الشتاح الى ااعاللكيق .
فحب |
الومخةوا
2
68 خارف
تقول لك كل سنة : كل عام والت بخير
ونقول لك هذه السثة : كل عشرة اعوام وانت بخير 1
وسوف تيد في العدد ما تعودت أن بده في العربي ولحنك سستجد شيئا
آخر ؛ جزءا خاصا عن الثيانينات حوككا قه عشرات الدوسيهات الى مادة
مركزة مبسطة في صفحات قليلة
والستوات لا تفصق تسلل الحياة قصلا حادا .
ولكنها كأعياد الميلاد . تكون احيانا فرصة لكي يراجع المره سئة
أدبرت وسنة أقيك , قهر يشكر , ويندم , ولا مأسقة, وهو يتمنى ,
ويتخوف , ويتوقع
كل هذه المشاعر تخامره في وققت واحد . مختلطة : متضاربة ,
امتداظلة ...
وقد حاولنا في هذا العدد أن نترجم هذا . بالنسبة لانفسنا , ولأمتنا ٠,
وللعالم الذي تعيش فيه ١
والتنبوه عادة غرور وهو في ها الغضنالختزل القلب , اكثر غرورا
وادعاء ...
ولذلك لن تجد في العدد تيوءة واحدة ؛
انما ستجد إعيالا للقكر واستخداما للعقل والقلب والاحساس مها ...
وهذا جهدنا . لا تقدمه اليك « جاهزا » ولكن تشركك قيه ...
اما الياقي فنتركه لعالم الغيب ؛
المحسرر»
حديث التتهو
8 العسرب والتياتيضات.. الاستلة
كانت في السبعيشات ٠ والان تواجمه.
الاجليات 1 احد بهاء القين ست
قضايا عام
8 العرب تسأل رقادة الرأي العام بجوو
على توقمات الثانينسات ؛ مولسة
افلسطينية ؟ وعدة عربية 1 جرب الية ؟.
باقلام :د . مراد غالب - ميتيل جويهم
- د - جورج طسة - ميشيل أبو جوفة -
امابكل از منج الصلح.
ا خطراسترار الشخط عل لط العربي
و ده ا
88 الخليع في الثيانيشات : قصرلات كيمة
الالسغ وم
مذ يتوسع الميء في اتات ؟
صورة الغلاف
© يحاول غلاف هذا العدد اممتز ان يتقل قدر الامكان يعضا من ملامح
العدد , المتعددة القسيات عمقا وعرضا . قمن رحلة داخل مجتبع المسلسين في
الانحاد السوقيتي تنم لاول مرة ٠ الى رحلة فريدة اخرى في عل القسان
المللي اتطوني كوين , الذي نصول الى عنسق الصسراء والشخصيات
التارهفية العربية . الى رحلة في اعياق المستقبل في الثبائينات .. هذا غير
جولات إلغرى عديدة في عوالم الثقافة والعلوم والفتون
عروية واسلام
8 هنا المسد الاسلاسي .. الى أبن 5
د . احد كيال ابو اليد
8 للمناتتسة : الاسسلام والعرويسة
أو الطوفان ١ د . قهمي هويدي
8 هذه الاقترامات على التاريخ الاسلامي
- , تصند سميد رمضان البرطي
طب وعلوم
من ككتاب السكون المتسوح ؛ الشر يط
الوراسي سيد جزئيات هذا الكوكب.
ا فكذا بيدا القلق د . مسام اليان .039
آداب وفنون
من أنست 1( قصسة ) د . شكري
انطوني كوين يتحدث للعربي + عمر
اللخصار ييعث حيا القاروق
هوت 3
ا صفحة الشربة : شاد وشيد - فره وقرفة.
1
ان
محمد خليقة التوني
8 الامشال التسعبيسة فسي الارفن -
د - تيفيق أب الرب
ا رواية شا ميشة : الياطسر- د . علي
الراعي 059
8 كناب التسهس ٠: يسوم اتقجرت
الفقاعة » فيليب جلاب
تاريخ وشخصيات
8 بسين الاشراق والتحسدي + استسرار
الجدل فظائع الطليان واستشهساة عمر
المخار الظهر البريري عزام فارس
العروبة - وفاة شوقي - اكرم زعيتر
8 ملكة دمنسق المنسية + صفسرة املك
3
زرة غافون د شاكر بصطفي سس 105
جاسبار موسج التلمية النذي سول
انجاة الى مدرين 2 ٠ عيسد التطيم
اببس 8
ا ا
10
عريدي 3
ا ابحت العلمي في السكويت استيار
على المدى الطريل -١ مني نصيف .... 013
الشارقة : الرصز والحقيقسة مصطفى
يل 5-3
أبواب ثابتة
ا عزيزي القاريء ...
ا عل مسابقة العبد ( 501 ) ب 1817
لا حوارالقراء.
8 المسابقة + تزهة العقل الذكي ......... خا
امستولة عيا ينشر فيهها من آراء.
بات ليد ملعرمة باعادة أي مامة تعلقاها انشر
لسن ةا يالنكويت 7٠١ فل , المليج العرسي ريالان
7 فى بحريني , العراق 1١ فسا ,
سودي ٠٠١ قيقن» الينسان 1١١ قرش + الايين ٠٠١ فلس ,
السيبية ريالان تصونيان . السوبان ٠١ قريش ,ع .م .ع ٠١
قري » توق +14 علي . الجزائر 1:8 دنار » لمغرب 7.8 درهم ,
اليس :1 ريال + اليا +10 ميا . جبهورية اليمن الدهنراطية.
طالب الاسراف :
ارزع وظرائيسا رض دب 15141 )
ع
دما 0
الاعسسسلانات : يتفق عليها مع الادارة قسم الاعلانات
الإاسسسلات : باسم رئيس التعرير
عتوان الملة بالكويت : صندوق بريد خنا/! تلفون 1419111
اتلفرافيا « المسرني ٠»
مومسم - 254 ملا - اللماتملم
ىناه 144 عمق 0ع
0
كر السو ره
لأستادكانت ق السيعينات
الاحداث الني رأيناها وعشناها خلال السيعينات , اكثر من أن تعد وتحصى , حتى لو اكتقينا
بالقليل البارز منها.
فهي أحداث فيها من التقدم الملمي أقصاء . كولادة طفل أنابيب الاختبار . ومن التخلف
الانساني أبشعه كمجازر قستنام , ويماعات كميوديا
وهي أحداث ٠ لو أراد أحد تسجيلها لا ستغرقت من الصفحات ما كان يكفي لتقطية احداث
الف سنة من تاريخ العالم قبل ذلك ٠ اليس عشر سئوات
ومنها أحداث نهم العالم كله , وئحن معه بالطبع ... وأحداث تهمنا نحن العرب آساسا والعالم
كله معنا كذلك , وهو ما سوف تركز عليه ٠..
وحدبئنا عن الثرائينات.. ولكن اذا أشرنا الى السبعينات ٠ فيا لشيء الا لأن فيها بذور ما يجب
أن نتوقعه في الثماتينات .,
العالم من السياسة الى الاحلاق
على المستوى العالمي . كانت ثمة أحداث كبرى سياسية , عسكرية ومعنوية وآخلاقية ١
فهناك انتهاء حرب فيتنام هزية أمريكية , وهناك رحلة نيكسون الى الصين , والجسر الجديد
بين أفريقيا والصين . ثم توقيع الانفاقية الأولى للحد من الأسلحة النووية ( سالت ١ ) وتعثر
توقيع الانفاقية الثانية بين روسيا وأمريكا ١ سالت ؟ ) في الكوتجرس حتى الآن . وهناك حرب
الهند وباكستان الني اسفرث عن استفلال ينجلاديشى . وهناك سقوط فرائكو في اسبانيا وسالا زار
في البرتغال والكولوتيلات ف اليونان . وهناك استقلال ياقي أقريقيا . خصوصا أنجولا وموزمبيق .
فلم يبق سوى روديسيا , ثم رحلة تتج هسياو ينج الى أمريكا ورحلة هوا كوقتج الى شرق أوروبا ٠
وحاولة تقير التحالفات الكبرى بين مراكز القوة الاربعة : روسيا والصين وأريكا وغرب اوروبا ,
على أسى غير مذهيية , ولكن على أسى جغرافية قومية بحتة . ثم موت ماونس توتج وسقوط
5
والآت نواجه: الإجابات
خلفاته واستيلاء تيار سياسي آخر على الصين , وسقوط حكومة العمال في انجلترا ويحاولة الحكومة
الجديدة ٠ برئاسة مرجريت تاتشر , تفكيك دولة الرفاهية ٠ الشيه اشتراكية في انجلترا اى تصرك
البندول الدولى » بصفة عامة الى اليمين في البلاد القومية والتقدمية وبروز ظاهرة اقتصادية لم
يسبق ها مثيل في العالم الرأسيالي وفى : النضخم اغائل والاتقاق العام الضخم ٠ والبطالة .. معا
وفي نفس الوقت , في حين كان العالم الرأسيالي قبل ذلك يعاني من كل مشكلة من هذه المشاكل
على انفراد . على اساس انها نقانض لا تلتقي نحت سقف واحد ايدا
وعلى المستوى المعتوى , تجد أن السبعينات قد حفلت يتحولات اخرى خطيرة.
افقد اتسعت المسافة بين الشعوب والحكام مهيا كانت النظم . انساعا هائلا . وساد جو من عدم
الثقة في الحكام لم يسبق له مثيل . وذلك بانكشاف درجة عالية من الفساد بين الحكام . فضيحة
ووترجيت في واشنطن وما اسفرت عنه من خروج اول رئيس أمريكي من منصبه . استقالة نائب
رئيس جمهورية امريكا سييرو اجنيو بتهمة تلقي الرشرة في مكتيه في البيت الابيض , فضائح
رشاوى الشركات الكبرى لوكهيد واى . ت . ت وغيرها لحكام كبار مثل تناكا رتيس وزراء
اليابان , والامير برناره زوج ملكة هولندا وعند من وزراء الحزب الديقراطي المسيحي في ايطاليا ٠.
والتحار وزير قرنسي من حزب جيسكار ديستان رئيس القولة
الامر الثاني بين الحكام والمحكومين قفد الثقة وعدم النصديق ثتيجة خداعات ثيكسون
وكيسنجر في فيتنام وكمبوديا ؛ وتدخل السي . أى ايه في اسقاط حكومة الليندى في تشيلي ولي قوبل
أحزاب سياسية قي ايطاليا . وانكشاف محاولاتها لاغتيال سوكارنو وكاسترو وغيرهها
ولاول هرة ٠ تتعرض الشركات العسلاقة المتعددة الجنسيات طجيات هائلة على تخطيها
السيادات الدول وتلاعبها بالقوانين وافسادها الذمم على اعلى مستوى . يعد ان كانت هده الشركات
ال 008110041 2110111 في حالة تعاظم دائم متذ نهاية الحرب العالمية الاولى وقد رقف
العالم مبهورا امامها وكأنها أداة التقدم الجديدة
حك 3
وأدت هذه الظروف التي حقرت اخاديد وآيارا من الشكوك وسوء الظن الى ظهور الحركات
المتطرفة , وحركات العنف وما سمي ٠ بحرب عصابات المدن » ... وقد رأينا مظاهرها في ايطاليا
حيث يقتل القضاة ورجال الدين وألدوسورو رئيس الوزراء . وفي فرتسا وفي المانيا الغربية . وفي
اسبانيا . وي الولايات المتحدة بدءا من الجبعيات المسلحة التي خطفت قضاة « انجيلا ديقيز» الى
العصايات التي اشتركت فيها باتريشيا هيرست ... الى خطف الطائرات ٠ وقتل السقراء .. واغتيال
القضاة .
واننشر في خط مواز .. سرقات البنوكد الكبرى . واختطاف اصحاب الملابين في مقابل فدية
ماله 0
ومع هذا كله ... انتشار موجات نعتير أن الفضائل القدية صارت بالية قصارت حياة الرجل والمرأة
حياة معاشرة دون زواج آمرا عاديا , اعترفت به يعضى المحاكم . والاطفال غير الشرعيين تنباهي
بهم الأمهات والآباء من كبار الفنائين على صقحات الصحف . وصار لاهل الشذوة الجنسي نشاط
وجمعيات ومظاهرات وصحف .. ومرشحون في الاتتخايات ! وصارت الاميرة مرجريت اخت ملكة
انجلترا تظهر في الصحف مع عشاقها واحدا بعد الآخر ١
وتأكد لكل الخبراء آن العالم متقسم الى غتي وفقير وأن الجزء الغشي يزداد غلى وآن الفقير يزداد
ففرا , وآن البحث عن نظام عالمي جديد صعب كالامساك بالسراب وأن حلول الكارثة رما كان
أسرع من العشور على ال حل .
ونقد الانسان ثقته في آخرما نتصال بأمنه الشخصي ٠ وهو عملة دولته وادخاره الخاص . فأسعار
العملاث ترتفع وتهرى كبا تتفحر الصواريخ الملونة وهى تتساقط . واكتسحت المضارية كل شيء
حتى زعزعت أعمق أسس الاستفرار العالني وعاد الاتسان مهرولا الى أقدم ضيان كان يطمئن اليه
وهر ؛ اقتناء التعب
وبعد رحلة الانسان خلال هرون عبر النظريات رالقلسفات . عاد الى اقدم مطاليه وابسطها
وهى : حقوق الانسان
العرب فى اليحار لهات
اما على المستوى العربي . فقد كانت اهم احداث ١ السبعينات ) ٠ الي تركت
وستترك آثارا عميقة في حياة العرب , هي بدون ترتيب
١ حرب اكتوبر 1418
- استخدام سلاح النفط لأول مرة في معركة سياسية وبالتالي بروز الطابع السياسي
للنفط
معاهدة الصلح المصرية الاسرائيلية . وما تلاها من تفير في الخريطة
8
اللفزيون ... بتكم في مواد الثانينات
الاستراتيجية للمنطقة وما طرحته من سزال هائل عق العلاقات العربية المقبلة
- ثورة الحميتي في ابران
- تعاظم التضخم امال في العالم
تعاظم قيمة عائدات النفط على الدول العربية . وما جليه من مزايا ضخمة ٠ ومن
مخاطر كبيرة على السواء
الحرب الاهلية في لبنان
التواجد السوفيتي ف القرن الافريقي أو في اثيوبيا بالذات ... عند مدخل باب
المندب الى اليخر الاخمر
- التواجد الامريكي المسلح عند مدخل بحر العرب عند مضبيق هرمز المؤدى الى
0
م ابران سحب ارصدتها من امريكا . ورد امريكا بتجميد كل ما لايران من
ارصدة في امريكا في البنوك الامريكية في أى مكان من العالم
وو نرم
الصراع المسلح غير المباشر بين امجزائر والمغرب , من خلال « البوليساريو» في
الصحراء التى انسحيت منها اسيانيا . والمطلة على المحيط الاطلسي
- دخول منظمة التحرير الفلسطينية الى الساحات الدولية التي كانت مغلقة دونها
وبالذات دول غرب اوروبا , وحاولات امريكا للاتصال سرا ممنظمة التحرير , مخالفة
بذلك تعهدها لاسرائيل .
الاتقلاب الماركمي فى افغانستان . والثورة المضادة له , المستمرة حشى الآن
عشر ستوات من الاسئلة ..
عشر سنوات من الا.
والواقع أنه من المألوف بوجه عام أن نجد كل عصر من العصور . يجيب على أسئلة
. ويطرح اسئلة جديدة ... وتبقى في العادة أسئلة تستمر أزمشة مشوالية دون
جانية ب
. ولكن هذا يظهر بوجه خاص ٠ في حالتنا تحن العرب ...
© ربا لأن الامة العربية بوجه عام أمة نامية , فهي تجرب طريقها بعد سبسات
طويل , وسط عالم خطر جديد
© ولأنها , في نفس الوقت أمة ذات حضارة عريقة وتراث تليد .... فهي لا تبدأ من
نقطة الصفر كبعض دول العالم الثالث الأخرى في أفريقيا وامربكا اللاتينية فليس
لديها سوى التقليد ولكتها تنظر الى الأمام والى الخلف معا وتحاول أن تتقدم من خلال
مزيج من الاصالة والتجديد الأمر الذى يجعل الاسئلة والاختبارات التي تواجهها أكثر
عمقا وتعقيدا ...
© ولأنها فوق هذا وذاك مشغولة قوق قضايا الهوية والوجود والتنمية - بقضيتين
أساسيتين . صار العالم كله شر يكا فيهيا : قضية فلسطين .. وقضية اليترول ... الامر
الذى جعل لها وضعا خاصا . وجعل اجاباتها ليست متوقفة عليها وحدها . ولا مي من
شنونها الداخلية الخاصة فحسب . بل هي جزه ملتهسب وحساس من ششون العام
وشجونه |
الماذا اخترنا هذه الاحداث ؟
على هذا الضوء كان اختيار القضايا السابقة بالذات . أو الاحداث التي اخترناها
من صفحات السيعينات ...
3
العالم . بد تكنظ بانسلاح ... ويد موت من القثر
اللرسام الفرتسى ٠ تيم
© ني خلال السبعينات جربت بعض الدول العربية وةدلى رأسها مصر , سلاح اموب
مع اسرائيل في سنة 1917 ... ثم جربت دولة عربية هي مصر , سلاح الصلح مع
اسرائيل في سنة /11177 .. وقد تلا ذلك انقسام العرب اتقساما استقطابيا حادا . في مجال
اليحث عن الرد المناسب ازاء التحدى الاسراتيلي الحاد . وها قد دخلنا الثيانينات والسؤال
مطروج هل الاجابة في أحدهيا دون الآخر آم في كليهما معا , وهر أحد أخطر الاسئلة
التي أعتقد أن الثمانينات لابد وان تحسمها . مهيا تعددت الآراء ...
الثورة الفلسطينية
أن الثورة الفلسطينية خاضت الكفاج المسلع كأعلف ما يكون الكفاح . من حروب
المواجهة الى حروب التسلل الى العمليات الخارجية ... وهي الآن الى جانب ذلك -
تجتاز عتيات المحافل الدولية التي كانت محرمة عليها .. من وقفة ياسر عرفات في الامم
المتحدة الى لقائه مع أقطاب ٠ الدولية الثالثة » في فيينا .. فهل سيتكامل السلاحان بك
أو البندقية وغصن الزيتون كا قال ابو عمار في خطابه في الامم المتحدة . أم سوف
يتعذر الجمع بينهها , ولا يكون هناك مفر من الاستمرار في اعتاد سلاح واحد منها ؟
0
كرو تقر
اثورة ايران
إن ابران ليست دوله عربية . ولا هي من العالم العربي حين نستخدم هذا
الاصطلاح .2
ولكن ايران دولة اسلامية . والاسلام أهم عناصر روح العروبة وأقنوى وجوه
ترائها , واكثر ما يشكل تكوينها النفسي ...
وهناك محاولات عدة لاقامة دول اسلامية تجمع بين القديم والجديد : من ضياء الحق
في باكستان الذى يبدو انه لا يفعل اكثر من حاولة الباس نظامه العسكرى ثوبا اسلامها
مشكوكا فيه .. الى الرئيس القذاق الذى يقدم تجربة من نوع آخر.
والخميني ٠ لأنه قي هولة تعدادها خخسة وثلائون مليون نسمة ؛ متعددة اهويات
والجنسيات لا يربطها الا الاسلام . يحاول محاولة . تعطيها هذه الظروف أهبية
خاصة ..
وهر يحاول أكثر التجارب ٠» سلفية » . ويريد أن يثبت امكانية ادارة دولة حديثة ٠,
منطلقا من النقطة التي ترك عندها الامام على بن ابي طالب المسلمين ٠ وبالتالي فنجاح
المحاولة أو فشلها امر سوف يترك آثارا عسيقة في دنيا العرب وفي مستقبل التيارات
الدينية فيها
عدج الكردل
القد كان العرب هم أول من استخدم سلاح البترول . ومنذ رفع الاسعار سئة *1418
اتغيرت صورة الدنيا كلها الى غير رجعة . ومنذ ذلك الوقت صار البترول سياسيا , بعد
محاولات لابعاده عن السياسة دامت منذ اكتشافه تفريبا
الان استخدمت ايران , بطريقة اخرى سلاحين من اسلحة العرب !
سلاح اليترول ٠ بقوار من نوع آخْر هو قطعه تاما عن احدى الدول الكبرى
المستهلكة , وهي أمريكا ...
- وسلاح سحب الودائع والأرصدة . وهو سلاح موجود في ترسانة العرب ولكنه لم
يجرب بعد . وقد ردت عليه أمريكا بتجميد هذه الودائع والأرصدة كلها . ولم تعرف حتى
ساعة كتابة هذه السطور , من القائز ومن الخاسر في هذه الساحة .
وسيكون لهذا أثره على التقكير العربي فاما أن يعتبره سلاحا ما زالت له فعاليته ,
واما أن يعتبره العرب سلاحا قد فقد فعاليته فيطرحوه من قائمة ما في ترساناتهم . و في
كلا الحالين سوف يكون للحدث تأثير على توجيه المال العربي واستثياراته , الأمر الذى
يطرح أسئلة حيوية خطيرة , تهم العرب وتهم العالم .
01
الحروب كلها من أجل الذعب والثراه ١
لرحة ريسمها بيتر بروجل سنة 1874 معروضة حاليا في المتحف البريطاني
© اقتراب الوجود المسكرى السرفيتي من اطراف الكتلة العربية عند ياب المندب ٠
واقتراب الوجود العسكرى الامريكي المباشر من اطراف الكتلة العربية عند بواباث
الخليج ... هل يتك العرب - وهم متفرقون الدول الكيرى تواصل لعبتها أم يتمكنوا
مجتمعين من ابعاد هذه اللعبة الجهنمية عن حياضهم , وآن يحتفظوا لانفسهم باليد
العليا في تصر يف مقدراتهم ؟
هل يتقهقرون كيا حدث للعثيانيين شرقا والاندلسيين غربا أمام مد خارجي جديد ؟
ام يثبتون ويصمدون ,“كا فعلوا عندما دمروا امبراطوريات كسرى وبيزتطة
وروما , بثباتهم الداخلي ومثلهم العليا الجديدة , اكثر مما فعلوا بقوة السلاح , الذى كان
اكثر وفرة في ايدى خصومهم واقل كمية في ايدهم ؟
© واخيرا , وهو في الواقع أولا في سياق هذه الامثلة . هل يعشر الصرب على انقسهم ,
ويكتشقون هويتهم ٠ وبالتالي يسهل تكاملهم لا تتاحرهم ... ام تتهاوى صفرفهم ازاء الغزو
امعلوى الاجنيق
دوين الببد لوم
في عشر سنوات اشهر ملوك ورؤساء فقدوا
مقاعدهم يطرق غير طبيعية بين اغتيال
وعزل وانقلاب
1- الين الشيالية : ابراهيم الحمدي
٠ن اعد شن الفقمن سس
١ اليمن الجنوبية . سالم ربيع علي
- ذو الفقار بوتو( باكستان )
7 جيب الرمن ( بتجلاديش
البونان ( بابا دو بولوس
6 - عايدي امين ( اولقتنا ) .....
- يوكاسا ( افريقيا الوسطى ) -
17 عارك ( كوريا الجتويية ) ...سس سيت
أن نسبة الآمية في بلادنا كاسحة ...
وللخرافات من القدرة ما تنافس به العقل ...
والعالم الخارجي , في عصر الكتب والصحف والاذاعة والتلفزيون . وشتى وسائل
الاعلام . أقوى منا في نشر آرائه ومعتقداته وأمراضه . وكيالياته وتقاليده وأفاط
أخلاقياته ؟
أن الثيانيتيات سوف تكون حاسمة ١
314
اقدم الباقين ف
اقدم حاكم ياق في منصيه قي العالم كله
مع اول الثبائيضات هو اميراطور اليابان
هيدو هيتسو, الجسالس على عرئسه منة
الثلائينات . وهو الوحيد الذي حكم ويحكم
قبل الحرب ؛ العالمية الثانية ويعدها
ويليه في الاقدمية الماريشال نيتو . الذي
يحكم برغسلافيا منذ ستة 144 , أي مداد
حوالي خمسة وثلائين عاما
امسا الثالث في التسرتيب فهسو المييب
بورقيية الذي تولى السلطة في ترنس مناذ
استقلاها سنة +148 , اي منذ حرالي الحسة
والعشر بين عاما
لان تشابكنا مع سائر العالم سياسيا واقتصاديا وبشريا واجتاعيا سيصل الى
أقصاه .. كالمتصارعين حين يحتضنان بعضههما من شدة الصراع . وحتى يجد احدهها في
غريمه مقتلا
وأول ضيان لنا أن نفكر في هذه الأمور بجدية وأن تسمع بناقشتها علنا ..
دون تعصب
ودون قيد على الحرية ! ل
اد بهاء الدين
0
«العرق* تسأل وقَادةَ الرأي العام
ددلة فلطينة ؟ وص ععربة ؟
وجهت مجلة « العربي » عدة اسئلة
الى عدد من الشخصيات العامة في
الحياة العربية الاسئلة التالية عن
توقعات الثمانينات :
#اهل تقوم الدولة الفلسطينية في
الثهانينات ؟
#اهل تقوم وحدة او وحدات عربية ما ؟
# هل تقوم حرب عربية اسرائيلية
جديدة ؟
#اهل تنشب حرب عالمية ثالثة ؟
«كببون عن توقّعات التمائيناءت :
عرب اسرائيلية ؟ عرب عالية
الدكتور مراد غالب
وزير خارجية مصر السايق
© الدولة فلسطينية
تتعاظم الفرص أمام الشمب العربي الفلسطينى
التحقيق آماله في قيام دولته يوما بعد هوم , ويكتسب
أرضا جديدة بكفاحه ومثبرته ووعيه النام بحجم المعركة
التي يفوضها رتعفيداتها وعلاتتات القرى الصريية
والمحلية والدولية .ولقد استطاع في السنة الاخيرة ان
يحرز انتصارات واسعة بين الرأى العام الاوربى دعت
من قضيته وقربته الى تحقيق آماله وأعدافه.
بل ان الشعب الفلسطيئى نجمح اشيرا في فض
.قضيته عل الرأى العام الامريكى . ووجد في قطاعات
هامة من المجتسع الاصريكى من يعسطف على هده
ألقضية ويتيشى حلا علدلا لها . ويقف امام مراكز
الضقط اليهودية , التى اتفردت
المرعلة ويكفى انها وصلت الى ان تأخذ مكانا بارزا في
معركة الرناسة الامريكية
؟9
2 9
ولكن ذلك لايزال يتطلب الحشد المسكرى
والاتتتصادى والسياسى للجيهة العربية. ومهسارة التمييز
بين التكتيك والاستراتيجية . والتحليل الرافعى الصحيع
لعلاتنات القسوى وتسكثيف الجهسود في المجتسع
الأوريسى والامريكى
واعتقد أن الثرانينيات ستشهد قيام دولة فلسطينية
عديئة
© الحرب المحلية في الشرق الاوسط ؟؟
يحتاج الامر الى استعرافى عدة ملابسات : ذلك أن
منطقة الشرق الاوسط تعتبر من أكثرا مناطق اهمية
استواتيجية في العالملموقعها في المغرايا السياسية ٠ وما
تحويه في باطن أرضها من مصادر الطاقة والبترول ؛ في
زمن تعد فيه الحضارة الحديئة حضارة بترولية
7
العربي - العدد 04؟ - يتاير +هاة
© لكتنا نحن الصرب مازلكا شير قاترين عل ان
تتكون في مسسوى المونسع سياسيا . ولا أن ذكرن في
مستوى ثروات هذا المرقع علمبا وتكتوارجيا.
© راذا أضعشا الى ذلك أن من يسيطسر على هشه
المنطقة قد يحل بالتسوازن بين القسوى العظسى
استرانيجيا
ران اسرائيل مازانت ته في سياستها
رممتقداتها , وق مقدستها
حارلة عزل مصر عن العالم العربي , ومى بذلك.
ألماول نهزل اقوى قو ضارية في النطقة . وانها لازالت.
اأعدفظ بتسليع خطط له للكى يكون ستفوقا تفرقا ناما
على جميع التسليح العربي . بل واحتالات تدخل قو
اجنبية يجائب العرب
رقم معاهدة الصف بينها ريين مصر فلازالت لصف
يكل امكانياتها السكرية المتفوقة وهذا بطرج نسلل
عن أقدف وراء هذا تسلج
العلاثة الخاسة بينها وبين النظام المنصرى في
جنوب افريفيا وما شر عند قيام هذا النظام يتفجير
فرى . وهذا معناء أن اسرائيل هي التى قاست بهذا
التفجي. . ومن العجيب أن يسدل ستار كثيف على هذا
الخ من اجهنة الاعلام العالمية.
اصرارها على املاء السلام الذى تراه في وهدها
و بتقق مع مصاهها
استعرارها في دورها التاريقى * كسوط » يهدب كل
من تسول له نفسه بنقاومة سيظرتها وقصدى سطوتها
وتتصيب ننسها حامية للمصائح اليشرولية والغضارة
الغربية في المنطقة
استمرارها واصرارها على ان تكون التامسدة الام
للحركة الصهيونية واعهادها عل حركة دولية لاقت يصلة
الى منطفة الشرق الارسط
ثم ينيفي أن نضع في الاعتيار بعد ذلك + الصراع
الاجناعى رالسياسى والاقتصادى بين العرب اتقسهم رقي
داخل كل بلد عربى مصير الثورة الايرانية سارها -.
0
مصير الورة الاتضاتية وسارها الفبرى المظسى
والقونين الاعظم وعلاقاتهم بامنطقة المشاكل الشومية
وستفيلها
كل هلم العناصر لو بمضها قيمل الانسان اكش
عيلا الى ترجيح استرار الصراعات في لمنطفة والتى قد
تظ شكل حرب تحدودة
© اغرب المالية الثالثة
أن اقيام حوب عالية ثالئة - وفى بالطيع ستكون
حريا تووية - تعتى في والع الار فتاه عالنا هذا وتعطيم
حضارة الانسان ودع عجلة التاريخ الى ما قيق
التتاريخ .. وهذا ييصل اجنالات وقوعها مرقوفة من
مشاعر البشر ووجدانهم . ومنسوفة من تفكير الانسان
وخياله
يلاول مرة في تاريخ اليشرية ل وبفضسل
الاكشانات العلمية افائظة اذا كان في هذا تتفل -
تتول الخوب العللية من عرب ا#يسعات ضخسة من
اليشر الى حرب فناء لليشر هة كلها والكوكب الذى تعيش
35
ولكن هل تستطيع أن تقصرل يأن الحسرب الصالمية
الثالئة مستبحدة تاما وهل يضمن احد عدم وقرعها 1 1
هناك ظواهصر صحية في العلاقات الدولية
والانسانية ٠ ومن أبرزها ادراك البشرية جمماء ووعيها
التام لمخاطر هذه الحرب وما تعنيه من اتتجبار بمامس
لليشر
كلك يستمر الحوار بين القوتين الاعظم لوصول
الى اتقاظيات الحد من الاسلحة الاسترائيجنية وما تعكسه.
امن افرالد ورقية في هنيب المائم ويلات عرب عالية.
انلئة . ثم الانهاء الى حل المشاككل بالطيرق السلمية
والسياسية ؛ الغ
ولسكن هل توقفت اسباب الصراع يسين القوت
الاعظم ويين الممسكرات امتتارعة في عالنا المماصر , آم
انها تدخ اشكالا جديئة يحتمها النضور في اسلحة
الدمار الحديتة والعلاقات الاقتصادية الجديدة وازمات
الطانة رالبطالة والتفيي. الذى طا فى ناكم دقوت
الأمرال العالية والتخلف رمشكفة الغذاء والاتقجار
السكائى الخ .... هذه الشاكلز
وهل ارقف الملياء خيلفم عن اكتشاقات علمية تر
البشرية وتضع في اينهم اسنحة جديدة اشد فشكا
وندسيها ١
يفل ثلاثى حلم العلياء الى في الوصسول الى
السلا المطلسق الى عااصوطة وال فهيسصة قوم
رسلا السيطرة العامة والاخضاع اللى لا قياصة من
00
سم أن العلاقنات الانسانية حركة حية والتفيير
المستمر ظاهرة وواقع السانى وتاريخي ٠ فسن الى هنع
من أن بقع الغيم. في منطفة ما تعره احدى الفوديق
اتقلاه في مرا ين القرى وتهديدا استراتيجيا الكيانيا بل
ريتاتها ؟
الم ما هى احيالات حرب ذرية تكتيكية حنودة وما
ميشيل جو بير
وزير خارجية فرنا السابق
الست من الذين »رجمون بالفيب عندما آتنارل احتال
قيام الدرلة الفنسطينية , ولكن هناك بجموعة من الحقائق
اثلقى الضوء على الستقيل , وأول هذء الحقائق أنه منذ
سشوات والشرق الاسط يخضع للعبة الناقسة
» المحكوسة ٠ ببين كل من الامبراطسورية السروسية
والامراطورية الاصريكية . واستظلت هته الناقة
النضية الفلسطيتية في جانها الظام . من جانب هذا
الطرف أو ذاك . واستفاد متها الراحد تلو الآخر . ويقيت.
احهالات تدخلها فائسة بشكل داتم
وغلف هته الصورة يقيت عدة عواصسل فاطلة في
اضيان احتبجاز:! في هذا الميز المحنود وعدم تمرقا الى
حرب عالية
من الصمب تغطية احهالات الحرب العللية الثالئة
والمراقع التى تستند فيها الى استبماد وقرعها أو تأكيده
في هذه اللساحة الضيقة
وتكتى مع الك ارجح عدم رقوعها . نيا زلت أومن
بحكمة القادة والعلياء والرأى العام الصالى ورغيتهم
جميعا في عدم الاتتحار الجراعى رتجاحهم حتى الآن في
استيعادها والسيطرة على احتالاتها ولا الصررهم اقل
حكمة وتعقلا في الثيائينيات عنهم في السبعينهات
© لكتى أعدد على أن أخطر ما يواجه العلاقنات
الدولية من أزمات سيظل كامنا ني شعور احدى القونين
والمعسكرين بان ميزان القرى قد اخثل تنيجة لتشير
عوائزين القرى في متطقة حيربة لا تحتمل هذا التفيير
وعليدا مراقية علاقات الثالوث الاكير الولايات المتحدة
الاثملة السوفينى والصين
اموقف ٠ القرى الكيرى والحقاتق الجدرانية رالحفائق
التاريفية , والجاتب الانساتنى في الصرايع ٠ وبميعهها
تقرس عل. المجتع الدول ثلانة أسور . الوضرح ,
والاختيار . والتخاذ القرار . الكل بعرف أنه في حالة عدم
انسوية الفضية الفلسطينية . لن يويد الاستقرار لا في
السرق الاوسط كتكق , ولا في أى من دولة على حدة.
وهنا الموتف يكن معاخجته باحدى وسيلتين , أما على
آسانى االعدال والمساواة . أو عن طريق القوة ٠ وواضع
أن الاحداث أنيتت حنى الآن . أن طريق القوة كان هر
الاختيار تا
4
العربي العدد 04؟ يتاير “ا
تتيجة لذلك أصبيع الصراع العربي الاسراتيل
- الذى لم يتوقف عن الحركة يكل حالة من الصراع.
الدائم الذى برتدى الكل ظرف ووقت ويه الخاص -.
رهكذا فاما أن يعالع الصراع بتركه على اعتبار أنه
حالة من الصراع الدائم . وأنا أعسارض ذلك . أو أن
تفرص تسوية دولية تكرس راقعا أفضل يقوم على أساس
حق الرجسود الاسرائيلي الممشسل في دولسة . والواتيع
الفلسطيني وآمائية الشروعة التسى تقود ال الدولة
الفلسطينية -.
اما بالنسبة لاحيال نتسوب حرب عربية اسرائيلية
جديدة , فهر تساؤل يدعشنى في الواقع . لانه يتلق
براجهة لم تنه منذ عام 1101 . وقد ات عام 9923
الكى لا أذهب بعيدا ٠ فالراجهة لم تتوقف سواء القفذت
شكلا ظاهرا عنيفا ار مرت بحالة من المدوه . وف عار
1975 اتفجرت اعيال العنف واشتمل القتال بين مصير
مؤيدة من جانب مول عريية وأخرى أجنيية , واسرائيل
الؤيدة من جائب الرلايات المتصدة الاصريكية ٠ في
النهابة أفول ببساطة اتثى أرى أن شينا لم يسو
ولكن حدث يعض التغير في عام 1614 , قمنذ هذا
الناريخ , التزيت الولايات المتحدة بدور الحكم فيا بين
اللصالع اللخدلقة لدولتيت تريطهه| بها علاقات رد ٠ رضي
مصر واسرائيل , مما حول المسألة الصربية الاسرائيلية
بسكم الاسر الواقيع الى مسألة اسريكية - وبسدت
الولايات المتحدة منذ تلك النحظة ويشكل ملسوس
اتوازن بين المصالح المختلفة لكل من مص واسرائيل
اما احنالات قيام الرحدة العربية فهى قضية تتعلق
بأمر تتشابك اطرافه بصررة منعاكسة . سواء على آساس
شخصى أو بالنسبة للمارسات التي تتعلق بللصائيع
الشرعية . ومن جاتب أخر .. توجد امائى جماعية ومشاعر
عامة منها اللفة والدين والتي تعود آلى قرون بعينة ٠
وفذا ظهرت الى الرجرد فكرة الأمة العربية الراحدة . وقد.
تمققت الرصدة العربية في التاريخ القنديم . وستستسر
الفكرة مع استمرار هذه العوامل
وفيا يتعلق ياحئالات نشوب عرب عللية جديدة +
فاته منذ عام 148 لم تتتوقف الصراعات على هامش
0
كل من الامبراطور ينين الروسيية والامريكية . وبقيث
المشكلة الراهتة تدور حول ما اذا كانت القرتان الكبيرتان
ستستمران في العمل معا من اجل الوصول الى تسوية.
النزاعات التى لا تؤثر بشكل جرهرى على علاتناتهيا.
الثاتية اتاد .5 5
كيا أن هناك قضية أخرى تهدد السلام العلل ,
فمن الواضصح أن الولايات المتحدة الامريكية تقع عل
عائقها مستولية الفرى التقدية العالية الحالية . وه
اللستفيد الأساسى متها , وهذه الفرضى بطبيمتها لفل
بتوازن رئيسى يمكن أن مس ان أجلا أو هاجلا العلاقات
السوفيتية الامريكية القائمة , رغم الرفية الواضحة
الكل متهرا على تمبسيد الرضع الراهن خدمة لمصالحهها ,
ولكن العالم بطبيعته متحرك وليس ساكتا , وهناك أمور
كثيدة ستتحرله وتتظاهل تحت سطح النظام الخال رتفل
الكى تطفر على سطع هذا النظام الذى ينطرى عل
الاستغلال والذى هس الدول المتجة وامستهلكة عل
السواء . قحتى لذا لم تتحدث عن يسط تفرذ الدولنين
الكيوتين روسيا وامريكا على كركينا . الذى تمق ليا
وخدم مصالمهها من خلال الانفاقيات التي عفدت بينهها
أبتداء من اتفاقية يالنا في فراير عام 1918 وق أن
انصمت مدافع الحرب العالية الثائية.
ييقى السؤال المرهرى وهو؛ هل يسيج هذا الرضيع
بالتعجيل بتسوية الخلاقات في العلائنات السرفييتية
الامريكية أر في تعطيل هذه النسرية .. ١! 8888
الدكتور جورج طعمة
عندوب سوريا السابق في الامم المتحدة
الا اترقع يام دولة فلسطينية حددت من قيل منظمة.
التحرير الفلسطيتية رالنول المساتدة فا بقيام هذه الدولة.
في أصفر صورها على الضفة الربية رغزة . وذلك.
اللاسباب الثالية
١ كشفت المنظسة اوراقها فيا تزيد وهر الحد
الادنى التي طاليت به , ورفضته اسرائيل وأصريكا ٠
وسمرح الرئيس الامر بكي بان ما هسه بالدرجة الال في
هله المرحلة المقيلة المياشرة النا هرء امن اسسرائيل » , وات
ير مستعد بلي شكل أن يضغط علل اسرائيل في الم
يعاكس مطاليها.
- تزايد الحديث عن ٠ فترمات » فلسطيتية في
عراسم الغرب ومع زنوج امريكا , وائهوت ضجة حول
لقاء عرفات كرايسكي ٠ فيا الذي طرحه كرايسكي عل
عرفات ... ؟ فال : اواقق على الحكم الذاتي الذي تقترحه
اسرائيل ٠ يعم بعده الوصول الى صيقة ٠ كتفدرالية ».
بين اسرائيل والدولة الفلسطينية العتيدة.
وهذا درن الطب العربي في حدرد لديا
اما موقف زنوج امريكا , فتكشف في جولة اندرو
يوج في سبع دول افريقية طالب خلال باعادة الملاقات
بين هله الدول وأسرائيل ؛ ومن ناحية اشرى طالب
القى جاكسون الدول الصربية التقسطية تسيل
المشر وات الزنجية في امريكا ثمنا لتأييد الأصر يكان
السود للقضية الفلسطينية
ومن هذا نتبين أن المكاسب التي لتحققت كانت جرد
قنبات أو رغيات ٠١
؟- اذا اعتبرنا ٠ اللعية الدولية » عي لعيية قوى
تتصارع بعضها مع يعض في حساب دقيق . وانتظلنا الل,
انفييم قوانا مقارنة بالقوى الاخرى , فستيد اننا خلا
الثبائينسات
عن ما الدينا من قوى سياسية او استراتيجية ار نقطية ار
القتصادية . الذي كان يكن المطاببة بتحقيق مطالينا
مقابلها
هذا رغم قيولنا بالحد الادتى ,آلا آن هذا الحد الادثى
الا تقل به أسرائيل , وميع الاسف تحمن لعيش يدون
ذاكرة تاريفية , فاسرائيل رفضت خلال الثلائين عام
اللاضية كافة الشروعات الي تقدمت با النظمة
النرلية ار الوسطاء
ولا اعتقد أن المقيدة الصهيرنية , الي التقد.
تعنتها احد كبار قادة الصهبونية ومؤيسى اسرائيل ثاحوم.
جولدمان . والتي لم تتحول او تتفير ياي شكل ...
الكل هذا لا اعتقد أن اسرائيل تقل قيام دولة.
اللسطينية ...1
اما احتالات قيام الوصدة العربية خلال التبانينات ٠
فسعشرة اذا بدأت حديثي يتجرية شخصية وعاطفية ,
افقد عايشت شهرية قيام الجسهمورية الصربية المتحمدة
عتدما كان ل شرف ان أكون بين اول الممشلين الذين.
مشلو دولة الوحدة في نيويورك في المنظمة الدولية خلال
فترة الوصدة بكاملها واختبسرت كفوصي عرهي مرارة
القشل ٠ وما رافق تلك التجرية الني كانت حلم الاجيال.
العربية من احياط راسي
وملا عن المستفيل .. ؟
ان الوصدة وليدة تفاعلين , احسدهيا داخل والشاني.
خارجي ٠ اما الدالي . هناك آسال الاسة ورغيتها
رطمرحها في الرصدة . وتطلصات الشعب العربي الى
تحقيقها , وهذه الآمال في أيدي المكومات العربية.
وتقول تجارب الماضي + ان ال حكومات لا تحرف نحو
03
العربي - العند 164 يتاي “9
تحقيقها . سواء لعجز ذائي , لو لانها تقول مالا تفصل
رتفعل مالا تقول , ورها لانها سجينة الاقليمية لني
ورثتها عن الاستعيار
رهذه الاسباب النائية ولندت عجرا عرييا ماخليا
جعل تحقيق الرحدة مطليا شبه مستحيل -.
وها انا تعيش في مجتمع مولي يلعب العامل الخارجي
دررا فيه فالقوى العظمى لا تريد للصلاق العرمي ان
ايقف على قدميه
وللاسا لا توجد انظطمة حكم تتيح للمواطن العرمي.
أن ينمكن براسطة مؤسساته من تحقيق الحد الادثى من
مطاليه الرصدوية
ربالنالي أن تقوم رحدة عربية غسمن هذه الظروف -
رلا ارى اسكائية وشوع حرب عالية ثائفسة . 3
ميزان الرعب » الذي قامت عليه موازين القسرى في
العالم بعد الحرب العالمية الثانية وقيام الامم المتحدة ل9.
يسسع بليام هله الحرب الندي تعني فنساه اليشرية.
جمينها
رالدرلنان ٠ الاعظم » تعرفان وتسلكان في علائاتها.
الدرلية على اساس ادراك عسيق هذه الحقيقة , فالوقاق
الدولي الذي تحفق ٠ ليس صدفة ٠ بل وليد حساببات
دئيفة . وتتفاهم الدرئشان الكييرتان في جميع الخاطشق
الحساسة ٠ في اورويا الفربية والشرى الارسط واغليج
العربي رجرب غرب آسيا , وقند يصلان الى حاقنة
الهارية . ولكتهها سر يما ما يتراجمان
أسا العنصر الجديد والخاص بتدهور الاقتصاة
العالي , فهر بالدرجة الاوى مشكلة اسريكية غريية
افلا ترهب امريكا ولغرب اورويا واليابان في 'تقيير نمطا
حياتهم ومعدل استهلاكهم , فاستهلاك الطاقة يزيد ولا.
بنقص , مما بعتي المزيد من التضهم والكساد واليطالة.
واللطلوب أن يقدم العربي من موارد التشطية
القابلة التضرب رقردا ذه الحقارة الصتاعية
الجشحة ١
اما موقف الانحاد السوقيضي ٠ فانه يشعري خا
7
ايران + والارقام تقول أنه سوف يصيح مستوردا الأنقط ..
وأمامه النقط العربي , مما يعني في تقديري مزيدا
من التفاهم والتوافق بين الدولتين « الاعظم » في
منطفتنا العربية ذلك التوافنق الذي يكون استسرارا.
اللوفاق القات بالقعل . ودلائله تواجد الانمحاد السرفيتي في
اليسن الوبية سكوت اسريكا , والقاذ الاخصاد
السوفيتي موقفا مزيدا رقف اصريكا في اززسة يران
ورفضض السوقيت طلب ايران عقد جلسة لمبجلس الامن ..
فالرفاق قاتم في مناطتق الاززسات القائسة بالفصل او
اللحتملة الرقوع ..-
.ويلاحظ ايضا إقتسام النولنين الاعظم لمناطشق
الثقرذ في اشرق الاوسط + اما بصررة واضحة ٠ أي ل
اتتدخل احدى الدولتين الاعظم منطفة الدرلة الاخرى أو
بالسياح بامتداد هذا النفوذ الى المد الذي لا يمكن أن
يضر مصائع الدرلة الاخزي
ولكن هذا الانقسام ينيقي أن ينبه الشجوب الصفههة.
امشائنا الى قواعصد هذه اللفية ٠ ار بالاضصع الى ذلك
الارهاب الدولي الذي هارس علينا ٠ وترفض ان لكون
فرس رهان بين الدولعين الاعظم . نسعي ان تجسله رفاقا
لنا وليس علينا .لا ان تقف الى جانب احد الدولتين التي
هي امريكا , وتترك في بنوكها الودائع العربية الني تدقع
عليها قائدة تصل الى ؛ او 70 في الوقت التي تصل
الفرائد فيه الى معدل من 16 الى 777 . ويصل مقدار
التضخم الثايت في امريكا الى 1 , فيقرم العرب بسد
اقسم من العجز مالي في امريكا والغرب , في الرقت الذي
ترجد فيه بعضس الاقطار العربية في سس الحاجة الى سد
عبيرها
ومع كل هذا تتحدث عن الحياد ..
غاين هو هذا الخياد في تلك المجبيسات الشاريفية ».
الكيرى .7
واين هذا الدور الذي يجب ان توديه خدمة لقضايانا
القرمية , وان تسرف مصلحصا البعيدة عن صراع
الجبارين
واين هذا الذي يقع من النظرة المستقيلية التي
تطرحها يجلة العربي ... : 1 ل
ميشيل ابو جودة
ارئيس تحرير جريدة النهار
١ الدولة الفلسطيتية
اليس هنال من أمكانية للدكهن بمرعد عحدد لتحقيق
الدولة الفلسطينية , لكن المتتيع للاحداث هكن ان يقرأ
فيها . ومستتج ان الدولة الفلسطينية تيدو الحل الذي لا
بد من اللوصول الى اتهاء الصراع العريي الاسرائيلي عير
التصدي لأصعب حلقنات التسزاع اى اللوفسوع
الفلسطيني , طيما غناك احثال في مثل هذا التوع من
المتوقعات ان تحدث مفاجآت . ار تغييرات سياسية لو
احداث عسكرية تنأثر بتقيرات دولية معينة . فتودي الى
حرف مسار الاحداث ٠ او تأجيل حدوث ما كان متوقها ء.
لكن هناك جملة مزشرات تدفعنا الى الاعتقاد بان
الثمائينات سنشهد قيام دولة فلسطينية.
على هم الخاوف التي يكن ان يسييها قيام مشسل
هله النرلة لكثير ين
طبعا يام مثل هذه الدولة سيسيقه تقاض طول .
الكن تقيامها ييدو المخرج الرعيد المسكن
وحدة أو وحدات عربية
بالنسية لقيام وحدة أو وحدات عربية وعلى الرضم
من تكاس معظم التجارب التي قامت ٠ العلل رغم ما
عاشته المحاولات التي غت في هذا الامهاد . فان الول
العربية ليد نفسها مضطرة الى شكال من النتسيق
اقوى من برد الاتياء الى الجامعة العربية.
كل الارقام تشير الى ان امتطقة العريية يشرواهاة
إمراتها ؛ وباهميتها الغراقية والسينسية . ستككون معط
انظار واطماع الكبار . يجب ان لا تتى أن هذه النطقة.
الثمانينسات
تتام على النقط وضو مفتاح الاستقسرار في العالسم
الصناعي , راذا كان من مصلعة الكبار ان تظل الدول
العربية مفككة فان حكام المنطفة وشعريها يشصرون
باستحالة مواجهة التححديات دون ارساء السكال من
اللقاء والتنسيق قد لا تكون على غرار تارب الدميع
السابقة , ولمل التجربة التي قيل الها ستبدأ في الخليج ,
مهمة , فهي تشير الى توجهات وحدوية , تحترم طررف
وخصوصيات كل بلد ٠ وتهتم بأمن المنطفة والسياسة
الحارجية . والمسائل القومية.
© حرب عربية أسرائيلية ..
بعد العاهدة المصرية من حق المره ان لا يترقع قيام
حرب عربية اسرائيلية لاسياب ملها ؛ ان مشل هذه
الحرب صعية القيام من الجانب العربي نظرا للخلل
الاسترائيجي الذي احاله خروج مصر .الم ان اعادة
التوازن تستدعي القاء سوريا عراقيا فلسطينيا يدعسه
النفط العربي , من جائب اسرائيل فان حرها تقوم با
ستهده السلام المصري الاسرائيل فضلا عن انها ستعاقد
أرضاع المنطقة - ولكن اكثر من ذي فبسل - وسياسة
ومصالح الرلايات المتحدة في اللنطفة
عذا مع الاخظ في الاعتبار ان حرية الفرقاء المعليين
في التهاب الى الحرب مشروطة بالملاقات السائدة بين
البونين الكيرتين , وما لذا كان الشدرق الاوسط , انها
التجرى فيه اختيارات نقوة حدودة.
4 - حوب عالمية ثالثة
يغ أزمة انقط . وجنون الذعب . وتصاعد مرة.
التضخم واليطالة ٠ واستعرار سياسة التسلح , واستعرار
7
العربي العند 781 - يتاير 9٠
الصراع العرسي الاسرايلي , والاختراقنات السوفيتية.
الكربية في افريقيا ومسا عاشته جنوب شرق آسيا
والتحذيرات السوفيتية لاوروبا من تركيز صواريخ
معينة فيها , وخروج الصين في جملها على الميمنة , كل
هذا دفع البحضى الى ترقع قيام حرب عالية ثئثة ,الا أن
مايكل آدمز
الاعتظاه الاقوى . يظل يدور حول استسرار تصارع
العسلاقين نحت مظلة الوفاق , طبقا مع استمرار الحروب
المحدوبة والتفجيرات المعلية ..
قخيار الحرب المالية البيم مختلف عنه
سايها.-. -
رئيس حرير مملة الشرق الاوسط الانجليزية.
الدولة الفلسطينية ...
ازدادث المسائدة لمق تقسرير المصسير بالنسيسة
للفلسطينيين رتأثير مولة فلسطين مستقلة عام 0996 ,
فبتأبيد كرايسكي مستشار النمسا ٠ وزهارة باسر عرفات
لاسبانيا ٠ ومسائدة اغليية اعضاء الامم اللتحدة ٠ كل
هذا قد زاد من الضغط عل الدول القربية للاعتراف.
ينظمة التحرير الفلسطينية بلسائدة حق الفلسطينين في
اتأسيس دولة لم
أن صدور بيانات متتالية من الدول التسع اعضاء
المجموعة الاوروبية ٠ والني كان أخرها واقواها الك
الذي اصدره وزير الخارجية الابرائدية والذي محصدث
باسم المجسوعة كلها في الجسعية العامة في 18 سيتمير
اسنة 1996 , قد أكد حت الفلسطيتيين في اقامة وطن
لمم ٠٠ وحفهم في حديد مستقيلهم كشعب »
ويستس الموقف الامريكي متأئرا بشكله التقليدي
يساتدة الولايات المتحمدة لاسرائيل ولكن هذا الموقف
تغير بشكل ملحوظ عندسا أدى عناد ٠ بيجن + الى تتقير
الأأي العام الامريكي
0
اففي هذه الظررف لا مقر من أن ينجز الفلسطيليرن
اقامة دولة مستفلة في العقد القادم
حرب عربية أسرائيلية جديدة ٠٠.
يكن ترقع ان تملول اسرائيل القشال التعرلد نر
الاستقلال الفلسطيتي بكل الطرق و يشكل الاضطراب
المستر في ينان تقطة خطرة , قد تستفلهسا اسرائيل
كمبرر لشن حرب تققي بالشترق الارسط الى الفوفي
ان مشل هذا التحرك قد يبدو غير حنمل الوقوع ٠
لان من المتوقع انه حتى الولايات المتحدة ستدين أي
عمل قد بزيد من اتعريض مصالع أمريكا في الشرق
الاوسط للخطر
أن الثيء الوسيد الذي قد يزو الاسرائيليين جرد
لشن حوب . لن يكون الا باستتفزاز خطير من جاب
العرب مثل عودة ٠ الارهاب » الفلسطيثي على مستوى
دول والا فاته اذا كان من المستحيل التحكم في خطر
بده الحرب , في متطفة بها الان مثل هله الكميات من
الاسلحة ١ الحديثة فهناك عاملان يجملان من انقجارها.
شينا غير حسمل
أن قلق العالم على الامدادات البترولية من الشرق
الارسط . يعني أن القرى الخارجية ستحاول حقيقة.
غرف القيرد في لحظات الازمة . وقد قوضت « ميساهرة.
السلام » الحجة القائة انه ليس لدي اسرائيل أي خيئر
سوى أن تحارب ضد العداء العرعي الذي لا يلي + هذا
رغم كل التأئهرات الاخرى للسبادرة ..
أفن .. لن تلقى حرب جدديدة القيبول . وستتقسم
اسرائيل حوظا
وحدة أو وحدات عربية ...
أن فشل العرب في تكوين جبهة متحدة يسيب خيية.
أمل دالمة لاعسدقائها , فعل ضصوء قوتهم الملية . شي
قرة لا يكن الا ان تزداد في السنوات القليلة القادسة.
بسبب تقص الطاقة + فمن امزلم أن ثرى هذه القرة تتيدة.
في رفست يمكن أن تنجسز مشل هذء التدائيج الفائلة
الوضدة » . اذا ما الامنها الانسة الصربية القائسة.
بالتنسيق فيا يينها
ولكن اليس هناله مائع للاتتفاع للتشكير المتطلق
وراء الآمال . فانط قد يقول ان الوسدة العربية بمب
أن تكون فريبة امال لكن كل السوايق تكد انها ليست
مكنا
والراء العيب ليسوا في حاجة الى كاتب بريطاني
اليحداثهم عن فسرررة الوحدة ٠ وييقي علي أن القول انه
يكتني رؤية الرصدة العربية وحسدة حقيقية - ول
الطاق واسع وقد تحقفت أن هذا ييكن ان يحدث ٠ اذا ما
اظهرت الانظمة الحالية مرجة اكبر من الامن الذائي ,
وافضل دليل عل ان نظاما قد حقق غذه الدرجة من أمنه.
الذاتي , هو استعداده منع الصحاقة حريتها كاملة ٠,
ونحن لا نرى مثل هذه الحرية كثيها في العالم العربي.
اليم
وانني لاقول مسيفا اتنا سنشاهد وحدات اقليسية بين
دولسين عربيتين أو عدة دول عربية كيا شاهدتا في
الماضي , لكتتي اعتقد ابضا انها ستكون على الاغلب
كيا كانت عليه في اماي
الثمانينسات
ودة سريمة الزوال . تتقرض بسهولة يبيب
الظروف التي لا يسيطر عليها العرب الا قليلا
حرب عالية ثالئة
اذا كانت الشثون البشرية يمكمها المنطق لقلدا ان
حريا عالية جديدة مستحيلة استحالة واضحة ؛ فتتائع
مثل هل الحرب ستكون كارئة لا يستطيع احد ان يدرل.
ملفا
رلسوء الحظ فان تأثر السياسين بامنطق يكون بدرجة.
اقل من تأترهم برغيات وأهواء مكوناتهم الناخلية
ذا فلا يوكن ان نستيعد امكانية قيام حرب عالية.
أخرى رهم كل الجهود التي تبذها كل الاطراف لتجنب
رقونها
رانا اعتقد انه اذا ما وفعت فستكون لتيجة حلا ٠
إارخطأً بشري في الحسابات , ولسوه الحظ فان هذا مكن
في عصر يصل فيه زعباء الدرل الى السلطة , لأنيسم
اليا ما يكونون شطارا في التللاعب بالرأي العام اكثر ما
الو كانوا حادي الذكاء بشكل خاصى أو لألهم مستقيمين
اغلائيا
غلذا ما وقع مشل هذا الحطاً ارسي التشدير في
المسابات فاه لن يكون على الغالب الاعم الا لي
الثعرى , حيث المصاليع المعلية القسومية والحسارجية.
اتشابك ويلسكل مباشر اكشر من أي مكان أخر في
العام
أن تشايك الصراع العربي الاسرائيلي , مع السياق
بين القوى المظسى مع النضال من اجل المساواة ينين
الدول اللتقدمة والدول الشامية ١ بجيصل من الششرق
الارسط نقطة الاشتمال في العالم .
وا عر السيب ٠ لملذا اصببع انجاز تسوية في
الشعرق الاوسط أمرا حيريا من وبجهة نظر البسيع 88
0
بتع الصلع
الكاتب والمفكر اللبناتي
الدولة الفلسطيتية ...
كيا تكمن السنيقة في حبة القسح الواصدة تكسن
الدولة الفلسطيتية الؤلفة من الضفة الغريية وغزة في
العصبية والارانة العامة التي خلفتها منظمة التحرير
وف مزيسساتها واطارائهسا . قهسي صورة عن درلة
الستفيل , والدولة هي يمره حالة عن الرضع القاشم
وليست مولودا خرج من العدم . رالذي يقف في وجه هله
النفلة ويجعل صعيه بل مستعصيه ان اسرائيل تفهمها -.
رها على حقيقتها الناريخية خطرة متها في ابه لير
بعكي مسار التقدم المستسر الذي سلكنه المركة
الصهيرنية مد مالدة عام وحتى اليرم + وقد يلاد
المجتمع الدولي بدا وبره دولة فلسطينية ولكن سيرقق
الموائقة علل هذا البيدأ باسراره على تحقيق ضرانات
فلسطينية وسريية ودولية لآسرائيل مما سيعسل على
لأجبل قيام الدرلة الى اواخر الثيانينات ٠ لان الضيانات
ستككون من الترع الثقيل على العرب . ولن تكون غسران.
بندر ما تكون قيودا على التطورر الفلسطيني والعريي »
الحرب العربية الاسرائتيلية
انفق الصليييون ماثة وخمسين عاسا حتى اقاسوا دولة.
القدس الفرتجبية وانفق العرب والمسلمون ماتة وخمسين
عاما حتى ازالرا العدوان الصليني . ولفلل ذلك حروب
وهدنات كتيهة وامكاتية الموب قائمة الآن بين العرب
والصهاينة . والحرب هي السياسة تفسها - كرا قيل -.
بوسائل اخرى ريماطا عفدة واحدة , هي الجبهة السورية
ولتذليل هله العفدة ستقوم حرب مدودة ٠ بأتي يعدها
فرض السلام على اسرائيل والعرب . وقد لا تلخ هق
١ اغب ) حجم الحرب بالمنى الدقيق
8
الوحدة العربية
فد تقوم فى الستوات المشر القادمة وجدة ار وجدات
بين فطرين عرييين لو اكثر ولكن الوحدة العريية شيء
أخرء ائمة فار بين الوحدة التي اذا قامت شعر كل
عربي انه موجود فيها وانها من أجله قامت . وين وهدة
ما . هذا أرقاك من الاقطار ٠١ وفي تقديري أن أي
وهنة . لا تكون الرصدة آلا لاا ضست مصر ويلبد
شرقيا . واعتقد ان هذه الوحدة موضوع مقارنة عالية.
.وان تقوم في السنوات المشر القادمة.
ران تشأت وصدات سشكل تقدسا على الوضع
القاتم . فالخلي في رأبي سيصيع وعدة ٠ وستقوم وحدة.
في اللغرب , روحدة سورية عراقية .ورها غيرها ايا
ولكن ييقي ان العرب تقد عجزرا عن أن يقفزوا من
الجامعة العربية الى الرحدة العريية كبا تجحوا مرة عام
1108 في الرسدة المصرية السررية.
الحرب العالمية الجديدة ١١
الحسرب السالية ظاهرة من الماضي وان تسكرر ,
فالصائح الدولية التي كانت في الماضي سيب الحروب ٠
عي اليوم سيب الحوف من الحرب + والقد اصبع المدولة
الكيهة الواحدة ايا كانت ما تفقده في كل مكان في
العالم . للولايات المتحدة مصالح لا ثريد ان تفرط فيها
ف الانملد السوفيتي تقسه . وللانتحلة السوفييتي مصالح
يراهن عليها في الماضر والمستقيسل داضل الولايات
المتحدة - وهذا ما يتطق عل المميع , لذلك فا رب
مستيمدة , بلى مستحيفة , آلا اذا أشدذت صورا غير
اشالة وغير عسكرية
فالعالم اليوم تاريخ واحمد بينا كان لله في الماضي
تواريخ بعدد انه ومناطقه . وما يحدث في مكان يزثر في
كل مكان . ققد أصيح من المتمذر ان تقوم حرب عامة
الانه لم يد لللدول تواريخ مستقلة بعضها عن
يعض --
هدأً
امد ا املاس
© إلى أين .٠
بقلم :الدكتور أحد كيال ابو المجد
بين فلاسقة التاريخ قريق برى أن الحضارات - كالشعوب - تعيش
عورات عضربة تيدأ بالنشوه والمبلاد . تأحَدُ قي اللمو التدريحي الذى تيلخ
قمته في الحظة من لحظات الممر
نتتهي شينا قشينا الى الديخوهة
والذبول , لتبدأ بعد ذلك في كيانها الكلي المستمر . دورة عضوية جديدة
رأيا كان مبلغ الصحة آو الدقة في هذه النظرية فان
من الثابت أن حضارات الشهوب تتعرفى في سيرتها
التاريفية لمرجات متعاقية من المد والمسزر , والارتشاع
وامبوط . وأن حضارة المسلسين ليست مستثتاة من هذه
الظاهرة التاريفية العامة ... ويطول بنا الحديث لو
مضينا نستعرض ما طرأ على الحضارة الاسلامية من هذه
الموجات , التي ارتفع مدها أحيانا فجمل من الاسلام
دين العصر وفلسفته + وجمل من اثقافته ثقافة النخية
المشازة والكثر المتطلمة الى الامتياز على السواء ... كي
جمل من المسلمين قرة سيلسية كبرى ترتفع أأعلامها على
أمصار متعددة اللثنات والثقاقنات ..... ثم دار الزيسن
دورته . فاتحسر هذا المد . واتكفاً المسلسون على فواتهم
في صراعات داخلية مذهبية وسياسية وأزمات معيشية.
واجتاعية ... وتضاءلت بسيب ذلك كله ربالاضافة اليه
أكثر الابداعات الفكرية والاجياعية ... وساد نوع من
الرتابة الحضارية التي يكرر الوجود الثقافي فيها نفسه أو
كتفي بتقليد غيه , وكا اسنامت روح الحضارة من
جسمها , وغايت عنها نضارة الحياة , ورقة الشباب
والذى تريد أن نصل اليه دون أن نضرب في أعياق
التاريخ أن سفوط الدول العربية - وهي قلب الأمسة
الاسلامية , نحت النفوذ العثراني الم سقوطها بين يندى
الضزر الاوروبي قد مشل حلقة من حلقات الجزر
والاتكياش في أكثر مظاهر الحضارة الاسلامية ... ولكن
الثلاثين سنة الاخيرة قد اخذت شهد مدا اسلاميا
جديدا , بدأت خطراته بطيتة منشاقلة أول الآصر , ثم
تسارعت وازدادت مظاهرها وضرحا خلال السنوات العشر
"3
4
العربي العبد 84 يتاير ا
1 هذا اللد ني ظهسور حركات ثفاقية
وسياسية ترفع ٠ شعارات الاسلام » وتتادى بالعودة اليه
وتطالب بتطبين شرائعه بعضها فردى تتعاق يه صيحات
كناب أونداءات مصلحين , وبعضها جماعي تتتظسه
حركات ٠ ذات قيلدات وبرامج واتباع وركات ..-.
كبا تتشل هذا المد في تجاوب الصديد من قلوب
المسلمين مع هذه التدامات اييانا ها . أو سعيا لاحتواتها
أ تألرا يضفوطها , فعدلت بعض الدسادي. والقواتيق
تمديلا يجعل من الشريعة الاسلامية مصدرا رئيسيا
النشر بع . وشكلت مان مديدة مراجمة القوانين العامة ٠
وتعديلها نا يضمن اتفاقها مع + الشر بعة الاسلامية ».
ونم في عدد غير قليل من النول العربية والاسلامية
وضع نشريمات مفصلة تعالج العديد من أمسور
المعاسلات والعقربات معاجمة مستصدة من ٠ الققنه
الاسلامي ٠»
- وعى قمة هذه الو المتعاظمة وعل غير توقع من
أحد استطاع رجال الدين في ابرات أن يزلزوا عرش
واحد من أعتى الحكام امعاصر بن , رقم أنه أحاط تقس
بجيش من أقوى ما عرفته المنطفة في تأريفها الحديث ٠
وملا خزائه ياحدث الاسلحة واشدها فدكا . كها بث في
“ملكنه جهازا للأمن لا تزال اسالييه وفترته في التدكيل
بالعارضين والخصوم مرضع أحاديث تيه الاساطي
راستطاع رجل واحد من رجال الدين ودعاته , أعزل من
السلاح طاعن في السن , مبعد من أوضه وشعيه » أن
يسقط نظام الشاه بكليات برسلها الى النفى من يعيد ٠
وتعلبات يصدرها لأتباعه وأعوانه وراء اليحار .. ركان
بعد ذلك ما كان واختلف الناس - ولا يزالرن مفتلفين -.
في تقييم ما وقع وما يقع في ايران . ولكته عملى اى حال
افد ثم وتفذ ياسم الاسلام , وسذالك رأى فيه الممتقسون
جميما , مظهرا جديدا من مظاهر المد الاسلامي أخدت
اصدانه نفتد وتتردد في العالم الاسلامي كله ... وفتعت
أعين الباحثين ووجال السياسة على السواء على أمر هذا
اللد الاسلامي ٠ وزادت عن اغتامهم جميها بدراسة
الاسلام وحضارته وومستقيل أله
بحث عن الاسبابٍ
الاشيرة
والسؤال الذى يشغلنا هنا سؤال ذو شعيتين أولا -
1
اليحث عن آسياب هذا المد . ويحركاته . والثالي ؛ البحث
عن جوهره ويحتواء واحتالات توه واستمراره
-١ أن هذا للد الاسلامي المعاصر - في جانب منه
على الاآقل جزه من ظاهرة عالمية تعيشها هي ظاهرة الل
الديتي بوجه عام . ولقد كان المزرخون في الحسينات
وأوائل الستينات من هذا القرن يتحدثون عيا اطلقمرا
عليه ٠ أزمة الدين في عصر علرائي » , وكاتوا يشهدرن
بذلك الى ما ولدته قفزات العلرم الطبيعية والتجريبية.
التي حقفت الشورة الصتاعية الثانية من عيادة جديدة
اللعفل وئقة مقرطة به , واعسراض عن كل ما عداء ٠
واستشراف لمستقيل تكون نفيه للعلياء التجربيين سياد
على عقول الناس ومعتقداتهم لا يشاركهم فيها أحد ..
ينقد الدين ممها سلطاله التقليدى عل التشوس
والعقول , ويصييه الشك في جوانيه الاعتفادية والعلمية.
على السواء
ويرغم أن هذء الظاهرة قد وقعت أساسا طارج حدوه.
العالم الاسلاسي . فان انيار الحواجمز بين التوب
والحضارات نتيجة الثورة في وسائل النقل رالاتصال ٠
ند تقل الى المجتسعات الاسلامية يعض آثار تيار المادية.
التي لا تكلد ترك في عفرل الشانى مرضصا للاييان
بالفيب . ولكن لك حكمة هو بالفها ... قكيا حلت
الثررة الصناعية مع بشائرها الأو بذور الثقة المطلفة
في العقل . فاتها حملت بعد ذلك ومع استيماب أثارها.
المسلية على حياة الفرد والأسرة والمجتمع - بذور قلق /9.
حدود له أصاب العقول والنفوس ... لألك بدأت تلوح
في الأنن بشائر حين جديد الى السكيدة الضائعة ,
والرضا اللفقود . والسلام الذى زلزاشه عيافة الدرهم
والديدار
واذا كان التمرد على القلق والعنف والقهر والمادية
الاعصة قد الفذ في جانيه السلبي صورة الرقض لكل
.رموز هذ الخياة المادية وللميسات التي قثلها .. فان
يركان هذا الرفض الذى بلغ قرونه عند الشيباب
متتصف الستينات لم يليث أن هدأ .. وبدأ يتخ
البحث عن الفردرس المفقرد . حنينا عميقا الى المطلق ٠
والناسا للسكيتة في رهابه , وطليا للامن حيث لا ظل الا
اله ... وامتلاً اغب بمرجات الشياب اللاعث بحثا عن
اليقنين اللاتذ بكل ما يصادقه من اللرآن العفائد.
والمذاهب والاديان... السياوى فيهنا وغبير السرارى
ويقيت الستسوات العشر الاضيهة ستسوات غوفة الى
الدين ٠. وجندت يدورها سييلها الى المسلسين , كي
وجدت بلور الشك من قيلها اليل تقس
على أن للمد الاسلامي المعاصر اسياها اخرى خاصة.
بالمسلسين . ذلك أن تعاظم القرة الاقتصادية , للدرل
السربية وفالبيتها المظسى من المسلسين . قد قجس
احساسا بامكان الاستغناء عن القرب , الى احلت
حضارته وثقافته مكانا عاليا في تفوس العرب والمسلمين
رلذلك أصبحت عسلية البحث التشيط عن الفسرية.
الحفارية تكون أسانا نفسيا وعقليا للاستقلال
السياسي والاقتصادى ٠ الذى بدآت تعم به اكثر انول
العربية الاسلامية .. وكان طبيعيا ومنطقيا ان يتخ
هذا البحث صررة + العودة إلى الاصول » وأن يدل
الاسلام وحضارته مرجة مد جديد.
أول التحفظات
؟ - اما السؤال الثاني الذى يتمق بجرفر هلا املد
ويحتراء وتصرر مستقيله , فلعله أصعب السؤالين وأخثي
ألا أكرن في هذه القضية يالذات من المتفائلين . وذالك.
أن مشكلة المسلمين لم تكن أبدا في قلة عدم , وأزمة.
الحضارة الاسلاسية ليست اتحسارها عن اقاليم وشعوب
وأن المشكلة كانت رلا تزال مشكلة ٠ صيالحة » فرفج.
واسلوب للحياة تتأكد به قيم الاسلام العليا ومبادئه
امسيزة ٠ وينطلق المسلمون - في ظله الى مارسة حياتهم
العصرية بلا عقد ولا أزمات ولا.فصام في الشخصية
كالذى يكابده ويشقى به اليوم كثير من المسلمين
رسر النحفظ الذى يحول بيني وبين الفازل السر يع
بظاهر المد الاسلامي الجديد ... آن الحركات العديدة التي
تبمعها موجة هذا المد الجديد لا يزال اكثرها بعاتي آفات
أربع ٠لا .بد من الاشارة اليها . وان كان كل منها يحتتاج.
الى حديث طويل
١ ) وأول هلم الآفات العجز عن إقامة علاقات
من المردةوالحوار مع سائر عناص المججمع وتيرائه ...ان
ريات
منهج ٠ من ليس منا فهسر من أعداتا » يحصر دعاق
الاسلام في دائزة ضصيقة مقلقة . وقد يتطور عند اصحابه.
من برد تفصير في الاتصال بالآخرين الى توع من
الخصرمة العامة مع المجتيع ٠ وهذا مدضل من أخطر
مداخل الاتحراف في فهم الاسلام والدعوة اليه .. ومن
أخطر ثمرائها ان يتصور اصحابها انهم وحدهم ٠ جماعة
المسلمين » وأن الخارج عليهم خارج على اللسلمين .. إننا.
لا ثريد آن تفتع باب الحديث الطويل في هذه الآفة وما
انفول في كلوات موجزة أنه لم بعد من حق أحد أن ينصبٍ
نفسه مسيطرا على النلس باسم الاسلام يفضي فيهسم
بالطره من رحة الله . رفذا لا تشجيع أبدا وصف مجتمع
معاسر يأنه » يمتيع جاهلي » . لذ الناس من حولنا بشر
يصييرن ويخطنون وحساهم عل الله . والجاهلية وصف
يتجزأ في الاقراد والمجصعات ٠ كبا وره في اقول التبي.
| م ) لابي قر أنك أمرق فيك جاهلية » . والؤمسن.
اللطلن والكائر الطلق ٠ وصفان لا رز اطلاتهيا عل
مقر بالشهادنين . ونا التلى من حولنا #فلطون عسلا.
صالها وأغر سيئا ... ولذكر المسارعون الى تكفير اناس
والغالون في ذلك ؛ أن حسن تيتهم وحماسهم للديلهم لم
بعد عذرا مقيولا ولا حجنة مسموعة . واته تعال يقول.
٠ ها أيها الذين أمثرا لقا ضر يدم في سبيل الله فتيينوا *
"١ ) والآفة الثاتية أن أكثر القضايا النكرية
والاجداعية التي كانت معلقة في سائر الذكر الاسلامي
والمياة الاسلامية لا ثزال على حلا لم يتقدم البحث فيها
كنيا ... فالملياء مترهدون في الاجتهاد .. واكثر امفتين
سرون السلاسة بالوقوف عدد السوابيق الصصديدة
ويدورون في كتب الققه لا بريدون أن يتجارزوها
والمساقة بين العالم الذى تصرره ورتعالج مشاكله اكشر
هذه الكتب ٠ وبين الواقع الحي الذى يعيشه الناس يكل
ما فيه من تطلعات ومشاكل ورم تع يرما بعد
يوم .. والقضابا لمعلقة هي .. هي .. الرأة ومكانيا في
المجتمع ... وحدود حتها في العمل والاختلاط بالرعال ..
المؤيسسات الاقتصادية والمصرفية ... التأين .. حدوه.
الاسشمناع المشروع بالموسيقي والفتاء ... وأكير من ذلك
واخطر معالم التتظيم الالتصادى والسيامي للجميع
رما يتطلبه في شأنها الاسلام .-.
0
العربي العدم 704 - يثاير +9
أن المظهر الحقيقي اللتقدم في هذا الميدان , أن يقدم.
علياء الاسلام اليدائل الكل ما ينهرن عنه أو يدون
الناس الى تركه ... فمل هذا منهج قام الاسلام + ويه
ارتفع الحرج عن الالى ... اما ان توسع دائر الحرام
تفيل دائرة الملال على ضيقها . باسم ٠. تسرد
الشيهمات » اوء رفض الدع ٠.» السام سلف
انيف »هر طلم للاسلام , تية عبجز علياته ودعائه.
عن الاجتهلد ا ينفع الناس ...
هذا فاتتا نلمع وسط هذه الشكوى من الجمره بشاتر
منهسج جديد . يتشل في الصديد من الات
الانتصادية والمصرفية التي أحلت المشاركة في المطاطر
محل الريا والغرر ... راقامة أنظمة للادخار والاستثيار
الا يدخلها الربا بانسه وشروره... ولسنا لين عيا يبيط
بها من عنفبات وصعوبات في مخريج البدائل أحيانا وفي
مارستها أحيانا اخرى ... ولكتها - في يقيتا ادي
الرمضات القليلة الني تبمث على التفلزل , وثهيز نا ان
نسمى « المد الاسلاصي » من عونا ٠ بداية صحرة
عفيفية » للسلمين
والخلل في ترتيب الأولويات
"- الآفة النالئسة . تعشل في الخلل في زنيب
الأرلويات عند عرض الاسلام والدعرة اليه . ونحن هنا
لا كك بحال لي تكاسل بناء الاسلام ولا تتجامل عا
التكامل ... فالمقيدة اساس الاسلام والاخلاق غسياته ,
والشر يعة ترجنه العصلية .. والواجيات فيه كلها مطلوية.
والمحرمات كلها واجب تركها .. ولكن دعبرة اشاس
والتوصل الى اقناعهم وكسب ولاتههم , تقتضى مراعاة.
تدرج خاعص وترتيب معين فيا ببدأ به ٠ وما يكن ان
يتراخى طليه والتشديد في اصره . وكشير من اناس
يففزون قفزا من كتب الققه الى مناير الدعسرة هون أن
يتوقفوا قليلا ليعرفوا واقع النانى وما عم فيه
أن الامر هنا ليس أمر فتوى ولا أمر تشبر يع , واننا هو
أمر ترتيب ف البيان , وتدرج في معاملة النفوس واقتراب
من واقع الناس طلبا غدايتهم ... إن الدعاة الى الاسلام
يفعسون في خط فادح اذا هم خرجوا على الناس في جميع
3
اللجتسعات يقائسةموحدة من الأوامر والنواهي ومطالب
الاصلاح والتقيي متجاهلين خصائص تلك المجتمعات
ومشاكلها التي تتفلوت في أهسيتها والحاحها من زمن الى
زمن ومن يلد الى يلد
اليس قرا غيل سييل المال أن يطيل كسيد من
الدعاة الحديث ق التهي عن شرب الدخان رعن سباع
الموسيقى والقناء أو الدعوة الى ارسال الفعيية ٠ وفرض
الحجاب على النساء . والا ترى منهسم نفس الاغقام
والخياس حين يتصل الامر يقضايا اممرية والتسورى
والعدل في توزيع الثروات ...
ومن هذه الامثلة كذالك المبالغة في الاهيام بقضية
الحدود عند امناداة يتطييق الشر يعة وتقنينها ... ان أحدا.
الا هلك آن يرن من قيمة الحدوه أو يهادل في ضسردرة.
اقامتها , ولكن وضعها على رأس القائمة هر مل النظر
والاغتلاف - فالمدود تتصل أساسا بظاضرة الجرية
وعقاب « المجرمين » . والشريمة إننا وضعت أساسا
للأسرياء الحافظين لحدود الله ... فلياذا لا تذكر اشر يعة.
الاسلامية الا مقترلة بالحدود من قدل رقطع ونغريب
ان باب الجنايات كان ولا يزال بايا واحدا من ابسواب
كتب الفقه , كبا ان الجرهة باتواعها ليست الا رجهها
واحدا سلييا من جره حياة الناس في الجماعات فحت الراء
الأسلام ار غييه من المرائع.
ان هذا الحثل في ترثيب الأرلويات يزداد خطورة ين
يتحول الدعاة الى أول أصر وحكام ؛ وصين يشرع
المتحدائون باسم الاسلام في اد اشاس به واقاسة
أحكامه بيتهم
ان اخطر ما يفمله أولتك المكام أن يتصوروا أنهم
مليمون - باسم تكامل الاسلام وشموله بنطبيق احكامه.
قي شتون الناس جملة واحدة .. ان ذلك على التحقيق غير
متيسر , وهو التنم مها لا يلزم , وتوريظ لاسم الاسلام
ودعوته با لا ضر ورة لله ... وحسب أولنك الدعاة الذين
صاروا حكاما ان بيدأوا يكيريات المسائل وأساسيات
الحكم العاول . حسبهم أن يوفروا للنلى قدرا من الحرية.
وقدرا من كرامة الفرد وقهرا من العدل ٠ وأن يعلشسوا
عزههم على تتفيذ برنامج اصلاحي تتعافب مراحله في انا
ودوية - لنوجه الجراعة كلها الى اقامة احكام الاسلام
مرعلة بعد مرحلة وحكيا بعد حكم
- أما الآفة الرابعة فهي النشعت الفريب الى
بميط بالجراعات والزعامات الداعية الى الاسلام .. نهم
1 شفاق وخصومة ونبادل للاتهام ٠ وتبين غير قليل في
أسابيب العمل وتصرر الأولويات . والأخطر من ذلك أن
كثيرا من هذه الجماعات لا ترضى بالقاعدة الحكيسة
قاعدة أن ٠ نتعاون فيا اتفقنا فيه . وأن يعذر بعضنا
بعضا نبا أختلفنا فيه » ... وف غيية منهج للاختلاف
يتحول التصدد الى تثستيت اللجهود + وحرصان للد
الاسلامي من الثراء الذى يرفر اختلاف الآراء وتعنة
الاجتهادات
شرط استمرار الحياة
أن مستفيل المد الاسلامي الذى نعيش موبمة عالية
من مرجائه رهن بتدارك هذه الآنات . وو تدارك ل
الثيانيتنا.
يحتمل الاتنظار . قان العمل الحضارى لا يتم في قرا
وكتيرون هم الحريصون على افراغ هذا المد من حختراء ..
«تترجيهه الى حيث يتيند ويضيع
والفا يقح إبراب الامل عندنا في مستقيل هذا الم
الاسلامي , ما نراه من بعضي بمظامر القدرة على ٠ النقد
الثاني » , وتسر القدرة على التصصويب «انتصحيع
الناغي .... وهم القندرة هي شرط استسرار الحية في
الكائتات المضوية واللؤسسات الاججاعية على السواه ..
وما أحوج هذا المد الاسلامي الى قيادات وزعامات تلع
في أصرار على ضسرورة تدارلد هله الآفسات ورتين
- بذلك هذا المد على أن يصير صحوة حقيقية تأخذ بيد
الى على هدى بوبصيبة الى حيث المزيد من العدل ,.
ومن الحرية ومن الاستمتساع بالطييات ٠ وسين حرارة
علاقات المرفة بين الناس .. وهل الاسلام الا نالك كاله
ولكن اكثر الناس لايطيرن ». 00
د . احد كيال ابر المجد
اللمسة الرقيقة
© بعد ان انقض الاجناع .قي دار الجلى اليلدى باحدى مدن لمسريكا
اليسطى , رات سيدة الكاتب الكستدر ولكوت واتقا وصده في الردهة ٠
انث تعره لتعرب له عن اغنباطها يمخاشره . ثم قلت . في جدة في
السبمين
العجائز
ففال ولكرت : ٠ احيهن
٠ رقد شجتى أن اتقدم اليك فاحادتك انك قلت انك تحب
احبهن ايشا يعن في مثل عبرك ٠8
7
مع التسليم يصعرية التتيز حول مستقيل بدائشل
واحتياطيات راسعار النفط . الا ان التكهدات العامة
اتؤكد أن الشيح النفطي سيستمر حتى انتهاء النفط مالم
أحدث اكتشافات ضخسة مشل تلك الشي وقمت في
الخسسينات والستينات , راذا كان هذا احتالا وأردا ال
أنه غير مترقع . فنضرب النفط مسألة مزكنة مشل
٠ لوث » آت لا ريب فيه , ولكن لا اجد يستطيع أن
يجدد زمائه
يترده الحديث بين وقت وآخر عن اسكائية لهسرر
بدائل للنفط , وحتى الآن لم تتوفر هذه البدائل لثذا يفضل
البعض أن يطلقرا وصف ٠ مكملات » الطاقة بدلا من
بدائل النشط ؛ قالطائة السووية والطاقنة الشسمسية
والطائنة الكهربائية , يمكن ان تكون بدائل لط
كوقود , ولكتها لا يكن أن تكون بدائل في جمالات النقل
البري والجوي «البحري ٠ رلا يمكن أن تكون بدائل في
بجالاث الصناصات البسرركبائية العي تعتسد على
امشتقات النفطية والفازية.
وسراء اطلقنا عليها بدائل أو مكملات قلا شك انها
استشهد تطورا نمسوسا خلال التيانيشات ولكتها لن
تعطور بالمعدل الكطلوب , نتيجة حاجتها الماسة للابحاث
والاستثيارات الكبيهة لني لم تتوفر بالقدر الللازم ٠
ربالتالي سيسشر النفط كمصدر رتيسي للطاقة.
رتواجه الدول الصربية المصدرة لليشرول خطر
استمرار الضقط على النقط العريبي اكثشر من سراة
3
٠ وخاصة النتجة للنفط
مشل الولايات المتحدة الامريكية والترريج وبريطائيا
وكندا ٠ تقوم على السعي اللتقليل من انتاج النفط والفاز
وتعريض هذا الانتاخ بالاعجاد على النفط العربي , طالا.
بفيت السياسات الحالية , وتستفيد الدول الصناعية من
الفط وتحتفظ بعائده , اما في مقابل صادراتها , أر في
شكل ودائع ترقد في مصارفها أو لي صور بيع بالاجل ار
في شكل ستدات ؛ وجميمها تمصل اللدول الصناعية
هقتضاها على النقط وتحفظ بالثمن , وبالسالي لا يؤر
عليها ارتناع الاسعصار في كل من المدى المترسط
والطويل - ١
وبالطيع يقتصر الحديث هنا عبل الدول الصناعية ٠
ولا ينطيق على الدول الناسية التي تستوره النفط رتدقع
اثمنه وليس لديها سوى القليل الذي يكن أن تصدره في
مقايل النقط.
والؤكد ان الاحتياطي المسال افسل بكتسيد من
احتياجات العالم . وسن احتياجهات الدول النشطية
المصدرة , والحل هو تكثيف التنفيب في الثمائينات من
جاتب وتيشيد عمليات الاتناج من جانب أخر. حنى ل
يكون التق العربي هر الذي ينضسب ارلا .. ١ قاذ
كانت تهاية التقط تعني مصاعب كبيرة للسدول
الصشاعية , فهمي نضي اجهاضس اسكانيات النسر
رالتطور للدول العربية المصدرة للنفط ؛ ولا يمكن أن
يسرع ٠ السان » تحسوتهايته . والمتوقع أن تستمسر
الضفوط على العالم العربي لكي ينفق اكثر وويضطر
بالتالي الى زيادة أتتاج النقط
فمنلا تلك التزاعات والاشتياكات الشي تشهدها
بعض دوله علارة على اصدار الارواح والاموال ٠ قهمي.
تزدي الى زيادة انماج النفط واهدار الثروة القومية....
رفيا يتعلق يانتاج النقط فلن اجاح اخيراء الى الآ
منجه الى أن كل ما يمكن ان يكتشف منه في العقد
القادم وما بعده سيكون في الدول المصدرة النقط . وكيا
أن ثلشي الاحتياطي في العالم العربي فتئسا امترقنع
اكتشافه ايضا في العالم العرمي .. ولا فقي ما يترتب
على الك من مسئولية وما بتيحسه من فريصة للعللم
العربي
أما بالنسبة للاسصار وامرتبطة عضوها بكل من
البدائل والاحتياطيات فيتوقع ان تستمر في التصاصد
خلال الثهالينات , كبا يننظر أن يشهد سوق النقط
يعض النذيذيات في مطلع العام احالي
وقد يحدث تفيرات في اسمار النقط ننيجة سياسات
الدول النطية اذا استمرت ذات السياسة التي تتبعها
وتزيه من بيع تفطها عندسا تزتقع الاسصار , وتقلل
الناجها عندما تتحفضى الاسمار , وعندما يزيد الاتتاج.
اتقوم الدول المستوردة بشراء النفط وتفزينه . وامخزون
اخالي من التلط لني هذه الدول كيير جدا . واذا يقي
الانناج على مستواء فقد قد الدول الشترية النقط نفسها.
في مركزقوي , وتصيح قادرة عل النفيض مشترياتها يبنا
لا يزال لمتتجون مستمر ين في معدلاث الانتاج الحالي ما
يصيب السرق بالركود كي حدث في عام 151 , عند
كات الاسعار الفعلية في السرق الآني #تتسميو»
أقل من الاسصار العئدة . وساليا السألة عككس مأ
كانت ١
كبا يجب أن ترتفع الاسعار ليست فقط من الناحية.
النقدية ولكن ايضا من ناحية قوتها الشرائية الحقيقية.
وهناك مطلب عادل بارتفاع الاسعار الفملية سنوي . أي
بعد خصم عامل التضم ينسبة 114 . فهذا وحده الكفيل
بتطوير البدائل وزيادة الاسنثيار في عمليات التتقيبٍ
الجديدة خاصة في دول العالم الثالث التي هي في أسس
الثمائيتاء
الحاجة الى مصادر حلية . وارتفاع اسعار النفط يشجعها.
على المزيد من التتقيب -
وهناك دراسة قدمها الخبير الجزائري آية الله حسني
الى اجتاج الأويك الاخير قي فينا , ولم هد ممشلر الدول
الصناعية ما بردرن به على الأرقام التي جاءت في هذه
الدراسة والتي بين ان المعدل التشخسي واتخظاض
القيمة التبادلية للدولار يريع الاسعار ارتفاعا حير
حقيقي
فاذا دنا السم حلي للنفط والذي يبلغ +" هرلارا
اللوميل . فستجد أنه هو ذاته السصر الذي كان عليه
برسيل التقط عام 1914 , بعد استيماد عامل التضطم
والتقافي سعر الدولار . وستجد أيضا أن السعر الحقيقي
البوميل قبل الارتفاع الاخير وعندما بلغ 11 دولارا , تيد
أن هذا السعر يعادل ١ دولارات مفارنا بالقيسة الشرائية.
السنة الاسلى عام +969. 1١
وهذا بؤثر في الوقت ذاته عبل القيم الشعرانية للودائع.
- والتي تسمى خطأ بالنائفى مالي والدي تأكلت
بسبب عامل التضهم والخفافس قيمة الدرلار , حتبى
وصل ما خسرشه اللخول النفطية بين بامي +10
و1614 الى +7 يليرن درلار , أي ما يمان عدة ملابين
عن براسيل الفط الني ضاعت هياء منشررا ١ ٠.
ويلاحظ القاريء ان الدول الننطية الني تتتج اكثر
من احتياجاتها تدآكل ودائعهها وهي مضطرة لمسايرة
السرق
باتع اخيرا ان ترى النسور خلال الائينسات
مشر وصات هاسة تتنظسر القسرار السياني , تسعسي
لاستخدام وسيلة جديدة لتسمير النشط , غير تلك
العمول ها . وأمام النول المنتجة اللنقط عدة بدائل
أسها ؛ استخدام وحدة حسابية مير الدرلار اتفاق
الاتطار اللصدرة للننط ار بعضها لقبول عملتها كوسيلة
اندنع وتتحول عملتها في الخارج . واسام هذا الينديل
'صمويات سياسية وفنية ٠ واليعض لا بريد ان يتحمل
الاعاء السياسية والفنبة النائية عن
ونبقي من اهم الاذكار الطروحة والقابلة للتحقيق
ذات الآثار الاقتصادية لغامة. .
تقبا
'لنظام
النفد ى العالمسى
يقلم : الدكتور ابراهيم سعد الدين
مدير سمهد التتطيط
قيزت السبعينات بعدد من الآسات الاقتصاوية.
الني راجهها العالم الرأسيالي المنقدم انهست مرحلة من
الاستقرار والتقدم استمرت اكثر من ريع قرن تضاعف
خلافا اتتاج العالم المتقدم اكثر من ثلاث مرات مستفيدا.
بشكل خاص من توفر مواد خام وطافة رخيصة وفرتها
بلاد العالم الثاللث . الي كانت مضطرة لان تينع
منتجاتها بالاسمار التي حددتها لها الاسراق الدولية التي
تعمل لصالح الدول الصناعية المستورفة
أن رخص المواد الحام التي مكنت من لمنقيق النسر
السريع للعالم الصناعي شجعت في تفس الوقسث
الاسراف والتبديد في الموارد . بحيث يدأ العالم مع بداية.
السبعينات يواجه أزمات متعددة كان من أضسها ما بدا
من احتال النفا السر يع لبعض الموار الطبيعية شير
القابلة للتجديد . وما ترتب على ذلك من ارتفاعات في
عديد من اسعار مواد الالية . وقد تم ذلك في فترة نهار
فيها نظام النقد الدولي الذي اقيم على أساس من اثفاقية
بريتون ووز في عام 1117 ويدأت مرعلة من التضخم
المتسارع شملت دول العالم الصتاعي راتنقات متها الل
العديد من دول العالم الثالث ب. واشتدت ازمات مواز ين
المدفوعات التي راجهنها عدة دول تتيجة لاضطراب
التجارة الدولية . وقد ساررع من التضخم الزيادات في
7
الاجرر التي تمققت في الدول الصناعية والتي فاقت في
العديد من الاحوال الزيادات في اتناجية العاملين . راذا
كانت الفترة جحتى السبعينات هي فنسرة النسو السريع
اللدول الصتاعية . فقد كانت هي قترة التجرر السياسي
الاخلب دول العالم الثالث التي وجدت تفسها بعد تحررها
تعاتي من استمرار السيطرة الاقتصادية للدول التقدمة
والتبمية الاقتصادية وامالية والتكتيكيية لها . وضي
اتيعية قند جذورها وتدعمها مؤسسات النظام الاقتصادي
الدولي الذي أتشأته الدول الصناعية ليعالج مشاكلها
بصقة اساسية والثي لا يوجد لدول العالم الدالك فيه
صرت مسسوع وقد أدى هذا الوضع الى فشسل جهسوة
التنمية وال شعور بالاحباط ساد دول العالم الثالث
.قد استطاعت مجمرعة من الدول الاخيية الي
اتنظت في الاويك ان تنتهز عددا من الظروف الموائية.
في عام +180 لتسخظ قرا تاريفيا بتحديد اسعار النفط
تحديدا مستقلا . واستطاعت يذلك ان تحول الصالحها
7 من دخل اليلاه الصناعية التقدمة . وبين عمق هذا
القرار من الازسة التي كانت قد بدأت في العالسم
الصتاعي المتقدم ققد ادى الى تعاظم ضسغوط دول العالم
الثالت لتحقيق نحرر اقتصادي كاصل وتنام واستصادة
السيطرة على مواردها الطبيعية وثرواتهها وعلى وساشل
التنمية الاقتصادية
القد حولت الدول الصماعية الرآسيالية التكسل
لمواجهة الأربك والدخول في مقاضات مياشرة مع دول
اللرصول الى اسعار متفاوضض عليها بالنسية اللنفط . الا
أن دول الاوبك ودول العالم الثالث الاخرى ضغطت
من اجل مقاوضات شاملة بين الدول المتقدمة والنامية
تطرح فيها كل القضايا ويساول عن طريقها اجمراء
تغيرات اساسية في نظام تقسيم العمل الدولي القائم
راعادة تشكيل النظام الاقتصادي الصائي عن طريق
المساومة الجراعية والمشاركة . وكتتيجة التعاون الول
النامية عقدت عدة مؤقرات , وصدرت عدة قرارات من
الجسعية العامة للامم التحدة تضمنت اعلان أن اقامة
نظام لقتصادي دول جديد وبرنامج عمل من أجل وضعه
مرضع التنفيذ , رميثاقا لحشرق الدول وراجياتها
الالتصادبة . وطيقا هذه الاعلاتات فان تنفيق مطالب
دول العالم الثالث يتم خلال مفاوضات بين الشيال
والجنوب تستهدف بصورة أساسية رقعا دائيا وجوضرها
الاسعار الموارد الارلية والحد من تقلياتها . وخفضا لللديون
القائمة على الدول الانقر وتصسين شر وطهها + وايجياة
رسائل افضل لتحويل مرعلة جديدة من التصتيع في
العام الثالت , مقي شر رط انضل لتقل التكتولوميا.
وشروط افضل لتسويق المتتجمات الصناغية لليلاة
النامية في اسواق البلاه الصناعية التقدمة.
وقد بدأ الحوار بشكل رسمي عندما عقد مؤقر الشييال
والجنوب في باريس في ديسمير 1916 وررقم المفاوضات
المطولة التي عفدها المزقر فقد عجز ا حوار ان يودي الى ابي
اننائع عملية ملموسة يقبلها الطرفان المتفاوصان
ان تغييرا اساسيا في النظام الاتتصادي الدولي على
اس متفاوفى عليها يعني قيول الدول المتقدسة
الاختياري ليعض النضحيات . وهي تضحيات يصعب
اقبرها درن قوة ضغط او اغرامات في يد الطرف الآخبر
للمفاوفسات . وبينا بيدو ان حول العام الثالنت قلك.
بالفعل قدرا من عناصر القرة يكتهم من المقيق كل ما
بريدون من حوار الشيال والجنوب اذا عبأوا لذلك كل
اقراهم
افان السلرك القع قذه الدول بير ان الصنديد متها
يتخذ في العلاقات الثنائية مع الدول امتقدمة مواقف
الثبانينسات
تختلف مع تلك التي تعلتها وتداقع عنها في المؤقيرات
الدولية
لقد كان مؤقر قمة عدم الاتحياز في هافانا هو آخر
ارات للجزء الاكير من دول العالم الشالت وقد اق لمؤفر
دليلا للسياسات التي يكن ان تهدي الى زيادة الاعياد
الجباعي على النفس والودية لحل المشاكل القائسة بين
دول العالم ثالث ولدعم التضامن ليعض دول المنوب
من اجل مفاوضات جديدة مع الشيال.
وقد تضمتت توجيهاته أن تعطي دول عدم الالحياز
اليعضها اليعض الارلوية في الاسداد باحتياجاتها من
الوا الارلية اللصدرة وان يتم ذلك باتصالات مبساشرة
بين الحكوسات ونساوز الشركات مولية النشساط . كي
أرصى بقيام دول عدم الاتحياز ربول العالم الثالث
إشر وهات مشتركة في مجالات اليثروكباويات والاسمدة
والاتشاج الزراعي والمواصلات والاتصالات والنشل
والتأمين درن مشاركة الشركات الدولية , والقيام بنشاط.
مشترك في يمال البحوث والتطسرير ٠ واستضدام اموارة
مالية المترفة الدول العالم الثالث في قوبل مشر وعات
نفس المجموعة مع اعطاء ارسرية للندول الاقمل غمرا
وتوجيه اموارد القابلة للاستثبار في درل العالم الشالث.
اللاستغيار في اطار نفس اليجموعة مع اعطاء هذه الاسوال
اضيانات ومعاملة تفاضلية كبا أقر العمل على يده هورة.
اخرى من الفارضات مع الدول المنقدمة في اطار الامم
التحمدة بشرط ان تتجه اللفاوضات الى طرح حلول عمددة.
وان تكون شاملة ومتكاملة تشمل جمالات المواه الام
والطاقة والتجارة والتنمية والنقد والتخويل
أن الجديد في قرارات هاقانا هو تركيزها على العمل
الشترك بين دول العالم الشالث كنقطة بده أساسية لاية.
مفارضات جديدة . وهو اقهاه سليم . على أن التجاح في
اقامة نظام اقتصادي دولي جديد يتوقف في النهابة على
التنفيذ الفعلي ذه لمقررات والتزام دول العالم الثالث.
ينفس المواقف والسلوك في الؤفرات الدولية وفي العلاقات
التدائية بين الدول . ويدون ذلك يق النظسام
الاقتصادي الجديد مطلبا تكرره الاجناعات الدولية دون
غرصة للتحقيق الفعلي سواء خلال الثبائينات أو بعد
قله ع
2
الخليج ض الثمانينات :
ينظر الى الخليج العربي قي الدراسات السياسية الحدينة اليهم على أنه
نظام اقليسي جائبي ( «عندرءطدة لمدنومه ) . هذا الممر الماثي الحبوي با
تقع عليه من أرض غتية بالمادة التي اصبحت عنصرا حيويا لا غلى عله
للمالم الصناعي ( النقط ) . أصيح ححط أنظار هذا العالم ويمالا لدراساته.
ويحونه . ولقد تعاظم هذا الاهيام في السبعينات حتى غدا اسم « الخليج »
لا تكاد تخلومنه صحيقة او بملة تصدر في أي من أركان العالم الاريعة
اذا بإن القاء نظرة ولوسر بعة على صورة هذا الخليج
في النبائينات قد تعيتا لي فهم ماذا يكن أن يكون عليه
مستقبل هذه لمنطفة
ركي تتعرف على صررة المستقيل لابد من القاء تظرة.
على الماضي . وا ماضي بالنسية للخليج ليس هر التاريخ
الطويل خلال القبرن التاسع عشر او العشرين على
أهسيته بل هو المافبي القريب والقريب جبدا
افدراسة أهم التطورات في السنرات العشر الماضية تنيع
ألنا رسم صورة للسستقبل , فقد ظهر اخليج الى العالم في
السبعينات نتيجة حدئين هامين الأول هو خروج يقية
أقطاره الصغيرة من الهيشة الاستعيارية الريطانية
5
بقلم : الدكتور- محمد الرميحي
والني أمندت في شكلها الرسمي لمدة قرن ونصف قرن
تغرييا ( أي منذ ترقيع المعاهدة العامة بين السلطات
البريطانية وشيوخ الخليع في 187١ ) . ركان هذا
الحروج من هذه السيطرة قد تلازم - ثانا - مع الارتفاع
الكيم. في أسمار النفط , الذي يحتفظ الخليج فحت أرضه
بكميات ضخمة منه
مشكلة القوى الكبرى
هنان الحدئان في الحفية الماضية كانا اكشر ما ميز
الخليج العربي في طوره التاريفي الجديد . وهذه الحقية
رغم قصرها الزمني شهدت محولات كبيرة سواء في اليئية.
الاتتصادية أو الأججاعية الداخلية في أقطار ا خليج
ركذلك نمحرلا ٠ ضخّيا » في علاقة الحليج كأقطار
منفردة , أو كمجمرعة اقطار مع العالم بدوله المتقدمة أو
انامية .
ذلك أنه لفترة طريلة . أمندت حدى السبعيشات
كان الخليج مسيطرا عليه بشكل أو يآقسر نظام
٠ استعماري » مياشر أو غير مباشر , وكان حتى عا يعد
الحرب العامية الثاني عبارة عن بحيدة بريطانية . - هنم
الفترة الطويلة لا تقارن بالفئرة القصية التي انقضت
فيا بين السبعينات ربداية الثراتينات من هذا القنرن
الأن النفييرات النائهة عن الانسحاب البريطاني على
وضع الحليج الاقليسي بقيت في طرر التفاصل خلال
العفد الأخي . فاخليع في أقطارء الصشية ( إسارات
الخليج الاربع - وهي الكويت . البحرين , قطر ٠ دولة.
الامارات ) أو أفطار الاكيسر كعيان السمسودية
رالعراق ٠ اران - شهد خلال فترة السبعينات تفاعلات
ضسخمة بدما من ظهور درلة الامارات العربية امتحدة -.
والثررة الايرائية ٠ مرورا بالتحولات الاجناعية الجارية
في العرانى نتيجة السياسات الاقتصادية والاجواعية
المنخذة وكذلك التحولات الاقتصادية الضخمة التي
شهاتها السعردية خلال ذلك العقد الاخير
الفد أجبرت فترة السيطرة البريطانية الطويلة معظم
اتطار الخليج على التعاسل مع طرف عللي واحند هر
بريطانيا . الا أنه بعيد الاستفلال وجدت هذه الاقطار ,.
وخاصة الصفيرة منها , نفسها أمام مشكلة التعامل مع
العاسم أجمع . وهنا تكمسن خطورة التعددية في
الاجتهادات السياسية بالنسبة لاتطار الحليع رعلاقتها
بالقبرى الكيرى لان تصدد هذه الاجتهسادات رياب
التنسيق بينها يعرضض المنطقة للوقوع في اطار الصراع
العالي . وقد كانت القرة السابقة الفترة القصية التي
غند قبا بين السبعينات والبانينات لا نفكتنا من الحكم
عل الاتهافات المستقيلية ذه العلاقات
ومع ذلك . فمن الواضع حتى الآن أن هناك تيارين
رئيسين في المنطفة : الأول يدعو يوضوح للالتصاق
بالغرب بشكل أو بأخر والابنعاد عن اقامة أية علاقات
مع الدول الاشتراكية . أما التيار الثاني فيدعي الى
الثبا:
الاعتدال والغلة موقف وسط بين القرى العلية - لكن.
الى أي حد يمكن لهذا التيار الاخير أن ينتصر ذلك
يتوقف بالطيع علل تجاح التعاون في أطار اقطار اخليج
اتقها
القد كان الخليج حشى السورة الايرانية في مرعلنة.
انوازن لسبي الا أنه بعد هله الشورة دخل في مرحلة
اللاتوازن الشديدة ليذب وبالتالي أصبع الوصرل الى
تعاون نجع بين الاطراف المطلة عليه اكث امسا منه في
أي وقت مضى
اذا فأن المشسكلة الارلى التي تواجه الخليج كأقليم في
الثبانينات هي لمصديد علاقانه بالفسوى الكيسرى
أبالتعارن مع تلك القرة أم هذه .. أم تقرم أقطاره منفردة
او بمجمرعات أصفر للنعاون مع أطراف متصددة من
القرى الكيرى ١
رلا شك أن جلب الصراع العالي للساحة الخليجية
بسكل من الأشسكال يزجسج من الصراع الاقليسي ٠
وججمل المنطقة ساحة تنافس شديدة لكوتهسا مرا مانيا
حيويا - ولكرن أرضها تنتفظ بثروة هائلة . واذا حدث
هذا الصراع قأنه لا شلك متسحسب إلى الساحسات
الناخلية . والاجتهادات المتسددة في هذه السامة تنجبه
بعد ذلك الى تفتيت الكيانات السياسية أر تغيبر أشكاها.
الخالية . ومن الواضح أن حالة الاستقطاب هي التني
اتظهر لنا من سير الاحداث كرا ثراها يوم . وبالتالي فأن
عرامل الامجاء الى الصراع في الاقليم أكثر من عوامل
الاغباء الى التماون . لذا فأن الحليج في الثبالينات من
نا الود سيك يكم في قتزة حنم ايازم هعيدة بين
أستقطابات عالية وأقليسية متناقسة في بداية الفثرة . الا
أنه لن تليث هذه الاقطار الى أن تعصل الى قناعة بالنعاون
ننيجة الماح الظروف الاقتصادية والموضرعية.
الثورة الصامتة
والصراع لن ييز الساحة الخليجية الخارجية فقط أي
سوف ينسحب على الساحات الداخلية ولك لأسياب
موضوعية . فتتسيز اليوم أقطار الخليج العربي الصفرى
( امارات الخليج ) بأنها قر في العشر ين سنة الماضية با
5
العربي العند 164 يتاير +914
يكن تسسيته بالثورة الصامتة , وتعني به هنا بالتحديد
العدد اغائل من المتدفقين على التعليم العام والصالي ٠
فالدارس تفتع بالعشرات والجاممات تفشح ابوليها في
أنطار الخليج الصضية . ويقييل السكان علل التعليم
احيث تتوفر لهم الكشير من التسهيلات الاقتصادية
والفنية . ولقد قفز عدد ال حريبين من بضع عششرات فقط
في الحسينات الى الالاف في نهاية السيعينات ٠ سن
المترقع أن تزقاد هله الاغداد في العقد القادم . هذا
التدفق البشري من مماهد التعليم المختلقة في أقطار
اخليع الصغرى تراكيه أيضا خطط تعليسية ضخمة في
كل من السعودية والعراق وايران . ان هذا السبد الكيير
والآخذ في التزايد من المتعلمين بتخصصاتهم الكديهة
والنسسدة سوف تشكل في التانينات القوى الضاغطة.
للتغير الاتصادي «الاجتاعي والسياسي . وسوف نظهسر
فاعليتها اكثر في الاقطار الصضيرة من الخليج - حيث
سرف تجرى مفارتة وضعهم بأوضاع أمشاطم في الاتطار
الحليجية الاكبر , والني لا شك سرف تتقدم لاعطاء
التازلات والامتمازات الاقنصادية والسياسية هذه القنة
امتعلية
الذا فأن الصراع الصاست سرف يدور في اخليج
على الساحة الداخلية بين الفنات الاجواعية الجديدة.
الطيفة الرسطى التي تكير والمتعلسة وبين القدات
الاجباعية القدهة - الفئة التي كانت تسيطر تقليديا عل
المكم هذا الصراع الصاست سرف صل امصلسة
الفنات الجديدة في الثبائينات حيث ستحصل غمل الكثير
من التنازلات الاقنتصادية والسياسية . قد بحري هذا
النتسازل من خلال حلسول سلمية وسياسية في تلك
الاقطار التي تيز نخيتها السياسية بالانفناح ومعرففة.
قوائين العصر , اما تلك الاتطار التي لغصاول نخيتهها
السياسية تهاوز الواقيع او التأضير القسري في تقديم
التنازلات فقد تمد نفسها في أطار صراع ساعن تعصل
فيه الفنات الجديدة على ما تعتير أنه من حقرقها
لذلك فأنه من خلال الساحة الداغلية - تجد أن
الخليج سرف يشهسد صولات اججاعية واقتصادية
وسياسية لصالح الفنات الاوسع من بمصمه . وهقه
بالطبع مرتبطة بالصراع الاكير حول الخليج . وسوف
5
يشهد الخليج في هذه الفحرة التيانيدات - لحصولات
ثثقاقية باللعنى الواسع وجذرية في نفس الوقت . حيث أن
جيل التيانينات سوف لن يكون مرتبطا بالشكل العام -.
خاصة في أقطار الخليج الصغرى بجيل ما قبل النفط-
حيث يكاد يكون هذا الجبل أقد أنتهى تقريبا في تلك
الفترة
اذا فأتنا ستشهد محولا في البنية والعابي. الاجذاعية -.
قد تكون في معظمها حادة لن يرنضى علها حتى اميل
اللخضرم من شهد بداية النفط
استيراد التقنية والخيرة
من استقراء المعطيات الاقتصادية الني حدلت في
السبعيتات وكذلك من دراسة خطط التصنيع والتدمية
الاتتصادية المتوفرة حاليا يمكن لنا أن تقول أن الخليج
جلهرمه الاسع - سرف يشهد خططا تتموية صناعية
طموجة في أكثر من قطر من اقطاره في الثمالينات.
هذه الخطط الاقتصادية الطمرحة سرف لبر أنطار
اخليع على اسديراد الكشير من عناص الانشاج من
الخارج سواء كانت تكتولرجية ام بشرية . وهذا سرف
يشكل عينا اجهاعيا وسياسيا وافتصاديا خاصة عل
اقطاره الصغيرة . لذلك فأنه من المسكن أن يحدث شكل
من اشسكال التكتسل الاقتصادي رتتسيق الخطسط
الصناعية يشكل اوضع وأرشد في الثيائينات خاصة في
اقطار الخليع الصفرى , من حيث استيراد التكتولريجيا
أ واستيراد اليد العاملة ا التوسع في الاسراق المخدلقة.
.وبالتالي سرف يكون هنالد تماون اقتصادي ارثق.
بصرف النظسر حسى عن الاجتهسادات السياسية
والاججاعية في بعضى الاحيان هذا التمساون سرف
يتسحسب على التصاون من اسل الوصول الى نظام
متكاسل في الخليع ككل , مشسل التسارن الصحسي
والتقاني كلك وفي اطلر المواصلات والاتصالات وفي
الشثون امالية وكليا توحدت الاجتهادات السياسية على
الاقل كلها أصيح هذا التعاون الاقتصادي مثيرا أكثر
وفيا يتعلق بانشط السذي يعد عصب الحياة
الاقتصادية لخنتطقة اقطار الخليج . فاته سيكون عاسل
ربط اقتصادي أكير - وتعتقد أنه سوف يلمب في
الثبانينات دور المنسق الاكير بين اقطار الحليج من جهة.
دبينها وبين اقطار العالم الاخرى من جهة أخرى
فالنضية الاساسية في موضوع النفط في التهانينات.
الن تصيح المن النفط ما سوف تصيح كمية انتاجية.
يدون تعاون اقطار ا خليج أساسا وكذلك تعارنها ككطة.
مع يفية الانطار النتية للنفط . لا يكن الوصول الى
سياسات منشركة في هذا الاطار لذا فأن الانجاء في
البانينات سيكون تقبيد كمية الانتاج النقطي رهقا.
سيدفع اقطار الخليج الى التعاون في هذا المجال
المشكلات الحيانية.
استسكرن مشكلة الحليع الحيائية الاو في
الثبائينات خاسة في أقطاره الصفرى هي مشكلة الميام
رمشكلة الفذاء في الدرجة الارى . فالتضضم العمرائي
والغضري في هذه الاقطار سيركز اعدادا كيمة في + فول
مدئية ٠ على الساعل العربي . رستحتاج هذه المنن الل
خدمات كثيدة يكن أن تمل تكترلرجيا , الا أن مشكلة.
مياه ومشكلة الغذاء هي التي سوف تصبع الشكلة
الرئيسة
فالياء الني بمتاج لها للشرب والزراعة والنظافة.
وشزون الحياء الاخرى تناج لاتناجها بكسيات رفيهة الى
استثيار رأس مال فسغم لم يعد له في الكثير من اقطار
الخليج الصفرى حتى آلآن . كيا أن الغذاء سرف يكون.
المصول عليه من اقطار العالم اللختلقة اكثر مشقة مما
هر في السايق
نفي التمائيشات ونتيجمة للسراكم الحضري في
اللدن - وهجرة الريفيين الى المدينة واتخفاهي اتداجية
الثهانينات
الزارعين حتى في اليلدان التي تتميز بأن بها أرما
زراعية سوف ينخقضى الانتاج الغذائي المحلي , وتعتمد
أفطار الخليج ني غذاتها على الاستيراد في هذا المجال ٠
الذي سوف تتحكم فيه ( احتكارات ) تشيه احشكار
( الاويك ) في النفط . خاصة في مواد الرئيسية مشسل
القمع والسكر والارز واللحوم . لالك أن أقطار الخليع
سوف تكون مجييرة على التعاسل يقايضة منتجاتها
الننطية باللتتجات الزراعية والميوانية في الانينات
وفي ياب خطط جماعية وعلمية لانناج الفذاء بسكل
منظم في اليلاد السي اتتوفسر فيها الارض السزراعية ٠
ستعتمد أقطار الخليج عل الاستيراد القذائي في بجسله.
من اخارج , ما سيعرضها لأزسات تقص في الفذاء
هورية في الثبائينات
ولا شك أن بمسل التفبيوات التي حدئست في
السيعينات رخاصة في النظام الاقنصادي رالتقافي ,
سرف تؤنسر على الارصاع الاجباعية في الخليع في
الثيتينات . وسوف تلمب اللرأة هورا ابر في التسنزون
العاسة والتعليم والخدسات الصحية - كيا ستشراكم
الشكلات الاجناعية تنيجة هذا التطرر » فينأضر سن
في العقد القادم » ورها تتتشر
التراكم الحضري سوف تير وتنتشر امراف مدلية لم
انكن معروفة في الوفت الساين كارتفاع سبة الطلاق
والادسان ونسية الاطفال غير الشرعيين او اللشرمين
الخ من هلء المشكلات الاجناعية المصاعية للتحضير
والتصتيع وقر المنن
وكليا ابتعد الناس عن الشاركة في شؤون حياتهم
العامة في مدينة خليججية أو أخرى سوف يكون تفاقم هذه
الشبكلات بشكل أب هم
عالمه الخاص
شوهد جندى في مطار سيداليا بولاية ميسورى يثبت عل منامته اشرطة
شاويش . فسئل عن ذلك فقال : « الا يحق إل أن احلم 5 » -
8
© آنفات منيفة
للتلاعب بالبنسم البثحٌ
الدكتور حسان حتحوت
لن تبدأ الثيانيدات من فراغ .. ولكن كوف
السبعينات ستشيع ونذيع واضرج من دائشرة النجارب
المحدودة الى دائرة التطبيق العام
وما زال الرهب من الاتفجار السكاني حافزا ويا
على التفتن في وسائل منع الجبل . وهنا ستشهد اراشل
الثيانينات شيوع طريقتين جديدتين ؛ الارلى مع الحمل
بابرة تأخلها السيدة كل عام هي لقاح مضاد للحمل ٠
والثانية حيرب منع الحسل للرجال . يأخذها الرجمل ٠
فتمتع تكوين الميوانات المثرية وبذلك قنع خصويت.
.دون ان تؤثر على فعولته . وريم أن اختصار عدد ابناء.
الاسرة سيصيح التهاها عاما في معظم المجتسعات الا أن
دعواء لن تلقى صدى لدى مجتسعات خاصة وسسكون
لذلك أثار سياسية .. ومن الامئلة علل ذلك الشعب
العربي الفلسطيني في الارفى المحطة , فان الارتقاع.
الكيير في معدل التكائر فيه يعثيره اليهرد الحطر الاكير
على دولتهم . لانه سيفضي بعد أجيال قليلة الى أن يكون
الاسرائيليون أقلية في دولتهم التي ارادها من البسداية
ادولة بهودية تقية ...
أما على صعيد علاج العقم فن المتنظر ان تتنشر
طريقة الدكتور ٠ ستيتو » باستخلاص بويضة الزوجة
وتققيحها بني الزوج خارج الجسم ثثم زرع الجنين الباكر
داخل رحم الزوجة . على أتنا لا تتوقيع أن تكون هذه
ماء فى الثمانينات؟
الطريقة هي خاقة المطاف لعلاج الزوجة ذات العطب.
امستعصي للقناتين الرحيتين ما هنع لقاء البويضة
بالني , فان التقدم في زراعة الاعضاء كالقلب والكلرة.
يشر بالتغلب على مشكلسة رفضض الجسم للعضسور
المزروع ... وسيكون ذلك اسا بعفاقسير جديدة رامنا
باختبارات تفصيلية دقيقة تضمن البائل الميوي الام
بين المعطي والمتلقي . فلا تثير الزرعة رفضا من الجسم
/
ومشى تم ذلك كان من السهل زرع الأناييب
والارهام وليس القلوب والكي فحسب .. وائنا ارتادت
اتلك الاخيرة الطريق لانها عمليات انقلا حياة . قكان ل
بد فيها من قيول المخاطرة , أسا الارسام والأثاييب
فلجلب الذرية , لا لاتقلا الحياة , فكان عليها أن تتنظر
امان الطريق من المخاطر والمضاعفات . على ان هناك
انوعا من العفم سبيسه أن خصيعي اللزوج لا تفرزان
منويات أو تفر انها سينة .. وقد احتالوا عليه في كثيد من
دول اورويا وامريكا بالتلقيح الصناعي لا يني الزوج
ولكن بجني متطوعين او باتعين جمصلونه ثم يفزئرنه فيا
يدعي بنرك مني ٠ ثم يودعونه ارحام الزوجات برضا
ازواجهن العقياء
.ولكن هذه الطريقة ما زالت حراما لدى الكثير من
أهل الغسرب المسيحيين . فخلا عن عرمتها لنى
المسلمين . وبيدو أن العلم لن يعجز في أواغر التاء
أن يبد .وسيلة تحمل بها هاته السيدات . فان |؛
من جسم السيدة أو من جسم زوجها اذا اخلت تراتها .
فان الحلية الججديدة تتقسم لا لتعطي خلايا مشالهسة
متكررة , ولكها تتقسم لتعطي جنينا لو كفلنا اله اليا
انسغة حبوية ممائلة ماما الصاعب الشراة ومن
المسكن كفالة هذا الناه بزرع الدين الباكر في رصم
الزوجة بعد تحضيرها هرمونيا . ليرلد في نههاية الحسل
ويكرن نسخة طبق الاصل منها أو من زوجها حسب
مصدر الثراة لاوش منها او منه . وهذم هي الطريقة.
الني تدرج في تطاق العلسم الجسديد ه المخدسة
البشرية » ... والتي يتنادون بانها كن من استنساخ
منات من عبائرة الناس واذكياتهم والموهويين منهم بشتى
المواهب الذهنية او الجسمية .. وهي طريقة نفذت فعلا
بتجاح في التجارب الحيوانية .. فهل ند التطبيق ليشمل
الانسان ؟
وما دمنا تذكره الزراعة والندسة لا في الارض
والبنيان ولسكن في صسميم الانسسان فلا بد ان تذكر
بالرضا تجا زراعة الحلاها ١ زراعة الاعضاء ) .. التي
تودع الجسم فتفرز فيه هرموتا ناقصا مثلا كالانسرلين في
مرهى السكر ... ولا يرقضها الجسم كيا يرفقى عضرا
بكامله .. وني الامكان تعويضها برجية اشرى كلا
اوشكت على تفلا .....
ولكتنا رقب بحذر الاحتالات اليعيدة قبل القربيسة.
العمليات التدخل بالتفيير في عوامل الوراثة ... فههي
مشرقة الصورة في بحاولة استتصال الاسراض التي
مكمها عرامل ورائية كالسكر والسرطان رغيرها ..
رلكتها تفتح آفاقا مخيفة من امكان تقيبر طبيعة الانسان
نقسه كا نعرفها الآن وكها عرفناها على التاريخ ... ورها
بنرك العلم الطبي بعد فرات الاوان أنه وقع فيا يندم
عليه . ولكن لات حين مناص .. نقاما كيا حدث عندما.
امر السياسيون بالقاء القتابل النرية على اليابان , فادرك.
علياء الطييعة انهم عن غير قصد قد وقعرا في الخطيئة '
هذا فان العقد القادم حاسم في تاريخ الانسان ..
ورا حصل فيه من العلم قدر ما صل في تاريفه
كله ... وسيتضع لنا ٠ أشرّ أريد يبن في الارضض ام اراد
بم ديهم رشدا » --
3
العربي الغيد 504 - يناي ماة
© دراباب البيلة
يكشف ابسرار السرطات
الدكتور يوسف عبر
في السبعينات , ترقع كثهرون أن تحعدث طفسرة إفي
عالم السرطان , لكن سنواتها مرت دون أن يتحقق هذا
الأمل . وبشكل عام , فأن ابحاث السرطان تقضى في
اثلائة اللهامات : الرقناية من امرض - وأكتشاافه في
مرعلة مبكرة - ونطوير علاجه ليصيع اكثر فاعلية.
© نبا يتعلق بالوقاية من السرطان ؛ القد نيبت أن
6 من السرطان التي تصيب الانسان يكن لمهنبها عن
طريق تفييرات في الظطروف البينية التي تحيط به . ول
ذلك فان اهيام العلياء متصب الى حد كيير عل امكاتية.
اتفادي أسباب الاصابة بالسرطان - القند بدأت هله
الابحساث في السبعينات , وقد تتبلور ثنائجها في
النبائيسات ٠ عن طريق مفارنة وبسائيات الاصايسة
بالسرطان في المجتمعات المختلقة.
افد ثبت مئلا أن فط حياة الاتسان القربي . نظ
غذائه على وجه أدق من أهم أسباب اصابته يسرطان
القولرن . ذلك ان الغذاء الذي يتعاطونه في الغرب من
تلك الانواع التي تتحلل في المعدة وتنتص كلها , ولا
تتبفي منه أية فضلات أو تفايات , الأمر الذي بصب
الأمعاء بكسل برتب مجموعة من التنائج تودي في التهاية.
الى الاصابة بسرطان القولون
كذلك فان عناصر أخرى متسل التدضيت : والمواد
الكياوية التي تدخل جسم الاتسان , وعاداته الصحية ..
والاجياعية , هلم كلها ا علاقة بالاصابة بالسرطان
راللهم الآن هو حصر هذه الاسياب ٠ أو أنها عل
الاقل , لتجنيب الاتسان الاصابة بامرفى قدر الامكان.
© فيا يتملق باكتشاف امرض في مرعلة ميكية ..
4
تبط تجاح الملاج جرملة اكشاف السرطان , فاذا كان
الأمل في الشفاء يصل الى 1/6١ في حالات الاكتشاف
المبكر , فان هنم النسية تتضاءل الى النصف اذا ما وصل
المرقى الى القدد الليسقارية , وتتضامل اكثر اذا وصل
الى الأرعية الدسرية وانشر في الجسم
ومن أهم المجالات التي يعرل الكثير عمل التقدم
فيه خلال الثباتيشات ٠ هر اسكانية اكنشساف المراه
الكيارية الي تتواجد في الجسم بجسره الاصابسة.
بالسرطان . لأن السرطان يعد شيئا غرييا على الجسم ,
رهجره حدرئه لا بد أن يفرز الجسم مضادات حيرية هله
الحلايا السرطانية الوافدة . والسؤال الذي يشفل علماء
كتير ين الآن هر: كيف مكن اكتشاف هذه المضادات في
جسم المريض ؟ ثم في حالة الكشف عنها , هل يمكن أن
يزدي ذلك الى لمديد نوع السرطان 1
© اما فيا يتعلق يتطوير العلاج ؛ فالمترقع أن تشهد.
بمالات العلاج تطورات كيمة في الثمائينات . ذلك أن
علاج امرض الآن أصيع يتقرر من خلال عمل فريق
خصرصا في معاهد ومراكز السرطان . وهو فريق يسهم
فيه الجراحي والاشعاعي والكياوي , وانضم الى الطاولة.
مؤغرا العلاج المناعي
فبائئسية للجراحة , سيودي تطوير نجاح زراعة.
الاعضاء الى اقساح المجال أمامنا لكي نستفيد اكثر من
هله التجاجات في استبدال الاجزاء التي تبتر من الجسم
تتيجة الاصابة بالرض . ثم ان التطور المنتظر في
الجراحات الدقيقة سيسمح لنا بربط الأعصاب والأوعية
يعد استتصال أجزاتها المصابة بالورم , وذلك سيمكتنا
من اعادة الوظيقة للعضو الذي كان مهددا بالتمطيل
نتيجة قطع هذه الاررام
اما بالنسبة لمجال الاشماع . فلا أظن أننا ستشهد
تطورات كييهة فيه . لأن ما مف خلال السيعينات في
هذا للجال حقق إنجازات ضخمة.
ولكن التطررات الأبعد اثرا كانت ويستظل في حال
الملاج الكياوي ٠ لذ أن هذا الملاج غمير الصورة
بالكامل , حتى في الاصابات التقدمة , واصيح لشفا
الكامل ممكنا في بعض الخالات السرطائية . ومرجحا في
حالات أخرى , بفضل هذا الملاج الكياوي . يكفي أن
الثباتينسات
اسا في ميدان الصلاج النامي رهم ميدان جديد
نسييا , فالا رجح أن يشهد أيضا تطورا كييما . خصوصا
أنه ثيت علميا أن مناعة الجسم مكن أن تقضي على عد
عمدود من الخلايا السرطانية الني لا يققي عليها
الاشماع ار الكياري
والامجاء الآن الى زهادة قدرة الجسم على المناسة ٠
سواء بواسطه تطعيم السل العادي , الذي يزيد المناعة
العامة الجسم , أو العلاج الناعي الخاص بالسرطان ,
المريض بسرطان الدم الذي كان بهوت خلال شهرين آر حيث توظ خلايا مصابة من المريض يتم اضعالها ثم
اللانة , سبحت أمكانية شفاته الآن قائمة يفضل تقد تماد زراعتها في جسم الريض لتزيد من حصانته . هذا
العلاج الكياري والأبحاث الآن تتواصل بشكل مستمر العلاج المناعي له دور كيي. في معالهة سرطان الندم .
من أجل زيادة فاعلية هذا اتتوع من الملاج. ومعترف يه في سرطانات القرلرن رالندي ...80188
© انتظروا الزَّنَب
العظيم * الى“ !
الدكتور امرى جوك
السنفذ الفيزياء يجادعة الكويت
القد شهد العقدان الأخهان بدابة قصة الانسان من صاروخ مزود يقرة دافعة يحمل فوق ظهره سما
كستكشف للكون . فها هو نحن قد زرنا القسر مرات
وصورنا جانيه اللظلم . وبحدت صواريفنا عن الحياة
فرق المريخ القاعل المجدب , وتوفات الصوار يخ وسطه
الضباب المحمل بالأبخرة في كركب الزهة . ونقلت اليا
عدسات الكاسهها صورا قريية الفوهات البراكين في
عطاره , والبقعة الحسراء في كوكب الششرى طقل ..
ولكن العقد القادم سوف يحسل لنا استكتانا اللقضاء على
أسس روتينية ٠ قي أواتسل الثبانيدات سوف يمسل
د للكرك النضاتي » بصورة منتظمة وهر يتكون تسانا
مداريا . اسا الصاروخ , وضر أشوى ما صشع من
العسواريخ حتى الآ , قسوف يجمل القمر الصناعى الى
مداره ٠ ثم لا يليث أن هبط بالباراشوث الى الأرض ٠
حيث يتم استعلاته واستخدامه من جديد . وأما الجسم
اللدارى القذى جمله وهو هائل في الشكل الحم تقرييا ٠
الطائرة الثفائة , قسوف يصيح قمرا صتاعيا لقرة تتراوح
بين اسيرع وثلائة أسابيع ؛ وعندما يتجز مهمته سف
يعود الى الارضى . بنفس الطريقة التي تهبط بها الطائرة
العادية
1
العربي العنة 701 - يتاير .064
وبعد مضي أسبرعين من اعادة تجهيزه , سوف
يصبح معدا للقيام بالرحلة القادمة . وهذا من شأته ان
يبعل عملية اطلاق الاقيار الصناعية أقل تكلقة . وقد
ثم الاعداد لحرالي اريعيائة رحلة من هذا السوع خلال
العقد القادم , وفي نصف عدد هذء الرحلات سوف يحمل
٠ المكرك القضائي معملا مزودا يكامل المعدات . قابل
للاستعيال مرات عديدة . يديره أربعة من العلياء الذين
سوف يتمكنون من التحرك داخله دون الحاجة الى ارتدا.
٠ بدلات » القضاء , أثناء قيامهم يتجاريهم الملمية.
وسيكون في مقدور هذا لكوك يضا بناء مركبات ممقدة.
مثل بحطات توليد الكهريا الدائرة في القضاء . وفي
اسكانه ايغسا اسلاج وصيائسة الاقيار الصنساعية
النضاتية . او اطلاق اقيار صناعية الى مدار براسطة.
صواريخ اضافية.
رسن هذا ٠ المكرك القضاني ٠ سرف تطلسق
الصواريخ , لاستكثساف الكواكب الاضرى . ومن
المترقع ان يبد العاء الحخلول للمشاكل العديدة التني
تصادفهم , كيا ستظهر في الرقت ذانه مشساكل أشرى
كتيرة عية
انحن تيد على سبيل امال ان + جهائنا » المريخ
والزهرة يثيران اعيامنا , لآن لي كل منهيا عواء مشل هواء.
الارض وسيوفر ذلك لعلياء الارصاء الجبرية . ثلاث
بينات كركبية ملتلقة للدراسة . ستتيح لنا هذه الدراسة.
بصفة خاصة التوصل الى معرفة التفيرات الجوية على
المدى اليعيد . ترى هل الاررض في تحبول مستسر الى
سحراء بحيث تصيح في التهابة كالريخ ١ أم أن ثاتي,
اوكسيد الكريرن الذى يطلق في الم سيحولنا الى ٠ بيت
.ساغن » مشل الزهرة ؟.
خارج المجموعة الشمسية , سوف تتفتح لنا فاق
جديدة عندما برضع + التلسكرب » الفضاتي في مداره
في عام 1944 أو نحو ذلك . هذه الآلة الني الن يموق
استخدامها ى طيقة من الفواء . سرف تنيع لنا النظر الى
اساحة من الفضاء يلغ حجمها سين ضعقا ما كنا
نراه ٠ ومن أو المشاكل التي سيحلها هذا التلسكوب
الجديد , التحديد الدقيق للنسافات الخائقة التي تقصل
بينتا وبين المجرات الاخرى . وسوفة يتمكن من التطلع
1
الى التجوم التي تبض بضعف , ونعرف العلاقة بين فترة
اظهورها ولمانها . فاذا حصلنا على الثساقات التي تفصل
بيتنا ويينها , فاتتا بذلك ستدسكن من قياس حجم
الكون كله من حولنا . واذا توصكدا الى معرفة حجصم
الكون فسوف تتمكن من معرفة عمر هذا الكون منذ أن
علق لله
وستوفر لنا هذه المعلومات معرفة الاطار الاساني ,
ولكن تبقى بعد ذلك أجسام غربية كشيرة مرجصودة في
السياء فهناك أجرام غاية في اللسعان . وأخرى تضيء ثم
تطفىء بسرعة . الم هناك مصادره لاشعة اكس »
تعطي دفعات من الطاقة لا تدوم لاكثسر من ثوان أو
«قائق ممنودة , ولكتها مع ذلك توازى ما تعطيه اناا
الشسى من طاقة خلال شهر كاسل .ثم هناك ذلك
الفمرضى الذى يميط بالثقوب السرداء ٠ بقايا التجوم.
التي بلفت من الكثافة حدا جعل الزمن والفضاء نفسه
ينحني من حرفا . وغلال هذا العقد الجديد سرف تناح
اللعلياء دراسة هذه الظواهر . وفهمها بصورة أفضل في
التهاية
ان العلياء سوف يستكشفسون التجسوم بواسطسة.
الصوار يخ والتلسكويات , ولكن ره يكرن اكثر هله
الاحداث اثازة للدعشة والعجب هو ما سوف براه كل
انسان عل الارض ٠ ولك عندما يقرم مانب الصظيم
٠ هالي » بزيارة خذا القسم من المجموعة الشسمسية , كيا
هر متوقع في عام 194 . وسوف مممله رعلته الطو يل
الى ما وراء مدار ٠ نيتوق » , السيار النامن من حيث
اليمد عن الشسسى . ثم يظهر بعد ذلك ؛ باتنظام في سيا
الأرض معدل مرة كل 77 عاما . وهو على النقيض من
يفية الماتيين ٠ يكون مرثيا في غسرء النهار ايضا . ومنل
عام 51٠ قيل الميلاد قل الانسان يرى ويسجمل كل
زيارة يقوم بها هذا الانب . وكانت هذه النزيارات في
المادة تثيرالمخارف الحراقية فعندما زار المانب ٠ هالى »
سياء الارضى اغر مرة عام 14٠١ تصور الكثيرون أن
تهاية العالم قد جادت ١ للا
© الطريوء سفتوع لدتحام
ف لوك الإنسان
الدكتور عادل دمرداش
اخسائي الب لقني
كان التفازل يسود الأرساط الطبية النفسية خلال
أواغر الحسينات وأواشل الستينات عندما اكتشفت
الأدرية النفسية التي تعالج الاكتتاب اللداخلي ومرضي
الفصام . ركان في رأي اللكثير من العلاء أن التوصل الى
أسيباب الأسراضى العقلية باث وشيكا . وأن تقص أو
اخسلال الموسلات الكيميائية في المخ , هر الاجابة.
العلمية على أسئلة ظلت لمدة قرون دون جواب . الا أن
هذه التائج لم تتحقن باتشكل المطلدوب , بالرقضم من
النجاح الذي حققسه هذه الأدرية في تهدئة اللرضى ,
ومساعدتهم عمل أن بعيشيرا حياة ربية من الحياة العادية.
ونسجم
وتتوقيع في خلال الثمائيشات أن تتطور أساليب
البحث رأن يتوصل الطب الننسي الى تفسير جزئي لذ
الأمراض
القد ظهر خلال الستينات والسيمينات الهاد الطب
النفسي المضاد الذي برض تصنيف الأمراى التقليدي
ديرى في الأمراضى عادات أو لفة خاصة بالشخص
كيا لعيت وسائل دراسة وظائف الجهاز المصبي مررا.
هاما في توضيح وتصحيح مفاهيم خاطئة سابقة . فين
مشلا أن النوم مكون من شقين رتيين أيضا أن الأدوية.
الفمالة تؤثر يشكل خاص على نوع مصين من أتواع
نوم بالاضسافة لذلك توصل العلاء لل ديد مراكز في
الخ تختص بالاتفمال والسلوك المدوائي والذاكرة . ومن
اهنا جد أن الاتجاء نحو التأثير التوعي على هذه المراكئز
لنغيير سدوك الانسان المريضى هو التوقيع في العقد
القام
ومن ناحية أخرى ٠ أثيتت الدراسات الفسيولوجية
العامة , ان الائسان يستطيع تعلم التحكم في الرظائف.
اللالرادية مثل سرعة نيضات القلي ٠ ومرجات الغ
الكهريائية وهرجة حرارة الجسم . وقام العلياء باقتباس
اصطلاح النفذية الزتدة من غلم السيطيرة والتحنكم
١ نامورت ) لريب الاشطاص براسطة اجهزة
خاصة على لخفيفي صغط الدم ار التحكم في عصارة
. العدة . وستشهد في خلال السنوات القادمة تطبررا في
هذه الساليب , بحيث بسكن المصايسون بيعفن
الأسراض النفسية المجسسية من التحسن عن طريق
السيطرة على استجابات جهازهم العصبي الذاتي وبدون.
استخدام الأبرية
ومن المترقع أيضا خلال الثرالينات مع تطور جراحة
اللخ النفسية الدقيقة أن يتم الترصل الى .وسيلة مفيدة
ايذات آثار جانبية ضئيلة لمسلاج عالات مرضية لا
اتستجيب اللوسال الحمالية . وقد يأني اليوم الذي
يستطيع فيه الأطياء عن طريق أقطاب دقيقة مغروسة
في اجزاء من اللخ . علاج الريضى رمتابمة التضيرات
الدقيقة التي تطرأ عليهم من بعيد , وعلى شائة خاصة
في غرفة تشبه برج لاقي اموجود في اللطارات الحالية.
وسيؤدي ذلك التطور بطييمة الال الى تضازل دور
مسشقيات الطب النفسي وعلاج المرضى يشكل متزايه
في بيتهم . وبواسظة أصحاب اختصاصات #دافة.
بالاضافة الى الطبيب , غير ان العلاج النفسي لم يتفهر
بشكل كيير في خلال السشرات العشر السابقة ؛ وان
كانت بعضى اليلدان تتجه نحو ممارسة بعض انواع غربية.
1
العربي العبد 194 ينابر +هةة
من العلاج النفسي بواسطة العوام.
أما الامر الحادث الآن والمتوقع تزايده , فهر صاصصة.
أفراد الميئة التمريضية في العلاج التي بالاضاقة الى
الأطباء والاخصاتيين النفسبين . ولقند تجحت هق
النجرية في بر يطانيا فيا يتعلق بالمسلاج النقي
المسلكي . الذي يسعى الى تصحيح السلوك العصابي
السرمى في بعضى الحالات بدون التطرق الى الآسياب
والتعسق فيها . وقد لقى هذا الانجاه استحانا كييرا في
العالم . الامر الذي شجيع بلدانا أخرى للمضي عل
الطريق ذاه
الخلص من ذلك أن تطسور الطب التقني في
الثبائينات سيتيع نظا شييها بنط العقد الخال , بعنى
أنا لن تترصل الى فتع جديد في هذا التتخصص . مثل
اكتشاف الأدوية النفسية في أواخر الخسيدات وما
صاحيه من تفاؤل شديد . أنيتت الايام بطلائه ٠ 88|
© التلويثتف
يجتاع الرول النامية
الدكتور كيال القيسي
الاسناذ بكلية العلوم - جامعة الكويث
البست هناك فرصة لتتفازل في معالجمة مضو
الثلوث واحيالاته في الائينات . ما لم تحدث تفيرات
أساسية في السياسات اليينية القائمة في العالم ونظرة.
الانسان للحياة ومقوسات الحفارة . فهساكك مؤشرات
خطيرة شهدتها السنوات الأخيرة وبالقات السبعيدات
.ندل دلالة واضحة عل تفاقم مشكفة الثلوث رتعقدها
يرما بعد يوم . على الرغم من الجهرد الكبيرة التي تبقها
المكومات ولمنظيات والهينات العالية والراكز العلمية ٠
وذلك يرجع الى أسباب عديدة يصمب تفصيلها في هذا
اللقام , ولكن يكن حصرها في ذلك التسارع التسديد
الحاصل في طرز المعيشة للاتسان وأفاط الحياة الحضر بة.
المحيطة به ومستحدثاته في مال العلم والتكتودوييا ٠
والتي يضسها ما يصطلح عليه اليوم » بالتكترسقير *
وطبيمي أن هذه الاتشطة وآمشلفا والتطلع الناتم الى
التفيير المستمر في صور الحياة ومياديتها قد أدى وسيؤدي
1
الى الاستشزاف المشزايد لمصادر الطائنة والاستخدام
الشرس اللموارد الطبيعية ما عزفي وسيصرض ألظسة
الشوازن البييني وتشاصر ومقومسات المحيط الميري
٠ البيوسقير » الى الامتزاز والتخلخل
وعلى الرغم من ادراك الاقطار امتقدمة وحتى النامية.
متها ذم الحقيقة الا اننا نجد الدافسة أخذة بالظهور بين
الاقطار المتقدسة النشاسية في مال استنسزاف الموارة
الطبيعية والتدكر للييئة الطبيعية , حتى صرنا نجد على
سبيل امثال عدم التورع في مواصلة اتشاء المزيد من
المفاعلات السووية على الرغم من مخاطرها المعروفئة.
والمحلير الي حيط باستخداماتها . وذلك من أجل
الحصول على مصادر جديدة للطاقة لقع عجلة التصنيع
والتقدم التكتولوجي والاستيجابة لمتطليات برامج الفضاء.
وسياسات السلم وا مرب . هذا بالاضافة الى ملايين
الللاييت من الاطنان من الوقرد النقطي وغييه
ولعل في ظهرر يرادر انمدام اثنقة قبا بين الاقطائر
النامية والمتقدمة ما يزيد من خطررة مشكلة التلوث
وأرى أن الثيانيتات ستزيد من هذا المعتى الى ما شهدتاء
في السبعينات من ملامح الربية وعدم الاطمتان الذي
ساد الطرفين في اللقامات والمؤقرات العالية التي عقدت
خلال هذه الفترة ٠ وتخص متها المؤقر العاللي الاول
للبينة الانسانية والذي عفد في صيف عام 117 بهدينة.
استكهرلم في السويد . حيث أظهرت الثاقشات اللني
جرت في ذلك الميقر اليرن الشاسع في وجهات النظر بين
كل من الاتطار التقدمة والاتطار الشامية قبا يتعدق
بقضية التصنيع ومكاقحة الدلرث والعمل المشترك من
أجل سلامة البنة الاتسائية - هذا لا أضفنا أيضا يأ
الأعرام الاغيية من السيعينات لد أعطتا بعض
المؤشرات الواضحة الى أن مشكلة التلوث في الاقطار
النقدمة قد أخذت يعدا سياسيا جديدا , رلك باتنقاق.
الى الشارع . وهو ما ففل بقيام المطارات الماصيرية.
الصاخبة والاضطايات وأعيال العنف . خصوصا يعد
وفرع بعض الحرادث الخطيرة من التسر بات الاشعاعية
من مراكز بعض الفاعلات التووية . كاي حصل في
عدبنة هايسبرغ ( محطة ثرى عايل ابزلائد ) في ولاية.
ينسلفانيا الامر يكبة وحالات التسسم العنيفة التي وقعت
في بعص المدن اليابائية والتي راح ضحيتها عدد من
المراطنين . وذلك بسبب حالات التلوث العي أصابت
الاسياك راد ملوثة تؤثر على الجهاز العصبي للاتسان
ومن هنا تستطيع القول بأن اننفال مشكلة النلرث.
الى هذا النوع من التصور سيضطر حكومات الاتطار
المنقدمة وسيعطيها فرصة أكير لاتجيد الحلول الايجايية.
للحد من التلوث رلففيف آثاره في هذه الاتطار
وسيزدي هذا بطبيعة الحال الى تفاقم مشكلة التلوث
في الاقطار النامية وتعاظمها . اللهم الا اذا أدركت هنم
الاتطار فداحة الخطر الذي يتهددها بنيني هذه السياسة.
وانتفعت من الاخطاء التي رقعت بها الاقطار التني
سبقتها في هذا اللضيار ..
وعلى العموم لابد من الاثشارة الى أن الانباه في
سياسات التخطيط والتنسية التي تتبناها الاقطار النامية.
حاليا يدل دلالة واضحة على أن التتمستيع وتقسل
العا:
التكترلوجيا هيا من أبرز المعالم التي تتجيه تحرها هذه
الاتطار خلال نهضتها . وما لم تضع مشكذة النلوث
التي تتعرقى لها الاحياء وحناصر الييئة الطييعية حلا
معقرلا . ذلك بتقصي الاسباب الحقيقة الني أدت الى
الخثل والتصدع الذي أصاب الييثة الطبيعة والانسانية.
في الاتطار اللتقدسة . ثم القيام بحسلات التسوعية.
الواسصة لشعرها وتعريقها بأخطار النشوث وايجاد
التشر بعاث الخاصة بحياية البيشة ومكافصة التدوث
وتشجيع اليحث العلمي وخطط الدراسة القربية والبعيدة.
المدى على مشكلات البينة الاتسانية والطبيعية . ما لم
يمدث ذلك . فان خطر التلوث الذي يتههدد الاتطبار
الشامية سيكون أعنف بكشير من ذال الذي حل في
الاقطار المتقدمة . وأعل بوادر هذا النلوث لبدو يصورة.
واضحة اليا في البيدة اليحرية وأجسواء الاقطار
اليجية . ولك يسبب الللرئات المتدفقة من المصائع
ووسائط النقل والمجاري رناقلات النفط.
والذي أقناء وأرجبره آن تبرك حكوصات وشصوب
الاتطار النقدمة والنامية على السواء يأن قضية النلرث
سألة حضارية قد تعرس الجنى البشري الى الانهيار
والقناء . ولا بد من اعطاتها مقام الصدارة في كل الخططل
رالسياسات الامائية خلال الثيانينات . ولعل من المفيد.
أن تذكر قوره مادوكس وره في تقوله ١ » الذا أردنا الانقل
لحضارتنا فهناك طريق واحد الاك هو تقيير جثري في
قلوب بميع اليشر اللذي يعيثون فوق سطع الكرة
الارضية وليس بتصحميح يجري في المكائن التي اخترعها
الاتسان أو بالشصرفات أو الدج الشي يقدمها لنا
الاقتصاديون . لاد آن تلك القلوب المتحضرة أولا إن
أردنا أن ننتلك الحضارة المية البنامة » . ولذلك أرى أن
الثيانينات وما بعدها ستعاني الكثير والكثير من مشكلة
التلوث والاستشزاف اللاسشول اللطاقسة ولصادر
الطبيعية ما لم يعمل الانسان من أجل لمكم القيم والمفل
الانسانية ومماتي الالتزام في كل السياسات الاقتصادية.
«الامائية ويذل كل الجهود لازالة الهوة السحيقة الحاصلة
بين التككوسفير والييوسفه
0
استاذنا الجليل الدكتور زكي نجيب حمود يكتب للعريي
أبتداء من هدًا المدد . هذا الباب الثايت فيه كل عصارة
وتجبربته , في كلات قليلة
الدكتى__ نيب مود
الفموضى في حياتنا الثفاقية ضارب بسحيه الدكتاء . فالرزية ميهمة وشعاب الطريق أمامنا يختلط
بعضها بيعضى ٠ ولا غرابة أن تتمثر الخطى يتلكأ السير . وحشى الاقكار الرئيسية الكيرى , التى على هداها
ترسم خططات التنفيد . قليا نظفر منها ولو يقليل من تحديد معانيها وقبيز معالمها , ونسوق في هذه الكلمة
نلا مما خهرى به الالسنة بين قادة الحركة الثقاقية في الوطن العربي عن » ديتراطية الثقافة » ووجربها
فالغوفس هنا لمسرفى مركب . فلا » النيتراطية » موحدة المعنى بين من يستعملون هذ الكلمة في
بجالات الحياة المختلفة , ولا « الثقافة » حدودة التعريف في جميع استعرالاتها . فبنتج عن ذلك أن لبه
عبارة ٠ ديقراطية الثقافة » قي درجة غمرضها حاصلا لضرب الفموضين ٠ ومع هذا القمرض كله لم تجد
اعدا من يعنون فينا بالتخطيط للثقافة العربية . يتردد ولو للحظة قصيرة . حتى ثتيين له معالم المعنى
وهذا نفع في مفارقات كثيرة , اقل ما يفال يها . انها تحد من سرعة السير . فنحن نخلط هنا خلطا خطيرا
بين معنيين ؛ احدهيا هو الديقراطية بيعنى المساواة الكاملة بين الافاد . والشاتي هو الدهفراطية تبعلى المساواة
في ٠ الفرص » المتاحة للجسيع , هااا أخذنا بالعتى الاول لى دنيا الثقافة . ننج لنا الرأى العجيب الذى يأخذد
به كثوررن مضللون مع الأسف العميق ٠ وه أن براعى في الانتج التقائي أن يكون ٠ الشعب ٠ ومو
ذلك ألا يبدع المبدعون تيئا في الأدب أو في الفن . الا إذا كان في متناول أفهام الجباهير , أو على الاقل .
في مقدور العدد الاكبر من تسسيهم بالثقفين , والخلط هنا واضح وفاضح . لكته يرغم ذلك خلط شائع
وآما اذا آخذنا بامعنى الثاني . الذى هر أن تكون المسلراة المطلوية مساراة في القرص المنا
عن ذلك - في تهاية الامر- أن تكو لكل درجة من درجات السلم الثقافي في أبناء الشعب ثقافتها 1
تلاتنها . فلابد أن تقدم للشريمة العليا طعامها الفكرى والفني , بنفس الضرورة الثى تقدم بها للقاعدة.
العريضة من أبناء الشعب طمامها.. ل . بل إني لأجازف فأقول انه لو كان لاحدى المجموعتين أولوية
اسع
5
منطقية على الاخرى , لكانت الاولوية لأفراد الذروة المليا في الحياة الثقافية , لأنهم عم الذين يعودون
فينقلون تحصيلهم الى من هم دوتهم درجة أو درجات , والا فمن الذى يكتب الكتب ٠ أو يذيع ف الراديو
والتلفزيون . موجها كتابته أو اذاعته لعامة الشعب | أو للاطفال أو لربات الببوت , ولفير هزلاء وأولنك , إلا
من هم أقدر على العطاء الفكرى +
القد كان من الاحكام التقدية التى اشاعها ه تولستوى + قاننشرت يعد ذلك انتشارا واسما . قوله بأن
مقياس الأدب أر الفن هو أن يستطيع تذوقه أقل الناس تمحصيلا واكثرهم تحصيلا على حد سواء . وهو رأى .
حتى إن أصاب . قصوايه مرهون بقيود تحدده . والا ققد يستطيع الاتسان من عامة الناس والانسان من
صفرة المثققين على السواء أن ينذوقوا قطعة موسيقية أو لرحة , أو نغسة قصيدة من الشعر أو قصة أو
مسرحية , لكن الرجل من الصفرة وحده هو الذى يعرف بعد ذلك كيف يحلل النائج الادبي والفثى ليقع عل
أسباب الارتفاع وذلك آمر له أهميته . لأنه اذا عرف العلة . كان موفقا الى الصراب في احكامه النقدية .
وغل هذا التوفيق يتوقف التمبيز بين الجيد والردىء
انتي كثيرا ما لحظت عند المناقكة في اهداف المركة الثقافية ( وخصرصا في اللجان التى تعقد لكشل هذا )
خلطا بين نوعين من الانتاج ؛ انتاج براد به التسربة عن أنفس القارئين والمشاهدين , وانتاج آخر يبدعه
مبدعوه ليدوم على الزمن . وواضع أن ما يتطلبه النوع الأول من موهية رقدرة يختلف اختلافا بعيدا عها
يتطلبه الترع الثاتي وواجب الدولة ١ متمثلة في اللجان الثقافية التي اشرت اليها ) هو أن تعنى بالنرعين
معا لأن كلبهما مطلوب
وتفول واجب ٠ الدولة » لأنه قد أصبح آمرا محتوما على الدولة أن تعين الموهويين على انتاج المستوى
الرقيع من الادب والفن . وذلك بعد أن ذهب عهد رعاة هذا المستوى من خلفاء وامراء ووزراء . وبعد أن أدت
ظروف عصرنا الى التيسيط والتسطيح ١ ويخاصة في وسائل الاعلام الثقاني ) قلم يعد أمام اصحاب المرهبة.
الرفيعة إلا أن بعانوا بأموال الشعب عن طريق الدولة ولجانها للا
3
بين
الفسلارة
والئىوكف
© اسرّارا لجرل ©« فظائ الطليان
© عزام فار الوم ه وفاءَ وق
الم تكد خطابات مكرم عييد وصسد علي علرية في
بلاد اشام تطاع في مصر حتى جاء تأنيرها الفا . وحدث
- حين عاد هلوية من رحلنه تلك - أن استقيل في ححطة
سكة حديد الفاغ استقيالا حارا اشترك فيه حلة الذكرة
العربية ودعاتها , وقند ادل قور وصرله الى المحطة
بتصر ب أكد فيه دعوته العربية واعلن أنه تقر تقسه
ها . وهذا اثار حنق الذين يناوثون القكرة لأسباب 0
لقلر من جهل با + ار تتتصل تيتهرمهم الخاض لمعنى
الوطنية الني نحم تيد ٠ الفرعونية » وحدها . ولذكثر
من أضراب هذا النفر كانيا اسمه ٠ ناشد سيقين ٠ من
أسيوط كتب في جريدة » اللقطم » في اغسطي -985
امفالا عنواه ٠ ١ مصر فرعونية يا ودما» عرضى فيه
بدعوة علوية باشا وخلاصة معزوفته ٠: مصر التي كان
لما من الميوية ما مكتها من عضم القرياء الطين
استوطنوها ستها بكل مماولة من هذا القييل ويسنظل الى
الابد قرعوتية لما ودما » وضرب على هذا الوتر كناب
5
أخرون اختلقت لهجتهم حدة او ليانا , فثم كانتب عل
اتوقيعه اد حمود حسن ١ خر بع ادب من الصوريرن )
قال ؛ لا يمكن أن تكبون مصر الا فرعولية .. لحن
مصر يوق كرمسيس وقوت عنخ أمرن ٠. »
وتزع الى ها المذعب كاب تكتى بترقيع ٠ امس »
الفرعوثي وقد علم قبا بعد انه ٠ اعد حسين » الذى غدا
بعد سنوات من أقوى دعاة الفكرة العربية , كيا رأينا
وشرى قبا يصد ٠ ومشل هذا نقد يقال عن زميله في
الجامعة . ثم رصيفه بعد ذلك في ه مصر الفنة ٠» وف
السيد * فتحي رضوان ٠ الذى كنب قبل تسع واريعين
سنة ٠ * آن مصر أرضى انسانية + لاثها لم تكن مصر ية.
ولا اغريقية ولا رومانية ولا عثيانية ولا عربية لانها
الرفس انسائية ولعله يصع عليها لظ كو زمريو لينان ٠»
وما كنت لاستشهد يقول قديم للصديق الاستلذ فتحي
رضوان يوم كان طالا ٠ وانا اعلم دوره القومي فيا بعد
إلا لتبيان مدى التطور في النظرة الى القضية.
العرن امل ده الستيل جود م
وهناك كانتب آخر كتب بتوقيع « حسن حموة » منكرا
على علوية باشا قوله يضرورة الوصدة العريسة » لان
الخصر بين ليسوا غريا , والعمل في ساعة اوسع من ولدى.
النبل والاندماج مع الامم العربية يشير نفس العقيسات
الني قامث بين الترك والعرب ٠ ولان المدنية الاسلامية.
أناخت وتعبت ونحن تقتبس في مهدا بشنضا عن
غييناء
هذه الاصداء السليية لصرختي علرية ومكرم عفرت
انصار القكرة من المصر بين الى اقتحام الميندان دقاسسا
عنها ولذكر متهم الاسائذة ؛ فهسي تجيب ٠ وح فريد
١ لخبي لدى المحاكم الاعلية ) . واحد الحفني . واحند.
سعيد ديب الذى تولى الرد على امد محمود حمسن من
ناحية بيولوجية . لم الك بحن دالفعرا عنها , ونا يسم
معرفة وهم شهرة ؛ الاستاة مسد الغنيسي التفتازاتي
التى قال :+ اما ان مصر الحاضرة هي مصر القرعونية.
لما وتسبا وثقافة قهو ما لا يقول به عاقل , فان ثلاث
رست كير لمي عد الرصي فك عراس عو عوك جرال ب لس 4
م
بقلم : اكرم زعيتر
اعشر قرنا تعاقيت على العرب في مصر لا القن انها حافية.
الأسارير . أو مستورة الكيان ٠ لذن فلتشرك القرعونية
جاتيا فليس الدينا عنها الا الصوامت من الحجر ا الترادر
من الرف » ٠ واقنافي في هذا الم قال ؛ + الو حدث
استفناء عام في الحاء القطرالمصرى ما ترا عل المجاهرة.
بالفكرة الفرعونية حتى الذين يعتقدونها ويقولرن بها
ال ان مصر عربية مذ الفند الاسلامي يكل معنى
العروية ٠
وقد كنا ونحن في الحدائة تنتيع أنباء المركة الرطنية.
اللصريية فى اعقناب ثورة 1918 وكان من اعلامها
غطيب وتحام قيطي اسسه : رياص الجمل وقد حكم عليه
بللوت . وتيدل الحكم الى الجن المؤيد ٠ وكم سرنا أن
يدعو رياف الجمل الل خطوات وحدوية عربية كاتشا
رة العارف اليريطانية.
لم تكن كلمة * موسوعة + دارجة يو ) يضعها بع
على , كيا دعا الى عقد مقر عربي عام رشع لرئاسته
4
العربي العند 04 يتاير +01
الامير عمر طوسون الذى كانت له في مصر والبلاد
العربية مكانة مرموقة.
وراح الاديب السورى تيسير ظبيان اللاجيء الى
القاهرة من العسف القرتسي يستنطق يعض الاعسلام
رايهم في الفكرة العربية ونشبرها على الملا . وسين هؤلاء
الاستاذ المحامي « صالح جودت بك » ٠ الذى عتف
بالرابطة العربية , ودعا الى مور بيحنت فى الوسائشل
العلمية لتحقيقها . واما الدكتررء منصور فهسي »+ ققد
انكر على الكتاب ان يتحدشوا عن الفوارق هون ان
بذكروا مواضع التشابه والتواصل » . فللصرى يعلم
أنه مصرى والسورى لا يجهل انه سورى , والعراقي /9.
يتكر عراقيته وليس كل منهم في حاجة الل من يذكره
بنسيه الضيق ٠ ولكته في حاجة الى من يذكرهم فيا ييتهم
من روايط ليتعاونوا قبا هو مشترك بيلهم « وتحدث عن
غسرورة خدسة اللفة والتقاقسة العربيسة والتعساون
الاقتصادى داعيا الى عفد مؤقر عربى هذه الفايات , وقد
اقل الدكتور متصور قهمي داغية وحدة غربية . ولذكر
انه زار فلسطين وحاضر في مدنا وقرر يجلس بلديية.
نابلس اعنباره مواطن شرف لمدينة نابلس وكنت من
شهرد الاحتفال بلك
وين اعمس تلك السنة في الدعوة الى القكرة العربية.
الحقوقي المصرى + حسن عارف » وسين اقواه » لذ
كات الوحدة غير ممكنة اليم فهي بمكنة غدا . ولترع.
اليأس فهاهم أولاء خيرنا بنادون يوصدات آغرب من
هذ , وما عهدنا بشروع الولايات المتحدة الاورويية.
بيعيد . فلنوجه انظارنا شطر هذا الاسل » ردعا الى
ولايات عربية من مصر والسودان وفلسطين والشام
والعراق والحجاز ونجد مع احتفاظ كل قطر باستقلاله
الداخلي , وقد اتتهى الجدل تلك السنة أى +197 يرجحان
الفكرة العربية
ولم يستسر النفاش في السنة الثالية ٠ 997١ وقند
تلائى الصدى السلبي لدعوة علوية ومكرم . ولكتها في
الشاط العربي القومي قد عرفت غضية مصرية وتقمة.
0 صالح جيدت ٠ هو غير الازيب الشاعر الصحقي ) ١
3
عارمة من الطليان يوم صليا المجاهد الثاتر البطل + عمر
اللختار» وامتلات الصحف ياستذكار طغيان الطلييان
وجل الامير شكيب ارسلان في اثارة ملة شعواء لا هوادة
قبها على ابطاليا في عدة جراتد ٠ الجهاد » ره الفتع ٠
و كركب الشرق .٠ وصدرت الاضرام مقالا.
لعيد لعن عزام عنوانه : ٠ كيف قشل عسر الخشار
ريأى تب قدل ٠ » ووقف تحسد على الطامر جرينة
الشورى على التنديد بايطاليا , وتألفت ممنة للاحتفال
يتسجيد الثاثر الشهيد . وأعد امير الشعراء احد شرفي
راتعنه لتتلى فى الحفلة , ولكن وزارة اساعيل صدقي
متعث اقامة الحفلة ابتفاء رضوان ايطاليا ابي ثارت
اثاتزتها سخطا على الحسلة ضد فظائعها . على أن الحفلة.
اقيست على رم هوى السلطة في بيت أل الياسل الذين
اشتهر منهم حيتشذ : جمد الباسل باشا وكيل الرقند
المصرى وعيد السنار الياسل بك عضر الشيوخ , وتليت.
فيها قصيدة شوقي ورن العالم العربي يقول.
ركزوا رقاتك في الرصال الوام
يستهض الرادى صياح صاء
يا ويحهم ! تصيوا متارا من دم
توي الى جيل القند اليقضاه
وفيها بصف البطل مقبلا على الشنقة
لأنى الاسير يحبر لقال حديدم
أسد يجرىر حبية بطل
عضت ايه القبود ظم يلوق
منت كله الضون لناء
صصون الو ركست ماكب شاهق
للزجلت عقباته . إياهء
ويتهي قصيدته ذات الاريمين بيشا اطبا . النعب
الطرايلي
يا الها النسب القريب أساع
قأصوغ في عمر التهيد بتاء
ارين
أم ألجمت فاك الخطلوب . وحريت
اذيك جين طب الاصفد
نهب الزعيم وانت ياق خالد
غاتقد رمالك, واختر الإعك
وأرع شبوغاك من تكاليف الرغي
واحمل على فتبالك الأعياء
وائيوت في العام ذاته قضية الظهير البريرى ٠ أى
الذى ارادت يه فرنسا تتصير الرير في الجزائر
عن طريق احياء تقالييد بربرية على حساب الشعاشر
الاسلامية ؛ فكانث لصحافة مصر في مقاومته جولات
وكانت ء القنع » برء الجهاد » و الطداية » و الشورى »
اه كوكب الشرق » مناير لمسلات الاير شكيب
ارسلان ينند صداها من مصر الى ساثر اتحاء العام
العربي , ولم نأل جمعيات الشيان السلسين جهدا في
استفظاع الظهير . واذكر انتي كنت في الثانية والعشر ين
من عمرى حين كنيت لامي شكيب - وكشت أتايع
مفالاته في الصحف المصربة التي يرسلها من لوزان -
احتره غدر الطليان والفرتسيين . وارجوه اتقاء محاولة
الفتياهم اباء باحتراسه لنفسه , فاجابتي بكتاب قياضي .
رما قاله ٠: باولدى أن الذى تحن فيه عو جهاد , والجهاد
هر الحرب فهل رأيت جنديا يذهب الى الحرب لاجل
القدال ويقول ؛ لعلها جاءتتي رصاصة . ان الذاهب الى
المرب وطن نفسه من قبل على الرصاصة وفيرها *
يفيها »ثم اعلم باولدى ان من خاف من شيء سلطه الله
عليه : فانا لا اخاف ولا احب ان اخاف ٠ وموسوليشي *
وه مصطفى كبال » وامشاطها عندسا يقرأون تربجة
كلام ارما اكتبه بالافرنسية - يعلمون انه ليس يكلام
من يصب هم حسابا وله خير حافظا . » ٠ واما انخركة
البريرية فيقول الامير في رسالشه عنهاء الحركة ابرعرية.
كانت اول تناتجها شاط المفارية واتدقاع شباهسم
للعمل , وهذم بذاتها نعيجة كافية... والركة الآن عست
عندهم جميع الطيفات وجريدة » الطان » اضطيرت ان
تعترف أن اللغرب يدأ يسير على خطة مصر وسور
أردت با أسلقت القول أن مصر اصيحت منطلق
المركات التحررية . وحق اللقاضي الشيخ ٠ حسد
سليان » , الذى كان يكتب في » رسائل سائر » والني
ببعث بها من البلا التي ساح قيها . أن يتر في احداها.
© بين الاشراق والتحدي
يخطر قلف مصر عن تقنص الروح العربي مؤكندا ٠
أن يمد مص في أن تظل قلب العرب , وروح الشرق
ما دامت رافعة يدها بمصباح العربية ٠
وقي السنة التالية 1971 تتالت في مصر اشمراقات
عربية , ومن حق ٠ عيد لعن عزام *- فارس الفقية.
العربية يومظ ان تذكر ان هله السدة كانت سنة
عبد الرمن عزام الوصدوية ودوك يعض الآببات عل
ذلك + » وقعت في مطلسع هذا العسام في سوريسة
اصطدامات بين الوطنيين والفرنسيين . فيادرت الصحف
اللصرية الى مظامرة سورية , ركان مكدرم عبييد في
أزيازته دمشق قبل ستتين قد عفد صلات بين الكلة.
الوطنية والوفد المصرى ٠ واعلن هذا الموثق في مهرجان
اقيم لتكريهه في بيت القطب الكتشرى ٠ فخسرى
البارودى » . قلا عجب اذا رفع الوفد المصرى عقيرته
انتصارا لسورية , وفي صدرء الجهاد » الجريدة الرفدية.
الكبرى ارسل عبد الرمن عزام صرخته + ٠ هنا وضال.
اسة واحددة .. شاركونا من اول نهضتا في بأسائنا
وضرائا , قها يقع هنا نسيع صداء هنالك + وما من سوه
اصاب القاصرة الارسرى الى جيراتسا فضمرهم . تحمن
نعيش في بيئة وأحدة تحت تأثير عموامل واحدة , وما اشام
ومصر ربقية البلاد العربية الا أمة واحدة في هذا ارق
الادنى غليت على امرها وتسلط الاجنسي عليهسا همي
تكافح مسنبسلة في سبيل الحرية والكرامة . نحن بيتنا.
صلة الالم الشترك في سييل لهاية دين بها جميها , ولكن
ما بينتا وبين الشام هو اعظم من هذه المشاركة في الالم
والفاية . بينا القربى . بيئنا الصلة العنصر يسة . راذا
قن آحد أن اهل المنصر الراحد قد يتلالرن مان بيثا
افوق صلات النسب والدماء صلة العقية التي تصدر
عن تفكير سليم صادر عن مزاج متححد . أذن فنحن بيتنا.
وبين الام قربى تزيد المصاتب في اراصرها حتى نكاد
تكون روعا واحدة في ابدان متفرقة » وندد بالفرنسيين
الذين ٠ لاايسيتون الى الشام وحده وما يسيثون الى اهل
العربية , أينا كانوا . ويسيثون الى فلب الامة العربية.
مصر . لان هذه البلاد تعثير نفسها في مقام القلب من
آلامة العظيمة التي تحتل هذا الشرق العربي » وجل
على الاسم اللاثينية التي حيط بالجانب الاخر من اليحر
الاييض المتوسط ٠ قفي طرابلس الغرب ضربت امثال
57
العربي العند 784 ينابر +084
من منكر الاعيال لا تزال الامة العربيسة تتلسل من
ذكرها ٠ وفي الريف لا يزال بطل من ابطال الصرب
١ محمد بن عبد الكريم ) في ذل الاسر بعد ان فى على
من حوله من انصار الحرية . وقيل ستتين ضعريت دمشق
باللدافع ولم ترع القدسيتها حرمة .. واليبوم ها هي فى
الحوادث تتتايع بالاسى والاذى في اهل سورية » دعا
العرب الى الكفاح عن الحرية : ) وليعلسوا ان الينام
والسنين النبي سيقضرنها في هذا الكفاح هي القسرة
اللازمة لتهيىء أمة عربية لحمل الرسالة اليشرية الني.
تبضت في اماي وستتهض بهامرة أخرى في اللستقيبل
القريب ٠.
كان عزام عضوا في المؤقر الاسلامي الماللي الذى
أتعقد ني القنبس اراخر السنة المتصرمة 1 1651 ) عثلا
اللرند المصرى وقند شن حلدة شصواء علل الاستعيار
الابطالي لطرابلس الغرب وندد باعدام الزعيم الشبهيد عسر
المخدار مما اسار السلطات الابطالية وجمل اللطة
الم يطانية في فلسطين رجه من فلسطين بالقوة فأضفى
ذلك التصرف عل عزام مزيدا من تقدير علة الفكدرة.
العربية في بلاد العرب .الم نشر في هذه السنة مقالين
شرا ويفرها تقلتهيا صحف عربية عديدة ٠ ولذكر ني
جملتهرا ما مدرج في كتب المطالمة العراقية حين كنت
اعسل في التوجيه القومي في معارفها . أما اوفيا فعنواته ٠
٠ العرب امة امستقيل » نشره في المدد الاول لمجلة
العرب » اللقدسية التي اصدرها الاستساة ه عاج
لض » منوا الوميا استقلاليا , ركنت الثقالة هدية.
عزام الى دعلة العربية في كل نقطر . هذه القالة النفيسة.
التي تتافلتها الصحف العربية قبل سبع واريعين سنة.
ارى سن تقسام راجيسي القومي وسن بوادر الاحتفال
بذكرى عيسد الرحسن عنام ان أرققها يقالي
هسنا ؛ وشزكية أسير البيان شكيب اربسلان لما في
رسالة قال فيها ه طالمت ما كنيه نحت عنوان * العرب
أمة المستقيل » , الاخ عيد الرجمن عزام , أحصد مفاضشر
مصر بلا نزاع فأول خاطر خطر ل بعد مطائمة هذ
اللقالة هو أن يتتدب احد ذوى الحسية العربية فيطبيع
منها ماثة الف نسخة ويوزعها على جميع اقطار العالم
العربي ويقترح تعليمها وتحفيظها غييا لطلية المدارس ٠
اغاني لم اجد مقالة ألزم هذا الرقت من هذ المقالة . كي
0
أني لم اعهد مقالة قصيرة بتفنتق متها( انسيكلوبيدها ).
برستها مثل هذه اقالة . وما وجدت الكيفية تغليت عل
الكسية مثل هذه لمر ٠ لن أقدر أن أشرح كل ما شرح
صدرى من كلمة عيد الرمن عزام هذه ٠ وقصاراى ان
أقول + أحياك الله حياة طويلة مديدة ياعيد الرجمن لذ
بحياة مشفلك حياة لمصر وعياة العرب ١ »
ومن الذكريات الجانيية هنا تي كنت أزور عزاما
في الستوات الاخيهة قيل رفائه حين اعتكف في بيدوت
الدواج صحية رككت أنيه بصرر من مقالات اله قنهة.
يارعة لم تكن الديه نظائر ها . ومتها ما نسي هر مناسيتها.
ينا جنته بصورة رسالة الاميد شكيب ولم يكن يذكرفا
كنيها ٠ واستدقع بجلد ملحوظ عبرات كلات تتبجس من
عينيه وهتف : « رضي الله عن الأمير شكيب واحسين.
عني جزامه ... الأمير كيب لا يبرد الزمان كله *
وسل في خريف السنة ذاتها مفالا آخرلا يقل روعة.
رتقاسة عن الاول وجمل عنوانه ؛ » الرصدة العربيسة
غسرورة للعرب وسعلدة للبشر » , تصح أن تكون دستور
العرب القومي . وقد اثينت هاتان اللقانان لعزام مقاما.
كرها لدى حملة الفكرة العربية . ولم يكن اختياره الامين
العام لجامعة الدول العريية يوم تأسيسها الدليل الريد.
على منزلده ديهم , قفي سنة 159 حين تقرر عفد المئدة.
المستديرة في لندن لاجل قفسية فلسطين انتديت الحكومة.
اللصرية لتمشيلها فيه ١ الامير عيد المتعم , وعلي ماهر
رئيس الديوان الملكي , وحسن تشأت سفير مصر في
ادن , واستدعنى رئيس البوزراء مسد مود باش
عبد الزين عزام الرزير المقوضى لدى المراق ليكبون
مستشارا للوقد , لا عضرا , فامتشع عن الاششراك في
الولد , ولكن الرفسره العربية اججمت علش أن يكسورن
المسشار المام فنا واتصلت برئيس السوزراء اللذى
استجاب لرفية الرفود وابرق بتعيين عزام عضرا في الوفد.
اللصرى وظل لي المين ذالته المستشار الاثير لدى رفسو
العرب . ريما يذكر انه حين رشحت الحكوصة اللصرية
عيد الرين عزام سنة 1971 ليكون وزيرا مفسرضا في
يقداد ارسلت حسب الاصول ٠ تستسزج » المكوصة.
العراقية في الترشيح فكان جواب ياسين الاشسي ؛ رئيس
الوزارة العرقية . ولرجى لقيافة المركة الوحدوية ٠: ل
القد سيفتنا مصر .. لانا نود لو رشحنا نحن العراقيين
عبد الجن عزام سفيها للعراق في مصر . *
أما المقال الثاني فقد كان مقاضا يرهن فيه على اله
اليس ائمة تناقض بين المساعي المعلية ( القطرية ).
والسعي العام للومدة , واته مهيا اصاب أى قطر عريي
من اقرة فاته لن يستطيع أن يتتحى عن تسيته للعنصر
العربي ... وكلي تحررت ناحية في الوطن العربي دنا عوم.
التحرير للوطن كله .. » ولعدث عن الام امرك .-.
ولكن الامل اقوى من الالم وفي سييل الامال يلقي
الناس الآلام يصير وبشر » ... « والوحدة العربية اسم
المطالب وأليق بالهمة العالية وأجدر هعنى الصزة من
مطالب الحرية المحلية » وتصدث عن غسرورة الوصدة
٠ فيغير الوحدة تيقى الاقطار المتعزلة ضعيقة لا تستطيع
ضيان استفلاها يقير حلقاء ار حاة خارج الجنس
العربي ؛ يناضرن منها ثمن التحائف والحراية غاليا ٠
وذلك خضرعا لسياسة قد تكرن مرجهة د بعض
العرب ار المسلمين أو تكرن مرجهة ضد اسم اخرى لا
مصلحة للعرب في منازمتها » راسترسل في هذا امعنى
وقال ٠١ وقد تضطر بعض الاتطار العربية وهي في حالة.
العزلة اب الحاجة الى سند من فير العرب الى التزام اللمة.
داخلية ل تطمئن حلفاوها بخير وجودها من حيث تكون
هذه الاتظمة عاتقا للقطر معن تشوثه وقطوره الطبيعي *
.ويصل عزام الى الرهنة علل أن الوعدة العربية ستيقى
لغابة ضرورية لاسسكيال النفاع عن التفى ومن
الحرية نفسها , وضرورة القتصادية ثم برهن على آنه في
مصلعة العالم ان ببعث العرب متحدين لان ذلك معناو
وعدة بشرية متحضرة متنجة ؛ و بسهب عزام ِي الحديث
عن حاجة العالم الشديدة لبعث الصرب مر اضر لا
التغذية الحضارة القائمة وزيانة الاتناج العالمي ولكن
لانقلا الحضارة وبالتالي البشرية : ٠ وسيب امه أمالي
على هذا النحو لم يأث من عرربيتي وانما من لتجريتي *
واشار الى ظهور التهضة الآولى يزعامة محسد ( 95 ).
* في ذلك الوقت كان في ركن مجهيول من الارض تقوم لم
يصابوا بسموم الحضارة البائدة . جادتهسم رسالنة مسد
فاتقذوا العالم ووهيره الررح سكان المادة ؛ وانتظام عمل
القرضى . والمساراة بين الطيقات وبين العناصر » وقد
أنبى مقاله المائع بالروعة التالية : ٠ قنحن القن تدعبر
© بين الاشراق والتحدي
اللوحدة العربية لابدافع من بض الاجانب ولا لرغبة
الانتقام متهم , ولا حملكنا ااننية في هذا . لاهانا. بن
بعث امتنا فيه نجاتا واسعاد البشر ية كاقة , تحن تدعو
للوصدة العربية مؤمنين بحسب استصداد الصرب الوم
لحمل الرسالة والذين لا بؤوضون اهاتأ و يظنوتنا نحلم غير
مقدرين للحقاتق الراهتة هم اولتك الذين لا ينظرون الى
اكتر ما بين يديهم , اما ما تلد الحقاق الرهنة لله مالم
يدركه كسرى ولا قيصر وقت أن عسر الحفاة الصراة
اتصف الكرة الارضية »
ومن اشراقة الفكرة هذه السنة ان تتشر ٠ السياسة »
رسالة من رئيس تحريرها الدكتررم محمد حسين هيكل ٠»
بعث بها عن لينان الى صديقه الكاتي الكبير ابراهيم هيد
القابر الثئزني انهاها قاتلا : ٠ أن مصر وفلسطسين
وسورية ولبنلن والعراق وبلاد العرب وبلاد المغرب كلها
وطن واحد لابنائها جميصا وان دول الشرب المستعصرة.
الباغية قد قسمتنا وجزأتنا وجعلت النضال بيئنا في متتلف
الميلدين *
ولا يجوز لي فيسل الانتقسال الى الاشراقسات
والتحديات ستة 1177 ان الخشل عن مرجة الا
العارمة التي جنات العالم العربي بوفاة امير الشعراء.
احد شوقي في تشر ين الاول ( اكتوير ) من هذه السئة
فافييت له مأتم في اليلاد العريية ورساء جميع شعراء.
العربية وكبار اديائها ولم يشسل الحزن بلاد العرب من
وفاة الزعيم اللصرى العظيم سعد زغدول شمولله يوم
تمي امد توقي , واذا كان قد لبى الدعرة الى التأبين في
القاصرة شصراء كيار فقد آثر آخرون ان يزيدى في
اتطارهم . اجتتابا اشبهة رضاتهم عن اسياعيل صدقي
باشا الذى كان يترأس الوزارة المصرية بومظ . وسسعنا
أديب العريية وصديق شرفي الحسيم أسعاف التشاشيى
.يقول في شرح تأيينه الرائع الذى القى في تابلى وحيفا
والقدس : ٠ وليعلم جميع العقلاء في الاقاليسم العربينة.
كافة ان روج شوقي عربت من القادرة في اليوم الرابع
واليوم الحاسى من شهر ديسسير سنة 1977 مضطرية.
متألمة لاقراط القوم في الاسامة اليها » نذا
اكرم زعيتر
© قصة قصيرة ©
مرع أت ©
بقلم : الدكتور شكرى محمد عياد
للسجاملتي
التأمر خدمها ان يقذقوا بي الى الشارع
التهسس الى زوجها فيلقي بي في السجن ٠ وهر قادر
عل ذلك
آنا لا يكتشي أبدا أن انس رفتها
المله القرج العام الذى قاض عل الومسره في تلك
الليلة . كانت الدارة كلها مرقص احلام , تلألاأ الثور ,
سال المواء . قرمرت الشياب وشفت الاجساه . امترت
العناصر كلها واصيح المستجيل يمكنا , ونسي الحاضر وق
- في اشراق وجهها لملاتكي زوجها النى ينصب الشاتق.
ريضع الابرياء في السجون
في نلك الليلة اقتريت منها , اقتريت منها جدا حتى
احسست انفاسها اللطيفة على رجهي وعتدما اراد طقلها
أن يسر اليه شينا , رفعته بيدى هاتين حتى اصيح فمه.
ملاصفا لأذنها , قسست اطراف اتامل ظهرها العارى
حركت اناملي قليلا قليلا . بخفة . بنعوسة . بلطف .
بنشوة اين منها تشوة العناق .. ابسدا لن تتسى اطبراف
اناسل ملسى يشرتها . ستظل تعشلقها حثى حين يتزع
الجلادرن اظائرى , وسيظل في نقمي طعم القبلة الا
كفاكهة من ثيار الجنة
عندما انم الصفير سراره . بين القبل الطفلية
الناعسة , والتفت الى ايذانا بانتهاء مهمتي , وقد اشرق
وجهه بابتسامة الرضى لاجابة ما طلب . كان قلبي يذوب
اشوقا وهنينا , فلم اقالك - وان انزله - ان قريت شفتي
ل
من ظهرها . وقيلته ٠ هناك عند سن رقم ل( الذى يكو
افتحة الثوب
الم يتفير لون الابتسامة على وجهها . الذى كنت
أراه من زاوية ماثة وعشرين دربجة . لم تلفت الى
غيل الى انها لم تشعر بقبلتي : كانت خفيقة جدا ١ ولكن
الموضع من الجلد حساس جنا قنيت ان اكرر الفيلة
لالدرى كيف وجدتتي وإياها بين الشجار الحديقة . القت
ننسها بين فراعي امتريت دمرعها ودموعي
قلت ها + سيدتي أنا لست آلا صعلركا ٠
عست وخدها يتسسح يخدى ؛ لمشي , قل لي فق
اتلك عبتي
قلت + بل اعيدلك . روحي ملك بيك ٠ مريني اهيك
عمرى اقبلتني باطف . اقلت مسكة بيد هسست مرةا
- أردت فقط ان اعرف إن كلت تحيني
خفت أن تتركتي , هتفت جزها ٠,
- كيف اراك
اتفلتت عائدة الى الدارة . بقيت وحدى بين الاشجار
افعلشي المعجزة . روعني الققد , ازهني المستقيبل
كيف يمكتني أن أعيثى بدونها .
اليا
للتتجاماتي
العربي المند 046؟ يتاير +9
انا لا زلت املك اشياء منها.
عندما اس وجهي , أشعر أن ائمة - نحت طيقة.
الجلد الطاهرة - نثارةتتسريت من «مرعها عندسا الم
اشفني باصابعي . اشعر أن ئسة شيشا يبي اصابمي
وشفتي , هر قبلتها
وفي اطراف اناملي ذكرى لا تتمحي , صورة ازتسست
على تلك الاعصاب الدقيقة ٠ صورة بشرتها الرقيقة .
الناعية
لذن فلتجامتي
لو امرت خدمها أن يقذفوا بي الى الشارج لعلوث.
جمافا املاتكي بلرحاله.
الو لوعت الى زوجها ان برميني في السجن . الدخل
السجن معي شيء منها
الم بي الا ان تأر باعداسي ٠ التعصدم جزها من
ناضيها
سألت نفسي وانا واقف بين الاشجار : كيف السبيل.
البها ١ دهمني خاطر شل حواسي كلها ما حدث لمكن ان
يتكرر . في أهنأ احلامك لم تتل مل هذه السسعافة ٠
المعجزة لا لتددث مرتين من يرى ليلة القدر ينعقد
لسائه , وييقى عمره مذهولا يننظر بلا جدوى . انطلقت
نحو الدار كالجنون ظلام وسكون كسكون الموت
0
بين الجر والشدر وق , ظة تكون السياء فيها يلون
الررد لون بشرتها
حين مست شفتلى تلك البشرة الفيقة الناعمة .هل
قيلت السياء
ومن ذا الذى يطير الى الملا الاعل ولا يجحترق
اما انا ققد عدت سانا الى الارضى ولكن جتاسي
احترقا
كيف نراها ثانية ! يقول لي جتاساى الحترقاق
ماعدنا نطمع في عناق ولا قبل . ما عاد في مآقينا دسوع
ولكتنا رها استطعنا ان نراها ولو محة من بعيد
31
لبها
بيتها + بالتهار . بيت كسائر ابوت .
الابد ان تقترب من الباب لكي ترى اشباح المراس
وهم يتجولون بين اشجار الحديقة . ولكتني كنت يائسا
الم أخشش اللوت . ثيه واحد كنت اخشساء : الا أراها.
ثانية
عندما احاطت بي عيون لحريس , اتتيع توي
علفلها ساتحا في قرح , طأطأوا رؤوسهم رانا احله بين
احضاتي وقراعاء الصفيرتان متعلقمان بعنقي . وما ليقو
أن اختفوا واصبحت الحديقة انا دنا
.
كان يب العية الطاردة ٠ ركتت اطارده حت لمث
واسقط من الاعياء . كنت اضحك بقلب ميث واقنول
اه لا استطيع ابدا ان أمسكاك انت اسررع مني . كان
ذلك حقا لم يكن طفلا كسائر الاطفال كنت كليا العريت
منه شعرث أن ساقي تعقلان , ني اقتلعها اقعلاها.
وكان فر يجبرى ويضحك فحكته الثفافة
الصافية , وعتدما اسقط من الاعياء يركع يجاني ريقيل
عل برجهه فأنظر اليه من خلال أهدابي وأرى وجمه
حبريتي . ويعتصرني الشوق والحشين , ويلمس يد
الققاة على صدرى ريقول ميتسيا - بعروقك بارزة
وقبل ان استريع ٠ يأمرني أن انهضى ثانية التعارة.
اللعب فاقول له
- سأحكي الك حكاية
اجهدت خيالي في اختراع حكايات سطيقة عن ارزة
صفيرة تعاركت مع اخوتها , وعنزة ضلت طريقها في
المي , وسرعان ما كان يسأم وجسز قراعي ويأمرني
بحنق أن انيضض لتيدأ المطاردة من جديد.
ونا نضب خيالٍ وعجزت عن اختراع حكايات الارز
والمعيز والقطط والاراتب تذكرت حكاية الاسير اذى
استيقظ ذات سباح بعد أن بات ليلة مع اميمة لم هر
مئلها في الحسن , وكان واثقا انه لم يكن يحلم . ولكن
عندما حكي قصنه لابيه وأمه خاقا أن يكون قد جن ..
وحاولا ان يزوجاء قابى وعندما أشرف على اطلاك جاده
جني ظريف واعترف اله أنه هر الذى مله في تلك الليلة
الى نقصر الاميرة الجميلة واعتطر له يانه لم رد لا خهها ٠
انفد طاف بارجاء الارض فلم بهد من يصلح للاسيية
الجبيلة سواه . ثم مله قطار به فوق جيل قاف ( سأنتي.
الصفير عن جبل قاف فقلت له أنه جبل عال يأخ عرض
الاق , لا يعرف من دونه ينا عمن ورامه ) + وفالد.
اجسع بحيريسه مرة ثانية وكات قد وجسدت من
العذاب لبعده مثل ما وجد لبعدها ٠ وحسيها برها مجنونة.
كبا حسيه ابواه جنونا فلم تكد تراه حتى اقتلئه من يده
الى ابيها املك فليا سسع قصده العجيية جمد الله ,
وفيت الافراح ار بعين ليل لزفاف الامير ين الجسيلين
كان الصغير يصفى وعيشاء لاتطرفنان , واصييح
يستعيدني الحكاية كليا جلست لامشريع . ثم عزنت
انفسه عن لعية المطاردة . واصيح جيلس مسي في ظل
شجرة , ويسألتي بعسوت خاقت , اسظة كشهة عن
الامهرة والامير رالجني ؛ وطلب متي مرة أن احضر له
ذلك الجني ليحمسله كيا حمل الامير لجسيل . فقلت اله لن
الجني لا يتلق أرأمر من احد , ولا يعضر الا اذا يقب هر
لي ذلك
قال ؛ لعله لا يعرف ني اريده . هل كسك ان
انبره ١ ذكرت مليا نم فلت اله + عندى فكرة + أنا وانت.
نصنع طيارة ملونة لها ذيل طريل ٠ نطلقها في السياء ٠
ريما رأها الجني وهو يتجول يين السياء والاارض ٠ فيعرف
اثنا نريده . قال + وهل يفهسم الرسالة ١ لنت : يكل
تأكيد . اذا رآها
كانت حماستي لصناعة الطائرة الورقية مكل حاسة
الصغير ار اشد كانتي صدقت حكابة الجني . كأشي
اتوهت أنه سيحملئي انا الى قصر محبويتي . كأتي
ترهمت أن الرسالة ستيلفه . وطوال ذلك الوقت لم الذكر
اقطان أسأل الصغير عن ابيه وامه . لعلي كنت اخاف ان
اسأله ولكن ملذا يعرف هو عن امه ولبيه ؟ أنه لايعرف
عنهرا بعض ما اعرف . ولو سألثي هو لروعتي سؤاله.
غير لله أن ييقى جاهلا ٠ كيف يكون حال الصفير لو
عرف أن اباه شيطان وامه ملاك ١ ولكتي كنت اداعب
املا حلوا اخفيه عن نفسي : ان تظهر حيبيتي يوما ٠ ولو
في تلك الشرفة البعيدة ان اسمع صوتها املاتككي مرة.
© من انت
أغرى رفى تنادى الصقير
»لا مشي . قل ي فقط انك تحيتي.. اردت فق ان
اعرف أنك تميني + . احقا قالت هذم الكلرات عدداتهيا
كلمة كلمة . قليتها طويلا طريلا . حفظت انفايها .
آتفامها تيهظني ١ ما اقساها ؛ كأني ال كنوز العالم
على ظهرى . لماذا لا أمرت الآن ١ نعم , ارد ان اموت ٠
ولكتي اقنى عل الله أن انظ الها نظرة واحدة قيل ان
اموت
سألتي الصغير : وكيف يعرف الجني مكائنا ؟'
قات له ؛ لا تخ شينا ٠ حين نيفه الرسالة ساد
بطرف الحيط ويتحدر عليه فيكون عندنا
لا أمرى مانا كنث انمتا
صاح الصغير فجأة
انظر ؛ الخيط شبك في اعمل الشجرة . لابد أن الجني
عط لان
ارتعش قلبي . ولكني لفاسكت . قلت اله
٠لا الجني كيي. الجسم ولكته اخف من الريئسة.
سأتسلق الشجرة ولك حيط
اتنا
رباه ! ماقا حدث ؟ عندما هيطت لم اجد الصقير
اين ذعب ؟ لم سبع أحدا يناديه جريت حول الحديقة
كالجتون , لم ار احدا , التحنت الدار نسيت المراس
نسيت السيجرن والشاتق وقفت امامها , نظرت الى نظرة
ياردة فاسية . أفتمت يكلمة واحدة.
- الصفير
نظرت الى بشيه غضب . سألت وكأنها لم تفهم عمن
انث
23
للم ياحتقار ء
سن الت
د . شكرى محمد عياد
للمناقشن
أو الطوفان !
بقلم : قهمي هويدي
الر أجرينا استقناء بين أطفال العرب , أيرا مخنارون ٠+ الكاويري » أم طارق بن زياة ؛ فسوف تكون
النتيجة لصالح + الكاوبوي » بكل تآكيد . ولو سآثنا شايا عرييا ععن شعر حسان بن ثابت , وأغاني جون
ترافولنا . فاهلب الظن أنه سوف يتلعثم في كر اسم حسان ين ثابت . وينطلق كيا السيل مرددا أغائي
ترافولا '
ولو سألنا اي جامعي عربي , عيا يعرفه عن أبن سينا وأبر قراط في الطب | عن الغزالٍ وديكارت في
الفلسفة ؛ عن هير ودوت والطرطوتي بين الرحالة ... اذا مضينا في هذه القابلة حتى أخر الشوط . بين الحضور
العربي والحضور الغربي في لذعاتا . فسوف تكتشف ان ثمة تفوقا ساحقا لصالع الحضرر الغربي عدد
المميع .. من طقل الروضة الى استاط الجامعة ؛
وهكذا . في كل اختبار في اي الخهله تتأكد نلك الحقيقة المرة ؛ أثنا أسرى التسرذج الغربي فكرا رقب
وعاداث وتقاليد وذوقا وزيا ... الى آخر القائمة الثي تعكس أزمة زمن الرق الثاني من ناحية ٠ واطرية.
الضائعة من ناحية أخرى . وميا الموضوعان الفذان كانا موضع مناقشتنا في العندين السابقين
رفي مواجهة تمد من هذا التوع بهدد الذات ويضرب في التور. يصيح التسليم كارئة ٠ ولا يجدي
الرفض , ويتعذر الصمود , ولا بد من التصدي يلفة الرعلة بتموذج يديل يستلهم تلك الجذور ويعير عن
الذات المهدورة.
ذلك أنه لكل مجتمع تفوذج خامص , مشر وعه الخاص ٠ الذي بيلور ثرائه ومعتقاته وتطلعاته وأعلامه ,
ويفرضض قيمه المتميزة ويؤثر في سلوك اقراده وعاداتهم
العالم الغربي لله نغرؤجه ومشروعه بل في داخل الغرب ذائه تتعدد الدج ندر + الامريكي والالجليزي
والفرسي والايطالي والالماتني .. الى آخره . والسوقييت طم مشر وعهم الختلف والمتسيز . والآخرون ٠
الاسرائيليرن مثلا . هم مشر وعهم الصهيرني .الذي تربى عليه الاجيال ... رهكذا
ويبقى السؤال : ما هو مشر وعنا تحن ؟
الك سؤال متأخر في الحقيقة . لآن الذين آجايوا عليه لم ببلقوا هذه الرحلة آلا بعدما قطعوا شوطا يعيدا
عن طريق تأكيد الذات , بينا نحن ما زلنا في مرحلة اليحث عن الذات . واذا كلن أي مشر وع يعبر عن هوية.
صددة . فلا يد أن تعرف هنم الهوية أولا . ومشكفنا . وموضوع مناكشتنا عن البداية , هو هذه الموية
الضائعة او الممسوخة , وليس المشروع المعير عنها
اذا كان صصخ هذه المرية تقد بدأ مع الشعور العميق بافزية الذي تمكن من اعراقنا . كيا سيق وقلت , ل
أننا تتعرضى في المرحلة الراهنة لعملية تقزيق متعمدة للهوية , ليس على مستوى ثقافي أو اجهاعي فقط , ولكن
على مستوى سياسي واقليسي أيضا . فبعد أن قت تهزثة الآمة الواحدة وقسمت تركة الرجسل المريض -
الامبراطوربة العنيائية - بعد الحرب العالية الاولى في العشر ينات . ثم احتلت بلادنا جحافل الاستعيار
الغربي , بمعت الاسباب في السبعينات لتحول التجزئة الى تفتيت , المب النفط دورا فيه . ولعيت الضفوط
والزامرات الخارجية الدور الاكبر . حتى شهدت المنطفة في السنوات الاخيرة ريحا غربية ومريية حملت في
طياتها بذرر الترقة الطائفية والمذعيبة والعشاتربة ٠ وسبعنا عن دعوات تردد ما اندثر من شصارات
ومسميات ٠ وتحيى عصبيات عصور الجاهلية والاتحصطاط
ولا أريد أن أزيد . فالجسيع يعيشون هذه اللأسلة . فضلا عن أنه لم يعد في الامر سر , فدعاة النفتيت
الذين كاتوا بتوارون في الماضي ويصلرن نحت الارض . أصيحرا الآن زعياء ونجوما سياسيين لهم صحف
واذاعات ورا جيرش ١
وصارت قضية اطرية سألة خلافية , تتعدد فيها الاجتهادات , حنى بات مقبرلا في هذا الزمن الرديه
ان الفضع الذات لوجهات النظر من ناحية ٠ اوتمنح وفنع يقرارات من ناحية اخرى
واافترنت مرحلة - أو مؤامرة التفتيت بظاهرة أخرى . قثلث في دعوات اللثقفين الى ضمرررة مراجعة
التيارات الفكرية امتداولة في الساحة العربية . على اعتبار انها عجزت عن أن تقدم الحل أو النموذج أ
اشر وع الذي يلهم الواقع العربي ويحفيه
وقد تابعت ندرة أقاستها بملة » الاحياء العربي ١ العدد ؟ ) التي تصدر في باريس - واشترك يها
اثيانية من المتقفين العرب البارزين وكاتت دعوة + المراجمة » هذه هي جوهر ما جرى فيها من مناقشات
وهو ما عير عنه الاستاذ صلاح الدين الببطار في الندرة يقوله : ان العرب لم ببدعوا شينا منذ قرنين عن
الزمان . وقد حيسنا آنفسنا في عسلية التقل ٠ الليبراليون تقلوا لييرالية أوروبا الغربية ٠ والماركسييون نقلوا
ماركسية أوروبا الشرفية , والاشتراكيون, والقوميون تقلوا من هنا ومن هناك ٠ «كانوا ٠ انتفائيين »
وعلى هذا يضيف الاستا البيطار - فكل التجارب كانت مستتسخة . ولا يعني ذلك أنه كان علينا الا نواجه
هذ التيارات . على العككس كان يجب أن تتفنح على كل التجارب الموجودة في العالم . لكن انطلاقا من وضعنا
نحن ٠ وينهج يسمح لنا بأن نضعها في مكانها وهذه تقطة لم صل اليها العرب بعد
درغم ظروف الاحباط التي تطيق علينا من كل الها , الا أن ما هو ايجابي وجدير بالرصد في مثل هذه
الاصوات الداعية الى الراجعة . آنها تتطلق من ميد رفض المسليات والتج المستوردة من الحارج .. وأيضا
رفض أسلوب الزرع والترقيع . مؤكدة أن المترج والحل هو الاتطلاق من الجنور . هو العردة الى الذات
ان عدم التجاح الذي أصاب حاولات التقل والاستساخ . لم يكن سييه فقط أن القل كان مثاية
3
للد ينيسن
٠ استيراد » لافكار غربية علينا . ولكن أيضا لأن أكثر هذه اللحساولات سحت الى الانتقاف من حول
الاسلام . وبعضها حلول أن يقفزمن فوق العروية.
لقد قدلت في اللهد دعوات بعض امثفقين المستفربين في مصر ٠ الى جر البلاد خارج العروبة فيا سمي في
الثلاثينات باسم مجسوعة دول البحر المتوسط . وهي امتداد لدعوة الخديري اسياعيل في أواخر القرن الماضي
لعل مصر قطعة من أوروها . ولم تلق دعوة القوميين السور بين استجابة تذكر مط الأريعينات الى الآن ٠
ولولا الدعم الخارجي الاسراتيلي الامريكم. لما قدر لأصوات الانسلاخ من العروبة أن تقوى ولفوض حريا
لمدة نمس سنوات في لينان
على أن حماولات الالتفاف من حول الاسلام لم تتوقف في العالم العربي منذ الحرب العالمية الارلى ؛ من
حمل الاسلام بساويء الحلاقة العثرانية في سنوات احتضارها الاخيهة , واقترن رفضى الهيمنة العثرانية ٠
برض مبطن للاسلام أيضا . الامر الذي دقع البعض في ذلك الوقت الى رقع لواء القومية العربية باعتباره.
سلاحا لمقاومة العثيانيين عند فريق ٠ وسلاحا لمقاومة الاسلام عند آخرين ,.
9
والآن وبعد ممارسات أكثر من ستين عاما في الساحة العريية تتأكد هذه الحفيقة الناصمة : أن ذاتنا ليس
لها سوى دعامتين اثثنين فقط هها الاسلام والعروية . وأي ٠ مشروع » لا يقوم على هانين الدعامتين مكو
عليه مقدما بالمجز والقشل
أن الالتصاق بين الاسلام والعروية على مدى 16 قرنا ليس بالأسر المين , لذ بلغ مدى صار الاثنان
يشكلان جسدا واحدا , وحفيقة واحدة لا تفيل الاتفصام , ولا بد أن يتعامل معها كل الطاعمين الى التحرر
الحقيقي والتقدم , رضرا أم كرهرا '١
أن الاسلام دين عائي ٠ والرسرل وق بعث للناس كالفة . لكن ذلك لا يتناقض مع حقيقة ( لدكن
تاريفية ) موداها أن الاسلام دين عربي في الأساس , وقرآنه نزل ٠ بلسان عربي عيين » ٠ ونبهه عربي من
ابني ها كم .
ويسيب من هذا النلازم بين الاسلام والعروية . فاته عندما دخل الاسلام « بلاد العجم » جاء نحبلا.
بالعروبة . وفرضت اللفة العربية نفسها على تلك المجتسعات . حتى أصيحت تشكل الآن نسية ما بين 1١
او 0٠ في اللغات الفارسية والتركية والأردية في شبه القارة المندية وفتاله . ولغة الباشتر في بلاد الاففان .
افضلا عن أن المسلم في الصين لا يعد مسلها حتى الآن إلا اذا جمل سيا عربها أولا ٠ يأتي بعده الاسم
الصيني
ولنفس السيب فان الاغليية الساحقة من علياء المسلمين من غير العرب ٠ كتيوا مفاتهم باللفة العربية ٠
عن ابن سينا الى البيدوني والفارابي والقرغائي الى الجاحظ وابن اللقفع وغيرهم . حتى تفوق بعضهم في
العربية على أبناتها . وصاروا في صدارة ففهاء اللفة ومراجعها مشل سيبريه وابن جنى واين خالويه .
بل ان هذا الالتصاق بلغ حدا اصبحت معه كلمة الاسلام تعني العروية , والعروبة تعني الاسلام -
31
اليس عندنا فقط . بل عند كبار الياحشين والمستشرقين في الغرب , فعندما كتب جوستاف لوبون عن ٠ حضارة.
العرب » ٠ والأماني يوسف هل عن « ثقاقة العرب » , وعندما أصدر فريق من الباحثين الاتجطيز والامريكان
مزنرا كناب « عيقرية الحضارة العريية » . فاتهم عائجرا نفس الموضوع الذي تتلوله كل من برنارة لويس في
٠ عالم الاسلام » . وتوماس ارتولد في ٠ تراث الاسلام » . وساقوري في « مقدمة الحضارة الاسلامية ٠»
هم يفاطبوتنا باعتبارنا مسلمين وعرها ٠ ونحن مازنا تناقش وتجاور ونسأل + من تحين ١١
القد كانت اللذات الاسلامية العربية , هى التي هيت في الجزائر كقاومة الاحتلال الفرنسي . كان القتال
جهادا في سيمل الله ٠ والقاتلون بجاهدين , والصحيفة الناطقة ينسم الثورة هي ٠ المجاهد *
ولم يدرك المستعسرون هذء الحقيقة , الا عندما فوجثوا بأن الجزائريين يرفضون الجنسية الفرنسية ٠ التي
فنها البعض في فرنسا* شرفا » يتسناه أي جزائري . لكن الجزائري بذاته الاسلامية العربية , كان عل قناعة.
بأنه أكثر تفوقا وأرفع من كل ما تقعله فرنسا '
ركانت الذات الاسلامية العربية مثلة في السنوسية هي السلاح الذي حارب به ٠ المجاهدون ٠ الليبيرن
الاستعيار الايطالي , وكاتت الذات الاسلامية العربية مخلة في المهديية . هي السلاح الذي حارب به
المجاهدرن السرداتيون الاحتلال البريطاتي
أي
وتطل أزمة دعاة القرمية الذين خلصت نراياهم على الأقل أنهم أهملوا دور الاسلام ٠ وبنفس القدر
فان جانبا من أزمة الاسلاميين أنهم أعلدرها حريا عل القرمية . وكانت التنيجة أن طالبنا كل فريق بأن
نركض عش طريق التقدم بساق واحدة . ثم وهذا هر الأهم بقي كل منهيا عاجبزا عن أن يعبر عن
ه الات » الحقيقية له الامة .
واذا كان الضياع والنشتت قد أصاها مجتسعات اسلامية غير عربية مثل تركها وايران لأن كلا منهر| دقع
الى التخلي عن الاسلام . بزعم أنه في حكم ٠ الوافد » على هذه المجتمعات , فكيف يمكن أن نتظيل مصير أي
بتع عربي , يسقط من حسابه الاسلام ؟ بل كيف يكون مقيرلا , حتى من الناحية اللنطقية ابجع أن
تطرح صيفة كهلء . لا مكن أن تتحفق الا باقتلاع الاثنين معا لذ يتعثر عضوها فصل أحدهيا عن الآخر :1
الم إنه من وجهة نظر عسلية رأكاد أفول مصلحية كيف يكون سقبولا أن يفرط دعاة القومية في قيمة.
الاسلام فيلحقرا بنا خسائر فلدحة على جبهنين : جبهة قتد في عمق التاريخ , تسفر عن اسقاط علياء طاعل
من غير العرب صتموا حضارة الاسلام . وأثروا حضارة الانسان . وجبهة تمتد في عرضى العالم الراهن اذ تفقد
بهذا الطرح عسقا اسلامها لا حدوة له بشر ها واقتصاديا ند من أندونيسها إلى قلب افريقها أو من « غاثة
الى فرغانة » في وسط أسيا ٠ بتعبير الرحالة العرب
وعلى الجاتب امتعلق بالاسلاميين ٠ فان رفضهم تيار القوسية العربية متأثر في الحقيقة برصيند من
الخلفيات التاريفية والميارسات الصصلية التي يصمب لتباعلها ..
وأول هذه الشكوك ترسب تنيجة مواقف بعض دعاة القوسية العربية , التي خلطت بين الحلافة العثمانية.
3
المنقاظم
والاسلام , ورفضت الاثنين معا منذ العشر ينات , مم الدور البارز الذي لعيه غير المسلمين في قيادة الحركة.
القرمية . وآخر هذه الشكوك ترسب في أعقاب ٠ المحنة » التي تعرضت ها المركة الاسلامية على أيدي
الأنظة التي تينت الدعوة القومية في الحسسينات والستينات
وعل الرغم من أن مشل هذه الشكوك والميارسات تيرر موقف الاسلاميين الرافضين لفكرة القومية - الا أن
القضية المبدئية هنا تتسشل في السؤال التالي ؛ منذ متى يمكن أن تعد التطبيقات حكيا مطلقا وليس نسييا ٠
على مدى سلامة المباديء والقيم ؟ وكيا ينيفي ألا ثدين الاسلام يتصرفات الناطقين باسمه او المححمين به ,
.ينبغي أن تطبق المعيار ذانه على غيره من الدعوات ٠ وبيتها القومية.
واذا انكرنا على دعاة القرمية تحسيلهم مساوىء الخلاقة العنيانية على الاسلام , فاتنا تدكر بتفس القدر
عل الدعاة الاسلاميين محميلهم مراقف بعضى الكارهين للاسلام . أو مارسات بعض الانظمة عل فكرة
القرمية
أن الاسلام الذي حارب العصبية العرقية . مؤكدا أن كلل المؤمنين اخوة , وأنه لافضل لعربي على أعجمي
إلا بالنفوى . هو ذانه الاسلام الثذي اعترف بالاتناءات القومية . والنص القرآني « وجملناكم شعرها وقبائل
لتعارفوا » هو جثابة تقرير ذه الحقيقة , والصحابة الأول لم يدوا حرجا في التعامل مع ذلك الواقع ؛ حت
اظل صهيب ٠ الرومي » ٠ وه سليان » القارسي » . وبلال « الحيشي » . في طليعة هذا الميل . ولم فل ذالك.
“على أي نحملا ببكاتتهم ولا بصدق ايانهم . بل ان كلا مثهم في رمزا لامكانية التفاعل بين الدين والقرمية.
9
إن الهوية الاسلاسية العربية . لا بعير غنها سوى ٠ مشروع » اسلامي عربي . وكيا قلت فان أي
مشر وع لا يفوم على هاتين الدعامتين مكرمٍ عليه مقدما بالعجز والفشل . وسنظل حيرتنا قائمة وسيظل رقنا
مسرا , طانا ظللنا تتسوق ولا أقول تتسول هوية ومشروعا من عشد الآخرين , خارج الاطار
الأسلاسي والعربي
عنا إن» المشروع » الاسلامي العربي الذي ندعو اليه ليس جاهزا , ولكن « خاماته » فقط لمتوفرة بين
أيدينا ٠ وسوف يحتاج اعداد هذا الشروع وصيافته الى سنوات من العمل الجله والنؤوب ٠ وى مشاركة
العديد من العقرل الخييرة والمؤمنة . والى نضال لا يكل , من أجل أن يعير هذا اشرو عن طمؤعات هله
الامة , وحلمها في النقدم والاتتتصار
أعلم أن للك معركة شاقة ومضنية ؛ وجبهتها عريضة تتوزع بين الأعداء والادعياء , رلكن ادف
العظيم لا يكن بلوغه الا بسن عظيم . وهل هناك أثمن وأعظم من أن يتحرر الانسان من العئق , ويسترد
ذانه السليبة لينطلق بغير أصفاد تحر يناء يوسه وللده
اويوم يكون لنا مشروعنا الاسلامي والعربي + لن لفجلنا إجابة طفل عرسي حول ماعية مشله الال
سيكون طارق بن زياد هر البطل بقير منازع . وسيوضع ٠ الكاويري » في مكانه الطبيعي .. ٠ كومبارس ٠
يالكاد . هذا اذا بقي له هوى ؛ .
34
أقوال اليامة .-
٠ .. فعئد ذلك قصدت الى اليامة أمّها الجليلة . ومن حضر معها من نساء سادات
القبيلة , فدخلن جميعا اليها , وسلمن عليها , وقبْلت الجليلة ينتها وقالت ؛ آما كفى ؟ فقد
هلكت رجالنا وقتلت فرسانتا وأبطالنا . وساءت أحوالنا . فأجابتها اليامة : آنا لا أصالح ,
حتى لا بيلى منا أحد يقدر أن يكاقع ؛»
00
أبي - الأعزيد
أريد أبي . عن براية القصر ,.
الوق حصان الحقيفة ٠
منتصيا .. من جديد
ولا أطلب المستحيل , ولكنه العدل ؟
هل يرث الارض الا بتوها 1
وهل تنالى البساتين من سكترها
وهل تتتكر أغصانها للجلور ...
( لأن الجذور تهاجر في الاتجاء الماكس )
هل تتم قيعارة الصمت
الا اذا مست القوس أونارها العصبية *
والصدر ؟ حتى متى يتحمل أن يحبس القلب
قصة الزير سالم الكبير
قبي - الذي يشيه الطائز الدسري الريد ٠5
60606
عي الشسس .. تلك التي تطلع الآن +
آم آنا المي عين فيل التي تتأمل شاخصة
اه يترسب شيئا فشينا
وكقان قابضتان على متجل من حديد )9
فاقاه
عي الشسسى ؟ أم انها الناج.
هذا التي يتنقل قوق الرؤوس الى أن يعود ..
إلى مفرق القارى العربي الشيهيد 3١
0000
اقول لكم + أيها النانس ... كونوا أناسا.
56
العربي العند 784 يتاير +9
هي النار . وهي اللساق الذي يتكلم بالق , اقول الكم + لا تجاية للدم
أن الجروح يطهرها الكي عل في المدينة من يضرب بالبوق
والسيف يصفكه الك . ثم يظل الحنود على سرر التوم
والخيز بتضجبه الرفج ٠ هل برفع الفخ من ساعة الخقل
لا تدخلرا معمداتية امه : كي تطمئن المصاقير
يل .- معمداتية الاثر أن اغمام المطوق اليس يقدم ييضته للتمايين
كرنرا ا الحطب المشسمي حتى يسود السلام
والقلوب + المجارة فكيف أقدم رأس أبي انا ؟
كرتا من يطالبني ان أقدم رأس أبي ثسنا
الى أن تعد السياوات زرقاء التمر القواقل أمنة ٠
تييع بسوق ٠ دمشتى ٠ حريرا من اللد
تسير ليها التجوم محسلة يسلال الويره أسلحة من ٠ يخارى »
8 وتبناع من + بيث جالا » العييد 9١
3
( مرائي اليامة )
صار ميرائنا قي يد الفرباء وصارت سيوف العدو ؛ سقوف منازلنا و
انحن عبد تسسس يشير بأوراقه تحر أروقة الظل « ان التريع الذي
يتطاول ؛ يخرق هامئه السقف ٠
يخرط قامته السيف ٠
ان التريع الذى يتطاول ٠ يسقط في دمه التسكب »
انستقي - يعد يق الاجانب - من عاء آيرنا © صرف حلنا ليس
يف الا على مفزل الجزية ع النار لا تتوهج من مضارينا ©
بالعيون الخفيضة نستقيل الضيف © أبكارنا ثيبات .. وارلادنا
للقراش ع دراهسنا فوقها صورة املك المقتصب
امن للصغار الذين يطيرون كالتحل قوق الثلال 1
ومن اللصباي اللواتي جملن القلوب ؛ قوار ير
تحفظ رالحة البرتقال
ومن سيدوضي مهر ا خيال ١
ومن سيضمد في أخر الصيد - جرح القزال
ومن للرجال
اذا قيل ٠ ماسب القور ,
ديد قرعب اربق فتن سف اد
نات ان د الرات الشتها بسألنتي لم أيكي أبن ١
دييكين مثلى . ويخلدن للنوم حين انس فن الحكاياً
عن الزجل النسر والرجل التعلب
نان لفن + جاء بي .. اهز الاراجيح... الس وجناتهن
ويعطى هن اللعب
فى -. وعيناء مسبلتان ..
مع معي م
أي طاس. يمال
0
رصيوا له جرهة .. جرعة .. في الفؤاه الى يكتوى
عى تمه المتسرب بين عروق التبانات .. بين الرمال
يعود له .. أنطرة .-. قطرة
فيعود لله الزمن المتطوي
6اقاء
5
اناي ياود اليس سواء
أن ااانه افيف - فهال بد المك مده أغتيالة ؟
وقد كلشه بدا لل بالناج , هل تزع الناج الا اليدان الياركنان ,
وهل هان تاموسه في المرية حثى التوج لصن
ها سرقته يداه 8
ف
خصومة غلبي مع الله : ني أنه سهم منيته أن يحىء من الخلف ..
أن الى يطلق السهم ليس هو القوس .. بل قلب صاحيه ٠
الذي يجعل التقى تستقيل الموت راضية .نبل واهيه
انتي أرقض الموث لمدرا , فهل تززل الله عن سهسه الذغيي
3
© مقيل كلب
لمن يستبين به
هل لكون مكتان أصايعه ... بصيات الحطاة ؟
د
خصرمة قبي مع الله ليس سواه
كليب يرت .. ككلب تصادقه في القلاة
اثن ؛ فلياذا كسا وجهه الصورة الآدمية ٠
هل كرم الله انائه ١
عات من مات .. كلها
غأين انقن ذعب الأندمي الى اقد يراه ؟.
«
خصومة فلبي مع الله - قلبي صغير كنستقة الزن ٠ الكته في الموازيين
أتقل من كفة الموت 1
هل عرف الموت ققد أبيه ؟
هل الحترف الماء من يول المع *
هل لبس اللو ثوب المداد الذى جاه .. ورماء ؟
خصومة لبي مع الله - أبن ورث أني 8
ذعب الملك , للكن لاسم أبي الحق أن يتتاقله الاين عته ..
مقا بيرت أبي مرتين ؟.
افأيتها الأنجم امتلونة الوجه قوني له : قد أخلت حبانين
.عي
ورد ٠. عياة |
*
خصومة قلبي مع الله هذا الكرال الذى لق الله هيأته ٠,
فكسا الظم باللجم » ها هن :سيا يعود اله - دون رأس *
هل لتتقبل برابة الفيب ماشيب بالقيب 8
أم أن وجه العدالة ؛ ان برع الشلر للاصل
أن برع اليعد للقي
أن يتهض المسد المتمزق مكتمل الل
حتى يعود الى الله .. متحنا في يجاو 41
9
يحي أغي 1
عل عيبته الريع :
ل سيقه ابرق ؟
هل يتمنطق قوق جراد الشحاب *
يجىء اي . غاقلا عن كناب المواريث ٠
عن دسه الملكي ٠
31
عن الصريمان التى صار مقيضه العاج : رأس غراب
اقذف تفاحة .- ييتصدى لا وهو يشطرها بالركاب
١ هي الخطا البشرى
الذى حرم الثقنس
افردوسها الارل المستطاب ).
اثتي , فأقذف تفاحة .. تستقر عل رآس حريته ٠
١ أبها الوطن المستدير
الذى تثقب الحرب عذرت
ياغراب )
- وتفامة .- تتلققها يده 1
١ هي جرهرة املك
جوهرة العدل --
جومرة الم
نالب آي )
نا با
قلوب ثلائية شارة الزمن القلام المستجاب
قنرا يا شباب +
لمن جاء من رحم القيب
خا بساقيه في بركة الدم
الم ينطاير عليه الرشاش
ولم تيد شائية في القياب
قفرا للهلال الذى يستدير
ليصيح الات تور على كل وجه وباب
أنفوا يا شياب ؛
كليب يعره - كعنقاء فد أعرقت ريشها
النظل الحفيقة أيبى
وترجع خلتها . في سنا الشمس - أ
رتقرش أجتحة الفد
قوق مدائن
ته
من ذكريات الخزاب
اققوا ياباب
أمل دتقل
بقلم : دكتور عبد المحسن صالح
ما من شيء في الخلق الا وله بداية وهدف ونهاية.
وما من نظام ظهر . صغر شأنه أو كير . الا وله رسالة
ممددة ؛ من خلال سئن مقدرة ٠ وشرائع مقننة ٠ وكل
هذا أو غيره مدون ندوينا أمينا في كناب الكون
المفترح , لكن أسراره ومعلوماته لا تتجيل الا لكل من
سعي الى المعرفة سعيها . وسار منقيا وباحدا ومدققا في
بدايات خلق الأشياء . وعندئة سيتقمح عقله على
الوحدات أو الحروف أو الكليات التي « كتب » بها الله
كتاب المياة المجسد . فكانت ملايين فوق ملايين من
أنواع الثبات والحيوان با قي لك الانسان.
وطبيعي آن نظرة العلياء الى بداية الخلق أو أصوله.
مختلف الآن اختلاقا جذريا عن نظرة الداس اله قدهها
وحدينا .. فلقد شاب الفكر القديم الكثير من الأساطير
عن بده الخلق .. فمن قائل أن حواء قد جاءت من تلع
أدم , ومن قائل أن الخالق قد أمسك بقطصة من أديم
الارض ٠ وسواها على هيئة الانسان . انم تفخ قي من
التي انسانا يسمى يكل أجهنه وغلاياء
وأعضاته وغدده وهرموناته ريروتيناته .- الخ
الخ , أي كأنا لله سبحائه وتعاق قد« طيخه » , اليحيل
ترايه الى عظام وشحم ولحم ودم ومخ رأعصاب ١
ولا أحد يستطيع أن ينكر أننا ركل المخلرقات قد
تشأنا من أديم هذا الكركب رمائه ... او نيعنى أدق : من
عناصر هذه الأرض ومركياتها .. قمنها نخرج ٠ واليها
تعرد لتتحفل الى أصرفا أو عناصرها . وم سنة اله في
خلقه ٠ ولن مهد السنة لله تبديلا ٠»
وطبيعي ان لكل عصر فكره الذي يتسلاءم مع
مستوى ادراكه , كيا أن الله سبحانه رتعال لم
يحمل العقول ما هر فوق طافتها .. صحيع أنه أشار الى
أقصة الخلق اشارة تناسب مسترى الئاس في زماهسم ٠
الكنه مع ذلك قد ترك الباب مفتوها ٠» قل سيروا في
الأرضى ٠ فانظروا كيف بدا الخلق »
فالخلق العظيم لا يد له من فكرة عظيمة يقوم عليه
ويتأسس ٠ الم يشق بعد ذلك طريقه في مييكروب ودودة
وحشرة وثيات وحيوان وانسان ٠ قتموت أجيال ؛ ونجيء
آخرى على تقس المتوال ١
والخلق العظيم يقكرته البديعة لا يتجلى الا لرجال
ك3
4
© الشريط الورائي
العربي العند 584 - يناير -988
الجوهر في جزىء مخطوط !
عاذا جد العلياء لذن 5
لقد وقعت أيدهسم على صيد ثسين .. على جزىء
كيميائي وحيد وموحد بين جميع المخلرقات .. وفي الجزىء
تكمن فكرة الخلق كله . من أولله الى أخبره . ويكل
صوره واشكاله وأفاطه.
وجزيتنا هذا بدابة ٠ آدم » الجزينات الحية التي لا
ملو منها أية خلية في تبات وميكروب وحيوان وانسان ..
وعندما ظهر هذا الجزى. العظيم أول ما ظهر منذ أكثر
من 790 مليرن عام . جاءت كل الجزيتات الأضرى
من ٠ صليه » , وعل شاكلته , قاما على تقس الرئيهة
التي جنا بها جميعا من صلب الانسان الأول الذي تطلق
عليه ٠ أدم » اليشر .. هذا رغم أن أدم ايضا قد جاء وئشاً.
من ٠ أدم » الجزيئات الذي ظهر قبله بز في عمر الكون.
سعيق
٠ أدم » الجزيدات الذي تحن يصدده ليس ال
شربطا كيميايا سجلا أدق تسجيل بجزينات
كيسيانية , ار قل انه الكتاب المكتوب , أ » الوح
الحفوظ » الذي يطوى كل صغيرة وكييرة من صفات
الكاثتات الحية , وتحفظ به كل الحلايا في قرار مكين ..
أو هو مطوى وملقوف داخل صندوق دفيق لماية الدقة .
هذا لا يظهر الا من خلال الميكروسكوبات ١
هذا الصندوق العجيب والدفيق تعرقه جميعا ياس
النواة . والتواة بدورها هي + مخ » الخلية اللفكر. أو
عفلها الدبر . أ الذاكرة الحانظة المهيمشة على توريث
المخلوقات سقاتها الي تهىء بها عليها . لأن هذه
الصفات مسجلة على آشرطة ورائية يشره العياء في
أسرارها أعطم نيه
.ورغم المناهات الضخمة الني ما زالت الحياة تئر
بها أسرارها . رغم ذلك فلقد اكتشفنا قليلا من كتير ,
وفي هذا الفليل المكتشف وضحت اماسا روعة الفكرة .
وال النتسيق . وعظسة الابداع الذي أرسى الله به
القواعد أر الشراتع في خلقه , ليسرى الطوفان الحى الى
مداء العظيم . وطبيعي أتنا كلها اكتشفنا من أء
أسرار عذه
0
الجزينات اكثر . ورأينا أعمق . تجلت لنا كدو من
المعرفة التي قد تضن على عقول الرجال
الكن .. ما هي مواصقات هذا المزى: الورائي
الوميد الذي يورئنا بدرره صفاتنا وصفات كل كاثين
حى أخر؟ .. وما هي طبيعته ..١ وكيف سجلت عليه
كل كييدة وصغيرة لنترجم في النهاية الى درق قد
يعجبك شكله أولا يعجبك ١ ١
الغة معقدة جديدة
سيق أن ذكرنا في مقالتين سابقتين أن الكون ذانه.
بنابة كتاب هم غاية الضخامة . والعلياء وحدهم هم
الذين يستطيعون قراءة مقرداته .. فالذرة مثلا قد شأت
من مقسردات ثلائة , هي البروتسون والبوتسرون
والاليكترون , ومن الذرات المختلفة نثسأت كل مادة
الكون /ثلة في جزيناتها الكيمبانية لتصيع بدورها
مفردات لغة جزيئية اكير حجيا , وأعظم تعقيدا ... وعندما.
تتنظم هذه الجزينات في شر يط بطريقة فذة , يصييح
الشر يط بدوره الغة خاصة مجسدة , أو هو بمثابة شفرة
مددة يتربمها الخالق على هيئة مخلرقات حية لا نحصيها
عن
خد بعد الك - أية خلية تشاء . من أي سوق
تريد , جمد في داخل الخلية شريطها أو أشرطتها
الكيسياتية التي نراصت عليها الشفرات الورائية , وهذا
يتبنك أن الخلق جمعيه قد قام على أساس فكرة واعدة ٠
تدلك على وحدانية الخالق الذي ٠ خلق قسوى والذي
اقدر فهدى » .. خلقها جسبات , سواها في قرات ؛ تقدرها.
في جزينات , هداها في مخلوقات , وكأفا كل نظام من
هذه النظم قد أوحى الله بها أمره . كا أرعى في كل
سياء أمرها .. وكلفا الأمر هنا آمر نظام بديع في الام
الأول
خذ على سبيل امكال أية خلية من خلايا الانسان ٠
وافحصها بالوسائل الملمية قحصا دقيقا , تحد الخلية
تواة ٠ وفي داخل النواة كروموسومات أو صبغيات ٠ و في
داخل الصيفيات أشرظة مجدولة . وفي داغل حو
محمكمة .. هذا التبادل امنظم على الشر يط أو الأشرطة.
هر قدرك المكتوب ٠ يداد » كيمبائي , قا انتقلت
الأشرطة , وترجمت معلوماتها السرية , أعطتك كل
صفاتك الآدمية التي لا تتشايه بين مخلوق وتخلوق
ولا أحد يستطيع أن يدكر أن الانسان أو الميوان أو
النبات قد تش في البدابة من خلية واحدة ماقحة.
والتشقيح او الاخصاب يحني خلط الأشرطة الورائية بين
خليتين جنسيشين للذكر والأتى + ومن هذا الخلط
رالتيادل بين المعلومات الضحمة المسجلة عل الاشرطة
الا يمكن أن تتشايه اللخلرقات تشابها مطلقا . حتى على
مستوى النرع نفس , أذ لا يمكن مئلا أن يتشابه اثنان
من البشر فى تقساطيع الرجسه والبصيات «الصوت
والبروتينات ... الخ . رهذا بنبنك بمظمة الذكرة التني
اردعها الله تلك الأشرطة ٠
مقابيس نضن على التصور
ولكى يكون لهذا الكلام مفزي في النقول , دعنا
تلقي لظرة فاحصة على هذء الأشرطة وما حوت . فلأت
أخذنا الأشرطة الورائية في نواة البريضة الملفحة لائسان
ووزناها ٠ لما زاه وزنها عن < بيكوجرام , والييكوجرام
وحدة من وحدات الورن التي يستخدمها العلياء في تقدير
أوزان تلك العوالم الدقيقة . هذا والييكوجرام يساوي
جزها واعسدا من مليون مليون جزه من المسرام
1 جرام ) وهذا يعني أن كمية.
المادة الورائية التي سيبلت بها كل صفاث الانسان لا
تكفي لاظهار نقطة واحدة من تلك النقط التي نضعها
قوق الغروف او تمتها '
رسع هذه الضآلة الخبالية في السوزن ٠ فان هذه
الأشرطة تنطوي على ضخامة هائلة في المعلوسات
السجلة , قفي البويضة الملقحة للاتسان توجد ما بين
استة ولبانية ألاف مليون معلومة أو شفرة ورائية مسجفة
على اشرطتها الدقيقة لهاية الدقة . ثم اننا الو اردنا أن
تتوجم هذه الشقرات الوراثية بلقة مكتوبة ومقروعة ٠
فان ذلك يحتاج الى يجلنات ضخمة تنوه بحملها ظهرر
البعير او الخيل اذا ناق لك ذلك ... هذا ويقدر العلياء ان
© الشر يط الورائي
تسجبل هذه اللقة السرية يحروف الفتنا . قد لا كفي
عشرون بجموعة من دائرة العارف الب يطانية مثلا ١ هذا
وللجموعة الواحدة تحترى على 14 يجلدا كبيها . وكل
بملد يحتوى عل حوالي ألف صفحة . في كل صفحة
حوالي ٠ه كلمة .كل كلمة في التوسط مسة حروف
قدرها بالمياب عبدها ملايين فوق ملايين ١ ).
الم اننا لو تصورتا أنا جعنا هذه الأشرطة الموجردة.
في غلية واحدة من خلاها الانسان , ثم ارصلناها في
اشر يط واحد منصل . فان طول هذا الشر يط لا يتجاوز
الزين ال ربعا ٠ ومع ذلك , فعليه ممطوطات ورائية.
اتساوي بحرا من المعلومات كبا سيق أن امنا '
كن سمك هذا الشر بط دقيق غاية الدقة + وحن له
تستسطيع ان تراه الا اذا كبرنساء بالميكروسكريسات
الاليكترونية عشمرات الالوف من الموات , وعندئة نراه
كخيط ار كشصرة رفيعة , والى هنسا لا تستسطيع
اليكروسكوبات الاليكترونية ان توضح النا ما يمكن أن
نمويه هذه الشعرة الضئيلة رغم هذا التكيير الفائق -
امن تظم ادق الأفق ١
عند هذا الحد يتدخل العلياء بوسائلهم الكيميائية.
والقيزيائية العقدة علهم يعرفضون السر المظيم الذي
يورث الخلرقات صناتها , ويتكشف السر البديع في
بداية التصف الثاني من القسرن العشرين على يدي
عالين هيا + كريك وواطسون ( أحدغيا ييولوجي والآخر
افيزياتي ) , فلقد دما لنا التمواج الذي يمكن أن يكون
عليه الشر بط الررائي . واستحقا على ذلك جائزة نويل
سلالم حلزونية كيميائية !
وقيل اكشاف كريك وراطسرن , كان العلياء
يعرفون ان الما الورائية الني تحتويها اشرطشا
الكيميانية تدكون من اريع فواعد اسائمية .. ركل
قاعدة منها يشابة مركب كيمياتي حدد . عرفالها باسم
الأدينين #متدصه والتايين #«لوووها , والجرانسين
#تاعددم . والسيتوز ين لم00 .. لكن دعنا تبسط
الأمر. وتأخة احرف الأول من كل مركب كيمياني ٠
عندتظ ستصيح لفة الشر يط الورائي هي .
07
س ٠ رهظه هي "الشفرة الاساسية لني +« كنب هيا
الخالق كل سقات الكاثنات المية . رلا بمتاف في ذلك
الانسان عن اليلايجان عن الثميان والديدة وا حصان
والميكروب بوساتر اتراع المخلرقات
الكن السزالي الذي كان يمير العلياء دايا ؛ مانا نعتي
هله الشفرة حفا ؛ .. وكيف تتظم في اشرطتها
الورائية ؛ .. وبأبة وسيلة تتريهم سعلوساتها الى خلايا مغ
يقكر , وقلب يتبض ٠ رأمماء تلوى . وأعصاب تمس
رعين ترى .. الى أخر هذه الصقات الني تراشا رؤية
المين في الكائنات الحية .. تراهنا ظاهرا . ولا تعرفه
باطنا
رلا شك أن هله استلة عويصة تدخل مباشرة الى
جرم الحلق . وتطرى ا
كل علوقاته , ولكي تبوح المياة باسرارها , قن لك
يستلزم عقولا عل درجة كيهة من
الشييقة
ة الجليلة التي اردعها الله في
ا والاخام وا معرقة
واتكدف السر السظيم -. اول بسر في قائسة من
الاسرار اليديسة + فاتفسح أن الشريط الورائني اليس
شر يطا عاديا كي كانث ترضحه اننا الميكروسكويات
الاليكترونية . بل هر في المفيفة شر بط يدول ٠ أو قل
انه بداية سلم حلزولي طريل وقيق , وللسلم هرجات
بتكي تياسك هله الدرجات في سالمها , كان الابند من
* ترايزين » ار هيكل يسكها من اطزافها
عدم عي الصررة الطاهرية للأخرطة الورائية ,
الكتها في الخقيقة مشيدة عل نظم كبميائية اقيق غاية.
الدقة . قنرجات سلسنا الكيمياتي الملزوتي تتكون من
الحسروف او الشفسرات الأريمة أن ث ٠ج .سن
والترفزين الكيبيئي يحكوت بنوره من سكل اسه
يوز ؛ وسن طلح أسسه قوسفنات .. وسكر مرئييط
يقوسقات مرتيط بسكر مرنيط يفوسقات . الغ . لغ
يليك + فرايزينا » الى اليسين ,الى البساز مقيل
الكن هتأ أوذاك لا يدغلان في تحديد الشقرة ٠ بل جا
“"
- العند 762 ينابر “اه
البكرنا هيكلا حلزونيا ترط بهها شفرات الوراثة الأريعة.
في درجات متتابعة .. كل درجة يقصلها عن الأخرى
مسافة تقدر , ار ألجستروم , هذا والأنجستروم وحدة.
قياس طولية دقيقة تتاسب هذه الينايات الكيسيانية
الثي تفع فبا وراء حدود عائنا أو عالم الميكروسكويات
الاليكترونية ٠ وهو يساوي جزما من عشرة ملابين جز
من اللليمشسر ١ ١ر2 *ر+٠<ر ملليمتسر ) .. أو لو
تصررنا بطريقة اخرى أنتا أخذنا ملليمترا واحدا من هذا
الشر يط الدقيق , لوجدناء يتطوي علل حوالي ثلائنة.
علابين درجة متواسة قوق بعضها البعض .. اضف الى
ذلك ان سمك هذا الشر يط لا يتجاوز جزئين اثنين من
مليرن جزه من اللليستر , ومن أجل هذا لو تصورنا انا
افد طوينا الأشرطة الوجودة في بريضة ملقحة لانسان ٠
ركدسناها على هيئة كرة دقيقة . ووضعناها على راس
«بوس قطره ملليستر واحد لاخير . فالك لا تستطيع أن
ترلها , لأنها تحسل من رأس الديبوس جزيا واحمدا من
مائني ججزه من مساحة رأسه + ومع ذلك هي محتوى عل
معلومات او شفرات او درجات كيسبائية تكفي لدكوين
مكتبة قائمة بذاتها , وهذا ينبنك بعظمة من قدر فسوى
تيدع
السر العظيم يتكشف ١
لكن الك كله لا يرضح انا كيف تتحصول هذه
الشغرات الورائية الني خطها الخالق في جزيصا ار
شر يلنا الدقيق الى انسان سوى يعيشين سوداوين ٠
وشعر يجعد ار ناعم . وألف ده ولسان اطق . وصوت
حير الى أخر هذه الصقات التي لا تحصيها عدا ١
الواقع ان السر كله يكمن في تنظيم الشفرة الرباعية.
أ شوج »اس في درعاتها على سلمنا الحلزرني
الطويل .. فكل درجة كيمبانية تتكون من عرفنين لو
عركيين الدين . فشرى « أ » مرتبطة داتيا مع «اث *
التصيع درجة + وكذلك *ج » مع + سس + لتكون درجة.
أخرى ٠ ثم تتكرر الدرجات ملابين ويلايين المرات في
سلالها الدقيقة ٠ وزئبط بر وابط البكترونية بكر
الرييوز الذي يكون مع الفوسفات الميكل أو هرايزين
3
السلم عل الجانيين .. ولك ببساطة هي شقرة المياة الني
نشأت منها بميع المخلوقات دون تفرقة بين انسان وثيات
رحيوان وميكروب , ثم في في الوقت ذاته تعطيك من
الصور الشرية المختلقة مالا يتكرر مطلفا متذ ان ظهر
الانسان على هذا الكوكب . حتى يرمنا هذا ٠ أو يعدم
لابين الأعرام.
الفكرة لا شك بسيطة , لكن من بساطتها ينيع كل
ما هو عظيم وبديع وميتكر , وما عليك الا أن تتأمل في
طوفان المخلوقات الثي يزغر بها هذا الكركب . لتعرف
أن من وراء ذلك كله حروف الفة جديدة خط بها الله
+ قاموس » المخلوقات لنصيح فصلا قائها بذائنه - في
كناب الكرن المفترح ٠
ولكي تبسط سر هذه اللفة المجيدة , كان علينا ان
تشير الى القكرة الفدية نسييا التي اخترعها الانسان في
ارسال اليرقية مستخدما في ذلك نقطة وشرطة لاغير
١ أي + -٠ ) - ويتبادل النقط مع الشرط في نظم معروفة.
يكن ان تكتب ما تشاء من معلوسات يفرأها ريسل
التلقراف او مستقيله , كيا تقر انت مثلا صفحات هدو
المجلة .. لكن شتان طيعا بين ذكرة رذكرة . لأن شفرة
الحياة قد خضت عن أعظم تجسيد , لأعظم خلق تشهده
الأرضى والسياوات ١
الكن - كيف يترجم ٠ أدم » الجزينات » وسيدها
+ لغه الكيميائية تلك الى مملسوق أيا كان توعه
وشكله ؟
الوافع أن المكتوب في الجزيتات الورائية هو المطة.
ار الخريظة الكيميائية الكاملة للسطلوق ؛ ولا بد من
ترمة خطة العمل هذه الى لقة اخرى , ثم ترسل بها رسلا
حاملةالتعليات جديدة . وتدخل التعلبات الى مطامع ٠.
فتحوفا المطايع الى أواسر . والأوامر تدير شتون الخلية ٠
رترجهها الرسهة التى قطرها لله عليها رظذا بيه
عراسة قادمة . لتعلم ما لم نكن تعلم من كتاب الكون
المفتوح , ويحق الفول الفصل ٠ وما أوتيتم من العلم الا.
قلزلا ل
الاسكندرية - دكتور عبد اللحسن صالع
الأول مرة « العربي » يذعب الى
المسلمين
السو قبيت
+4 مليوناً بتكائرون بمعرل 0 أضماف ثَزاير الرويس
“طردهصوفِي عار لدممل : نمَمبزرية وسازْليمَ وقاء رم
فى الإوصاءالتشضواعرياً د يزالون فى قري “عربيذالة '!
يحتفلون بميمادالططل وسيم وان .. وسلوغ 17 عاما!١
ماقى الْمَيمَهَ فى مسألة امربات الرينية >
ٍْ
, اك
١ |
4
ا
العربي العند 184 يتاير +81
ولم أزهد في استخدام كلمة ٠ اكتشاف » . لأ عادر
المسلمين السوفيت لا بزال مماطا بكتير من الفسرفي
ولمة مساعات ليست قليلة من هذا العالم لا ثزال في
حكم المجاهل , التي تتضارب في شأها القوال + وتردوي
عنها حكايات كالاساطير . وفيا هو مرتي , فقليلون هم
الذين استطاعوا آن يطلوا على هذا العالم البعيد - ير
متأشرين بدعايات القائلين بأن السلسين السسوفيت
يعيشون في الجحيم ٠ أو أولنك الذرين يصر ون على أنهم
بعيشون في جنة النعيم , حتى صار متعذرا في كثير من
الاحيان ان برى وه مسلمي الانحاد السوقيتي عل
طبيعنه . بغير تزويق أو نشويه , أو مغالطة .. رؤية.
أمينة لوجه لله والحقيقة . وليست لحساب أعد ١
عقا . هناك اعنام ظاهر بالسلسين السوفيت من
جانب الاو وبييين والاصريكلن يوه خاصص - لا تذكر
العرب ويفية المسلمين خلال السنوات العشر الاخيمة +
خصوصا مذ بدآت تلوح في الاق مؤشرات السزيافة
اللحرظة في اعدادهم ١ خسة أضعاف معدلات زيائة
الروس ) . حثى اصبحوا يتلون لقلا سكانيا مؤثرا في
الحاضر , وخطرا سكائيا محنسلا في التق , ومشف
انسيفت كلمة » المشقين » الى قامويس الحياة السوفيتية.
المديدة . كها تأنسر هذا الاهيام الظامسر بللسلسيق
السوفيت , باتهاهات المرعلة التي نميشها . والني انطفاً
افيها بريق أفكار كثيرة . وحدث حول في الخجاء العرفة.
الى الدين يكل عام
لكن هذا الاهنام تضاعف قدرء مق قيام السورة.
الاسلامية في ايران وراء ظهر الانحاه السوقيتي
3
من قي اأنالسجل باسمي ه اكشائيد.ه حخرت غليها آدد عنية
+ تتفيب » قمت بها بين ا مين السوفيت . الاكشاف الأول يتمثل في ثلاث
طرق صوفبة ديت فيها الحياة وعادت للتقيم حلقات الذكر- تقشيتدية وشاذلية
وقادرية - قبا مكن أن تسمه « الاسلام الانسحابي » . والاكتشاف الثاني
يتمئل في جيل نبت وسط الصخر ٠ بتداول كتاب الاستاذ سيد قطب م معالم
على الطريق » تيا ييكن أن تسمه ه الاسلام الانقلاني » 14
ميائرة , ثم وهذا هر الاهم- خلف جدران
الجنهسوريات الاسسلامية في الخرب السرقيفي
وتحديدا , غلى مشارف تركيانستان التي تتحدث لفة
نصف فارسية , واثرييجان التي لا يتكلم اهلها سرى
القارسية ١
منذ أحداث ايران ٠ سلطت الاعين من كل صوب
عل المسلمين السوقيث . وتنبه من كان غافلا - باستثناء
العرب والمسلمين ايضا الى ملف مسلمي بلاذ» ما وراء
النهر + . الذين ظلوا حتى بداية القرن الناسع غشر جزيا.
الا يتجزأ من ٠ دار الاسلام + .اله بصيات ل تزال
باقية في الضمير الاسلامي , بل له اضافائه الني لا
تتكر الى الثراث الاتسائي يوجه عام . الى أن اتتنزعهيا
الروس . واصبحت مستمسرات تابمة للفيصرية , ثم
صارت بعد الورة اكتوير جمهوريات داخلة في الاسرة
السوفينية.
كا , دفعث بهم الاعداث الى دائترة الفسرة.
الكادف . ملاحقين يأسئلة لا حصر لها من هم ؟ - كم
اعم ؛ - هل يذكرون الله ؟ ...كيف واين ؟ -. هل هم
مضطهدون حقا ؟ .. فل وسرت مساجتهم ١ .. ول
53
ولك أسئلة ليست جديدة في الواقع . فهي مشارة
عنذ اكثر من ستين عاما , عندما وصل التشيوعيون الى
الحكم في اعقاب ثورة اكتوير . لكتها تطفو على السطع
وختفي في الاعياق حسب ملابسات كل مرعلة .
والشكلة في الاجابة عليها . تنك الاجابات الني غاليا ما
تكون ناقصة لوغانية.
ورغم أن هذه هي زيارتي الثاتبة لمسلمي الانصاة
السرفيتي . ورم ما حققنه من ٠ اكتشافات ٠» ققند
عدت بشصور الخارج من امتحان دون أن يستوقي
جابته , حتى تواضعت احلامه قلم يعد يطمح في اكثر
من اجتياز الامتحا .. قاتما يدرجة مقبرل ٠
عقد على الطريق
ملفا ٠ كنت اعلم ان الطريق بيس سهلا . بل
تعترضه الكثير من الاسوالة والعقد ٠ ال لم يكن الآمر
مقصورا عل حفاتق ناتهة 5 أو ناقصة أو شاتهة . بل
هناك ما هر اكثر . هناك شك السوفيث وحذرهم من كل
أجنبي , خصوصا اذا كان انفصوليا ولحوضا يطيعه ار
بحكم مهنته - صحفي مشلا - وفناك أيفا عقدة
المسلمين من السوفيت وكل ما مو سوفيتي . وده تنا
رتبتها الى حد كبير نلك الحسلات الضارية التي شنتهاً
الدعايات المضادة منذ سنوات الحرب السارمة , والني
استهدفت تشريه السوقيث نظاصا وشعيا . زلسميم
علاقنهم بالسلمين . مستفلين في قلك مسألة الشيوهية
الالحاد ومعاناة المسلمين السوفيت يعد ثورة اكتوير
وما جرى في اثيربيا خلال العام الاخير . بهسد
اللدى الذي بلفته الدعايات المضادة في خلق مزاج عام
عرال للامريكان! , ومعاه قاما للسوفيت . بصرف النظر
عن أبة حفائق مرضرهية . ذلك انه طوال ستوات حكم
الامبراطور هيلا سلاسي , ادعوم بالقواعد والسلاح
الامريكي , لم برتفع في بلادنا صوت راحد يداقع عن
المسلمين الاحياش + بينا كانت ملابينهم السشة عشر
نماي من اسطهاد يعادل قاسا اسطهاة القياصرة
المسلسي تركستان . فلا حتق م في الاستلاك , ولا حتق لخم
في شغل ابة وظائف طا قيسة . ولا حق طم في بناء المساجد
او ممارسة اية شعاتسر علنية . وكيا اعتيسر القياصرة
الأرنوذكسية ٠ ديانة سائدة ٠ . والاسلام ممره ديانة
٠ مسموح بها ء ققط , كذالك كان المال في اليريها .مع
اخلاف بسيط هو ان الديالة السائئة كانت الارثوةكسية
وليست الكاتوليكية
وهكذا عاش المسلسون مواطنين من الدرجة الثانية
طوال ثلاتيت عاما , ولكن لان النظام الحساكم موال.
© عالم المسلمين السوفييت
للامريكان . فقد سكتت الاصوات راعتير الاسلام في
املق ؛
وعتدما نحت الشورة ضد نظام هيلا سلاسي ٠
واعاتت في الاسيسوع الاول ان المسلسين سيعامدون
معاملة أي مواطن عادي . قم الحسق في التملك.
والترظف , ورقم أن مظاعرة غسست 7٠١ الف ملم
خرجت في اديس ايابا مزيدة للقرار حتفلة به قبل أن يشمن
النظام حريه ضد مسلمي ارتيرها اقول رغم هذا كله ,
افان خطباء الجسعة وما يسمى بالصحافة الاسلامية فرج
علينا كل اسبوع داعين الى اسنتفارنا لاتقاذ مسلسي
البوييا من متهم ١ . فقط لان النظام مول للسرفييت |
ولا أريد أن استرسل في سره تجاحات الدصاية
الساحقة د السوفيت التي كنا صسرها ها . لكن قط
أشير الى واحدة ففط من المغالطات الي تريسيت في
أنعاننا . وضي هذا الخلط بين ما هر شيوعي ركل ما هر
سوفيني . فرهم أن الانحاد السرفيتي يضم 771 ملبرن
انسمة . وأعضاء الحزب الشيرهي لا يتجارزون 1١
مليرنا ١١ ارقام احصاء 76 ) . فان كشيدين نا
يعنبرون كل سوفيني شبوفيا بصررة تلفسائية ؛
ويجندرن أراعهم ومرائفهم في ضرء هذه ٠ المسلسة »
اللفلرطة ,
عكذا . قان مثل هذه الاشراك والعقد والمغالطات لا
بد تعترظى طريق المسافر الى موسكو أو طشقند من أي
بلد عربي ار اسلامي . البعض يتعثر فيهسا , والبعفي
بقع في حبائلها , ورها يفلح البعض في غبتيها
على أنك إذا تجاوزت هذا كله روصلت الى موسكو
متخففا من تلك الرواسب والحلفيات , فاك تواجه.
بظلال الشك والحذر تلاحقك حيثا قهبت , ولك مهمة.
يتكفل بها المرافقون . الذين لا يفرون للك ان تغيب
عن آعيتهم لحظة , وبعضهم يتفيل على مضضى فكرة
دخولك مورة المياه وحدلد ١
سوفيت وعرب !
نزنا في فندق « يكين » بالماصسة السوقيتية ,
الخصص قيا بيدو لضيرف الادارة الدينية : وهو ذاته.
8
العربي العند 704 يتاير :9
الذي مررت به قبل عشر سنوات , قييل أن نظير الى
لشفند بوابة آسيا الوسطى + وامعير الطبيعي الى عالم
المسلمين السوفيت - وخلال بضع ساعات قصيدة كنت
اقد تعاملت مع أربعة شعوب ٠ تتكلم الفات مختلفة . ولا
ثيء مشترك بيتها سوى أنهم مسلسون ٠ وأنهم يتكلمون
الروسية بجائب لفاتهم . مندوب الادارة الدينية الذي
استقبلنا كان اوزيكيا من آصل مقولي . والمراقق الذي
عين حارسا عليشا كان داغستاتها من اصل تركي .
وسائق السيارة كان مسليا من طاجكست ان , أصوله
عندر الغاتية ؛ والزجل الذي تولى ششون حقاتينا كان
اذربيجانيا من أصول فارسية . حنى اذا دخلنا مطصم
الفنيق عند الطهيرة , كانت اللوهة ابشرية قد اتسعت
دالتها , ركاذ المطعم يتحول الى قاعة اجهاهات . منلث.
فيها كل شعوب وقبائل أسيا الكيرى والصضرى ٠ بل
أقرب الى نناعة اجهاعات الاسم المتحدة : لذا اضفنا يعض
القبرف ١
القد كانت مشاعه اليوم الأرل استعراضا مصقرا
الاحدى الحفائق الهامة في تركيية المجتسع السوفيضي ,
ربجتمع المسلمين الذي يعنينا بالثالل
والكدابات السرفيتية تذكر هذه الظاعرة يرضوج ٠
الكتايات غير السوفيتية تهتم بها بقدر اكير . تعلق
على ففرها واحتالاتها ٠ أمالا » أوسع
ارلا يتردد السوفيت في أن يضموا الحقائق الأساسية
الظاعرة أمام زائريهم اذا ما طليرا ذلك . رسميا يقرلرن.
مثلا آنه رقم أن المسهسورياث السوفينية الاخصادية
عددها ٠6 , الا ان الشعرب والقرميات في داخل الانحاد
السوفيتي عددها ماتة على الافل , وهزلاء يتكلسرن مائة.
الغ خعلقة
رسسيا يقولون أيضا أن في الانحاد السرفيني 1١
عقيدة ومذعيا وملة ٠ وآن الاسلام يحل الترتيب الكاتي
بين الاديان + بعد اللسيحية الارثوةكسية
ورم آنه لا يرجم احصاء رسمي يعد للسلسيق ٠
لاله مذ الورة اكترير الشى يدد النفين من ييأنات
الاحصاء ويقيت خانة ه القومية ٠ . الا أن الرقم الذي
تلتقي عتده الكتابات السوفيتية وتقديوات يحل شغوق
الاديان + هو 4 مليوت.
21
وقد اادت عملية حصر القوميات هذه في حالة.
واحدة . لذ اكتشف السوفييت من ييانات الاحصاء أله
في جمهورية أوزيكستان جماعة من السكان سجدوا
انفسهم في خانة القوسية ياعتبارهم + عرها ٠٠ ولا تزال
قريتهم القريية من بخارى حمل اسم + عريخانة » . ول
يزال شبوخهم يذكرون أن قيائلهم الني اتدئرت كانت
تمسل أسياء عربية مثسل القسريشيين والشييسانيين
والعليين . غير آن سكان الفرية بالغ عندهم 14 الفا
توا اللقة العريبة قاما . باستثتاء كليات قليلة جدا ٠
وصاروا يتكلسون الاوزيكية والروسية . ومن مفارقات
القدر أن القرية في التصتيف الاقتصادي للمنطفة تحمل
أسم » مزرعة موسكوه ١
تتخلل هذا الاطار العام تفاصيل كثيدة , ترسم في
بجموعهسا صورة + الموزاييك » اليشري المنداضل في
مناطق المسلمين بوه أخص , اندي هي مسد الزيسن
القديم موطن قيائل نركية في الاساس , اضيقت اليها
اعناصر مفولية , واخرى هندو - افقانية وايرائية.
واكشر هله التقساصيل تذكره ايقا الكتايسات
السوفيتية + وليس فيه سر
فالجسهوريات ذات الاغلبية السلامية اكشر من
+ من السكان. ست هي ؛ ارزيكستان.
كازاضدان . اثربيجان . طابسدان , تركينها , قرفيزيا
رهذه ججهصوريات المادية , يفشرفض أن لها سلطسة
مستقلة - رئيس ولس وزرراء ومرقان - وداغلة سين
الامصاد الفيدرالي السذي يضم يقية الجنهسوريات
السوفينية
يضاف الى الك 8 جمهرريات غير العادية . تايعة
مباشرةاللسلطة الركزية في موسكو. وسكانها المسلمون
بين 80 , 7١ , هي + يتسكيريا وتصاريا وداغستسان
واجاريا . وهناكا عشرات الالرف من المسلمين متتشر ون
في بقية الجسهوريات السوفيتية.
الاريك هم الاكشر عندا 1 1١ مليرن ) يليهسم
التساريون 1 حوالي سيصة ملايين ) ثم السكازاك -.
الفرسان ( حوالي سصة علاييق ). .ثم الأزيريين في
جهورية اقريجان ( خسة ملابين ) .. - الى آخر
القائسة المي يقاف اليهسا التسركيان والقسرغيز
مواقع التعوب الاسلامية.
:- “قي الاتحاد السوفياتي
خريظة لتوزم السلسين في جمهوريات يمناطق الانحا السرفيني ( الحري منقوقة عن يمل النهار العريي والدولي ).
والباشكيد يرن والقرقاز والدا مستائيرن . ونضم كل من
هذه الشعوب ما بين مقيرن رثلائة ملايين نسمة
لكن تفاصيل الأعرائ والاجناس لا تتتهي , داخل
كل جهرر بذ ٠ موزابيك » بشري أخر ستداخل بصررة
مصغرة ودقيقة . جهررية دالخستان , مثلا ,انم أكثر
من هشرة شعوب , ها عشر الفات ممدلقة . الاقاريون ..
رالسدارقيتيون ٠ «اللسزفيتيون ٠ والسكرميكيرق ,
راللاكيرن ٠. يرهم ١
هزلاء المسلمون جميعا موزعون على اريع ادارات.
دينية , تابمة لكتسب ششون الأديان الملسق يلس
السرزراء السوفيشي في موسبكو . ولسكل ادارة رئيس
يفترضى الله متدضب من رسال الندين , ارء القافة.
الروعيين » بالتعبي المفضل سوفيتيا . وهذه الادارات.
الدبتية هي ٠ واحدة في لشاقته للسلسي أسيا السطسى
ركازاخستان رهي اكيس الادارات وعلى رأسها الشهير
٠ القادة الروعيين » المفتي غسياء الدين بايا خلن , الذي
إشخل متصبه من 78 علما + أي مذ عهد سفالين وال
الأن والثانية في سدينة أوذا عاسمة بشكير يا لمسلس.
القسم الأررويسي من الالمصاد السرفيشي وسييجد ها -.
الثاكثة مفرها مديتة بوبناسك بجمهصورية داغستان
لمسلمي شيال الققفلس او الفوفار - والرابعة سفرها مدينة
باكر الصتاعية + وعاصمة التريييقن , لمسلمي ما وراء.
التفقلس
المقاومة بالاتجاب ١
الكن البنه السكاتي اللساتمين السرفيث له وجه آخر
لا خضي دلالسه , رم أن الكتابات والتصر يات
السوقيتية الريسمية تيبي عدم الاكثراث به , وأعني به
معدلات النسر في يحصعات هزلاء لين
واحدث الشهادات السوفينية في هذا الموفصوع هر
تصر يح نرت يمل * ابن موسكو» فى بوتيو اماضي -
اند 15 - مدير دائزة لخصاء التسكان يسرموف , التني
3
العربي - العبد 94؟ - يثاير هد
ذكر فيه أن إحصاء 4/ يشير الى أن سكان الاتصاة
السرنتي أصبحوا 71 مليون و 44 الفا , يزيانة 5١
مليونا عن إحصاء عام +7 . ثم اوضع أن آثار اموب
العالية الثانية عمل النمو السكاتي لا زالت قائمة , لذن
عدد الآناث في اللجصع السوفيتي يتجاوز عند الذكور.
ب 3يل[١ مليون نسمة ( السوفييت فقدوا 1١ مليرنا ف
الحرب )2
الم التفل مدير الاحصاء الى موضرع التسر السكاتي,
اففال ؛ إن هده سكان روسيا الاتادية زادوا ينسبة 2 في
الفترة سا بين عامي 76.7 , بينا زادت نسية لسكا
١ السلسين ) في ججهورية طاجيكسصان في القرة
فاتها بنسية 279 . وكات النزيادة في أرزيكسصان
بنسية 377 + وتركيانيا ينسبة 118 1 أني أن انسية زياف
السكان المسلمين كانث خسة اضماف الزيادة بيت
الروس )
واضاف برسويرف قاتلا + إن النهاية البردجوازية.
الغربية تقول أن هله الزيادة تقلق سرسكو , وتشخل بال
الففنة السرقييت . وهذا افنراء متعد , ررد عليه الرفيق
انيد يبليف فى ححديث تشرته صحيفة + فيصرند *
الفزتسية عام 1478 يقوله ؛ .. عش الطاهرة لا تقلا يمي
عال . بل على المكس تهي سردا . إذ أنيبا تسكس
التهرض في الستوى الاتتصاني جسهررياتا . يما في
ذلك النسر اغائل في مستوى معيشة سكان ما كان يسم
بأطراف روسيا القيصرية . والتقدم الكبير الذي أعرزي
في ظل النظام الجديد
أي أن النسو غير الطبيمي مجتسمات المسلمين ظامرة
مسلم بها سوفيتيا ورسميا
رهي ظاهرة يؤكدها الراقع بشدة . فآسرة الحسة
عشر فردا والعشر ين ولدا ويننا لا زالست مرجصيوة
وملحوظة , وقد قال لي تانب رائيس الانارة الدينية في
لشفند عيد لله عيد الفني - ان هالك أسرا تضم 28
غردا ٠ الزوج والزوجة ١ التعدد حظرر ) واليائقرن الرلاة.
دينات . وعدلني عن صديق له اسسه ميرزات عطا
عياروف ١ 75 سنة ) جتطفة سرداريا بأوزيكحان ,
أنجب من زوجة راحدة 77 ونا و بنات .. وقاال لي
٠ كريم » يستاتي الاثارة الديئية اله يحسد الله - أنه
0
اتجب 37 ولدا يتا .-.
وكجيما للررس عل الانجاب . فان القالسون.
السوفيتي ينع سكافآة مالية للاسرة بعد الطفل الرايع ٠
ويقرر ممموعة من الامتيازات للاسرة التي تتجب ٠١
أطفال فاكثر . مثل استخنام المواصلات العامة يجان ,
الكن المسلمين هم أكثر الى استفادة من هذا القايرن
حتى قال لي القاضي عيد لله جلن جالاتوف , تشل الادارة
الدينية في طاجيكسنان ١ ” ملايين نسمة ) ان 1١ الف
امرأة في جمهوريتهم يستفدن من تلك الامتيازات , لذ
أنجيث كل راحدة اكثر من عشرة اطفال . رانهم بزيفون
صف مليوق لسمة كلل عام الامر الذي يؤدي الى ثزيائة
سكان طاجيكسدان بتسبة -14 كل ٠١ ستوات
اليس الأمر مقصورا على زيانة ملحوظة في جاتب
اللسللسين , ونمو بطيء في جاتب الروس . لأن عنصا آخر
مؤنرا أضيف الى الموقف . هو اضطراب الاسرة
الروسية : الآني بتحدث عنه علياء الاجناع السرفييث .
ولا نكف وساتل الاعلام عن الاشارة اليه رالدهوة الى.
معاليته بتركيز خاص عل سحارية الادسا غل السكر
الذي اعثير واحدا من أسباب تفكك الأسرة . فنسية
الطلاق يبن الروسيات في حضود +27 , أي أنه بين كل
الات روسيات متزوجات يإعدة مطلفة . وفي لس
اللعالات الشاتعة في اورو»ا وأمريكا . وقذ أمى ذلك إلى
أن سيج ستوسط الاتجاب لي الاسرة الروسية ؟ افراد.
قط . في مقابل 1١ لر16 وه التوسط العام في بجتسعات.
اليك
الكن الآراء مختلف بي تفسير هنم الظامرة
فالخط الرسمي لموسكو يعتبرها نقطة يباب السالع
النظام ٠ ذا مضمون تصر يح بريجتيف . ولكن لحي
السرفيت يرون ها دلالات اخرى . قالكتاياث الغربية
تفسرها باعتبارها تعبيها عن ٠ المقوسة » في مواجهمة.
العنصر الروسي الحاكم , ولد السكاتي الروسي الزاحف
الى مناطق المسلسين . وتشيهها بالنسو الزائد في أعهاة
التلسطيتبيد , اللذين يرون أن الرد العمل - ريسا
اللاشعوري - على محارلات إبااتهم هو استمرارهم في
الانجاب . وآن الأمل في + العودة » سيظل بانيا ما بلي
الفدطينيون يتتاسلون و يتكاثرونٍ
ولم تسقط الكتابات غير السوقيتية عنصر عب
السلمين للانجاب ٠ وحرصهم على الاستجاية الى دعوة.
ضيف لك الكتايات أيضا أن تقاليد المجتسع
الرعوي الذي هو أصل سكان آسيا الوسطى , تعتيير
الانجاب « قيسة » اقنصادية واجناعية . فرعابة آلاف
رؤوس الماشية والأغنام . وسفيها وحليها , تحناج الى أيد.
كسيبة . ركليا كانت الاسرة أكير , أي كليا زا عدد
الأبساه زادت ثروة الاسرة من القطمان . وازتفمت
مكانة الاسرة بين جيمانها
سأت دايا يدرس في الممهد الدبتي يبخاري ٠ رئر
ارقم 16 بين ؟1 تاليا وشفيقة ؛ ينا تسر هنا التضالم
في أسر المسلسين في بلالدكم 1
سكت سانا لحظة حنى + بسع » ماردات جلة
عريية مقيدة + الم قال + حتى تترب أصساء الاسلام ٠
وام تسحله لفت بيد ١
إسياعيليون .. وصرفيون 5
في الشدكل أيضا , تتخقل لرحة المرزابيك فى مجتمع
المسلسين السوقيت قسيات اخرى . ها طابع سلغبي هذه
الي
فالفالبية النظمى من المسلبين السوفيت من أل
السنة , أحناف ارلا , رهزلاء يتركزون في أوزيكستان ٠
منطقة التل السكاتسي الاكبر بين المسلسين ؛ ولي
سيريا . وتفريفيا , قان الاسام أيو حتيفة التعيان ٠
بتحدر من أصرل تنتسي الى آسيا الوسظى ٠ وأكثر
أركان اذهب الخنفي من هدم المنطقة
ويأني الشاقمية يمد الأعناف في التزتيب المذعبي
الستي . وأكتر هزلاء ني متاطق الققاس في جمهرريتي
«الفستان وثتاتي
بعد ذلك هناك الشيمة الجعفرية ٠ الذين يشركزوق
في جهررية اللربيجان.. رلان مسلمي هله الجسهورية
+لاييتهم مقسسون مناصفة بين الستة والشيصة , فقلد
»لم امسللبين ا
إتفق على آن يكون رئيس الادارة الدينية شيم
* لقب شيخ الاسلام » , ونائيية سثها , يحب
« مقتي الاسام ٠»
وللذعب الاسياعيلي 1 من قرق الشيعة
الميدرد قي جيال البامي. اليعيدة ٠ في اطراف +
طاجيكستان . وهؤلاء الاسباعيليون لا يتجاوق
انصف مليرن شخص
وكيا تتمدد اللذاعب , تتسدد * الطرق 1٠
وقد كانت مفاجأة لي عل الأقل - أن |
الطرق الصرفية ما زالت على قيد الحياة في دان
السوفيتي . وان كالت اشاطاتها اصيحية.
إنامة حلقات الذكر , وحفظ الأمعية والماتور
رقد قلائي الى هذا الاكتشاف المنتي غ
بايا خان , ندما كنا لستعرفس أسياء مالا
الذمن برزوا من أراسط آسيا + لا كالث مله
الكتايات السرفيتية لا تذكر في الاب
اللسلمين ٠ ونكتفي يذكر الذين برررا ففط ف(
العلوم . مثل الطب والفلكه والريانة رالكي
امشال القارابي وابن سيدا واخوا زمي والقرة
كان من بين هؤلاء من له باع في القفه .انه ».
كان ٠ قيلسوفا ٠ مفكرا » أرء مزرطا »
عندئظ لا المنتي فسياء الدين ان الادلر
احتفلت يذكرى عرور +190 هام علق ميلا
البضاري قبل عاسين . انم مقي ينه
القفهاء . الترسطي و يمقوب الشرجي رقفال '١
اضاف : واللتتيتني
نانك هل هر العديسيي مامت
الصيفية اللي نسمع بها ١
اجاب بالعربية ويعياس اع »نعم ,
التكرم + تصند خراج بها الدين التتشندني
اقرية قصر عرفان التي كانت قريية من مدية
عصرها الثعيي . عسما كانت تمع بالملي
وقد كان الرجل عليه رحة الله فقيها جل
ولذلك سي طريفته + تقتى - بندي + ,ان
تطريز الأطلس ١ اترير )
العربي - العبد 94؟ - يتاير +31
.وعدت أسأله هل ترك الشيخ التقتيندي أتياعا
لطريلته هنا ؟
حياس أكيسم قال : تعسم . تعسم .. الطريقة
النشبندية موجودة . وأنباعها نات الأثوف في يخاري
رغوارزم وقنجن يوادي قرغاتة ١ أوزيكدان ) . وهي
اكير الطرق الصرفية في أسيا الوسنطي
قلت وقد فاجأتي الاجابة ؛ هل تعنى أن في هله
المناطق + طرقا » اخرى ١
قال + نعم . عتدنا اتباع الطريقة السلالية الختشرة
امع التشيندية في «المسنان , والطريفة المرية التشرة
في جمهررية شاشانها , شيا الفققلس
ام ساف امفتي ضياء الدين با خا لقند اختظت
الجدع من مارسات أنباع عذء الطرق . ربقيت تهني
دررها في توثيق الصلة بال وتطهي. تقرس الموسيق
سألته , بالئاسية ٠ وما لصي بيه البدع ١
لن بالاقسرحة الككيية المترة في جلا ٠
والفيسل بالاولياء . وضير ذالك من المسانات اليرمية
الصقيرة ٠ التي بحاريها رجال اللدمن بكق وسيلة.
الم أضاف قائلا , والتقشبتدية خا دررها ابارز في
عمارية تقل ابجع
رعندائة لاحظ أعد الجائين عبني في فهستم
الملاحظة , فيال عل أاتي وققل + ييدو أنك ل تعرف أن
الفتي ابان بايا خان , أي النتتي ضياء الدين ككن من
ابيرغ التفشرندية . وآن الفتي قانه ٠ تقشيتدي + أيضا +
ولك مير متفرع للطريقة . يسيب شراطكه الاخرى ٠
الوجه الذي تقير
والفاليية الظمى من هؤلا. السلمين يشركزون في
عناطق أسيا الوسشى . يتحسركون على * مسرح ء
مترامي الاطراف + ار كيا يقسوال الجضراقيون . حرض
هائل تتطره يزيد على 10 كم , وسائحته تتيماوق لبوق
كيلو ستر مريع . قاعدته تتكون من كنقة قدية صلية +
ولطوقه حلقة داترية من المرتقمات والجبال الشاهقة ..
اعدوده فب[ عدا يحر قزوين . ترسسها سانائة الجبال
العسلاتنة والشهيهة في أسيا الومطى + المنسدكوش ,
والياسيد , والاورال , والسكازاك . تتخلل هذا الحو
الصلب اتهار بلا حصر حترتها امياد الندقعة على مدار
العام من القسم التلجية لللة الجيال العتيدة .
وتوزعت تهاياتها على بحيرة بلكاش , ويجرى الأورال
ولتديت
رهذا السرح الفائل ذو الطييعة الجغرافية القريدة ٠
يتمع فيه ألمنى المواره الطبيعية في الاتماد السوفيشي,
أي أن بجصيع امسلمين ليس ٠ كيا » كيدا ومتزابدا فقط .
ولكته الروة عظيمة ايضا
ارطيقا للييانات السوفيتية . فان الجمهسور يات
الاسلاسية تبج +19 من قطن الاتماة السوفيشي و +59
من القاكهة . واريعة اخلى فراء الاستراكان
وسناج النجم في كازاكستان تبج / ساف ما
تدب انجتشرا وابطاليا واليرنان . رمناجم المسديد
بالمسهور بة ذاتها تت اكثر من بممرع سا تيه ماني
القربية رايطائيا رالياباق.
رلا يزآل الاخعاة الساقيقي يحدسد أساسا على النقط.
التستخسرج من جمهرريني أثرييجسان ونتاريا
الاسلامينين . وصب الاعصاءات المداحة ٠ فد كان
اتاج ناريا من التقط ٠١+ مليرق طن عام +389
هذا بالنسية للسروات الطييعية الآسائية , اما
الصناعات الصدينة العسي الامتها « السلطة
السوفينية » . ققد غيرت وجه المناطق الاسلامية قاما +
وتقلتها من عصر الى عصر بل من فر الى فر
رتلك كلمة حق يبب أن تفال . كيا آنها حقيقة يسلم
با السلسون . حتى أن أحدهم قال لي ؛ رغم أن هنال
الكتبير مما ييكن أن يقال حمسوها على السوفيث في المناطق
الاسلامية , الا أن اهم ما يجب أن يحسب اللسوقيت هر
أيهم احدائرا هله النقلة الاقتصادية اغائلة لمجسمات
المسلمين . ونحن ندرك أهسية هذه الثقلة كليا نطرنا الل
جيراتا في أففاتستان وابران . وبفير المون السرفيقي كنا
ستظل عسورة من هذه اللجسعات التي ل تزال تعانتي
من يقايا عصور التخلف . ولا تزال خرفى المعارك ضد
الامية والفقر وامجوع ١
الى الشغيلة المسلبين
على أنه إذا كان شكل يجتمع المسلمين السوقيت اله
أميته بناسه وأرضه ٠ قان الضسون - أعني
اليارساث يظل هو الأكتر اهسية . وهو متطقة القبوض
والمجاهل التي لم تستكشف بعد . وهر المجال الحقيقي
لكافة صور وآساليب الدعاية والدعاية المضادة , الأمر
الذي يتطلب قبرا كبيرا من الحذر والاتتباء.
وقد حاولت أن أقترب من غلم المتطفة الملفوسة خطوة.
غطرة -
اسأت في البداية ؛ ما هي طبيمة علاقة الدرلة.
بالسلمين .. وموقفها من قضية الحريات الدينية ؟
.سمعت أجابة واحدة من الجميع . من المفتي ضياء
الدين . الى أنمة المساجد الذين لقيتهسم , الى المرافق
الذي ظل يردد الاجابة ذاتها آمامي في كل مناسية . لاا
شآن للدولة بالدين او المندينين , وتحن نمارس حقرقكا
ونشاطاتنا وشعارنا يحرية مطلقة . وتلك فسرانات كفلها
الدستور والقائون
رهدا المعنى ذانه كررته كل الكدابات السوقيتية
التي أنيع لي الاطلاع عليها . بل إن كناب + المسلمرن
في الانحد السزفني » . الذي يوزع على كل الضيرف
العرب والمسلمين . لا تكله تخلر صفحة فيه من اشارة الى.
ذلك
رفضلا عن رائحة الدعابة التي كانت اتفبوح من
الاجابات , فقد شككتي في صدتها أن ممارسة النشاطات
الاسلامية بالصورة التي عبروا عنها . ليست مكفولة.
حتى في اكثر البلاد ٠ الاسلامية » ذاتها
وعندما بت من المشور على إجابة موضوعية
السؤلي , ممن الفيتهم , حاولت أن اطق بايا آخر هوء
الوثائق والراجع السوقيتية . النبي تلقي اضواء على
مقف الدولة من المسلمين مذ ثورة اكتوير.
لينين - الى القلاحين النقراء ( الطيعة العريية )
مراسيم السلطة السرقيية الجزه الأول
بن - القاتد ولس ان
الثورة - قال قيها ما نصه + + هذه القرانين قنع مسراحة.
هذا الدين لوقا » اوقتع تشره . أو آنه حرم من يعقى
الحقرق قولنك الذين ينتسرن الى هذا الدين ارذاك . أن
هله القواتين هي أشد القراتين ظليا وتعنتا وخريا » . . ثم
يضيف ؛ ٠ ينيفي أن تكون لكل امريء الحرية النامة
الاعتناق الدين اسشي يريد . كيا ينيضبي أن تكون له
الحرية النامة الشرء لو اعتاق دين أخر هي »
وكان هذا مرققا مشاليا برضي عنه كل المنديدين
نرقمير سنة 1479 تششرت المكومة السوفيتية الي
ترأسها ليدين نداءها الدهي الى » جميع الشغيلة المسلمين
في روسيا والشرق » + الذي قالت فيه + ان المكوسة.
السرفيتية تقف الى جاتب الكادحين المسلسين ٠ الذين
كانت تهدم مساجدهم وأساكن عيلاتهم | في مهد
القيصرية ) والذين كانت تستياح عقائفهم وعاداتهم ..
اند اغلدت يعصورة رسمية ما يلي ؛ تعتيسر من الان
فصاعدا . عفاتتدكم وعاداتكم , ومؤساتكم القومية
والثقافية . حرة وذات حرمة وعصانة . نظسوا حبانكم
ودون عواشق أو موائع . النكم
وسواء كان ذلك إجمراء فرضته اعنيسارات تأسين
الشورة وقننظ أو موقفا حقييقيا عبر عن مثاليات واخلام
الثوار في البداية فانه في النهاية كان موقفا مرفسيا
ومشجما للسلمين
وفي العام الأول الكشورة ٠ حاول لينين أن يعبر عن
وده وتقدمه لمشاعر اللسلمين . فأصدر أعرا بآن بر اليهم
مصحف سيدنا عبان ٠ ذو القيمة التاريفية العظيسة ٠
والذي يقال أن يعض صفحاته لا زالت حمل آثار دم
اخليفة الثالت . من قعل وهو يتأسر فيه . وكان أحد
0
- العد 804 ينابر +خةة
+ القيصر قد استولى على المصحف من اعد
اسمرقتد ( دقع ٠٠١ روييل أثنشا لله 1) . يعلد
الروس لمنطقة تركستان الاسلامية . رنقله في
“1 الى مقر القيصر في بطرسبودج ©
راء كانت هده مبادرة من ليشين , او استجانة.
ي احسد بك صاليحوف , احد كبسار التجار
ن - كبا ذكرت الصحف وقننذ فان موقف ليتين
أيضا مشجما ومرضيا
لبنين يتراجع
الكن هذه المبادرات والمشاسر الي صدرت عن
رة » لم تتكس قاما في موقف الحزب والدولة بعد
سنوات حدردة . فعندما صدر الدستور السوفيتي
انص في امادة ##منه على ما يلي
- النولة لمواطسن الانخصاد السوفيتسي حرية
امد , أي الحق في اتباع اي دين ٠ لو عدم اتباع ابي
لم - وهذا هو الأهم ه حق أداء الشعائر الدينية.
ول . وكذلك حق القيام بالدعاية الالحسادية ٠
سر استخدام الندين في التحريضي على الصداء
اميه ٠,
رتنص المادة ذاتها في التهساية على ان الندين في
+ السوفيثي منفصل عن الدولة , والدرسة منفصلة.
الدين و
كان المجديد في هذه اماد الي مازالت باقية الى الأن
: الدستور يكضل للمتديدين حق الاعتقناة وأفاء
آثر الدينية ققط . بينا يكضل لشير المتديشين حق
م بالدعاية الالحادية . أي أن الدستور لا يكل
ينين حق الدعوة الى دينهم . لذ أنه اعطى هذا الحق
احة الطرف . وسكت عنه بالنسية للطرف الآخر
بتفصيل اكشر ؛ فان الطسرف المسستفيد من حق
اب الالحادية هو الحزب الحاكم , الذي يسيطر على
لزيد من التفاصيل
4
تاريخ المصحف العناتي في طشقتد
الدولة يكافة وسائلها الاعلامية ومؤيساتها الثقافية
ومعاهدها الملسية وجيوشها وأساطيلها وأجهزتها الأمنية ٠,
ومواردها امالية.
اما الطرف الآخر المسلمون قي حالتتا هذه فلا.
حيلة لهم امام هذه الامكانيات امائلة التي تتينى مرقف.
الدعاية الالحادية . هم فقط ان يتعبدوا كيا يتسازون ٠
وأن يحصروا ٠ تشاطهم » في هذا الاطار المتواضع |
والصورة بهذا الشكل تعني في الواقع أنه ليس هناك
تكانزعل الاطلاق بين الحريات الممنوحة لقيرالمتدينين
وتلك المسموحة للستدينين . فطرف يلك كل شيء , وآخر
لا يلك آلا عقيدته ودينه . الامر الذي يكاد يحسم المرقف
قاما لصالح الطرف الارل . ثم إن هذا الربط بين الدين.
والتحريضض على العداء والكراهية , يشكل مرقفا شير
يدي من المتدينين ؛ ريحي ضمنا بأن الدعاية الدينية.
هي بنابة تحريضى عل.ى العداء والكراهية
أي أن الاثهاه الذي برز في تص الدسسور , كان
مناقضا ما وعد به ليدين . عندسا كان ينتقد قرانين
التمييز القيصر ية . داعا الى حرية اعتناق أي دين ٠
» واخرية العامة الشره *
ولا ترأنا امنة 87 من االدستور في غسره المادة 1
التي تسبقها قفد تتضح الصورة أكثر . ذلك ان المادة 58
تنص على ما يلي ٠ التعليم العام والتدريب او التأميل
اللهيني يخسدم الميساديء الشيوعية. ؛ والتنسية النقافية.
والجسمانية اللشباب *
أي اتسا لذا ما وصلنا بين الجسل في الملانين ,
استحصل عل معادلة بالشكل التلي : الدين منفصل عن
الدولة - والدرسة منفصلة عن الدين - والمدرسة تابعة
للدولبة - والدولسة تقسرر الشبوعية هدفا للتعليم في
الثدارس ٠
وقد ترنب على هذا الوقف الجديد أن ألفي القضاد
الشرعي ٠ والغيت مدارس المسلسين . وصودرت
عرفيان من مسمس الرزيك . والصنا
تقرنبة تتطلي فطاعات غريضة من اتاج عانة انه
أجل القطم . في النسيج والاختداب والنحاس
الارقاف . وهي خطوات تفيذية تسم مع ا خط
المنائدي الذي تبنته الدولة . والتنيجة المنطقية السياسة
فصل الدين عن الدولة . وقد فعل كيال اناتورك يعمد
الغاء لخلافة الاسلامية شينا شبيها بذلك في تركيا
شهادة من اهلهم
ويضي الرقت ذلت علاقة النولة يلمي تر
أكثر وأكثر . خصوصا في عهد ستالين والكتابات غير
السوقيتية تقيض بالعلومات النى تتناول عق الرحلة
والتي قد لا يخلو بعضها من ميالقات
من هذا لقييل مكلا ما نشرته بجلة بو . اس , نين
من أن فراسة قدمت الى الكوتجرس الامريكي في عام
*ه حول اوضاع السلمين السوفيت في الثلائيشات
أشارت الى أن واحدا من كلل ثلائة مزارعين سالمين في
مناطق الكثزالد . مات ف تلك الفترة.. أثناء تطبيق نظام
الزارج الجاعية . وأن اكر من نصف مليون من امنففين
لمسلمين بينهم فقهاء وعلياء - إما اعدموا ار هاجررا
خارج اليلاد
4
حتى وصلت إلى -170 مسجد سشة +183 ,كم 2
قلط الآن
ولاتذكر المصادر السوفينية اي نفصيلات عيا جرى
اللمسلمين فى نلك القترة . ولكن كتاب » المسلسون في
الالعاد السوفيتي ٠ © يسجل اثسارات مصدومة في هذا
الصده . فلي فصل بعتوان ٠ القانون السوفيشي حول
الدين » - مي 7١ وردت الفثرة الدالية ؛ في تصنيف
اليناء الاشتراكي .لا سيا قي السثرات الأولى من السلطة.
السوفينية .- وفعت حوادث . ولو كالت متفرقة اركب
فيها بعض القادة المحليين للمشظيات الاجناعية . أو
هينات السلطة , أخطاء بشأن بعف المؤمنين ار الطوائف.
الاسلامية . وقد صححت مثل هذه الاخطاء يسرهة ,
وتعرس منتهكر القايرن للمسنولية الجناتية.
وني فصل أخر يعنوان ٠ حقائق فقط »- من
اثارة مائلة تقول ؛ في بداية العشر ينات حاولت
السلطات المحلية في بعضض الكاطق . مت عصارات
٠» اليسارية ٠ أن تقوم بالدعاية الالحادية ٠ بنظاظة »و
٠ بطريقة مهيئة » . وقد أدانت الحكومة السرفيتية هذه
الاعيال الفظة بحزم . روقع خارقر القاتون السوفتي تمت
طائلة المستولية الصارمة »
واذا رضعنا في الاعتبار أن هذء الاشارات لاب وان
اتكون لتففة الى عد كيير لاسياب مقهومة , وحتى ذا ما
قبلناها كا هي ٠ فاتها تعني في الواقع ان المسلمين عاششرا.
مرحلة صعبة والوصف مخفف أيضا - في العشر ينات
والثلانينات على الافل - وان احلام ه شقيلة صلسي
الشرق » تيندت واحدا تلو الآخر ١
الضارة النافعة
غيد ان الاازبعينات جاءت انفراج حنود . كانت فيه
اغرب العللية الثانية هي ٠ الضارة النافعة ٠ . نسييا
يذكر كتاب ٠ الامبراطورية المتفجرة » للكاتية
القفرنسية هيلين كاريز داسكوس . خيية الشسون
السوقيتية . أنه بينا كان ستالين يواصل فسعه للمسلمين
حتى آلغى استخدام الحروف العربية في ججهورياتهم ٠
خصوصا يعدما تصاعد ا مس التومي ببتهم . وشكدرا
افرقا للمقاومة ف أراسط أسيا . في هذه الظروف لشيت
الحسرب الثسانية . واجناست القسوات الالمانيةالاراضي
السوفيتية . واته لمان الى اللعب بورقة الفوميات .
واضمين خطة لاهادة الاستقلال الى الجبهوريات غير
الروسية . ويدأوا تتفيذ الخطة باتتاء مولة مستقدة في
القنقاسى سلمت السلطة فيها للغياء المسلمين , ودولة.
اخرى في كاراتتاي تولى قيادتها عيم صلم اسسه
القاضي ابارهيسوف ربا + ابراهيمرقف ).
ولكن الأثان لم يتسكسرا من مواصلة خطتهسم ,
بعدما تغير ميزان الخرب الصالح السوفيت . من ناعية
اغرى ٠ قخلال ستسوات الحرب , تقلت كل مصائع
الخية والاتناج من أنحاء الانمحاد السرفييتي الى مناطق
السلمين في النوب . وادرلد ستالين ان استمرار سياسة.
الفمع قد وبي الى تنائع عكسية في لمدى اليعيد , الامر
الذي دفعه الى لقفيف حدة هده السياسة , ففتحت بعض
المساجم , ورفعت بعضض القيود التى كانت مفروضة عل
اللسلمين . وخفت تسبيا الدهاية المضادة للاسلام
لم يكن مصادفة أن تنش في اعقاب الحرب العالمية.
اللعاتية ( ستشة 47 ) الآمارة السدينية لمسلسي أسيا
الوسطى . رآن تفتح من جديد في العام ذاه مدرسة
+ ميد عرب + في مدينة يخاري . التقوم بهسة التعليم
الذيتي لابناء المسلمين
وتفول الكتاباث غير السوفيتية أن معاتاة المسلمين
يدت في عهد خروشوف - في الستينات الم خفت بعد
قعابة . وانتهى الرضع الى ما هو عليه الآن
ف اعسدار فسم العلاقات الدوية التستطات الاسلامية في الاضام السيقيتى - موسكو.
حرية مطلقة قي ٠ الختان »
ماهي اتعكانات هذه الخققية القلسية على عارسات
المسلمين ؟
كان من الطببعي أن تتحصر المارسات فى الماجد
والبيرث ٠ وآن يتحصر قهم الاسلام على ادا ما يس
بالشعاتر الدينية . أو على الاقل , فهذا هر الاطار المحدد.
اطيقا لتص الدستور
وقد عبسر عن هذا الفهسم القساضي شاكر خيال
الديتوف , مفتي القسم الأوروبي من روسيا وسبيد يا ٠.
اذ كتب في بجلة + الاسلام في الاصاد السوفيني *
.يقول ١ نحن لقيم شعاترنا الدينية العامة درن عراقيل
فكدبرا ما يدعى أثمة المساجد الى يبرت المؤمنين لنأه
الدعاء الخاس ولد طفل ٠ وابراء, عقود القران . ثم إن
المسلسين يقومون بالحتان يحرية . و فى عده من المدن , با
فى ذلك موسكو . توجد مقيرة خاصة اللسلسين . يدقن
افيها امساسون فقط *
وفي هذا المعنى ذاته اشار كناب ٠ المسلسون في
الشرق السوفيني ٠ . في للخيص لنشاطات المسلمين ٠
الى أنيم يملون بأنفسهم مساشل اعداد كوادر رجال
الذين وطبع الكسب الدينية وصشع اللواد اللايسة.
النعبادة وهلسجسرا 1
الاسلامية الجرامع والمساجيد بجانا . حيث تهدي فيه
قريضة الصلاة برميا . وثقام الاحنفالات الدينية هناسية
عيد الاضحى وعيد رمضان . والمولد النيري #
وكان طبيعيا أن تلنصق الميارسات العامة - خارج
هذا الاطار- وتوظف , يحيث لخدم الحظ العا للنولة
يسجل كتاب عيد لله وهايرف الذي بحسل تمس عنوان
٠ السلسون في الامضاذ السرقيتي ٠ عن غير قصدا
اطبعا - الكثير ها يزكد هذ الخفيقة .ل كر أن المسلمين
اشتركرا في مناقشة النستور السوفيتي الجديد ٠ وأن
الاج أتاجان عي اللايف . إمام, مسجم ء تلحطان بايا »
في تركرانيا , وقف مزيدا للدستور في اجتاخ جاصهري
النسلمين . وقال + إن الشروع يحقق حماية وتثبيت
) وتستخصدم , الاقصادات »
© عالم السلمين السرفييث.
احرية جميع خعرب يلادلا وحقوقها المتكافتة - وثمة بتود
كتيدة فيه نتسجم مع أهات الفرآن الكريم واحلديت ن:
محسد . وتحسن جميصا تيد , ويصورة كاملة هذا
التروع »
وفي الكتاب فاته , ينقل عيد اللايف , فوذجا من
غطِةٌ اميد الاضحى ألفاما الشيخ اعد قنري عزيز
حجايف . في مسجم مدوم أيثسان . بيلدة لاتجسن
الأوزيكية . وقال فيها
٠ اننا تحتقل بهذا العيد الاسلامي الكييه ليدم
ونحن في وضع ملالم وجيد . فد لذت جمهور ينا
( اوزيكستان ) خطتها الخسية للتطور الاقتصادي
والتقاقي قبل الأران . فارتقع الانتاج الصنامي عندنا
ينسية 101 , واستصلح اكثر من 0٠+ الف هتكتار من
الاراضي الجديدة.. واعطى مزارعونا للوطن في العام
اغالي وحدم أكثر من خمسة ملايين طن من » اللعب
الابيض » . وارتيع الى حد كير الرقا المادي لجميع
الننس السوفييت .1 هكذا هي في الترجمة ) وائنا تشكر
لله على هذا كله . وتصيل له وتتعيدة
اتا نتارلك الفرسة يصدد اتفاق 8" درلة في
هنستكي على تأمين السلام والامن المشترك في أودويا
وترعوا لله ان تتتصر في قارتا الأسيوية روح السلام
والصداقة والتعقرن
بيده الخطيية استفش المسلسون احتفاقسم بعيد
الاضحى البارلد ١
وبهذا الاتجاء أيضا تأثرت + الفتاوي » الني تصدر
عن رجال الدين , وأن كان ذلك قد ساعم أحيانا ويقير
اقصد قي لخليص الاسلام من يعض الشرالب التي علقت
يه . أي لم تمل هذه الفساوي من ايجابيات علل أي
مال
فيذكر كناب ٠ اتستسون في الشترق السوفيني *
أن المفتي ضياء الدمن يايا خان اصشر قنوى بشن ارثداء.
النساء » للبراقع » ونحدتت الفتوى بالتفصيل عن أن
العربي - العيد 184 - يناي .04
هذه العادة لم يرد حوظا اي توجيه مباشر في القرآن وم
تذكر في الكتب الدينية الاخرى . ودعت القشرى
المسلمات الى عدم ارتداء اراقع الشي تمد من حركة
اللرأة ه . وجاء في فتوى اخرى » أنه ليس من الواجب
تحر الحيوانات في عيد الاضحى *
ركتب المفتي محمد حاج فرباشوف ٠ رئيس الافارة
الدبنية لمي يال القققالس , في ٠ السلسون قي
الأنحاد السرقيتي » . بعد أن أشار الى » عادات المولو.
الجديد وإعطاء الاسم والحتان والإفساف . والأعياة
الاسلامية اللخلقة . هلم الصادات الدينية مقدسة
ومصرنة ٠
بعد هله الاشارة .قال المفتي أن علدة الأ بلتأر
الني لمكنث من الشاس في مناطق الففقاس الجيليةة
اريت هنين يديا . يلد افطايت لخصاسي هيدا
الاحنياء والفاراء هو الذي تسيب قيها + * وغتدما تقلت
كل الأراضي في بلادنا الى لذن يعسلون فيها . وعتدما
منع القاتون السوفيتي استشيار أي إنسان لآخر . اختفت
هذه العلنة والحسد ف
ويضيف المفمي قرباشوف في قصوى أخسرى أن
» المهر » . كان مبررا في الزمن الأول للاسلام بالرفية في,
اخلق عائلة فتية , قادرة على أن انيد حيائها اللستضرة
بالطمتان + . ولكنه آصبع بعد ذلك وسيلة فط عل
الفقراء , وقسرا للارادة . وهو ما مالف الاسلام... وطفم
العادة التي صررت بسكل متسوه حرصي الثيبي عل
إسعاد الى اختفت غندنا تقوييا . ويعيشى النلس في
غشى .. وحلث عمل هذء العادة المشوهة عادة جديدة ٠ لي
أن والدى الخطيب والخطيية والاقارب يقدسون الدايا
الشابين .. ركثيرا ما تسهم في هذه اغدايا الؤيسسات التي
يعمل فيها هذان الشاسان - والكرسوزات راكنظيات
الاجباعية
وفي الجلد ذاته . كنب ء شيخ الاسلام » على أغا
سليان زادة + رئيس الامارة الندينية لمسلسي ما ورا
الففقاس ١ الذي تل الشيعة ) اته + طرأت في العقود
الاخيرة بعض التقييرات على الشعائر اللخصصة لاحياه
اذكرى عاشوراء خلال أيام الحداد إلثلاتة في شهر عمرم
11
» وأن رجال الدين الشيعة قي أفربيجان , توجهرا ينداء
الى الؤمنين بالكف عن تعذيب الثفس . وقد اعتيروا ٠
مسشهدين بالشريعة , أن القيام بشعائر حرم على هذا
التحو لا يتفق مع العقيدة . وائم كيبو للسلمين *
انم اضاف اللفتي عل أغاء ان تغيي شعائر عاشوراء.
الم يقلل من أهمية هذا التاريخ العظيم الشهود عدد
السلسين , بل بالمسكس , إن الؤوشين الآن في وضع
مطتن . تفصهم وهم يستمصون الى الأدعية مشاصر
دبتية آكثر علفا
أي أنه في اطار العيادات والشعائر والنقاليد ٠ التي
الا:تتصادم مع الخط العام للدولة . فياب اميارسة مقترح
على مصراعيه , ويقيه يوه أساسية
على أن الملاحظة الجديرة بالانتاء . هي أن بجدمعات
امسلمين أصبحت محول كل ما هر مرتسط بالندين من
شعائر وتفاليد . أيا كانت ٠ الى مناسيات حتفل ها
ويتم الانتفال عن طريق ثلاوة القرآن , واستقدام رججال,
الدين للحديث واعطاء المرعظة . وإقامة المأدب التي
يلنفي حرفا أفراه الأسرة والعائللات القربية.
ويمكن أن يفسر ذلك بأنه نوع من النشيث بالعقيدة
والحقاظ عل الشخصية نوع من المقارمة اللاشعورية
الاحتالات الذوبان وسط التيارات الفسكرية والصرقية.
الحداقة
ورها بهذا التفسير يفهم سر احتفال الاسرة المسلمة
بوصول المولوه مرة , ثم يتسميته مرة ثانية وفي الوتهن
يدعى إمام المسجد . ليقرأ القرآن ووبعظ الحاضر ين ثم
يتم بعد ذلك - في المرة الثالثة - ختان الطفل وس
احتفال أكير . اذ يفت بيت الأسرة الامام المسجد وغييه
على مدى ومين يتم خلافيا ختم القرأن . اي يقرأ افون
الكريم كله خلال هذين اليومين ٠ وفي اليوم الثالث يتم
اختان الولد وسط التهليل والتكبير . وبعد الوعظ ومادية
العشاء اممتدة .. حتى يكاد ختان الطقل يصتف ضمن
٠ الاعيلد الاسلامية ,.
وأيضا بداقع التعلق با تيقى هم من الاسلام , تقام
احتقالات على نطاق واسع يذكرى المولد البوي
احتفالات تيدأ في الساجد . ثم تتتضل بعد ذلك الى
البيوت . حيث يتلى القران مرة أخرى وتلقى المواعظ
.وتقام المأدب . بل إن المسلسين في داغستان وتساريا
وبشكيريا وادمورتيا . يحتفلون بذكرى المولد على مدى
شهر كامل
وفي الزواج لا يكتفون بالقيد في السجل المدني طبقا
اللقاتون , ولكن العريس والعسروس وأسرتيهها يخرجمون
امن كتب السجل اللدني الى المسجد ٠ يتلقون الروعظة.
من الامام . بعد ثلائة امام يقام حفل الزفاف . الذي
يتلى فيه الفرآن . وتلقى خطية النكاح وتقام الوليسة.
التي يدعى اليها الجميع . ريسهم الجميع في تقذاتها
وعندما يبلغ الرجل سن الثالثة بعد الستين . يقيم
احتفالا مشهودا في بيته , تتخلله تلارة القرأن والاذكار-.
ولايد من الوليمة والمناسية فريدة في نوعها . إذ آنهيا
هذه هي السن التي يلفها التبي عليه الصلاة والسلام
والمج له قصة أخرى . تعلن في المساجد , يعد صلاة.
الجمعة . أسياء الذين فازوا بهذه الجائزة . وسط التهاني,
رالتكبير ١ عندهم يتراوج بين 1 و +2 كل عام )
د يساق الحجاج من بلانهم النائية الى موسكو في مواكب
يشارك فيها الاقارب والاصدقاء ٠ ريودعهم رجال الدين
بلابسهم الزاهية . وما أن يعردرا حتى تقام هم الدب
والاحتفالات ؛ والمسليع وسجاجيه الصلاتالقادسة ع
مكة والمديدة ( الساجيد الجيدة مصنمة في ماتيا
الغربية ١١ ) . هدايا ثمينة تذكر طول العسر . وسياء زمزم
يتقائل عليها الناس
أما في العيدين . فاحتفالات المسلسين يها تفل
طابعا أكير وأعظم . لذ يخرج المميع , رجالا ونساء ,الى
صلاة العيد . وكتسيرا ما تتحسر القبائسح في عيد
الضحى - قرب المساجد . وتقبام في الييوث الحفلاث
.التي يقرأ فيها القرآن وترعه الاذكار . وتقدم فيها الاطعسة
والفراكه
وف متم يلى القرآن على علدة المسلمين جميعا . الا
أن ما يثير الاننباه حفا - كبا قال لي رؤيساء الادارات
© عالم السلمين السوفييت
الديتية آن -؟7: على الأمل من الشيوعيين الذين
ينتمون إلى أسر مسلمة , يظليون في وصاياهم أن يقرأ
القرآن على ارواحهم ١ .. وهم يذكرون أن من بين الذين
أوصرا بذلك احد وزراء جمهورية ارزيكستان وكان
عضوا يثرزا في المرب وعضوا أخر في اللجلة لمركزية.
اللحزب التسيرعي السوقيتي
وآثار انتياهي ايضا عندما زرت منطقة للمقابر
كانت قرب مسجد صلينا فيه هدينة دوشنية عاصسة
طاجيكسدان آن القبرر وضعت عليها علامات بميزة
قير المسلسين رسست عليها صورة الملال , وقيسور
اللسحييين تقش عليها الصليب ٠ وقبرر أعضاء الحزب
الشيرعي رضعت عليها ٠ نجمة » حراء '
عقيدة ام تقاليد ؟
على أن هذا التعلق بالشعائر والتقاليد امرتبطة
بالاسلام , حول الدين الدى قطاعات من المسلمين الى
تقايد فقط . أي نوع من العادات التي لوارئها الل »
امرتبطة بالسلوك . والمنفصلة عن الاعتفاد . حتى صارت
كلسة «٠ مسلسم » لدى خؤلاء , لا تعنبي اكثسر من
٠ صفة ». مل أوزيسكي او طاجيكي او فرهيزي
ولانها كذلك : فلم يعد مستغربا أن يحدئك احدهم قائلا
أنه ملحد , شم يضيف أنه مسلم رلا يرى في الك اي
ناض فهذء تفرة ولك تقرة |
ويتطق حول الدين الى عادات وتفاليد , أصيح من
السكن أن يلس الرجل في مقهى أو حانة , يتعاطى
الفودكا الروسية مثلا - وبعد أن تفرغ الزجاجة يسع
وجهه بكفيه ويقول ؛ أمين '
وله الصورة أكثر وضوجا في مجتسعاث الشياب ٠
الذين يلقنون منذ دخوهم روضة الأطفال مناهج تعليسية.
مبنية على إنكثر لله , تطبيقا لنص الدستور , حتى إذا
ماوصلرا الى الرحلة الجسامعية فإتهسم يدرسون تاريخ
السنة الرابعة بدراسة عم الالحساد « أتيزم » ؛ الميني
أساسا على تقض الاديان وإلكار فكرة رجود الله
0
ولايد أن يؤدى استمرار هذا المتهج . على عدى سنين
عاما . مدعوما بكاقة وساشل الالام والتثقيف , إلى
إحداث تير عاصل في الناء القكري والنقي النى
أجيال الشياب في مجتمعات المسلميق
وقد تحفق ذلك بقدر لا يتكر . يتأذير هشه الامج
أولا . ثم نتيجة للاغراءات والامتيازاث النى يحصل
علبها الطلاب إذا مآ اتخرطوا في سلك الحزب , قأعضاء
» الكوسوصول » - منظسة الشبيية الشيوعية لم
الأولوية في الالتحاق بالجاممات والمعاهد رالرظائف
الرفيعة فا بعد . وغير الاعضاء الذين يدخلون الجامعات
والمعاهد . لبس فم الحسق ف الاششراك في الشاطات
الطلابية المختلقة . ولا يحال أمامهم بعد التخرج الا في
تطاق الرظاتف العلدية
ولذالك كان طبيعيا أن يكون اكثر رو المساجد من
الشيوخ ركبار السن من المرظفين والعمال الذين أحيلرا.
الى المعاش , ومن زلا المسنين من عارب في صضوف
جبش الدولة العنوانية
وى جائب الذين لصو الدين عتنهم الى عادات
وتقاليد . والذين تركوا دينهم - ولو مؤقنا.- فشمة لطاع
أخر من المسلسين لا يزال أشد خرصا عل دينه , معتصم
يه في مواجهة كافة العواصف رالانواء . رهزلاء هم الذين.
يصدق فيهم الوصف الذى بوره في الحديث الشر يف
القايضون على الجسر
هزلاء هر الذين برسلون أبنامعم الى بلدة تماتجين
الأوزيكية . لييقيموا عند حفظة القرآن هنال . يحفظون
عنهم ويلقون منهم القدر المسكن من الثقافة الدينية
وأمشاهم هم الذين نذروا أنفسهم لهذه الرسالة . أن يظل
القرآن الكريم . عل الاقلى , ممفوظا فى فلوب المسلمين
وعلى ألسنتهم . وليس فقط في اللصاحف المخطوطة التي
تحتفظ با الاسر القدهة - تقديسا وتركا
وهزلاء عم الذين يوون أبناءعي الى معهد يخاري
الديثي بعد مرحلة التعليم الانتدائي , اليقضرا هناك *
اسنوات , بتنفلون بعده الى معهد طشقند العائي في هراسة.
4 سنوات اخرى . وليتخرجوا بعد ذلك خطياء روعاظا
وقراء . وهم صايرون عل ذلك , رم أنه من غير المعقوال
5
أن يكون عده المسلمين -؛ مليرنا . أن تخصعى لتعليم
الدين لأباتهم مدرستان ققط . لا تستوعبا اكشر من
٠ طالب في كل صفوف الدرلسة.
وفؤلاء هم الدين مولون كافة صور النشاط الديني
التي لا تقدم ها الحكوسة اي عون مالي - رغم أنببا
وضعت يدعا عل الآرقاف التي كانت نهدي هذه المهمة ٠,
هزلاء يقدمون تبرعاتهم بعثيرونها كا الى المسايد.
وتجمع حصيلة البريعات ثم توزع على خسة مصارف
قات المسجد . الصيانة وراتب الامام نفقات الادارة
اللدينية بيرظفيها ويتاطاتها المحلية , مثل ادارة المعهدين
الدينيين ودفع رواتب شهرية لطلابه) - العلاقنات
الحارجية المسلمين السوفيت . المؤقرات والوفود لبها -
اشم يقتطع من هذء التبرعاث ايضا » سهم » برسل الل
الحكومة يضم الى ميزانية صيانة الآثار القدهة . وسهم
خاسى وأخير تحصل عليه الحكومة يوضع نحت يتنه
أمن وسلام العالم
وهزلاء هم الذين افرزوا هذا اميل المدهش , الذي
أفلت من كل الشبالد . رصم أذنيه عن كل ما يشردة.
عوله , وأمصن ضد كل المغريات ٠ ومضى بيحث عن
عقينة ديه , يلسم أشنائ المبعكبرة . هزلاء ٠ لل
أفلتهم . قربرا غلى أسلرب الرظيف الاسلام واستخدام
شوخ الاسلام . وكرسوا الفسهم من أجل فهم الاسلام
اخن . وهم أيضا الذين ينخاطفون السشة الوعيدة
الكتاب » معالم على الطر يق » الذي اعتير دستورا لدعاة
الاسلام الحرككي والاتفلابي . حتى كان تداوله » تهمة »
في يعض يلادنا العربية في الستينات ٠ ولا يعرف أحد
كيف وصل الى مكتية الادارة الدينية في لشقند . وقد
اغوجنت عزلاء الشيسان يتحساورون فيا تضمنه
كتايم شبهات حول الاسلامٍ » ويسألون عن مؤلفه.
مسد قطب + عل هواين سيد قطب ام ثقيقه !1
حكا.
٠ التالوج «
وكان نهد قيل لي عمسا . اثثاء الحديث نحن الشيان
الدين يتجهون الى دراسة الدين في معهدي بخاري
وطشقتد , أتهم مصرون على مراصلة الدراسة , رغم
انهم يدقعون من رواتهم + غسرائب » الفدوئة ٠ يسسوتها
٠ نالوج + أي عفوية أو جرية بالروسية . و يواقع رب
اشهرين في السنة . وفال محدئي الذي استحلفني بلله
العظيم آلا أذكر اسه . أن المتطق الذي فرضت به هته
الضربية هو أن كل فر فى المجتمع السوقيتي الايد ون
يزدي عملا منتجا , لانه فى مقابل ذلك يتلقى خدمات
جمانية في التعليم والعلاج . و يدقع أجرا رمزيا اللسكن
والأين يتعاطون مهنة الدين . طلابا كانوا ام خطياء
ووعاظا . هزلاء يصنفون باعتبارهم أعضاء غير منتجين
فى المجتسع ؛ وعليهم أن يدقصوا للدونة ما يشيه
التعويض ٠ لأنهم باختيارهم هذا أصيحوا يستفيدون ولا
يفيمون
وبنفس المقياس تحاسب المساجد غل استهلاك اللي
والكهرباء فالمصانع باعتبارضا وحدات اتناجية ها سعر
نض جدا ؛ والادارات الحكومية والمنازل ها سعر آخر
اما الساجد , فلانها ميسنات غير تتاجية . هي تنفع
خسة اضعاف القيمة التي تدفمها المصاتع عن استهلاك
مياه والكهرياء . وضعفين ونصف ضعف اجهزة الحكرمة
والمنازل
وقد حاولت ان اتثبت من المعلومة الأول . قفال لي
المفني ضياء الدين بايا خان ان نظام » التالوج » كان
مصولا به حتى ستتين مضنا , ولكن خطيباء المساجد
اهددر بالاضتراب اذا لم يلغ . وتدخل هو الدى السلطات
لوقف العمل به . عل اعنبار انه يشكل اعانة وتصصفا مع
رجال الدين . وقد تم الالغاء فعلا منذ ذلك التاريخ
.فال لي نانيه الشيخ عيد الله عبد فشي أن النالرج.
اليس غرامة ولا عقوبة . ولكتها نسية من الدخل يدقعها
رجال الدين كغيرهم , كتأمينات تسب في مماشاتهسم
يعد التقاعد
طاجيكستان أن النالوج نظام مطبيق فصلا الى الأن .
وروى تفصيلا السيب الذي من اجله فرضت الدونة
حصيل هذه القرامة . وف تقديره انه سيب منطفي
ومعقول
وف حين تفى الثلائة مسأفة تخصيص المساي بسع
© عالم المسلمين السوقبيت
خاص في استهلاك الكههراء واثياه : فان أحد خظياء
اللساجد قال لى أنه يدقع بالفعل , لقاء عملية الاستهلاك
هذه سعرا اعلا من أي فيسة تدفع عن مؤيسسة أخرى ,
كا أنه يسده التالوج للحكومة باستعرار
ولآشي لم أقكن من معرفة الحقيقة في هاتنين
المسآلنين . ققد آثرت أن آسجل وجهات النظر الي
سمعتهسا من أطراف عديدة . ياعتيازها غرذها
» للساحات ٠ المجهرلة والفامضة في حياة السلسين
السوفيت . والتي يتعذر التعرف على حقيقتها بسهولة
ائمة سؤال أخير بعد هذه الرحلة الطويلة و : ما هو
اللوقف من اللسلمين الآن ؟
مذكرا يأشي لم أر الصورة كاملة . وأتي الم أمياوز
الحدوة التي رست لي الا في مرات مدودة للفاية , سيت
لي مشاكل جمة , ومستقذنا مرافقي الذي لازمني الى حد
أكمرتي انه التصق بي الى الابد فى البفظة وامنام يبل
ورها لاحق ثريثي ايضا فان ردي على السؤال هو ؛ أن
هناك خطا أساسيا للدولة حدده الدستور بوفصوج . ل
يزال الالنزام يه قاها . غالاسلام التعيدي مرعب به ٠ رلا
حرج في استمرار ٠ التقاليد الاسلاصية » , من الاحتقال
يتسمية المولوة وختاته ورسم اغلال عمل مقابر المسلمين
عتى القيد على الدعوة الدينية ييكن غضى اليصر عنه .
اطانا نه في حدود الموعظة وغطبة العيد او خطية
التكاع
وللانقراج النسبي وجه أخر , فشل في السراح بينساء.
اعد من المساجد الجديدة ٠. وصلت الى عثشرة مساجد فى
عام 75 كيا قبل لي .. وقد رأيت واحدا من هله المساجد
في مدينة ياكو عاصمة أفرييجان
ياختصار شديد , فلا اعتراض أساسي على ما يكن
أن انسميةء الآسلام الطيع وللستآنس ٠٠
والأمر كلك , فباستثناء سألة الدهرة الى الالحاد ,
اليس هذا الاسلام الطيع والمستمى فى رحده اللسموح
ابه في أكثر بلدان العالم الاسلامي ١
الا بحساج هذا السؤال الى قدر من التأمسل
«الصارحة 1 7 0
ملكة دمشق المنسية
صفوة المللتك
زمرد حاكون
بقلم : الدكتور شاكر مصطقى
في التاريخ الاسلامي نسوة كثيرات مشهورات . كنب كثيرة كنيت
عنهن . معاجم صنفت , احاديث من الاحاؤيث صيفت . قهل سمعت يينهن
اياسم صفوة الملك زبرد خاتون ؟ أغلب الظن انك لم تسمع . ولقد تعجب أن
عرفت بعد هذا انها ملكة واينة ملك
وجدة ملك !! . وأبن هؤلاء جيما ؟
في دمشق ! ومنذ حوال نسعة ترون
وأخت ملك وزوجة ملكين وأم ملكين
أين عرشها وعروتهم 1 قي دمشق ! بلى ١
وبع ذلك فقد لفها النسيان . داسها
حنى قبل أن لحرت .. هل أحدئك الخير القديم ؟
نحن في غسرة الحروب الصليبية ... وعى التحديد في
القثرة الأثز لها . حرال الثلتتينات عن القرن "الثاني
اعثر الميلادي ( حواق سنة +05 له )
كان فد مضى عل احتلال الفرئية للقندس قراية
الاربعين سنة . وكاتوا قد انشأرا الامارات الغربية على
طول الساخل الشامي . يحسيون أنيسم قد تلكو الى
الابد . فملك متهم في القدسس وأمير في طرابلنس وآخر في
انطاكية وثالث في الرها ... بأقصى الشيال . وجاء وقت
كان السلام فيه في أيديهم وكانت الحرب أيضا , وقرضي
الهدنات والاثاوات والتحكم بالتجارة والقواقل ٠ وفرض
الغزوات المدمرة على القرى والتلس ... كل ما يقي من
الشام خارج أيدبهم هو ذلك الخطر الداخلي من المدن
مابين حلب وجمص ودمشق . كل حركات المقاوصة
لول
الاسلامية كانت تفثال أمام فرسائهسم ذوى السيوف
الحديدية الثقيلة . ومدد الرجال رامال الذى كان يأنيهم
عير اليحر من الغرب
أما أمراء الشام فكاتوا تنهرا من القوى ٠ لمحسيهسم
جميما وقلوبهم شتى . » كل متسلط فرح بالدينة التي
نحت يديه . أقصى أمانيه أن يزول ملك أخيه ليتخلص
منه .. ولقد يتفق مع الفرئجمة ضده ويهادن الفرنجة
بهد
غلا رهى الله عليهم واتفقت كلمة اثنين منهم عل
الجهاد مما . لم يليئا بد المصركة الأولى أن يتفرقنا ٠
ويعود أحنهم الى هدتة الكفار والآخسر الى الحسره
والاتظار
العربي - السند 104 يناي -هة9
ماض في الملكية
وظهر في أن اللقاومة , يعد حمس وثلاتين سلة من
الاعتلال الص. ٠... عد اج الانقار . انه غيل
الدين زنكي , صاحب ..رصل وحلب . وضع الرجق في
همه أمرا واحدا هو : توحيد القوى الاسلامية بأى اتن
رنجح في الخطوة الاولى حين وحد الموصل مع حلب حت
اقيااتة وبأمن . ثم أضاف الى ذلك جناء ثم خض
ويقيت أمامه دمشق .. ولكن دمشق كانت يرمذاك في
شفل آغر عن هذا اقدف العيد
كان يحكمها منذ مطلع اروب الصليبية حتى يوم
ظهرر إنكي قائد تركي من ماليك السلاجقة الأعداء
اسمه ظهر الدين طفدكين وسسه يعنى الياز المحارب
رلقد حارب طفدكين الفرئية . رلكن على طر يقته في
المبدرة الفردية وفي الحرب تارة ولقدئة أخري . الكنه.
انطفا الطفاءة اللوت بعد شهرين فقن من يروز اسم
نكي في الشيال ؛ في حلب ٠ تاركا الحكم لابنه بور
١ اى الذئب | الذى لم يكن ذليا بالقعل ٠ ولايقي في
النست سوى ستوات ابريع
وجاء من بعد الزلاته
اين مكان صفرة الملك زمره من هذا الحسديث
الناريفي الطريل ؟ صقرة اللك كانت زرجة يدري
هذا ... وقبل النزواج مسه كان هما مافس في الللكية
طريل . الأبيما هر الاصير جاو صاصب
القدس # وعنها انسز كان ملك دمشق كيا كان املك
ائتش بن الب ارسلان زوج مها وصاعب «مشسق من
بعد . وكان أخوها الأمها دقاق ملك هذا اليلد يوم وصل
الصليييون ١ سنة ؟1049/15 ) بلاد اشام ثم تزرجت
من بررى أبن طفتكين ومدكت ممه ملدكة دمشسق
اسنسوات . فليا مات تسلسم المسكم ابنهسا الال
اسراعيل
بوم أتصب زنكي شياكه الاخل فمشى 1 قيبل سق
:07 ه/ه11م | يماصرها تارة وهادنها أخرى ويفير
عل اطرافها الشيالية تارات . يرمذالد كان اسباعيل فيها
هو الملك ... شيليه كان جرأة تيلغ حد التهور وشروره
كان يصل عد الحسق « ومع أنه صار من التسف
والوسواس وسوء الظين والسيرة بحيث كان الحساكم
البفيض الكريه . ال أن القوادوالحاشية وكيار اهل اليلد
كانوا من قصر النظر ومن الخوف على ما بآيدبهسم من
اللصالع ومن اتتهاب الناس بحيث فضلو عل زنكي
وظلرا وفينا وراءر
الابن القتيل
اللزرخ الدمشقى اين القلانى كان أحد كناب هدّا
املك ون كنب عنه يقول + بنداهيه في ارتكاب الفبائح
وامتكرات وايقاله في اكتساب الأئر المعظوراث الدالة
على نساد التصور والعقل وظهرر امهل رحب الظلم
وعدوله عن ما عرف عنه ١ من قبل تمن مضاء المزهة
في مصالع الدين والمسازعة الى الجهاة في الاعداء
رشع في مصادرات المتصرفه والعمال والمستخدمين في
الاعيال .... واستخدم بين يديه 1 رحلا ) يصرف بسدرا
الكاقر... ل يرقب في مسن ولاه ولاائمسة ولصيسه
لاستخراج مال المصساه رين من المتصرفسين والاخيار
الستورين يفنون قبيحة اخترعها في العفويات وأسواع
مستيشعة في التهديد هم والمخاطيات ... ٠ مع كل ذلك
افان قرا املك أسياعيل واعوانه كانوا مشفرلين بالتداهب
وبالدسائس الداغلية عن الوصدة ومن الجهاد وخطر
الكفار.. ولم يستطع زنكي أن بيد معينا له في
من اجل الوصدة .. الى أن تطورت الامور في ده
التطور المفاجىء .
وجاء الى الللكة الام صفوة للك ساع يسصى ,
هسى فى اذنيا ان ابنها اسياعيل يسريب في سيرتهنا
و يتهمها يعض القراد
جاول صاحب القدس هذا كان شفيق السز الحواريني الى الس النفه مللكة في الشام الجنوبي كله تقربيا
رعاصتها دمشق سنة الى /9:1/8
اعتطتها ت املك الستجوفي حت اين الب ارسلان سنةا1018/419 رقتله
غدرا وتزوج من امرآة جاو واد يترد خائون فولدت له ابنه دقاق الى كان ملك دمشق ايام الحملة الصَليية الال على
الشام
وجن جنون العجوز التي كانت تقارب السشين
كانت السعاية مقصودة واننا حاكها علية القوم من
الامراء واللقدمين وجوه المسكر ومقدمى الضياع «حيت
علموا ان اساعيل نفسه قد كاتب زتككي ليسلمه اليلد
واذا تسلسها ضساعوا وضاعت مصالحهم وامواطم
وبعد أيام شهدت قامة دمشسق شهننا فريدا لم
اتعرفه من قبل ولا من بهد + املك الام صقرة الك
واقفة فى صدر قاعة العرش ويماليكها يهرقون ابنها الملك
بالسيوف وهو يستغيث
- زتجاز ١ تجار
رضي ؛ رمه كالصضرة قد جمدت عليه كل
العواطف
أمان : امان
ودين مدت الاشلاء استدعت الناس لهدوا الحشة اث
الصبت اللملك أبنها الأخر ؛ شهاب اللدين محمره ١ كته
من نلك اللحظة صارت سمه صاعية الامر والتهى
ررقت تناقح زنكي وندائعه عن اليلد
اغلفوا باب دمشق
وخطرت للأثابك زنكي خاطرة سياسية شيطانية
لماذا لا تزرجها ريكسب دمشق + كان الزواج السياسي
بعض اباليسه ١ وارسل يخطيها بالقفسل وتسرفدت
الراسلات سرا اول الامر ثم ضع اليد بالخسر وباق
العجوز .. لا قانع . حتى كبار قراد المملكة وشا في
الك الحخلاعس من يدها القرية فيتركوا قيرف
من دمشق رفد اقصد عخيم الاتابك زنكي عند ححص
اليترل العقد . ولكتهم ما أن جهزوا اللدكة وأخرمره
العريسها النتظر هناك حتى اغلقوا ايواب «متسق
53
ورأى زتتكى اله لم يطفر من عذه الصفقة - الخاررة
يقير العجوز فارسلها الى حلب .. تحتظر .. وفتاك بدأت
الفرق فى هوة التسيان
يعد سنة من ذلك قشل ابنها محسود في فراته بقلعة
دمشق ؛ فى مزاعرة من اخيه غير الشقيق مسد فتفظعت
آخر أسيابها مع دمشت . ومع انها حرضت وها زنك
دونه
© صقسرة املك سرد
على أنخت اليلد ومع أنه اراد انتهاز هته الفرصة » الا ان
تنيجة المحلولة لم تكن اكشر من اعشالال يعليبك من
أعيال مدق
خير من الالساب
لم يعد أحد بعد قلك تم بصغرة املك الي تهت
بعد ذلك ثياني ستوات من الوحدة والاهيال في حلب , ل
يهشم بها احد حشى ولا الزوج زنكى . فليا قتل في حصاره
ابعض فلاع الفرات الم بق ظا مقام حتى فى حلب
فاتطلقث الى «مشق ولكن الدنيا كانت فد تشهرت
والنانى . فقررت امع عن طريق بقداة .. لعل ولفل
.ولكتها الم تق في العاصمة العباسية الترصاب التي
كانت ترج . فلا اتقضى انمع يفيت لي المدينة المسررة
الملها د ف جور الي النبرى بعضي العزاء والسلوان
ومضت الايام . مضت الستون . وغفا النسيان على
كل خَبر هذه المرأة . واولنك الرجال المصدومن الذين شيهوا.
الى مقيرة اليقيع ذات يرم من ستسة 89لهه/1151م
جثيان العجوز الفقية التى عرفرها تغري الفمع للناس
كي تعيش . وقدم الثالس كي تأكل مع أنينا في جوار
التسمين . نوها بسرعة . قلائل من ارلشك المشيمين.
اللصودين كانوا يعرفون انبا هي نقسها الملدكة رصره
خاتون صفرة الملك . ملكة دمشق
بيقى أن تعلم بعد ذا كله أمرا آخر هو الذنى ابقى
على ذكر هذه اللرأة فى التار يخ وخلق كل الاعدار لجرهتها
البنوية . بل اتى ها بالثناء والدعاء عدة قرون بعد أن
اغمرها النسيان المطلق . لم يكن ذالك علمها ولو أنيا
معت الحديث واستتسخت الكتب وقرأت الفرآن وبنت
عسجدا كيرا غربي دمشق عرف بسجد الاصحاب ٠
ولكته كان عملا آخر اجل وابقى . القد ينت في دمشق
مدرسة الثفقه كانت اكير سداس الحنفية واكثرها اوقا
واجودها رزقا . اجبال بعد اجيال من العلياء والطلاب.
لوا يتعسون يألاء هذم الرأة عدة لفرون ويدعون لما
55
ركان هذا خيرا ها من كل انلها الملكية )8 88
1
يقلم : الدكتور محمد سعيد رمضان البرطي
كنا ولا نزال . تقول : ليس حت ان يكون أى تطسور في شىء من
مجالات الفكر او الحياة.. صعردا. نحو الافضل . ذلك لان عملية التطور
وسيلة الى غاية . وليست بحد ذاتها . درب غاية تكمن في اسفل منحدر ,
واخرى تستقر في اعلى القسم . وخليق بالطريق الى الفاية ان يتكون بلونها
وان يأغذ لنفسه من قيمتها
ولولم يصح ان التطور انما يتكون بلون تناتجه وغاياته ,لما صع لنا
القول بان الحضارات تشيخ وتهرم ٠ ثم تذيل وقوت
هذا . عندما تفرض أن تكون بواعث التطوير تطلعا فتجد ان بواعث التطور كشيرا ما تتمشل في نزوة من
مخلصا نحو الافضل والاكمل ؛ اذ رب خطأ يدل في نزوات التفس أو مصلحة شخصية لفرد او لفثة قليلة من
التخطيط او الاجتهاد , فيرتد المجتهد أو الياحث . يسيب الناسس . لو ضرر ما قد يدعو اليه حقد دفين ؛ أو استجاية.
ذلك الى الاتحدار والنقصان .. قكيف عندما تنظشر <٠ ارقية الاتدماج والتفليد , او عبث يستتفد الطانة
3
والجهد ٠5
ولقد تحدث الناس ذات يوم عن التطور العلسي
الذى حظيت يه الدراسات التاريفية وتكلموا طويلا عن
الفسرق بين ماض . كان المؤرخ فيه مجسرد .راو أو
٠ وصاف » يصف للناس الحااثة والخير ثم يتتصل بعيدا.
اليمرد اليهم بشله , في وضع حيادى , لا يسسع له ان
يكون اكثر من مرآة حاكية . وحاضر . غدا المؤرخ فيه
محللا لبراعث الاحداث , مستنطقا لتقوس اصحايها ٠
مترجا لاهدافها الصامتة , شارجا لالفاز الرقائيع
الفامضة , كاشفا عن اخلافها الني يفي عليها
١ الزمن
وحسب اكثر الل أن الدراسات الساريفية , قد
دخلت , يقضل هذا التطور , فى وضع اكسل وتهيأت
التقديم ثيار افضل ... وما عرقسوا الا اخيرا . ان هذا
التطور الما كان هنابة سكين تمكن من يشاء . من تقزيق.
كل ما يحتفسظ به الماضي , من وثانسق الاحسداث ٠
وصحائف الوقاتع والاخبار . ليعرد فيحول التاريخ يعد
ذلك الى بجرد مرح , هلو من يتساء . يما ينساء من
الصور والقصول
أجل . قمط ان جاءنا فرويد واشياعه , باذعب
الذاتي في كتابة التاريخ , ويد الننس اتفسهم من هذا
اللذهب , امام ما يشيه قدرا كيرة على نارحامية , تبتر
يها احداث الزمن الغابر لتتصاعد اطيافا قابلة للدلون
باى لون يتسا خيال الكانب . او قل : المخترج او
المشل
في ظل هذا المذعب العجيب . اصيح المؤرخ في حل
من النفيد بقراعد الرواية والسند ليصببع متهيشا لان
يدخل . يخياله وافكاره ووجدائه , في معترك الاحداث
الخالية التي اتقطعت عنها معظم الدواقع والبواعث
النفسية واليينية التي جاءت على اعقابها .. فلر كان هذا.
الكاتب او المؤرخ . ملكا من ملائكة الله تصالي . في
صفاء قصده . وسسر نقسه .لما استطاع آلا أن يصطيع
بلون البيئة التي هو فيها , وان يفضع لمقتضيات الثقاقة.
التي لخذى بها , وان يتجرف في تيار التربية التي نشوء
عليها . ثم لما وجد مناصا من أن ينظر الى تلك الاحداث.
الغابرة , ينظار هذه الموازين الجديدة ١
فكيف ونحن ترى أن أكثر من يدرسون الشاريخ
بيده الطريقة اليوم . يحرسون الحمرص كله على أن
بججملوا من التاريخ مرآة صافية نهدو عليها مذاهههم
القكرية , ار رايهم السياسية , او أغراضهم النفسية ١
يحاول كلل منهم , ان يجبعل من عبر الماضي . الشاهد
الامين الوقور على صدق ما يحلو له من مذهب ورأى ١
هل هو هدف اقتصادى ؟
وها أنذا اضع امام القارىء فلاج من التفسيرات
الحديثة لبعض صفحات التاريخ . فلسرف يبد كيف
انها تقسيرات منفصلة عن احدائها . بل مناقضة ها ١
وعلى الرخم من اتني لا استطيع في هذا المقال اموجن
ان اضع بين يدى القارىء اكثر من اج ابدأ بها من
صدر التار بخ الاسلامي فيا بعد الا أثتي اعتقد اله 9
يعقي المؤرخ الانسائي المنصف ثىء عن وجرب التهرف
باعادة النظر في سار الكتاببات الحديئة عن تاريفدا
العربي والاسلامي , لتصفيته من العيث الذى دضل
عليه . ولتطهيره من الافتراءات التي التصقت به ثم
التتشيطه من عقال الاثقال المتناقضة التي لها , ابتفاء.
أن يتطق للناى بافوا متعددة , فيزينهم جمبعا في أراتهم
ومذاهيهم المتخالفة , بقطع النظر عن وجرد أو فقد .أي
عزيداث لذلك
من ابرز هذه التقسيرات , تمليل عجيب يلصقنه
أصحاب اقباء ممين بصور الشاريخ الاسلاصي ٠
يتلخص في القول يان الفتح الاسلامي الذى قاده النبي
صل الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من بعد . اقنا
كان ثمرة معركة قامت بين يسار اقتصادى شل في
الطيقة الققيرة الكادحة ومين رأسيالي قشل في اثرياء مكة.
واصحاب رؤويس الاموال فيها .. وعلل هذا فان براعث
ذلك الفتح لم تكن سوى مطامح اقتصادية . او كات
ل
1
العرني العند 794 يتاير “هو
هذه الطاسع : على الاقسل : هي الياعست السريسي
فيها 0
شرى اين تقف احداث السيبة التبوية والقضج
الاسلامي من هلا التفسير 1
سزال طببعي لايد ان يمح لمعرفة ابقواب عليه
كل منطلع الى معرفة اشفاتق .ل يقود عقله سلظا خير
قرارات سابقة أو اعكام فرائعية معينة
رتظر فتجد أن احماث القتع الاسلاسي والسيهة
انبوية . كاقض هذا النشير مناقشة علفة وتقف من
مولف الند من الت , قضلا عن الك ل بيذ مهب
الست - أى صلة ابحابية ييتهرا
لقد عرضت فريش , ما هو ثانت ومصروف من
احداث السيرة . على محمد صل اك هليه وسلم الإغامة.
والملك ؛ والتروة الطائلة , على ان يتخل عن الدغوة الى
الدين اللذى جاءصم به . وقدصوا له ١ رهم الصرب.
الارفياء ) بين يدى عروضهم الموانيق . لها لبه شيخ
وقور فيهم هوعنية ين ريبعة , فاعرض عن ذالك كله
افلا اسنيأسوا منه , وأبقتوا انه لا ييقي عن الدموة
الي جادهم بها يديلا , ريسو عليه . وغل جميع
المسلميق من اصحابة. : حضارا اقتصادا مهلكا دام
اللاث سئوات تقريا لم يسمع الناريخ بد . لوطع
المسلمون خلاها عن سائر انواع الترااسل والتعامل . فلم
يكن ينفذ اليهم من السوق هرهم , ولم كونوا قافر ين
على أن يستجليرا يدرهم ما معهم ككسرة خيز أو قرث يرم
حنى اصبحوا يأكلون من ورى الشجر ويشيع الطعام
رتعرضرا مع اهليهم رارلادهم لاقى مظامر ابوس
والضنك , وه مع ذلك كله صائرون محتسيون . يفيت
منهم بان هذه الدنيا عرف زائل رانم مقبلون على اله ٠
وان ما علد خير وابقى ١ . افتلك هي حال من يثور
يدايع اقتصادى ويقاصر في سبيل ابتزاز الامسوال
وعندما هاجر النبي صل الله غلية وسلم إلى المديئة.
وهاجر اليها من قبله ومن يعد اصحابه تركو المال.
والارض والمستلكات المختلقة . واستقلوا يوجوهم طبر
ينوب , وقد تجرد اكثرهم عن كل ما يتعئق به الطامعرن
فى الثال , لا يبتغون عن اهانهم بلله يديلا , ولا بفيمون
وزنا الدنيا قاتتهم بر كلك ادر عتهم . آقهذا هو الدليل
على انها ثورة يسارية فامت من اجل لفمة طهام
عن العرب والعجم
وانترك الان صهر التاريخ الاسلامي .لتقف قلي
عند اغلاقة الراشدة , ثم عتد العصر الاموى . ولنصخ
الى خلامسة التخليل الى انتهت اليه طائفسة من
الزرخين + وق مقدتهم يعض المستشرقين من امال كرفر
ونان فلرتين
القد مزل الننج الاسلامي في هذا العهد - في نظ
عرلا الكاتيبين الى تسشط عريسي ضد الشعصوب
الاغجسية ١ .. قان الفنح الاسلامي ماكاد يستقر رهد
جذوره الى المناطق الشاسعة التي بلقها , حتى استخال
الى عمل سياسي . انشق بسبيه المجتيع الاسلامي الى
اطبقنين ١ السادة والولاة وقسم كبير من الرهية العربية
الم طبقة الوا . وهم الك الخليط من الشعوب الاعجمية
اللفلوبة . قاما العرب قانا خلقوا للسودوا ٠ وما يرهم
افانا خلقوا لكسع الطرق وخر ا قاف رعوند التباب
كبا زعسوا يان الموثى كان بمتقرا فى المجتمع فلا يخاطيه
العربي بالكنية . ولا يتيوأ لى منصب في الدولة ٠ وآن
الناسى كائوا يتساءلرن فيا بيتهم عن أمر غريب , هرهل
يستطيع الصالمون من غير العرب الزواج من العريات
قي الم :"1
سن انث الكايا الثي تين ها التعليق
رع اثاةي النشفة ابه والاسلاسة سي مرو
سو هنم الصوية التعهد الآسرى . بار النصر الملاقة الراشنة ايضا مان طون في كتايه + السيادة العربية.
تنك من لذن الصورة اي أل اللمسا القع
الاسلامي .. لقد غدا يرد تير ثورى عن العتصربة
العربية . بل المتجهية العربية . استهدف العسل على
نفل السيادة من الاعاجم الى العرب . ولتن ل تتظهر هذه
الاهداف في سعي قلاته بادى» الآمر » فاته - فق الصو
هزلاء الكانين كان قصدا متكا . وهدفا يتنظشر
الفرص الساتحة
تلد عي الصورة قاين اسلهسا ؟ .ين في
الاحداث المزيدة ها ؛ بل تقول ١ اين تقف الاحندات
التار يمية ملها
النا مضطر ون ان نؤكد مرة اخرى , بان هله الصورة.
الا اصل ها .- فان اعررك الدليل على ذلك . قحسباك
دلبلا الاحداث التاريفية ذاتها
على اننا لذكر بها هو مصروف . من أن استاة أي
طبيعة ار باعث الى امة من الأمم + ل يصنق بالاعاة
على بينات من الاحداث او الرئائق المتعلقة بنلك الامة
عامة . او بالقاليية العظسى منها فلا حرم ال تصيم
الاعداث الشاقة او النادرة . لالنفسر الا فسن دائزئها.
او الثادرة وحدها واليك الان بياسا موجزا لدي
النشائفى القائم بين هذا التقسير الى ارضحتا
اخلاصته , والاحداث التاريفية التي يقرض ان تكون
غطاء اله
أولا - لم يتث ان كلمة + اموى في هذا العهد كنت
غاصة بالاعاجم من دون العرب . بل كانت تطلق عل
كتير من العرب كي تطلق على الاعاجسم ؛ بنساء على
اسباب لا كأن ها بالمجسة ار العروبة ... قلقد كان عيد
الله ابسن اسحساق . متسل مول للحضرمبين . وكان
الحضرميون انفسهم مول البنى عبد شسى بن عبد
المناف . والى ذلك يشير الفر زدق بقوله.
قشم لان اغيه لك مرك اهبر
ولكن عيد اك على اانا
ثاليا - لم نجد فى غيء من الرقائع الشاريفية
الغائئة الى عصر الخلاقة الراشمة لو العصر الأصوى . م
يدل على ان العرب عموما . ار ان غالنتهم الظمى ٠ او
ف© هذ الاقتراءات على الناريخ الاسلامي
أى فنة كبيرة متهم , كانت تمتفر العنصر الاعجمي + او
تسعى لابعاد الاعاهم عن الرظاتف النبيلة التي يجب أن
الاينيرآها الا العرب . بل الذى رأيناه في هذا الصدد يقرر
المكس غاما
- لق عمر ين الخطاب نافعا . وقد قدم للحيج
ركان غد استعسله على مكة قفال من استعملت على اهل
السوادى ؛ فقال ٠ عبد الرعسن بن ابن ٠ موق من
مرالينا قسأله عن حاله . فقال . اله قارىء لكاب
انه - عائم بالفقه والقرائفض ١ فسر بعس , وقال ١ اما أن
نيكم فال ؛ ان اله برفع بهذا الكتاب قرسا ويضصع
أغرين
- كان عطاء بن ابي رياح مولى ليثى فهر , تون
لقند مكة . وكان يناد منادى الخايلة الاعرى في سوسم
اع : لا يفتي النى آلا عطاء ين ابي بباح ١
وكان على دمامته وسواد شكله ييتصدر ارفع مركز
شعبي بين الوب
- كان طاووس بن كيسان - وهو فارسي - لا يبال
انن يريخ الخافاء في بجال السذكير والارشساد.. وكائسرا
يتسيون الى رضاء + وكانت قلوهسم اتقيفى هيية له
.واجلالا . وسارت جنازته يرم مات فوق رؤوس عربية.
مطاطتة تفرق العد والحضر
وكان واصسل ين عطاء المعسزئي + مولى لبنىٍ
غسبة , وكفن صدرا في الدب واللفة والعلوم ٠ لم ينازعه
الصدارة فيها مشارع , ولسم يكو فضليه وسسوه أ
اصل الحكاية
هزلاء تناج . من عشرات , بلى من مثات المرال
كلهم كانوا يتستعون بين العرب بالجاء وامكالة في العصسر
الاصوى ٠ ولم يتيت ان العرب تأففوا قاللين ؛ أن الول
اننا خلفوا لغرز الافاف وكسح الطرق ١
ومن امتقاتق الني لا تقبل الريب . انهم جميها كانوا
.يققون من هذا التازر والتقدي المتباول , تحث مظلة من
الوصية النبوية القائلة ٠: كلكم لآدم . وآدم من ثراب ٠
العربي العنة 981 يكاتر ها
الا فضل لعربي على أعحسي , ولا لأبيض على السو
الا بالتقوى والغمل الصالح ."95
لالكا ثرى من هم النانس النذين بحشيا فى الك
المسكم » الفقتهي » الحطير ١ ...الا رضي هل جوز
للصاغين من الاعاجم ان ينكحوا نساء العرب ف الجنة *
ان الذى يقرأ مل هذا الكلام . قي كتاب مشل
كناب السيادة العريية انان فلوشن او في أى مصر
منفول عنه ٠ على سبيل الثقة والتسليم ( وما أكثر ذه
المصادر مع الاسف )-لا بد أن بتصور ان هؤلاء الناني
هم جمهرة العرب . بل لا يد ان ينصور انهم من النقهاء
الاين ( يتكلمرن الا اسم الدين وشرائعه.
ولكنا ذا مضينا نضوصى . في بون الاحدات
الناريخية فى العهد الاموى , بحدا عن جذور هذم الكسآلة
ان مره الا بار الال
رو الاصبعي انه سبع اغرايا في البادية يأل
صاعيه ؛ اتزى هذء العم لتكع نساءنا في الهدة ؟
فاماب فائلا ٠ نرى اللد وله بالاعيال الصاة.
عكذا تقل المره في كتابه الكامل . هله القصة .
مضعنا ثوتها . عن رحل من اعراب السادية .. وقد
رأبث كيف ان الجواب جاء من صاحيه في القصة ذاتها
دلبلا عل تقيض هذا التليل المرعوم.
افانظر كيف سا ان يفسر الاعرابي الواحد من بجفاة
البادية بالناس كلهم ١ .لم انظر كيف بشر الحيسر عن
مصبره وقطع عن تتمنه , ليأ مظهر الحث التقمي
اذى من شانه ان يحظلى باعتام الققها. . وم صفوة
الناس لى ذلك الوقث
كل الك . من اجل أن يتيسر القول بان التضح
الاسلامي . سرعان ما تحول الى سياسة عتصرية.
استهدفت بسط السيادة المرية على سائر الشعرب
الاغرى لعل ذلك بساهم في تقفيت الوعنة الآسلامية.
وبيعث من جديد تلك القوارق العنصربة التي حطبها
الوازع الاسلامي فى صدور المالمين
م ضايف مسي ست الاقيات لق
والبراعت العصبية فى نفوس هزلاء الباحثين
الرشيد المفترى عليه
اما الآن . فلتتجاوز العصر الاموي . الى الحلاقنة
العباسية . ولنصغ الى شي من الكلام الكثي الذي يقال
ياة الإشيد رأخلاقه الشخصية ... ان احدئا ليتصور
وهر يسمع هذا الكلام : ان هارون الرشيد لم يكن اكثر
من انسان كان بنطوح بين دلان الحم : وان معظم لبالية.
كانت وففا على الله والمجون
تلك هي الصورة التي رسمت اله فى كثير من ككتبنا
اللدرسية ٠ وهى التي رسست من يقس فى كنب أكشر
الستشرقين ٠ ثم في كتب كتير من سرون وراععم
سلا وتقليدا
واعلي لا انسى تلك الكلمة التي ظلت مثينة . الى
هد قريب + في ينظ الكنب المرسية لأحذي ستوات
الرهلة الاعدادية : عن ترجمة هارون الرشيد . وما التهى
اليه حاله من الخ والترف ... ولاصدها ؛ انه قه يلغ
عن بخ هارون الرشيد انه كان ينقق على اعداة طيق
حابي صفير على مائدته ما يزيد على الف درهم ١
للد هي الصورة ألتي كانت ولا تال تحشى بها
اخيلة اطقائنا الصغار . عن تاريخنا العربي والاسلامي ٠,
وعن كتير من قادة هذا النار يخ واساطينه.
ان هذا ير اقرب السبل الى اثارة اهم اسياب التقزز في
افيس هلام الصغار تصاء تاريقهم الذي هر معصدر
شاعم وأرومة عدم
لادب
ومع ذلك ٠ قليس المهم أن يتفزز هزلاء الفنية او لة.
أفا الهم ان تكون الصورة صحيحمة . وان
تجد فى احداث التاريخ ما يزينها وبيعث الحياة فيها
ونتطلق قنضوص مرة اخشرى في اغوار الشاريخ
العاني . وفيا اليتته أمهات كتب التاريخ عن نرجمة
عن خطنه كلقي حتمة اليداع
هارون الرشيد , بحنا عن أى جتور لخذه الصورة فلا
اتعود الها يلي
روي الطبري في ترجة هارون الرشيد اته كان يحج
عاما بزو عاما . وانه كان يصلل في اليرم والليلة ماثة
ركعة , مالم يعتل بعلة أو يكن مشخولا يغزو . وانه ال
يكن يقطع في امر من امور المسلمين الا بعد الرجوع الى
الصالحين من اهل العلم
وهذء الترجمة , لا تعتي أن الرجل كان معصوما عن
الاخطاء والآثام .. بل لا ريب اله كان على الرقم من
هذه الصفات التي نعته بها الطيري وقيره . واحدا من
البشر. جوز عليه السزلل والعصيان . قد يجتهسد
فيخطيء .وقد يقضب فيزل ٠. وقد تجسع به تقس
فيفع في عصيان ... ولكن نلك هي ترجته في اتمملة على
كل حال , وللهم اننا لم نجد في شيء من امهات الكتب
الناريفية ان الرجل كان كبا يفول هؤلاء ٠ يعيش حيانه.
منطوها بين دنان الجر . يقضي اليه غارقا في اللهسر
والمجرن .. بل الحق اننا ل تجد اله هلم الصورة الا عند
فيليب حتى وجرجي ز يدان رامثاقيا
أماقصة الطيق الذي تكلف الف مرهم » قسره الف
الى ما رواد المسعودي في كثايه + مروج الذهب » . وضر
خير يزيدئا اعجايا بسيرة هارون الرشيد وصدى خوفه من
الله عز وجل
رها انالك اتفل خلاصة ما روا المسعردي في ذلك
عمدت ابراهيم بن المههدي . قال زارني الرشيد
بالرفة ؛ فوجد مرة بين ما قرب البه من الطعام جاما فيه
اما يشب سمكا مقطعا . فاستصة, القطع . وقبال ٠ لم
صغر طباخك تقطيع السمك ١ ققلت يا امير المؤمنين هذه
ألسنة اسياك ٠ قال - قيشيه أن يكون في هذا الجام مانة
السان ... ققال خادمه :يا امير المؤمنين فيها أكثر من
امانة ونمسين فاستحلقه عن مبلغ ثمن السمك , فاخيره
© هذه الافتراءات على التاريخ الاسلامي
انه قا ياكثر من الف درهم ١ . فرفع اليد يده وحلف
أن لا يطعم شيتا حنى يحضره الف درهم . قلي حطر
امال امر ان بتصدق به . وقال ٠ ارجو ان يكون كفارة
اتسرفك في اتفاقك على جام سمكك الف هرهم . الم تقول
اهام يعض خدمه وقال ؛ احرج من دار اخي ٠ الم انر
اول سائل ترا قادفعه اليه , قال ابراهيم ٠ وكان اجام
يساوي مائتين وسبعين دينارا . قفرت يعض خدمي
اللخروج مع الحادم ليبتاع الجام من يصير اليه , فلطن
الرشيد ققال لله + يا غلام اذا دفعته الى سائل فقل له
يفول الك امير المؤمئين احثر ان تبيعه بال من ماتتي
دير فانه ير متها . 17
الك هي الصورة السيئة امشينة , وهذا هر اصلهاً
الرائع المظيم
افيا للعجب من كاتيين ومؤرخين + يدكسون الوفائع
تتكيسا . ويكرهونها بعملية ١ مرنناج ) مخبجلة . ليجملرا
متها شاهد زور ضد ابطاظا , ما يقدمون هذه الاقتراءات
عادة ثربية وعلم الى الاطقال اللرأء
أأزيدد يا اخي القاريء امنله رأساذج ؟ . ان في
الجعبة امثلة كثيرة أغرى . ولكن مساعة هذا البحث ل
تتسع لكل ذلك , وان في يعضى القسول لفنساء عن
الاسترسال
والمهم ان اعرد قافول + ان الملهب الذائي في كناب
الناريخ .الم يكن في حفيفته سوى اجازة مرور شرعية
الى العيث بالتار بخ وأبطاله . ليتحول التاريخ بعد لك
الى يمره خادم صغير صفي + بهبىء لكل فرقة سرحها
الذي تهواء والمناظر المنسجمة معه . وما داصت القسرق
السرحية ششى + ومصائح اشاس متفرقة , فترعيا
بالاختلاقات والاغيلة المنناقفضة برزح نحنها جميما
متكب التاريخ .
دمشق 2 محمد سعيد رمضان البرطي.
مر ا
التعب للسغودى
35
البحث العلمى ض الكويت
|
الطوبيل !
استفارعاب الداف .
العربي العبد 84؟ - ينابر ماد
بلد منتج للطاقة ببحث عن بديل هذه الطاقة ٠
كيف ؟ ولاذا البحث عن الطاقة . والكويت دولسة.
مصدرة للطاقة , تسيح فرق بحيدة هائلة من النقط ؟.
٠ لأن الكويت لا تستطيع ان تعتسد على التق
كمصدر ساني اللدخل القرصي في اليلاد - الى ما لا.
تباية .. لابد نا أن تحساول من الآن ان نسم صبورة.
جديدة للحياة في + كويت ما يعد النقط » . قالارضي
الطبية لن بود علينا بهذا الخير الذي نقلنا من مجتسعع
بسيط فقير الى دولة غتية .. من أغتى دول العالم + الى
مالا نهاية مرة اخرى .. لاد نا من اليوم ان تعمل على
تتويع مصادر الدخل القرسي في بلدنا ٠ اذا اردنا ان
نضمن مستقبلا أفضل واكثر اشراقا للاجيال القادمة من
00-0
هكذا أجاب المستولون على تسازلنا بعد ان التقينا
بالفائمين على العمل الكبير الذي يحري منذ بضع سنوات
في معهد الكويت للأبحاث الملمية .. هنا لل شاطيء
الخليج العربي في منطقة الشريخ ٠ قام المعهد في شكله.
الجديد , رمضت الابحاث الججائة م3 بفسع سشوات
لتطرير وتتويع استخدامات الطاقة المسية .. طائنة.
طبيعية موجودة برفرة في الكويت , ثم هي , ياقية ما
ابقيت الشسمس تششرق عمل هذا الكون الواسع
.رمع أبحاث الطاقة . كانت عنالد أبحاث آخرى في
يجحالات الحياة الاساسية ... ابحاث في الفذاء ٠ صيحة
هذا النصف الثائي من القرن العشر ين في عالسم ترا
الافواء الجائعة قوق ارضه جنويا وشرقا , بصورة عنيفة ٠,
بلغت طبفا لآخر احصاء أجرته منظمة الاخذية والزراعة
التابعة للامم المتحدة اكثر من نصف بليون جاتع
ثم ابحاث في البينة ... وكيف تحافظ عل ثقاتها
ركيف تجملها ونحستها , رنحسيها من التشرث اللي
أصبح بهدد اليوم البر واليحر والجو في مناطق كثيرة من
العالم مع التقدم الخال مع الآنة ودضان المصاتع
وابحاث أخرى في يحالات اخرى
أهرة تضيق ١
ولكن قبل ان نغضي في جولتنا مع هذه الابحاث في
فار
المعهد , نترقف قليلا عند الحرة السحيقة التي تفصل بين
الدول امتقدمة والدول النامية .. فهذه هي ظاهرة النظام
الاقتصادي العالي . اتقسام بين بجمرعتين .. اللجمرعة.
الال تضم الدول امنقدمة لني تقلك معظم الامكانات.
التي تقكتها من تطوير وتتمية قدراتها وتضين لشحوبها.
استعرارية نحصين احوافا امعيشية ؛ والمجمرعة الدانية.
عن الدول النامية التي تفتقد الى اهم متطلبات عملية.
التتمية ... وهو اتقسام نجم اساسا نتيجة اللتباين في
القدرات العلمية والدكتولوجية لدول العالم لمختلفة.
وقد أدى هذا الرضع الى مطالبة الدول النامية في
منظسة الام المتحدة بضرورة تفيير النظام الاقتصادي
العاثي اخالي الى نظام جديد يكضل ازالة هذه الموة.
الاقتصادية القئمة , بين الدرل المتقدمة والدول النامية.
ويضمن تعاون شعوب العالم كلها في المساهسة بصررة.
قمالة في انشاط الاقتصادي العلئي على اس عاالة
علياء عرب خارج بلادهم
.ولكتنا للحفيقة تجد لزاما علينا ان نسجل هنا ان
الدول الشاسية رسن بينهها الكويت ويعفى الدول
العربية الشقيقة الأخرى وهي التي تعنينا اكثر في هذا
المجال . كانت اقد بذأت ترك مدى الخطر الناجم عن
الاعاد على الابحاث التي جري في الدول التي سيفتها
في الميادين العلمية والصناعية والاقتصادية.
لما لا يكون لديها هي معاهد خاصة بها للبحث
العلمي ؟ ان الامكانات لا تتقصها . قلدها الفقول ٠
.وهي في هجرة مستمرة الى حيث مهد لها منطلقا ريمالا في
هذه الدول ذاتها التي نستوره منها العلم والتكنولرجيا
وني احصاء قريب انضع ان اكثر من عشمرة في المائة من
العلياء في معاهد او مراكز البحوث في الدول المتقدمة ,
من أصل عربي ١ ثم هي لا تنقصها بعد ذلك الامكائات
المادية فالدول الغنية المنتجة لليعرول بصفة خاصة
قادرة على أن تتفق بسخاء على أي بحث علمي جاه يسهم
في حل منسكلات العصر . من خلال الاحتياجسات
والمتطليات الاقليمية ثم الاقطار العربية كلها
في عام 77 كانت اليداية
وبدأت الحطرة الاو في اكير م عملية استغيار
طويل اللدى في الكويت » في عام 157 . عندما قام
معهد الكويت للابحاث العلمية وراح الباحثون وكائو.
لا يزيدون على اصابع اليد الواحدة يعملون في سمت
الى ان كان عام 9995 . عندما مصدر المرسوم الاميدي
الي حية ايلاتو ل بنلة انس
- القيام بالبحوث العلمية والدراسات التي تتصل
بنقدم الصناعة الوطنية والاصور لني بميلها اليه
الوزير لخت
- متابعة التطررات الحديدة للتقدم العلمسي
والتكترلرجي رامداد الادارات المكومية واجهزة الصنامة.
والعاملين فبها بالوثائق والعلومات العلمية والصناعية.
دراسة مواره الثروة الطبيمية والكشف عنها .با
في ذالك مصادر المياه والطاقة , وترفير النفسل السبسل
الاستغلالا سين وسائل الزراعة وتسية الثرو امنية
رمقارمة الآقات والخثرات . وكذلك اجمراء الدراسات
التي من شأنيا ان تيسر الحفاظ على البينة.
- نشجبع ابناء الكويت عل مارسة البح العلمي,
وتمية زوع البحث لدى الميل الصاعد
٠ انشاء وتوطيد العلاقات مع معاهد ومراكز
البحوث العلمية والتكتولوجية في الكويت ويختلف درل
العلم ٠ وبادل المعلومات واخبرة معها . لتحقيق تعارن
أوسع على الصعيد العالي
وفي خلال تلك السنوات القليلة من عمر هذا الملرة
الجديد استطاع المعهد أن يحفق الكدير من الاتجاز
.وهو في سبيله الى تحفيق اكبر انجاز في يمال الطائنة.
عندما تنهي يعض الراحل الاو في مشروع استختدام
الطافة الشمسية في ادازة التوبينات المولدة للكهر يار
أقسام المعهد
وتعبنا الى حيث يعمل العلياء الياحثون الصرب في
امقر اللعهد . ورحنا نجول بين اقسامه اللختلقة .. قسم
© ابحث الملمي في الكويت
الست عيد التزيز حسين رئيس يجلنى امناء ممهد
الابحات ... » المهد يحسل رسالة والابحات التى
تجرى فيه نابمة من احنيايات الكريت يدول
الخليج والعالم العرني كلة - »
كد
يهنم سمهد الايحات الراجع العلية الحدينة التي يتاع
الها العياء الباحتون في مراساتهم وابحاتهم . وق اشنا /
العهد الركز الوطي للسسلرمات الطمية ويحشرى عل
1" الف مرجع باللنة الاتجليزية . كا يمصوى يخا 1
يجموعة من الراجع العلمبة العربية
العربي السبد 61؟ - بتار نةة
-
و
الدكتورة سيكة اليد الرزاق الاسساذة يجاممة
الكت والباحنة بالمهد في علوم حابن الليتة
الغذاء وامواره الزراعية والثروة السسكية , وقسم البيفة.
وعلسوم الارفى , قسسم المندسسة ويشمسل الطاسة.
الشسسية .. وقسم البترول واليتر وكياوبات وعلوم مواد
واخيا قسم الانتصاد لعفني
وقدم انا الياحئون صورة لحجم العمل الذي يقومون
به في هله الاقسام الرئيسية وفي الاقسام الاخرى المساتدة
ها .. ووجدنا انفسنا في بجر واسع لاسبيل الى الوصول.
الى فاعه في حماولة واحدة . لذا فقد رأينا ان تصبرة الى,
العهد مستبلاالتضل في كل مرة صورة متكاملة 4
بحدث فى كل نسم من أقسامه . وذكتفي الآن بلمحمة.
سربعة عن البحوث الثي يقمرم يها الملاء في معهد
الكويث للابحاث العلمية , كبا رآيناه.
مع رئيس لس الامناء
ظٍ
وما دمنا تتحدث عن المعهد واتجازاته . فلا بد نا
من أن تتفل في بداية حديثنا كلسة لرئيس يجلس آمناء
العهد الاستاذ عيد العزيز حسين وزير الدونة لششون.
يملس الوزراء الرجل الذي برع اليه الفضل الال في
إرساء فاعدة هلء المؤيسسة العلسية وتشجيعها وتطويرها
أقال ثنا وهو يستقباها في مكتبه : ٠ اتتي افضل داتيا ان
يتحدث المسل عن تقسه , وقد زرشم المعهد فياذا
وجدتم ١ ذا :»لا شك انه مفخرةاللكويت والعرب . »
1
قال الوزير- ٠ ان المعهد حمل رسالة + والابحاث
التي تجرى فيه نابعة من احتياجبات الكويت ودول.
الخليج والعالم العربي كتكل . تحن تهتم في هذه الرحلة.
بالذات يتكوين الاطارات الشربة في مال ابحث
العلمي , وناك يحوث وتراسات تجرى لتحديد ترعية.
الصناعات الملاتمة والشي يمكن أن تسهم في تطبر ير
الاتتصاد الكويتي بصورة تتوافق مع التهضة الحديئة
في البلاد واتقدم الحضاري الشامل فيها
» صحيح أن الكويت بلد مهاري . ولكتنا تعتقد ان
الوقت قد حان لكي تواكب الصتاعة التجارة , قليس
هنال صناعة بلا تجار
ثم بجدثنا الوزير عن اسلوب العسل في المعهد ,
والبحرث التي يوليها اهيامائه . فيحدئنا عن مشر وع
أفزين الطاقة الشمسية وعن اليرقة العربية وفير ذلك
من اللوضوعات الخاصة في يجالات التنسية في البلا
واخيرا عن المدينة الي سوف يبدأ العسل قرييا في
اتشاتها على شاطيء الخليج العربي .. مدينة البحث
العلسي .. مديئة المستقيل
الغذاء والموارد الزراعية.
وام تكن الصدفة وحدها في التي ساقتا الى اللقاء.
بالسؤولين عن قسم الضقاء في اليوم الاول لزيازتنا.
اللسعهد , فالغذاء حياة , ويقول الدكتور إبراهيم مدان
رئيس فسم الزراعة ان هناك سنة مشاريع شر عليه
الابحساث عاليا ٠ رفسا تطسوير البترويروتسين .و
البروئينات المستخرجة من اليترول لاستخدامها كملف
اللعيوانات , ثم العوامل الزثرة على إنتاج الدواجمن في
ال البيثة في الكويت ٠ وقد راى العهد ان يسهسم في
اصناعة اتتاج الدواجن وتتسيتها على أسس علمية حتى
يمكن تحقيق الاكتفاء الثاني في هذا المجبال في اطار
انظرية الأمن الغذاني . ثم مشروع الراعي . النذي
عدف الى ترقبير الراعي اللازسة لمضاعانة الاتشاج
الحيواني باقل تكلقة . بالاضافة الى حماية التربة من
الاتجمراف . ويقنوم المعهد يابحائسه في هذا اتروع
بالتعلون مع ادارة الزراعة بوزارة الاشفال العامة . كم
اهناك بعد ذلك الدراسات المختيرية والحقلية التي تجرى
على الكمأة ار وهو نيات قطري يحتوى عل
السبة كبيوة من اليروتينات لا توجد في أي نبات غذائي
أخر. فقيسته الغذائية إذن عالية ومتازة . والشدف من
البحوث الشي تجرى الآن على دررة تكوين الققع .
وعلاقة غره مع البانات اليرية الراققة . تستهدف في
التهابة إمكانية زراعته والتحكم فيه . ثم بأتي بعد هذا
مشروع استخدام لماه اللوثة في الرى والزراعة . ققد
انيت أن كميات كبيدة من المياء المدرة اللوسة ابي
تحتوي على الأمونيا او التشسادر وبعض السزيوت'
والغازات الصالحة.
وحراريا وعيريا , فلياذا لا تستغل في الزراعة والرى يعد
معالجتها والتأكد من صلاحيتها ؟
الثروة السمكية
وف منطقة الرأس بالسللية . على شاطيء الخليج
العربي ؛ وعلى بعد عوالي ثلائين كيلو مترا من مقر المعهد.
لي السويخ . تقع دائرة استزراع الأحياء اليحرية والثروة.
السسكية ؛ وهسي تايمة ايضا لقسم الضذاء والموارة
الزراعية . ومن اول فروع البحث التي قامت بالعهد
عند انشائته في عام 1477 , ريستهدف الشروع
مضاعفة الانتاج من الاسياك والرييان وتطو برها وين
نوعيتها , وتفوم الدائرة بالتعاون مع منظسة الاغذية
رالزراعة التابعة للامم المتحدة بدراسة علمية دقيقة
لمصايد الربيان الستفلة في الكويت . ووضع تقديرات
رة والأسلوب الامشل للاستضلال . كيا
اتجرى دراسات حيوبة للحصول على اكبر قائئدة من
المصايد الكويتية بحيث لا يستهلك اي توع من أنراع
الاسياك الموجودة في مياه
شم حماية البيشة وتجميلها وتحسيتها . وتقسول
الدكتورة سبيكة العبد الرزاق المدرسة بجامعة الكويت
والباحثة في قسم البينة ومايتها : ٠ ان المحافظة على
البيتة هدف تعمل الفيئات والمؤوسسات العلمية في مختلف
© البحث العلمي في الكويت.
أنحاء العالم على تمتقيقه .. قهي اطواء رضي الماء رشي
الطبيعة . وهناك اسباب من صنع الاتنسان نفسه تسهم فى
تدعور التوعية البينية التي يعيش فيها . كبا أن هناك.
آسبابا طبيعية لادخل للانسان فيها .. وهنا قي الكويت
وفي شه الجزيرة العربية كلها نجد ان من اهم الشاكل
البينية الطبيعية , المواصف الترابية , او ما يعرف
٠ بالطوز » اوم اقيرب » في السودان . ويقول الدكتور
فكري خلف رئيس مشروع دراسة رواسب المواصف
السرابية بالعهد ؛ ٠ ان البحوث الني اتهسرى الآن
تستهدف في النهاية الاقلال من حدة هله الشكلة.
الطبيعية , عن طريق دراسة التركيب المعدتي والتوز يع
الحجمي الرواسب العواصف الترابية بالكويت في ححارلة.
للتعرف عل مصادرها وطريقة انشارها , وقد قام المعهد
عمنلا في قسم العلوم البينية والارضسية بالتعاون مع وزارة.
الصحة العامة بدولة الكويت ومؤسسة الكويت للنقدم
العلمي بتتقيذ هذا الشروع
» والحلاصة المتوقمة خلال المرحلسة الاول من
الدراسة تهخص في توقير الييانات والمعلومات الخاصة
بانواع وطييصة الرواسب السطحية ورسم المرائط
اللختلقة طا . والتعرف عل طبيعة حجم وتركيب حبيبات
رواسب العواصف الترابية وذلك عن طريق جمع ينات
من هه الرواسب في » جامعات ٠ :6010610 صمصث
خصيصا في العهد . ووزعت في احدى عشرة منطفة عل
سواحل السكويت . واجراء دراسات معملية على هذه
العينسات براسطة الميكروسكوب الستقطب
ولليكروسكوب الالكتروني . وأشصة اكس ؛ والتحليل
الميركباتي ٠»
وضاك مشر وعات أغرى بطبيمة الخال تهندف الل
أ حمساية المياه والهسواء من التلسوث ؛ وتشرف على هذه
المشروعات الميرية الدكتورة سبيكة العبد الرزاق
الطاقة من الشمس
وتتتقل الى القسم الذي اخترنا ان ندخل من بابه الى
معهد الابحاث العلمية .. الى الطافة الشمسية , حديث
العلياء والباحشين في كل مكان تشمرق عليه الشسسس ؛
1
ركز لمراسة امم مدخل متطفة الصلبية لنجارب الزراعية والطاقة المسية حيث تمرى التجارب في متطقة سسرء
مساستها حوال 7١ كبلو مرا مرا ( حول - 18٠ قدانا ) . رخصص منها حوال الثلث لأبحات المراعي , ويافي الساحة
اللايحات التي تجرى على نرية النوامن والطاقة الدسسية ولترية السمكية , وعلوم مود ليناد كالطوب الرلي مناه
العربي العدد 764 يثاير +94
يقول الدكتور صقوت مصطقى رتيس القسم
كانت موجودة .. فكرة استخدام الطاقة
الشمسية في التدفئة والتبريد واستخدامات اخرى , الا
أنها بدأت تتطور من مجرد فكرة الى مرحلة التنقيذ القمل
منذ عام واحد فقط .. وف اريعة التباصات اساسية ٠,
استخدام الطاقة الشمسية في مجال الأنتاج الزراعي .ثم
في تملية مياه البعر . وفي التحكم البيني في الشازل
ومني والتبريد بصقة خاصة في صيف الكويت الخار ٠
واخيرا استخدام الطاقة الشسسية في توليد الكهريباء
وني كل انهاه من هذه الامهاضاث يوجد مشروع او
اكثر . مثلا في الانتاج الزراعي يمري تصميم وانتساء
مستنيتات زراعية ملائمة مناخ الكويت الخار؛ رهذم
الأبحاث تعنير فريدة من نوعها في العالم . لان ابحاث
المستتبنات الزراعية في اوروها وامريكا الشرالية تبجه.
في طريق مضاد قاما . فهم ييحثون عن النقه .. حت
يكن انتاج الحضراوات وسط التلوج في فصل الشتام
الباره ).
أن الف
٠ وف الرقت نفسه . نل على استقلال الطائة.
احرارية الزائئة في قصل الصيف الخار في انغرافى الغرى
مل غعلية مباه البحر , وبذلك يشم تبسريد المستبت
الزراعي وتوفي. الاحتياجات الائية له خلال ما يسمي
٠ بالبمع المدكامل للطاقة والغذاء والماء »
٠ وفذا التسطبيق اعمية خاسة في اناق
الصحراوية الناتية , كبا هو الحال في مناطق عديدة في
اشبه الجزيرة العربية ويفية انحاء العم العربي . »
التبريد .. والتدفتة
ماذا حققت الابحاث التي اجريت حتي الآن +
القد تم تصميم واختبار سيعة فلج من اللستنيتات
الزراعية وتوصل العهد الى تتائج هامة في يمال تخليل
الحمل المرارى لما | عن طريق التسكم
السلبي للطاقة الدسسية وتفليل أثر الائعة عير المونية.
المتسبية في رفع درجة الحرارة
٠ اما في مال تحلية الياه . فيقوم المعهد الآن باتشاء.
محطة تملية , تعمل بطريق التيضير المتصدة المراحل .
لهل
مستمدة الطاقة المرارية من المجسعات الشمسية . وهذه
التجارب مازالت في مراحل التنفية الأولية.
» وفي يجال التحكم البيتى . نقد انأ الممهد بينا
ينم تبرهده وتدفتته بالطاقة الكسمسية , وكذلك مزلا
هربا أخر في منطقة الصليبية . وهها في مراحل التنفيل
التهائية , كبا أن هناك مشروعا لتبريد روضة أطفضال
تابعة لوزارة التربية في منطقة الروضة ٠ وتشترك في هذا
المشسروع الأخير وزارة الكهرباء والماء
+ يقي في التهاية . مجال توليد الكهرياء بالطائنة
الشمسية ويقوم المعهد بانشاء محطة تعسل عن طريق
التحوبل الحرارى , ويم ذلك بطسريق تركيز الطاقة
الشسسية للحصول عل درجاث حرارة مرتقمة لنشفيل
التوريينات الولدة اللكهرياء . وقد تم بالفصل اختبار
المجمعات اللصسسة خصيصا فذا الفرض ٠ رفى الأرل
من توعها في العالم . ٠
وللقريب تصيب ١
.ونأتي الى نهاية جولتنا مع اقسام المعهد .. دكن
اين ؟ في قسم اليترول واليشروكياربات ؛ « وللشريب
:تصيب » كيا يقولون ! واليترول في أرضى العرب ؛ قال
لنا الدكترر احد بشاره ٠: في هذا القسم أربعة مشاريع
بشرف عليها يمسرضة من الاسانذة الياحشين
التخصصين . الاول مشروع تأكل المواد المعسدنية
تدده , وشدف من البحموث الي لجسرى هر
اكنشاف العرامل التي تساعد على عملية الناكل وكيفية.
التحكم فيها ومعالجتها بالطرق العلسية الحديكة . ويتم
ذلك بالتساون مع شركات اليشرول البوطنية , امسا
الشروع الثاني فهر خاص بالبحث في تجويد البسزين
الذى يستخدم كوقود للمحركات والشر وع الثالث ببحث
في جياه خلطات جديدة من الاسفلت والكبريت الفاتض
من مصافي اليشرول بالتماون مع وزارة الاشقال .
الاستخدامها في تعييد الطرق في الكويت ردول الخليج ..
يحيث يمكن ان تصمد هذء الخلطات الجديدة لدرجات
المرارة المالية قي قصل الصيف الحار , وكذلك اجراء
بحوث على انتاج انراج جديدة من الطابرق الزملي الذى
مدير المهد د . عدنان شهاب البين
التقدم العلمي »
يدضل الكبريت في تركيسه ويكون ملاتا اناه في
امنطقننا الخاره
» اما المشروع الرابع نهسر تمليل اليشرول الخنام
المستخرج مياشرة من حقول النفط المخدلفة في الكويت ٠
بالاشتراك مع وزارة النفط والشركات الوطنية ليرول ,
لمعرفة نسب المواد المركبة له والقعالة . واخدف من ذلك
هر النحكم في اليترول الخام امباع طيقا للمراصفنات
النولية ..
اقسام مسائدة
مع هذه الاقسام حرفا ٠ وقيلها وبعدها . اقنسام
مسائدة ها فررها الفعال في دفع عجلة البحث رتفيسيها.
فهناك قسم الاقتصاه التفنى الذى بيحث في جنوى كل
هذه الشروصات من الشاحية الالتصادبة . ثم قسم
الخدسات القنية الذى يقرم بدور مسائد عن طريق
متسر التحليل الركزى وسركز ا ماسب الالكتر وني
» الكومبيرنسر » , والررشة اليكانبكية والورشة
الالكترونية ...ان نشاطات هذه الاسام والراكز ليست
مقصورة على المعههد وحده ٠ وانا هي في خدصة اية.
مؤسسة كوينية تطلب خدماتها , سواء كانت تايعة
اللقطاع العام او القطاع الخاس
واضيرا الركز الوطنسى للمعلوسات العلمية
والتكتولوجية الى يعد اكير مركز من نوعه في منطقة.
الشرق الاوسط , وهو يحتوى على 14 الف مرجع باللفة.
الاتجليزية ٠ كيا يضم ايضا عدة مراجع عربية في العلم
والتكتولوجيا
« في عام اها سترئد الكهر
البحث الملمي حساب تيقير ٠» ولبل كامل رئيسة قسم الرامج الدولية
بالطاقة المسية د . كاظم بجيهاتي ٠
» التعلون التي بين الدول أساعي
ترى هل استطمنا أن تقدم صورة سر يعة اللعسل
الذى بجرى في سمهد الكويت للابحاث العلمية ١ ل
اظن , ولكتها مماولة على اية حال . وقد وعدن يان تكون
نا عودة الى أقسامه , تتفل مايدور يها من بحوث بدقة.
نقصيل
يدأ حساب الترفير
الم نتس في ختام جرفتا ان تلتقى بالل القائم عل
هذا للعهد الذكترر عدنان شهاب الدين . امدير العام
ووجدنا عتدد خيرا يستحق التسجيل ؛ ٠ سوف لنتهسي
من مششروع ادارة التوربينات امولدة اللكهرباء في عام
41 .. أى في اقل من عامين من الآن ) سيكرن هلا
هو اول طيق شهي يقدمه المعهد الذكويت والعالم ».
ويقول الدكتور كاظم بهبهاني ثائب المدير العام : أثني
أود أن أضيف انجازا جديدا توصكا اليه رهم تنفية
برنامج تدريب الشباب الكويتي في جحالات البحث
العلمي والتقتي
القد بدأت هذه المؤسسة العلمية أوهي توشك ان نيا
في وضع أولى انيار بحوثها في ٠ حساب الترقير » كيا
وصفه فون براون عالم الصوار يخ الذى أسهم في كشف
أسرلر الكون الواسع من حولنا : قال الدكتور ببيهائي.
ان البحت العلمي حفيقة حساب ترفير اذا تأخرت في
فتحه الى يرم أعوزتك فيه الماجة , فسوف ليد أن
القطار فاتك ولا سيل اللحاق به ؛ »
العربي العند 564 يتاير 958٠
ليبا ليست بلادكم وليس لكم أدنى حق فيها
| ويستجمع الشيخ فوته ليسترسل كمن استضاء يتور
الاهان ) ليس لكم أدلى حتق في مررعى صضير ليقبرة
ويجيب الجنرال لابطاليا الح كالآخرين ٠
لانجلترا حن في مصر - لفرنسا حق في ثوني واجزائر .
فال ابن تريدنا ان تذهب ١ الخريطة ملآنة كيا نترى
واسبائيا فعلك المغرب ولكن اليس لاني متهم مع ذلك حق
مشلنا ... أن لدينا قرونا من ٠ الحق » هنا.
.- وره عسر اللخدار في هدرء شديد ؛ لا تترقع مني
آنا الذي سصليه كل شيء الآن أن أشطيك ميررا
اللسرقة والسطو , كيف تستعيد آناسا ولدتهس امهاتهسم
احرارا... اليس لامة حتق في أن نستعيد امة اخرى - في
أن تستغل وتتهب أرامي آمة اخرى ... ان تسلب حرية
أمة اغرى . قطع متا
انتهى تصرير المشهد بالعبارة التقليدية لللمضرج
وعلى القور نقص من عس الممشل العللي اتطوني كوين
عشر سنوات دقعة واحدة , علد يتحدث بصوته الأجشى
اللصيق بشخصيته كبا عرقناها على الشاشة فيل ربع
قرن . يمكباجه وتعابير وجهه يدا كوين صورة تكاة
تطايق البطل اللي العرني عس المختار الي اتتهنى
مؤخرا من قشيل دوره في ثاتي أقسلام اللخرج والمتشع
السوري الأصل . الأسريكي الجنسية ٠ مصطفى
العقاد » . هذا هوالفيلم الثاتي لكوين مع العقاه بعد أن
اقام بدور جزة عم الرسول صبى لله عليه وسلم في فيلم
اواعية
1
شيخ في الالئة والسيعين متسر بل بعياءة بيضاء . تغير لونها بفمل السفر
بعرج قليلا وفي صوته ذبحة . اتشتمل الرأس منه شيبا والقلب حرارة . مفلل
بالاصفاد من الرأس الى القدم . الصمث يفيم على المكان كله في دار الجترال
الفاشي جراتسياتي . الشيخ المهيب يتقدم قي بطه ويقول بنظر نا
النرال : لا يحق لامة أن تحتل ارض امة اخرى
في وه
١ الرسالة ) قيل حمس ستوات
يتحدثون الآن عن ٠ كرين العربي ٠ . وهر يتذكر
افلامه + العربية » الأرى قبل ثلاثين عاما . ويعاكر
أشياء أخرى عديدة
تحدلنا معه طويلا . وكوين لا يمكن أن يكون الا
كرين . فهرلا يبيب على أسئلة . إنه في معظم الارقات.
يتحدث مع لفسه بجسد كلل شيء بيديه ويعير عن انفسه
بأية وسيلة ممكتة . يقفز في للق من نقطة لاضرى
تكفي كثمة لكي يتتقل الى موضرع آخر عنتلف تقاما
وحديث انطوني كوين الى ٠ العربي » سيكون
حديثا بلا ضقاف ... ستتركه يتحدث كيا يشاء ولنحاول
تحن أن رتب الفكاره كيا تشناء
احببيت عمر المختار
٠ أعتشد أن قصة فيلم ء عمر اللخدار» قصة
معاصرة قاما... يكن مثلا تتاوظا على مسترى الصراع.
بين القديم والجديد . أو الصراع بين وجهة نظر مستعمر
ترسعي كالجنزال جرائسياتي وبين وجهمة نس تحررية
يالفة البساطة عدد عسر المخشار . جراتسياني ليس
بالضرورة هو الشاب ولمختار هر العجوز بل المكس هر
الصحيح قاما . فجراتسياني يحتج بحق الامبراطورية
الروماتية القديم فيا اسياء ٠» الشاطيء الرابع » أو ليبيا.
رهذا ملف مريع
» ان اختيار شكل الدراما السجيقية كان هر
السب في اعتفادي لتقديم سيدة رجبل عظيم .. القند
ات أن آقوم بهذا الدور متذ ستوات طويقة . القند
آحبيت هذه الشخصية رعلاقاتها النشعبة مع الاجيال
الجديدة من اللهمين . كنت أبحث من ثياني ستوات عن
انصة تتناول الملافة بين أب واين ... رها لاتي كنت
أعاتي من هوة مفتملة بين الاجبال ٠ بيتي وبي أيني
عاولت ان اعثر على فصة تلفي هذه اهرة ٠ الى أن وحدت
عمر الملخعار» .. أن علاقسه مع جراتسياني يمكن
رؤيتها في هذا الضوء أيضا . انها علاقة صراع . العقاد
يخنلف معي فهر لا يرى انهم قرييان الى هذا الح . هذا
مستوى أخر لوزية . ولكن ما يزكد وجهة تظبري هو
انني لا لت احشرم أن لم اكن عمجب شخصية
جراتسيائي ... بعلم اله وصده ماقا دار بينهها في ل
الحجرة المغلقة لقد النفيا مرتين ولا احد يعلم ماذا «ثر
ينها
هل تعلم كيف خطر هذا الدور علل بأل مؤغرا ؟
كنا نصور» الرسالة في ليبيا . وأخرجت بالصدفة عملة
التي لم أكن قد تأملتها من قيل . عسرخت ٠ يا له انتي
اشيه هذا الرجل حا ؟ *
هل تعلم ؟ أتني ارى المختار ايضا غاتدي أخر . ارا
زايانا او بانشو فيللا من الوار المكسيك الداريفيين
كانت ماك مشكلة صفيرة اثناء التصوير في الصحراء
القند احشررا لي ريسا اجمسل جواه عريي . كان ييف
رغلابا .. وأحسست أن استخدام هذا الترع من الجياد
هنا خطأ جسيم ... اذا كدا تصور فيليا عن غائدي فلن
تحضر له سيارة + رولز دريس 1
أن هراما الرجل , الانسان , هو ائه يفمل ما بتميق.
عليه فعله . رليس ما بريده . الصراع بكسن في
الاخثيار في حدود الممكن . ول يكن عم المختار معدا
ولا لقى تملا خاصا ليكون قائدا ... أنه انسان وجد
انفسه وسط غيارات . كان الرجل معليا دينيا استمد من
كتاب الله طاقة جبارة أعانته رهو الشيخ قو الكلائة.
© العلرس كين
والحسين عاما على أن يقرد الجهاد طيلة العشر بن عاد
النالية . آله لم يرتقع في نظر اناس لات يجيد ركوب
الخيل لو استخدام البندقية . القد فادهم يعقده وليه
واهاته . ذا اتيعوه
معلم يجد نف فيبأة في موضع واختيار آخر . الفيله.
في القائقة والسيمية يتأسل ما اتسليخ من حياتة عن
اعوام . يشعر انه لم يحقق ما كان يريد . | اعتقد اله
كان يطيق. نفسه ماربا عظيا.. كان يعرج ركان مصايا
بذيحة صوتية + ولا بد ان ركوب جواد كان بالنسية لله
غينا مرهقا... كان عليه أن يتأمل ب يعلم ريقرد شعبا
كاملا . انا وائق من كرنه لاعيا ماهرا اللشطرنع .كي
اتوفرت الديه معرفة الصحراء . لم يقهم الفائيين
بالسلاح , بل يمرقته وضيائه الداغلي العميق
الصحراء واحة المعرفة
اكتسب كشيرا . تعلم الي ألفيت كتابيا بعسوان
» الخطيدة الساسية » تتاولت فيه ذاني ... تأملتها
واكنشقت انه ما زال لدي الكثير الذي لم اكنشقه
كيف كنت اجهل هذه العرفة الاساسية عن الصحراء.
القند صورت الكثير من افلامي في الصحراء . ولكن
اخبريني في + الرسالة » وفي ٠» عم المخنار » كانت #نلفة.
حفا ... اكتب الآن كنايا طويلا عن الصحراء ٠ عن
سحراء العقل وصحراء الواانع . الصحراء بالنسية لي
مني امندادا في الزمن . الحصدث في هذا الكتساب عن
سحراتكم التي خرج متها جيل من اهم رجالات التار يخ
+ مسد » . والصحراء التي دريت واست وعلمت رجلا
كسس المخدار . أية صسحراء ثلك ؟ وأية قرة ثزرة رجاه
ا . أنمصدت في الكساب ايضا عن همنشواي ون
آخرين
٠ لم اكن يرما فيلسوفا ار متقلسقا . ولكن ان تعيش
في الصحراء كدة الرانية اشهر منصفة تقريييا , جرية
تلق ناما عا ألقته .. حلولت كسسثل شخصيات فأنا
أرفض أن أسمى نجي أن ألخيل شخصيات الرجال
الكبار الذين عاشرا في الصحراء .. الصست .. حكمة
الذات سياحة العقل .. التأمل ... أن هله ارليات المعرفة.
ليل
العربي المند 784 يناري “ةا
البشر بة .. القد ريينا على معرقة الكتب وهذء وسدها ل
تكفي .. ربينا في احضان ثقاقة المدن .. هذه وحدها
أيضا لا تكفي . الصحراء هي احد اسرار قوة محسد
ورجاله . وأخر ين منهم قادة العرب العظام
لم ثفهم الاسلام مطلقا ؛!
٠ لم تفهم الاسام مطلقا ولم تقهم مدا مطلقاا
التي الحيدث عن الغرب وعلاقته بهذا الدين العظيم . ان
العالم يجب أن هارس قدرا اكير من التسامح والمعرفة
رالتفهم هذا الدين . علينا أن نعرف الشي الكثير عن
التجربة الاسلاسية . لكي ندرك الى اي مدى ظلسناهة
المة ثيء آخر ؛ أن ادراكتا القليل للديانات الاخرى
بكشف لنا عن ضحالة معرفتنا بالاسلام . من خلال
هذين الفيلمين ٠ الرسالة » وه عس المختار» اتركث
العاملين معنا وبالسذات المسثلسين الكبسار شمر ورة
التعاطف مع هذا الدين والاقتراب منه بروج خالية من
التعصب . هل تعلم أنتي صرت اكثر وعيا يحقيقة أت
كنث أمارس احيانا مارسات قربية من تعاليم الاسلام
درن أن أمري ؟
هذا بذاته كفيل باقناعي بنصسية ممايشسي التجرية.
الصحراء علاقة قرية مع القطرة . في عام 1878 كنت
اصور » لوراني الصرب ٠ في ثلاث صحراوات . في
المغرب راسبائيا والصحراء الكبرى . أنذالد بدأت الهم
ذا يأني الانبياء من الصحراء المكلن زعلاقنك به
القد جاءث الدياناث الشلاث الكببرى من الصحراء.
اليس ذلك مصادفة . فى الصحراء قبرة مائقة عل النفلا
داخلك واحتواء احاسيسك وتطهيرها , وقديد مدى ثقرة.
منائك المثل
أن الاديان جبيعها تلتفي عند الشيع . طرق متعدة.
الغاية واحدة ؛ الايهان بالله.
» لد كان عسر الختدار يسارب الشاية طوال
عشرين عاما باس الجهاه الاسلامي . ولكن المشاهد
الغربي الذي لا يعلم شيتا عن الاسلام وقوته سيتماطف
مع الختار في رفضه الاجبار عل الاناء الى نظام يسلينا
حرياتنا . ليست المسألة بجرد فاشيين ضد لا فاشبين . من
ليل
يريط الك كله بالنقط والشر فى الارسط . فلسوف يكون
ذلك ظليا فادها لعرب رللاسلام . بيس الامر وصابة
العالم عربي بدا يتتج افلاما عن فلسقانه السيب بسيط +
غرأت عاليا لا برجد الآن سرى فيلمين . من جهتي
استطيع أن أقر يوضوح اثني لم اتعرغس لاني لررع من
اتراع الضغط لكي اشارك فى هله الافلام . أن المشكلة
الكبرى اليو هي اساءة لهم الاسلام راللشخصية
العربية في الشار يخ القديم والمعاصسر
٠ مانا كائست غليه صورة الغريي في السينا
الاسريكية ! شيه انسان + جاهل + غبي رمتخلف يضع
عيامة على رأسه يثير الشحك رالنفزة . في عام 5611
ااتشركث للاسف في فيقسم أسسسه ء الطسريق الى
عراكش » ركنت ألعب دور العربي . رادكل يكيل لي
الاعانات ويصب السخرية على رأسي . » برب هرب *
ونع كروسبي ٠ كانا بننهزان كل فرصة للصط من
كرامتي - كعربي طيها - بعدها يستوات قست ايغسا
يدور مشابه في » سندياد » . العربي يتحدث الصربية
التي تعني ٠ لوغار ينات ٠ . ورسرزاً وطلاسم لهامضة
سديرة للضحك . هل تعلم انتي بدأث اتعلم العربية ال
جاب اللنات الخمس السي الحائهسا . الاتجليزية.
والفنسية والاسبائية والبنانية والإيطالية
٠ عاولست ان اصحصع صورة الدي في السينا
الامريكية حاوت في حدردي , لملذا ! لآن في عرقي
دماء هندية + ورأيت المنود وعشت معهم . لعبت أيضا
ادوار الاقليات ... اليوناني والمكسيكي , رالآن العب
٠ العربي » . لابد للمالم أن يتقهسم , وال فإن اللظالسم
استستم لها اعون
لد لعيت #دوارا دينية كثيرة . العيت دور الاي في
» حذاء الصياه + ولصسل هوري كان تنيئيا . فسن كان
يتصور ان يأنينا يايا من دولة شبوعية . العالم يتشير
وأو أن يقهم الغرييرن من خلال ادواري الصربية ان
انطرتهم تهاء الاسلام والعرب يجب أن نتقير . عليهم ان
يتنظروا العمل من زاوية تعليمية وعينتظ سيفهمون »
هموم سياسية
انا ضد القادية يحنف . أتي أعيش في ايطاليا
رسط أناس لا مكتهم ان يتتظروا بعث توج موسوليتي
عرة اخري ابحض بقول ان غلطة موسوليتي اليسيظة
كانت في التحاقه تار غلطة بسيطة ؛ بالنسية ل المسألة.
سألة موقف سياني . اهتامئدي السياسية تعدي أن
نتينى موقفا سياسيا رالاعلان عنه
أن رلا كالخسار في السيسين يحارب لو
امراضورية هائلة عن موقف سياسي بسيط . هذا هر
لوقف السيامي . ماذا صنع السياسيون المحترفون لنا ١
الا اعد بيثم بم الآ لا احد بر ينهم . التصات
السياسية لم تعد تفيد الآن . العالم بحاجة الى الثفناد
السياسي . المطلوب «بلوماسية حقيفة قاما . نا لسث
اشتراكيا لكن في فليا انتراكيا رعفلا ديفراطيا
» أزمن بالخفرق الانساتية . هذا امشل دانيا الفوار
الاثليات التي ظلت السينا الاسريكية ومن خلفها.
السياسة طيما - تعاملها بازدراء . ها لأنتي آنتسي الل
هذء الاقليات . أحدث افلامي هو» ابناء سالشميز » وضر
ينناول قصة اب مكسيكي يعرل عاللة صخمة تضيع
في مطعنة الفقر في دروب مكسيكو . انا قريب جنا من
» ساشيزه هذا . بل ال1٠ ساشيز» نفسه منليا أنث
5
اننا تتلال تقس المشاع لانا تتتمي الى لعل الدما.
احارة ... لن يتجع ٠ ساشيز + في الولايات اللتحدة ٠
لان اسريكا وصلست نجاء الاقليات الى درجة
الأحساس بارهاق الضمير . للد ترب الذيها اخسالى
بالذنب باء الأقليات ولا تريد أن يزرقها أحد ذه
المشكلة . لقد قست بالدور لأنه زه من حياتي »
همتجواي وبيكاسو في اتنظاري
٠ في تكتابي عن الصحراء الذكر هستجواي ١ اغتقد ان
هستجراي قد ترد ارا في كدير مشا . سلوكنا كبش
معاصر بن مفهرمه للحياة . أعظد أنه وضع الخطوط
الاساسية اللكتير من سلركياتتا . لحتى اتنا اصبحنا
انفيس وتفيم أخطاءنا قياسا لا حدده هستجولي . ميالفة ٠
© انطوني كين
ولكتتي اعتقد أنه جزه كبير جدا من ثقافة الاعسوام
السبعين الاخيرة . لقد ترك تأيرا هائلا من حياني مت
الثلائينات . لقد فكرت يوسا بان اققدم حيانه عل
الشاشة نفلا عن كناب + هركز » عنه , ولكن زوجته
رفصت . سأكرر الحلولة
+ هم ريكاسر قد تركا أكير أثر على ثقافتا
المعاصرة . هل تعلم أنه اراد ان يلتقي بي ولكني كنت
من القياء بحيث لم الذعب اللقاته . ركان احد الاسباب
الرئيسية هو انتي كنت افكر في تقدهه هلل الشائسة
وغطر بيالي اتني اذا التفيت به فسوف اكون مهيا
للفاية , وومدنة ان اظبل عرا في تعاملي مع صررنة
ومثاله . القد تواعدنا عل اللقاء ولكن عيادة الابطال
التي استولت علي في علاقتي يبنا الرصبل #بتدي عن
القاته . لم أره رؤيته وهر يتجشاً . كان هذا عض خياء
مني . القد فعلت ها مرارا . كنتت مرة هلى وكشسك أن
العب هور « نهرو » وعيث للقاته وكرت عرات بعد
اللقايلة كيف سيتيسر لي أن ألمب فوره . آنه صضير
نمسم . وظهرت عراقيل كثيرة اهمها تدمير عبارة البطل
عتدي . رذ صرقت فكرة القيام يدور نقاصا . اما
بيكاسر فاني اتنظر الفرصة لضدهه على الشاعة . أنه
أغهرية زاخرة وقد حان الوقت . غور اني الست في عجلة من
أمري . انتي في الرابعة والستين وقد عاش ييكاسر حتى
التسمين ... امتظح دايا أن اوم ينور .... نالك
تونستوي والوت شفايتزر وأخرون غيرهم »
هوليوود والآخرون
ما هي السينا لشوليرردبة ؟ هي شككل رايقاع .
السينات الاغرى في المالم تماول أن تكون عالية.
حسنا السينا افوليرودية سينا غاللية , لان ها إيقاعا ميا
استطاعث تتيجة العوامل مختلفة أن تفرضه عل دور
العرض عبر العالم . السينا العربية ثلا تسعى الى ان
تكرن عالية لكتها تستعير الشكل والابقاع الولبرودي
فتخقق عاليا . لا بد ان تكشفوا ايقاعكم الخاصى بكم
.وهنا تتحقق العالية . هذا جانب من حيوية السيفا
الامريكية .. الايقاع الامريكي الخالص . جانب آخر لا.
يقل آعمية . هو الديقراطية . قبإمكانك أن تمع في
لي
العربي العبد 764 - يتاي -ليةة
اسريكا افلاما ضد فيتنام او معها . وسع الزسوج أو
دهم , وهكذا مع امنود أو المكسيكيين أو غيرهم فون
ان تتتعرض لمصادرة ما ثراء . هذا عامل أساسي لا يكن
جامله
+ هل تعلم اي لم اعثى ابدا في هوليرود المدينة يعد
عام +166 . عشت في كونكيتكت وف ليويورك حتى
عام +157 حين جنت للحياة في اورويا . في عام 9887
ذعيت لتسالم جائزة الايساكار عن هوري في + قيقنا.
زابتا » لا يليا كازان . ويعدها تعاقد معي ديشر دي
لارراتتيس للقيام ببطولة افلام في أوروبا . وها أنذا
أعيش في أورويا منذ سبعة وعشر بن عاما . ابطاليا هي
طريفة للحياة وليست برد مكان أعيش فيه . أستطيع
أن أمشي هنا من ل الى ٠١ اميال يوميا اسير على ضفاف
البحيرات ولي الغابات بحرية كاملة وهم في هوليرود
ينافقون زتغاب المظاخر على كل شي
«لامكتني الشافى مع الاشرين . أقصد مع
النجوم . لست تجا أنا مدل شخصيات . أنا لا انتاقس
مع رويرت ردغورد أوهي نيو . إني واحد من القلائل.
مع لورانس اوليقيه الذين يحصلون على مرتب نجهم ولا
نحصل على الفتاة في نهابة الفيلم ٠١ بفولون ان مرنيك.
يناقص بانكياش قدرتك على الفوز بالقتساة في نهاية
الفيلم !' هذه احدى علامات تجاحي . القد كققت عن
الفوز بالفتاة لاقوز بالاوطان . واليو هذا هرما أقمله.
انني امفت أداء النجوم لانهم يكيفون الادوار لهم . بين
من المفروض - وهذا ما أفعله أن أكيف تفسي اللدور
القد لعبت دور» عم المخدار » ولم اقدم الطوئي كوين في
دور المتار . اعتد ان نظام التجوم في طريقه الى
التحثل . أثنه تشاج طييعي لمجتسع ٠ البسل أبر» في
هوليوود . ولقد مفى ذلك العصر كرا اعتقد . أن هناك
ازمة في السينا الامريكية تيجة الاغيام ايالخ فيه
باقلام معن نوع * حوب الكواكب + و + سووعان . .-.
انها اعبال اقل ما توصف به انها مراوفة ... *
مخرج عربي لاول
٠ هذه هي المرة الأول التي اعمل يها مع ترج
عربي هو مصطفى العقاد . أنه عربي القلب اسريكي
ا
الاسلوب . القد تربى في هوليوود ٠ ولذا اقاد كثيرا من
ابجسابيات الاسلسوب الامسريكي فى الاتنساج . ٠ في
الرسالة » كان متوترا بسيب الضشرط اغائلة الي كان
يعمل في ظلها .... كل خطوة لا يد من التصديق عليها
من موائر عدة . هذه المرة» في عسر امطدار » استطعت أن
اصدر حكيا عليه . انه هاديء ويؤمن بها يفعل : ويصر
عليه وهر انسان مؤمن ٠ وهذه ميزة كيرى حقا . بالنسية
ل فان هذم الصفات اعم من كونه ٠ سيسيل ب . دي
ميل » آخر. الديه تصميم التحقيق ما يريد . ومئل حمس
ستوات كنا تتحدث عن عسر المخدار . واليرم اتهينا من
وصرنا تتحدث عن صلا الذين . ورها عملنا سويا نع
ورا لا ولكته سيفعل . هذه ميزة كيرى . فكشير من
المخرجين يحلمرن ولا يستطيعون التحقيق . أنه انسان
معاصر ايضا . ولديه الكثير بما ير يد قوله عن الكيرياء.
والكرامة العربية . لعلك تعلم اتني صعب الاعنياد
وليس من السهل التعامل معي ريما لانتي خلال أربعين
عاما من العمل قد تعودت عادات معينة لا يكن الاقلاع.
عنها . ولكثي استطعت العسل يتجاح مع مصطفي
العقاد
بحنا عن كوين
* ما زلت ابحث عن اجايات الاسئلة حول الطوني
كوين الانسان . اتطرني كتين المشل توصل الى رح
من الاجابات المعفولة . ولكته الانسان القد اشقت -
وهذا غيء رائع انتي اعملت اتطوني كوين الانسان طوال.
هذه السنين ... أنني ارهد ان احدد طريق حهاتي ولم يعد
يعنيني كلية صورة كوين المثل
تقد بدأت الخلص من الاحساس بالخطيئة الذي
.ورنته عن خلفيثي الكالقينية في امريكا مجاه الشعور
بالسعادة . آنا سعيد . هل تعلم لماذا ؟ لاثني استفئيت
عن اشياء كثيرة . القد اكعشفت نه ييكتي أن اعيش
دون هذه الاشياء الكشجة . لم اعد أحصاج الرولسز
رويس , لم أعد أحتاج الدراجة النارية ذات السرعات
العشر . الم اعد أحتاج كياليات كشيرة . اسصطيع أن
السب « النتى » لمنة ساعتين في اليرم ٠ ولؤني
شخصيات ملتحاة اجد فيها جزءا من الاجايات على
الاسئلة التي تشفل بال حول اتطوني كوين الانسان
لدبي عائظة كبهة وأطصم 54 شخصا . وارسل
اليانيةاولاد الى الممرسة . ولا أشجع أيا متهم لكي يكون
مثا . اعيش صراع الاجيال . وهذا يشعرني بالعرقة.
احيانا ٠ وهنا قد ذكثر الاسثلة ولكن هذا طبيحي قا . .
انون
٠ هذا هو عنوان عمل اذكر في اخراجه للسينا. . وهر
مأخوة عن رواية امريكية عن صبي في السابعة عشرة
من عسره بريد أن يحقق ذاته ويد أن المجتع يقرض
نوها من السلوك عليه . وليه ان يخنتار .انه صبي أسود.
من حي » هارلم » وهولا بريد أن يحمل اوزار الآخرين
ولكنه بريد أن يميا ميته . و يقرر الصبي أن يتعلم القن
الرجولي للدفاع عن النفي , ريصي ملاكيا ويستسر
سراعه داخل المستويات الاجناعية المختافة . قصة
بسيطة حول مشاكل النسر الاجناضي اليوم . رفي لا
لغتلف كثيرا عن طفولتي رصياي ٠ ولكتها اكثر تعقيدا.
لأن الحبياة نفسها فد صارت أكثر تعقيدا . انها القصة
الرعيدة التي أود إخراجها . رهي ثلائم اررريا كذلك.
ولا بد ان بشعر الجيل الجديد بعلاقة جميمة معها .انها له
تناف كتسيرا عن قصسة طفوي وسياني اليس
كتلك ١
اسئلة وإجابات
لم يكن كوين في نهاية حديثة تفرييا يسأل عن
المصارع رسدى اثفاق قصده مع قصة حياة كوين
ذاتها . كان في الوافع يؤكد وقد شرد بيصرء يعيدا
فحياة كوين منذ ولد ف مذينة تشبراوا الكسيكية.
لاب ابرلندي وام مكسبكية في عام 1410 . هي صورة.
طبق الال من حياة هذا الصيي المصارع الذي
ره
غاب قد قاتل وجرح في قوف الثاشر المكسيكي
الكبير + باشو فيللا » في تهسابة الفرن المافي خلال
© انطوني كوين
الشورة المكسيكية . وعاش الصبي كوين مع والديه في
اظروف معيشية بالفة الصعوبة الى أن التحيق الواللد.
كساعد مصور باستوديو» سيلتج » القديم في » لوس
اتجلرس *
عن حسن طالع كوين أنه استطاع أن يتلقى تملا
متدظيا . ذهب الى مبرسة الرصيان لم الى مدرسة
اموسيقى حيث تعلدم الصف على الساكسقبون . درس
العيارة رشجمه العاري الكبير » فرانك لويد رايت »
عل الاستسرار في الدراسة ولكن
كان على الصبي في الاعرام الثلائة عشر ان بجر
المدرسة ليعول اسرته الكبيوة المند بعد وقاة والنده
تقلسب في اغيال عديدة .. تجار ؛ ملاكم ؛ مناد
الفسيارات . وما ليث الصبي أن ولع بدراسة الدراما
قالتحق باحدى مدارس التمثيل المسانية ٠ بعد اغرام
من الكقاح والمصارعة من أدثى سقع . لاحث للصمي
فرصة امام نجم هوليرود اللامع الثالد ٠ جرن بارهرر ٠
في احسدى المسرعيات . ولع كرين . وفي عام 9651
تعافد كوين على المشاركة في فشيل اربعة افلام دقمة
واحدة + اوها در افندي في » رجل السهول » من اخراج.
سيسيل ب . دي ميل . وفيه كان الشاب يلقن المخرج
الكبيد كيقية القيام يدور المندي في السبفا
رصيد يضم حوالي ٠6+ فيليا لاكثر من أريمين
عاما . ككوين ١ اوساتثشيز ) يغزو هوليروة ٠ ويستحيق
عن جدارة اوسكارات عديدة رتقديرا عاليا في + فيفا
زابانا ٠» 3 1881 ) د وشهرة الحياة 19651٠١ ) حين قام
بدور الرسام الاتطياشي الكيسير » بسول جوجسان ٠
ادء زوديا البونائي ١» 1954 ) لمايكل كركايا نيس »
حين جسد روح الانسان اليسيط الفيلسوف , عاق
الحياة الابيقوري ؛ الذي يعيش يومه بيومه.
الصبي اللصارع يكسب المولة و يستحق ان يعيش
في يمتمع + البل اير » امول ودي يالف الكتب نولا يزال
قاهرا في سن الرابعة والستين على اكتشاف آفاق وقارات.
جديدة . رقارة العرب هي آخر اكشانته .88188
الفاروق عبد العزيز
1
العربي - الصبد 761 ينابر 9
وجيد النسمة هواء . ولا ايل لاوراق
عوج - كانها لومة يسمها فنان ستوع
وسلت » ابس ظسي + قسل الفجسر . واتعلني في
الطريق الى الفندق حركة النشييد الواسعة . عيازات من
كل طراز . احداها كل راجهنها من الزجاج + وأخرى على
انسق عيارة » ووتسر جيت » الاصريكية . وتسزرع هنا
البنايات الضخمة ذات الطراز الخاص من كلل مكاق
الطرق الثي أسر بها تكاد تكون معيدة الترها ٠ اعنام
خاض باللسون الاخضر » جزر خضراء. على اطول
الطريق . اشجار عل الابين . يرعاها غيال اللدية
بسبارات المي والزشاشات الموارة حنى في هذه الساعة
من الليل
اين هذه المديةالمنلالنة بالانور التي أمامي . من
الك الثي وصفها اعد زوارها من عشر سشوات قط
اققال ... ء اليس ف ٠ ابر ظبى + طر يق مرصوف سرى
طريق واحد هو طريق المطار + والمدينة عبار عن خلا
صحراوى . رمال ملحية . ثرى فيها بمسوعات العشش
عننائرة مع قليل جدا من المباتي ذاث الطليق الواحد.
ويس بها سوى فتدق وآعند ربت اللضيافة #خصص
الضيوف الاصارة
أن الفرق بين الأسى ,ايوم يكشف التغييرات
السرربحة التي تكلد تكون اسررع لتغييوات مرث على بجزه.
من الوطن العربي + يعد عزلة طويقة عن العالم . وعزقة
انسيية عن العرب ٠ بعد » ان كات عبن هامش الدني
فى ارضض لا يتبث فيها شيء + . وحدت نفسها قلك اكبر
الروة يبلكها مجتمع
ولعل هذا نقد خلق سعوية فى اللكتاية عنها .لك
الكتايات التي تراوسث بين الاسطورة والواقع , بين
الخال والحفيقة . فسقط اللكثير منها بين تقيضين أحلاهيا
لذ
على شاطي. الخليج بع خيوط الصياح الاولى , اللوحة ججبلة هادئة , لا
الشجر , مياد الخليج الزرفاء ساكة يله
مر , كتايات تقوم على السخرية من هزلاء الزين عيطت
عليهم الشروة فجأة . وكيم عالم من الاساطبير
والعجزات . ار تلك التي تباغ في المجامفة والمديع +
افسسر تلك الكتايات التي اتساهم في الحرار الذار على
ارفس الراقع ملترمة بجدل الرفائع
رتغشل للك الكنابات حقائق لمتشي في غسسرة
الاعداث , اعسها ان دولة الامارات العربية حصلت عل
استفلاطا والحانها في مشارف السبعينات . وهي اطراف
ممصورة بين البحر والصحراء , ونيا الججدار الشرقي
اللوطن العريبي . واعسد التضور التي تمرغت طوال
التاريخ مواجهة الفوى الغازية , وأنها من التخوم التي
فل انقمى نفطة الى الثشرق في الوطن العربي , فكالت
على مر النار يخ تدفع انمن ٠ الموقع » في لقطة فاصلة بين
الانقسامات والمنافسات السياسية والدينية واللغرية.
يلكي نساك بدابة اخيط . ونحده مسارنا . سبكون
حديثنا من الشارقة , كنقطة رصد تششرف منها على بم
بدور في فرلة الامارات العريية وكرسر وفرذج لما تشهدم
ادرلة الآملرات . فالشارقة ها حدوة مع كافة الاماراث
وات ارتباطين احدهها بالخليج العربي والأخر بخليع
عيان المستد الى المحيط اندي . راذا كانت ء ابر ظمي »
العاصمة السياسية للالعاد ء وديني ٠ هي مركن اللي
افالشارقة هي عاصسته الثفانية , شهدت اول مدرسة
ايند تاريفها الى عام 1878 . عندما استظدم المعلم عظم
كنف الجمل الذكتاية يدلا من » اللوح *,
جديني اليها .. خطواتها الرصدوية التي تدقع
إلبها بفية الآمارات وتقوم يدور الريادة على طريقها ٠,
.وق البساية تواجه دولة الامارات عدة قضايا نمكم
سارها وتحدد أفاق الستقبل
© ان دولة الأسارات تعيش مناقدة ختطقنة من
اكنف المناطق سكانا في العالم . بين عد سكانها اقل
من الحد الانسب للسككئن + وقرص العيالة بها كديرة هي
تدب العيالة من حرفا , ولك قضية قا بمدها الاجناعي
رالامني ء والعررني »
وتكاه تكون اول اللسائل التي تبحث ععن حل
© كيف يكن أن يتم التغير السر بع الذي شهدم
اللقة ٠ والتدئق اغائل للثروة عليها مع الحناظ على
التوازن النفسي والخضاري للمواطنين ١. وكيف يكن
الالنزام يجبول صحيح للارلويات .. حتى لا يكب
اللواطن التروة واللسكن والسيارة ويجخسر نفس
© دول الاعاد عي الصيغة الوصدوية الباقية في
الرطن العربي . فيا الذي ينيقي عله لدعم الانحاة
والااتفال يه الى أفائق ارعب ؟
رمن رأني اليس كمن سمع
اطلال العجرقة ...؛
كان لايد من الاق ناقنذة السيارة اتقاء فوا
الصحراء المارق . خلال الطريق الذي اقطعته من
» ابو لمي + الى الشارقفة ٠ وصادقت على الطتر يق
أطلال بلمة كانت « تقطة + للعدوه بين امارتين , هته
البلدة تقلصت ثم زالت مع قيام الانحاد ولاول مرة اشر
بالفرسة اسام + اظلال + صارت مره رصز التجوئة.
بالتتزق .... ريمد سامة رتصف رصلت الى مديدة
» الشارقة + , مدينة تكاد تكون اقيست الترها + سار
ررائعة ليناء اكمل حدينا , فكل ما حرلك جديد . وال
ما يحسذت اتتبامك الطابع العريبي الذي يبز عيارة
مانيها ٠ رلعل اهل الشارقنة قد ورثشوا عن اجدادهسم
القواسم الاصالة العربية
والشارقة التي الول في شوارعها وبين احياتها ذات
سياث خاصة أهمها غناها باتضوع . قفي الاصارة.
الواحات والجزر - وفيها الزراعة والبترول . وتطل على
الخليج العربي وخليج عران ويتهن اهلها اعرالا مختلفة ٠,
قفي الداخل ما زا اهلها يعيشون حياة اليادية والرعي
© الشارقة
والزراعة . على الساعل الصيد وعيال السقن , وتزدهر
الأعبال التجاربذ في العاصمة . ويدآث تشهد بدايات
الصناعات الحديسة حفسظ الاسياك ؛ وصناعسة
الاسينت , وهي لنوقج متكاصل من الوامات - الى
الحزر , الى الصحارى , .ويا الحبال الشاهقة والسهرل
اللستنة
والشارقة ذات الطمم اام نترسط بفية الامارات
تسل با جميعا . بطل زيما الرتيسي عل الحليج
يطول امتداة يزيد عن نشيرة اميال وتتوقل في الداخل
حا يزيد عن 0ه كيلو سترا وتشائر يفية اعراتها وتتوزع
على غسة أجصراء ٠ ريتبعها على خليج عران ٠ كليا ٠
وخورفكان . وديا + وى منطفة كليا وخور فكان تتداخل
حدرة الفجيرة والشارقة . و دنا » الصغيرة لترزج على
كل من الشارقة والفيسيرة وعيان . كبا تتبعشر اراضي
الشارفة ين غربي جبال عران وبين شرقي هذه الخبال
وبشق مدينة الشارفة طرق بطلق عليه طريق
العرربة بصل بك إلى كافة الامارات
وكانت وقفتي الال في الشارقة الجديدة التي تقوم
على اطلال المدينة الفدية . والتي روفي في مخطيطها
الرفاء ياحتياجات السكان عندصا يلخ عددهم ربنع
مليون + وتم تقسسها الى احياء سكنية واطرى مجارية ,
وساطن صناعية ويذل اعيام خاص بالناطق الحضراء
التكون متتفا للندينة
عندما توقرث الاموال والرفية الملحة في لقامة مدينة.
احافنى ما عداها من مسن الخليج قات الشارقة على هذه
الصررة ل
كانت التعليات الني اغظيت لبيت الخيرة الذي
عمسم مخطط المدينة واضحة وتقرل ' + لابه ان يكس
القطيط المدينة حقيفة احا شرقيون عرب حتى نجيد لابين
ابلاة الآخرى طلبعا خاصا عبرا + قلدينا اخيرة هائلة من
القيم . وهدفنا اظهارها فيا نيم من بنايات ٠...
وبدت الشارقة عراراتها وأسواقها ومبانيها ا مكومية.
غات طراز عومي . به شيء من الطابع الاسيري ٠ ولان
كل شيء في الثدينة جديد اصيحث كافة افر الشرطة من
غرئز ولون واد . وكل مقنرات الاطفاء المورععة في
كد
خوم فكان والمبنا الجديد علق حليج عبان الف يقر
دبلا مضيق هرعز
الشارقة من طراز واحد , وهكذا المدارس والمستشفيات
ومقار اليدية . اما العلامات الرئيسية للمدينة وني
ابطأت سهدي امانها وانا اطوف شرارع اثدينة فكان
أرها امام ميتي السبرق الجديدة فهو يحنق أهم هذه
المشر يعات واجملها واكثرهاذرقا ٠ وقد بذل فيه عشاية
كيية ٠ ويفب عليه للونن الابيض والازرى خطرطة
عربية رشيقة ٠ » ويتكون من عده من القامات عل
جابها المحلات . رتتصل هله القاعات يعضها بيحض
مع استخدام الاقسراس رالفيقاء (كيا في
الصررة )
وال جاليه ميناء خالد جباتيه الحديئة الي يقنع
عل الساحل الغريي ويشسل بحطة خدسة ناققلات
اليقرول و يستقيل السقن بقاطس ٠١ الف طن
ولي هذا الكان اغذت مدينة الشارقنة تسو حول
غليع صغيد . وظلت خلال قرون طريلة منشدا عل
البحر
انهم يردمون الخليج 1.١
بقع بين السرق والميناء بحيرة صناعية قايس عل
مياهها كافة توا الرياضة . رنعشت لوجودها الى جاتب
مياه الخليع , رأوضع مرائفي أن النطفة التي اقيست
مكاتها البحيرة كانت منطقة لزة تتز بها المياه - فاشار
ابراه بيدم جزه منها بومال الجزه الآخر . وكانت هق
اليحيمة الزرقاء 01
لكل
وكان للثفاة والفن تصيب في خطط المدينة + فاقيم
عركز ثفافي يضم مسرحا هر الاول من لرئمه في درل
الامارات وقاعات للاجناع رصالة للمعارفي
كيا افيست جسور علوية على كل النقاطعات
وقات سلطات الشلرقة يكل ما تتطيع لاراء
السكان على اليناء ٠ وفضمن عقه الاجراءات , سسحت
يتملك الارض اللعرب , وكانث الامارة المرصيدة التي
اعلات عن حت الصرب يما في شراء الارامي ٠ بل
قدمت الاراضي للعرب المقيسين مانا لافاسة عيارات
تجارية أو سكثية او مشرروع صناعي وجذيث الشارقة
العديد من التنادق المالية التي شبيدت فرعا لما عداك.
على ان هنال صررا اخسرى تتسراكب فرق هذ
الصورة . وهذا ما رواء مرائقي حول صعرية النقال
الجماعات التي تعيش في الاحياء القدهة الل المناشق
والسرت الججديدة . والسيب هر احرف من لزي العلاقات
الأجاعية ٠ والشرس غلى بقاء ننه اللقاء ومسي
بالصحاب رالجيران ..
ريت الاتتفال امام الاغرامات ؛ ولمخصصات التي
ينقاضاها البدو وساكتر الاحياء الحديسة
اطوف قوارع للذينة , وال معي ذكرى در
القراسم التاريفي . اقف اسام القديم والجديد وئسة
اغلاف داخل مدينة الشارقة بأني تعيجة هجرات كبيية.
من مناطق متياينة , مناطق ينزوج سكانها ريتجيون ثم
يوتون هون أوراق رسمية . باكستانيون وهنو وبنقال
رابرائيرن , حى انه تكونت مدينة في دبي المتاهة
يطلقرن عليها + فريع الكرتون » ( أي حي الكرترن |.
يلع عند سكاتها اكثر من ٠١ الفا ,
والمجتمع هنا يعائي من تقص السكان وتدفق الجرة
غير العربية ٠. وعسب التعداه الاخير لدولة الاسارات
رصت ججلة سكان الدونة إلى تسبية ل تمق القرة.
الشرية المناسية , ويرجد تقفرير لميسسة استشسارية.
سويسرية يقسول ... » أن تقييد الهجسرة الى البلا
اسيضيق السوق .. » ومن جاتب أخر بسن مرائقي,
» ان ارتفاع نسية الاجاتب في هله الزفعة الاسترايجية
يكل غطرا بالف . » ريضيف .. « إن الحل الذي نادى ب
الكثيرون هو المزيد من تشجيع هجبرة العرب ويقدر
المدد الامثل للسكان بين مليون ومليونين , وهو العدد.
الذي يحت التسوازن بين التسروة الطبيعية والقنرة
البشر ية
مطارام جامع ..!
أنتقل الى احد امعالم الجديدة للتهضة المعرارية في
الشارقة , فعل بعد 1 كيلو ستر شرقي اللديتة ٠ اقيم
مطار الشارقة الدولي . رهو من احدث مطارات الشرق
الارسط , جهز لاستفيال طائرات الجامير الصلائنة .
ومستوجي طرازه من الفن والحضارة العربية . وخطوطظ
تصميمه على شكل قياب ثلاث وبرج في تشكيل يشيه
احد جرامع اسطنيول ٠ وشيء مثير أن تستطيع أن تتيين
أي مطار في اب دولة هذا الذي تهبط إليه
قد اعد هذا الطار ليستقيل ركاب التراتزيث بين
العراصم الاو ربية والدول الافريقية , وبلاد ارق
الاقمى , رهذا هر الدرر الذي كانت تقرم به القاعدة
الجرية البريطانية منذ عام 1951 والشي قامت يدور هام
خلال الحرب العالية الثانية في حماية خطوط المواصلات
للشرقى الاتمن
.راذا اقيمت مسايقة في سرعة انجاز المدن , فستفوز
الشارقة عن جدارة . فقد قكثت من اقامة مدينة كاملة
باحيالها ومرافقها وشرارعها ومنازطا واسواقها وشركاتها .
ومطار ومرفأ خلال ثلائة أعرام.
ففد ناست في بفية أراهي الشارفة عركة تشييه
واسعة وان كانت اقل حجيا ٠ ولكي أرى الأجزاء المبعثرة.
لامارة الشارقة اثنقلت من الساحل الى الداخل ٠ ومن
السهل الى الجبل في رحلة بمتعة , واول ما شاهدته على
الطريق يقايا حياة الببدو . فل الرشم من مشاريع
الترطين ٠ والمخصصات والتعليم والعلاج المجاتي . - ما
زال بعضهم ينضل الحياة القدهة متطلقيت في بيتتهسم
ممت
وكانت اول حمطة توقفت عندها واحة الذيد الخضراء.
ألتي تفع على بعد حوالي +7 كيلو متر جنوب العاصمة ٠
رقعة غضراء , وسط الصحراء . ها اخصب المناطق
© الشارقة
النزراعية . وهي واحدة من ارمع مناطق صالحة
للزراعة . والتي تشمل كليا جنوب غور فكان ٠ ورادي
ما دام ومليهة.
وقطعت الطريق بين الشارقة والفجيرة عير جيسال
عاق -
.ووقفت قوق ريرة عالية اشاهد خور فكان على
خليج عران ٠ رياح تدرّي ؛ والنظر خلاب اماي ٠
رالبلدة تطل على خليج طبيعي تمتضنه المبال , ازدغرت
بها حرفة صيد الاسهالك وتحولت الى ميناء رئيسي للمنطقة
الثدرقية . ومركز سياعي هام , يفضل الشاريع الضخمة
التي اقيست ٠ ارى في مدخل الخرر المرفأ الجديد المزره.
باحدث التجهيزات ٠ والتي تسل الحاريات والروافيع
الحديعة , وهر يرابة ترتسط بشيكة طرق معييدة بكل
الاسواق في دولة الامارات العربية والسعودية.
وشيال خور فكان زرت ٠ دبا » التي رصفها الرحالة
بالجريف في القرن التاسع عشر انها مصقر ثادر في لجال
لمدينة تابلي الايطالية ٠ هي نطل هلل خليج رائع حيط
به الجال ... » وقد خص كل ما شعرت به *
ومن دبا الى لحان المدينة القدهة التي مازال اهلها
يعيشيون على صيد الاسياك واقيم بها حديشا مصشع
لتعليب الاسيالة »
الجزر ..ا
ومرة أغرى في مدينة الشارقة , تستكمل جرلتشا ٠,
ونع الخقائق والملاحظات جنبا الى جنب , فيد أن
ارتدت موجة الرخاء مندفعة في الانمجاء الآخر . شهدت
مرلة الامارات ارل ازماتها ٠ روجدت قنادق بلا لزلا
وساكن لا تيد من يسكتها . صاحب ذلك ازمة سيولة
نشأت عن انهيار عند من المصارف , تلك الازمة التي
كان ورامها المستشار اليريظاني « سكوت » الرئيس
السايق مجلس التقد المركزي .... والتي المكست على
حركة بناء العقارات . ودخول الفضاريين هذا الميدان ,
فبعد فتع ابراب الاستثيار العقاري , ورصد المليارات
اللرمل والاسمنث ومواد الناء ٠ وزيادة عدد البنك الي
قاقنت عند الطاغم , زاد عند اللاك على عند
ين
العربي العند 194 - ينار ا
المستأجرين . ووصلت الاججسارات الى عدرد خيالية.
واصيع صاحب العقار يسترد ما انققه في اقل من
عامين ...لدت المضاريات الى انهيار شركات ؛ وافلاس
مؤسسات , وعيطت الابجارات الى حولي التصف واصيح
من الألوف ان ترى في المساء اغب الشققق الجسديدة
مضاءة ما يعني انها تبحث عن مستآجر 1
بين مدينتين
راك بصد آخر للازسة هر النافسة الماع بين
الامارات على التشممد واليناء . واذا كانت المناققسة في
بعض الأحبان خلافة فهي ايضا مدمرة . وقسوذج هذه
النافسة المدمرة نلك القائمة بين مدينتي الشارفة وتصي ,.
الامارتان متلاحقدان ؛ وامسافة بين المديندين تسمة ااميال
درم قرعا
هناك مطار دبي ومطار الشارقة ٠...
وميناء خالد , وسيناء دبي ٠ وميناء ثالث جديد عل
+ جبل علي » في دبي يجري العمل فيه على قدم وساق
عبارات سكنية هائلة في الشارقة واخرى في هبي ...1
وتدور المنافسة المدمرة في بلدين هها جزه من دولة
واعدة . فعندما اتسعت مدينة الشارقة راتخفضت فيها
الاجسارات , وبدأ بعض سكان دبي بتتظلون الى
الشارقة , هبدت دبي بانهاء عقره كل من يسكن في
الشارقة ٠ بل منعت سيارات الاجرة التي في الشارقة من
العمل في دبي ويقيث المنطقة المتتازع عليها بين دسي
رالشارقة ممبرة عن تلك الخافسة المدمرة عندما توقفت
افيها حركة اليداء وبقيت ارضى فضاء قاسلة 1١...
كل ذلك يصرخ مطالبسا بالتنسيق , فالقسرارات
الانتصادية في اي من الامارنين المتجاورتين لما تأشير
خاسم على الاخرى
الاندماج في دولة واحدة
والشارفة قعل محطة رصد متازة لتجرية يناد انحا
د
التي ينأت خطواتها الاولى عام 159١ وهذا البناء من
اعم ما قر به الدولة الجديدة واكاد اقول أنه يستحيق
متابعة يومية في تقرير مشل لشمرة الاحوال الجوية , قمتها
تعرف الكتير من النقيرات رتكتشف انهاه الريع هي
تقف الى جاتب يناء النحاد . لانها من اكثر الاصارات
معاناة من التمرق ويكفي ان تعرف .. أن الشارقة تتبعثر
على خسة اجزاء , تين تحت هذا الوضع - وتصور
عزيزي القاريء ان هناك نزاعا على الحدود بين الشارقة
ودبي ٠ وآخر بين الشارقة والفجيرة رجميعهم جزه من دولة.
واحدة . والمناطق + المتنازع عليها » تدقع الشمن غاليا ,.
تتتوقف فيها اشر وعات , فادعاء احد الاطراف ملكيته.
لما يعطيه الحن في وقف اية مشروعات داخلها . مما
بذكرني بقصة للرأنين التين تتازعنا طفلا رادعت كل
منها انها امه . وعندما اقترح القاضي قسسة الطشل
رفضت الام الحقيقية رقيات التنازل عنه ٠٠.
ولا يكن استبعاه دور القوى الاجنبية التى تعمل
على زيادة حدة الصراع باعتبار امنطقة يمالا يريا
اللنصائح الاجنيية , وتعمل هذه الشرى على استفلال
نقاط الضعف القائمة , فمشاكل الحدود قدية رحلها في
نجاح تجرية الاندماج في الدولة بما يؤدى الى الغالها ٠,
رجذورها قسد الى الماضى البعيد . عندسا كان الرعساة
والقباشل يتحسركرن بلا قيرد بحشا عن الماء والامسن
والكلا . لا يرققهم سوى جاجز طييمي ؛ الصجبراء
امامهم مثل البحار . بلا معالم ولا علامات لم يشفل
احد نفسه في عصر ما قيل الفط , اين تيدأ 1٠. وستى
اتنتهي ٠ ديرة » كل قبيلة , ولكن بعد ان أصيع كسب
شر يط من الارض ارخسارته يعني الفرق بين » الثراء ٠
وه العرز» , بدأت مشاكل الحدود في الظهور
ولا يوكن ان نغفل ان التبعية السياسية كانت تعتمد
على علاقة رؤساء القبائل بالحكام . على اساس موقيع
» ديرة » كل منهم , وتعقدت الصورة بالتدخل الاجنبي
الذى هدف الى ضبط طرق الاتصال لتخدم مواصلات
الامراطورية , متجارزا ٠ الديرة » و القبيلة ٠» ثم
بدأت لعبة البترول وما تقتضيه من ضرب القيادات
بعضها يعض
تعب الاستعبار ويقيت مشاكل الحدره قادرة عل
آثارة مشاعر اقليمية وخلق وطنيات مفتملة ليست اكثر
من ردره فعل مشكلات خاصة.
علران لا علم واحد
ورغم مشي اتسع ستوات على فيام الاقماد فيا زال.
غلم دولة الائماد يرفع جنيا الى جنب مع علسم الاسارة
الحاس ٠ ركل امارة فلك حق اعطاء التأشيية ٠ وان
يدل اليها ا يخرج متها من تريد ٠ بدرن العردة ال
السلطات الاتحادية طانا لدبها مطار و ميتاء خاص بها ..
رظلت "كل امارة داخل الدرلة الراحدة قلك اجهزة اعلام.
رفلك مطة اذاعة خاصة بها . وحتى اليرم عناك محطتان
الدلفزيون بسياستين ممفدين ؛ احداهيا لدو الانما في
ابرظبي والاخرى في دبي , رقلك كل اسارة جيوقا
وفاكم »
رما زالت الدرلة الجديدة تعاني من ٠ قرف »
الصناعة , فبعض الصناعات الكبيوة مشل صنامة.
الحديد ارما يتعلق يصناعة الشييد تتكرر في رقت
واحد في اكثر من أمارة , رم ان كل صناعة عل حدق
نمتاج الى سرق استهلاتكية أوسع من درلة الاتباد .-.
وحتى التاج النقط ليس له ادارة مركزية + رمثلا انط
في دبي لا تعلم عنه رزارة الننط الالملدية اية معلومات .٠
وشثرن النفط شترن خاصة بالآمارة وعندما سثل وزيم
النفط الاثمادى عن شثرن النفط في اعدى الاصارات
جاب : بانه لايعرف غنها سوى ما بنشر في الصحف .
وايضا التوزيع الداخلي لليشرول قهى يختلف داخل
الدولة , فهم في الشارقة ودبي في فيضة الشركات
الاجنبية وهو اعل سعرا , ونكررت ازسات الشوزيع
فيها ,اما فى ٠ ابو ظبي » قهر في ايدى الشركة الرطنية.
واسعارة أرخص 3١١
ركل هذه الظراهر المافرة تفردن لى خهرية الاتدساج
في الدولة الواحدة . والتي نتشط حينا - وتتعتر حينا ٠ وم
زالت قضية ٠ الوحدة + قضية ساغتة , ومازال يتجاقها.
طرنان . احدهيا يدفع الي مزيد من الخطوات الوحدوية.
والآخر بعسل على الحفاظ عل التكوينات القدهة ٠
والجديد ظهور قوى شابة متشرة في دولة الانحاد تدعمها.
عارات شاعقة قي الشارقة بال
قو شعيية وسعة تطائب بالحاح بسرعة اقم الاماد
غلم يكن مقيولا بعد الاستقلال في نهاية عام 9111
اليم لك الكيانات السياسية بالفة الصغر ٠ دام يكن
مألرنا تلك الظاصرة الي لا مثيل لما في المقرافيا.
والسياسية الا وهي تنائر اجزاء كل مشيطه او اصارة.
كاتشظايا , فتتألف كل من ابر ظبي ودبي ورأس الحيسة.
من فسمين منفصلين وتتألف عجيان من ثلاثة اجزاء ٠
والشارقة من غسة كها سيق ان ذكرت - ولس يكن
لمشسكلات النشرذم والتبمنسر هله أن تزول لاقيام
الالضاد والجاز
ترى القوى الشعبية المريضة في المطالية بسرعة.
بناء الاشماد أذاقا رحيه . فالدرلة الجديدة غلك بردتها
اسباب التقدم والانطلاف , فساحتها تبلغ تحر 1 الف
ميل مربع . رهي تزيد عن لاد مئل سريسرا ربلجيكا
وهولدا ولا تقل عن مساعة النسا ار المج راراضيها
حيل باحتياطي اللنفط ييلغ 7٠ بليرن برسي ٠
ويقوم منطق هزلاء على أن دولة الامارات ليست
افنية قالدخل الستوى الكبير الى ممصل عليه . ليس
دخلا متجددا , بل هو حول اللثروة القرمية اللوجودة في
ياطن الارص لا يتم الحصول عليها سوى مرة واحدة
الامارات بين الغنى را
.راذا كان النتفاوت في الثروة الموجود دال الدولة.
امتمشل في وجود أمارة غنبة وأخرى ققية ٠ امارة فات
د
العربي العند 784 يناي +9
غنى اسطورى مثل ايوظبي واشرى ققنيرة دا مشبل
الفجيرة , وعجز الامارات الصشيرة على تسل اعيباه
الادارة اذا كانت هذه اسياب التفكك فيقابلها وجود ثرو
النفط القادرة على سد هذه القجيرة والاتفاق على تلك
الامارات التي لا تتمتع بالنقط . حتى تساعد ثروة النقط.
عل تقصير المسافة بين مختلف الامارات --.
راذا جربنا الاجابة على سؤال يترهد كثيها .. هو : ما
دور النفط رائره على الرحدة ,١ نجده هنا يساعد جاوز
الفجرة بين الامارات الغنية والفقيرة . ولكته أيضا وراء
ممانظة يعضى هله الامارات على استقلاها ورقيتها في
الاستعار بدخلها
دبالل لت ابو ظبي الراهب السحضي في لالحا .
وقاست بدور رئيسي في بساء الامصاة + نتهي الممرلنة
الرئيسية للميزالية , وقد اجلدت في صناعة الوحدة مع
التميد رغم التترع
اما الصعريات فنبلى متمثلة في الارضاع التقليدية.
القدهة ؛ رالقائمة على التزعة الفردية التي 'نصل الى حد.
الالفصالية , ويقيت قضية بناء الحاد خاضعة اللعبة.
٠ شد جيل » حادة بين الاستبازات التي خلقتها الارضاع
التقليدية وبين المينات الالمصادية الشي نكون الدولة.
الجدينة
وبقيت عبارات مثل » عمل جميع الاعضاء اعضرام
استقلال الامارات وسيادة كل منها » ..ويقاء ميدأ
الجاع الذى يشرط لصصدور القرارات. , ليضعف
التطور الامجادي
ومن امعلرمات ايضا , أن معظم اراض الامارات
بادبة فقدة تعزز النمط اليدوى ما يدعم نظام القييلة ٠
ذلك النظام الذى سبق أن وصقه احد الكتاب القرييين
بقولسه .. » انسه صورة متحفية من ماشى اليشرية
السحيق قبل أن يعرف العالم معنى االدولة 9
وهنا العامل في طريقه الى الزوال أو يدقةيزوال
بمدى التطور الذى تشهده الدولة . اليس في ادن
الساحلية التي تطورت بالفمل ٠ بل في امناطق الداخلية.
النانية . كيا يعوق تجرية الاندماج في الدولة مجموعة من
التصررات الحاطنة لدى البعض , مثل تصور ان الاتماد
3
تطور للمجلس المتصالح النتى اقامشه بريطاتيا عام
67 . لكي يلتفي فيه المكام المعليرن لتبادل
الرأى
أو تصرر أن الاتحاد لايزيد عن « أنفاق » ثبيه لما
رقع في مابو عام 187 . والذى كان يقضي يعدم
الاعسداء خلال ه فشرة مصالمة » في شهور الصيف
عندما بيد صيد اللؤز .. اما الحركة الرصدرية فهي
تتخطى الصيغ الدستورية القائسة , وتتدفع ليشاء
الانمصاد , واذا كان رقع التجزئة قادرا عل تلافي
العرقات الداخلية لاستمرار الارضاع القدهة , فان تزايد
الشعصور القومي وفومطلب الوجعة الاقليسية للخليع
كخطرة نحو الرحدة العربية الشاملة , ليس لدى هزلا
ترفا ولا كلاما بل ضرورة حتمية.
ويتزايد تيار الدعوة لانجاز الامحاد مع كل مدرسة
تقوم + ومع ككل مصنع يشيد وحدة تدريبية اقتصادية
وثقافية واجواعية وسياسية ٠ فيدفع ذلك الى استكبال
البنء اماد , رصدور الدستور الدائم . الذى ينهي
الولاء لميدوج + ويجل جشريا مشاكل الحدود القائمة يمل
الامارات . كيا يدفع الى تحفيق الرصدة الاقتصادية.
والجسركية , وقيام ادارة القطيط مركزية
بل ذغيت الى مدى ابعد فاتحازت الل القرى الشابة
الجدية في معركة ينا الالماد
هموم المستقيل ...
ديقي صوت الشيباب . صرت المستقيسل , قفي
جلة فسست عددا من الشباب المثقف بعضهم حصل
على درجات علمية من الخارج . وبعضهم يعمل بالتجارة
وستهم السقير والطبيب والكاتيب ٠ بينهسم المسشول
والمواطن العادى . وقد رتب الجلسة احد الاصدقاء ,
لتكون غاقة جوتي , وعكست الاراء الني سسعتها
هوم اللستقيل
وكات عل رأس الموضوعات التي اثيرت مستقييل
الاتاد ٠ النى اتفق الجيع ان المواطن . هو الحاسم في
بناء دولة الاتحاد وسيخلق الظروف الافضل على الدوام
الصالحه ولصائح الاتحد + ثم انفل بن الحديث بلا رتيب
سات الفن في المدام مواطة من الشارقة.
الى قضية فلسفية تدور حول معنى التقدم ٠. وما هي
معاييره '.١ وهل هرالينايات الضخمة هر ارتفاع مستوى
دغل القرد ؟ او متوسط ما يستهلكه من سلع ضمرورية.
اد كيالية -؟
وقال احد الشياب العائد من الخارج : ان قياس
مدى التقدم في دولة ما , هتوسط دخل القبرد او يعدد
التليفزيرنات ٠ ار ارتفاع امباني المشيدة لا يكفي . قهاله
جميها مؤشرات على ما يتمنع به المواطن + بل ان الشرط
الرئيسي ان يكون حصول المجتمع على السلع والخدمات
ناقها عن ارتفاع قدرته الاتتاجية.
وقاطعه آخر.... واضيف التقدم بهذا جديدا هرما
يتمتع به الواطن من الحرية والمساواة . واكمل الشاب
الاو ؛ اذا اعتمدنا على مستوى دخل القرد فان مولنة.
الامارات تكون قد وصلت الى أعلى مرجات التقدم , الما
© الشارقة
انتاجية الفرد فيازالت محناج الى مزيد من الجهد والتفلب
على الزيد من الصعوبات
وتسايل الكاب ؛ أن السؤال اقام , هو كيف تساعد
الشروة على حنوث التقدم ......؟ واجاب .. اذا أدى وجوه
الشروة الى انعدام الحافز على النشاط الانتاجي والابناعي
او اذا ما عطل وجود الثروة الميارسة الانسائية في العمل
الخلاق قالتررة حائل أمام التقدم ٠٠.١
وأكمل آخر :» بالنسية للخيرة الاجتبية نلاحظ أنه في
كل هوم يأتي احد الاجائب يحمل حقيية يعرف الثشاء
مشروع ما ..! فليذا يأني الاجنبي من آخر الدنيا للقيام
بهذا العمل ولا تقوم به بأفسنا ٠ لذا كان بهل حاجسة.
اساسية . وابرع اخخراء الاجانب هم الذين يأنون حاملين.
تقلاج مشاريع , ويس من الفر ورى أن تكوق في حاجة.
لا , اما لانها سابقة الأرانها أ تلائم يلدا آخر اورويها أو
امريكيا ٠ ومع ذلك يقبل الشروع بدافع الرغية املع
اللحاق هركب العصر
فيجب تحديد ترع الخيرة واقطيط الاستفادة منها ,ربدلا
من استيرة العيال اصحاي الهاة الخاصة , نستوره من
يقوم يتدر يب أيناء اليلاد على هذه المهارات , والواقع ان:
الشروع لاييسم الا للا جاء ذلك الاجتبي جيسمشا لم
يمصل هر عل التتيجة والفئئة 1١.
راستشرلك قاتلا :الست غسد الاستضافة من الخبرة
الاجنيية . ولكئن يعد استنفاد الخيرة العريية . وبالطريقة
الصحيحة والتي نضعهم في خدمة اهدافنا لا من أجل
خدمة اغدافهم واضاف احد الذين يتصصون باهتام.
قاتلا ؛ إتي اتسامل كم ينك فتع فرعا له ٠١. وكم شركة
ااستثيار لقيمت ١ واجاي + يتبفي ان بيش بلس قومي
اللاستثيار . #نطط اللدولة , ويجبسع في عضويته ممثلي
شركات الاسشيار في المجال الواحد .. *
هده تلاج للسديث الللنى دار في مكان ما على
شاطىء الخليج . رهطا الحديث والفضايا الني السيدت.
تمكس نظرة ناضجة نحم المستقيل , وادراكا كاسلا
اللشاكل , راذا اتسع هذا التذكير وساد فستكون تقطة.
حول اساسية في هولة الامارات العريية
بقلم : الدكتور عبد العظيم
التاميذ الذى تحوّل فجأة إل استان !
جاسبار مونج عبفرية رياضية فرتسية من نوع خاص ٠ عاش حياة حافلة
علميا وسباسيا يهندسيا , وشامت الاتدار أن برلد في أسرة سسدمة كبيرة العنه
١ كان أبوه بائعا متجولا يقوم بشحذ السكاكين للمنازل ) وأن يماصر انقجار الثورة.
الفرنسية فكان أحد رجالاتها المرمرقين بشم ارتبط ارتباطا وثيقا يشابليون حتنى
أصبح صديقة الصدوق في السراء والضراء . صاحب تابلبون في حلنه المسكربة
على مصر . وكان موتج أبرز أعلام البمئة الملمية" التي أخنها نايليون ممه الى
القامرة حيث أسس « المجمع المصرى » . وكان هوالرجل الوحيد الذى أخله معه
لابليون عند عودئه سرا الى فرنا
ولد ظل مرتج ( 1414-1915 ) على رقائسه
لنابليرن حتى هزينته فى معركة واترلو . وعندما أصييع
واسحا أن أوريا فد هزبت نابليون نهائيا وآن اللدكية.
الفرنسية قد استقرت ٠ كان على موتج أن يختفي من بيت
الى بيت غرنا على رقيده من المقصلة ٠ وفصل من
الاكاديية العلمبة الفرنسية بناء على ضغط املك , ومات.
وهر مطارد , ووصلت الخسة بعائلة » البرريون » الى حد
رفض طلب تقدم به طلاب اللدرسة المليا لليولتكيك
للاشتراك في الجنازة
أن العالم اللتحضر كله مدين لمرتج ياكتشااقه علي
3
كاملا ره الخندسة الرصفية . وبع أن هذا العلم نقد تطور
كثيرا منذ موت الا أن كل التطورات النالية تعوة الى
موت في جذورها . ولقد فلت الخندسة الوصفية فرها من
فرو الرياضيات التطبيقية زمنا طويلا لكنها لم تعد
تتير اهيام علياء الرياضيات اليوم . لانها أصبحت علي
مغلقا يصحب فيه أى اجتهاد , ولانها انتقلت الى كلياث
الخندسة في جامعات العالم فأصيحت الأساس في يعض
فروعها
ولكن موتع لم يكتف بهذا الاكتشاف مع أنه كان
كتقيا لتخليد اسم أى عالم كيي. . واما أثار انتياء علياء
عصرء باقحامه علم التقاضل والتكامل في داسة اتحناء
السطوح , ووصل في هذا المجال الى مرجة أن لاجرائج
- أبرز علياء الرياضيات الفرنيين آنداك قال بعد
سباع محاضرة لمونج في المدرسة المليا لليولدكتيك.
م القد فسر ل موتج أخباء هائة جدا كت أو أن أفسرها
ينقى . ران هذا التبطان سوف يفلد السمه بتطيقه
للتسليل الرياضى على علم المندسة »
أضف الى هذا اكتشافاته الهامة في ميدان المعادلات
التفاضلية . وأنه وصل الى كل ذلك وهو مشقول بأعراله.
السياسية والمناصب الكيسرى التبى ترلاها وطليسات
نابليون التى لا تنتهى ... حتى ترى أى عيقرية هذ
ألتى تقيصت ررح مرئج وخلدت شخصيته
طريقان للتجاح
كا مرئج فقيرا في موئده ٠ ققد كان ابيره بائعما.
متجرلا في فرنسا قبل الثورة ٠ ولكته كان شددهد الاحترام
المتعليم ... كاقح من أجل ارسال أرلاده الثلاثة الذكور
الى المدارس ٠ وتفوق الثلائة ولكن جاسبار كان نايفة
العائلة ١
في المدرسة كان جاسبار يمصل عل جرائز التفوق في
كل المواد , وتفوق عل التلامية المتفرقين باههام خاص
في الميكاليكا والهندسة . وكات هذه أول اشارة الى الها
مون في المستقيل . وعندما كان مون في الرابعة عشرة
أذعل أهل قريته بتصسيسه لماكينة لاطقاء الحرائق . وإ
سئل كيف استطاع ذلك درن نميؤج أمامه كانت اجابته ٠
٠ ان لدى طريقين لا يخطنان للنجاح ... عناد لاا بقهسر .
وأصايع قادرة على أن تترجم أفكارى ياخلاص هندسى »
القد كان مونج بالفعل ٠ مولودا هندسيا » اذا جازهذا.
التعبير , اذ كانت لديه قدرة خارقة على تصور أعقد
علاقات القضاء في لحطات
ثم أذعل أصل يلده وهو في السادسة عشرة -
بابتكار جديد آر.. فقد استطاع أن برسم غريطة.
مساحية للبلدة دون مساعدة من أحد , مستخدما في ذلك
آلات ساحية من ابتكاره هو. وكانت هذه الخريطة
المذهلة في دقتها هى قاتمة المستقيل لكل حياة موتنع
الثالية
فقد اقترح أساتذته تعييته مدرسا للفيزياء بمدرسة في
مدينة ليون وهولا يزال في السادسة عشرة - وتم تعيينه
بالقمل ٠ وكان مدرسا ممتازا الى درجنة أن ادارة المدرسة
ألمت عليه يقيول عقد دائم للتدريس بها . وهب بجاسيار
يسأل أباه التصيحة + ونكن الاب الأريب أشسار
بالتريث ٠ ققد كان مؤمنا أن مستقبلا أرقع من هذا يتنظر
ابن
ثم شاءت الاقدار يعد هذه الراقعة يأيام أن يزور
بلدة مونج ضابط مهندس من خريهى الدرسة الفنية
المسكرية في ٠ ميزيريز» , أن يطلع على غريطة
مرتع , فأعجب بها اعجايا شديدا حتى انه أل عل مرنع
الاب أن يرسل ابنه قورا الى المدرسة الفنية المسكرية.
.ولكن هذا الضابط نسى أن يذكر أن أبناء الاستقراطية
الفرنسية فقط هم الذين يسمح م بالتضرج من هذه
المدرسة كضياط . آم أبناء ٠ الماع » فيقومون بالاعيال
القنية امساعدة فقط عند لفرجهم من اللدرسة
والتحق مرئع بالمدرسة المسكرية , رلم يتنه هذا
التسييز الاجتاعى عن العمل الجاد في المدرسة , ون
التمئع بحياته الجديدة . لقد كانت راجيانه الروتينية في
المساحة الارضية والرسم المندسى تترك لله قتا كايا
للاهيام بالرياضيات ؛ ويشروع القندسسة عل رجه
ا خصوصض
سر الهندسة الوصفية
ولي أحد الايام اهادئة الصادية لي حياة مرنسج
بالدرسة الفنية المسكرية . وقعت الراقمة التى أحدئت
دري شديد . ركانت في الحقيفة بداية عدم المندسة
الوصفية . وكان من ننائجها أن طلبت المدرسة من مرج
أن يقسم عمل الاحتفاظ بالسر . وظل ععافظا عليه طيلة.
خسة عشر عاما الى أن سمع لله أن يلقى أول ماضرة
عن الغتدسة الوصفية ... كان المقسرر الاسسانى من
عقررات هذه المدرسة هرما سسى ٠ تظلرية تحصين
1
العربي العبد 906 يتاير لم9
اللوائع » . وكانت القضية الرتيسية في هذه النظرية.
تشل في كيفية تصميم الاعيال المشدسية الخاصة
بالتحصين المسكرى بحيت لا ينكشف أى جزه من
الموقع لنيران العدر . وكانت الطريقة المعروفة آنذاك في
هذا التصميم تتطلب عمليات حسابية معقدة تستفرق
أسابيع لانجازها . ولكن مونج سلم الضاط الاساتقة حلا.
لمسألة من هذا التوع دون بذل أى مجهرد كالتى ييذاله.
زملا في اسابيع . ورقض الضابط العظيم أن يراجيع
حل مون فالا
» لماذا أضيع وقتى في سراجمة هذا امل المزعوم الذي لم
يكلف صاحبه نفسه عن مراجحة أرفله »
ولكن مونج أصر في عناد قائلا أنه لم يستخدم في
'طريقته الجديدة أى حسابات في الوصتول الى امل
روجع حل موئج بعد الحاح فا به هوا مل الصبجيع ١
في اليوم التالى مول موئج من تلميذ الى درس ٠
فقد عيتته المدرسة مدرسا ولظيفه الجمديدة هى تعليم
الطلاب هذه الطريقة الجديدة التى حولت كشيها من
فضايا المندسة المسكرية من فزع ميف الى سألة
بسيطة . وأفسم موتج في اليوم ذاته أمام كيار المسثولين.
في الدرسة ألا يذيع هذا ٠ السر المسكري » لاحد
خارج اللدرسة , وظل هذا السر مطويا الى أن سمع اله
- بعد الشورة بخسى سنوات أن بماضر علنا في المندسة
الوصفية . في المدرسة المليا يساريس .. كان لاجرائئج
ايضا من حضور غلم المحاضرة ٠ وكان تعليقه يعد
الحاضرة شبيها بتعليق جوردان في مسرحية مولييه الذى
اكنشف أله يتكلم نثرا طوال حياته , قفد قال لاجرائج
٠ قبل سباع مونج لم أكن أدرى أنتى أعرف المندسة
الرصفية ٠ 1
أستاذان في واحد 1
ما هى المندسة الوصفية لقن *
عى طريقة لتشيل المجسيات العادية على مستوى
واحد . وهى بيساطة تقوم على سم مساقط عمودية لا
يمسم على المستوى الاققى وغلى المستوى البرأسس + ثم
1
ادارة المستوى الرآسى بحيث يكون في مستوى المستوى
الاققى , أى أنه في الحقيقة يكرن لديدا لآى بجسم
مسقطان متجاوران في مستوى وأحد ( وهو لوحة الرسم ).
ومكن لاى رسام بعد تدريب قصير - أن يكون قادرا.
على قراءة هذه المساقط بالسهولة التي يقرأ بها الانسان
العادى صورة فوتغرافية . وهذا الاكشاف الذى تيدر
فكرته اليوم يسيطة يشكل مدهل هو أساس علم المندسة
الليكانيكية . وعلوم هددسية كنيهة
وفي عام ها١ كان مرتع في الحادية والمشر ين من
عسره . ولكته عين في هذا العام أستاذا المريافسيات
بالدرسة القنية العسكرية , وبعد ثلاث مشوات عين
أيضا بنفس المدرسة أستاذا للقيزياء عفب رفاة أستاؤ
الفيزياء بها . وان الاتسان ليدهثى كيف استطاع هذا
الشاب أن يقوم بعمل أستلذين في نفس الوقت وبسذه
الدرجة من الجدارة ؟
ليس اثمة تفسير ذا آلا أن يكون مرنج صاحصب
جسد غير عادى كبا كان صاحب عفل غير عادى أبضا
الم استدعى مرج عام “108 الى يازيس لمهسة
عاجلة ...قفد اقتنعت الحكرمة الفرتسية بناء على الماح
بعفى علرائها يضر ورة اتشاء معهد جديد لدراسة علم
الفيدروليكا وأخذت بالتال تبحث عن مدير له وكان
موت هو امرشع الول . وبالفمل قيل موئج ادارة اللعهد
الجديد على أن ينفى نصف الاسبرع في المعهد الجديد
وتصقه الآغر في الدرسة الفنية المسكرية
وبعد ثلاث سنوات من هذا التعيين . عندما بدأت
حكومة فرنسا تدرك الاهمية القصوى للاسطول الحربى
في مواجهة بريطانيا . وافقت عل اعفاء مولج من كل
مهامه حتى يتفرغ لامتحان واختيار امرشحين لدضول
البحرية من الضباط . وظل مرت في هذا المنصب حتى
اتفجار الشورة الفرئسية عام 0081
آنذاك كلن حلم كل العائلات الارستفراطية في فرتسا
هو ارسال أبناتها لييصبحوا ضياطا في اليحرية . وكانت
وسيلتهم في الوصول الى هذا هى الوساطة والضقوط
ونارسة التفوة . وكان مونج اين » الرعاع » هر وحنده
اللسثول عن انغ القار في المرشجين ...قي هذا العمل
كان حازما وعادلا ملتزما بعابير موضوعية في الاختيار
الى درجة أغضبت منه الاستقراطية القرنسية . ورم
تهديده مرارا وتكرارا صسم عل مواققه قاتلا
» ابحتوا عن شخصص آخر لميرى اذا كان ما أفملف ل
عجيكم ٠١
ولكن المؤرضين اليوم يشهمدون أن مواقف مرتتج
الحازمة كانت أحد الاسباب في توفسر قرة بحسرية قادرة.
الفرنسا عندما وقعت الثورة وما بعد ذلك
الم وقعت الثورة الفرئسية عام 0104
ولم يكن مرج غريها عل الدورة . قهر بين
البحرية كانت تومك ليكون ابنا للدورة . لقد كان مرج
ثوريا بلا ادعاء ودون اصطناع . وليس افن غريا أن
اتعينسه القسورة عام 187 مستسولا عن اللحسرية.
والمستعبرات . ومع أنه لم يكن عرضيا عنه في هد
الارهاب باعتباره ليس رأديكاليا بدرجة كافية . الا أن
استفالته رفضت اكثر من مرة لانه كان من التوع الذي
يستحيل الاستفناء عنه 1
وفي ابريل سنة 1745 راققت السلطات على
استفالة منج من جميع مناصيه حتى يتف ري لاعيال اكثر
خطورة , فقد كان واضسا أن الميسوم على فرنا عل
وك أن يدأ . وكانت فرنسسا خالية من السلاح
والنخيرة . وكان مونيج بالاضافسة الى الكيسياتسي
رتو هو روح عملية اعداد جيشى فرتسى جديد مسالح
اتسليها جيدا قوامه 20١ الف جل
خطاب من تايليون
في عام 1/87 بيدأت المرعفة الثالنة والاخيرة في حياة.
منج بخطاب عن ثابليون اليه يذكره فيه بلقا تم ينها
عام 147 . يقول نابليون في خطايه
٠ اسبح لى أن آشكرفد هل هذا الثاد المار الى انيه
ضابط صغير في المدفعية من وزير البحرية ... لثقد أصيح
هذا الضابط الصغير , قائدا ليش ايطاليا , ومو سعيد أن
© بباسبار موتج
هد اليك يده كشديق عمترقا يتضلك 6
وهكذا بدأت الصلة الحسيسة يين مولج ونابليون
وظلت حتى اللميات . كتب أرجو يصف هذه العلاتة في
مذكراتة
» كان تيون يبول ان مرج يميتى كي بصب الرجنل
يمن الواضح أن مونج كان هو الرجسل لويد
الى صل ل برد صداة بل ماع أي »ا
وتطررت هذه الصداقة الى درجة أن مونج عاشي مع
نابليون في قصرء بأودين , رأصيح الاثنان صديقين لا
يفترفان ... نايليون سعيد بمناقدات موتج ومعلوماته التى,
الا تتضب في كل شثون المعرفة ؛ ومونج سعيد بلمحاث
تابليون الذكية وأحلامه لمجد فرئسا ونكاته اللاذعة.
ويلفت القة ثابليون موئج الى درجنة أنه أرسله الى
ابطاليا رنيسا للجنة التحفيقات التى ذهيت الى هال
اللتحفيق في حادث مقتل الجنرال الفرنسي ديو الذي
تيل بالصاض في وسط روما , وهو واقف الى بجوار
الوسيان بوتايرت . ثم ان موتح كان واحدا من القلائئل
الذين أسر اليهم ابليرن مبكرا باستعدادته لغزو فصر
عام 3904
كان تابليرن يحلم يفشع مصر لتهسديد خطسوط
مراصلات بريطانيا الى اند , رلكنه كان يغلف هذا
اشر رع يادعاء رفيته في * مساعدة شعب مصر البائس
وتصربره عن الفيود الوحشية الشي يرسف فيها منذ
اقرون ثم شنحه أخيا ودرن تأخير كل فرائد الحضارية
الادريية ٠
راصطحب معه في هلم الحسلة يعئة من كيار علياء
فرت . على رأسهم الفرسان الثلاثة ... مونع الهدنس
والرياضى ؛ فورييه الرياضى النايقة وصاحب النظرية
الخديئة في الاتصال الحرارى ٠ ويرتوق الكيميائى الذى,
العبدورا أساسيا فى توفير ملع البارود يقرنسا
ام بعد الموت
كان مونج مع نابلبون في سقيئة القيادة » ارق *
عندما وصل الاسطول الفرنسي الى الاسكتدرية في اول
00
العربي المند 104 - يتاير +914
يوليو 1718 , وقد رغب مون في الشاركة بالعارك ولكن.
نابليون رده بحزم , وأسر أن ترسل البعشة العلمية في
اقوارب في النيل الى القاهرة . و يذكر العاريخ آنه بينا كان
تابليرن يضى بقراته برا بحافلة التبل . وكان قارب
العلياء يضى في الته. بالقرب من قوات تليليون تعرضي
القارب جوم مقاجى. من المصر بين + وكان موتج عل
رشك أن يدقع حياته قي المعركة السى تشييت للا أن
اتدخل تابليون لاتقاقم
وف »؟ بولير عام 1764 مارت ممركة الاهرام الت
انتهت باتنصار قوات نابليرن ودخوطا القاغرة . وفي 59
أغسطى أسى ٠ المجسع المصرى » . وسيق رجالات
مصر من العلياء لحفصور حضل الاقتساح حيث عرض
برتوى تخباريه السحربة في الكيسياء ٠ وتكلم فوربيه عن
عظمة عضارة مصر الفرعونية . وشرض مونج بعض
التطرعات اللرسيقية.
ومع ذلك لم برحب المصر يون بالفرتسيين + لم ييف
على حفل الافتتاح أيام حتى كان المصر يرن قد قتلرا
للاثيائة من جنود فرنسا في كمين , وكان هذا الحادث من
المقاومة الشعيية دلالته وأثره البىء عمل تابليون
ثم بدأت الاتباء المزعججة تصل نابليون من باريس .
وعندتذ قرر العودة مرا ٠ ولم يصحب معه في رعلة العردة.
غير موئج الذى أعطاء تعلبات صريمة بأن بدمر السفينة.
بالباروه يبن فيها اذا تعرضى البريطانيون لها
وق باريس ظل مول الى جاتب نابليون ... صديفا
جا وشجاعا قادرا على مصارحة تابليرن واغلاف معه
دون آن يفشى أذاء . وعندما توج نابليون تفسه امبراطورا.
كان طلاب المدرسة العليا للبوك_كتيك من أوائسل
المتمردين عل هذا التتريع ... تلك كانت مدرسة مرت
وفخر جهاده . وى لظة من لحظات الاسى قال ابيرق
الرتع
ان لايك قد قربي حدى لند أعثرا قوم أعداد
0
اود موئج قي هدوه + ٠ سبدى + التد شفينا عتى اتيعلهسم
جمهوريين . امتحهم الوقت ليكوتوا امبواطوديعة . وقوق ذلك
اسمح لى أن أقول إنك تمولت بشكل مفاجىء ٠6
ذل
رغم هده الصراحة كان تابليرن يقدر مرئج ويحبه
الى درجة آنه متحه لقب ٠ كونت » وتنى مرنج السعيد
عندتذ آنه صوت يحياس قبل ذلك لالض الالقاب ١
وسيب سنه لم يستطع موت أن يصحب نابليرن في
حلاته المسكرية التالية , فلم يذهب معه الى روسيا ٠,
ولكنه كان يتبيع انشرات المسكرية بحياس حنىٍ
أصيب بنوبة صرج عندما قرأ الشرة التاسعة والعشر من
التى أعلتت تراجع جيشى فرنسا أمام شتاء روسيا القارس
وجيشها
وعندما عرب تابليون من جزيرة ٠ اليا » لم يكن
موئج على عكس فوربيه وآخرين - واحدا من مشقفى
الثورة الذين خاتوا تابليون واتازوا الى أهدائه القد
ثبت موئج الى جائب تابليون حتى معركة واترلر ... الل.
درجة أنه عندما فكر تابليرن في الطجسرة الى السرلايات
المتحدة عرض مرنج عليه أن يصاحبه في هذه الرصلة ..
.ولكن تايليون رفضى قائلا.
آنك رجل عجوز الآن + وأنا في حاجة الى رجل أسفرء
في اكتوير عام 181 كان تابليون قد رفسع في
انفص ٠ ساتت هيلاته » تهائيا . وبدأت رحلة المهانة.
اللعالم العجرز موتج . فقد كان أعداوه يريدون اعدامه ,.
وأخ يرب من مكلن لآخر انقلا لرقيته ٠ وفي عام 1817
أصدرت الاكليهية القرنسية - وباللغزى - قرارا بطرده
من عضريتها بناء على الماح املك ١
ولي يم 78 يولير 1414 مات موتع . وطلب تلاميل
المدرسة المليا لليولتكنيك موافقة الملك على اشتراكهم في
جنازة موئج . ولكن املك رف
وبالفمل احترم الثلامي قرار املك يعدم الاشتراك في
٠ ولكتهم في اليوم الشاى اللجنازة ساروا في
مظاعرة كبيدة الى القبرة التى دقن فيها . ووضمرا على
قره اكليلا من الزهور كتب عليه بالخط الع يض
نحية لذكرى المعلم والصديق .. جسبار مرئع +8 89
د عبد العظيم انيس
© حل مسابقة العدد 101 ©
افقيع:
أترربن طوبوث
عسان بن ثابت
١ ف ) أفقيا؛ أحد بن طولون . خدم في طرسوس
فنا الفة الحليفة المستعين وال مصر عام ٠804 استقل
بالحكم رشأ القطائع عاصسة ججديدة له بالقرب من
القسطاط . مد سلطاتة على مصر وسبوريا ولول
وبنى الجامع العروف ياسمه فصر
3 ) رأسيا ؛ حسان بن مالك . أمهر بادية الشام
من قزاه مصاوية يوم صفسين . تسيب الحليفة يزيد
الاول . حكم فلسطين وبلاد الارتن في عهد مصارية
ديزي ٠ وترق عام 76 هجرية.
الفائزون بالجوائز
© الجائة الاوى وقيمنها ٠ ديناا غاز بها + باسين خضير علي البوري بفداه - العراق
© الجائزة الشانية وقيستها ٠؟ «بنارا فار بها ؛ محمد سعيد الدعييسي بهدوت / البنان
© الجائة الثالنة رفيسها ٠١ دنار فاز بها + حسد نافع مد العطاري سكة المكرمة / السعردية.
+ جوائز مالية قيمتها 1٠ دينارا كل منها خمسة دنائهر فاز بها كل من
١ محسد الطاهري وبدة / اللغرب ه تجلاء رأقت اليورتو الخالدية / الكويت.
؟-صياح حسن على خابورغمان / الاندث 8 ليل عيد الحسيد عبد القناح ابررظي /
الامارات العرية
7 سلطان ححمد حريان البحرين
4 محسد عيد اللطيف الدوحة / تطر
؟- جلال امين د تيقيق الاسكتدرية / مصر
1 تند هاشم القطيب ممشق / سوريا
ا
شاع استعيال المهدنات بمختلف أنواعها مع تققدم
الحضارة المعاصرة وتزايد ما بلاقيه الانسان من إرهاق.
ومنخصات في عمله , وعق رأسها اليريوم والقاليرم ..
ويعد الأول أسلم في الاستعيال . لأن الثاني قد ييدي
إلى الاء عضلات الأطراف إذا ما استعسل بكميات
كبيرة وباستسرار . قي حسين أن الأول أسلم من هله
الناحية ومن ناحية إمكان استعيال مقادير أكير مما في
عالة القاليوم إذا النضى الأمر فقد يكن عند الحاجة.
استعيال مانة ملليججرام منه في اليوم الواحد ارقا
الطبيب دون ضرر وذلك يخلاف الحال مع القاليوم ٠
ولكن ينبغي أن نتذكر أنه كليا ارتفصت نسية تشاول
اللهدثات قل الشعرر بالسزولية عند متعاطيها . رقم
أنها لا تحمل الانسان عل الادسان عليها . ران كان
منمرفا أشبه مفعرل الكعول ٠ فنناول كميات كبيية
منه بعل اله منطلقا في تصررفاته إلى حد الخروج عن
الشعور بلمسؤولية.
وما دام اللبير يوم والقفاليوم والمركادرن سممعومم
أكثر شيرصا بين المهدئات المستصلة اليوم . فسن
الستحسن اعطاء فكرة عامة عن خصائص كل واحدة
منها ليكون المره عبل بيئة من أمرها
اللبيريوم والوراثة
فاللبيريوم له خصائص التهدثة . ولاسيا ازالة
الشصور بالقلق , وراحة العضلات . والعمسل قد
الشنع , للك يستعمل في حالات الاضطراب والقلق
الحادة وامزمنة والعصاب والتهيج . وكذلك في الالات
4 طبيبة باحثة بمستشفيات جاسة. اوكسفوره اليريطانية .
عمد
التي يقدرن فيها امرض الجسسي الي كالابحة.
الصدرية , والقرحة الممدية والائنا عشرية والأسراض
الجلدية الناجمة عن اضطرابات نفسية ٠ والعقد المتسبية
عن الادمان الكحرلٍ ا في ذلك حالات الذيان , ركالك
في الصداع امتأني عن التر لني , كيا انه بعال
الأرق أيضا ١ ولو أن الموكادون أفضل منه في هذا الدأن
على تحير ما ستذكر فيا بعد ) والبرل اللي في الفراش ٠
والصرع ٠ وفي الحالة الأخيية يستعمل كعلاج مساعد
العلاج آخر . ويستعمل كمقدمة لمعالجات أخرى كارتفاع
فسقغط الدم للتأكد من أنه ناجم عن اضطرابات للسية
وعصيبة وليس بسبب الكليتين وما أشيه . لأنه في الحالة.
الاضيهة يعالج بأدوية خاصة ؛ ويشمسل مفعرله
اضطرابات السلوك والعفلات الموتيطة بالمظام
والاصابة بالشلل التصفي أو التشنجي ؛ وسع انبه لم
تظهر تأثيرات ضارة كازدياه فعاليته أثشاء تتساول
الكحول فانه من الأنضل عدم تشاول المشرويبات
الروية أثناء استعراله أو استعيال الموكادون رالفاليرم ٠
ولاسيا هذا الأخير مان الشعور بعدم المسزولية اذ بذاك
يزداد ويتضاعف , وعلى الأخص عند قيادة السيارة.
ذلك وما يتطيق في هذا الصدد علل اللبيريوم ينطيق عل
جميع المقاقسير الؤنسرة في المراكز السرئيسية للجسلسة.
العصبية ؛ ومن المفيد أن نذكر هنا أن اقصران تشاول
الكحول واللهدئات رالتتاتج الاجمة عن ذلك للف من
شخص لآخر . فالأفضل عدم المجازفة في الجمع بينهما.
ومن التجارب التي أجريت باللير يوم عل أجيال
من الفتران والأرائب والكلاب أسكن الشأكد من أن
استعياله العلاجي لا يخلف تأثيرات ورائية سيثة + مع
ذلك فاته من الضر وري اتباج قاعدة عدم إعطاء الحامل
أي دراء ها في ذلك المهدنات إلا بارئاد الطييب ولي
الضرورة القصرى . ولا سيا في أشهر الحسل الأول
وليس لير يوم تأثيرات جانيية اللهم إلا الشعصور
بالنعاس والترنج أو عدم اتنظام الحطرات في السير
أحيانا , وذلك في المراحل الأو للسعالجة . وملاحظ على
الأكثر في المتقدمين بالسن والمرضى العاجزين ؛ ويمكن
اثلاني ذلك يخفضى الكمية المستعملة ؛ وبع أن عدالك
اتقارير تشيد إلى أن الليريوم قد يسيسب ازتباكات أو
اغتلالاث في كريات الدم وقريصاته وكذلك الاقان ٠,
إلا ان التائج لا تدل هلل أن ذلك كان مرتيظا باستعيال
اللي يوم بشكل حاسم لا يدع بالا للك والشيهة ؛ ولا
كن الانتحار باللير يوم فلو تتاول أحدهم جرعة كييهة
من نحو جرامين ونصف ٠ جرام » لأدى ذلك إلى التلعهم
والصعرية في التق واضطراب الخطوات والتعماس
الشديد والفييرية في الحالات الشديدة . ويعالج الصاب
حسب الأعراغى التي تظهر عليه ؛ ومسل اللمدة أنضل
علاج
ومن المسكن اعطاء الليريوم مع المقائير الخاصة.
بأمراغس القلب رضغط الدم والتشضج عن درن ترفد ٠
وتقول بعض التقارير أن الليريوم قد يسيب في المدى
البعيد وبكميات كبيرة الاصابة بداء السكر
اللنوم فقط
أما الفاليرم فله الكثير من خصاتص اللسر عرم إل
انه أكثر حملا للمريضى على النعاس . لذلك من الأنضل
استعيال أكبر قسط منه كمنوم واستعيال وجيات صغيية
عنه اثناء التهار ٠ ويستعسل القاليوم قي معالجة مرض
الكزاز ار التيتاتوس سدععة! رالصرع فضلا عن تشنج
العضلات الحاد والقاق الشديد واذيان في الكلام ,
وكتوطتة لمعالجة أستان مريض عصبي أو في العمليات
الصغرى والتشنجات المتأنية عن التسمم ؛ وقد حور
السكميات المعطاة من شخص إلى شخص وصسب
'تطورات أرضاعه العصبية وحالات قليه وجهازه التنفسي
وخاصة عند اصابته بتصلب الثرايين ٠ ويؤثر الفاليوم.
على قابلية الشخص في قيادة السيارة وسلركه في السير
يصور منفاوتة ؛ وفي حالة تخضدير المريضض أو اعطاله
مهدنات أغرى . علينا أن نتذكر أن الفاليوم يضاعف
التأثيوات التجمة عتها , وهذا موضع الحثر في الجمع بين
مهدئين في آن واحد
درثالث هذه المجمرعة هر الموكادرن ««لعودم ومن
خصائصه , فضلا عن كونه مهدئا . أنه يجمل الائسان
عل النوم بسرعة لحدة تتراوح بين ست وثيائي ساعات ٠
ويختلف عن المنرمات الأخرى في أنه بيعث على النرم
بشكل طبيعي وييكن إبقاظ من يتداوله بسهولة ليعرد إل
النوم ثانية دون صعوبة , ولا يشعر متعاطيه بها يشعر يه
في اليم النالي عند تتاوله لمتومات الأخرى من حيث
احساسه بها يشبه خار السكر , فهو بهذا أفضل امترمات
المكشفة حتى الآن ؛ ولم يلاحظ الى الآن أي تأثير ذي
بال على الدم أو فعالية الكببد عند من يستعملوه ,
ولكنه قد يحدث شمورا بالتعاس والتعب أحيانا.
ويطر الأطباء من ليارز القندر المسين من هلم
المهدثات .ققد لرحظ في بعف احالات العدام المسزولية.
عند يعض الأمهات إزاء أطفالهن «الانبيال عليهسم
بالضرب الميرج , وقد لميعل المهدئات الانسان عدواليا.
علفا في كلامه وتصرفاته مع الآخرين , فهي كا قلنا.
كاحسر تكشف الطبيعة الحقيقية للشخص ؛ لذلك من
الضروري للاتسان أن يفثير تفسه مع امقسادير الثني
يتعاطاها بحيث لا يتجاوز القدر الذي يتناوله الحدره
الطبيعية فيققد السيطرة على إرادته في الفول والفعل ,.
انتيجة تأثير الهدئات على تحر ما تفمل الشروبسات
الروعية في هذا الصدد سواء بسواء
اكسفورد د . صبيحة الدباغ
م
© صنحة لغوية ©
-١ شاد وشيد
يقال » شيد الامير قصرا * لى ينام ورقعه.
فهل يجوز ان يقال بالعنى تفسه « تاد الاسير
قصرا ء
هذا ما يأباه بعضى اللقويين معتمدين في ذلك على
يعض المعاجم ٠ التي تقر ٠ شافه » هنا تبعنى طلاه ٠
الانه عندهم مأخوذ من ٠ الشيد (١ يالكسر ) وهو كل ما
بط. به المائط من جص او طدين ونحوه , فكلسة
٠ شاده ٠ - في نظرهم جصصه ار طيته ٠ وليس يناو ٠
افاذا اريد البناء قيل ٠ شبيده » راذا ريد الطلاء قيل.
٠ شاده » وللفريين في هذا كلام كشير لا يعنيشا هنا
استقصارو , ولكتدا ترى أن تعصرض ما جاء في كلام
الفصحاء وهر ارلى بالقيرل من كل المعاجم لانه اصلها ٠
وعنه تأغط
.يفول امرؤ القيس في وصف مطر لغزير عطل عل
واحة ٠ تباء » فجرف كل ما صادفه من نخل ولم بيق الا
ما كان من الحصون معشيدا بالصر
تاه لم يترك ها جذع تغلة
رلا لطا آلا نشيدا بيندل
فهل بريد يقرله هنا * مشيدا »1 من شاد ) ما كان
مطليا بالصخر او ما كان ميتيا بها ١
ويقسول عدى ين زيد العيسادى ( وهسير جاه
مسيحي ) في وصف قصر يناه أحد مبرلد » الميهة »
ركان القصر عاليا حتى أن الطير الفذت ييرئها عند
قمنه
وكود
نهل معتى + شاد » هنا طلاء بالرسر او غطاء ؟
وكيف يتفق هذا مع قوله ٠ جلله كلسا » اى طلاء كلا
اليس الاولى ان نقول هنا انه بناه مرمرا شم طلاء كلسا ؟
ومثل ذلك قول شاعرنا العيبابي بكر بن التطاح
( توفي 157 ه ) في مدح ابي دلف القسم العجلي -.
58
ركان القاسم من كبار القواد والرلاة والفرسان في عهد
العباسين ) وكان الشاعر بكر قد اشترى ضيعة ها اعطاء
أبو دلف ٠ واراد منه ان يعطيه ما يشترى به ضيمة
أغرنى إلى جوارها معروضة للبيع
مف امت اي غير الله ااغيية
عليها قصير بلرخام
اال جتبها اخت لها بعرشرها
وسضدك مال للهيات عنيد
ويقول شاعرنا بر العتاهية في مدح اللهدى العباني
اليس معنى ٠ المجد الشيد » هنا هر المجد اليني ٠
ولك كان بمازا
( يزيد الحسيرى هنا خال المهدى )
وشل ذلك أيفا ما جاء من قصيدة في هجساء
غديوي مصر عباس حلمي الثاني على ار غودته من
ارطة خارج مصر سنة 1480م مطلعها ٠,
قدىم ولكن لا اقول : سعيد
ملك - وان طال المذى سينيد ,
ويعد تعديد مسارىء حكمه واسرته وما جره عل
مصر من شرور » قال الشاعر.
يكم عار عسل لبلاد سنا
ورب قصر في البلاة مشيد
وتشرج من كل لك يان « شاد » تأني عنس
ل يتى ) ايضاا
احاقزق وقردة
نستعمل كثيها في القصيحة كلمة ٠ القرد » يمعنى
« الواحد » فتقول ؛ ٠ اتشدته بيتنا فردا » ار« اتشدته
افر بيت » أى بينا واحدا . وتجمع + القرد » كثيرا عل
افراه » وهو جمع تقيابي وقد تجمعه على + فرادى » وهو
جمع هيد قيابي , ولكته فصيح وان كان اقل استعيالا.
من ٠ انراد » وقد ورد في القرآن الكريم في وصف هرم
القيامة ء ولقد جنتمونا قرادى كيا خلقناكم لول مرة ».
وهناك جمع فير قيلي ايضا تادر الااستعيال وض
«غراد » عل وزن مثله في الاعداد ء ثلاث » + ورباع.
وغاس , وسداس .. عشار »
ومن جموعه القياسية ٠ فرود » مثل نهم ونجنوم ٠
نهد رفهره , عين وعبون ... وهذا المع - مع قياسيته .
نادر الاستعيال الا في كتب الفلك ولا سيا كته الزفة في
عصرر نيفستنا الفكرية الال لنقدملزنا كاتا يطلقنها.
على الدرارى او التجرم المنعزلة عن هيرها في السياء ٠
فسمها ٠ النجوم القرود ».
ومن طرائف الأخطاء العلمية في عماولة الأررييين.
خلال العصر الوسيط وبداية نهضتهم المديكة , الاتتقاع
بكتب الثراث الاسلامي العربي - انهم وجدوا في كتين
الفلكية كلمة « التجوم الفررد » فقرارا القاء قاقنا عل
سبيل التصحيف , قصارت الكثمة التجوم ٠ القترود ».
وترمرها كذلك «ومضصعم أي ٠ القرود » وقند بست
عليهم امثال هذه الكليات عند تصحيقها . لأخطأوا
نهمها ولذلك ترجمرها خطأً
ويستعمل العرب ٠ الثرة » بعنى اللوحيد لا نظي
له . ومن هنا وصفهم الله بأنه ٠ القرد » وهو ااستعيال
شائع قدها وحدينا في وصفه تعال , وأن لم يرد كذلك في
القرأن والسنة
وفشاك ء القرد » يعنى تصف السزوج اي صف
الاثنين . واستعمل العرب + القرد » وصفا لمث ومن
ذلك ما جاء في الحديث أن اتصاريا جاه التبي يشكو
شجة أصايته . وييدأ شكواء بدحه قيها . فيقول
مرقهاء
يريد التعل من طبقة واحدة وهي من ملاب الك
والسادات , وهم هدحون برقنة التمال . كيا في قرل
النايغة الزبياتي في مدح الفساسنة
رقاق التمال طيب حجزاتهم
يحبرن . بالريحان السباسب
.وكيا رصقت العرب المؤنث بكلمة ٠ واحدة » وصفره
بالكليات ٠ فارد وقاردة ٠ ومقردة » رقالرا أيضا ٠ مفراد ٠»
كمثل قرفم ٠ امرأة معطار» تبالغ في عطرها ٠ ومنناث »
لالد الا اناه ومذكار» لا تل إلا كررا ٠: وستنام ..
لاتق الاتوائم . ومعنى ٠ مفراة » التي تتفرد وعنها ل
التي لا تلد ال قزل
ونحن اليوم ذكتر من استعبال كلمة » فردة » للمؤنث.
أفهل عي فصيحة
والجواب ٠ نعم » , ولا نيال قلة ورودها في
الفصيحة او كثرته ما دامت اكثر استعيالا عندنا اليرم في
الدارجة وحسبنا أنها وردت في فصيع الكلام ٠ ومن ذلك
ما جاء في خبر عن البي و حين كان يعرض نفسه عل
القائل يدعوهم إلى الاسلام في مواسم المج ٠ ركان
يصحبه في جولاته صاحبه الاكير ابو بكر الصديق ركان
من اعلم العرب بأنسابها - فجرى حوار بينه وبين رجل
عن قييل + ليعرف من أي القبائل هو , وكان من اسغلنه.
اله : ٠ فمتكم صاحب العيامة القرعة ! » وكان الرؤساء
عم الآين يتعسمون ٠ ومتهم عمر بن ربيعة الشيياني
الذي كان يرصف بانه ٠ صاحب العيامة الردة » لان
كان لا ركب واعتم لم يليس غيره عيامة مثاله , اكرام
اله , وكانت العرب تقول اللذكر من الحيام « قرد »
وللاتثى « غردة » ويقول بشار ين برد في قصيدة غزلية.
يصاحيته صقراء 5
لها صورة تروق لما
فأقلت قيية كقفله »
مم
« لا غني أبدوم , ولا فقر أبدوم ١ »
ضسى
الاردن
لأمثال الشعبية
بقلم + الدكتور توفيق ايو الرْب
الامثال الاردنية لها مثاقها الخاص . رغم أن منابعها هي ذاتها
منابع اكثر امثال الامة العربية.
في أراخر عام 1894 , صدرت عن وزارة النفاقة
والشباب الاردنية بجسوهة ضخنة من الامثال الشمبية
الاردنية ٠ من جمع وتصنيف الباعث الشعبي الدكتسور
هاني العمد . وقد النغطت معظم هله الامثال المجمرعة.
التي تزيد على اريعة ألاف مثل من افوا الجماهير التي
تقطن في الشفة الشرقية لنهر الارمن , وخصت خلال
سنوات عشر . من عام 183 الى عام 1699 . ولكن
الباحث قد اعتمد ايضا في بعض الامثال التي حرتها
جموعته الكييرة عل كتب اردنية سابقة أوردت كثيها
من الامثال الشعبية الاردنية . مشل كسا » جواهر
الحكم » جمع الدكترر يطربى الباز . وكتناب ٠ ماديا
وضواحيها » تأليف جورج سابا وروكس العسزيزي
وكتاب ٠ تراث اليدو القضاتي » تأليف محسد ابي حسان
يذ
وكتاب ٠ قاموس العلفات واللهجات والارابد الاردنية »
تاليف روكس بن زائد العزيزي
والمتأمل في نصوصص هذه الامئال الشعيية الكثيية
التي اوردها الدكتور العمد في كتابه درفنا إثسارة الى
علاقتها بتراثنا العربي القديم + يستطيع أن يلظ في
بسر أن فسها منها له مساس عبساشر بترائدا الفصيح
التليد . من عيث اللعثى ٠ ومن حيث اللفظ ايضا . مع
ثي» من التحريف اللفوي الطفيف . حيت تظهر فيه
اللهة الاردتية الدارجة ١
والغحق اننا نستطيع ان ترد عم الامشال الشعبية
الترآئية التي لا تزال تترهد يوميا على السنة ابناء الدعب
الازدني قي قرى وبوادي الضقة الشرقية الى مصادر
عديدة امنهاا
ولا - القرآن الكريم
أذ يلاحظ أن الشعب الاردتي بريد احيانا في امثاله
آيات قرآنية بنصها الحرفي ولكن ليعير بها عن معان
أخرى مختلفة عيا تعنيه في الاصل تحر قوله تعالن
٠ والسياء والطسارق » . فسع أن هذه الآية تعنبي في
الاصل القسم بالسياء ويكوكب الصيح . آلا ان الشعب
الاردني يرددها للتعبير عن حالة الفقر والافلاس ١ كا
انه برده في احيان اخرى بعض الآيات الكرية . ولكن
اليدلل بها هذه امرة على معناها الأصلي مع لحرنيف القوي
اطفيف نحو قوله ٠ أيضاعتدا رجعت النا » قالشل مأخو
دون ريب من قوله تعال في سورة يوسف , الآية ٠78
٠ هذه بضاعشا ردت الينا » . كيا يحدث في يعض
الاحبان ان يتكيء المثل الشعبي الاردني على أية من
الأبات دون مراعاة الترتيب اللظي مثل قول العاسة.
الاردنيين « اللي كاتبه الله بده ايصير » .لذ يشير الكل في
رضوح الى قوله تعالى ٠» قل لن يصيينا الا ما كتب الله
نا
اثانيا : الحديث النبوي الشريف
ويلاحظ أن الشعب الأردئي يفتبس مباشرة كشيرا.
من امثاله من الاحاديث النبوبة الشر يفة اقتباسا شيه
حرفي نحى قوله » اليل منا الخير ٠ فهو مأضوذ من.
قرل الرسول الكريم « الخيل معقرد بنواصيها الخير ٠
ومشل قوله ٠ اعقل ذلولك قبل ما تنام » في المثل اشارة.
واضحة الى قول الرسول (55) في نصيحة أعرابي أناخ
ناقته دون أن يعقلها متكلا على الله « اعقلها وتوكل م
ومثل قول الشعب الاردني ٠ المي مخلوقة من ضليع
أعوج » فهر بعضى حديث شهير رراء أبو هريره رضي
الله عنه عن التبي وَل , وتصه الكاصل ٠ استوصوا
بالنساء , فإن الراة لقت من ضلع , وان اعوج ما في
الضلع اعلاء , فإن ذعيت تقيمه كسيرته . وان تركته الم
يزل اعوج + فاستوصوا بالنساء » ومشل قوله + « اله
لق الانى والطب والدواء » فهو شييه يقول الرسول
الكريم + تداووا معشر المسلمين , قإن لله الذي خلق
الناء قد خلق الدواء.
ثالعا : الامثال والاقوال الفصيحة
ملاظ أيضا على كتاب الامثال الشعبية الاردنية.
أن كثيرا من الأمثال والاقرال القدهة لا تزال حية عل
السان الشعب الاردتي في البرادي والقرى ٠ بريد بعضها.
بتصها الاصلي ودون أي تحريف لفسوي مل قوله
» صدرك ارمع السرك » وه المنية رلا الدئية » وه اذا زا
الثيء عن حده اتقلب الى ضصدد » وقوله ٠ ١ أظر عدوك.
مرة ؛ واحذر صاحيك الف مرة » وقامه في القصحى لان
أن عاداك ان كان أقدر على المضرة ''" . ومشل قوله.
* الدراهم مراهم » وه الاقارب عقارب » رهذان اللثلان
الاخيران مأغوذان من وصبة الفيلسوف الكندي المشسهررة.
لابنه
كي بردد بعضها الآخر مع تر يف عامي طفيف مثل
اقوله : « عيش رجب بتشوف عجب * ره اللي يصبر
ينول » بده اللي يدق الباب يسمع الجسواب » يرم اللي
ببيته من قزاز ما يرمي الناس بلديا » ( الحجر باللهجة.
الارية.) . ومن الجدير بذكو ان الدكتور هاتي العمد
قد لاحظ في الجزه الشاتي من اطروحته للدكتوراء الذي لم
يشر بعد والموجود نسخة منه في مكتبة الجامصة
الاردنية - قد لاحعظ أن هناك تشابها ناما بين أمشال
اللولدين الاعاجم التي اثيتها الميداتي في كتابه الشهير
٠ بجسع الامشال ٠ وبين بعض الامشال التسعبية
الاردنية . مثل قول المولدين الخيل نواصي الحمير »
فيعض فنات الشعب الاردني تردد هذا المشل لون أي
ان من الشعر . هذا تصهبا
احسقر عسدوك مسسرة
)١( العربي باهيا
واستر صعيقك ألف مرة ,
قلرعا إتقلب الصديى ٠ فكان أعلم باللضرة
العربي الصبد 04؟ يناير +خةة
'تفيير ؛ ومثل قول المولدين لكل داء دراء » فالاردنيرق
يقولون في امثالهم ٠ كل داع والوهوا » "" ومثل قول
الوللدين » نهسرب من المطر تقع نمت الميزاب * 17
فالاردئيرن يقولون « منفل من تحت الدلف منقمد لمت
المزراب »
والحق أتنا لو أردنا هنا أن نذكر كل الأمشال
الشعبية الاردنية اللأخوفة من الأمثال والاقوال القصيحة.
القدية الطال بنا الكلام
رابعا : الشخصيات والحكايات التاريخية
والادبية القدهة
وملاحظ ايضا ان الشعب الاردني كثيرا ما يشيد في
امثالسه الى شخصيات عربية قنهسة . واسياء يعض
الرسل ٠ مثل أشارة المعل : ٠ على فين تقرا مزامماه ع
داهود » أي التيبي داود ٠ واصسل المنسل من قولنسا
بالفصحى : ٠ عل من تقرأ مزاسيرك يا دوه » ٠ وتصير
الثل ٠ بري براية الذيب من دم بوسف » فهو يشير الل
نصة النبي بوسف كي وردت في القرآن الكريم . واصل
الكل من قولنا بالفصحى ٠ برييء من الآمر برامة لنب
من دم بوسف » , وكاقثل ٠ الحسن أخو الحسين » يشير
إلى ولدي خاطمة الزراء من الامام علي . رتح امل
٠ حكم قراقوش » يشير الى هذا الرجل المشهرر الذي ظهر
في من صلاح الدين الابومي , ومع أنه كان في الحقيقة.
رجلا قطنا عادلا . آلا أن أحد خصومه ومناقسيه قد شر
شخصينه بين العامة . الى درجة نسبت اليه فبها احكام
قضاتية هي غابة في الحيافة والسخف ومشلل المتلدينا
٠ حكم الزير بالزرازير » و ٠ اللي يوكل جير العرب
يزازي في القرب » يشيدان الى المهلهل بن ربيعة بطل
معركة اليسويس المشهررة في العصر الجاهلي والتي دارت
رحاها بين قيبلتي بتي بكر وبني تغلب مدة تزيد عل
الريمين عاما ارما يقاربها ؛ ومع ان ثقاه الادب العريي
القديم ومؤرخيه يخبروتنا انه سني اللهلهل لائه هلهيل
الشعر وآنضجه اذ يعتيررن أن أول اقصيدة عربية قد
تكامت فنيا من حيث العروض رالقاقية هي قصيدته.
التي قا في هيجاء بني يكر رالتي مطلعها
«جارت بو بكر ولم يسلوا
والره قد يصرف قصد الطريق
الا أنه في لواخر عصور الحضارة الاسلامية يبان
طهر كدير من الملاحم الشعرية النشرية الأمطسورية
مثل ملحمة ٠ عنترة ين شداد » وه تغربية بني هلال » .
فد نسج أيضا حول شخصية المهلهل كثير من البطولات
الخارقة والاحداث الفائقة فصت اسم « النزير ساللم ٠
بحيث غدت تشكل ملحمة تثرية شعرية شعيية ذائعة .
ثرت في الاجيال العربية في ممتلف البينات طوال لفون
عصر الاتخطاط ١
وحتى مطلع عصر التهضة الحديت ؛ وا مثل الشعيي
الارضي السايسق + اللي يركل حير المسرب يزازي
بالقرب » يشير الى احد الاحداث البطولية الخارقة الني.
قام بها المهلهل كيا وره في اللحمة فقد خاطب الزير اسدا.
هذه العيارة حينا حمل على ظهره قرب الماء وساقه امام
١ 7 ) بيدل الاياليون في شجتهم الدارة الغمزة فيتطقونها عينا . كفيظم عن مسؤول « مسحرل » وعن «داء » « داع » كبا
هو واضح في التل , يهذه طية قيمبة قدية مشهورة وشاهدها قول ذي الرمة
» اعن ترسمت من خرقاء منزقة
عاء الضبابة من عينيك مسوم *
اراه « ان تزرسمث » وشاهدها إيضا مأ اتشدم يعثوب.
٠ فلا تلهك الانيا عن الدين.
ال
لآخسرة لايد عن ستسيرها ٠
اراه « لابد ان » انظر كناب الدكتور سبحي الصالج دراسات في نققه اللغة مى 87
(؟ ) متفل في اللهجة الاردنية تعلي تجرب + والدلف + تزول الملطر من خلال سطح الييت
نا
مرغها . بعد ان كان الليت قد كيرا على حاره فآكله
وهناك في الامتال التسعبية الاردنية ما يثسير الل
يعض المكايات والادبية مثل قرل الشعب
الاردني ٠ الشاء المذيرمة ما همها الصلخ , . فلئدل
يشير الى قصة عييد الله بن الزيير حينا كلر 19 على
الخليفة الامري عيد الملك .بن مروان في منطقة الحجاز
فأرسل اليه الحجاج ين يوسف التققي على رآس جيش
لاخاد ثورنه . فحاصره الحجاج في مكة المكرسة . ولا
شعر ابن الزيير انه سيقع في قيضة الحجاج لا عحالة ,
ذهب الى امه اسياء بنت ابي بكر اللقية بذات التطاقين
اطاليا رأها ٠ شاكيا لفلال أتصاره . فاشارت عليه ان
.يواصل المقاومة , فاجليها انه لا يخشى اللوت , ولكتة
يفشى أن يشل الحجاج بجثده أن ظفر به . حين ذاك قالت
اله قولتها المشهورة ٠ يا يني لا يضير الشاة سلتها بعد
فيعهاء
ركالثل الشعبي الاردني + بيعة القراب اللي اجا
ينعلم عشية الصفرر . لا اتعليها ارناء عن مشيته »
يشير الى الحكاية المشهررة في الادب العربي والحكاية
اتقول أن الغراب رأى يوما القطاة لا المقر- لقثي
فاعجبته مشينها فحاول ان يقلدها لكنه لم يستطع , ثم
اراد بعد ذلك ان يعود الى مشسيته الاوال ٠ قانا هو قد
انسيها . غند ذاك اخذ يحجل حييلا ؛
خامسا الشعر القصيح
ريلاحظ ايضا على الامشال الشعبية الاردنية ان
الشعب الاردني كثيرا ما يقتبس امثاله اقتياسا شييه
حرني من بياث شعرية قديهة مثل فول
«جانرا علِنا الخيرين عاطم
الامثال الشعيبة في الاردن
جه علا
ومن يال
الجيرون عاطم
الشيرين تيد
ومثل قوله
اق يتلق ملعتف :الوا حدق
ركم الف ريل يسيروا بلا عداد
فهو من تقول الشاعر
كم رجل يمد يالف
كم الف لس ابلا
وجل
ونظرا لان الامتال الشميية بعامة فيل الى الايجياز
والقصر . فيلاحظ ان الشعب الاردني يقتيس في الغالب
اقفظ صدر بيت مشهور أو عجزه مثل فرله « سحاية
صيف واقر ه قهو من قول الشاعر القديم ٠ سحاية
سيف ها قريب تقشع » ومثل قوله ٠ العصا المرجا ٠,
لها ظل اعوج » فهو شبيه بقول الشاصرء لا يستقيم
الظل والعرد اعرج » ومثل وله « راج تا يكملها عور
عيتها » نهر شييه يقسول جشدل بن المثشى الطهسرى
٠ وكل العينين بالعواور » ومثل قول الشهب الاردني
٠ فسر اميه بلليه والقل بالفيه » فهو من قول الشاهر
٠» وفسر الماء بعد الجهد بالا » ومشل قوله ٠ أشهر من ثقر
يعرقوب + والعرقوب في اللهجة الاردلية سفع الجيل . فهر
مأخروة من قرلنا بالفصجى اشهر من ثار على علدم ٠
والاصل في الكثل قول الحتساء في رثاء الميها صحفي
وق صخرا الأنم لقتلة به
كانه لم في بأسة تازه
ناك طائقة اخرى من الامثال التسعيية الاردئية
واحتا 2 يلحانا20 تسرد 6 فيها اشارات قوية الى تراثنا الشعري القديم مثل قول
الشعب الاردني ه الاخ جناح » فلا ريب أنه مستوحى
فهر مأخوة من قول الشاعر. من قول مسكين الدارصي +
40 ) كان عيد الله بن الزيير هر القني بويع بالحلاتة في منظم البلاد الاسلامية قبل مروان ين المكم الآموي وابنه
عبد الك في الشام . ها اللقان ثرا عليه ( الترمي ).
ن
العربي العيد 04؟ يتابر -هة9
عاك أخاك ان من لا آغا له
كماع الى الميجا يشير سلاج
أغاك أماك انث فاعلم جتاعه
يمل ينهض اليازي يدوق ناح
شل اقوله ه اللي ما بريدك يكتر عذارييك » فهر
بيه بقول التي "5
يعين الرضا عن كل عيب كيل
يلكن عين الشط جدي شرا
ومئل اقوله ٠» اطول من سنة الججرع » والمفاضلة عناا
في الطلرل وهو شي» ملدي صسوس ٠ وبين زن نود يز
عن مساويه في الوقت يالم الجرع والاتتظار وهر هنا
ثيه معنوي , وهذا شبيه الى حد كبير بقول الشاعر ذا
ايت الطريف ٠
نينت أن نناة رت اخطيها
عرفويها متسل شهسر الصسمم في الطول *
ومثل وله ٠ هارجم ما دست يرهم » هر من ول
الشاعر ذا البيت الشهير الذي تذكي انا كب البلاغة في
ياب اناس
«يايمم ما همث: في دايهم
وارشهم ما بست في ارشهر»
رمقل قوله + لا لثي اينوم + ولا قفر ايدو » هبر
مأغية من الك البيت التهور الذي نجده في كتنب
التصوف , واللذي اضطر فيه الشاغر الى ٠ الاسم
القصرر شذوذا من أجل العروض والقافية ٠
« سيقيني الذي أاك عني
قلا فقي يد ولا نخاء »
ومثل قرل الشعب الاردضي » جمل الصيعيري » في
الاشسارة الى من يتجمسل من المسسنؤولية ما هو قوق
طافته , ولعل هذا المثل يذكرنا بتقد الشاعر طرفة بن
العيد سيب ين على عندما سمعه يقول
يقد أحابى اقم عند احتشآن
بناج عليه الميمصرية مكدم»
افقداقال , استترق الممل ٠. أي أنه كان في وف
جسلل فلا قال الصيعسرية علد الى ما ترصف به
الترق - لان الصيعرية سسة حراء تعلق في هنق الناقة
خامة
رمثل قرل الشحب الاردني « لا ترائق ابسر عبيون
زرق ٠ وسنان فرق » ٠ وفي المثل الاردني لمطير من
صداقة القيم المرصوف بنبك الصقتين , وفي هذا انق
مع ما كانت العرب تعتقده أن زرقة العينين مع سمرة.
الرجه ميا من الصفات االدالة على اللو في الناي ١ حفس
إن بشار ين بره نقد شار الى الك في هجائه الشهير لوزي
اللهدي يعقرب ين هاود فقال ٠ ٠ زرق العيرن عليها
لوه سروة ٠ ل
اريد - توفيق ابر الأب
يفلم + الذكتور دحام الكيال 8#
بعتي القن ذا أصبية عظيسة في تطيرير سوق
الانسان , يقالا سا يطهر في السلوك - الذي يتطارضي
مع اشباج الدواقع الأخرى . مدال ذلك أن يتتستى طقل
اللققز على لوسة القوى مدل الأطال الأخرين ركه
يمف . أو أنه بوه أن يمير بريه بخضيه من مطاليهها يه
العلرلة ولكته يفشي المقرية . وانذا فان لحي تككون.
«أيسر اما استطاع أن يكيف نفسه القطريقة التي يشعر
بها بصررة خقية نر أمه أو أبيه أو اميه ٠ ولكن يررة.
التقكير بذاك سرف بتتج ارد من لفق أيضا فيتعام
انينب هذه الاقمال والاتكار . لآن في التجتب اتعرزيزا لله ..
نتفي القلن الاجم من الله الاتكار. سارك
كيف بيدأ القلق ؟
ما الي يتكون التحرر يعدم الراعة مث خققان
القلب بسرعة النبضي , واتنصور يقبط في للد
والعرق ٠ والريقة . وافلة ٠ رجاف الغنجرة والخلن.
بالمظاعر الأخري لكشتل عل التق
عن الاعية اموشوعية الوصيحات الأنية سرف
ريشا اللكنات النقسية لتق واتنسي تكن سير
مكسية . رنكتها جو سن انه #تركييي الفطقل . في
الذي يتعلسه الطتمق تتيجة التصدصة بين القسية
© اسن علي
اللوضوع ٠ ار الموقف من ناحية والشعور والخيالات ٠
رديه الفمل النفسية التي تمده اقلق من ناحية اخرى ؟
أن اثارة القلق هي اليه الذي يتملمه الانسان.
والطفل الذي عسره ستنان بجهب أن يتعلدم الخشوف من
الكلاب السخسة , لان أمه نصييها المستير ما حالما ثرى
راحدا منها . يا دام الارناط بين رزية الكلب والقل قد
تم اكتسابه , فان الطفل يحاول أن يتتجتب الكلاب +
وبيذء الطريقة يعم تعل الذقعالتجني الكلاب
لي هذا التوضيح سوف استخدمٍ اسطلاحي احرف
والقثق كمتردفين , علا أن مف علياء النفس عرى أن
احرف استجابة فظرية أسهمات معيدة نشل الألم
بالتديل الفجاتي فى ابه , أن لفق يقوم يل لسالس
الاستيابة الفخرف . وال حفيقة أن القابلية لللطوف صر وله
كا أن التابلية التقان سررولة . أما سم نشاف ١ رمت
الخاف ١ يلم حاف ١ فهذا ما نكتسبه . رمسم لقلى ؟
كيف تخت ١ وسنى للق 4 لم تفلق هذا ما تكتسيه
ونا ما عرف مرفسوع الشوف فهر غوف راذا جل
اوضرع نهم للق
عل كل : قل قوف يكن لعلسه أنه بكسب
كننياية لتيرات ممايدة ريدعي بالفاقع . لانه نكن
من أن يتفي التتملم : بلاعرلنات ذاتٍ استجايسات
-
العربي العبد 504 - يتاير نما
جديدة . وبنفس الطريقة للجبوع والمطش والدراقيع
الأخرى
بل أبعد من ذلك . نبا دام القلق استجاية مكتسية
افانه يتيع نفس الأسى للتعلم , والتي تطيق على تاج
اخرى من السلول . مال ذلك إذا ما كان الطقل قد تعلم
في الأصل الحوف من أنواع خاصة من الكلاب . فاته
سوف يعسم رد القمل هذا حتيا ياصطلاحات لكل الآشياء
الني نيدو على أنها كلاب أو حيوانات , وهذا يشسل
القطط . والخيل ؛ والأبقار والاغنام حتى الدجاج
الالم كمقرر للقلق
اذا ما صل التعلم الوجبود ارتباط بين اير
والاستجابة , فلا بد من اباد طريقة اللكشف عن
الاستجابة في المقام الأول . وبرأي عد من علياء النقس
أن الألم من المنبهات التي تتتج ا حرف أو القئق قطريا.
ولذا فليس من الصعب أن ترى حصول القلق حتى في
الإضاعة . وغاليا ما يعائي الرضيع القلق بقضى النظر
عن الطانة أمه وكيف اتكون معه ١ وقد يتفز الررضيع
يدبوس . أو يعاني من التهاب القولون . أو يكون
جاتعا بشدة . والتجارب العلمية أثينت دعم الملاحظة.
العامة في أن وخز الجبوع يمل الى هرجة أعلى الدى
الرضيع ما هي الدى الكبير
هذا وعيث آن الطفل يراصل تهريب المصاعية بين
الششمور اليسيط في وقت ميكر والالسم الأكشر مؤضرا .
فسوف يتعلم ترقع الشعور بالالم خلال الراعل الميكرة
من الجوع , وأن هذا الترقع للألم افتراضا سوف يقرد الل
الفلق . رأن جرد السياح للرضيع بجعاناة المرع الشديد
قبل الاطعام , تكرن الأم فد كرنت الحالة التي اتقرد الى,
الشعور بالثلن المصاحب لمماناة الجموع . وبالقابيل
واممائل فان الأم التي نغزث طفلها بالدبرس صدفة ٠
التيجة لاغياها , وذلك حينا غات ملابسه . قد كوت
الحالة الني تسمح للطفل يتوقع القلق . ولذا فان القلق
سيجابه مرة أخرى ينبه من قبل الأشم حينا هيه
الحضينة
مقررات أخرى للقاق
وربها أدت المتبهات الاخرى غير الالم الى أن تنتج
القلق فطريا . عليا بأننا تسرف القليل جدا حول هذه
الناحية وحول طبيعة تلك النبهات ٠ ويقشرح يعض
علياء النفس ان الزيزة الفاجنة اوبجرد التغيير في امنب
يمكن أن يتتج القلق
القد وجد ( هب ) 27 أن قردة الشمبائزي ثري ردوه.
فمل الحوف . حينا وضعت مع رأس شسساري مشدوة
بالبلاستر» . وان الرأس يعتير منيهسا أوليا معروفنا ٠
ولكن غياب الجسد عل انب غير لاثنق , والميران
تصرف عل أنه خاتف . ولذا يعتقد » هب » أن القلق أو
احرف بنشأ حينا يحتري المتبه المعروف وقير المصروف
أساسا معروفا كالرأس مشلا . واذا ما كانت نظيرية
» هب » هله صحيحة . فان المنيه القريب سرف ينتج
اخرقا أقل مما تيه النبه المعروف , ولكسه ندعم مع
محتريات عامة غير معروقة
وعندما ينضح الاطفال فائيم يتعلسون قراعد محددة
عن العالم , ويكوتون توقمات آو تصورات محددة حول
المحيط , فيتوقعون أن الميرانات ها أريعة ادام ٠ وأن
الطيور لها أجنحة وآن الناس هم قراعان وعينان ٠ والدلج
يكرن أبيض ...... الخ واذا ما كانت توقعات الطفل 4
حال ون كر معن أر يت ل وني عورويية :مام
يصبع نان
مثال ذلك لذا كانت الام مع طفلها البالغ من العم
ثبانية اشهر . وكانت في تلك اللحظة فسك بحية تتلرى
يدلا من زجاجة الرضاعة . فان الطفل يمكن أن بيدأ
بالصراخ , وان ره فعل الفلق هذا من المحتمل أن يعزى
الى احضار منيه غير متوقع مكان منبه مشهرر مترقع |
وان عرجة الدهتة تسيا وليس الى احتال الايذاء
يواسطة الاقعى
ومن الجدير أن لاحظ بأن هذا الترع من القلق لا
يحدث ما لم يكن الانسان تقد بنى توقعات حول المحيط
وأكثر من ذلك هر أن هذا التوع من القلق لا يحتسل
155 - جم لستومامدر 605 106 مك50 مه رطاماز 0 1 )
مد
حصوله خلال الايام المبكرة من الحياة
اخيرا , يعتقد بعض علياء التق أن آصناقا محددة
عن النيهات ليست ذات صلة ل الال ولا بالاعجاب أو
الدهشة , ولكتها قادرة على انتاج القلق . فان نيعا من
الفطرية أي الموروثة وغير اللكتسية يوجد ين المنببه
| والاستجابة ما يكون الارنباط بينهها . وهذه الامكانية
قد عززتهها دراسات على الخبوانسات متسل دواسة
١ تتبرجن ) "! الي لخصت ردود فصل السط والأور
رالتي ربيت في عرلة عن شكل مد , وحينا حركت
الصورة المظللة في الشكل على سلك قوق منقار الطير
في اللهاه واحد ١ تابه الصاقر الى حدما ) سييت لير
١ ينب الاستجابة ) . وحينا حركت في الانجاء المماكس
١ بحيث نشبه رقبة طوملة للأوزة ؛ انها لم تثر سلوكا
متجنبا . رها أن الطيرر هذه ليست لحا أية تهارب مع
الصفرر او كبار الأوز , فان الاستجاية المتجنية ١ الثي.
افترفس انها اعتبدت على الخحوف | لتسوفج خاص من
التحرك في المهاء خاص بيدو أنه قطري ١ أي موروث ).
ولكن بعضى الاختبارات الحديثة قد فشلت في تنيت
ذلك , ولذا فان القاريء يب ان ينظ الى تقسرمر
١ تتبرجن ) يشيء من الخقر
كيا ان 1 لورنو ) "1 قد أنبت أمثلة خرى , وهي
استجابات الفرار للعيوانات ١ تفغرض الحدوف | اليقاج.
خاصة من النبهات . رما دام ان هذء الاستجابات يمكن
أن تستضرج براسطة منبهات ١ أو براسطة الصزل
اللصطنع ولكن لاقسام لا تبانية من المييسوع الكلي
الاج المبه )
وينظر لورئز الى عذء المنيهمات على أنّها موروثة
وقادرة على استنباط تجنب السشرك . ويمكن ممارلة
الاطفمال ذلك لتسأكيد هذه التتاسع ؛ على أن تكون
النبهات بسكل ماشلل فان بعفض المخضاوف التلفائية
المرضع كيا هي مع الميوانات تتطلب القليل من التعلم
ام يقير تعلم وأما الى أي حد هذا صحيح قاصر غير
معروف عقا
© مكنا يبدا القق
والحلاصة أنه توجد على الال اريعة اسواع من
امتبهات ها طاقة لدكوين احرف او استجابات التججب
5
- الاثم , والتبديل المقاجيء للمتيه
والنيهات الخاصة
والنه الترقع ,
عليا بأن الاخهر لم يغبت على الانسان , وأن النموفج
الثالث ( امنبه غير لمتوقع ) يتطلب درجة ما من الادرال.
المي المكتسب فب أن يكون سبيا مؤثرا في اناج
غوف . وعلى كل , من الراضع ان هذ المنبهات جميعها.
متعلمة , بغضس النظر عن اصل المبهات التي يمكن ان
تع القئن وعن المصادر الرئيسية لقلق الكبار والتني
تفوق تكيف الفرة مع بحيطه.
القلق المكتسب
دعنا تقترفس أن أا الضيع الاكير يقار يشسكل
واضح من ترجه انتب العائلة الى هذا المخلوق الصغير ,
فيشي الى مهد الطفل الذي يلصب فيه ٠ وينفسره
بديوس . فاذا ما كان الابراك المي اللطقل نانسا ا
فيه الكفاية . فان المنيه ( المثهر ) المتطور الذي جليبه
أخره سرف يكرن مثميزا ويختلفا عن ذلك اللبه نفسه
والدي حصل من أمه او أبيه .او بقية الاقارب ؛ واذا ما
حصل ذلك . قان يجره ظهور وجه الأخ يجاتب المهد ,
سوف يثير الالم له . ولذا يتكون الشعرر بالقئق
كيف تحلل التعلم في هذه الحالة 1
أن لبه ( الال ) الذي يكون قطريا ٠ يقدر على
آثارة الاستجابة ( الخوف ) قد اافترن بنيه حايد ( ظهور
وجه اخيه الاكثر ) , وان التتيجة هذا الاقتران هي ان
اظهور وبه الاخ الاكثر وعد يكون قادرا على اتساج
القلق في الستقيل
والاثيات التجريي خذا التوع يني من عدد من
التجارب الكلاسيكية على الشكيف الشرطي . مها
ك2 مكم10 - مكدل - لمدعاة - لمشعروة ولاق معو هم 10 )
بوممطعاة ممندما هعاط مصصد امك ووتك] 16 ممما( 5 )
ل
العربي العدد 184 - يثاير +1
غجرية تبين فيها ان الرضيع يكن أن يعلم ليخاف الفارة
البيضاء التي لم يكن يماقها من فيسل , وذلك يبر
الضرب على عفله ١ حديد كليا وصل الطفل الى القآرة ٠
وبعد عدة تجارب أظهر الرضيع خوفه حينا احضرت
القأرة وحدها ١ عليا يان يعضى علراء النفس يشعر يان
تعلم رد فعل الخوف ليس بالضسرورة أن يشحسل على
عكافأة متمييزة . وعل كل فسن الواضح ان القلق
كاستجابسة يكن موضوعا للاتطفضاء , والتمييسز ٠
والتعميم ؛ وينفس النسط ليلج السلوك الاخرى
بعض مصادر للقلق
يبنا تدكون القابلية للقلق من خلال فسيولوجية
الفره فان نملذج المراقف التي يصيع القلق ذا صللة بها
اتكون عملا وظيفيا للتجارب المتعلمة للطفل . ولذا من
لمهم أن تدر المراقف المختلقة اللتعدم وان اسستعيال
اصطلاح الفلق وحده دوفا اشتراط أبعد هي واسطة
القلن لا يساعد على تنيز السلوك أو فهمه.
أن القلق في الاصل ٠ استجابة داخلية متوقعة - وهو
توفع لحادث غير مريع , وان الشيرات التي تصبح قافرة.
على استتباط القلق هي التي كانت مصاحية لحادث
سابق قاد الى الشعور بالخوف وان التشبرء الاخير للعالة -.
ويكون في التفكير عادة يقود الى الترقع لشعور غير
مفرح . والى القلق
هذا وان استجابة القئق تستخرج حينا يتوقع الطفل
مالا يسر لحادث ما في المستقيل , كأن ينؤذي جسميا ٠ أر
هجر . أر يعاقب او يرفض اجتاعيا . وها هي المصادر
اللهمة للقان وليست المصادر الشاملة الكاملة.
© تابلية الالم الجسمي + هذا الصنف من للق
ينتج من مصاعية الطفل منبهات معينة مع ألم محتمل ٠
وخطر مدق بحالشه الججسمية الجيدة مشل الاساكن
العالية المياة العميقة , والحيوانات اللفترسة او الخطرة ٠
والثار. فاما أن الطفل قد جرب خاصية الالم متم
الحوادث فعلا ٠ و ته أخير بان هذ المواطن تود الى
الالم جسني والاذى الجسسي .
31
© نقدان الب + يسبب الشعور يفقدان الب بنش
القلق من ترقع الاقى من الآسباب التي ذكرناها قبلا
غالتطيع لخب زميل او صداقده قد تم عزله . أواثم
فقداته . ويجوز ان تكون معرفة هذا الصتف من القلق
سبيا في توقع ألم بعد أن ققد الحب والأمل في المساعدة ٠
هذا امصدر معروف عند الطفل ولكن لا يكن ترضيع
تفصيلاته أو توضيح ره
© الاثم : أن الشعور بالائم حالة خاصة من القلق
ولكتها لا نظهر عادة الا في حوالي السشة الرابعة من
العمر . ويحصل يسيب التوقع لانتهاك قاعدة او معيار ,.
أددين أوعرف , ارحرمة , او بلي الانتهاك معيار ماخلي
خا أو قيمة . هذا بالنسبة للطفل الصغير , اما بالنسية.
الطفل أكير , ففد تم تشحخيص الاثم بسيب الشعور يعدم
الاعسية أو انتقامس النفس
© عدم السيطرة على المحيط + يحدث هذا اللرع من
القلق حينا يشصر الفرد بأنه لير قادر على مواجههة
المشكلات والضقوط الني يطرحها المحيط , وائه ذو صلة
بالاصطلاح المعروف ( الشعور بالنقص | ولكه ليس
مطابقا له ولا متطابقا معه .
© الاتحراف عن مقهسرم النذات والاتسراف عن
توقعات الحضارة : ذلك أن لكل حضارة قائمة خصالص
غير مدونة . وهي تتوقع من الاعضاء أن يتملكرا هذه
اخصائص الي لختلف بحسب الجنس والغلفية
الاجناعية.-.ومعرفية هنم الخصائصى تفيد المشرف على
تريية الطفل ليرجهه تيم فا . ان مفهرم الفرد لذاته يعنير
عسلا وظيفيا ولكن الى أي مريسة ١ والى أي مدى
تقارب صفاته هذد الخصائص
وحين يعرف الفرد التعارض الكبير بين مهارائه ار
صفاته أو نوج مزاجه وبين ما يجب أن هلكه من
خصاتص الحضارة في قومه - فاته يشعر بالقق ؛ ويزفاه
فلقه شدة شدار ما يجس في نفسبه من اتحراف عن
اللقابيس الثالية لحضارة قومه , وهذا اللصدر من مصادر
القلق يحرج الطفل في قر رتقديره نف ...8988
- تحام الكيال
بقلم ١ الدكتور على الراعي
العربي - الملة 104 - ينابر +014
وزكربا فذا يسمى مدينته ٠ + العاضرة *- وهو
فكل غيء النى
زكريا ينبع من الجن وبعود اليه . الارضى الى ٠
والبخر ذكر . وهو ذكر واعرآنه انشى . وهو صياد ٠
وأسياكه التي يصيد اما ذكور او اثاث . فان تصادف
وعلقت بسنارنه سمكة أنتى حولت في الخال الى امرأة
اتهارشه , واصيح صيدها مساوها ماما للقعل الجنسي
ولا برى زكريا في هذا غرابة ما . لل لا يرى شينا
أخرهمكن ان يوم بدبلا هذا التقسيم الجنسي اشاس
رالاحياء والاشياء . وهر يعترف صراحة بان ما تتيفي
معرفته في الكون الما هو أن هناك عضوا مذكرا وعضرا
مزنها للاحياء . وان بين الاحياء تواصل مصدره الوحيد.
جذب بين القطيين
خذا لم يصرف زكرا الحب رائنا عرف الججنس .
والجنس عنده اعساس قار لا داقع له . يتراءى له , اثثا
لخبلاته الكثيرة عير الرواية ٠ انه وقف امام قاف متهي
ابفتل حبار اليرناتي ذخ باديس . وكان زكريا قد بع
كيشه بالفمل بسكين اليسطرمة وثرك له الحان ولي هاري
الى الغابات يقول اللقاضي + انا مذتب وأعترف . وص
ابضا مذتب لاته صاحب كرش . لملا كان له كر ؟ لذ
رأيت . يا سيدى الفاضي ٠ يرما ردف امرة جميلة عارية.
فياذا تفمل ؟ أنا اعضه . اشنقتي ولكني اعضه . ثم
اشنقها معي لانها صاحية الرهف . هي السب *
فالفعل في حباة زكريا هو قعل اللقاني لا ارادى
مصبر هذا النهم الشديد الذى يحسه ثحو الحياة . هر
يمبها عيا كيا يعب اقداح الخمر , الرخيص منها والثالي
وكيا ينشق النبغ وكها بأكل الطعام وكيا ينفق قرئيه
البدنية اطالقة.
اوصف يستمده من رؤيشه للا
البحر هو الصديق
قات يوم ألم باليناء حوت عمد الى في اعيارهم
وف ارزاقهم وفي يبوتهم وفي امواظم . دخل الحوث الميناء
واخذ بفنك بكل ما بصادفه , فتجمدث آلهياة في اللدينة
ولم ميد من ابناتها من يتصدى اللحوت قيططاده ويجره
إلى الشاطيء ويخلص الثانس من أَذا
يل
زكريا وحده هو الذى تقدمٍ . اصطاد الحوت وربطة
بعد ان كاد الخوت يقتك به وأسكره فصعد فوق ظهره ثم
جره الى الشاطيء بسلك وزورق ويقبع شاحنات هنا
تحلق التانى حوله وطلب اليه التجار أن ييقر يطنه
ويستخرج ما قيه . قفاتهم مقددوه من يعد ومرسلوه الل
قرنسا ليجرى هناك تصنبع لحمه ووضعه في معلببات
ياظة الشمن , وتحويل عظامه الى قاثيل
وقناء زكرا بالهسة الصعية اقرغ الحموت من
احشائه . وقال له الخيار زخريادس ؛ أغطيك ما شنت
من نبيذ مقابل بطرخ الحوت ٠ ووافق زكريا مع الفرج.
سقى نفسه وسقى البحارة فنحلق هزلاء حوله وقالوا
انت يجتون يا زكريا . القد غشك اليوناتي ال ما قي
جوف الحوت من ذهب وماس واعطاك ثمنا يخسا هر
النبيد . ان المينان تبلع ذهب الغرقى وما سهم وتحفظه في
جرقها وهذا الذى سرقة البونائي
وصدق زكريا المسس وأثر فيه النحيح فذهب وجلون
الفضب يعصف برأسه تعب يطلب كته المسروق
.ونا انكر الخبار ان الاحشاء كانت تحوى ذفيا وماسا بمج
زكريا كرشه كيا بعج بطن الحوت ٠ رفر هارها بعد أن
انيب البحارة لحان واقرغوا ما فيه من حير ثم تركوا زكري
وضحينه ولاذوا بالفزار
الم يعد امام زكريا الا أن يضع البح بيده ويبين
عديتته العاهرة اليس له من صديق الا البحر ولكم فنى
اناك لو حول الى كلب بحر شكله وطيعه ملاثيان هذا
الميوان . وهر بعد لا يرى فارفا ينه وبين كلب البحر ال
في طريفة الت
ان زكريا كتلة هائلة من المباة غير المشكلة ار مير
نياتية التشكيل . هذا برى نفسه جديرا بان يتحول الى
سمكة أو الى يحر او الى شجرة ٠ بل الراء بعقد يينه وبين
الشمند ورة علاقة تقائل . براها . وقد اضطرته احداث
الرواية الى ان ينزل المء عريانا و بعوم رآسيا كها تعوم
براها تشيهه , بل عي تفضله , فهي خالية من التقوب ٠
وهو شمتدورة مثقوبة من أعل ومن اسفل ١
هته الكتلة الماتلة من الحياة البداتية تصظدم يما
حوظا من قوالين ومن ناس ومن اعراف فلا جد وسيلة.
اللتفاهم مع هذه الاشياء المبهمة سوى استخدام القوة أو
القاء الاستلة البليئة . ان لم يضحك عبعوب . صديق
زكريا الاذكى والاضعف , لنكتة حقظها زكريا وجاء
ايلقيها على مسامعه . فليس من سبيل الا تهديده يالقائه
في البحر او سحق عظامه . وان راج زكريا يصطاد بعل
يغنى ربشتم ويسكر وأحيانا يتسامل من حفر اليحر ؟.
واذا آلاف وآلاف من الناس , وكلهم بعيثين وأنف
وشفتين راذنين , يفتلف واحدهم عن الاخر 1 وسن اين
جاء جد جد جد جده لدم ١ حواء من ضلعه وهو من قلع
من 1
الوجه الحب
ريضيع زكريا في الغابة فيجد الطبيعة قد المتالته.
النتالت التسيطان «اخله القد حرء الخسر والقهرة والتبغ
فصار فاشلا بالاكراء . ثياذا يقصل بقضيلته هذه ؟
يرافب النجوه ١ يبمصيها * ان الشرب الفاضل كيم عليه
وغير لاتق . هذا ما بقرله هو . وان كان يعنى في حقيقة
الامر ان طريقه فى الحياة قد شق عل نحو خارج عن
مواضعات الاخلاق . هر لا يعرف الأخلاق , ولا يعرف
بها ائيس لانه كر بر ء بل لأن جهاز الاخلاق اليس مركي
في داخله اصلاه
انام ليلنه الول فى خبسة على الصتر وقال انف
او قال لى انسان انتي جبان لفسر ينه غبلى باقوغة ما فر
الخرف ؟ ما هي الشجاعة + ما عي الفضيلة ١ ما هي
الرذيلة 5 عمرى لم اعن بهذا . اعيش كا عيش
وين بصطدم زكربا يثيء خارج قاضا عن عل
يفف فاء في دهشة حفيفية . كان فى القاية فسمع اصرانا
جفل لها . قد يكون رجال الدرك جابرا للقيخي عليم
ولكن الامر لا يعدو فتى وفناة : عاشفين جاا يتساقيان
كنس القرام . براه زكريا فبلتهم و يقول له منطقه ٠
أن الغرام لا يد مزه الى القمل . ولسكن شيشا من هلا
لابعدث
قال لها احبك ورشق زهرة برية فى شعرها وتعاعا
على اغب حتى تهابة العمر . ثم مضيا . هذا في غرام
ولاه المدارس حيهم كحب الاخ لأخته سمع متهها زكري
© رواية حنا ميته
كليات حرء متها طوال حياته , فتحسر شيتا ما . ولكنه
عزى تقسه قائلا : ليظلا بيت .السوف قفونه يوما ما
ذلك اله ليس من المعقول في دغل الحيلة النذى
غاص فيه زكريا حتى الان , أن يقنوم حب خالص ,
الوجه الحب . حتى ولبر كانث الشرأة فاضلة كزوجة
مال + القابلة الطيبة التي أنففت حياتها محاول ان ثرة.
زكريا الى شىء من الحياة امعقولة العنادة . فرفقي هذا
ياصرار الا أن بعيش كبا يعيش . قال لنفسه وهو يرب
من شر مطاردة فاسية توفع أن جرى وراءه بعد ان يمع
كرش الخيار الحياة حلرة هكذا ٠ يدون ذهب ولا مابس ٠
يدون بيت ولا زوجة ولا ولد انه في حقيقسة الأصم فرة
استعصى عل القيد
اعود الى المديئة
في الغابة يتعرف (كريا الى راعية تركرانية فقبرة
هجرها زوجها وراح يبحث عن عمل في الاناضول + وترك
لما فقرها وتنظف العيش رارلانا للائسة . وتعسرف
الديناصور زكربا الى شكبية الجمبلة , الفسوية
الشكيسة , فردته الى حياة الم بآلفها من قبل اعترف لها
ايجرسه . ويانه مطارة , وقباشء هي ويسطلت عليه
حايتها . واغذا طوال ثلائة شهور مترالية يهيشان
لحباتهها القبلة معا بعد ان قررت شكيية ان نعيش مه
عاد زوجها من الاتاضول أم لم يعد
ولكن الغبة الزية لم لخلق الزكريا ونداء الحر
ويه اقنوى عليه راشد عتسرا من غراسه بالراعية.
الجميلة - هذا الذى ألم يه عل كير
إفرقات يرم جماعة من الصيادين رهم في حال من
انزع شديد . ققد ألم بالبناء حرت اخر ول فيد اللديتة
عن يتفقعا منه - كلهم خاف عل تفسه ومالله . وصرة
اغرى تخهسدت الم في المدينة والميناء . ويسأل زكري
الصيادين الم تعبا لتناسلوا الحوت ؛ ولكن الزية.
كانت في عيونهم والحوف أخرسهم
وقال لم زكري : الحوت عخيف يا اخواني والموف
العربى العلد 984 يتاير +9
0 *. هذه ؛ قلبت كيان زكريا عفر
لمديتنه ورى نفسه غير قادر على التخلى عتها . تخل عن
الراعية . وعن البيت الذى هيآ , وعن الحيلة القادمة -
ولا يتخل عن مديتته وعن مسراعها الدائم مع الميتان.
والتجار واصحاب الزوارق وترك زكريا البحصارة وراته
وهو بيصق على الارض ويلعن المين والحسة.
سارعلى الشاطىء بيه ثم اسرعت خقاة ثم
ركض ؛ وزاد ركضه فسسع بعض البحارة ينادرته ٠
وتبعه واحدمتهم ٠ وأخر , وخر . ب ركضرا بيصا صوب
اليناء
شخصية لا تدتى
هذا هر خط الرئيسى في الروابة التي كتيها الروائتي
السدرى المرسوق : ختسا ميتسه , عمل عنواتيا
» الباطر» . أ اميس
أن اهم ما لعققه الرواية من اتجاز هر خلقها تلك
الشخصية الحرافة اللقاق . الفرارة الحيوية ٠ التي تفيل
على الحياة والاحياء كل الاحياء - بشهرة لا يمير فا
أوار . براقب زكرها وهو في الغاب كل ما يحيط به من
شجر وماء وحيوان ولون وس ونجيوم مراقيية من ل
برى هذه الكترز وحسب بل ويتسثلها داخل سمه . كل
ثيه حي يحويه جسد زكريا وقيشره اكه ويسجله
احساسه . هر يحكي لنا مثلا كيف تهاجم اليالحيث
الحيران فلا بتخقص منها الا اذا غمر جسمه يكامفه في
لاه حتى تغرق البراغيث : ثم يعقد فورا عفارنة يينه.
وبين الميوان والبراغيث ويضيف ؛ أنا برالميشي داخل
رأسي ولن تغرق حتى أغرق بريد حسومه التي تحاصره.
منذ ان قتل اليوثاتي وولى هايا
ولو طيقت معايير الاخلاق عل زكريا لكان شيشا
ردينا حقا- هو قائل ولص وسكير . وزير اننا وعلييد.
رغيات جسدم ميا . مستجيب فا دايا . ولككه ١ ىأ
“
ها وصب انه ايضا عراا صتعر بينه وبين نفس ,
يحاول الن ييكون خلاله شين اخر غير هذا الشيء الردى» .
وهر عراك يشرفه كني ويعل قدره . لانه يدخله
ولا عنة له تعينه على التصر , هو انسان بدالي يسعى الى
أن يتخطى الحواجز الرهيبة التي صنعتها من حوله.
اظروف ققره . وقة ذكائه . ورغيصه العارمة في أن
يتخقف من كل غيء , ولا يذكر الا أنه كتلة من الميلة.
تعيش في المان والمكان حياة اللحم وكل ما يعني
والرواية تسجل لزكريا اكثر من نصر راحد في هذا
العراكد غير امتكاق» القوى . يتتصر يوم بشدم لقتل
اغمار » وعرم يحن الى العودة الى سديتته والى زوجتة
الطيية صائغة . وينتص كذالك هوم يقهر رغيات جسدم
- آغر الامر- في علاقة مع الراعية , ويحترف لنفسه اله
بريدها لشخصها وليس لمسدها : وأنه غير قادر على ان
يميا بدونها . وائه لا يك آلا الاتتحار اذا ما هي مضت
في هيرها ايام
وينتصر اضرا يوم يشرك وراءة الراعية وبيتهها
وهراها ٠ رهضي : لا يستطيع المقاومة ليدقع عن مدينته.
اشر الحوت , ويرفع عن أمنها مهانة الاتهسام بالجميين ,
ويثيث لنفسه - مرة أغرى ان ثمة خيرا كيدا يكمن
دراء اشر الظاهر في هله الشخصية الفئتة
القند خلق حنامينه في زكري الرسنلي شخصية شاطة.
لانت وضع يها حيه الداق لبسطاء اناس , وقدرت.
القلة على ان يعيش حياتهم ويفتع قلبه الكبير خيرهم
وانهم معا , مقدرا أن احير فيههم شيء ييعث غلل
الدحكة . اذ يتيت من أرض بور , وآن الثم منهم هو
اتاج طييعصي لكل ما يحبط هسم من عوامل
السقوط لا
الشعر المنشور
طالعت بايد رقم 701 لشهر
تشر ين الال وبالصفحة + من
الاذب الاسلامي
© راتعة ته منالة الاكثرر الوسومة + #ب اسلامي + كيف
العدد المأكور وخاصة بالمرس ا
| عندما أوقشل السندياد .. وا
١ قصيدة ) للشاصر صلاح عبد
الصيور وقلت صفحات الميلة
حني وصلث الى الصفعة +7 لم
اجسد اماي اقصيدة بالعتى
الصحيع بل وجدت جملا مشقة.
ومبعئية وليس بها لى رابط بالقكرة
ولا بللعني ولا حتى بالاسلوب
دأنها تأن ما يقال ( الشمسر
التشور ار الشمر الححديث وو
اله )
رلا اريد ان اطيل في الكنابة
حول هذا المرفسوع بل أرريد أن
الت تظسركم الى رأ الداعسر
الكير عم ابو ريشة
يفول الاستلا الشاعر الكيبير
عسر ابو ريئشة على صفحات
جريدة النهار اليسهرونيه ما معناء
( أن الذين يسمون الفسهم شعراء
الفصر المنديك ما هر الا عدا
اللغة العربية ويعسلون على تهدير
اللغة العربية من الداخل و بدواقع
من اعداء الامة العربية ).
عيد الله السقاف
عدت
!
تربع في انين 141 تشهر رسال اليارلد » 192 لقاك 1/1
انهة الفي برضا اعداد #ابمرلرية الاسلانسة زالتي إتتخص قي
ان الاسام بكيع جما النضي ار به ف للنمها الاب والقرن
مماطين بان التشارع الكقدس يدعم ذا عمس لد لضن ولكن 9
سن عاب لعدا. اللكرئسط انر يذ فى انصياجها ثلائب التاحلي عن
عل 3 شرريف مسن ابغرة اسلاج سن للدي لالش بطري طالرة.. |
ل جلها الا الرسخر». ف فيز لفت من /عسسيق عن القدراة
والدلات
اله وصلل الد كثرر مطارب عير المصولب عيين الى » و يتفي أن
مرزعذا الادب حفيقة الدمرة #لاسلامية الوب في ريع ايكون
اله نأل سي مظيم الى مانيا ما بقدمٍ من عسزز عية بلطل
امب هذا عيب ال يمر عن اط اند #نطية كرا لفك حبة
تمن والقصيذا راخير ومشنقة #لدكائق الأجناي بجميع صويء
3 أن بسع عاعراء التويذية ذا يسس ١ » الانباد » الذي فرقرا ف
استتقع الاسلاخ عبن بابي اليم
مجلس الامن الدولي
امسر هذا الى عيب ١ وام يقتصر الام على يحل
تن الامن الدولي بلى تصداء ليتشسل
: اللكرني اليايبوى ويعض رؤساء
بلاسى عامت قبامته ...لبوق والامسين السام الاسم
احتجاز الا يكبيت فى طهران
الفح
02
النبنسير ونشاطاتها البارزة
اصبحت ظاهرة قوية قلت فيا
اتتشار- الكنسائس والمدارس في
الناطق اليعيدة وف كل قرية
يكثر فيها اللاديتيون , فتخطفهم
ايدى الاحسان ومعاول الظلام.
وق الجاتب الاخر تجد الاستعيار
وصركات التبثسير يتخذون
سلسين منائقنين ليرهضرا قوى
7
كع اك
لق اسع وو
باختصار الدنيا قامث قيامتها
اشفاقا على الام يكيين الستين تصويب
ولكن هذه الدنيا القبيحة لم
تمرك ساكتا عندما قام الصهايشة في ثسايا مقاليٍ « المستشرقسون اللماصرون في تجربة للنقد
بقتل وطره وتشر يد شعب فلسطين الذاتي » المنشور بهجلة ٠ العربي » في عددها رقم ؟8؟ الصادر في
كله ... مصدائسا لقسول اعد فى القعدة 1798م / قير 1918م انينت أخطاء مطيعية مرجعها
الشعراء أولا وقبل كل شيء سوه خطي أو سوء طر يفتى في الكتبة أو الأمران
أن تيون لي نه مما . وهي كلها ا تدركه قطن القارى. »ها في ذلك ما أ عن
جرهة لاطا 5
انتمل فصب عمل أن كلمة ٠ اللستعمرين » التى وردت معطوفة عل المستشرقين
مألة فيها ظرا ٠ اكثر من مرة . صحتها » المستعريين ... واسم الاسنتاذ ٠» الياقي.
غرماسى » التونسي الاصل هو في كتابته الصحيحة بالصورة الثي.
مسد مسن الظامر انظهر في هذا التصريب ٠ وهو استاة بجامعة كاليقررنيا في يركلي ٠
الابفن ولمله خلال العام الجامعي الال فقط يعمل يجامعة الكويت كبا
راية الاسلام ولسكون كلسة الل
آراء حول الدعوة 59
الاسلامية اعد حب عبر العبردق
امرراعييا
الا يخفي على اد أن عركة | الاسلام وأقضاف وعائسة وسح د
باتسأويلات الفاسدة واللظهسر
الاسلامي الكاذب فيقتر الجامل أومدينة البرغاز
بهم ويجعلوته شبه مسلم والاسلام | الواقمة في اعلى نقطة من الشارة.
منه برىء . ان اعذاء الاسلام | الاقسريقية تحساديكم لزيارتها
ينشطون هفم الايام في خلة | راستطلاع معالها الحقسارية
مسعورة لنشويه حقيقة هذا الدين | والتاريفية والسياحية ....
الحنيف , فيشئون حريا لا هوادة
فيها .. وواجينا - تحن المالمين. مسد اليالي الحسني
أن تعمل باخلاصى من أجل رقع د كس
كان بعتزم , اما الاستاذة عفاف لطقي السيد فمقر عملها جاممة
كاليضورنيا في لوس أنجليس لا في بيدكلي . والياحث المعسروف
بدراساته عن ابن خلدون وتاريخ الفكر الاسلامي هو الاستاة بحسن
مهدى لا مهدى الحسيتي كيا ورد قي اللقال , كذالك فان ترجمة عنوان
كتاب الاستاذ اليرت حوراني هو » القكر العربي في عصر
الجر ,
ريطبيعة الحال كان ما استفريه شيخ الازهر الاسيق المرامي
رحه الله ان « حديئا قصيرا مع سيدة أدربية + قد المرى ابتده
بالقراءة في سيرة الحليفة عسر بن الحطاب ٠ وليس مره الحسديث
القصير مع سيدة باطلاق ١ ١ وكان لله في عون الاشرة بطيعة
٠ العربي » والاخوة القراء.
د محمد قتحي عثيان
جاممة الرياض - السعوية
ندرة الجامعات العربية
© ولدث لاسرين لقي ين في
مديئة الخليل .. ووضعت نصب
عيتي هدفا هر محصيل العلم من
أجسل حياة افضسل لاسرتسي
وصلت مرعلة الدراسة الناضوية
منشيكا باظاسري رم وعسورة
الطريق فجاء جرعي في امتحان
التوجيهية - قسم علسي 2008
واغذت اطرق ابسواب الجامعسات
من اجل التعليم العالي .. وللكن
الابواب كلها بقيت مغلقة .. انتحر
الامل الذي عشت من اجله على
ابواب مقهى فشع في يبه يعمد
اطول عناء لأعمل فيه بأجر رهيد
هذه ليست مشكلشي وحندي
ولكتها مشكلة ألاف الطلية الذين
يصدرن الليل بالنهمار من أجل
الخصول على يمسوع ثم تضيع
غطاهم يسيب قدة الجاممات في
علئنا العريبي . ار ليست عله
مشكلة تنععق عن « التزبي 5
تسليط بعضى الضرء على جرانيها.
التسدمة ؟
أرجر ان تفصل « العربي »
خلك
عي الممية ابو عواة
الابحن
موسوعة عربية شاملة
قرأت النتتاحية الصبد 20١ ,
ووجدانسكم تدعصون الى اقامسة.
موسوعة عربية شاملة و بالمصادفة.
فقد اشريت منة اسبوعين
موسوعة عربية مسال أسسم
٠ الوسرعسة العسريية الميسرة »
برئاسة الاستساذ بحسد شفيق
غريال ٠ وعضوية واحد وعشر ين
كاتبا آخر وقد وعد الجسيع في
مقدمتها بان خرجرا نا في المستقيل
القريب الموسوعة العربية الشاملة
١ الطيعة المرجودة لدى هي صصررة.
طيق الاصل لطيعمة 1874 من
الوسوعمة ) وحتسى الآن ونحسن
تتظر هذا ٠ المستقيل القريب »
فضل فياف سكرية
يشان
الفائزون في مسابقة
العدد 48؟
تدصر جملة العربي القسراء
الذين فازوا في صابقة المبد 14؟
االبسادرة بارال عناويتهسم
الصحيحة الى ادارة المجلة حتنى
تتسكن من ارسال جوائيهم الهم
ادارة العربي.
33
اكتر ما يثير الخوف لدى خبراء الاقتصاد ورجال المال والاعيال من مظاهر
الازبة الاقتصادية العائية , التي تصعد بالذهب وتنزل بالدولار, هو ان ما
يحدث الآن في وول ستريت ( شارع امال والاعبال في تيويورك ) أقرب
في ذلك الشهر بالتحديد بدآث الازمة الطاحنة التي
عصنت بالعالم . وحولت العملات الورقية الى اكوام من
المهملات ٠ وذعبت في لحظات بسسعة وقروة كثير ين من
كانوا من بين اغنى اغنياء العالم
ولم يكن ٠ الكساد العظيم » الذي حل بالاقتصاه
الصالي في ذلك الرقت مقصيورا على أونك النذين
يمكمون امبراطورية المال والاعيال في الضرب , لكن
آثاره كانت اد تدمههاالنى الفقراء من + رعاها ٠ تلك
الامبراطورية . وهي أثار لا تتبى على السشة الآبناء
والاجسداد السثذين عاشسوا وعانسوا مرحلة الكساد
» الرأسيالي » . متدة الى هذه المنطقة من العالم , قبل ان
تسمى المستعمراث واشياء المستعسرات ٠ والمحميات ,
وفييها , بعد الاستقلال , بالعالم الثالك
ويينا تضطر مثل هذه الازمات أصحايها وصائعيها
من الاغنياء الى شد الاحزمة على اليطون ٠ لا جد فقراء.
العالم عتى ٠ الاحزمة » الشي يشفونها
اللرلايات المتحدة . مشلا . تعيش خلال الاسة.
يتضكم وصل الى 1115 سثويا . ويعجز يقرب
ملبون دولار شهريا , وبطالة تتجاوز 1/٠١
و العمل الامريكية . لكتها وهي اغنى فول
العالم ملك من الوسائل حتى الآن ما قد يفقف يعض
الشيء من هذه الأثار المدمرة للائرمة . ولو على حساب
معدل النمر الاقتصادي الستسوي . رتضاؤل الارباح
الحرافية القادمة من وراء البحار وغيرها من الاسلحة
اللعروقة وغير المعروفة.
مياء الى ما حدت من تصف قرت ٠ في اكتوير عام 1454
لخن غيبراء صتدوق التقد االنولي يرون ايعاد
الكارتة الحقيقة على ققراء العالم الثالث بالتحديه . ان
عسوي التضم تتتقل الى الدول الشامية بشكل
مضاعق . وغيراء صتدوق التقد الدولي يفدرون ثسية.
التضخم في العام الثالت للعام الذي اتقضى وده باكثر
امن 752 . قيا يالك الراخذت ازمة عام 1979 بقية |يعلد
الازمة العللية منذ تصف كرن »
قياسا على هذا التضحّم ستصيح دول العالم الثالث
١ غير المنجة للبترول | في حابة ملحة في هذا السام
الجديد ( +148 ) لاقتراض 45 الف مليون فرلار . اكثر
ما كانت تقترفه من قبسل . لمجره سد العجسز في
ميزانياتها . لكن ابن هي هذه الجهة التي لستطيع خلال
أزمة طاحنة آن تفرفص الآخرين هذه المبالغ الحيالية ؟'
المشكلة اكثر تعقيدا
ان قضية الارتفاع الجنوني في سعر الذهب ٠ التي
الفيت خيال المضاريين . وفتحت شهية سياسرة السوق ٠
البست هي حور الاتزمة العللية للاقتصاد الح . انه جره
تعيير عن القلق المشزايد وعدم الثقة في العسلات
الورقية . واللشكلة الحفيقية هي أن الاززمة الخالية ذا
أبعاد خطية . لم تعد تصلع خا كل الحدول النقليدية
التي يعرفها ويجيدها تلاميذ آدم سميث ار اللورة كيت
فقد كانت العادة ان يراجه الخراء الاقتصاديون امات
الانكياش جحاولة زيادة الاتفاق الحكومي والتشفيل شيه
الكامل للقوى العاملة والعاطلة . ويواجهون أرصات
3
العربي العند 784 يثاير :ةا
التضخم ياجراءات الحد من الانفاق ورقع سعر الفادة
على القروف اللصرفية . الى ان تضواز الاصور ١ في
ال حالين ) وقر الازمات يلام . لكن المشكلة هذه المرة
اكثر تعقيدا . ل أن الاجراءات التي محد من التضحتم
كلدت آن تمول الازمة الى اتكياش أو كاد كاصل ٠
ومثل هذا الكساد سيدقع دول الاقتصاد الرأسيالي
+ الحسر» الى وضع ٠ قيود » صارسة ضد السواردات
الاجنبية لحراية صناعاتها ومنتجاتها المحلية .ثم تسري
المبوى الى الجميع داخل نطاق دول الاقتصاة المي ء
تيدأ سلسلة من الاجرامات الانتقاسية . مما يدي في أي
الخبراء الى الاتجبار العالمي الذي خشى منه الجميع
أما على مستوى المستهلكين في الغرب عاسة وفي
الولابات المتحدة الامريكية ينوع خاص . فقد فوجيء
خبراء الاقتصاد ايضا بظراعر وافاط سلوكية خير مألوفة
كرد فعل للتضخم . فعندما واجه اللستهلكون الارتقاع.
المتواصل في اسعار السلبع ٠ لم يتوقضوا كالصادة عن
الشراء ار يكتفرا بشراء السلع الضر وربة ققط .الكنهم
يرا من عاداتهم وخططهم الشراتية وانكيوا على الشراء
حتى أخر دولار في جوم ؛ على أساس أن السلمة
افضل من الاحتفاظ بارصدة ورفية تشاقص قينتها
باطراد . ولم يكتف المستهلكون بذلك ٠ الكتهم تمصترا
ضد المستفبل أيضا بالاقترااض من أجبل شراء سلع قد ل
تلزيههم بالضر ررة .اي انهم يماولون تحصين اتفسهم ضد.
الانهيار المتوقع في المستقيل لاسعار العملة
ويقدر الجبراء الاسريكيرن ان +1 من اليرت
الامريكية مدينة لليشوك بحيث يدقع رب الاسرة لي
المترسط 7778 من صافي دخله لخدمة ديوته.
وسلك رجال الثال والاعبال والمستتسروت طريقنا.
مشابها . اذ اتبموا اسلوب الكسب السر يع عن طريق
المشروعات قصيرة المدى . ومثل هذه الشروعات ذات
الانناجية القليلة ساهم المستشمرون عرة اغرى في رفع
الاسصار . حيث ان الاتتاجية الكبيرة هي الاسلوب
الوهيد لتخفيض تكاليف الانناج : والحد من التضحقم
وارتفاع الاسمار
.رازاء الحلقة المغرقة التي اختلطت قيهنا اعسراغى
د
امرض الاقتصادي ياساليب العلاج , لها المضاربون الى
شراء الذهب والتخلص من عملاتهم الورقية . لكن ماذا
يقعل الذخب . الذي يتنج منه العالم اقل من +:16 طن
سنويا , اغليها من مناجم الانصاد السوفيتي وجدوب
اقريقيا 1
وكيف باهم اللعدن الثمين داخل الخزائن الحديدية.
في زمافة الاتتاج واشباع الحاجمات الضرورية واسادة
الحية الى الدورة الاقتصادية الراكدة ؟.
ريما استطاع يعض عصغار ار كبار الاغنياء أنقلذ جزه.
عن اثروآتهم يتحويلها آل سبانك من ذلك الممدن
الأستر. لكن العالم كله يظل مهددا بيع ازسة ار
كساد عام يتجاوز ما حدث في اكترير عام 0156
وا لم يكن هناك من هلك الخيال او القدرة على
التيز ليحسد صورة العالم اقتصاديا اذا ترقفت الدررة.
الاقتصادية المألوفة واشيت الازسة الجديدة أظفارها ٠.
فهناكد عل الال صورة واقعية فدههة من للب رول
ستريث في أكتوير عام 1114 . عندما وقصت الايسة.
الكرى
وهذء الصورة يقدمها كاتيان بر يطائيان من المؤرخين
الاججاعيين هيا ٠ * جورفرن اتوماس وماكس مررجان -
تيه في كتاب فيا يعتوان ؛ « يرم اتفجرب الفقاعة ٠ .
وصدر الكتناب بهناسيية مرور سين عاسا علل تلك
الازمة . وبعضي الاقتصاديين يتتبأون بازمة دررية كل
عرالي عشر سنوات , لكن بعض الاقتصادبين المحدئين
يقولون ان ازمات الرأسيالية العاسففة تقيع كل حراليٍ
صف فرق
ار من اكتوبر
في اكتويسر عام 1975 اكتشف الامسريكيون في
* وول ستريت » أن الخولار توقف عن الممركة . وأن
الرخاء الامريكي ليس احد قوانين الطبيعة.
كان ه وول ستريت » جبسد قبل أزمة عام 3858
الطاحنة اعتقادا سلقجا , لدى الجميع تفرييا . بان الرخاء
الامريككي داتم
.وكان من ا متفق عليه لدى الجميع ايشا . ان النول
التي تربظ اقتصادياتها بلؤيال ٠ رول ستريت » ستتيدغر
بنفس النرجة.
وبالئسية للرجل العادي بيد المستقبل مقبلا اليه
على طبق من ذهب بششرط أن يدخل الى السوق , وأذا لم
.يكن لك تفودا + فليست هناك مشكلة . لان من المسكن
أن يقترض ريشتري ٠ اسهها * دبريع
كان الموقف اشيه بواجب قومي , أن تلصب العية
السرق , وتستشسر للمستقيل ونفتنبي بسرعة .او عل
الاقل ان اول
وصدق الجميع الاسطورة , يها فيهسم السرئيس
الامريكي هرقر نفس . الذي أكد ايان الكسلة أن كل
غيء ما زال في موضعه , أن * وول سريت » قلمة
تدع منها لبقية العالم رسالة دائمة تتحدث عن
ائروة بلا نهاية ولم يسيق لها مثيل
ركان للصحافة دور كالمادة . اذ ساهمت الصحاقة.
الاسريكية بشسكل مكيف في رسسم صورة زاهية.
٠ للشارع » . وتعارنت الصحافة او تحالقث مع « حي
ماديسرن » ررجال المصارف لاعلاء شآن صرح وول
استريت , الذي كان يلهب اخيال بالقعل . واصيع عد
من الصحفيين الاساسيين ١ ومن يينهم يعضى العاملين
في لبويورك ناهز ) يمصلون على روائب متتظسة من
رجال امال وسياسرة وول ستريث لرسم صورة متفائقة.
دالا من احوال االسوق,
وذ رعايا » وول ستسريت » في الاغلب صورة.
اشيه بالآلهة . أما كيير الآ فلم يكن سوى « جالك
مورجان » عسيد بيت مورجان , اكير مصرف خاص في
العالم يقدم القروضى عل نطاق راسع في اتحاء الكرة
الارضية . وقروض بنك مورجان - كيا هو معروف - هي
التي دعست حكوسة موسوليني في |يطاليا عن يدم
قيامها
ولي * وول سريت » تسوج اشهسر واذكن
الاتتهازيين مثل جو كيندي ( والد الرئيس الاصر بكي
الراحل جون كيندي ) الذي كوت ببراعته الثالية الاسرة
المعروقة في الولايات المتحدة.
ه ثاب الشهر
ورت حيوية ٠ الشارع » رجالا كتير ين حتى من
امشال ونستون تشرشل . ولم ينتطع تشرشل اثناء زيارة
ميكرة للولابات المتحدة ان يقاوم الامراء في بورصة
.وول ستريت وكسب في لحظات ما يساوي بالاسمار
الحالية خمسة عشر الف دولار
الكن الحلم انتهى في اكتوير 1198 معيلا بالكسا
العظيم في العالم كله . وانبارت اقتصاديات دول
كتيرة . ول الخراب بأكير اماليين » الذين عجزوا , رنقم
دهاتهم الاقتصادي عن التمييز بين الارباح الحقيقية.
والارباح الورقية
ولم ينج من التدمير . سجل الرئيس هوفر السياسي ٠
واحترقت اصابع ونستون تشرشل ٠ ولم مدع الصدمة
افائلة من بعض السخريات امناسية للمرفف
وعلى لسان احدى شخصيات مارك توين الكائب
الأمريكي الساخر في ذلك الرقث يأتي التحذير انعالي
الرجال امال ؛ ٠ أن اكتوير هو شهر في غاية الخطمورة
بالنسية للمضاربة على الاسهم . اما الشهسور الاخرى
الخطرة فهسي وير , ويشساير , وسيتميس , وأبسريل ٠»
وتوفميسر + ومسايو + ومسارس + ويوثيو + وديسبيسر .
والمسطس . وقيراير ١ ١
نوذجان في وول ستريت
يقول الإلفان أن الأزمة العلمية لم نكن جرد انهيار
مالي . لكتها مأسلة للاسرة الانسائية . ففند كائث في
بعض جواتبها اسرأ من الحرب ذاتها . ويقول احد الذين
التقى بهم المؤلفان من ابناء ضصحايا الاارمة ؛ ٠ كان ابي
.بعد من الابطال أثناء ارب . لكته لم يستطع أن يغادر
المنزل بعد الازسة الاقتصادية وسرعان ما احاطت يه
الشسكرك والتسلزلات المزلة ؛ الا يصلح لتولٍ أي
وظيقة ! الم ظلت الشكوك حوله تتزايد ويقيت عالقفة.
بشخصه حص يونا هذا »
ولا يتوقف الكتاب عند ملايين الآياء الذين دمرثهم.
الاازسة , لكنه كمسل بقية الصورة بناج من بين أولتك.
الذين استطاعوا ان يكسيوا و يضاعفوا ثرواتهم حتى من
كمد
الغريي - العند 184 يتاير +34
خلال الازمة والكساد على حساب ثروات الآخرين
وابرز امثلة هذا الفريق جو كيندي وجيسي ليقرصور.
ويصف الكاتب كيدى بآنه من الشخصيات الني
افصلت. بدقة لتلاتم قاما الحياة في غابة « وول
استريت » - فهو يتمتع يتوع غيب من السحر يكن
للائلات من النصابين والتهابين التشرين في وول
استريت . وكان الداقع الاساسي لدى كيتدى لكي يقتحم
عالم المال والاعيال هو الافسلات من فقسره الماقيع
٠ الابرلندى ٠ ٠ ويشاء صورة أسريكية جديدة محترمة
الاسرته . ولسم يكين كيتيدى واهيا ازاء تمايسرى في
٠ الشارع » . كان يعرف أن + وول ستريت » + وكر
اللكراهية بنضع بالاحقاه » . وني مدينة مثل تي يررك
غالييتها الظطسى من الكادوليك . كانت موجسات
الكراهية العنصرية تتصاعد من وول ستريت به
البروتسنانت واليهود والشزج كليا انكمشت احوال
السرق,
لكن جو كيندى لم يلق ترحيبا في وول ستربت . لاه
رهم تقتمه بالؤهل الوحيد المطلوب وهر التبراء ٠ الا ان
لراءه من النوع اذى لا يلقى احتراصا من الاغنياء.
القدماء , لاله غنى عدت
دلي اول تجرية للتعاصل بين كيشدى و+ وول
استريت عام 1817 . في صدر شبابه ,تفوق على الله ٠
راستطاع بذكاء شديد ان يفشسل مماولات مدافسيه ,
وينع هبرط أسهم شركته , الم تدرجت اعياله الى ان
اصيع صاحب امبراطورية مستفلة تشرف على الاتناج
السيغاني في عصر يسسميه البعض ٠ عصر جنسرن
السينا » , وقدرت استثبارآته في اعياله السيناتية فقنط
بخسة ملايين دولار أو 8؟ عليون دولار بالقيسة
الحالية
اما التموذج الآخر فهر ينيسى اليفرصور احد كيار
الاثرياء والمضاربين المعروفين في ذلك الوفت يانهسم لا.
يجيدون شينا سوى كسب الاموال.
ركان ليقرصور هر امثال التقليدى تحترف التهب فى
وول ستريت . فهو يعرف كيف يتلاعب بالسوق
ا
اللحصول على ما يريد . ولم يكن يعرف اى فائدة للال
اسوى اتفاقه عن أخره . ولم يكن ليه طموح كيتدى في
بناء عائلة غنية وه عريقة » . لكن حساسيته المالية لا
يمكن ان غيب . يا ساعده على تكوين ثروة خلال فترة
الغرب العالية الاول قفط يلفت في ذلك الرقت خمسة
ملابين درلار ( حسياليٍ 10 مليون دولار بالقيسة
الحالية ) . وقيل ان يعرف العام شيسكة الاتصالات
السريمة الحديدة , استطاع ليفرصور افامة شبكة
مخايرات خاصة يه , تربطه بأه العواصم المالية في العالم.
مشل لتنن وباريس وبولين وميلاسو . ولسم يكن الهباء
اليقرصور كالاعمى وراء لتقو ٠ ينا تكون . سوى احدى
المكوتات الاساسية لرجال وول ستريت جميما , وهو
الاحظه مراقسب داهية متسل تشرشسل في رعلتسه
الامريكية
وبعكس اسلوب ليفرصور . النذى اتنسم بالبروة
والحساباث الدقيقة عند التعامل مع الاسهم والسندات
والمضاربات . كانت عملية تشرشل في البورصة مره
تزوة طارثة لم يحئول تكرارها . وفي رسائل تشرشل
الزوجته في ذلك الرقت , لم يلاحظ رغم ذكائه الحاد .
الجواتب الحفية من الجشع القائل الذى برلده التعاسل
اللستمر في وول ستريت
يداية الانهيار
وا ز هده الامئلة ما حدث في مدينة ويترويث من
جاب كل اعضاء مجلس ادارة بنك الانم الصداعي ..
يت انخوط الجميع برئاسة نالب رئيس مجلس الادارة
غراتك مرتتاج في عملية تتاليس منظمة . قفد اكتشفث
مديرء البنك ان روائههم وحدها لا تكفي للاستثيار في
.وول ستريت وعثى فواتد سخسة من ورائها . ومن ثم
اتبعوا اسلويا عميقا في التهب , ال سجيوا اعوال عملا
الينك المودعة لديم واستشمروها في وول سصريث
لحسايهم . وكانوا يعيدون رصيد المسلاء ويحتقظون
الاتفسهم بالارباج . ومع اقتراب شهر اكتوير ويداية
الازمة العالية سارت الآمور في الجاة معاكس
وفجأة اصيع على موظفي البنك المحتالين أن يغطرا
الخسائر الشخسة التي لخفت هسم من جراء الاتهياز
الاقتصادي . وما كانوا لا هلكون في الأصل شبينا ري
ودائع الصلاء . اصيع لزاما عليهم قضادفترة من السحين
كعقوبة بعد أن يندرا اموال العسلاء وصفوا البنك.
في نفس الرقت الذي لم يدرك فيه كشورون من
امتعاملين في الاسهم وبورصة وول سريت مشزي
٠ الاضطراب » الاي بدأ يشيع في اسواق امال والاعيال
+ امرك جو كيندي بقطلة تغلذة ضرورة الانسحاب الميكر
بامواله وارباحه . أما ليفرمور وشيهه من قوي الخجبرة
الاكر فقد خاتتهم الحاسه اثالية , والقرا بمزيد من
الاموال علي أساس أن السوق سيتشط , وسرصان ما
اسيسشره وضصه السابق من جديد . لكن في الراسسع
والعشرين من اكتوير يبأ الاهيار التهاني . وهبطت
اقيمة الاسهم فقط في بررصة ني يررك بحسوالي ثلانة.
آلاف مليون مولار ١ أى خسة عشر الف مليون بالقيمة.
اغالية )/
ورقم ذلك لم برد كيار رجال امال أن يتصوروا
انجاية الاسطورة . وتخركت حمس وثلاون من اليرت
اثالية الكبسرى بسرعة في وول ستسريت لتيسده
٠ الشكوله » . واعلئوا في يبان مشترد أن * السوق يخي
فى الاساس , وأنه ٠ من الناحية القنية يعد في حال
انضل ما كان عليه في الشهور المائضية » ام اخنتتسوا.
بيانهسم بغيسارة مطمئنة » لفسد عرت واتتهست اسسواً
الطررف »
يوم انفجرت الفقاعة
.وكان يوم الثلاثاء الناسع والعشر ين من اكتوير هو
اليوم النهائي والحاسم , الذى اتفجرت فيه الفقاعة . كان
على الجسيع , حتى أكثرهم تفسازلا أن يواجهسرا الواقيع
امرير . وعندما وقف امنادى التقليدى يعلن بداية العمل
في البررصة في ذلك اليوم , لاحظ جدرالي يريد جساق
الستول عن أسهم الصلب الاعريكية ان تمن الاسههم
بدأ يصل الى الحضيضي
.ريصف الؤلفان الك المتظر تفلا عن شهود العيان ..
رضحف تلك الايام - ه فى إنبيار اسهسم الصلنب
به كات الشهر
الامريكية الى فزع قبيح . فقد تعالت أصوات الاب
واتدقع الشانس ينوسون بعضهم البعض ؛ ويتشيون
اظاقرهم في بريد ججان ويرغمونه على اطرب الى مكتب
جانبي . ووجد احد العامئين الشبان نفسه محشورا بين
الجسوع ومشدودا من شعره يقسرة . بينا يصرخ الرجسل
الذى بشده من شعره بشكل هستهرى لقد افلست . وام.
يسمح الرجل لضحيته بالايتعاد , حتى اضطر الاب
الذى اصيب بالرعب ان يستبجمع قراه ويتشرزع فسه
بالفرة تاركا يعض شمره في يد الرجسل النذى افلس
وهاريا من البررصة كلها الى الخارج »
+ يشينا فشيدا بدث البورصة في وول سريت
سبيت تسكته الارواح الشر يرة . وعندما واصلت اسهم
جميع الشركات غيرطها الى الحضيض اترلد 1٠٠١
سساو و 100 من موظفي البررصة أن هذا ايوم هر
عفيحة اصحاب الملاييق *
ومشل كل السكوارث لم يخسل الامسر من يعض
القكاعات او السخريات السرداء . اذ فجأة ارفى امد
السياسرة على الارضى يدا يتسرخ ويزعف بشسكل
جتوثي . وقبل أن تدوسه اقدام الحشد , استطاع اليعف
إن يسحيسه الى اح الاركان . واسرعت اليه ادي
المرضات , وهو يضفم بكلرات غير مترايطه , فارسلث
في استدعاء طبيب اليورصة المقيم . ورأى السطيب
بدوره فر ورة .تقل الرجل الى اقرب مستشفى للآعراضٍ
العقلية . ناكد قرب مدير المستشقى اانه من فم الرجل
اليحاول فهم ما يقوله . ثم ماليث أن ابنسم في مرارة.
معلنا أن الرجل اليس مجتونا . لككه ققد يعضي أسناته
الصناعية بينا كان يصرخ يقسوة ليعان بيع بع
الاسهم . ثم ارقى وسط الحشد الكيير في محزؤلة بائسة
اللعشرر على استاته الضائمة . ٠٠
عقدة يلا حل
وامتسر القنزع قي ارجاء البررصة مع صرخات
اصحاب الاسهم وهم يعانون رغبتهم فى البيع الى مابعد
أظهر أليوم . وكانت إسوأ أثار ذلك اليرم راضحة على
ارلتك الفقراء الذين قتروا على انفسهم وادختروا يعض
ع
ينابر ها
العربي العند 04)
الاموال لاسنتيارها في أسهم الشركات . فقد انارت قاما.
كل شركات الاسكبار اليالع عددها 76١ شركة . وقال
احد الثقلد الفاضيين ان هذء الاحدكارات قد تأسست على
نقس القاعدة الاتتصلدية النى اتيمها في العصور
الوسطى مور ادعياء الكيسياء , الذين أرادوا مويل
يعض الممادن الى ذهب . ققد كان المدف الرئيسي هو
اجطاب الدرلارات التي ادخرها تراه ٠
بينا سيطر الاتدفاع نحو البيع على الجميع لجأ الذين
افلسوا الى الصلاة , وركع كتسهرون على أرضى
البورصة , داعين الله , دون جدوى , ان يعيد اليهسم
اترواتهم . وخر آخرون ساجدين في كنيسة قربية من ميتي
البررصة , دون ان بلاحطوا فى فارق بين الرتسداتت.
الكاترليك والبهرة.
اما جيسى ليقرمور الذى استطاع يعض الالعاب
البهلوانية لمالية ان يصمد خلال بدايات الازمة ٠ فلم
يستطع ان يراصل الصمرد يعدئة
وفي عام 195١ ففد مايساوى الآن مائة وغمسين
مليرنا من الدولارات ٠ وسرعان ماعيط الى الصفر . ثم
لهاوزه بالاقتراض من الآخرين
وفي امسية احد ايام الحريف من نفس العام الي
الى ٠ بار » في احد قنادق نيو يورك + وابتلع بضع كتوس.
في دقائق فليلة .ثم اخرج قلا ذعييا وكتب على ورقة.
بخط واضح عدة مرات ؛ « كانت حياتي فاشلة » . ثم
انهه الى دورة اميه وانهى حياته بطلقة من مسدسه ١
الكن جو كيتدى الذي كان ققد أدار ظهره الرول
سريت قبل الارصة , ضاءف ثروده بعد ذلك من
استشيارها في العقارات , حيث استضل فرصة الانهيار
واشترى الكثير من المخازن والمعلات بأثبان زهيدة.
٠.
وفي التهابة يلتق الؤلقلن ينرانك موتشاج نانب
رئيس ينك الاضصلة الصنامي الذى ضارب بردائع
عسلاته بعد أن قضى عفويته في السجن . كان مرنتاج.
مريضا وققيدا ويحطيا
وروى القصة الكاملة لنلك الفترة الكتية . لم
بجيدو مير لجرهنه سوى أن » كل الناس في الك الوقت
كاتسرا يحاولسون الحصسول عل ثروة بالقصر واسرع
الطرق ٠
امام الياني المدينة في وول ستريت , لاحظ
الزلفان ان كل شىء قد تفير ظاهريا , لكن ٠ الشارع ».
عازال يحتفظ بخاصية عضوية ذات دلالة
يسيظل يحتفظ بها دائيا وهي ٠ عقدة لاحل ها ١ في
30 5
القامرة يليب جلاب
منتهى السخرية
© في القنصلة الامريكية يلشبونة عاصمة البرتفال كان موظف الجوازات
منهمكا بعمله أذ دخل عليه وجل خجول المحيا وفال » هل لك ان تتتي ان
كنت استطيع القوز بجواز لدخول بلادكم العجبية » وكان الوظف فد قضى
أياما يلياليها يعالج منات او الوفا من متل هذا الطلب ققال ؛ ه مستحيل
الآن . عد يمد عشر سنوات » . فمشى الرجل الى الاب اتم توقف والنقت
وقال وهو ييتسم ابنسامة صقراء ٠ أجىء حيتتذ تي الصباح لو بعد الظهر ١ *
غمد
عد 4 يا ع جع عا جد ع يج 2 2 2 2 2 22 2 ويج يي
رقت ةما
)17 ||ألحعجه
/ ادك
2
لي ناه انامض
ل ل ل اا
مسابفّيٌ العذةدة
مسابقة هذا العدد هي ٠ الكليات المتقاطعة ٠ .. والمطلوب اجباد الاجايات المنحيحة لها
رأرساها الينا .. ويمكتك اعادة رسم مربعات الكلرات المنفاطعة على ورقة مستقلة . حنى لا تس
صفحة العده بقطعها منه . اما الكويون المنشور فى أسفل الصفحة المقابلة . فمن الضر وري ان
يرفق بالاجابة حتى القوز بواحدة من الجرائز التي حوعها ٠٠١ دينار تنح عل الوجه الأتي
لحار الال تفيستها *٠ دينارا - لجان التانية ٠+ دينرا الجائز العلثة ٠١ «تالي. ره بعرار مالي افيسنها
«ينزا كل متها ٠ داتي
ترسل الاجابات على العتران الاي + جملة العربي صتدرق بريد 14 الكريت » مسابقة العبد ٠ 104 وأخر
مرعد لوصول الاجاية الينا هو اول مارس ( +164 )
في واحدة
اذا استطمت حل مسابقة الكثات المنقاطعة , ستجد في ( 8 ) أققيا اسم شاعر عربي كير , كرا
استجد في ( 4 ) رأسبا اسم شاعر نركي معروف
تقرى اكتمل - سقط من الفاكهة
4 شاعر عربي كيل
- من الحيوب قريدة في القم
- لالا- ناحث - يحبيني
-١ عسر- من الاقارب - من الأشجار
ل ياره ولا لطن عملة أوديية - راب
من الغازات أخوار - غذاء طبيعي كامل ؟1- نصف كلمة ( ري )- في الجيش - لال - رهق
+ أعاهم استخدستهم النرلة المبئسية اكائية- ١ نسي
فسمير- من الثهار 14 تيد تصف كلمة ( يوس ) - رضي
© النجمة والسهم ©
ار وجندي ومؤرخ اتجليزي
بدأ بحل مسابقة الكليات المتقاطعة . بعد ذلك اتقل الحروف لني في المربعات التي بها
الاسهم . ورتبها لتصنع الاسم الأول لبخار ومؤرخ من المصر الاليزايشي - ثم انقل الحروف
التي في المريعات الثي بها النجوم . ورئيها لتصنع لقي
الكلمات الافقية
مس يفصن
١ ولاية أمريكية
؟- عم نصف كلمة ( قيوه )
1- نصف كلمة [ فائن ) - من الحيوب
١ أبصر- للنفسي
الكلمات الرأسية
-١ أَول من اكتشف أعميّة الجرائيم
؟ - دولة أفريقية
"- للا - ببفصلني
- نصف كلمة ( قاطع ) حرف عطف
٠ تأكدرا
1 ثنى - تصف كلمة ( لبتي )
د
© اختبار معلومات ©
آين الصواب .. وأين الخطأ >..
هذه العلومات بعضها صخيح وبعضها خطأ , هل تستطيع التمييز بينها ؟:
-١ يهان : أسياك مترعنتة
أو باشير ؛ تيار مائي يارد في اليايان.
؟ - أوقر لود ؛ من أنواع البنادق الرشاشة.
1- أمبيدركل ؛ صقل من أقدم علياء الثيات
٠ - اباك ؛ حيوان بعيش ف منطفة الاستيس
- نان دايك ؛ ريثام فلمدكي شهير
-٠ الفرافزة ؛ واحة مصربة
- العلجوم ؛ من أجزاء الجهاز الضسي
الدياتومات ؛ نيانات دقيقة تود طافية على سطع الما
-١ أسد اليحر ؛ حيوان من اليرمائيات
الشكل المطلوب
امن دراسة الاشكال الث في الصقين الطدد ميت ١ إبنبيرة والسهم
حارل أن تعف أي الاشكال ذات الارقام ٠ بج صلل
علامة الاستفهام
وار رالي
أين الصواب .. وأبن الخطآ
كلها سحيحة فيا عدا
؟- أوفر لو ؛ الاسم الرمزي للفزم ال يطاني لارروبا في
المرب العللية الثاني
+ الملجوم : حيوان من أكلة المشرات
١ أسد البحر . الاسم الرمزي لخطة الشزو النازي
برهبا
الشكل التطلرب
طريقكم إلى الجامعات أو إلى المهن
اكسقون + اتجلترا
المتخصصة في الدراسات المتقدمة
المتعلقة بشهادة الدراسة العامة جي سي ئي
سانت لولديتي هي أكير كلية خاسة في اكسقري لقدراسات العالية مي مركز استحانات سترف به الأرج من لمان
اتحانات شهادة الراسة الا (جي . سي . ثي) بالمكة التعدة
تضع الكلية أمامكم فرصة الاحيار رغات التي تضم كل منها عندا من المواضيع . وقد تم
اختيار كاف هذه المجموعات بعناية . مع أخد احتياجات الطلية بعين الاعتار جني إلى جنب مع شر وط الدخول إل
الجامعات ال بطانية ومتطليات الاتخراط فى المهن ير بطانيا
تولى الكلية عناية فاتفة ببصلعة طلينها الأجانب «تقدمهم . بحيث يستفيد جميعهم إلى حد بعيد من الخدمات
الاجناعية والتعليمية الث تتمنع بها مدبنة جامعات اعنادت على ربعاية ساكنيها من الطلبة الشباب الموهربين بالغ
التعليم فى الكلية ممتلط وهي توفر وسائل الراحة لل
عديئة بجهزة تجهيزا رافيا فضلا عن مرافق هادلة ومربحة
من 7٠ طالب . ونضم مياني الكلية ممتيرات علمية
الغاصة
ع الطلية فى بجمريعات صغيرة ونارا ما يزيد عد
الطلبة فى بجمرعة ما عن عشرة. مكتكم أن تطمترا إل أنكم ستحظرن بأنضل فرصة لاجناز الامحانات
بنجاع . وهذا التجاح سيسكتكم من نزو يد أنفسكم بالمؤفلات اللارمة إما لدخول الجامعات وإما للانخراط في مهنة
معظم الطلية الذين بفدون إلى سانت اولديي بنثوون منابعة الدرامات العليا في المملكة المنحدة وهم يدرسون
تستفرق منهم مدة عامين . أما الطلية الذين يرفيون فى الالتحاق هذه الدورات
أن يكونرا ناجحين مستوى ٠ عادي + على الأفل اأي أن يكرن الحد الأدنى هر
ال غلى مستويات + رفيعة * . من الضر وري أن تككون لدى الطالب مقدرة عالية لي
.ران ينظر فى آمر فيول الطلية مباشرة إل إذا يترا أنهم يتستعون بهذه الكفاءة
تعفد الكلية عورات بمستوئ + عادى + لفطلية الذين بتمرن عاما بمستوى + عادي »؛ أو ما يعادله . مون أن
نشو بالدعوة الحارة إلى الطلية كي يكثيرا إلينا فوراً للحصرل على معلرمات رافية عن الدررات الني لعخدها
أشهادة الدراسة العامة بلفستوى ٠ الرفيع + وافستوى ٠ العاعي ٠
اامل<© ,عوعلامه قعلدها 2 )كه
ل ا
ب ا م سن
مِنَ ال 1
مِنَ ال مسسرحالعحَال
لِيئَ
ال .
وزارة
زرَة الإاع:
الإعتلا كارن
ل اللويت
1 اول يما
1
بهد كتب ثُعَافييٌ سر سارها المجلس الوطتى لُمَاء والمئون والاراب - دول كارت
يناير نايتا مإلفلام
المسَبّح
فى الوطن الري
تالييقك :+
الركترعلو وى
الكتاب الخامس والعشرون
المإسلات +
توم اس اير الأمين العام املس الوطيق للتمَّاف: والفتون واتدراب
ع ب 85ب © اكلويت
الامان لأموالكم وفوائد لاتنافس
لومبا رهط يي سهتنترال
العضو في مجموعة الناشيونال وستمنستر بلك التي
يفوق رأسماها واحتياطها ,٠٠٠ 1,800,000 جنيه استرليني .
6 9.
الوبارد تورث ستزال عضر في أحد يجمرءات
اه الصرية الي ويا ارخ مرح بل .
في اليه
٠١ سنة. أندكم بتسهيلات ابداعية
اتعود 0 م باقصى فائدة مع مرونة الاخنيا إبداع عندد مده سنة.
وضيان لأموالكم . الدينا ودائع الأفراد تدقع كل الفواتد يدون خصم أي ضريية.
ومؤيسات من جميع انحاء العالر نمل هاكمة #دكيرة سارية إلى حين ارساها لياع
اخساروا الميج الملالم لاحتياجاتكم
لقدم الكم للاث اتسويلات ابدايية الكل ملا شروط مصددة ملائقة تاباتك لللاسة
ابباع ذر الأعغار
يمد ادنى 600 جيه استليني وتيكن الاضاتة الل أي ملع وق أي وقث كبا وفكن السحب بعد الاعطار في
اغر الدة لفق عليا. تشتحق القاعة اعبار من ريغ الأبداع رقع تف منرم أوتشان إلى الاب
ايباع فو مده عددة
مد الى 1٠٠١ جته اسقلتي بمدة عددة عن ملة إل عسي ستواث بسعر لالئة عد في هلم ال . دفي
القائدة تصف سنوية أو سنوي
ينا فودمل متقم.
لنفاصيل أكثر من برامج حسايات الايداع وأسهار الفوتكد تجو ان تملوا الكويرن وارساه نا اليم
|| ا ةك ]|
س2 ----- 2 أ
9 9
ا 0
00-0
تصتدرعكن حمحامعكةالكريتا
رسيس اللحرئر مدير اللعزر
الاتووب ئشني إإخززا ليت"
صدر العدد الاول في كانون ثاني (يناير) 151/0
تصل اعدادها الى ايدي نحو ٠٠١ ٠ر١١٠ قاريء
يحتوي كل عدد على حوالي 10٠+ صفحة من القطع الكبير تشتمل على *
- مجموعة من الابحاث تعالج الشؤون المختلفة للمنطقة بأقلام عدد من كبار
الكتاب المتخصصين في هذه الشؤون .
| عدد من المراجمات لطائفة من أهم الكتب التي تبحث في اللناحي المختلفة
للمنطقة ٠.
|- ابواب ثابتة : تقاربر وثائق يوميات بيبليوجرانيا
|- ملخصات للابحاث باللغة الانجليزية
المن العدد : 6٠+ نلسا كويتيا أو ما يملدلها في الخارج .
الاشتراكات : للانراد ستويا ديناران كويتهان في الكويت © 1٠١ دولارا امريكيا في الخارج « بالبريداأ
الجوي 6 .
اللشركات والمؤسسات والدوائر الرسمية : 12 ديتارا كويتها في الكويت * ٠. دولارا امريكيا
الخارج ( بالبريد الجوي ) ٠
العنوان : جاممة الكويت علية الاداب والتربية الشويخ دولة الكويت
05 ( الخائدية ).
هاتف : لاءئرة لم1 )اام
جميع المراسلات توجه باسم رئيس التحرير 4
: ين
"يي ,
الشتاح الى ااعاللكيق .
فحب |
الومخةوا
2
كنارزكا لكا
تبدآ الكويت في هذا الشهر عاما جديدا في مسيرة استقلانما
الوطني . مضيفة به خطى جديدة على طريق اليناء والتقدم , ذلك انها
عاما بعد عام . تؤكد الكويت منذ الاستقلال اصرارها على ان تقضي
بخطى وئيدة على هذا الطريق , من منطلق ان سلامة البثاء العربي,
الكيير لا تتحقق الا برسوخ وقوة كل لبنة قيه .
وف هذا الاطار . فان ما تحقق خلال العام الذي اتقضى يؤكد اكثر
من اي ثيء آخرانه رغم كل الملايسات الضاغطة , فإنه لا شي» يثني
عزم أي بلد مهما كان صغيرا , عن ان يبني نفسه بجد واقتدار , ويحث
الخطى على طريق التقدم ,
وهكذا . فائه داخليا وعربيا ودوليا . قد كان للكويت وجودها
الفعال طرال العام الذي مضي ٠ من خطط للتعمير وتوفير الرخاء في
الداخل . الى جهد لا يكل في المسائدة والدعم الاقتصادي للدول
العربية والافريقية والشعوب الاسلامية . الى سعي دائم للوقوف الى
جائب قضايا الحق والعدل في المجتمع الدولي
أن عاما جديدا من الاستقلال هو في حقيقته صفحة جديدة من
تاريخ هذا الوطن , وليس لنا الا ان تنمنى ان تسجل هذه الصفحة
المزيد من الانجازات والعلامات المضيئة . وسط ذلك الضياب
الكثيف الذي يغلف الحاضر العربي .
« الحرر»
وو
قضايا عامة
8 كيف نفسكر فسي ازسة النقافة 1
-د :فود زكرن 0
8 وللحياة أسلوييسا - د ٠ زكي ابيب
رسيي سد 8
© كلهم بحاجة الى الرعاية ؛ الطفل
والوالدان ه . عيد الله سليان ...014
عروبة واسلام
8 الصرب وعيسرة التساريخ د . عون
الشريف قاسم ا
الصناديق العمسربية وقصدي التنمية
التكاملة في الوطسن العريي
-ه . عيد الكزيم الأبريائي سس 78
8 للسناتة: هذا الشياب المقخري
وبصوه ا
- عبد خرب عبد اليد ساس 11
صورة الغلاف
© رغم القعل والقصف والقنص , تتشيت يدوت بغزيزة اليقاء والحيا.
بش وتبشى وتضحك . واستطلاع هذا الشهر في تلك المدينة التي تواجه
الموت بتحد وشجاعة نادرين , وهله صورة في أحد شوارع بيروث ... سيدة
# تشسترى تحقه التزبن بها البيت . فيا زال للفن والجمال مكان في سيروت
ليه ص انظ الصفحات ه31 )1١
طب وعلوم
© مستقبل قلبسك في الثانينات
اسباعيل سلام. د لق
8 بريد 7١ تكشف أسرار الكركب
العملاق زحل يحدي تصيف ........ 57
8 انباء الطب والعلم يوسف زغيلاري 115
مص سس 9
آداب ونون
8 دواية جيسرا ابسراهيم جبيسرا ٠ صراخ
في اليل طويل د على الراعي ٠. +8
8 اسين نخلة ؛ آناقنة الشعسر وعذوية.
الشر عبد اله الشيتي 8
8 الاتفجار( قصة ) فاطمة حسين ٠. 81
سحاد القنزالي ١ شعسر ) خالد
حي الزيد 0
© فاع عن اللفة العربية
د عيد ال العراني 0
بوسف شاهين .. هذا الفنسان المقلق
- ميد لحري تسح 36
لاحك من الصين خان لي لد
مكنا يفنسون في صتعساه د . حند
ا ا
الساسر 1 قصة ) د . شكري حند
2 3
8 رسكم ومصسرة. ان بين اللفيقة
والاسطورة -ه . عمد التوتجي 954
كتاب الشهسر: الصوبة الى الطبيعة )أ
صحمد صالح القمودي ا أ
جديدة 3
تاريغ وشخصيات |
ا عاليك تايليرن !-ه - شاكر مسطقي 1 ا
© تسب كسوبيا . سلسلالاحزان |
|« اسان جتني - حتى لا يصيع| |
8 من متى. كانت الارض + + . ايلو أ
مأ
قعل سا انمد 0473 اسسسكة |
8 حوار القراء. م
8 المسابقة » تهة العقل الذكي ..سد... 381
نخدا
تصدرها رزارة اباعلام يحكومة الكريت
اللعالم العربي وكل قارىء للعريية في العالم
الوزارة غير مسئولة عيا بنشر يها من أراء.
والجلة غير ملنزمة باعادة أي مادة تتلقاها للنشر
السن العدد ؛ بالكويت 7١١ فلوس الخليج الاربي ريالان
تطريان . البصرين 3٠١ قلس بحريني! اراق 1+١ فقسا
سوريا ٠٠١ فرشي , البنسان ٠٠١ اقرش , الايين 31١١ فلس ,
السمووية ريالان سعرويان . السريان ٠١ لفزوشن رج .م ,ع 36
قروض - نرمس 00 ملب ١ لزئر في ادبنار. النغزيب 9,6 يضم
النس 6.؟ ريال . ليا 167 ميا ٠ جمهوربة اليمن النهفراطية
اديه -.؟ لذن
الاشتراكات يراببع طالب الاشتراك
١ - الشركة الصررية اللتسوزيع وعتوائيا : صل ,اب ([ 11514 )
عو انان
؟ ل شسة تزيم الأخار وعرنها
السمانة/ قاض
اللمشتركين في جمهدرية مصر العريية.
الاعسسلانات + بتق, عليها مع الادارة - قسم الاعلانات
غارع
الراسسسلات < ملسم وئيس التجرير
تلن للهلة بالكوبت «احَتول يريد هالا دا طلون !11996
خؤتقياء المشري *
9ن سدع -. ككة ملز اللهاهام
كتماعلص متجممه مم
3
4
أل
04
6
0
3
3-0
2
6م
77
57 0
0
55
4 >
4
3
9
و«
4ك
0
وك"
ا 2
0
بقلم : الدكتور فؤاد زكريا
مس هه
قي وطننا العربي احساس حاد بأن الثقافة في ازبة وبع ذلك فان كثيرا من
المتحاورين في هذا الموضوع لا يتقاهمون , ولا يصلون الى تحديد واضح
الطبيعة الازبة ومظاهرها ووسائل حلها , لاسياب من أهمها انهم لم بتفقوا على
ممان حددة للكليات الني يستخدموتها ني بحث هذا الموضوع الحبوي . وأنا لا
أزعم أن الانفاق على هذه المعاني سيحل المشكلة . لأن لأزنة الثقافة أبعادا
أساسية متعلقة بطرق تفكيرنا التقليدية , ووضع المثقف في المجتيع , وبدى
احترام العقل والخبال الحر في أنظمة يقضل ممظمها أن يتحكم مباء
اتهاهات تفكير النلس . ولكني اعتقد . مع ذلك , ان القاء الضرء على بعض
الالفاظ الأساسية التي نستدمها قي مناقشاتتا حول الثقافة . يكن ان تكون
هيدا مفيدا لارساء هذه المناقدات على أسس أوضح . ولايجاد أرض مشتركة.
بين المتحاورين حول هذء المشكلة التي هي . بلا جدال , اكبر هموم المقل
العربي في وقتا الحاضر
أولا : ما هي النقافة ؟ -١ الثقافة كيا يستخدمها علياء الاجناع ٠ يكن
لتتتفد تعريقها يانها : ٠ ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة ٠.
كلمة الثقافة من أكير الكليات تداولا . وهي في والاعتقاد والفن . والقاتون . والاخلاق والعرف ٠ «أية.
الوقت ذانه من أشدها غموضا , بحيث أن هناك احتالا قدرات وعلدات أخرى يكتسبها الانسان بوصفه غردا في
كبيا في أن يكون أي جدل حول الثقافة . هو في حقيقته المجتمع » . ويقترب من ذلك التعريف الوارد في قاموس
جدل بين اشخاص لا يتحدائون جميعا عن شيء واحد ٠ اكسفوره . من انها + الاتهاهات والقيم السائئة في جتمع
ومع ذلك ففي استطاعتنا ان نهتدي . ضسن المعاني مصين . كيا تعير عنها الرسوز اللشوية والاساطسير
المتعددة اللي يستخدم لما هذا اللفظ . الى معنبين مخعلت الوه بعاسه بي
رنيسيين .هما والدينية والسياسية »
العربي السد 506 قيراير -018
١ - الثقافة بالمعنى الانساتي الرفيع ويمكن تعريقها
بأنها صفل الذهن والذوق والسلوك وتتميته وتهذبيه ٠ أو
بأتها هي ما ينتججه العقل أو ا حيال اليشري لتحقيق هذا
اقدف . وعلاحظ أن هذا الممنى برتبط بالاصل اللفري
الكلمة *1807:© , في اللفات الاجنبية . رضي كلمة.
تعهد النبات وحرثه ورعايته حتى يثسر ( متها جاءت
كلمة زراعة “#طاندفيهم + بل اته برتبط بهذا لمعنس
ذاه في اللفة العربية ٠ لان الاصل ٠ ثقف » يحمل معني
التهذيب والصقل والاعداد . وهنا تكون الثنافة عملية.
رعاية واعداد مستسر اللعقل والروح البشرية , أما معناو
برصنها منتجا يؤدي هذه الوظيفة , فلم تكتسبه الا قا
-
ان مختفي الثقافة ١
ئشل الاعلى لثقافة بهذ المعنى هر لعلو الى اتقصى
حد بالسكرين العقلي الروي رالاخلاني للانسان ,.
ربطريقته في التفكير وتأسل العالم وتنوقه . أي أن
تصببح النفانة نكويدا باطنا . داخليا . تلقاتها في
الاتسان . لا يعوه ححناجا الى عون خارجي . وقد ذهب
٠ عريرت ريد » الى حد اقول أن امكل الاعلى لثقافة هر
أن تفي الالافة . يعتى ان تصيح منديمة في شختصية
الانسان حتى دون أن تعرضي على مسرح ار تدم في
ككتاب , زلا تعرة الثفافة واعية بل ٠ صاعتة + تكون
جزها من كيان الائسان . ولكن هذا يطبيعة الخال شيء
بعيد الثال , وقد عرضناء هنا لكي توضح عن طريقه.
اكثر امعاني تطرنا في هم الثفائة . من عيث هي صقل
وتهذيب للنفس البشرية
وعلى أية حال ٠ فلدينا الآن معنيان حددان للثقافة ..
وعن طريق المقارنة بينهها يمكشا ان نلقي مزيدا من
الضوء على كل منهرا ٠ وادراك العلاقسات وارجه
الاختلاف بيتهما ٠
أن المعتى الاول اججاعي أوجمي بطبيعشه ٠ لان
الثقافة هنا ترصف بأنها سمة للمجتمع نفسه , أو صقة لا
48
بكتسيها العره
كم انناته لمجتمع مين , ويكاد
علياء الاجناع يقولون ان الثفاقة هي ما يز الجماعة
البشرية عن أي تبمع حيواتي . لان الانسان وده هو
الذي يضع رموزا وانظمة تتمكس عليها قيمه واتجاهائه
اما للعنى الثاني فهر فردي بطبيعته , لان عملية الصفل
والتهذيب تتعلق يثرد معين . أو ممجموعة من الاقمراد
الاين يتسم كل متهم بشخصية مستقلة , كيا ان النايع
الثقافي . في معناء الرفيع , مرتيط ارتباطا عضويا بالفره
الذي ابدعه . عل عكس الناتج العلسي الذي ينقد
ارتباطه بشخصية مكتشقه بمجره أن يشيع ويعتوف به
عل تطاق راع
وسن ناحية أخمرى فان الثقانة بالعنى الذي
يستخدمه الاججاعيون قعل الد الاثى الذي يكتسيه
الفره بحكم اثائه ال المجتمع . قهي قشل تقطة اليداية.
لي حياة الانسان الواعية لأن كل فره بيدا بقبول ثقاففة.
مجتمعه , أي بقبول القيم والاممجاهات التي تسود في لك
المجتمع عن طريق الننشنة الاجياعية ذاتها . اما الثقافة.
بالعنى الثاتي فتمثل الخد الاقصى الثني لا يصل اليه
آلا القليلون . ومن هنا كانت نقطة تبساية , او هدفنا
يسمي القرد طوال حياته الى تمقيقه
ومن ناحية ثالئة فان الثقاقة بالثعنى الأول بطيقة.
المركة , تعتسد على التوارث الآلي ٠ بل انها تكله تكن
ساكنة راكدة , وخاصة في الجتسمات التقليدية اما
الثقافة الرفيعة ؛ ٠و لنواتج الملا للففة ؛ لهي سر يعة.
المركة , لأن قوامها هو صقل الذات وسعيها النائم الى
التنقل الى مستويات اغيل
ويترتب عل هذا كله فارق أخير هام , هر أن الثقافة.
بالعنى الأول شامدة , ترجسد حيثيا بود أي مجتسع
انسائي , أي أن أشد المجحسمات بدائية لهم ثقاقة »بهذا
المعنى , أما في معناها الثائي همي صمدرنة التطاق ,
اثتفائية , لا يعسن بلظها الا لدخية ممارة ٠
هل هناك معثى ثالث ؟
يمكن القسول ان المعنيين السايفين هيا اللسذان
يستخدمان علل أوسع تطاق , وتكشف المقارتة ييتها عن
التباين الآساسي بين مفهومين عمتلفين للثقاقة . ومع ذلك
فقي استطاعتنا أن تتصور معنى ثانا وسطا ييتها ,
مكنا ان تطلق عليه اسم ٠ الثقافة الشعبية » . قفي يلد
كمصر , على سبيل المثال , يمكتتا ان تفول يثقافة شعيية.
متشرة على نطاق واسع . هي تلك التي يعجب فيها.
الانسسان المصري العسادي يسرحيات عفدل امام .
وينصت بخشوع الى احاديث الشيخ شعراوي او خطب
الجسعة للشيخ كشك ٠ ويتايع كتابات مصطقى محسرد ..
ويستمتع بغناه احد عدوية ورقص سهير زكي , هذه
© كيف تفكر لي ززمة التقافة.
الثفاقة الشمبية ها معتى مختلف عن الثقافة بالعنى
الاججاعي لانها تتعلق بتواتج لو اعبال 'ثقافية يقوم با
متخصصون , مهيا كان مستواهم , وليست مقتصرة على
القيم والعادات وأساليب التشكير النسي يتلقاها المره.
اتلقاتيا من المجتمع . ولكنها ابا منتلفة كبا يدل
اسمها ذانه عن الثقافة الرفيمة + لانها ترضي فوقا.
اشمييا واسع النطاق ٠ تعلق بنوئج ثقافية تبصا في
ابداعها وتذوقها الى جهد يقل بكثير عن الذي محناج اليه
الثقاقة الرفيعة.
ويطييمة الخال قان المعال الاعل للتقاة , في اي
يمع . هر ازالة ل لتقيف المد الفاصل بين الثقائنة
الرفيعة ٠ والثقافة الشعيية , يمعتى أن تكرن هنال ثقافة
عالية تقدم - على أوسع تطاق ممكن جراهير قادرة عل
تقوقها , ولكن هذا يفترئى مجتسما أزيلت منه الفوارق
اما أما في ظل الظروف الراهنة . فلا مفر من استمرار
هذه الازدواجية , يحيث تكون الثفافة الرفيعة مقنصرة.
على القلة ٠ وتوجد الى جانها ثقافة شعبية اسع منهها
تطانا يكير
المثقف في كل مجتمع
يلاحظ ان كلسة ٠ لتقف » في اللفة العربية تعمل
معاتي تتجارز ما يكن ان يقابلها في اللفات الاجتبية.
فليست هدالد كلسة واحدة مباشرة في تلك اللفنات
الاجنيية ٠ تهدي بالضيط معنى المثقف » اذ نججد في
الاتجليزية مثل كلسة لمج علاهاها ( أر اعد ماله101
في القرنسية ) تحمل معنى عقليا في المسل الاولاً وفي
الروسية تحمل كلمة « اتتلجنسيا » , الى جالب المعننى
العقلي معنى سياسيا ثوريا اما في العربية فان كلمة
» الكتقف » لا تعني من يستخدم ملكانه المقلية وعدها
بل تعني أيضا من يستخدم خياله أو قدرئسه عل
الابباع , قكلسة الثقف في العربية تعني من يحب
امعرفة , وتعني ايضا من يتوق القن والادب وغيرعيا
من نراتع الخيال
العربي العند 88؟ قيراير +988
رالمتقف يكن أن يكون هو المبدع او اليكر , ويمكن
ان يكون هر المتذرق «المتلقي الراعي لذلك الابداع
ويفترض ف المنفف , اذا كان متلقيا .ان يكرن قابرا
على التمييز بين الاتتاج الرفيع والاتشاج اطاط + وله
يكون مثففا بالمعنى الصحيع الا اذا اقتصر ف تقوقة.
واستستاعه عل التوج الاول قصب
انانيا : ما هي الازمة 5
اولا - للازمة معنى واسع . وفي هذا العنى يمكن
القول ان كل عصر من عصور التاريخ كانت له الزسته.
الثقافية الخاصة . فمقهوم الازمة ييدو ملاررسا لمفهسوم
الثقافة » لان الوعي الذي يتميز به المقف يمل تفكيي
خارجا عن اطار ما هو متحفق بالفمل . بل أن المنقف
كان في معظم العصور خارجا عن اطار القيم الشائعة ٠
اتطلما منه الى عالم اقضل , ومن هنا كان بير داثيا
برجود أزمة.
هذء الأزمة مزدوجة بطبيعتها . فهي من جهة تعير
عن عجر الراقع عن مواكبة الفكر . وذلك لان انكر
بطبيعته اكثر مرونة راقدر على التحرك في اللجاء المستقيل
رلفطي الموجود بالفعل . وهكذا رآينا المفكرين والقنانين.
والادباء في عصر التهضة الاوروبية مشلا يتطلمون
باثتاجهم الثقاي الى عصر جديد لم يكتمل محظقه الا بعد
قرنين على الاقل , ورأينا ادباء عصر التتوير وفلاسفته
يسبقون الثورة الفرنسية فيل قيامها بعشرات السنين ٠»
ويهدون العقول لتفيير حاسم يتجاوز يكثير اطار الواقع.
الذي يعيشون فيه
ولكن الازمة يكن ان تبر أيضا عن معتى مضاد
اللمنى السايق ؛ لذ أن الواقنع قد يكون هر الاسرع
تطورا من الفكر , بحيث يعجز هذا الايد عن مواكيته.
وتتشل هله السسة الاشيرة في العصر الحديث يوجه
غاص ٠ وفي الجتمعات سريمة التطور . قفي هذه
الحالسة نجد النقييات الاقتصادية والاجياعية
والتكتولوجية التي تطرأ على الواقع اسرع من التقيرات
التي تطرأ على الفكر . ويكون تفيير البنية الاجياعية.
3
اسرع ورا أسهل من تغيير عقشول الشانس وفيمهسم
وأساليب تفكيرهم وسلوكهم . ونتيجة لهذا التسارض
تتلاحق الاازمات الثقافية . رتتحة في كل جيل شكلا
جديدا , او تطرح من خلال عفاهيم جديدة , ولكتها نظل
معبرة عن عجز القكر عن ملاحقة واقع التطور
اللهم في الأمر ان مفهرم الازمة بتتج عن التصادم
بين الفكر والواقع , وييدو انه متهرم ملازم للتطشور
الغضاري للاتسان . بل ريما كان علاغة صحية تدل على
يفظة الوعي الاتساني ورهافة اصاسه بالظروف
االحيطة به
اثانيا - ولكن للارسة أيضا معدي أضسيق , فاذا
كانت الازمة بالعنى السابق ملازمة لكل المشيمات
البشرية , ولكل مراعسل التطبرر التني مريها العقيل
الانسائي , فان هنالد مفهوما آخر أضيق لطافا , تكون
فيه الازمة تعيو| عن مرض او اختلال.
ذلك لان هناك حدا ادني اللشروط الشي يكن أن
اتزدعر فيها الثفافة . فاذا لم بتوافر هذا الحد الادني كانث.
هناك ازمة ثفاقية من نوع غير صحي , رمثال ذلك ان
تغرف قيود شديدة على حرية التعيير يرجه عام , أر عل
عرية أسحاب الهاهات فكرية معينة في النعيير عن
أنفسهم ٠ أر أن توكل أمور الثقافة الى اشخاص جهلاء
يتعمدون القريها أر شر النفامة او ارجاع عقارب
الساعة الى الوراء . ومن الواضح ان جزما كبيرا من ازمة.
الثقاقة في وطتنا العربي رفي معظم بلاد العالم الثالث ٠
يتتمي الى هذا التوع الاي . ومن هنا كان هذا هر معني
الأزسة » الذى تود التركيز عليه
حور القضية : الثقافة والسلطة
في ضوء هذه الفكرة الاخيرة يتين نا ان العلاقة بين
الثقافة والسلطة هي التي تتحكم الى حد بعيد في تحير
معالم الازمة الثقافية في مناطق العالم الي تنتسي
اليها , ذلك لان السلطة هى المسثولة عن توفير , أو
تسكير ايمر الذى تعيش فيه الثقافة , ومن تحقيق
الشر وط اللازمة لتموها أو وضع المعوقات في طريقها
والواقع ان التأمل الدقيق لأزسة الثقافة في يلاه
العالم الثالث , ولأزستها في البلاد المتقدسة صناعيا
يكشف عن أختلاف أساى في طبيعة الازمة في كلنا
الحالنين
فالشكلة الكيرى النسي تراجهها الثقافسة في
المجتسعات المتقدمة صناعيا , هي حديد موقف التقاقة.
التقدم الملسي والتكترلوجبي ٠ أو موقف المقل
والروح الانسانية ازاء الآلة , ولو تصفحنا ما يكتب عن
النقافة وازمتها قي تلك اللجتسصات . لوجدتا هله
الكنايسات تدور . وق السب الاحيان , حول موقف
الثقف من طفيان التكتولوجيا الميويثة السر يمة التفير ,
«اغتراب الاتسان في عصر الالة التي حول البشر الل.
أسباء . وقسغ نوائج الروح البشرية على شكل سليع
ومنذ القرن الداسع عشر كاتت المشكلة الكيرى التنى
.تراه مثقفي أوروبا هي كيفية مراجهة النفافة
الانسائية للعلم ٠ والطرق التي يمكن بها التغلب عل
الازدواجية الاساسية الي يتسم بها عضيل الانسان
الاوروبي الحديث . واعني بها الازدواجية بين العلم في
خصصه وماديته وطابعه الجزثي , وبين الثقاقسة.
الانسانية في شسوها وسعيها الى تحقيق و متكاصل
لملكاث الاتسان وقدراته . ولا ييكن القول ان هذا الحرار
حول الثقافة والعلم او التكتولوجيا قد بدا من اواسطه
القرن العشر ين فقط , حين الفى + سنو «500 مماضرت
الشهيرة عن ٠ التفافسين » ؛ لان اورويا عرفت هته
الشكلة بوضوح كامل مسد القرن التاسع عشر علق
الاقل , ودار الحوار ببين ٠ صائبو ارتولد » ٠ وتوصاس
هكسلي » . ثم في ارائل القرن الحمالي بين * اليرت *.
وتقاده . وق كل المالات كان الاحساس السائد في
المججمعات الاوروبية هو ان الاززمة الحفيقية للثفافة.
تكن في التحدى الذى براجه به العلم التخصص روح
الانسان رخياله وملكاته الابداعية . وق اضظرار العقل
الانساتي الى ان يعيثش متقسيا على نفسه بين تكتولوجيا.
أصبحت اساسية بالتسبة اليه , وملكات ابداعية تطالب
ازا
© كيف تقكر في أزمة الثفاقة.
التفسها بالحق في التعبير الكامل عن نثسها
اما قي العالم الثالك فان المشدكلة الحقيقية الي
اتواجهها الثقافة هي تحدى السلطة . لا تحدى العلم ٠ وان
كان لايد من الاعتراف بان يعض المدكلات الضرعية
التوتية على مواجهة الثقافة للعلم والتكتولوجيا الحديثة.
ولكي تفهم طيعة هذه الواجهة بين الثفانة والسلطة.
ينيقي علينا ان تجده معاني ٠ السلطة » . فالساطة قد
تكون سلطة العرف الشائع , ار سلظة الدين ؛ او سلطة.
الحكومة . وهف الاتواع الثلائة من السلطة تسر في
الثقاقة ديا سلييا لذا استخدمت بطريقة تعسافية
غائسة
قساطة العرف والنقاليد الشائمة يمكن ان تقسع
الثقافة . لان من طبيمة الابداع التقافي أن يكون في
راع مع القيم السائدة . لا عنادا مث قياهها ار خالفة.
متعسدة ها . ولكن لانه يتطلع الى لتقي نحو الافضل .
بينا اعرف ينسم بالثبات والمحافظة على الارفساع
الراهنة ٠ بل والتعلق بالماضي وحاولة تنبيق.
ولكن الصراج الاكبر للثقافنة , في بلاذ الاسم
الثالث , وفى اليلاد العربية بصورة راضحة هو سراعها
مع السلطة الديتية . وسلطة الحكرمة
اما سلطة المكومة فنظهر في بلاد العالم الثاث
بوضوح لان معظم الاتظمة في هلء البلاة تسلطية تتدخل
فيها الدولة لفرض رأها على مختلف اشكال التعيير
التقائي . ونضع العراقيل امام الاعيال الثشافية الثني
تتعارض مع انجاهات الدولة ٠ وفي الحالات التي ضع
فيها الثفافة لسلطة الحكومة مباشرة . عن طريق وجود.
مالس او هينات مسيطرة عليها ؛ او تأميم مراقق اننا
الثفافة وتشرها واداتها . تثار مشكلة الثقافة والسلطة.
يأكثر صورها حدة
يكن القول ان مشكلة الثقافة والسلطة الدينية قد
اثيرت في الرطن العربي منذ فجر النهضة الحديثة ؛ أى
منذ ظهور رواد القكر الحديث وعلى رآسهم جمال الدين
الافغاتي وعيدلله النديم ويحمد عيده .مم الجيل التاليٍ
0
العربي العبد 98؟ قبراير +11
الذى يثله طه حسين وعلى عيد الرزاق .. وقد اثثر هؤلاء.
جميعا مشكلة التغيير الذى يتبقي أن يطرأ على فهسا
للدين من اجل مواجهة مطالب الحياة الحديثة . وتصدى
لمم انصار الاهاهات التقليدية . ومسذ ذلك المي
استمرث امشكلة , متخذة في كل جيل او في ظل كل
الظام للحكم , شكلا ممتلفا , يما لطييمة الضروف
السائدة وما زالت الشكلة قائمة حتى اليوم ٠ بل انبا
القدت في السنوات الاخيرة شكلا حلدا . واصبحت قثل
مظهرا اساسيا من مظامر الصراع الثفائي في بلادنا
مشكلة النسبية ف الحكم والتقييم
اتيدي بنا النقطة الاخبة الى اثارة مشكلة النسبية في
الحكم والتفييم الثقافي ذلك لاا اذا كنا قد محدئنا عن
ازمة امواجهة بين الثقافة والسلطة ٠ وقلنا أن من اكير
مظاهر هذ الازمة ترك مقاليد الثقانة لمقشول مختاقة.
عاجزة ماما عن ماطية الاجيال الجديدة من الشيياب
لمتطلع الى التفيير والتقدم , فمن المسكن ان يرجه الينا
اغتراض اساسي يقول أن هذه أزمة من وجهة نظر نسبية
فحسب , لان اتصار هذه الانجاهات المحاقظة لا يعترفون
بوجود اية ازمة ٠ بل يرون ان العهد الذى يسيطرون فيه
عل الثفاقة هر العهد الذى تزدغر فيه الثقافة بحمق ٠
ودكذا نشار هنا مشكلة النسبية بحث ينبغي عليشا ان
التسامل هل صحيح أن الثقاقة لفضع لمعابير النسبية.
هذه , بحيث تكون الثقافة , الراحدة مزدهرة في نظر
البعضى رهابطة في نظر البعضى الاخر هون ان يكون لدينا.
وسيلة للمفاضلة بين الرأبين بحيث نظل هذه مسألة
وجهة نظر» فحسب 1
في استطاعتنا ان نقدم ردين على هذا الاعتراض
الاول هر ان القائنين بهذا الشوع من السبية.
الثقافية متكرون وجود معابير مرضوعية للمفاضلة بين
الاعمال الثقافية ٠ فهذا الرأى يؤدى الى وضع روايات
اجانا كريستي على نفس مستسوى دراما شيكسيير ,
وموسيقى الروك أن رول على مستوى سيمونيات
17
.بيتهوقن , على أساس أن الأول تودى بالقعل الى امشاع
اناس كثير ين يقضلونها على كل ما عداها . ولكن من
الواضع ان هناك معابير موضرعية للمفاضلة بين
الاعيال الثقافية التى قد تكون صعية ومعقدة , ولكتها
موجودة ولرلاها للا جازان يقال عن شيكبي انه كاب
اعظم من أجانا كريستي ٠ ولا استطاعت موسيقي
بيتهوقن أن تلد بينا ثتبدل موسيقى الحانات سئة بعد
اخرى
اما الرد الثاني فهر أن وجهة نظر القوى التي تسعى
الى تفيي المجتمع وتقدمه اقرب الى التعيير عن حقيقة
الثقافة من وبهة نظر القوى التي تدعر الى هميد عفله
وفكره , السيب بسيط هو ان من طييمة المنقف , كي
قلنا . ان يكون متطلعا الى الامام . وأن يستخدم فكره
ونه في سبيل تحفيق صررة مسستفيلية للمجتسع
الانساني . وقد اثيث تاريخ التطور الانساني ان اعظم
المتنفين على مر العصرر , كانوا هم الذين سبقوا أزمنتهم
باتتاجهم ومهدوا الطريق لتطررات حاسسة في تاريخ
اليشرية
وعل ابة حال فان الصراع بين الجائيين هر صبراع
حول نوع العقل المطلوب تكويده فانصار الثقانة
التقليدية ير يدون عقلا مطيعا , خاضما , لا يتساءل ولا
ينقد , ويخلط بين الشكلات الحقيقية والشكلاث
الفرعية او الشكلية لمجتمعه . بل انهم يعطوئنا احياتنا
الانطياع يان العضل شيء لمير موب فيه , وليس
مطلوبا اصلا . ومن هنا كان هنال ساس مرضوصي
اللقول ان الثقافة التي تدافعرن عنها ثقافة هابطة ينيغي
كشقها ووضعها في حجسها الحقيقي
والخلاصة ان البحث في اوضاع النقائنة الصربية
يقتضي ابداء اهنام كير بنوع العقل الذى يراد تكوينه.
اللاتسان العربي , وهل هو عقل مشدود الى الخلف ؟ او
جامد في مكاته ؟ ام عقل قادر على التطلع باسل الى
مستقيل افضل . ل
د . فؤاه زكريا
الحكاكت
مصدادت
الا رمه
يقلم : الدكتور عون الشريف قاسم
الم يكن هرد آوريا الذين احتلوا قطعة من وطتنا العربي وأقاسرا
دويلة أجنبية في جني العالم العربي عام 1418 هم أول موجة من مرجات
الغزو الأوربي المنظم على شعوب الشرنى عامة والعالم العربي خاصة
واذا كان حوض البحر الأبيضى قد اعتبر وسط العالم القديم بحتق ١ فان
شرقيه يقوم مقام القلب النابض من هذا العالم . ومن هنا كان الصراع من
أجل السيطرة على هذء المنطقة الخطيرة هو شغل العالم القديم الشاغل ٠
وحلم شعويه ودوله المتعاقية من فينيقيين وكنعانيين وعبرانيين وأشور بين
ومصر بين واغريق ورومان
ورظلت النطفة عير التاريخ ماءة للفزاة والقائصيت
ربوابة كيرة تف منها جحافلهم تحر شرق وغرب . وهذا
التوسط جعل منها مركزا للتقل في ميزان القوى بين
الشرق والغرب . فمنذ عهد الاسكتدر الأكير والمنطقة
مط أنظار القرب الصاعد تتعاورها شعوبه بالفزو تارة
وبالتدخل عن طريق الدين تارات ؛ خاصة بعد ظهر
اللسيحية . وقد كان أكير غزو منظم تعرضت اله المنطقة
قبل المرجة الأخيرة في مطلع هذا الفرن هو الغزو الصلييي
الذي تم في اواخر القرن الحادي عشي المبلادي
كات الخلافة العباسية حيشذالكد قد اتقرط عقدد
نظامها وتفرقت امشاجا في ايدي الطامصين من القراد
الجند من فوس وترك وعرب وغيوهم ٠ وكانت
شاعد على ما 5
كان الصراع على أشدم بين الأسر العربية ا حاكمة وبي
غالة قي اشام
«
العربي العند 08 قبراير +59
الطامعين من جيرانهم . كانت السام موزعة بين عدد من
المشايخ العرب وتحيط بها الشاكل من جميع الأقطار .
ففي شهالما كان السلاجقة الأنراك قرة يحسب حسابها
خاصة بعد أن سيطروا على الحلافة العيباسية وأقاصوا.
سلطنة بغداد عام 80١٠م في عاصمة الخلاقة . وقد
اظهسر السلاجفة في شيال سوريا عوالي عام
واتتزعوها من الفاطمبين . الذين كاتبوا يشكشون قرة
حربية الى الحنرب ٠ وبرتتكزون في «مفاعهسم عل مواره
مصر . وكان مما يزيد الأمور #نقيدا التورات المتكررة
التي يقرم بها الدررز في جنرب لبنان . والتصيرية في
الشيال السوري , بالاضافة الى لريب ارلئك
الفرضويين الذين عرفهم التاريخ باسم الحشاشين
اوروبا لم تنس
.وما كانت اوربا غاقلة عيا يجري في البلاد . ققد
كانت ها مراكز قوى في الارغى المقدسة , وكانث لما
بعناتها الدينية والتجارية . واحست في نفسها القدرة عل
التصدي للتحدي الكبير الذي راجهها مدى خمسة
اقرون . ان أرريا لا تتبى أن الشام بأسرها كانت جزيا.
من العالم اللسيحي ؛ وان مركز المسيحيية الروحي وقبلتها
في الارضى المقدسة , وقد احتل الصرب اللسلسون كل
ذلك ؛ بالاضالة الى مص وشيال افريقيا والاتدالس .
القد كان انبيار الحكم البيزتطي في هله الامشاع .
وسيطرة العرب على مشارف البحر الابيض المتوسط في
الشرق والغرب والجنوب , سر بة للكراسة اللدينية ٠
رصدمة عنيفة للطموح التجاري لا تشوي عليه مدن
ايطاليا وأوربسا السي بدأت تبسرز للرجبرد بأساطيلها
وجيرشها . ركان هذا القرن الحادي عشر نقطة حاسمة في
تاريخ الصراع بين الملال والصليب ارين يرمزان القوى
الشرق والغرب في نضاظها المتصل على مر الزمن . القند
وصل الاسلام مداء ونشر جناحيه على الشرق والغرب ٠
ركانت في هذا الاتشار اليعيد المدى ثغرات ينف متها
العدر المتريض .
ودبت الفرقة في هذا الجسم الكبير الذي ناء بنفله بين
شرق وغرب ٠ فتفرق القوم شيعا وأحزايا . وانتقلت
314
العدوى الى الغرب . فاتقسنت الاتالس على نفسها من
عام ١٠م وتوزعها ملرك الطواتف . وي نهاية القرن
كانت القرضى في العالم الاسلامي قد بلفت مداها
وكان الفرتجة ١ سكان فرنسا وان أطلقت الكلمة مؤخرا
على جميع سكا اوريا ) رول من احس بالرهن يسرى
قي الجسم المريضض الى جوارهم . القد شعر هؤلاء ها بحري
في الاتدلس من فرقة . وأحست بقية أورها ما يعيش فيه
الشرق من قوضى واضطراب ٠ فكانت الظروف مرانية
اللتضاء على المدر التقليني ( السام ) . واستمرناة
الاراضي السليية . ثم حل القضايا الكيبة التي كات
تزرق الحاكمين في مقاطعات أوريا ودوها ؛ التي كانت
مسرحا للصراع بين طيقة التجار وطيقة الاتطاعيين .
الفد انشرت البطالة وأصبحت تههدد كيان المجتسع
الاتطاعي . خاصة وقد هدأت حدة الصراع بين جيرش
الأسراء المتحارية , ركان ترجيه هله الطاقنات تخسر
الترسع الخارجي هر المل الي فرضته طييمة المرطلة
الساريمية أنذاله . وكان الفرنجسة بحسكم جماورتهسم
اللسلمين في الاتدلس أكثر شصوب اوربا ضفنا عل
المسلمين الذين كائوا يحتلون اراضيهم ٠ وهم الآن على
مرمى البصر منهم , ولذلك لا عيب أن رأينا الدعرة الل
الحرب المقدسة على العرب والمسلمين تنيع منهم . نفي
عام ٠١18 م ألقي اليابا ابربان خطية قرية لي جنوب
شرق فرنسا دعا قيها المؤمنين الى الترجه تحبر الارفس
اللقدسة وتزع الضريع الحرام من يد الشعب الأثم كيا
قال روضمه لحت سيطرتهم . وفي مدى عامين احتشد في
القسطتطينية اكشر من ١8١ ألف رجمل معظمهم من
الفرئجة والتورمائيين والرجرجة تلبية الدعوة البابا . ومنل
ذلك الزين وعلى مدى قرنين كاملين من عام ٠١97 م
حيث الحملة الصليمية الاولى الى 1996م حين مات
الملك الأشرف آخر الأمراء الذين قضوا على نفوذ الفرنجة
في اللتطقة , اتتشر الاخطيسوط الصلييسي في الأرض
الحرام ٠ كليا قلموا منه ذراعا في مكان مد ذراعا آخر في
مكان
وأقام الملييون دويلات في النطقة عرفت
بالدويلات اللاتينية . ففي عام 1-14 م سقطت الرفا
في يد بلدوين وانشنت الامارة اللائينية الاولى ٠ وفي
نفس العام اصبحت انطاكية العاصة للامارة اللاينية
الي استسرت قزنا وئلائة أرباع القرن في أيدي
الصلبييين
الجسم الغريب
وق العام التالي 19١١م سقطت بيت القندس في
أيدههم , وقامت الامارة اللاتيتية لثالئة . وقد رضحت
النوابا الاستعيارية فلم المصابات الوائدة هجرد لذكتها
من السيطرة على الأرض الصربية . ففتحت المبسال
للمصالع التجارية الأوربية على اوسع تطاق . نحصلت
اثدن الابطالية على امتبازات الهسارية احدكارية في
الموانيء العربية . وسيطرت عل الاسواق التصارية.
انفي عام 1٠٠١ م حصل هار ييزا على امتهازات خاصة
لي مدينة عافا , وبعد قليل دفعت فيسارية وأرسوف
وعكا الجزية مقابل هدلة . ثم استول اسطول اليتدقية
على ميناء عكا . ربين عامي 00١ 1014 م امتدت
المدكة اللائينية من المقبة على اليجر الاحسر الى
يهدرت : رأضاف بلدرين العاتي ( 994 01959 م
اليها بعض المدن على اليحر الاييقى + ولكن المملكة الم
اند في عرضها الى ما وراء الارمن . وهكذا توصت
منطفة شرق البحمر الاييشى علل القسرى الاورويية ٠
فكانت الرها وبيت المقدس امارتين بوغتدينين + وكات
أنطساكية من نصيب التررمانديين ٠ بيها سيطسر
البروفتساليرن على امارة طرابلس . وبذلك قات ريع
امارات لاثينية على ارضس الصرب يحيط بهسا بحمر من
السلمين
القد رست الدر يلات اللاثينية فسا في بجسم العالم
العربي , وكان ذلك بهشابة الجسم الغريب ار الجرثومة تف
الى جسم الانسان الفاقسل , فتننبه الدلاها . وتتوفيز
الاعصاب , وشحد اسلحة الداناع . ركان أن ديت
المركة في بقية الجسم اللصاب , واتدفعت الدماء تماصر
مرضع الداء . وتلك سنة الله في خلقه , قان التحدى يكير
التحدى , ولا ينجم عن الظلم والعنوا إلا المزيد من
الظلم والعدوان . رشعر المسلمون بالخسياع وتأسقرا على
الفرقة والعدو في اوطام يشي على الارضض مرحا . ولكن
الامائي ون النيات لا يشهان الساريخ .
© العرب وعيرة التاريخ
ان الذي يسيطر عل فلسطين وشرق البحر الابيض
يكون قد دق أسفينا بعيد الور في جسم العالسم
العربي , فاصلا بذلك سوريا , والى حد ما العراق ,عن
مصر ويقية القسم النوبي والغربي من ارضى العرب
وبالتالي فلن الذي يأمل في القضاء عل المدو الذي يحتل
هذء المتطفة فلا بد اله من أن يسع شيال الشام والعراق.
ومصر . ويذلك ينبضى على كياشة رهيبة تضغط العدو
من اقطاره جميعا ٠ وتدفع به الى ليحر قسرا
وقد هيأ لله للمسلمين طريق الخلاس على أيدي
الايرييين الذين استطاعوا غسم شيال العراق الى مصر ٠
ويذلك حصروا المسدو وفصريه من شيال وجسوب
وشرق . وكان ظهور عياد الدين زنكي أنا بك الموصل
1043-2359 م ) يداية اتحصار سد اللانين لصالع
السلمين والذي بلغ نهايته بصلاح الدين الذي الشزع.
بيت المقدس من الصيلييين عام 1147 م بعد موقصة
حطين الضارية
ولسكن الأررييين كانسوا اند مكتسرأ من الارض
وترطدت اقدامهم فأعابوا الكرة . وسقطت بيت المقدس
في اينهم من جراء الامدادات القرية الني «لعت با
أوريا لناصرة دولاتها العميلة في الشرقى . الم حدالث
اللصاغة بين صلاح الدين ورتشاره قلب الاسد ٠ فرجعت
بيت المقنس الى أيدي السلمين عام 1087 م . ويصد
عرث صلاج الدين واسشراء الحلاف بين أبشاء ايرب
رمت معظم المدن التي استردها المسلمون الى الفرئجة ٠
واستمرت الخرب سجالا بين الجايين . ويسروز الظاصر
بييرس ( 1777-53 م ) الى الميدان تتابعت مجمرعة
صامدة من الامراء أبلت بلاء حسنا في تويض لقوق
الافرع , كان آخرهم الملك الاشرف خليل ( +2159
1397 م ) الذي خطم آخر معاقل العدو في كا , ردص
استحكاماته على المدن الساحلية . وينذلك وضع عدا
للفوة الاوربي المباشر على الشمرق العربي لمدى أكثر من
اسنة قرون
الصليبيون والجر
القد كانت هذه الفترة من اكثف الراحل ظلاما في
1
العربي - المند 798 ب قراير +ةة
حياة العرب والسلمين . اد تمكم قيهم العدو الخارجي
رفتع أبرابهم على مصار يعها للنغول الاجنبي + واستفل
كل اساليب الغدر والحيانة والتآمر لتحطيم ارادتهم ويث
بذور الشناق واحلاف بيتهم لنشبيت اقدامه . وكان اخطر
ما قام به العدر الصليبي في هذه القرة هو تعلونة.
المكشرف مع قرات التتر الني اجهزت على الخضارة
الاسلامية . واغرقت العالم الاسلاسي في بحر من لدم
والثار , ودمرث العراق تدميها ما يزال يعاتي منه حتى
الآن فيا يذكر تويتبي . فقد ذكرت اللصادر الاوروبية ان
الصليييين كائوا ساعدا قويا لزلاء التسر في ميجومهسم
الشامل على الحلاقة العياسية وتدميرهم اللعاصمة بقداد
عام 1984 م . ركان المشرون الارروييون يقرسون
بدور الرسيط بين منواه أرروبها وبين خانات التر
واستفلوا المواطف الانساتية لتدمير الاتسان , فقد كانت
زوجة هرلاكو اند الندر مسيحية فأسرت بتعذيب
المسلبين في مشارق الشام ونيب متلكائهسم . وروي
المصادر أن الصليبيين كاتوا برنصون طريا وهسم
بشاهدون مناظر التعذيب والتشفي من المسلمين . وكان
انتقام هزلاء بالتالي رهيها ين اتدحر التتر
القد ديع العرب من اتفسهم ومن تاريفهم الكثير قبل
أن يقضرا على تلك الموجة الطاغية من المد الاستعياري
الاوروبي . وتصرفت بهم الاتقدار دحا من الزمان فترت
اخلاها الجذرة الصليبية في اوروها , لتشتعل مكاتها ثار
عارمة اذكتها الشررة الدجارية ثم الصداعية في القروق
الثلائة الاخيرة . وعاد أمل اوروها القديم في السيطرة
عل الشرق الى الحياة من ججديد .. وكان الحطر هذه المرة 3
اشعيتين أن افلنت الضحية من احداهها فلن تفلت من
الأخرى ؛ الاستعيار الاوروبي الصلييسي , والاستعيار
الأوروبي الصهيرتي ٠
ودغت امنطقة من جديد في دائرة النفرة القبهة .
وتفسمها أحفاد الفرنجة ورتثاره قلب الأسد . الا ان
المنطفة قسنت يعد الحرب العالية الال الى متطقتبين
فرنسية والجليزية , ويلك استعاه الغرب ما ققدم م
سعة قرون . وكان انال النبي حعلا لروح لو رويا ين
قال بعد أن دخل بيت القدس : ( الآن اتتهت اشرب
الصليبية ٠:
إن
.وكانت قولة الثبي فائمة لعهد جديد من التشول
الغربي قشل في الشعية الثانية للخطر الغربي الذي الغذ
من الصهيرنية رداء ودرعا لحياية مصالحه وضمان
استسرار بقائه في منطقة الشرق الغنية . اذ الصهيونية
حركة قومية اوروبية مثلها في ذلك مثل كل الحركات
القرمية الضيقة التي انتجدها ظروف اررويا الصناعية
الرأسيالية المنطلعة الى الاسواق ومناطق النفرة . وكان
حلم اليهرد ق السيطرة على فلسطين امتدادا للرغة.
القبهة في السيطرة على مفتاح العالم القديم هذا . وشعر
القرييون يامكانية الاستفادة من السرطان الصهيوني
من ناحيشين , للتخلص ارلا من مضايقات البهود
اللمجتسمات الارروبية , ثم تسليطه على عدرهم
التقليدي في الشرق ٠ وبسذالك يضمتسون استسرار
سيطرتهم على منقطة الشرق الاارسط
رهكذا خلقت دولة اسرائيل من عدم . كبا قات
الدويلات اللاتينية ( أسرائيل الأخرى ) من قبل . القند
كان عند اليهرد القيمين في فلسطين ايام وعد يلور
حولي مه أنفا تدخل فيهم أمراج الهجرة اندي دخلت
فلسطين خلسة في لواغر القرن الماضي من روسيا فيرها
ركان عبد العرب اصحاب الارض عرير عمل اليرت »
وكيا حدث في الماضي , سارت الأمسور في العصر
الحاضسر . وكيا توالت الميرش الصليبية الضازية من
قبل , توالت جبيوش الصهاينة تحتل الارفس العربية شير
غيرا ببساعدة المستعسرين الانجليز ثم الاسريكان من
5
رقاصت دولة مستوردة جذورها خارج الارض
العربية , وتستمد الومي والعمون من خارج جدردها
ويعيد التاريغ تفسه , وتسقط القدس بعد سبعمانة.
وثائين عاما باليام من خلاصها عل يد صلاح الدين
87 1637 م )- في يد السو الدخيل , رتوم
اسرائيل الجديدة بها قامت به اسرائيل الصليبية القدهة.
عن دق للاسقين بين شرق العالم العربي وشياله وجنوبه.
وغريه . ومن كين للسدو القرسي للسيطسرة عل
اقتصاديات العام العربي وشل حركة التقتدم في
ارصاله . ومن تفتيت لوحدة الوب وتشجيع للحركات
اللضادة في جسم العام العرني .
في مواجهة التحدي
ترى هل يتجح الغرب عن طريق ايتته وريييتة
اسرائيل الجديدة في مسعاه الذي فشل فيه على مدى
التاريخ ؟ هل تستطيع دولة مصطنمة اليقاء , وقند
زرعت زرعا بسكانها الليونين والتصف وأمواها وكل.
مرافق الحياة فيها في ارضى لهربية ؟ هل تبقي الجمزيية
الصغيرة التي تستمد كل عناصر بقاتها من وراء البحار
في هذا المحبط العارم من البشر الذين يجاوزون المائنة.
والاربعين مليرنا '
القد برهنت تغهرية الماضي على أشياء ممددة اهمها ؛ ان
بناء الجسم السرطاني في جسم الكانن المي رهبي
بأمرين ؛ نفو السرطان على الهجوم , وفضعف الجسم
المصاب عن النفاج . القد استسر التفرة القربي عن
طريق اسرائيل الصليبية مدى فرنين من الزمان كانت
أوروها - الوطن الأم في مركز يسسع لما برعساية
عملائها في الشرق ومدهم بالأموال والعداه لدفع طفيان
المحيط العارم من المسلمين الصرب , وكان هزلاء عونا
اللعدو عل الفسهم بالفرقة والتنا. والطمع والنقضاء ٠
وام يتم القضاء على السرطان الدخيل الا بتكائف العرب
وامسلمين وفتور الحياس الارروبي عن مجايية المدو
الذي التأنت صقرقه يعد صدع
أن هذا الأم لا يصلح الا بها صلح به وله . اليس
عانها من عل يسع تاربع ابيص يلا امل
والصراع بين اسرائيل الجسديدة رأنس الرسع لطاع
الغرب لن ينتهي الا بأحد أمرين + تغلب السرطان عل
الجسم الحي فيموت , أو تغلب الجسم غيل السرطان
افينتهى العذاب . ليس هنالك مهادنة مع السرطان أو
مداراة لآن ذلك هر اللرت البطيء . ان اسرائيل سين
يقف وراءها لن ترضي بغير الاستسلام السام وريد
العرب من كل وسائل الدفاع والتضال حنى تسم فا
الغلية في السيطرة على اسواق العالم العربي المتطلف ٠
وبذلك تفتح المجال لمصائع اوروبا وأمريكا كبا فعلت
اسرائيل الاخرى من قبل . واليهرد يعلمرن قبل غيرهم
منطق التاريخ وقسوته لو فرطوا في أمر أنقسهم , واعطرا.
للماثة واربعين مليون عربي الفرصة لارجاع عقارب
الساعة لصالمهم
© العرب وعيرة التاريخ
أن منطقة الشرق العريي أضيق من أن تتسع
القوميشين عربية وهردية . والصراع يينهها لابسد أن
ينتهي بانتصار إحداهها على الأخرى . وليس الزمن مهما
في هذه الحالة ققد تستسر أسرائيل القرن والقرين كي
فت سالفتها الصليبية . وقد يتنازل يعض العرب لحت
وطأة الضغرط فيستجيب لشروط الأعداء , ولكن كل
ذلك لن يغير من الصورة الأساسية لطببعة العركة بين
الكائن المي وجرثومة السرطان
أن التحدي الكيير الذي يثله الفزر الصهيرني قد
بدأ يحدث ردود فعل قوية في اعياق الجماهير الصربية
صاحية ممق ومالكة الارادة ودرج التصرر القوسي
الواقي من غوائل الزمن . قد تتكسب اسرائيل ومن معها.
الولة لفترة من الزمن . قد بكسب اسرائيل بعضض الزمن
ما دامث اورويا وأمريكا قوية متحمسة . والويل
اللدويلة المصطنمة ان اصاب هذا السند احارجي الرفن
كيا حدث من قيل . وها تحن نشهد تصدعا في الجدار
الواقي في حالة انعد السوفيئي وفرتسا وكثير من دول
اورياواعاماثالت وكانت مع اسرائيل من فيل , وقد
بالراحة ما دام العالم العربي متفسيا عل
انفسه تستشري فيه الاطراع وتتحكم في الفائمين عليه
النزوات اللدنيا والمصاالع الفالية . والسويل للجزيرة.
المائمة في حيط حين تهب الرياح القرية ٠ وتهدر امراج.
الومي من كل جانسب . أن المسكام قد يساومسون
بالقضية , ولكن ارادة البقاءالنفجرة في فسمير الشعب ٠
والعزيية النابعسة من ماضيه المجيد في الداع عن
مقدساته وكرامته , لن تسمع للمساومة أن تستمر طويلا.
في الشمكين للعدو في قطعة مقدسة من ارفض الرطن
وكيف يستطيع الانسان ان يفلد الى الراحة وذراعه في
قيضة رجل أخر؟
لقد قامت اسرائيل من قبل الم وهنت.ودالث الأنها
اظالة والظلم لايدوم . وليس هنالد أدئى سيب بمجعل من
اسرائيل الجديدة - والدي قاست على نفس الاساليب
القدهة - مثالا لا يخضع لمنطق التاريخ ومنطق المسق
الذي يدوم حكمه الى قيام الساعة. 58
الحرطوم د . عون الشريف قاسم
3
بقلم : الدكتور اسياعيل سلام©
الو رجعنا بذاكرننا ريع فرن من اومان الوجدشا ان
بعرفة امراض القلب لم تكن خسرورية لسريس او
الطبيب فاتشخيص والملاج خلا من القهسم الكاصل
الشاكل القلب . ولذا امات الكتب الطبية وقتشة.
بخليط من الانكار والصياضات الماجسزة . الليشة.
بالتسلزلات . وتطسورت امعرفمة في اسراضى القلب في
السنين الاخيرة . نتيجة لتطور علوم وظائف الاعضاء
والائعسة وادضال فحرصات جديدة تعتسد عل
التكنولرجيا الدقيقة التي صاحيت عصرنا هذا . وتطور
علاج امراض القلب, حجى حققت عملياته نجاصات في
حالات كان مكرما عليها في الماى بالوت البطىء
واصيحت قطع غيار القلب حقيقة واقعة . ولو سألت أى
عالم اوطبيب من ربع قرن مضى عن تتؤاته للمستقيل
لما سند خياله الى ما وصلنا اليه في الوقت الحالي ؛! هل
كان يعقل ان يتمكن الجراح من أن يستجدل الصيامات
النائنة ار الشرابين التي يلاها المرفى أو القلب النذى
أخلق في أن يحتفط بسرعة دفاته
القد أدى تفهم مشاكل القلب وامراضه الى طسوج
العلياء واستداد خياهم في كل يمال . وهنا طريقان للنظر
في حل مشاكل امراض القلب ؛ الول هو كيف يمكن من
الاسالى منسع حدوث هق الامسراضي ؟ وذالا طريق
الوقاية . اما اليديل الآخر فهو كيف تقضي عليها بعد
حدرثها .. وهنا طريق العلاج . وبالرقم من آن الطريق
© استاة ورئيس تقسم جراحة القلب جامعة الكويت.
3
اناذج من قطم خيار القلب ؛ وريد وبطارية كهريائية تنظم المركة . وصيام لل
الأول هر الأفضل الا أنه ليس بهذه السهرلة في معظم
الاحيان ؛ بل يكن وصفه باته من المستحيل في يعض
الامراس في رقتنا هذا .ولكن ذلك الطريق قد يكون
عشرقا مع بعضض امراض القلب مثل امراضض روماشزم
القلب ٠ ذلك ان الوقاية من امراغى الروماتيم اصبحت
عفيقة واقعية ؛ بعدما عرف أن هذا المرفى الشر بر يهاجم
جسد اطفالنا , فاذا وصل الى القلب هاجم صياماته ففير
ععالها الرقيقة على مدى السشين . ورف العلياء ان
الاصابة هيكروب معين يصيب الحلق ار اللوز سه
الجسم للاصابة بالحسى الروماتؤمية... وعرف أن الطرريق
الى الوقاية يبدأ بمحاولة القضاء على هذا الميكروب
وتوجيه العناية الى الطفل عند الاصاية باللوز او التهاب
الحلق , وصن حشن الحمظ ان ذلك الميكروب يسحمق
بالبنسلين . وبذلك تاكدت اسكانية الرفاية من هذا
المرضس , وهو في طريقنه الى الاتقراضس من السدول
الغربية .. ان السوال الذى يطرح نفسه في هذا المضيار
الآن هو : هل ستحمل الثيانينات أمالا لدولنا في القضاء
على هذا الترع من اللرفض .. حقيقة ان البتسلين ينض
على الميكروب ٠ ولكن العرامل الاجفاعية التي تصاحب
الك المرفس حتاج ايضا الى الصلاج .. فسيء المالنة.
الاججاعية والازدحام رعدم الوغي الصحي رهدم رعاية.
اطفالنا ليست بالامور السهلة في مجتسمانا
اذا توقف الشر يان
والآن نصل الى ذلك الشيح المخيف الى شار
الجميع . قكل منا يعرف عزيزا او قربيا او صديقا
اصابته الثرية القليية . هذا امرض قد يفاجأ فريسته
بأشكال مختلفة كلها ترجع آلى اصابة شرايين القلب
الشرايين الناجية التي تزين القلب كالتاج . رلكتها نقد
تقصر عن اتغذية القلب لقلة الدم المار بجا فينشاً ما
يسمى يقصور الدورة الناجية .. ذلك القصرر ينشأ من
التغييرات الني تصيب السطع الداخل للشرايين ففخ
جراد دعنية قد تسد الشريان أو قد تتم عليه جلطة من
لدم
14
العربي العدد
لملذا تذهب هذه الدهون وتترسب في تلك الشرايين
هناك نظريات عديدة لكن السب المباشر لما غير
معروف لو عرف السيب الرئيسي لأمكن حاريه
رايقافه . ولكن عرف أن هناك أشخاصا اكثر عرضة ذا
لمر من المدخنين واصحاب الارزان الزاندة وقليل
الحركة والمصابين بارتفاع ضقط الدم او السكر . وقد ركز
الطب في السيعينات على معالجة هذه العوامل المساعدة
دون الوصول الى السيب الرئيسي
اند تسل الينا اثائينات حلا ذم الشكلة . يحيث
يستطيع امريض أن يتعاطى حيوبا فتمتع الترسيب أو
الذيب اتلك الدهون . لقد تجح العلاج الجراحى في بعث
الأمل لدى الكثير ين , وذلك عن طريق ترقيع الشر يان
الناجى بوصلة لتوصيل الدم اليه . ولكن ذلك لا صلح
لكل المرمى
أن الحطر الداهم في ذالك المرضى يأتي عندسا يصاب
شربان كبير بالالسداد ونعجز عضلة القللب عن انام
.وطائلها - وفي السنرات الاخههة أجريت لهارب كثية في
بماولة مساعدة القلب ضخة حتى يستعيد قدرته ,
رنجحت هذه التجارب في بعض الحالات , ولكن
الثبانينات تحمل آمالا كبيرة في القلب الصناعي الذي
سبوصل بالريفى ريضخ الدم اياما أو سابيع حشنى
يشفى القلب وذلك يدعونا الى الحديث عن فشل عضلة
الب
إن فشل عضلة القلب في تأدية وظينتها يعد عقدة
العقد في العلاج وخاصة في حالتها المتأخرة . فرظيفة
القلب هى ضغ الدم من خلال تلك المضلة التني
تتفبص سبعين مرة في الدفيقة , فاذا خارت قرى تلك
المضلة توقف أو تياطأ اندفاع الدم ٠ وبالتالي قل الغذاء.
اللجسد رتوقف عن وظائفه الميوية . ومن هنا ذكر العلا
قرام قاد
عن حل لتلك الشكلة . والطريق المعروف لنا جبيعا هو
ازرع القلب . والطريق الآخر هو زرع ماكيتة مكان
القلب .. والقلب الصناعي كبا ذكرت اصبح حقيقة
واقعة , ولكن هل ستسرى في التيانينسات مضضة
الكترونية ييكن زرعها في مكان القلب ! .. اما عن الحل
الآخر وهو زرع القلب قلا زالت المحارلات في صدده
جارية . في مكان القلب ١١ .. وبحطر شديد وبتنائج
0-3
والعقية الكيرى تتمشل في طرة الجسم لاى عضو من
اخارج , الامر الذى قد يدقع البعض الى النسازل ؛ ماذا
تحت عمليات زرع الكلى يقدر اكير منها . في زرع
القلب .. والاجابة ان القلب النايض الذى يحنظ الحياة
يجب ان يعمل يكفاءة ليل نهار .. كل ثانية وكل دقيقة
واذا توقف عن العمل دقائق معدودة توقلت الحياة
ذلك السر الاليم ججمل عملية الل القلب ارا بالغ
الصعربة . فالعمل قد يتوقف في أى عضر مزروج من
خارج الجسم عندما يحاول الجسم طرده وتنجح العفافير
ق اسكات ذلك الطره ولكن عندسا تشرقف الكلية
الزروعة فلن يحصدث شىء لساعات أو أيام في بعض
الاحيان ٠ بينا اذا توقف القلب دقائق انمهت الحياة . وقد
حمل الثياتينات املا كبيرا في كيقية النغلب على عملية
طرد الجسم للاعضاء المزروهة . وهنائ تصيح قطع غيار
الجسم الحية حفيقة واقعية
دياليقم من كل الآمال العريضة فنحن لا ندرى
ملذا ستحمل انا الثبائيننات من اسراضي .. اصراض
الدنية .. والترثر والقلق .. ولكن دعن تستقييل ذلك
بالتفلول لان ثقتنا في الله سلاح يبب أن تحنس به في
عراجهة كل الطروف لا
د . اسياعيل سلام
اذا كنت تبحث عن السعادة . فاعلم انها ليست اخذا وائغا هي عطاء .,
ولكن ماذا تعطي ؟ ايتسامة رقيقة .
رة عطف ٠ مالا قليلا في يد معونة ٠
ثم الشحور بعد هذا يأك تتتمي الى العالم كله من حولك 1
٠ صاموثيل تايلور ٠
اللك الحسن الثاني ملك المقرب
اه العرب قوميون دون دولة قومية , ونحن ن مولة واحدة ... »
صلاح الييطار- رئيس وزراء سوريا الاسيق
الا تفزعني علوم الغرب «تلو ولكن تفزعني افكاره وعاداته
الامام آية الله الحميني
8 الاحكام العرقية ستبقى مطيقة طالما ان الشعب هو الذي
الرئيس الفلييتي فردينائد ماركوس
١9 [|| إن ما قات به اسرائيل من التدخل قي الشؤون الداخلية للولابات
يرون كرايسكي مسشار النسا
0
الصتاديع العرييع
وتحدى التنمية المتكاملة
فى الوطن الحربيى
اللدكتور عيد الكريم علي الايريائي
القد أصبحت التعددية في وطننا العريبي من أسرز
المؤثرات في حياننا اليرميقوفى تأخذ مظاهر عدة فمنها ما
نضيق به ونتألم له , كأن يطرق أحدنا باب قنصلية عربية
طالبا سمة للدخول الى يلد عربي آخر أو أن يزور دائسرة
الجوازات بوزارة الداخلية للحصول على تصر يح بالاقامة
ومنها ما تتعامل معه تلقاتها أو يثىء من الارئياج ٠
كأن يدير أحدنا مفتاح تقا لشاهدة برنامج آخر في يلد
عربي مجاور . عندما لا يرق اله البرتامج المقدم في يلده
أو حل اقامته ٠ ولكن لامراء بان أهم وأ خطر مظهر من
مظاهر التجزنة في الرطن العربي في الرقت الماضر وغل
الدى الطويل ايضا ؛ هر ذلك التشاوت التسديد في
معدلات النسر الاقتصادى والاجباعي بين سكان اقطار
دول المجمرعة العربية وهو تقاوت يقاس اليوم بعدلات
الثمر الاتتصادى رحجم الاتاق. على خطط الند
والوارد المناحة ليلد عربي . مثل مور يانيا وامللكة.
"7
العربية السعردية ملا . آلا انه يجب أن لا يعزب عن
يالنا أن هذه القوارق ستتقاس مع مرور الزمن بجعايير اكثر
خطورة وتلك هي القوارق الشاسعة التي ستحدث 9
ممالة في مستوى الثقافة وافاط الحياة قاما . كيا تقارن
انفستا اليرم كمجموعة عربية تتنسي إلى الدول النامية.
.باحدى الدول التقدمة . قمن منا من لم تبهره الصناعات
الايانية ار تدهشه الخدمات الاجناعية في السريد مئلا.
وسن الم فان هذا البايز لا يمكن تقاديه مالسم تتخط
المعرقات السياسية التي تحول دون الوصول الى حد
ادنى من التكامل الاقتتصادى العربي
والحديث عن التكامل الاقتصادى العربي هو ذلك
القديم الجديد الذى يسهل تبريره على الورق ويصعب
تطبيقه على الواقع لاسياب جلها حتى الآن سياسي كي
'تشهد بذلك ملفات مجلس الرحدة الاقتصادية الصربية
والسوق العربية المشتركة . ولكن القراتع في المستقبل
ستصيح اشبه بتلك التي تطرحها الدول المتقدمة في حوار
الشيال والجنوب.
ولمل المنفائلين ممستقيل التكامل الاقتتصادى العربي
سيستشهدون بالجموعة الاوروبية الني لم ينع تاريفها.
الطويل من التناقضات الحادة والحرب الطاحنة قبا يينها
من قيام وحدة اقتصادية اصبحت تشسل معظم فول
أوروبا الغربية حيث انرز هذا التكاسل الاقتصادي
الاوروبي ما يمكن تسميته بنراة الولايات الاورويية.
المتحدة . حين جرت خلال عام 1974 أول اتتخابات
مباشرة لعضوية البرثان الاور وبي .. ولكن عل المنفائلين
أن لا ينسرا أن مستوى النسو الاجهاعي والسكوين
الثاني والانظسة السياسية في هذه الدول متقارب
نسبيا . فبيها تكاد تتعدم الأمية بين سكان درل المجموعة
الاورربية نجد أن هناك على سبيل المشال - هولة
عربية تزيد نسبة الامية فيها على 14٠ ولا تتجاوز نسية.
الاطفال ممن هم في سن التعليم الملتحقيق بالمدارس 758[
ودولة أخرى لا تزيد نسبة الامية فيها على 70١
وتسترغب مدارسها جميع الاطفضال الذين هم في سن
التعليم + اليمن الشيالي ولنان معلا »
هذا نرد ان تؤكد ابتداء على أن التبجزئة الاقتصادية.
والاجناعية ستودى في النهسابة الى تكريس التجزئسة
السياسية
وهر محذور لا يمكن تفاديه الا اذا وجهت الاصوال.
لمناحة للتنمية في الوطن العربي الى مشاريع انمائية
متكاملة تشسل الننمية البشرية بشقيها الاقتصادي
والاجتاعي . وهر هدف يتحتم على الصتاديق العربية أن
تلعب دور الرائد في تحقيقه
1 ) اسعار تبادل العملات المقتبسة في هذا المقال تتربية
نشأة الصتاديق العربية
كانت الكويت أول دولة عربية نقطية تعمل على
الفصيعص جز من وارداتها النفطية . لتمويل متساريع
اغاتية عربية خارج حدودها على شكل قروض ميسرة او
معونات تقدم الى البلدان العربية . فيعد عام واحد من
استقلاها , أى في ديسمير 197١ , اتثيء الصتدوق.
الكويتي للندمية الاقتصادية العربية وحدد رأسياله عند
تأسيسه بخمسين مليون دينار كريشي « تصادل عرالي
18 مليون فولار أمريكي '" رقع بعد ذلك الى مائتى
مليون ديتار كويتي . ثم اصيح رأس مال الصندرق في
عام 1974 الف مليون ديتار كويشي ٠ تصادل حوالي
٠١ مليون دولار امريكي » ياسعار التيادل الجارية
حاليا . كذلك ثم في عام 1477 انشاء ما اصبع يعرف
اليم ياسم الهيتة العامة للجنوب والخليج العريبي من
أجل تدعيم المعونة في يجالي التعليم والصحة لأسارات
الساحل المتصالح » درلة الاصارات الصربية المتحدة.
٠ ودولة البحصرين واليسن بشطيريه الشيالي والجنوبي
وسلطنة مسقط وعيان . وليس للهيئة رأس مال سمدد بل
تعد ميزانيتها السنوية مع ميزانية الدولة حيث بلفت عام
97 انتى عشر مليون دينار كويتى» حوالي 117 مليون
دولار امريكي » وقد تركز شاط امينة خلال السدوات
الخسى الماضية في اليمن والبحرين وسلطسة عبان كيا
كان فا تشاط حمدود في جنوب السودان
القد كان التجاح الى حققه الصشدوق الكويتي
النشمية الاقتصادية العربية حائزا اساسها لاتشاء مؤيسسة
عربية ممائلة هي الصندوق العربي للاماء الاقتصادى
والاججاعي , الذى تأسس في عام 19378 , بساهسة
الدول الاعضاء في الجامعة العربية آنقاك ركان عندها
1١ دولة عربية . اما الآن ففد أصيع عدد الاعضاء
واحدا وعشر ين دولة . وقد حدد رأس مال الصندوق عند
تأسيسه بمائة مليوت دينار كويشي تعسادل حولي 6
مليون دولار امريكي حيث قسم رأس المال الى عثيرة.
4
العربي - العد 06؟ قراير م9
آلاف مهم وتفارنت مساهمة الدول حيتظ بين حد اانا
مهم واضد ممنهجوية اليس الفيقواطية والضاء
7-٠0 ( ) سهم لدولة الكويت وقد رفيع رس مال
الصتدرق في عام 1018 الى اريعياتة مليون ديشار
كويتي ٠ تعادل حوالي ١1+ مليون دولار *
زمنية وجيزة لى بين عام 388 وعام
ت أربع مؤسسات انمائية عربية وبنك
اسلامي للتمية ومصرف عربي للشمية في افريقيا ٠,
اتسمت كلها بأنها تعني بشئون النتمية داضل وشارج
حدوه الوطن العربي باستثناء المصرف العربي اللتنسية في
أفريقيا الذى اقنصر نشاطه على الدول غير العربية في
القارة الافريفية ؛ وقد كان صندوق ١ ابو ظبي ) للتنمية.
الصربية أول هذه الموسسات حيث تصى قرار ااشائه
الصادر عام 198 , على أن الفرفى مده هو التنمية
الاقتتصادية في الاقطار العربية والاضر يفية والاسيوية
وجنة رأس ماله بالفي مليرن درهم + تعادل حرالي 810
مليون درلار امريكي *
اما الصرف العربي الليمي الخارجي اللذى تأسن
عام 1977 فان تشاطه يشسل بالاضافة الى تقديم
القروض الميسرة للسدول النسامية معظسم العمليات
الاستثيار بة الحارجية الني نتم لصائح الحكومة الليبية.
وعلى الرغسم من أن هذه العمليات قد استحسوات على
معظم أوجه نشاط هذا المصرف , الا أنه هر الاداة
الرسمية الذى تقدم من خلاله الجماهيرية الصربية
الاشتراكية اللييية معرناتها للدول النامية.
وفي غام 1414 تأسس الصندوق السعودي لمساعدة.
جميع الدول النامية في افريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية ..
رحد رأس ماله بعشرة آلاف مليون ريال سمصودى
٠ تصادل حوالي 7٠١ مليون دولار اصريكي ٠» وفي
نفس العام تأسى الصندوق العراقي لنتمية الحارجية
وهدفه مساعدة الاقطار العربية والبلدان النامية . وحدد.
رأس ماله بخسين مليون دينار عراقي ٠ تعادل حوالي
1 مليون مولار امريكي »
والبنك الاسلامي
أما انك الاسلامي للننمية الى قرر اتشابه وزراء.
514
مالية الدول الاسلامية في شهر ديسمي رمن عام +169 ,
وتم اختيار عديئة جدة مقرا له . قهر يدف الى دم
التنمية الاقتصادية والتقدم الاجتاعي لشعوب اللدول
الاعضاء والمجتمعات الاسلامية يجتمعة ومنغردة وفقا
ميادىء الشر يعة الاسلامية . وقد اشترط لعضويته أن
تكون الدولة عضوا فى منظمة امزثر الاسلامي وكان عده
الاعضاء في نهاية عام 1414 78 هولة.. وقد حدد رأس
مال البنك بالفى مليون ديتار اسلامي م تعادل +520
مليون دولار امريكي » ؛ مقسمة الى ماتتى الف سهم
بقيسة أسسية لكل سهم قدرها عشرة آلاف دينسار
اسلاسي . والدينار الاسلامي وحدة حسابية للينك تعادل
وحدة من وحدات حقوق السحب الحاصة لصندوق النقد
الدولي » الرصدة الخاصة تعادل حالها 1١ فولاز
امريكي . » وقد بلغ رأس المال المكتتب حتى نهاية عام
707,657 مليون ديار اسلامي دقعشه السدول
الاعضاء , وكانث نسية مساهمة الدول العصريية حوالٍ
47 من المبلغ المدفرع حيث دقعت أريع دول عربية
السطية هي المملكة الصربية السمودية ولبيا ودولة.
الامارات العربية المتحدة والكويت حوالي 07/ من رأس.
المال المكستب
واخيرا كان الموقف المؤيد للحق العربي الذى الفذته.
هول القارة الافريقية الاعضاء في منظسة الوصدة
الاقريقية بعد حرب اكتوير عندما قطمت هذه الدرل
علاقتها الدبلوماسية مع اسرائيل . عاسلا انساسها في
القرار اذى الغذه مزثر القسة العربي المتعقد في الجزائر في
شهر نوفسير +181 باعداث مؤسة آفائية عربية تعلي
بشتون التنمية في الدول الاعضاء في منظسة الوصدة
الافريقية عل أن لا تكون تلك الدولة عضرا في الجامعة.
العربية . وسميت هذه اليسسة الني اخشيرت مديئة
الخرطوم مترا فا + بللصرف العربي للننسية في افريقيا
وحدد قرار اتشاء المصرف رأسياله بمائنين وثلاثين مليون
دولار اعريكي تم الاكتداب يه كاملا من قبل الدول
الاعضاء في الجامعة العربية عدا اليمنين . كها لم تساهم
كل من الصومال وجيبرتي فى رآسيال المصرف , بعد
اتضيامها الى جامعة الدول العربية.
بدأت عربية واصيحت دولية
ينضح مما سبق أن جطور النكرة وراء اتتساء
الصناديق العربية كانت من اجمل النتمية في الوطين
العريسي . ولسكن الاعسداث السياسية وامتفسيات
الاقتصادية الي تبلورت في ارائل السبعينات خصرسا
بعد آن فكنت الدول المصدرة النفط من ازلة الفين في
الاسعار الذى كانت فارسه شركات البترول العالية وما
نيع ذلك من مقايضة الدول الصناعية برقعها اسصار
السلع المصئمة بحجة ارتفاع اسعارالطاقة . كانت كلها
عوامل أدت ولا شك الى تفاقم مشاكل النول النامية ,
ولد تبنت اجهزة الاعلام الغربية من مطلع عام 0001
ملة اعلامية مركزة حول تعاظم الثروات العربية من
جراء تفاع اسعار انف , مدعية ان الك اليب الرئيسي
وراء موجة الغلاء الفاح التي شهدها العالم مذ مطلع
© الصناديق العربية.
ذلك العام الآمر الآى حدا بالنول الصربية النشطية.
والدول الاعضاء في متظمة الاقطار المصدرة للنفط الى
تأكيد اهنامها ببصائع الدول النامية وذلك عبر قسوات
عديدة كانت صناديق التنمية واحدة منها
ولا شك ان تلك الاحداث وامنقيدات هي الني ادت.
الى تعسديل قائسون الصتسدوق الكوينسي للنمية
الاقتصادية الصربية في يولية 1494 , لكي يشسل
تشاطه جميع النول النامية . ورفع رأس ماله الى الف
عليرن ديتار كريتي 97٠- ١ مليرت درلاز ) ولك يعد
مضي اثتي عشر عاما على تعامله مع الدول العربية فق
أقدم خلاها فروضسا ميسرة بلفت قيستها حولي 134
مليرن دولار امريكي . اما يعد هذا التعديل ققد ترسع
تشاط الصندوق ليشمل اكثر من اريعين دولة نمية في
اس وافريقيا
محصلة التجر
تصدر الصندوقان السمردى والكويني من عام
١7 الصناديق العربية في اجالي القروضض القدسة
اللدول اثنامية فخلال القترة الرائعة بين 159 و1404
قدم الصتدرق الكويني حوالي 17٠١ مليرن فرلار
امريكي حصلت الدول العربية منه عل ما يقرب من
+28 مليون دولار . اما الصندرق السعودى لثنمية فقد.
كان تصيب السنول الصريية حوالي +77 مليون هولار
امريكي من جملة القروض التي وقعث خلال الستدين
الاليشيت 79/1415 و 18/79 رالني زات يمتها
الامالية على 17٠١ مليرن درلار . كبا قدم مشدوق
أبو ظبي اللنتمية الاقنصادية العربية للدول النامية من
اتقسيسه في عام 1998 رحني نباي عام 1979 ملفا
يزيد قليلا على +48 مليون بولار, حصلت السدول
العربية على 7/8 من جملته . كبا حصلت الدول العربية.
عل ما يقرب من مان وعشرة علايين دولار مركي من
البنك الاسلامي للتنمية من أسيسه وحتى عام 14904
وذلك يعادل حوالٍ 1/0١ من اجالي عسليات اليشنك في
يال القروض الميسرة لتمويل مشاريع اقانية والمساهمة.
في رأس امال . وجدير بالذكر ان اليك يساعد أيضا في
الخارجية , واخيرا فاته على الرغم من أن
8
العربي - المبد 906 - قيراير “الا
المعلومات ليست متوضرة عن نتساط المصرف العريبي
الخارجي الليبي في هذا المجال ولا عن الصتدوق العراقي.
للتمية احارمية الا أنه ييكن الافتراضى ان الامجا العام
انشاطهها لا يختلف جذرها عها تقوم به المؤسسات العربية
الافائية السابق ذكرها.
الى طاولة الرسم
اتخلص بما سيق الى ان نصيب الدول العربية ير
النفطية من يمسل الشطة الصناديق العربية قد اصيع
جزها من كل . وانه فيا عدا ما ياح من موارة للصندوق,
العربي للاناء الاتتصادى والاجياعي قان قوانسين
الصناديق العربية لا فيز بين الدرل العربية والندول.
النامية في افريقيا وأسيا وامرهكا اللاتينية . ولكن ادا
لا بدكر أن هناك قنوات اخرى مناحة للتعلون العريي في
بجالات الننسية كها أن هتالد موار اضساقية تقدمها الدرل
العسربية النشطية الى دول عربية اشرى لا قمر عيسر
الصناديق العريية , الا ان نسبة عالية من هذم اللبالغ
اتذهب النففات المسكربة أوالسد عجسز في ميزان
امدفوعات ار النقفات الجارية.
الذلك كله نعود في التهاية الى تأكيد ما قلشاه في
البداية وهو ان التغلرت الواضع اليوم في معدلات النمر
الاقتصادى والاججاعسي بين سكان الاقطار الصربية.
سيودى مع مرور الؤمن الى تباين في نفط الحياة ومستوى
الثقافة وحتى نوع وطبيعة الملاقات الاججاعية وهدًا
سيودى بالضرورة الى تكريس التجزئسة السياسية ٠,
وستكتقي في هذا الثقال باثارة المشكلة او على الاصع
اعادة التذكير بها لان القبلر الذى ثار من اجلها مد
تأسيس الجامعة العربية لم يستقر بعد على كثيان الأمال
المتحركة للسياسات العربية . ولآن أعندا لا يسنطيع
يقرده وضع المدول الناجسة وطرح البدائل العمليةة
التحقيق تنسية شاملة ومتكاملة فمثل هذا التصوير جب
أن يصدر عن يممرعة متخصصة تعسل منحى عن
القوالب الجاهزة التي يسهل الرجرع اليها مثل السرق
العريية الشتركة والشركات العريبة المشتركة والمؤيسسات
العربية المشترككة ذكلنا عرف أن هلم المخارج لم تأت الا
كبديل للتكامل الاقتصادى العربى . ويفئى أن تصيح.
بحد ذاتها غاية لا وسيلة . فهسل تطسع أن ثتيني
مؤسسات الماء العربية مبدأ العردة الى طارنة الرسم
اللندمية العريية الشاملة المتكاملة ؟ 05
د . عبد الكريم عل الايرياتي
رجل كل عام !
© عندما سألت الصحف التروحية قرامها عن الرجل الذي برشحوته للفوز
يلقب ه رجل العام » منذ بضع ستوات مضت ٠ غاز املك ارلاف الحامس ,
ملك الترويج من عام 1487 ياغلبية +7 في المثة من الاصوات ! وعادث
الصحف تسأل : لماذا الملك ؟ « وقال االقراء : » لاثنا تشعر أنه واحد منا . فهو
يخرج للتزلج عن الجليد في الشتاء رغم انه بلغ الخامسة والسبمين . ويرفع قيعته
ييا ف ساعات الصباح البكر كل من بلتقي يه حتى لو كان من ايسطه
الناس . إن كان في الشارع مع كلبه الامين في نزم قصيرة .
في رحلة بحرية حول اوسلو العاصمة
أنه بعد هذا ينشق المناضة ويقول +
» ١ الريحأدائيا تعامل كل التانى سواء يسواء ٠
كل اكتشاف يثيت اننا لسنا تحور كل شيء - عالم القضاء لويل هينر
العربي العند 166 - قراير ةا
قبل ان ينتهي العام الماضي اقتريت,مركية القضاء بيونير ١١ من الفلاف الجوي
اللكوكب زحل , وأرسلت صورا ومعلومات , لتكون بذلك اول عين لبني البشر تشاهد
الكركب عن ذلك القرب
الرحلة كانت طويلة وبدأت في احدى امسيات ابريل عام 1577 , عندما ارتفعت
المركبة وطوها تسعة اقدام من قوق قمة صاروخ طراز اطلس سائتور , من قاعدة
كيب كيندي ٠ ثم انطلقت لتقطع مساقة قدرها بليوتا ميل في سبعة اشهر اخ
واندفعت الى حدود كوكب المشتري العسلاق ٠ وتفادت
رقت فيها
اغائلة , واخبهت بعد ذلك في الاخجاه العكسي نحو هدقها الاساسي : الكوكب زحل ذى
الحلقات . المسافة الجديدة طوها بليون ونصف اليليون ميل ؛ قطعتها المركبة في حمس
سنوات بسرعة 7١ الف ميل في الساعة
القد اتطلق اول قمر صناعي من صنع يني اليشر
اليدور حول الارضض في اكتوير عام 187 , وبذالك يدأ
عصر الفضاء . وفي بولير 1975 اتطلق الانسان اليضبع
قدمه لارل مرة على سطح القم , وتتوال رحلات الفضاء.
حنى اصبحت امرا روتينها شائما , لكن رعلة بيرشير
17 , هي رعلة من نوع جديد في سلسادة رعلات
الفضاء ؛ انها اتطلاقة الى الكواكب العسلاقة للمجموعة.
الشسسية
كان جاليلير هر اول من لاسظ ذلك السكوكب ٠
٠ اللشارة القضية الفامفسة » كيا أسياه عام 009١
وجذيبت حلقائسه اهيام الدارسسين والعلياء سند ذلك
الشاريخ . وعرف المياء الان ان الملقسات الارييع
مصتزعة من التلج ار الصطور.
كوكب عملاق
وزعل هو ثاني اكير الكواكب . يعد اللشتري ٠ في
المجموعة الشمسية . وهو اكير من الارض حوالي تسيع
مرات ونصف مرة , لكته يدكون من خازات , ذلك فهو
خفيف حتى أنه يكن ان يطف على سطح احد المحيطات
الارضية كيا تطفو الكرة فوق سطع الما
وامشكلة التي كانت تواجه العلياء دايا عند هراسة.
هذا الكركب بالناظير القلكية انه بعيد الى الدرجة التي
0
لا يكن بها الاجابة على العديد من النسلزلات الي
اثارتها الدراسات بهذ المناظير ذانها . الذا كانت مهمة
بيرنير 1١ هي اريسال تقسارير الى الارفى بيب عل
الاسثلة التي لم نستطع المناظير الاجابة عليها . تدكل
الاسئلة مملومات اولية عن هذا الكوكب رفم الدراسات
التي تهسمت طوال ثلائسة قرون وتصف منذ صرب
جالبلير منظاره اليه . هل لزعل ممال مغناطيسي ١ هل لله
مصنر حراري داخلي ! مم تصنع اقياره العششرة ١ ثم
اسئقة اغرى كثيرة عن القسر تيتان اكير قيار زعل ورها.
اكبر اليار المجسرعة الشسمسية كلها ؛ حتى أن يع
العلياء اقترفى انه كان احد كواكب المجموعة الشمسية.
انم شدته جلذبية زعل الفائلة ليدرر حوله ويصيع احد
اقياره . واهسية تيتان تكسن في أن علياء الفلك يعتقدرن
أن له غلاقا جويا هائل الغلاف الجري الذي كان يبيط
بالاارض منذ 14 بلايين عام ٠ ومن ثم ربجاكان به ماد
عضوية , وبالتالي أثر من آثار المياة.
أن سقيدة القضاء يوني ١١ ومسا تجسن هي
٠ أرديسا » جفردها . وتلك ٠ الأرديسا » هي بدورها جزه.
عن ٠ مغامرة علسية » كبرى | ادف منها اعادة فهسم
الكائن البشري النظام الشسي باجمه . ققد اطق
العلياء 71 مركبة فضانية بدون روا حتى الآن مل
اطلق الانحاد السوقيتي قينيرا - ١ عام 157١ , وخلال
البانية عشر عاما اقضت منذ ذلك المين , عرف العلماء
الكدير عن علم الكون , وهو العلم الذي بحت في تدأ
النظام الشسسبي . لقد عرقوا خلال هذه الاعوام اراي
عشر رمدها اكثر ما عرفوا في الالقين وغسيانة سشة.
الاخية
القد اطلق العلياء الى كوكب الزفرة وحده . وهر اقرب
كواكب المجموعة التسمسية الى الارض ٠ تسع عششرة.
مركية , فاكشفوا ان الكركب الذي القترن اسمه بالجمال
اليس في حقيقة الامر سوى كركب ميت + يحجز غلاقه.
الجوى المكون من ثائني اكسيد الكريون . الحمرارة ٠
٠ فيطيخ » سطحه لتصل فرجة حرارته الى 9٠١ هرجة.
نهرنهيت
راطلق العلياء أربع مركبات فضاء الى كركب
المريخ ٠ اكتشفت بركانا اعلى ثلاث مراث من اقسة جيل
افرست , رفاست في نقس القت يتحليل عيدات من
انربعه اثبتت امكانية وجوه حياة
الكن كل هله الرعلات في العقد الاول من عصر
الففساء . ركزث على ٠ الكواكب السناطلية ٠ ار
٠ الكراكب الارضية + الشبيهة بالارض ١ وهي عطارة
والزقرة والمريخ ) ركلها - مثلها مشسل الارض - قريية.
نسبيا من الشسسس . ثم انطلق العلراء بعد ذالك الى أقاق
ارحب فارسلوا مؤغرا مركبة الى كوكب المشتري الذي
يعد +41 مليون ميل عن الشسس ٠ والى كوكب زعل
الذي بيعد 417 مليون ميل عتها ايضاا
وفي هذا العام وهده عام 1698 اكتشف العلا
أكثر الاجسام بركانية في النظام الشسسي كله(« أير»
أحد اقهار الشتري ) , راقدم سطع فيها ( ٠ كاليستوء
أحد اقيار المشتري ايضا ) واسخن منطقة ٠ ١ جزيرة »
من الحرارة في الفضاء تبعد بقدار ثلاثة ملابين ميل عن
كوكب المشتري وتصل حرارتها الى 04٠ مليون هريية ).
وكيا قال نويل هينرز مدير علوم الفضاء السايق يوكالة
٠ الناسا » هدعم الذي يراس متحف مؤسسة سيمترتيان
الأطيران والفضاء : ٠ ان كل اكتشاق كبي يتلى
اكتشاف كيير آخر . يثيت اثنا لسنا حور كل شيه * -.
0١ بايريه ©
التكتولوجيا .. والروتين
القد تقدمت التكتولرجيا بدرجة مذعلة جعلت من
استكشاف الفضاء وريادته أمرين روتينين . لكن هذه
الرعلات ليست سهلة بالدرجة التي تتتصورها : حتى في
رحلة ناجحة مثل رحلة مركبة الفضاء بيرتير 1١ . فلقد
أخطت بيرت 1١ النجيات السريعة والاشصاع المكتف
وبقايا الصخور الفضاتية المتنائرة النى تطلق مشل
طافات الرصاص . ركان من المسكن في أي لظة من
لحظات مسار الرعلة في الاسبسوع الأرل من سيتميس »
وللركية تقر بالقرب من حلقات زعل جينة وقعايها , أن
اتزتطم بها قطعة سير صفيرة لا يزيد حجسها على حجهم
كرة الب ينع » . فتتحطم وتتهي الرعلة .في للك
اللحظات بالذات كان الفتيون الذين يتتبعون الرعلة
بفرقة سكم يمركز ايبيس اليحرث النايع للناسا ,
هارتدين فيو » بكاليفورتيا , يحيسون ألفاسهم وهم
براقيرن اجهزتهم متنظرين أكلى 47 دقيقة , هي الرلت
الذي تقطمه رسالة الركية يبريد وهي انسيد بسرة
الضوء ٠ اكير سرعة عرقها الانسان , لتصل الى الاررض ٠
عتدعم في الركز. وعندسا اسنتسرت رسائل الركيبة
تفسرا الصعداء . لد نحت اللركية من اغرال التضاء ,
تجح الرعلة . وحنى خلال مسار الرجلة الطسريل
افايك بيرتير ١0 عفبات رحرادث , كان أي منها ييكن أن
يتهي الرلة + وهل سيل امثال في يداية الرعلة الم
تلق مولدات النظائر الشمة التي مسسضن خلية رفوه
البلوتونيوم كيا كان مقررا في "انايج ٠ كن القنيين.
استطاعوا من خلال مرك السيع الارهي , باللثسارات
اللولد قي مكاتها . ركان عذا امامت في البدايات الارق
للرطة الطويلة منذ ست منوات ولصف , بعدها بشه,
واحد توقف احد جهازي الارسال لككن الآخر استسر في
العسل على مدى السشوات الست التني استفرقتها
الرحلة .الم قفدت اللركية الجهاز الذي بتظرها برصود
النجيات والشهب , والجهاز الذي ييعلهها تدور حول
نفسها بشكل اسرع ومع ذلك استمرت وانججزت الزعلة
بنجاح , لكن بعد ان اصبعت , كيا قال دين اماق
3
العربي العند 06؟ قيراير -هةة
مدير قسم العلوم القضاتية بلييس . ٠ مشل الجندي
العجوز الذي ائخنته جراح المعارك التي خاضها وهر
يخرض الآن معركته الاخيدة » 1
الرحلة
وحتى نتصور رحلة اللركية بيوتهر 1١ , عليدا أن
نتصور مكاتها في اللجصرعة السمسية - فكواكب
المجمرعة تسعة تدور كلها في مدارات حول التشسس في
المتتصف . والكواكب الاريعة القربية الى الشنسى هي
مطاره والزفرة والارض والمريخ . وهي كواكب صسقهدة
ريطلق عليها الكراكب الارضية اي الشبيهة بالارض
رهي صغيرة بالقياس الى باق الكواكب . وان كانت
كثافتها اكير . اما الكواكب الأريع الأشرى فيطلق
عليها اسم الكواكب العملاقة ومنها الشتري وزعل .
لهي ذات كسل وعجوم اكبر بكشير من الكواكب
الارضية . ثم هدالك كركب صغير آخر ابعصد من
الكواكب العسلاقة . هو بلوتو . وهو صغير الحيهم مثل
الكراكب الارضية ومعلومائتا عده ضئيلة . وكوكينا
زعل - هو ثاني اكبر الكواكب الصلاقة , ومني بعد
الشري
أشهر ماهيز الكركب زعل هر حلقاته الاريع الشهيرة
“لني حيرت العلياء منذ اكنشاقها . وهي تسكون من
سيات صغيرة للجية أو صخربة + وتدور الحملقات حول
الكركب ابتداء من قمة سحيه حتى امتداة 14 الف ميل
من سطحه . وكان العلياء يشكون في وجود حلقة رقيعة.
خامسة ( الحلقة ه ) قتد بعد الحاقة الاخيهة , لكن
اجهزة المركبة بيونير لم تستطع لمعديد سكاتها . ولن كانت
اند سملت وجرد حلقة جديدة قاما لم برها علياء القلك من
اقبل ( الحلقة و ) قدروا انها تيعد مسافة 77-٠ ميل من
الملقة الخارجية ..
اكشفت المركبة بيوثير 1١ أيضا ان هلم الملقنات
اليست اللديكور , أذ انه عندما اخترقت الحلقات بسرعة.
"الف ميل في الساعة لم تسجل اجهزها وجرد اماع ,
وهكذا توصل العلراء الى أن الحققسات ليست الا
٠ نطالاتة تنية مني الإسياف النجية ال جد 0ه
ثئ
الف ميل من زخل
اكتشافات باهرة
وصلت بيونير 1١ الى قرب الكوكب , وارسلت الى
الارضى افضل صور التقطت له حتى الآن , وهي افضل
من الصور التي التقطت للكركب من خلال اللناظير
القلكية الارضية . كانت في الصور تفاصيل عن حلقات
الكوكب , ولارل مرة ثرى يوضوح كذلك الخطوط التي
تكونها السحب الصفراء وارتقالية التي تفلقه.
الكن اكثر الاكتشافات التي قدمتها المركية اثلزة ٠,
كان ذلك الاشاف الذي ترصلوا اليه بعد لجميع
وتعليل المعلومات التي ارسلتها . فعندما كانت المركية
قريبة من حلقات الكوكب صمت جهاز نسجيل الجسيات
اللشحيونه لمدة انتتي عشرة ثانية , ثم بدأ في تسججيل وجو
الجسيات مرة أخرى . ومن خلال معلومات اخرى توصل
العلاء الى أن الركبة كانت قر في تلك اللحظات على بعد
76٠ كيل مترعا بيدو أنه لقم لامي هشر لزعل | أني
ان هنك قمرا جديا لزعل لم يكن العلياء يعرفون عده
اشينا من قيل , طول اقطره ١١ كيلو عثر , ويدور في
مدار بيمد بقدار 04 الف ميل من الكوكب . خارج
الخلقة الخارجية مباشرة . وها كقت الحلقضات والاقيار
السنة الداخلية مكونة كلها من سلدة للجية , اما الاقيار
الاربعة الخارجية فرها تدكون بنسية اقل من هذه امادة
التلجية
وعندما يتتهي العلياء من لمخليل المعروسات التني,
اوصلتها الركية الى الارض ٠ فم المتوقع أن يصلرا الل.
لهم اشمل حول كيفية تكوين الملقات والاقبار , وريه
كيقية تكوين النظام الشسسبي باكمله
وغلال مس عششرة دقيقة ثمينة اقتريت المركبة من
القمر تيدان , اكير كواكب زعل واللجموعة الشسمسية ٠
فارست معلومات لم تكن معروفة عنه قبلا . لكن هذه
العلومات رغم انها ثمينة إلا أنها اصابت العلياء بيية.
أمل مريرة . لذ عندما قاموا يتحليلها تأكدوا من عدم
وجود جزيتات عضوية بعنى أنه ليس على سطحه أي
شكل من اشكال المياة العضوية . ذلك أن اجهمزة
الركبة قامت يقياس درجة حرارة غلاقه الجوى العلوي
وحدات الحياة
الاساسية من التكوين الان , وقي المستفيل
راكنت بيرنيد ١١ كذلك ان للسكوكب بجالا
مغناطيسيا ؛ ران كان شاذا عن المجالات المفشاطيسية
العروفة على ارضنا . فقطيه الشيالي والجنوبي يتطبقان
اما على الشبال والجنوب الجغرافيين . الى جاتب حقيقة.
أن المجال الذي حددته ييرنير لا تزيد قرته عن نمس القوة.
التي كان يتوقعها العلياء ( وأن كانت القوى 7٠١ مرة.
من لجال المغناطيسي للارض ) وقد تفير هذه الحقائق
عن مفاهيمهم حول كيفية تكوين المجالات
ربا يقوم العلياء يتحليل المعلومات التي ارسلتها
المركية بيوتهر 19 . مستسر هي في الاتدشاع الى طرف
النظام السسي . حدى منتصف عفد الثيانيئنات
القادية , حينذاك يضعف ماترسله من اشسارات الى
الارضى بفمل اجهزتها التهسكة . لكن المعرفة البشرية
نستمر اذ تصل فويجر الاو ثم تدلوها فويم الشانية الى
نفس الكوكب خلال الستدين القادمتين . فينقط العلياء.
المزيد من اسراره .. واسرار الكون الواسع
بعثة بيونير ١1
كيف تعسل « يرنه 10١ وسا هي الاجهسزة.
والمعدات العلمية الموجردة فيها 11
الركبة على شكل طبيق هال الحم له ارجمل
امنسددة , ووزتها 03 رطلا , صل احندث مصدات
تكنولوجية اطلفت الى الفضاء حتى الآن . وتعتير رحلتها
اكير واطول رعلة الى اعياق المجمومة الشسسية اطلفت
عتى الآن , ريسيب يعنها الكيه عن الشسى لم يكن
ابابرئهد 13
عن اللمكن ان تعتمد على الطاقة الشمسية ,للك فهي
تعتمد في تسييرها على الطاقة النووية , ويجتمل مولدان
مسقيران البلوتنيوم امع الذي يتحلل فيشع ما يكفي
عن حرارة لتوليد ٠١#. واط من الكهرباء الني محتاج
اليها اجهزة الرادير والاجهزة العلسية الاخرى
وهتاك اجهزة اتصال معقدة ودقيقة تحافظ على
إتصال ييرنير بالارض ٠ وحتى تتخيل دقتها يكفي أن
انذكر أن العلياء الام يكيين يرسلون الى المركبة تسعياثة.
أمر كل اثانية . وعندما يستقبلها هوائي المركبة ( على
شكل طيق ) ٠ يوزعها على الاجهزة المطلوبة الني تتف
المطلوب منها . على سبيل المثال ييكن ان يعدل العلياء
من ياه وسرعة الركبة في اية لحظة . وفي نفس القت
تسل اللركبة بكل ما متعصل عليه من معلومات الى مركز
المتابمة الارضي بكاليفسورنيا حيث تلنقسط هرائيات
عسلاقة الاشارات الآنية من المركية مهما كانت ضئيلة.
ومن الاجهزة المتقدمة تكثولرجيا اموجودة في المركية
عداد لاسلكي يعمل بالاشعة تحت الختراء الفياس درجة.
الغرارة التي يشعها الكركب الذي تستكدفه الركية
١ حل | ويحدد كذلك تركيب غلاقه الجري ودرجة
حرارته . وهناك فوتومت يعسل بالاشعة فرق البنفسجية.
ربيحث عن ادلة لوجسود احزسة اشاعية حول زسل
وسحب حول اكير اقياره تيتان . اما اجهزة التصوير فهي,
+ خبمع » الصور خطا بخط وهي يذلك قربيسة الشيه.
يكاميرات التليفزير.
والعلومات التي قامت ييرسير ١١ بتجميعها عن
زعل ثم ارساظا الى الارضى لمنية الى هرجمة أن العلياء
سيتشفلون يتحليل مملوماتها لعسدة سنسوات
قادمة نلا
الندن مجدي نصيف
م
| الدكتعبدا تك جيب مود 0
أتني أحب الفاظ اللغة - واللغة العربية يصقة خاسة - حبا كثيرا ما يحملنى على ترك ما
أكون يصدد الكنابة قيه . حنى أنسقب لفظة بعبتها : كيف جاءت ٠ ومادًا يحترى جرفها من
لباب . ولم يحدث أن تتاولت لفظة جثل هذا التتشريح . الا وقد وجدت في حناياها رلة
عجيبة قي اطوار الناريخ وتطوراته , فارى عثل الجماعة الني صنعت تلك الافظة صنعا , أقول
أني أرى عفلها وهو يعمل , وأحسس شمورها وهو ينيض ٠ كليا لمحت لفتة جديدة في مسار
اثلقظة خلال الزمن وتغيراته.
واذكر اني من اعوام طويلة ريا يلقت الثلاتيد عانا اردث الكتابة في الخصائص
الميزة «الاسلوب * العقاد . لكثني ما كدت اسنوى في جلستى ٠ واتشر الورقة ٠ وارقع
الثلم ٠ حثى تمرك في رأسي تيطان الفظة , فأثار في نضي السؤال : من أبن جاءت كلمة
ه أسلوب » هذه ؟ اذا كان أسلها الثلائي هوه سلب » بمشى ٠ سرق » أو مرداف من
مرادقاتها . فياذا ياترى تكون العلاقة بين « الآسلوب » بجمناها الذى تعرقه لها . وهو السرقة ؟
تركت مكاني وقصدت الى حيث الفراميس العربية الطواة . التي تعطيك الكلدة رأصرها
وفروعها . وكانها نتدم لك شجرة أنساب لاسرة عريقة الْآباء والجديد , وظللت أتعقب معنى
« سلب » الى أن بلفت فابتي . وهي أن ٠ اسلوب » الكاتب او القنان اا سمي كدّلك ٠
لأن صاحب هذا الاسلوب قد استطاع أن يستفي من تفسه كوامن سرها . لقد كانت النفس
منطوية على خبىء من جردرها «كانها تحرس عل أن يظل خافيا عن أبصار الناس , فجاء
صاحي تلك النفس - اذا كان أيضا صاحي ٠ اسلوب » - قانتتزع من نقسه سرها , ولشره
أمام الناس , على الورق او شير الورق من وسائط
ف
واذن فمن لا يكشف عن حقيقة نفسه قيا يبدعه من أدب أو من فن , كان غير ذى
أسلوب , ولقد عادت الى ذاكرتي الآن هذه القصة كلها . قتأملتها . ثم لم البث أن اتسمت
أمامي رقعة المعائي المتلاحقة المترابطة , فقلت +
أننا في هذه المرحلة التاريخية التي تجتازها الامة العربية . لقي أشد الحاجة الى من يحلل
لنا اصولنا الفكرية والادبية والفنية ٠,
جوهرها الكامن وراء ستائر التبصير |! ٍِ
بمقصور على أسلوب الكاتب الفرد آو الفنان القرد . لا . بل ليست هذه الأساليب الفردية
بير . وانما الأهم هو أن تعثر على الأسلوب العربي في عمومه :على ايلاد
وأسلوب الحضارة , بالاضافة الى الأسلوب الفني العام , بغض النظر عن
خصائص الافراد المبدعين , أو خصائص المجالات المختلفة في دنيا الفكر القن .
وبا ذلك الأسلوب العام الشامل الا لمناصر تبتت عي. الايام , قلكل امة جوانب تتغير مع
موجات الزمن المنلاحقة . لكن لكل أمة كذلك من الركائزما ينيت كأنه الطود الراسخ , فاذا
وجدنا تلك الشوائب في الرؤية العربية , وجدنا بالتاليٍ أسلوب العربي قي وقفته من الكون ومن
الانسان ..
فلقد يتعدد وينتوع النناج الحضارى والثقاني عند أمة عريقة كالأمة العربية , لكن الناقد
البصير . يستطيع ان يلتسى خلال ذلك التعدد والنتوع , خيطا رابطا , غاذا ما وقع عليه ,
كان هو أسلوب الأمة في فاعليتها العقلية والوجدائية , وأننا تختصر زمن النهوض اذا نحن
قدمنا للجيل الراهئ من شبابنا حقيقة الأسلوب العربي في كل مناحي حياته وعنائذ فقط لنا
أن نتوقع من الموهويين أن يقيموا يناءاتهم الفكرية والفنية على ذلك « الأسلوب » دون تكرار
للموضوعات والمضمونات التى جاءت على ألسنة الاقدمين وأقلامهم وسائر ميدعاتهم في دئيا
الثقاقة والحضارة .
الاسلوب هو صاحبه كبا يقول الانجليز أى أنك اذا عرفت لأحد من الناس . أو لأمة
من الامم . اسلوبها في العيش وفي الصناعة وفي الابتكار .. الخ , عرفت حقيقته , لأنه لا
فرق بين الجانبين فقد تقال سقراط ذات مرة لرجل جلس مع سائر من احاطوا بالفيلسوف ,
لكنه جلس صامتا , فقال له سقراط : كلمني ياهذا لكي أراك !.. وهاهم أسلافنا قد تكلموا
وتكلموا , وكلامهم مثبت في الصحائف . فلم ببق عليئا نحن الاخلاف المعاصرين الا أن
نراهم من خلال ما تقالوا وما صنعوا .
من يثر النسيان
بيق تابليون
حين تعلم أولادنا اسم هذا الكورسيكى الفزم نابليون بوايرت نحكى
هم فى القالب حكاية خلته المشهورة على مصر قبل 18٠ سئة . الرجل
دوخ أوروبا كلها . آراق فيها الدماء . قلب العروش . نشر الفكر السياسى
الحديث .. جعل الدنيا تدور حوله وحول اعلامه ومع أحذية جنوده حمس
عششرة سنة . ولكته بالنسبة الينا . أحد القزاة . تمرك ما بين القاهرة رعكا
سنتين ثم انصرف . ويزعم القربيون لدا , ونصدق العم . أن حلة
ثابييون كانث أول العصر العربي الحديث ومطلع النهضة
ألم يقف جيشى نابليون امعبأ على الطرق المديعة ٠,
عند أهرام الجيزة أمام جيثى الماليك المنظم قرفا
وفرسانا على مذاهب العصور الوسطى ؟ ألم يقف السيف
أسام المدفع ؛؟ والفسروسية القسردية أمسام عيقسرى
الاستراتيجية الحربية الحديثة ؟ ألم تلسق فى المصركة
مفاهيم الحرية والمدالة وامساراة الى جلها جود
ليون : أبن العررة الفرسية ممع مفاهيم الاستيداة
0
والقهسر ونب الرعايا ؛ عالمان التفيا وانهسزم العالسم
المهترىء المتداعى الذى هله المياليك وانتضر العصر
الحديث 1
اغذء النظرة الغربية للمرضوع ليس من همى الآن
أن أناقشى الخطأ والانانية فيها . لذلك قصة أخرى من
ملاحها أنها تتكر اليقظة الصربية الاسلامية الذاتية
والسابقة تابليون يكثير فيا بين نجد والشام وليا ....
ولكن اسم تابليون اما ركض على هذه الاسطر لأمر
آخر, هو صلة هذا الرجل بالياليك . يل ؛ كان لتابليون
بدوره مساليكه . ان تابيون النذى هزم الماليك زم
بدورة أماتهم ,. صجيح أنه أتيبى سلطائيم فى مصر
ولكتهم باللقابل غزوه . هزمره في ذاته . الم يليس ققط
عياماتهم والسراويل الفضفافة ربتقلد السيف 15
الحمائل رالطر + ولم بدح الاسلام ويتقرب من العلياء
قحسب , ولكنه اخ ايضا وايضا بالاسلرب المسلوكي في
المتية . اصطنع الاليك مثله كمثل أى فائ لوكي
عرق 1
وا ير على ماقيه من المقارقة صحيح رتزدا الفرقة
ذا علتا أن نابليرن يدين في جانب من انتصاراته.
الكيرى التي حققها في أوروها الى الجراعة المملركية .
يدين ا بالكير . وان يقي هذا الكشير في غياهب
الصت والجهول ١
كيف ذلك 1
العربي العند 106 قبراير +91
نابليون وهو في مصر . اشترى واستخدم جاعة
واسعة من المياليك . جملهم أرلا أدلاء للجيش في هته
الارضين التي يجهل ٠ وفرسانا من القرسان بعد أن اتقطع
عنه المدد من وراء البحار وحاصرته القوى الاتجليزية.
على سواحل مصر والشام . وحين عاد تابليرن ثم عادث
الحملة الى فرنسا عاد منها حوالي الماتة مملوك . يصطحبون
معهم عائلاتهم وذرى القربى والنساء والاطفال والشيرخ
وحتى الاقرياء الابعدين . رابطة الولاءالملوكة ساقتهم
وراء تايليرن مولاعم الجديد يقدونه حتى اللوت . كائوا
عبيدا من مختلف الاسواق بل كان احدهم قرسي الاصل
من سان دئيس ويدعى على . الرايظة اللرحيدة الي
كانت مبمعهم انهم اجهزة قال ٠ وقد وجدوا في تابليون
السيد امقاتل . ادظلهم تابليرن أول الامر في صحيته.
أدلاء الجيش رحين اصيح سيد فرتسا غير منازع سنة
ألف من هزلاء المياليك كتببة الحقها يفرقة يسان
المرس . جملهم من حرسه الخاصى . كان يرضر علايسهم
الشرقية الزركثسة في السراويل الفضفاضة والاردية
الطرزة بالذهب والسيوف المحنية البرانة والعرائسم من
الحرير . استكسل بذلك اطاره الامبراطورى المإضرف
وجمل حارسه اللشخصي لوكا من هزلاء اصله من
جورجيا . يدعي رستم كان يقضي القبل على بابه ألي
كان فى القصر او في غيسة المعركة
جاؤوا له بالنصر
كانت النساء من الماليك يقيضن الرتيات اللمعيشة.
من الامبراطور . اما الرجال فكائرا للحرب .. ودخلت
افرقة الماليك في حروب ابليون كلها ويكل سكان . واية
حروب تلك ؛كانوا مع قاتدد ( عورا ) ومع ( لاسا )
ومع لو فيفر - دى نويت ... وهم الذي اتتزعوا لنايليرت
اعلام الرس الروسي المهزوم في اوستوليتز ٠ ارو معارلد.
نايليون , وهم جاؤره باعلام الارشيدوق شارل التمسوى
في معركة واغرام .. ودمرت الفرقة بالقدال ولكنها حرجت
مكللة بالغار ٠
الامبراطور النقامر أسكن المراليك أول الامر في بللدة.
ميلون . اقام نحم غناك مستعمرة أشبه بالمستووع . لكتهم
5
تحولوا بعد ذلك الى مرسيليا في جوار المرفأ القديم . شنسى
البحر الاييض المتوسط هناك راقتهم . كانت تذكرهم عل
الاقل بشسى الاسكتدرية والدفء . كونوا في جانب
اللدينة مستوطنة اسلامية صفيرة لكن اهل مرسيليا لم
يتقيلوا هذه الجماعة الغربية . ابفضوها واتكروا جوارها ل
لانها قعل الاسلام والامبراطور بة العثرانية فقط ولكن
الانهم اضحرا يبقضون الامبراطور نفسه ايضا
الوسيليون هؤلاء الذين زحقوا سنة 1747 حتى باريس
واستولوا ايام الشورة على التويشرى , حتنى اضحني
الشيد الذى كانرا يتشدرته في تلك الآرنة الشيد
اليسسي الفسرتسي الى اليوم ٠ ١ الارسيليز ) + هزلاء
انفسهم أضحرا في أواخر العهد الامبراطورى شعلة حقد
د الامبراطور الطاغية اتقليرا ملكبين والقي نابليرن
عليهم الحصار الذى دمر المدينة وأوصلها الى حافة
المرع . فسال حقدها والفضب في الدروب ورفضت دقع
الضرات.. . ورفضت التجنيد للحروب وأعالدها العناذ الل
الهوى الملكي ؛ هوى ء الزنيفة » شعار أل برريرن والعلم
الأسيفى الملكي لا العلم المشلث الالون ... بالرقسم من
نهم كاتوا احد اعسدة الثورة الفرنسية الني طردت ال
يوربون ورفعت العلم المثلث وأنست ... بسابليون في
التهاية . وجرح الامبراطور مشاعرهم الكاثوليكية حين
القى القيضى علل اليايا وسجنه , اوصلهم ذلك الى قروة
القة
في زمن الفوضى
وصين هزم تاليون سئة 1811 اصام التصائف
الادردمي ودغل اخلفاء باريس راعادرا البها اللدكية
مات المسوع في مرسيليا . عاش املك ٠» رحطست
قائي تابليون كلها في التسوارع يبنا كان الامبراطور
يتطلق الى متفاه في جزيرة إلا ... وحين عاد مرة اخرى
اغدخل قرلا اليحكنها قترة + اقائة يوم + المعروفة - حرج
الارسيليون أنفسهم في الجنوب لقتاله ومنعه ... واذ لم
يفلحوا فى قطع الطريق عليه فانهم لم يعطوه الجنود يعد
ذلك للحرب بل احتاج بالمكس الى ابغاء حامية عسكرية
من الجيشى فى ال مديتة خوف التمرة
وحين اعقت هزية الاميراطور الاخية في واترلو سن
86 افلت زمام الجسوع في شوارع مارسيليا . وهرب
قائد الحامية خارج البلد . مامن قوة كان ف امكانها كيح
الحقد الدفين ... تحت كل حجر في المديتة كيا قال هذا
القائد - نبنث زهرة زنيق - ومن كل ناقظة خرج علدم
أبيض 1١ الجندى الذى لم يكن يدوس شارته الثاشة
الالوان كان مصييه السحل . تسلحت مازسيليا يكل
اسلاح من اليندقية والحربة الى سكين المطيخ والزجاجة.
الفارقة... بين منع الجدرد ان يفرجوا من الدككنات
فالدينة قوضى ٠
هنا بأتي دور المماليك ومسستوطنة المراليك في هذه
القصة الناريفية الني طالت : كانت المستوطنة يازقتها
السكنية هي السو الرسيزية للامبواطبور وللسكم
الامبراطورى اليفيضي ركان عليها ان تدقع الدسن
الدسرى الرهيب ؛ .. في الشوارع كانت المذابع تسحق
الجنود القداسى واليعقريبين واتصار الامبراطورية.
ويوم توجهث اللمموع الى مستوطنة اليك المصر بين الم
يسأل امد ما ذنب هزلاء لم يتذكر ما صتمرا لمجد
فرنسا ... كانوا يدون شخص الاميراطور وانهالت
© عاليك نابليون
الجسوع المسعورة على بيوث المالبك السكتية , رصاصا
وقزيفا وطعنا وسحقا بالاحذية .. تقرير للشرطة ذكر أن
القوغاء أحاطرا بخادمة سوداء كانت تعيش هناك طليوا
اليها أن تصيح » عاش الملك » . رفضت
- لا ! ان ثايليون هو اذى يعطيثي العيش ٠
وعرتها لحراب والقتها الاقدام في اماه . المذبحمة.
الوحشية ملأت مياه الرفأ القديم في مرسيليا بالجدث
.يضاحايا الارهاب الابيف المستوطتة المملوكية ابيدت
كلها ... القلائل الذين قكترا من الطمرب ار لجرا من
السكاكين والعبون افستيربة أخقرا فحيسوا في فلمة
افا » .. حيث مانوا
رانتهث حكابة الماليك » المغربين » في مستتقع
الدم . اما أيمادهم فابتلعها الثسراث الفرنسي . متلهسم
كمل الكثير من أهلنا امفاربة ومن مسلمي الستفال
وسقطت القصة كلها في بثر النسيان
د . شاكر مصطقى
زوجة العالم !
© تجح الككندر جراهاء ييل متترع الاليثر,
الثبي خقل حبا» كلها
بلحت عن تقتبة الصوت . قي العبشى مع اللرأة التي اختارها لتشاركه حباته
سنوات طويلة سعيدة استمرت لنصف قن من الزمان ار
سألوه بيما
جل هذا احييتها . فلا أنصى,
ان اى امرأة في
يكن أن نحتمال صوت الميكروفون وهو يتقل صوني من خلال هه
ال 2
هذ الشباب
المفترى عليه !
يقلم ؛ فهمي هويدي
ما يجرى بين الشباب المسلم جد خطير , والأخطر منه أن نسكت عليه , أو نهون من شأنه .. وما فر
أخطر من السكوت والتهوين , أن تتعامل مع هذا الشياب ينطق العضلات , وليس بمنطق العقل
والشياب الذى أعنيه هم ثلك الشرائح التي ظهرت خلال السثرات الأخيرة على سطع الحياة في
جتمعاتا العربية امختلقة . برون حديد الاسلام - شكلا .قي اللعية والحجاي : ومرضرعا في رقص
المجتمع بؤسساته وقواتيته ونظمه بدعوى أن الكل باطل : واحيانا . فالكل غداهم - كاثر والعبلذ له
هم أوئنك الشياب الذين يخنلط فيهم الاخلاص بالخيدة والتعصب والتحدى ٠ وقئل» عيوتهم بالذكاء
والحيوية , وقلوهم بالايان والتصميم .. رافضون الى حد هجرة الدنيا يأكملها , متفائون الى حد الترحيب
يللو والتهلكة.
الصحف والوكالات الأجنيية كلها تشرت أن الييت الابيض الافريكى طلب يعد نجاح اث
أجراء دراسة حول الحركات الاسلامية النشيظة في العالم الاسلامي اليوم . وبين يدى تفرير أولى حول
التبامات التفكير الاسلامي قي القرن العشر بن أعده لجامعة ميتشجان الامريكية الدكتور ريتشارد
ميتشيل الاستاذ بالجاممة , الذى قدم رسالته للدكتوراه عن حركة الاخوان المسلمين في مصر . وعلى
أساس هذا التقرير بدأ الدكتور ميتشيل مسحا ميدانيا للعركات الاسلامية في المنطفة السدة من
ااننوئيسيا للمقرب .. وما ثيه الاتباد آن هنا المع الميداني بدأ في عللنا الاسلامي في يتاير 114
يران
5
الهم أن غيرنا يسرس و يتابع لبؤمن مصائه فى بلادنا . ونحن فيا هو ظاهر على الآفل نختار
الطربق الأسهل فى مواجهة الشكلة . وهو دور الاطفاني التدى يسرع في كل مرة الى اطفاء الحريق .دون
ان يسأل ملذا تب الخرائق من الاساس
اء تيرير أى مغامرة أو حماقة من أى طرف . فالمخطىء يحب أن بحاسب في كل
الأحوال . كبا أني لن أخوضى في مناقشة أقكار هزلاء الشيان . فهناك من هو أقدر مني على التصدى
العمليات تأوبل النصوصى وتخريج مختلف الاحكاء التقهية منها . فضلا عن أن أكثر كتابات هذه
الجراعات لا تال مخطوطات تتداوها أباد محدودة . و بتعذر على الآخر ين الاطلاج عليها .انا ما أرجوه هر
أن أناقش الموقف من الأسانس +. موافع هذا الرقضى للمجتمع اللذى يتح صورا متعددة نتراوج بين تقرير
اهجرة رالسعي للائتخار
ولست هنا في
أي
ان هذا الميل من الشبان هو أخطر افرازات المزية والاحياط . هم أناء رشيون لمحنة الآمة العربية.
الحفيقية , التي تلاحقث فى مسيرتها الهزائم على مدى القرن الأخير , حتى يلغ بها الحال الآن ما ثري
آمة بجروحة الكبرياء . يخبر أسلها فى الخاضر . ويضيع منها الحلم في المستقيل
الند خرجت أمندا من الفيستة العثبائية . الى الفيسنة الاتجليزية والفرنسية والابطالية ؛ الى هيمنة
الفوى المحلية .. وهكذا من قيضة الى فبضة الى قبضة وأحيانا كانت كل قيفضة أسنراً من الاخرى
فى ظل العنهانيين كانت رابة الاسام هي التي ترفرف عل امنطفة ٠ وكانث الجامعة الاسلامية هي
الحلم , والحلاقة هى الرمز . وبع سسلة هزاتم العترانيين . ويتراكم عوامل التحفل . طويت رابة الاسلام
والغيت الحلافة . وتيده حلم الجامعة الاسلامية وأتهار الرصر
ومنذ المشر ينات رفعت راية العروبة الني التقت حرا القوى الوطنية . رخاضت فى ظلها معاركها
عمد سبطرة قوى الاحثلال القربي , حتى برحل أخر جندى أجنبي من عالنا العربي في الستينات ٠ فى
اللحظة الني بدا فيها الحلم الغربي وتيك التحقيق , يدءا بالوحدة بين مصر وسوريا , حدكت هزية عام
7 التي قوضت هذا الحلم . وكسرت صوارى رايات العروبة , ولا يض على زرعها نصف قرن من
الزبان
ومنذ ذلك المين , وأمتنا تعاتي من التخيط . بحها عن راية وعن رمز
وهذا اميل من الشبان , الرافض والمهاجر والمتتحر . هوذاته الذى كانت هزهة 77 هي أول ما وفعت
عليه أعينه عندما. رة الوعي . واذا تين لنا أن هؤلاء في العشر ينات الآن . وأن عاماتهم فيا
بين الخامسة والثامنة والعشر ين كيا ثبت قسوف يقودنا ذلك الى اكنشاف حقيقة لها دلالتها . هي أن
الاغلبية الساحفة من هؤلاء الشياب كاثوا فيا بين السابعة والعاشرة من العمر عندما وقعت هزية 39 , وأن
زعاماتهم الحالية كانت أكثر وعيا بالضدمة . اذ كاتوا في سن الخامسة عشرة قرييا وقنظ ؛
لف
ممعم ممم ممصم ممصت
لقد أفرزت الخزهة عديدا من الآثار. يلتقى آكترها على أرضية ما يكن أن تسسيه ء العردة الى
اقه » . اذ كان طبيعيا أن يلجأ التلى الى اك سيحاته قي تلك الحقية السوداء , والانسان بطبيعة تكو ينه
بشتد أقياله على الله عندما تضيق آمامه السبل ويسقط فى حيائل اليس والقتوط ٠»
رتسجل الاحصاءات الني جرت في مصر - مثلا بعد هزية 7 أن عدد المساجد زد بنسية 1/5٠ قا
بين سني 0 14 . وقال لي شيخ مشابخ الطرق الصوقية في ذلك الرقت الشيخ حبد سطوعى ان
الانيال على الطرى الصوفية وحلفات الذكر تزايد يشكل ملفت للنظر بعد الهزية . وأن شبرائع جديدة من
اللجتمع المصرى اتخرطت في هذه الطرق لأول عرة ف تلك القثرة , مشل السباط وكبار لموظفين الرسميين
وطلاب الجامعات
«شاعت فكزة آن المزية هي تعيير عن مضب اله . على الذين توه فأناهم أتقسهم
كان هذا هو الأثر العاجل . وقتل الأثر الآجل في لك الميل الذى انفرست الهزية في أعياقه . حتى
شبت معه بكل مضاعفاتها . من تنامى الاحساس بالانكسار . الى تأكيد الشعور بالعجز . الى اليآس من
كل ما هو قائم . الى الاندفاع في انها التطرف االدينى ٠ في لحفة البحث عن حلم وهل
ولي تلك المرحلة كان اللتيار الاسلامي ٠ مشسروبا » فى أكثر من يلد عربي . والمنتسون اليه مرزعين
عل السجرن المعنفلات . وهذا الموقف رئب تتيجتين هامتين هيا ؛ أن المعالاة الشديدة التي عاناها
الاسلاميون داخل السجون هيأت مناخ لظهور بدايات دعوة تكفير الآخرين رالاحتجاج ببطلان كل مأ
هو قائم
والننيجة الثانية التي ترتبت على ضرب النيار الآسلامي . هي أنه مع حلول المزيمة ملترنة برحلة
+ العردة إلى لله » . كانت ساحة العمل الاسلامي فارقة ماما , وخالية من أي قيادة قادرة على ترشيد هذا.
النيار واسنثراره بابي . الامر الذي أوقع الكتير ين في عماذير قكرية عينة , قف بقطاعات عريضة.
من هزلاء الثشبان بعيدا عن فهم جوهر الاسلام . ولم تستطع أن تحسلهم على استيعاب ما هو اكثر من
قشور جمدودة , وسخلوطة في يعشى الأحيان
وفي غبية الحوار . أي في ظل الازمة الفكرية التي يعاتي منها العالم العربي , كان من الطبيعي أن
تتنامى أفكار هزلاء الشيان . وتتحيول من هواجس وشكولك الى مواقف ها منظرون ويحللون , محركوا في
دوه رؤيتهم , وتحت الارضى في الأخلب . ومضت سنوات . وهم يتزايدون ؛ في تربة خصية من الشباب.
الخائر والمهزوم , حنى كانت أولى مقامراتهم في القاهرة . عاصمة اليلد الذي زلزلته الهزية بأكثر من غيره ,
وكانت حادثة الحجوم على الكلية الانية المسكرية عام 7١ , التي قتل فيها ؟٠ من شباب الكلية . لم
عادث خطف وقتل وزير الارقاف المصري , الشبيخ محمد الذعبي ٠ في عام ه/ .. ثم تدابعت مفامراتهم في
مواق مختلفة من العالم العربي
ومنذ ذلك المين , ونحن لا نسمع عن جماعات الشباب المسلم هذه الااما تصرح به أ
المناسبات المقجعة لا غير ١
لأمن درفي
تأتي بعد ذلك المارسات . التي عبقت الشهور بالاحباط . فوق الشعور بالعجز واهزية.
ذلك أن أي شاي . لومد بصره عير ريع القرن الأخيد . قي نحارلة لرصد ما آنجزته أمة العرب . على
المستوى العام . وانمكاسات تلك الاوضاع العامة عليه هو شخصيا . آعني احلامه وطموحائه اذا أجرى
هذه المحاولة , قسوف تروعه التتيجة يقير شك
لا بد آن تروعه نتيجة الميارسات . بعدما اتتهكت تلك الميارسات الكثير من أحلامنا في العدل
والحرية والديقراطية والوحدة . حتى تحرل الخلم العظيم الى ما بيه لحمل الكلذب أحيانا او المخاض
الذي أسفر عن مولود شاته بعد طول معاناة واتنظار . في احيان اخرى
لا بد أن تقعله حصيلة ما تححقق في الساحة العريبة في مرحفة ما يعد الاستقلال . واحيانا في ظل
مرعلة ما بعد القررة
ورا كان منطقيا مع هذا السياق أن يققد يعض الشباب ثفقتهم قي الحاضر ٠ ريجنوا الى الماضي , على
الأقل , حيث كانث مساحة الاحلام والطسرحات التي الم تزل بكرا . عريضة ويفير نهاية
ادف غبية قنوات مشروعة وآسنة للبير عن هذا المرقف . فرها كان منطفيا أن يتخ ها التعبير
صررا لير مشروعة . بعضها عرفنا يه . والله اعلم بما لم نتعرف عليه بعد
وازاء هذا كله كان الاحباط في قطاعات الشياب عظيا . وكان القلق عل المستقيل وهم جز منه -.
عفيا ايها
9
ما أريد أن أفوله . باختصار . ان ئمة خطأ نا فينا تحن أفرز هؤلاء الشيان . بكل ما هنلونه من فكر
أو صيغة في المركة . ثمة خط ما في المعادلة القئمة . وامارسات القائمة . رتب اخطاء فتحت الباب
لمسلسل المغامرات والحماقات
أن جرد وجود هزلاء الشيان . على هذه الصررة . هو شاهد علينا جميعا . هو قرينة ضدنا ٠ بل وثيقة
أنهام حية تدين الجسيع . فوقيين وتحتيين
ولا بدبل عن محارلة تصحيع الخطأ في العادلة من الأساس . فضلا عن ضمرورة نصحيع عملية
التشخيص ذاتها . اذ ليس صحيحا أنها أزمة للشباب المسلم . ولكنها أزمة جيل يأسره , عبرت عن نفسها
بأشكال مختلقة في قطاعات التسباب المسلم وير المسلم . بل انها ليست أزمة شباب في الحقيقة بقدر ما هي
أزمة وافع عربي حزن . ازمة امة تيددت احلامها واحدا بعد الآغر, حتى صارت بلا حلم ؛
اننا احوج ما نكون الآن الى أن تتذكر وتتشل هذه الآية الكرية ؛ ٠ ان لله لا يفير ما بقوم حتى
يغيروا ما بأنفسهم ٠6
واذا لم تتقير نحن . اذا لم تفرس الأمل بأيدينا . فليس غرييا ولا عجيبا أن يبحث الشياب عن
التغيير والأمل خارج المتطق المألوف , وخارج الشبرعية . وريها خارج العقل ايضا ١ 0
4
« كيان ساباتاى القديم صعد للسياء . وبأمر من بوه . ترك ملكا يستمر فى كوه المي
العربي العند 586 قبراير +هة
.وقد تسيب هذا الاعتقاد في ظهور كدير من ادعي اانه
اللسيع التنظسر مثسل ؛ تبوداس الروماني عام 44
ميلادية , وموسى التكريتي , وابو عيسى الاصفهاتي ٠
لم ساباتاى زفي الازصيرى ( نسبة الى مديدة ازصير
التركية ) وهو مؤسى طائفة الساباتائية لو طائقة ييسود
الدوقه
فكرة المسيح المنتظر
ظهر ساباساى زفي والدرلة العثراتية في حرج
أرقاتها ؛ الجشره يعيشون في الارض فسادا ريقتشون
سلطاتهم ابراهيم ١ 1748 م ) ؛ ويسحقرت يئدة الخطا
الشعبي الذى ظهر تتيجة لقنل السلطات , وأساطيل
البندقية تهده سراحل الدولة . والجيوش عاجزة للسرة
الثالية عن فتح فلعة فيينا ! عاصمة التسا الآن ).
كانت أوريا تعيثى في هذا العهد قشرة ممساكم
التفتيش والحريات الدينية مكيرتة . أمسا اليهسوه
الارروييرن , فقد كاتوا يتعرضون للاضطهاة , وخاصة
في اسبانيا . رلم جيد هزلاء البهره حاميا قم الا الدولة.
العنرانية وما عرف عنها من تسامح ديتي فهابر الكثير
متهم اليها
في هله الشررف النساريفية . وبالسذات في عام
م ء ولد في أزمير يهودى يدعي ساباناى . لآب
يدعي موردغاى في ؛ كان يعمل بالتجارة في آزصير
منتفلا اليها من المورة في البونان + وكان من أمسل
عردى أسياني
في نلك القترة أيضا قال يعض اليهود يأ حساب
الجمل لبعضى كلياث واردة في الثوراة تقول يأن المسيع
سيظهر عام 1744 م ؛ لكي يقرد البهرد وآنه سيظهر في
صورة بي مخلص سيعكم العالم من فلسطين وييعل
القدس مركرزا وعامسمة للدرلة اليهودية.
كان ساباناى في هله الشروف قد يلغ التسانية
والعشر ين من عيره . فخ يمد نفسه ليصيع هر لك
اللسيح المنتظر . ويقول ابراعيم غلاه اللدين ساعب
كتاب ساباتاى رفي ؛ أن هذا اليهرذى سايانئى كان
1
مصابا يحالة صرع , وكان معتل الصحة وامزاج وكات
حاخامات أرَمير ينفرون منه
.وف العام المحدد ( 1744م ) فاتع ساياتاى أقرب
الاقريين اليه يأنه هو المسيح المننظر , الى تشير اليه
أشارات الكتب المقدسة.
ركان الجر الاعلامي الذى اشاعه حاخامات اليهرة
عن قرب ظهور المسيع المتنظر بالاضافة الى تقشري
ساباتاى الظاعرة , وانكيابه على دراسة التصورص الدينية.
والكتب ذات الصبقة الصرفية اليهردية مع اشتهاره
بتفسيرها , وحالة الصرع التي تنتايه بين المي والحين ٠
آقول كل هذا هيأ الجر أمام ساياناى لاعلان تقسه
5
وفي عام 1937 م , ذهب سايائاى الى مصر حيث
استضاقه يسودى يدعي راساييل جوزيف , يعرفه
فصر بون باسم بوسف جلبي . ركان هذا يعمل ريسا
اللصيارفة بالقامرة . واستطاع ساباناى أن يكب
راقاييل الى جاتيه وويقيد من دهنه الال لركته
اثم قام ساباتساى يزيارة فلسطين ؛ وتصرف ييهنوه
الندس عن قرب . ثم عاد الى أزمير عام 1353 م حيث
كانت شهرته قد طبقت القاق
ولي أزمير انبالت عليه وقود اليهرد عن ؛ رودوس ٠
وأدرنة ٠ وصيفيا ٠ واليرنان , وامانيا حيث قلدشع هذ
لوف ته ملك الو »ل قم ساباى بتسيم العام
الى 74 جزها . وعين لككل جزه متها ملكا , لاه كان
ينصرر أنه سيحكم العالم كله من فلسطين , ركان في
كل ذلك يوقع بلقب ٠ الاين الوحيد الأول ليهره » ١
عندما أشهر اسلامه
شم ظهر مسيح آخشر يدعي كوهين , مناقا
انسابانئى . تقدم كوهين يشكوى الى القصر السلطاني
العثياني مدعيا ان + ساياتاى يعد العدة للفيام بتمره
دف اقامة دولة هودية في فلسطين . اصدر القصر
العنيائي أمرا بالقبض علل ساباناى واحضر الى القصر ,
حيث واجه هيدة علية ادارية برئاة نانب الصدر
الاعظم وعضوية كل من شيخ الاسلامٍ وواحد من كيار
العلياء . وعن طريق مترجم للأسبائية تم استجموايء
سايائلى . آنكر هذا كل ادعاءاته . وبين خوقه من
العقاب متا وبين تصيحة العلياء له . اشهر ساياناى
اسلامه , وصار يدعى حسد اليواب . لآن اللطان
خصعى له ريع وظيفة رئيس اليرابسين في القصر
السلطائي . وعلى القور أرسل ساباناى نشرة الى أتياعه
قال فيها ؛ « جلثي .هوه مسلا . آنا أخركم محسه
البراب . عكذا أمرني فأطعت. والمعروف أن الكسب
البهردية تقول بان المسيح سييتلد» اللالمرق ,ثم قدم
أغره الترضيح الأني ٠: كيان ساباناى القديم صعد الي
السياء , ويأمر من يهوه , ترك ملدكا يسعسر في كونه
المسيح ولكن كحت جية وعيامة ٠
وغل هذا . اطلق الاراك لقب الموق على الياع
ساياناى . والدرفة سقة تعني العاتد ] أى الذى أسلم
بعد ان كان بدين باليهردية . متيعا ساباناى زفي الم
اصبحت الكلمة اسطلاحا يمني الملم ظارا . اليهردي
افملا وباطنا
طلب ساباتاى من السلطات العثرنية , أن تسمع له
بدعرة البهره الى الاسلام فأذلت له . وانتهزها فرصة
فانطلق بين اليهود يواصل معرته الى الاهان به ويحثهم
على ضرورة تجمعهم معانين في ظاهرهم الاسلام ميطنين
السابائائية
ألم قدم قائمة حسمت أسسن دعوقه . وجهها الى + كل
اللؤمنين به » صدرها بالآتي ؛ + هذه هي الأوامر الثيانية.
عشمرة الني أمربها سيدنا وملكنا وصسيحنا ساباناى زفي
فليرده شرقه »١
من هذه الأواسر ٠: الآتجان بأن مسيح بره هر المسيع
الح ولا مخلص غيره ,هو سيدتا وملكتا ساياتاى زفي .
وأئه من تسل داود « و » قرام مزاميم دود سرا كل يم
٠ »يجب مراعاة الاتراك المسلمين فرا لرماه في أعيتهم
يجب عدم أظهار الضيق بصوم رمضان أو عند تقديم
العيد , بل يجب المحانظة عل جميع الظاصر
الاسلامية وء مضوع النزواج عن المسلسين »
+ ومن بين هذه الأوامر أيضا ما ينعي علل اعتبار اليو
© عرد الدوقه
الذى اسلم فيه ساباتاى عيدا جب الاحتفال يه احتفال.
الفا
ويناء على تفاري, ادارة الامن العثرانية حول اقامة
ساباناى الطقسرس اليهردية مع أتباعه , تم ثقله الى
اليايا . ونال وفي ٠1718/9/5م ما.ت. المسيح المزيف
والمسلم المزية.. زعيم طائفة السابانانيين + ساباناى زفي
وهر يلغ من الع 49 عاما . ولا يزال اتبعه الى البيم
يققون على ماناف. الأنيار ساباناى دفن عل ضقة أحد
الانبار - ويدع .رن اللين , ياساباناي زفي اتنا
حدد *
هم والمسلمرن
عاش هزلاء البهره مختلفين عن المسلدين ,الكتهم يزيدوق
الشعائر الدبتية الاسلاسية الظاهرة فيصرمون أحيانا ,
ويحجوت أحيانا . ويدخارن المساجد بالجرامع للمسلاة
اعيانا . وكانت هم عاداتهم الخاسة منها ليس الاحدية.
بدون كعوب وماق شعر رهم بالوسي . كا يحتفلون بعيد
الحروف ١ اعيادهم عشرون ) وهذا العيد يحدث في 51
مارس دائيا حيث يشرط تساوى الصدد بين النسام
والرجال المتروجين . يتبحرن خروقا ويلهرن , ثم تلفأ
التسوع ويسرد الظلام . والارلاد الأين يرلدرن في هذه
الليئة يكتسيون فداسة . وان قال أحد حاغاسات
سلانياك في معرضى احتجابه عل هذا العيد ان : ٠ من
المحتمل أن يكون نسلل المحنفلين بي العيد هذه الليلة ,.
نسل غير مشروع (١ انظ ابرلهيم علاء الدين في كنايه
ساباتاى زفي ومقالة رشدى فرقاش زاده - وهو من جره
الدوفة في هذا الخصوص يجريدة وقسة, السركية ٠,
استاتيرل 0154)
ورد الدوفه ثلاث فرق ؛ البعاقبة والقرافائية.
والقايائجية . ولي الفتان تركية للنعاسل مع الاتراد ,
وأسباتية اللتعامل فيا بينهم ولكل متهم أدسيان أسم بهودى
اخاصس واسي السلامي رسمي عام ١
وقد توصل حكنت طاتي : عند ممارلته دراسة بهرة
الدوقة من خلال شواهد مقابرهم في أزمير الى حقيقة
هامة , وهى أن النجار من هرد الدرقة أختوا يتزاوجرن
العربي العند 798 قراير +318
من العائلات التركية المسلمة العريقة والغنية وامعروفة.
في عالم النجارة . وكان المعروف ان حالة أو حالتين كانتا
تعد في حكم الندرة التي حدث قيها زواج بين الدوقه
وامسلمين . أبرزها زواج زكريا سرتل الكاتب الشركى
العروف بصياغة سرتل وهي بهودية من الدوفه
.وجيب ملا حظة أن ليهرد الدرفه في تركيا دار
اخاصة بيسم مسيباحية وداخلية , كيا أن غم مقابرضم
الخاصة
وقد تركزت جهره بهرد الدوفه منذ الحرب المالية.
الاول في دنع عجلة النفسريب في الحياة الاجناعية
التركية , بدأوا بالحرب لل الحجاب وشجعوا سقور الرأة
في المجتمع العنياني المحافظ ١ عام 1404 ) وكات حجة
اعلامهم وفتها » أن الحجاب ليس من الاسلام وان
أنتفل من الروم الى المسلمين ٠ انظر بجلة سبيل الرشاة
المد 1-] عام 1606م
.وفي فترة الهدلة التي أعقيت الحرب العاللية الاو
قام اعلام هرد الدرقة بالدعوة الى طرح قضية اختلاط
الشياب بالفنيات في جامعة استاتيرل كمظهر أرريي
غرني : الم يذلوا جهدا كينها في اقشاع الري السام
العثراني بذلك ١ المصدر السايق ]
سصحيح ان مصطفي كيال اتاورك هبر اول من
أوجد في تركيا مسابقة الجبال كمظهر اوربي للآثيات ان
جمال الرأة التركية الذى لمفيه نحت الحجاب يضارع
جمال اججمل نساء العالم » الا ان هرد النوقه هم الذين.
تبنوا فكرة مسابقة مدكة جمال تركيا الى ايوم
وسايقات ٠ ملكة الجبال » المحلية ١ فى تركيا
راشتراله تركيا في المسايقات العلمية من هذا التوع رهي
مسايقات خرجت عن التطاق المحل تفبسها جريننا
٠ مليت » وكرن أيدين » التركيدين اللني بذكهها هود
الدرقة
في الحياة السيا.
يلغ عندهرد الدرقه في تركيا الان حول
) نسمة لهم تأنيوهم في كل يجالات الغياة فى
3
البلاذ 1 حكنت طائير . التراك اليهرة عير الشاريخ
جاص 01/1063 استانيرل 0808 )
ومتذ اسلام ساباتاى الظاغرى وود الدرقه يحتلون
مراكز هامة في الدولة مشل : منصب أمين الترسالة
البحرية وأمين الصرة وكتخدا القصر وكتضدا المديئة.
وف حركة حزب الامحاد والترقي في أواخر عهد الدرلة.
العثبائية ٠ اندس قرع القابانجية من هرد الدوفنه في
خلايا الحزب , وأداروا الجزء الاكبر من اتقفلاب نركيا
القناة الآى اطاح بحكم السلطان عبد الحميد الفاتي ,
وافسع المجسال لمكم جمعية الامصاد والترقني والحمكم
الملراتي ( انظر بجلة حراب الشركية عبد ١ 8 ) عام
00
ومن أيرز أسياء الدوفه في الحياة السياسية التركية
في بدايات هذا القرن . قراصو عضو اللجئة التي قابلت
عيد اليد للم . وقراصم كان مستول جمعية الاممار
والترقي عن آثارة الشغب ضضد عبد الحسيد لنهيئة الفرصة
العسل الجمعية الشورى ! وهم ذانه اللثى باع لبييا
الابطاليا بعد أن خان دولئه العثرانية نظي رتسوة من
الابطاليين + انظر مقدمة كتابي مذكرات السلطان عبد
الحسيد - القاعرة 2.1998
هناك أسياء أحرى كثيرة من هرد الدوقه برزت في
اشتى فروع الحياة في تركيا منها ؛ محمد جاريد ٠ وزع
الملية في عهد الانحاد واترقي ونرهت فائق وهو ايضا احد.
وزراء مالية العهد ذانه . وسصطفى عارف أحد وزراء
داخلية الانماد رالنرقي . رمصلح الدين عادل وكان
مستشارا لوزارة التعليم التركية وأحد اسائة القوق
هود في اجهزة الاعلام
وأيرز عاتلات الدرفه في تركيا الآن عائلات
البائجي + و كبار» ء إيكجى » . وفقه الاخيرة لها
مكانتها الضخمة في الحياة الاعلامية في تركيا
أن تأشير النوفه عل هيشة الاناعة والنظزيون
القد كان أول اسم صحفي من يرد الدقه ترج
من نطاق المحلية الى المالمية هو : احصد اسين يللان
١ سلاتيك هاله١ استاتسول 1897 ) ؛ اذى أسسى
عدة صحف وبجلات هامة , واشترك في يعض الإفرات
الصهيونية بالرلايات المتحدة الامريكية . وتبني اثناء
الحرب الاولى الدفاع عن قيام درلة أرمنية وفرلة كردية.
تقتطمان من الاراضي التركية . كي| نادي بعد ا مرب
العامية الارلى يضر ورة بول تركيا الحهاية الامريكية
وناصر أيضا تقضايا الماسون الاترالد وداقع عن تقفايا.
السبوعيين الاتنراله . وعسن أمن اسرائيل . ونش في
الدعاية للصهيونية . كيا كان معاده للاسلام وللسلبين
حسى أن الشاصر الشركي يزن ترفيق هجاء بقصيدة
مطامها ؛ ٠ أحد أمين . دونه خبيث يقذف بالطين امل
الشرف ١ راجع حكنت طائير . مرجع السليق عى 518
م
وأشر اسم كبير منهم في الصحانة هر عيسدى
يسكجي , أشهر اسم صحفي في تركيا في الفترة الاخيرة ٠.
وهر من عائلة أييكجي . أشهر عائلات بره الدرفه.
تول عيدى أييكجي عام 1931 ادارة أصرير جريدة
» مليت » الصباعية اليومية كيا ترأس تقابة الصحفيين.
الأثراك . وكان عضوا في اللجدة التحضورية لقانون
أغلاق الصحافة ركان الاسين العام لدبوان الشرف
الصحفي ٠ وكان لعيدى | يكبي شهرة عالية لذ أنه كان
عضرا هجلى ادارة معهد الصحاقة يزجررخ ٠ إلى . بي
أى ) المعروف بسيطرة اليهرد عليه . ب في عام 6634 م
عين عبدى اييكجي عضرا في هيدة التشريس جعهد
الصحافة بجامعة استائيول
© عرد الدرقة
القتيل عيدى اييكجي في 1114/1/7 فاعسزت
اتركيا جيما تقتله . وبعد مضي حوال خمسة اشهر على
حادث الالمنيال , قيض عل قائله . وكانت اول مرة في
تركيا - منذ ان عرفت الصحافة . يتم القيضى عل قاثل
اعد اساطين الصحافة.
ويتلك هرد الدرنه مؤيسسة جرينة 1 حريت | ؛ وض
توزع يوميا ما بين 8-٠٠٠ نسخة ومليرن نسطة ؛ وي
اتأخذ مكاتتها بين اكشر ( 7١ ) صحيفة في العالم
توزيما . وصبر المبد الارل منها في ارل عابر 1814
وشمارها : تركيا للاترالة ١ انظر موسوعسة لاروس ,
الطيعة التركية مافة حريت ) . وهقه السة تلك دار
نشر معروفسة كيا غلك أيضا عدة بحسلا هورية ٠,
أسبوعية وشهرية وسنرية مشال هفده صون ( نهاية
الاسبوع وهي فنية ) وبيقر يوير 1 بملة التاريخ وي
اشهرية ) . ومس + دار حريت + للصحافة والشر هر
٠ سدلة سياوى » من بجود الدوقه . ومامات اخات السرته
اتديرهظء السة الى ايوم
جريدة 1 كون أيدين ) ترجمة استهها حرفيا هو
صياح الخير ) وهي صباحية يرمية تطيع 1 +09 ) الف
نسخة يوميا وهي ثاني صحف تركيا - بعد حريت 2
ترزيعا ويلكها الدرقه
1
العربي العبد
قبراير اد
وجريدة مليت رابع صحف تركيا توزيما , وأكشر
صحف اليسار التركي اعتدالا يهلكها بهود الدرقه وتتيع
الجريدة مملة سنعت !؛ الفن | الاسيوعية . ودار نشر
مليت بسلاسلها المشؤؤورة
وجريدة ( ججهوريت ) الصياحية اليومية إيقا +
.يطل عليها أيضا ء برافدا تركيا غلبة الصيفة
ا ماركسية عليها , أسسها بو , نادى اليهسودى وكا
.يديرها تورى تورن ,ثم سيطر علل ادارتها يعد عام
٠1 + رشاد اتابك وكلاهيا يهودى موقه
.دفي جريدة ( ترجسان ) ثالث الصحف السركية
الصباحية البرمية توزيعا يرز اسم عثران كيار . وهب
من عائلة ١ كبار ) اليهسردية الدوفه . ركان هذا
الصحفي والكائب البارز رئيسا ليلدية أزسير قبل
امتهائه الصحافة.
بهد الدوقه والماركسية
في عام 1418م أسست الصحفية اليهردية الدرقه.
صابحة سرئل جريدة ١ طنين ) الشيوعية . كان لصايحة.
اقلمها المعررف وكان لما أسههام كبر في نشر النكر
الماركسي في تركيا .واضطرت صابحة سرتل عام 9887
اللهروب الى الانحاد السرقيتي . وظات هناك حتى مانت
في مدينة ياكر عام 1634م
اسم قام اسراعيل جم إييكجي يتسأسيس جريدة
١ برليتيكا ) اليرمية الصباحية وتصمر من استائيبول
١ بلاعظ ان الصحف التي وردت اسياؤها من قبل تصدر
كلها في استاتبول ) واسياعيل جم هودى وفه ٠ وهو من
أبرز الكناب الماركسيين الاثراك إن لم يكن الرنزهم
ركان يعمل في جريدة ٠ مليت » كيا كان مديرا هيحة.
الاذامة والنزيون الدركية حتى قاصت حكومسة
الاثثلاف الوطتي عام 1998 , قطردت اسياعيل جم من
منصيه رم لأبيد رئيس الجمهسورية - فخسرى
كرروتورك - اله . 1 أنظر كتابي هود الدرقه صن 1ه ).
وقد لخص فاروق تيور طاش الاستاذالجامعي والكائب
5
ذو الاسم اللامع مور اسياعيل جم يقوله : ٠ المشروض
رسميا ان تكون هيئة الاذاعة والتلفزيرن التركية جهارا
محايدا لكن اسراعيل جم . وجه الجهاز فكريا الى الدعوة.
الفكر اليسار المتطرف ٠ وحزييا الى تأبيد حزب الشعب
المسهررى والدعاية له ( هو اكبر الاحزاب البسارية في
تركيا ) . ١ انظر نصرت لد . احزابنا رقااتها ص 85
استاتيول 1998 ).
هود الدوفه واسرائيل
وكان من الطييعي ان تداع اجهزة الاعسلام
الخاضعة اللدرقه عن اسرائيل وتثسته في تيني رجهسات
انظرها قي كل مراجهة ظا ضد العرب , وتبرر اعنداءائها
على البلاد العربية خاصة مثليا حدث في اعنداءاتها على
جنوب لينان ( انظر حكمت طائير المرجمع السابق ج ٠
قصل الرقه )/
وقد نجحت اجهزة اعلام الدرفه في ايهاد رأى عام
تركي مؤيد لاسرائيل وشير متعاطف مع العسرب
ويستثتى من هذا التعميم حرب السلامة الوطني , لذ ان
هذا امب يشادى بسحسب اعتسراف تركيا باسرائيل
وضر ورة الاعتراف جنظسة النحر بر الفلسطينية ون عيمها
راقامة علاقات قوية مع العالم العربي والاسهام في
الشكاتف العربي والاسلامي من اجل تحرير فلسطين
وهنا ابضا جيب القرل بان اجهزة اعلام الدرفه تعمل
على خدمة البهودية العامية فمن مقالات سامي كوهين
١ بهردى ومدير الشثون الخارجية يجريدة مليت ) الى
عرض افلام التديد بهساداة اليهسرد في التلفسزيرن
التركي , خاصة في عهد ادارة اسراعيل جم . تلحظ دف
هذا الاعلام الى العطف على اسرائيل واليهود.
يقول حكست طائيو؛ ٠ ليس من الصعب غل
صاعب الى السليم احصاء هزلاء العسلاء من يود
الموقه الذين يعملون ضد تركيا حت اسياء متعددة
متها ؛ جعية الاتمصاد البهسودى المائي والمنظسة
الصهبرنية . ومنظمة رأ امال الصللي واسرائيل *
١ الرجع السايق ص 0061 )
أن ابرز شخصية نساتية في الادب التركي الحديث
وللعاضر « ايم اداه هى خانة أب كا يذ
وديا دوفه يعمل في القصر السلطاني . وى
يك 0
واستطاعت عن طريق صلتها الشخصية يجهال اشنا
حاكم سوريا المسكرى في الحرب العالمية الاولى وأحد
القادة البارزين في الانحاد والترقي أن تفرقس وهي مديرة.
مدرسة الينات في بهروت ٠ قثيل اويرا ١ ١ رعاة كتمان )
وهي من لأليفها ( يلاحظ أنبا أول اوبرا غشائية في
الادب التركي ١ .. كالت خائدة اديب المديع فيها لليهرة
وسجلت فيها أفلياتها بقيام دولة بهردية في فلسطين
ركان هذا التمثيل بحضور قاذة جمعية الانحساد
والترقي وفي منطفة عربية هي يروث الشاء الحرب
الصالية الاولى , وكان كل هذا كفيلا بايذاء التعصور
العربي والاسلامي
وقد وصقت أوبرا رعاة كنمان لخالدة أديب بأنها نوع
من ١ البشرى ١ تعلن قرب قيام اسرائيل ) ( عن غالدة
اديب دهوديتها انظسر منسور عياش ايشتكلسرم
استانيول +088
ركاتت غالدة لديب قد بدأت اظهار عداتها للعركة.
الاسلامية ولعلياء اندين الاسلامي الذين عارضرا
المركة الكيالية , واناتوره ٠ بررايتها اضس يوا الغاية.
١ انظر متور عباشلى , المع السايق )
اشتركت خالدة اديب . في حرب الاستقلال التركية
برتبة ١ اومبائي ) الم( جاووشى ) لم كانت لها اسهامات
بين الجنود خطيبة ومواسية م ومرفهة عتهم , كيا كانت
صديقة شخصية لمصطفى كيال اتاتوره . وعيرت عن
© برد لبوق
حوب الاستقلال جفاهيمها في روايتها ١ قميص من
عر
الكن خالدة اديب اختلفت مع اتاتورك « ولم يكن
اختلاقهما في طريقة التفكير . بل انه لم يتجاوز كوه
خلاقا بين رجل وامرأة ١ عن قالع رفقي وهو صديق
أناتورك - انظر السيدة مشور عاشي المرجيع السابيق
وكتابي هرد النرقه ص 614 .91 )
مانت خالندة اديب عام 1574م ؛ بصد ان تركت
مدرسة ادبية واجناعية تحذو حذوها , واقام لما
الجهوريون قسالا نصفيا يقنوم الآن بجائب جاميع
اباصوفيا ! حسول الى متحف ) وفي مراجههة جامع
السلطان اعد
أمن هدف آخر بعد قيام اسرائيل
يقرل عيد الرجمن كوجوك في رسالته للدكثوراء عن
الدوقه من التاحية العقاتدية : ٠ ان فرتزل تعقب خطى
ساباتاى زفي . نجع هرتزل في السيطرة على فلسطين
وحقق لليهرد هدفهم الشريب وهو جميع اليهسرد في
فلسطين باقامة دولة بهردية فيها , وامدلاك » المعهيد
لقنس » عام 1914 . ومن الم تقد اليه يهرة الدوفه الى
العمل تحر عدفهم التالي خذا وهو تنقيق فكرة «٠ السيطرة.
عل العالم » وفي هذا يتفق كل البهرد ٠١ عيد الرعين
كروك فرقنه لك صن 219 استاتيسول
ا 0
استائيول محمد حرب عبد الحميد
الوحدة افضل
© تضابقت الفناة من مسحب الشا الذي يشى الليلة ممها - ققالت له
- هيا تعب الى مكان , يستطيع كل من
لن ينغد ينقسه فيه 1
لق
يقلم : الدكتور علي الراعي
تحيا مع امين . بطل رواية جيرا ابراهيم حياته الصاخبة . الفلقة . المفاجنة . في كل
الحظة اله فكرة . خاطرة . حادثة ملاحظة صاتبة او خاطنة تقلب الموقف رأسا على علب
اد في القليل تفيره
يستعرضس امين رواد مقهى ذهب اليه ليستريح فيجيء ذكر رجل وزوجته . الرجل
رشسيد بطرس . اصيح في الآرنة الاخيرة يزع + امين » بحذلفته وصوته المرتقع . وزوجته
دائية ليست افل ازعاجا . يسبب علافة غرامية بيتها وبين امين , لم تستسلم له قيها الا
بعد ان ستم رزية وجهها
ملاحظة عايرة عن دانية , ولكها تيافتتا اقسد
امبائمتة ٠ وتقول في طرريققتها العايرة ؛ ان اللرأة ان الم
تستسلم اتصيح مزعجة . تقول هذا على السطع . ولكتها
فى الع تقهد ما تعرفه من بعد عن دانية :انا لا تضيع
ثسيئا من فيس الهوى . وان طبيعتها الزانية طوحث جا
في كتير من العلاقات اليشعة.
صورة صغيرة ترسسها ريشة جيرا في سرعة قاتقة
وتضع فيها صورة الزوج المضدوع . اذ يحيط زوه
ابشراعيه , ويذاعب عنقها ويد اصايعه إلى خدبها
وشفنيها وشعرها ثم يعقب فى ولوق على كلام سين
٠» مسكين يا امين تتكلم كاللبوع ..
وكان امين قد عرضى على اصدقاته رواد المقهي رأيه.
ف الرأة : انها كتتلة من اللحم الحساس . في لمسها للنة ٠
وق رسمها الذة . فجسسها كثير العطفات وملايها
متعددة الالوان وجسدها شخلها الشاغل . تحميه وتعطر .
وأعمله مها انا ذعيت كحمل شين لكي تزه في التهاية
فى فراش اعد الرصال . قاذا تفضن المسد وترمل
غالماطفة المتأصلة فيه نظل نهسة لايجخيو لا أوار
أما لزعل فعاطفته اتقجارية غير متتظسة , وه
يشفل جد ا جزيا عن وقفد . حتالك. اضفر بطر
رشيد حكمه الأنف الذكر عل اميق : مسكين يا مين
شكلم اشر
حياة الذهن والحس
كان امين للد الرغ حقا .الخ من سمي . زوجنه
أمراة شابة عيقرية الروح والجسد . ضاقت يقتي والدبها
وهي بعد على عتية التامنة عشرة , قتمردت عليه وعليها
وتركت القصر الكبير وحديقنه الفاغرة الواسعة . واعيت
من الاشجار ما كان ملف الفنن.. يتفجر من الارفس بها
افيه من قوة كامنة . فكانت تترده عمل الحرش ٠ وتمني ل
انستطيع الريسم فترسم تلك الجدوع امتلوية الجبارة .ثم
اعتسرت جسسهها شجرة تشع بالعصارة تترئب في
اعضاته , وأزهر جسسها فاعترت بتوره وهي صامتة . ولا
اكتسل عودها كانت عيفاء فارعة كي تشتهمي . وسانا
التقت بامين حل الحب الى جسدها وتعنها دنا كدقام
الشسى , فاتضع فيد حسنا جديدا وصفته لآمين يقرا
٠ ها قد أثسر الآن » للم ارقت بين قراعيه.
كان امين يسعي من وراء علاقته بسمية الى تواقق
الرائم لاتسان لطالت يداه التجوم , كان يريد ان يبدل
حياة الذعن مع حيلة الحس , كان هو الذهن وكانت سسبة.
3
العربي العند 06؟ فيراير ١ه
الحس , ولائه كان يحبها اشد الحب , يشتهيها كل
الاشتهاء , فقد رأى فيها ماليس فيها . حينا قص عليها
أيامه الباكرة الفقيرة . حين كانت أقصى أمانيه وآماتي,
أمه أن لا قوت خراف ثلائة ربياها وأملا من ورائها
ربا قليلا يسد الرمق ٠ وجني للولد ان هضي في دراسته.
في المدرسة . قالت له سمية في براءة انها لم تلسى خروفا.
بيدها قط ! ثم اخذت تقص عليه طرفا من انياء حياتها
المحسية المدللة . علمها أبواها كيرياء لا ميرر لا . القناها.
العرف على الييانو دون ان يكون لها موهية العرف .الم
اصيحت حياتها من يعد حفلات اججاعية وفساتين سهرة ٠
راقراطا وعطورا واحذية وبعض المعجيين . لم ترا في
حياتها كتايا ذا بال , ولم تعرف الكتسب الا ماحدئها
النانس به
ولكن ٠ أمين » يلقي سدارا كنيفا على هذا كله ٠
ويضه غياب الشعر والعمق في حياة سمية ٠ فيبتدع من
اجلها صورة برسمها خياله , الوئاب . صورة ها . وي
في السادسة عشيرة والسابعة عشرة كفتاة تغذى في خفايا
صدرها رؤى شعرية تستيد متها هوى ومتعة
يعيش الالنان حياة هائئة . حافلة بالتع .القد اخ
أمين برى في الدتياجمالا جديدا ويتذوق لثذة ما كان اله
مهد بها في المدينة . وما اسرع ما وجد نفس جزنا من
طبقة اجباعية جديدة . نسي الفقر , غاب عنه قاما اله
الم يعرف عن سمية الا ما كان هو نقسه قد اسفاء عليها
من أرهامه اللذيذة.
ويعود امين ذات ليلة ذات صباح في الواقيع ..
بعدما انفق الليل بطوله في حيه القديم يكاقح فيضانا.
من ماء المطر وطفح المجارى اجتاح الحي الققير الذى
كان بعيش فيه يوما ما واودى بحياة بعض اطفاله - عاد
من هذه لمغامرة التي ردته ساعات الى حياة الجراعة.
اللناسكة امتراصة , داخل منزله في هدوه حتى ل يزع
سمية , فوجد أن سمية قد تكفات عي تفسها بازعاجه ,
فراشها لم يمس . ووراءها تركت اكثر ثيايها .الم صمل
0
اممها الا حقيية واعدة كانت قد اشترتها من اسابيع
وادعت انهيا قد يحناجان البها في عطلة الى اميل
لم تنود سمية ورامها ثرا يستدل منه عل شي». لم
ترك سوى ورقة زرقاء كتيت فبها ثلاثنة اسطر؛ ل
يقلق , فاته قد غادرت من تلقاء نفسها
الا يقلق ١ لقد اتقجرت حياة امين اتفجارا . ويدت
السمادة في حطامها كشظايا الزجاج , واننثرت من حوله.
اشلاء النانس . ربط امين السيب ل يدريه - بين يلوه
الشخصبية وبين بلاوى الناس المطحونين . بحملون
باسامهم الضاصرة هيكل المديدة ويقذفونهسا بدمهم
وهم وهلأون الارض باقراح صفيرة ودمرع غزيرة ٠
يبنا هو يتأمل جثة الحب اللهشمة , يدب اليها الفساد
ويصيب حياته بلوئة لا يجد لنفسه خلاسا منها
وعجر آمين عن تحمل الصدمة ؛ وليلة بعد ليلة.
كانت سسية تأنه في الحيال عارية عارية , فلا يستطيع
النوم . فتلها الف مرة ومرة في احلامه وقطعها تقيلا الف
عرة ومرة + ثم احتج من بعد على نفسه ال تربط يعن بؤس
الآلاف من سكان المدينة . وبين هزهته في لحب , ون
به أن ييحث عن سيب لحيانة سمية ؛ أصر مالها ؟
فراغها ؟ مافته في عجز عن رؤية حقيقتها '
انفجار آخر
والى جوار هذا الانفجار في حياة امين . يضع جيرا
ايراعيم جمرا اتفجارا آخر في حياني شخصيتين رنيسيني
من شخصيات روايته الفاتة هذه . شخصية العجرز
الثرية عنايات هائم واختها الاصفر سنا ركزان
كلاهيا من اسرة قنية . أصلها غارب في القدم ؛
كانت الاسرة ذاث سلطا ما ليشت ان ففدته وان بقي لها
الال . ومات افراد الاسرة واحدا وراء الآخر ء ولم يق
من اعقاب الاسلاف غير هانين المرأنين , عنايات
وركزان . الارلى اغتلها الاسلاف اغتيالا . فتعلقث
يتاريتهم ومنجزاتهم وفضاتحهم , وافراحهم وتفادتهسم ٠
رانفقت عمرها كله سعيا وراء كتابة تاريفهم . أضاعت
غباها ونسور عينيهسا في تفحص الارراق الصفسراء
والمخلقات العفنة التي نحويها سراديب قصرها الكيير .
واوقت علي الخامسة والحمسين ونا تبلغ بعد ما أرادت من
تخليد ذكرى اسرتها الميجلة . ورغم انها استعاتت ياميت
في كتابه تاريخ الاسلاف الاشراف الانذال . قان القدق
كان متها يعيدا . ما يزال
اما ركزان . وهي تصفر اختها بخسى عشرة ستة ٠
افقد قررت أن تخلد تاريخ الاسرة بطريقتها الخاصة
سعت الى المتعة من كل سبيل , واتفذت لنفسها العشاق
بعد العشاق . واقسمت لا تضيعن من أيام حياتها اما
لا تذوق فيها امنعة . فهذا نوع من منابعة بعض اقراد
الاسرة في سلوكهم , واحدهم البنت الوثائق انه اغنصب
احدى قربياته العذارى ٠ بها كان بين نساء الاسرة خاي
رائعة الشخصية سبيت عدا من القضاتع . اضطرت
بعنها الى السفر الى أوروبا . وقوت غنايات هائم فجأة .
وتستدعي اختها ركزان ٠ امين » ليلقاها امين في القصر ..
وهناله تفاجته يانها قررت احراق عللقات اسرتها جميعما
واتفاذ ما بتي من ايام حياتها من حكم الموتى وظلمهم
فليست هي عنايات . ولا لها حنقها واتجقابهاالمريقي الى
الماضي , افا هي تريد ان شحيا » الآن , هنا . وي
اللحم » , كيا كان ده لورئس يقول . ولا قهمي
العرفس عليه أن ينزوجها وان تييع القصر وتينتي لنفسها
سكنا احسن واكثر عصر بة , فيذا يقول امين ؟ انها تدع
اله مهلة يذكر فيها حتى الفد
وعاد امين الى بيته خلال الرعد والبرق والمطر. ولكته.
كان بمس أن سحب نفسه قد اخذت تتجاب ٠ وان في
اعضائه خفة وفى رثته تقارة كان كمن ابل من مرضض
طريل راخد هر برعلة النقامة قادرك البيت منتعشا
ولكنه لما دلف الى فراشه , جاقاء التوم. ت رزى
الحب فايل عينيه . رأى العشاق يتنظرون السزورق
الينفلهم الى جزيرة افروديشي + ورأى زهرة صغراء تصوم
حول الزورق ٠ ثم تفتحت اوراقها وصمدت بيتها سمية
وشعرها مزين بالاتاحي , لتقود سفيتة العشاق . ولكن
وريقات الزهرة ما ليقت ان تساقطت . وغرق العشاق في
الهر , واختفت سمية.
غضب على الحياة
غير ان ه امين » هد يده في الفراش قيحس بجسم
© صراخ فى انبل طويل
اسسية يلامسه . ويحلم انه يتلسى بيده شفتيها ونيدها ؛
وتعيث اصابعه يشعرها : ويسيع سسية تقول ١ ستتسين
سنتين كاملتين فيقول أمين عشر سشوات . عشر ين
سين . اذا . لماذا عريت مني ؟ لماذا ؟ فتقول سمية لن
اهرب ثانية . الن اهرب يا مين . ومرة ثآنية يتحسس
امين الجسم النائم الى جواره ويعجب كيف بجسد الرهم
الحلم ويجعله حفيقة الم يفتح عينيه فجأة وقد أصابه
الرعب . ويصيح باعلى صوته : سبية القد كانت سمية
الى جواره بالفعل جسدا حميا لارهيا ولا خيالا
جامت سمية ثانية , نائمة , توسات , واعدقرت ٠
واملت ان تتصل الاسباب من جديد بينها وبين زوجها ,
.ولكن الجرح اعمق من أن بلنثم . كان الحسب قد له
الكره دا غضيا على الحياة ذاتها
بيبا ترجو سمية وتتدفع فيدفعها امين ويقصيها ٠
تتشق السياء باصوات انفجارات متوالية . كانتت ركزان
طم تنصر اسلاتها , وأحرق الياهم الموبوءة , أملة في
احياة جديدة
ويسمع امين الاتقجارات تحطم الاسلاف رماضيهم
المجبد الشين , فيجد هر الآخر ان ماضيه قد تفجر, أن
اسمية قد لعطمت . أنه يدوره يستعيد حريته من سار
اللاي
وا تأني ركزان لتعرف رأى أمين في ففكرة السزواج
يصدها عن نقسه . يحم ويأبي أن برتبط بها يزواج.
وتخرج الرآنان من حيانه ؛ ويمد بصره ليجد الطريق
خاليا ولكته لا يظل خاليا طويل وقت , ما تليث جموع
الناس ان قلاء . كلهم هائم على وجهه يبحث عن نهاية
اللي طويل ٠ وبداية لمياة جديئة
تسير احداث الرواية سهرا هيدا . رطيا . نفل
شاعرية النظرة الني تلهم جبرا ابراهيم جبرا ٠ ويفضل
حييه العميق للحياة والاحياء ؛ وهصو حب يقطط له
الرواية ٠ وبجيمل لا سكلا
فنائى حوار متسر الماضي من امثسال عنسايات
وركتان اللتين تعيشان في عفن الامس أوعفن اليرم ٠
هناد فراغ مترفي الحاصر . من امثال رواد امنقهي + وهم
أخلاط من الناس ؛ بسع كل غريب ومسل وثساق من
0.
الغربي العبد 798 قبراير +1
الناس . اليسام ارس الذى رس صورة مجع بين الجمال
القديم المكنز , وجمال مثلات السينا ٠ واسياها + » امرآة
في امرأة »- جسم تحيل وتهدان صغيران وعجيزة ضخسة
كعجيزة القرة . ولكتها مع هذا ترى على اللسى -
هكذا وصلها للحضور , عمر : شاب عجيب كيا تصفه
اللرواية نبغ في الدراسة فتخرج في الجاممة قبل
الغشر ين ٠ وجال في اليلاد العريية وججزه من اوروها
استتين + ثثم عاد الى المدينة رما جميلا المتهكم والسأم
يعجب به الرجال والنساء , ولكته هو لا يعجب الا بجا
يسميه جحيم الزفاق , فقد كان مفترنا ببنظر القفر وثشقاء
اناس في الاحياء التي راتت عليها الفاة والقذارة
هذا الضجر
وبطرس برزوجته الزنية - بطرس هذا بعيد التقدم
الآ ؛ ريده مصير كل خسير , ولكتسه يفاجسيء
الماضر بن يقوله : أن من الواجب تلقنين الشانس كيف
يصفعون ارداف تساء جبراتهم دون ان يسمع الصقع
يبد الكديرون قي ذالك لذة . فضلا عن العلم
في احاديت هزلاء الفارقين + ووراء ارائهم الصاغية.
والداعسرة والززة احيانا ٠ يكسن شيء قلس ورهيب
الشجر
ويعود أمين الى ماتمى اسرئه فيجد ان ايام لم يعرف
الضجر يوما ما . بل لم تحر كلمة سير ابدا على الساته
كان جزها من الفصول ٠ الربيع بازهاره واغانيه والصيف
بحصاده وشهواته , والخريف يزيتوته واعراسه والششاء
بزمهرييه «توقماته فاى حذر هذا الذى يتحدث به اهل
المدينة حين يذكرون ملذات الجسد رهم لا يعرفون متها
م0
بين الطاتفتين الفارغنين يضع جيرا اسراهيم جسرا
جوع الناس . أولشك المجامدين الصامعين الذين
بتشاجرون لائفه الاسباب ٠ و يعودون الى الود وكآن الم
يكن بينهم عداء . أولتك الذين تعاونوا على درء خطر
فيضان امطر وطفع المجارى اولك يشقون كشي
ويسعدون في لحظات نادرة . ومع ذلك فالحياة لم
والذة باوسع معائيها
0
أن » صراخ في ليل طويل » قصيدة حب لزلاء ٠
وقصيدة هجاء يتحول احيانا الى رثاء الفارشي العشل
والقلب من مرفي الماضي والحاضر ؛ والقصيدتسان
تشكلان خلفية مؤرة لقصة اللرواية الرئيسية ؛ غرام.
الذعن بالئمس وخباع العقل اللقلب , المتتشلان في ٠ حب
امين لسمية . المجسد العيقرى القارغ من العقل . وهي
اقصة وصنها امين بح بأنها مسرحية ميلردرامية ٠
والواقع ان تعرف امين الى سسية في دغل لجأ اليه الاثنان
ذات يوم ماطر . وذعاهرا من بعد ال متزل الابرين كي
يخطبها امين رسميا من والدبها . والشهد الماصف الذى
جرى بين الام والخطيب والذى دفقت عليه الام فيه سيلا
من الاهانات والشتائم , لم انتهي المشهد بان جعت
اسمية حاجياتها ومضت مع حبييها لا تلرى عل
كل هذا هو يعض ما لدى اميلونراما من صنعة تبلغ قمة.
الأثر في ذلك الجزه من الرواية الذى يدم فيه اين
بسمية ويتحسسها بالخيال فاذا به يكتشف مذعورا اله
ايتحسس الحقيقة |
والى جوار هذا تستعسين ٠ مبراخ في ليل طويل ٠
يتكتيك الرواية الحديشة تناضل الازضة وتداخل
الاماكن . تواجد الماضي مع الحساضر , ولجساور الوني.
واللاوعي ٠ والاعنام بالتفاصيل التي تبدو عابرة ولكنها
ذات دلالة مثل الرجل الذى جم على امين مصاقحا
ومرحيا وقد ظنه صديقا اله قديها . ثم يتكسر الرجل من
بعد ويشعر بالخزى ايرود اسين وقلة ترحيبه - فهذا
تفصيل يبدو زائدا ولكنه يشير الى نفسة اساسية ف
الرواية تلك هي ؛ تفص العلاقات بين الشأس , وقلة.
احيهم ابعضهم البعفى . وهي لفسة يردقها ويعبقها
اتفصيل أخر عاير بتشل في القوادة التعبة التي عرضت
على امين وهو في قمة شجنه غبل فراق سسية . فتأة جميلة
اتؤنى ليلته : قهذا التفصيل العابر يشير الى ان الحب فى
جع اليوم لا ينبثق تلقانيا ونا يشترى ويباع.
ويفضل هذا التكتيك الحديث يصتر حجم الرواية
ويتضاعف اثرها , ويتكتف اسلرب التعبير فيها حتى
يبلغ التشعسر. انها حقا رواية خلسوة وراء طعمها
مويو لا
علي الراعي
العربي العبد 188 قبراير +95
اغ كيدل + ولا أت غيقدي وفيضنا له التضاق
كني |
وصورة اخرى مترفة , كي الو ان حياة الشاعر قد
حك من كل هم وخر
١ في على تلك التفاحة في وطن التفاح . ائيا عتد
الفاكهاني في المدينة . تختلي النشر . وقد يصرها
اذعورة عيرى , نبحث ههنا وههناك وقد اطلت برأسها
من ققة القفصى , عخاقة ان براها مساحب الدكان . ترد ل
اترى رفييقا ا من موطلها الذي انوا يا منه . تستجير من
اهل المدينة ٠ ارموني من تبش وعضى | . وصورة تئة
من | اللفكرة الريفية ) للامين ١ تسآل الزعرة الشسس .
كيف استطيع ان اعيدك ! فنجبيها . بتقارننك
وصمنك ٠.) وفي كل ما ترك الاين من اثر دبي غزير ..
من شعر تت . ومؤلفات شتى | في البحت والسأر يخ
رادب الذات وققه اللفة وخاطرات الوهدان . كانت
اتتبدى الاقته في اعياله وآثاره . شكلا ويحتوى . بل انه
الني ذلك ترجسي . ركان ظريضا ليا . يبيل الى ارج
وروح الداعية ولظف العشر . يمي السلى ويحيوته.
ريغي يمالس كبار الساسة وعلية الفوم ويمائس الادب
بالطرب ؛ ولي المرائف الماسسة ٠ قومية ووطنية كان
ذلك الشاعر اغادر قلبه وفسييه عل شفتيه وف سشان
افلمه . وحينا كان يفتقد بعطى صحيه ومصاصر به عن
قادة او رجال فكر وادب عن تربطه بهم مصداقة عميمة ٠.
برليهم اصدق الرثاء , وييكبهم مر البكاء , خلل شمر
جميل معير , بحيب اليك الحزن فيجمله من ذلك التوع
المعروف بالحزن الجسيل .. و ينجو في ذلك متحى الالم
الكيير . سانع النفى الكيية
وكان الآمين ينعشق القرآن الكريم وهو المسيحي
ويعتز ينسيه القديم وكان كشيرا ما يردد على مسامع
جلساله اله هاشمي المحتد قد تحدر من شجرة بعربية في
الجزيرة تدين بالولاء للعروية ارضا وساء وهر الماروتي
الذعب ولكن مذعبه في الحياة شعرا وذكرا واستشقاف
عياة يفرق عنده كل مذهب طائفي ويتجاوز ذلك الل
اعياق الحباة واعياق الانسان . وكثيرا ما سمعسه كلب
التقينا يتغتى بهذا الييت من الشعر السواء
3
الست تجطيع ان تكون الا
فاذا استطعست تسكن انانا
ولذكر في ما الآكر. ني كشت ازور في قناقن
سيدا ميس فى دمشسق ابا هد الوحدة بين فصر
وسورية مناسية اشتراكه فى مهرجان الشعر في العاء 51
عين فد عليه ف مجله احد الشعراء الشبان اذك
واهباء ديرائه الذي كان اصدره لتو مقتيطا تتسوان
وحين قلب الامين الديوان الويد بين يدب رامعن نظره في
يعض صفحاته وقصاتيه الاقرب إلى التشر منها الى
الشعر . هاله ما غثرت به عيتاء من اخطاء فاعشة في
اللفة والتركيب . وف الاملاء والنتشاء فقال له رحد انه
- يا فتى . ماذا كان يصيرك تيلى ان تحرج عل النان
بتاجد الآني هذا الذي كلف قوتك وقوت عيالك » أن
تحسن اللقة التي تكتب بيبا . لان اللفة هي رآسمال
الشاصر او الكتنب . قكيف تتعاصل مع فرالسك بلا
وأسهال - كالشاجر بتعامل مع مجاته بلا مال ؟ ولاب
ها بني . اسمى وايقى رما عليك أن كنث تسعي ارضائي
وساركتي شعرك الا ان تمكف مشة اليوم غلل الالماء
بابسط فواعد الفقة بعرنة استة . ختى ولو قلت انلك
تحمل شهادتك العالية
وبرهم ان الشاعر الشاب يرمها قوجيء بالآسين
اقاسيا على ذلا النحر , الا انه ثقيل قلك مه راضبا.
مقتتعا وشاكرا على رسه . وني اليرم واحند من اكبسر
الانباء والشعراء و يزكد انه لرلا فسوة الامين عليه وسطه
المالسين ليفي حتى يوم النلى هذا صفيرا مفمورا بلا
رأسيال
ويرغم اعمال الامين الادبية والشعرية الوقيرة التي
الغنى بها المكتبة العربية , من مثل 1 مفكرته الريفية |
دا في المواء الطلق )و١ دفتر الفزل ) و أوراق مسافر
من ادب الرعلات ) وديوانه الكبير الذي عدر في
سنراته الاخيرة قبل أن يققد ذاكرته ويضعف يصرء
وهوت قبل أن تحترق بعروت يفترة قصيرة , فانه كان
يفول ١ لا يسح الفلم من شيء . فلو رد شكسيبير الى
الحيلة لاستأتف النظر في هلك تفسها .. |
ويرقم السحة الغناتية الفزيرة في شعره الا انه كان
ضنينا في السياح للطريين والمطريات أن يتشدوا اشعاره
عمافة ان تختلط تكهتها الحقيقية بترتيات زاتقة الو اتغامر
ناذة . ومن القصائد القليلة الثني سمع لليغضي بغناتها
تلك التي اذتها ثور الغدى ذات يوم
افسيو.. عبتتي حصت
ببسي
5
5
الف سيق اونا
الف | صرة اكثر
بل ان الامين كان سمرسة في الزل متفردة تمرج
منها شعراء كتيرون ومع وفسون الى يومتا في ضروب
الغزل والنشيب
انا لا اصمق ان هذا الاحر المقوق قم
بل ويدة يلة حخراء عن لحم ودم
اها شفنان خذ روحي وعللني يشم
ان الشفا اخبهنا كم عرة فالنت ... نخم
ولم بننظر المتتون مرافقة الامين على تلحين وغتاء,
هله القصيدة الجميلة فرلعرا عقيرتهم بها على رغيه في
حباته وبعد مات ومثلها كتير من مثل قوه في قصيدة.
العقذ والمستاة
1 7 5
ققد تب القمٍ اما لأف
على ريني ميوة واسهاء
اال الاقاسة واستيرا
ا ست عقر فان التي
لق بالصدر ما اخطا
وهب عن الارج | التبربي
محافة في السرم ان بطع
أما صيدنه في ( الاشرقية ) يوم كانت الاشرفية.
اساعة جمال , لا ساحة قتال , فاته ييلغ ميلفا في شعر
الوصف والغزل المصفى مبئذا متميزا بالطرافة والانافة
بالحذاقة و( الحرقية | ار الااستلقية قي هقا الدون من
غعر لجال
في الاشرفية يوم جشست ويثتها
ريعي على ثفتيك قد جمتها
ذفت الثار ركهة ان لم تكن
عي نكهة الشب اشهي فآغنها
© أمين تخلة
ادرف ابوه حثست عريته
اروى عن التقة التبي تيلنها
ونح المقود يقطر لذ
اتتبت انلتت اي ذنها
يوجة "خيف عضت له اعت
ضيفة العان قد وها
ليلا عومة ما بها وحنو طا
بي في الحو للفتها رللكها » !
أنه في هه القصيدة الاشرفية , فنان خارق الرصلف
ديق التعبير حلاق الصياغة كأنه يجوهر الكلام ٠
وبعطرء ويرشه بالبخور ليكون لائقا بسن ادارث نه
الرأس قتنة وصيا وحلارة ماق
الشعر وقف امين نخلة بقامشه المديدة المشهردة وزد
إردته التقليدية في عروة سترته الراعية . يدافضع عن
الشعر الاصيل ويرفض موجة الشعر المنثور على حسايه
ويرفض الى قلك دعترى قرسان ) القصيدة الشرية
من ان الشصر العريسي ذالد في لقليشه وريه , قديم
مستهجن لا يتفن وروح العصر فكان ما فاله را علق
فى ذاكرتي
- قي احد مهرجانات
اقحوا للثمر فالتمر لا
نحن من البنان من عليا الدنى
الفتعتر اباط حاقل
الى متى اذو الاج فه لاتحني
أبسولسون رجهم
من ققل ان السمسس فانست ضدنا؟
وكان بره التقد الانبي في جملته الى اللذوق . اليا
عننه متاق شخصي وقياس تسبي , و( اما الصطلحات
التقدية فانها من افكه ما يكون ) . وقد ذكر في بعض
مؤلفاته التي كان يفط عناوينها يريشته و برسم لوحاتها.
بنفسه أن احمد شوقي بايعه بامارة الشعر في حياته ؛ من
5-5-5
هذا
وقيم
3
اتسين
000
انيدي جالإنفة ف
والعصسر كحي
خيرم | ايلع
كل من قال تمرا
ف اناس عيد ادي
على ان كثيرا من معاصريه من شعراء واتياد لم
يستطيعوا تأبيد ما اذا كان شوقي اقد حص امين حخقة.
بجنه البيعة ول مستوى .. العبدية فى حين قن مين
خلة كان الى ما قبل وفائ قد بابع الاخطل الصشير
الراحل فقي حفل تكريهه في ١ البونيسكو | بقوله من
الصيدة تكرهية طريلة
ابقولون اخطال وسفيوم»؛
انست في دولة القراق . الأبير
وروي ل المرعوم امين نخلة طرفة بريدية في هذا
الشأن . قال ان امريد مل اليه قات يوم رسالة معنونة.
الى ١ امير التتمر ) فاحاها بدوده الى عمر ابو ريشة التي
اعاظا الى الاخطل الصقير وقد الماقما هذا ينورء ال
جنوي الجبل وهكذا ظلث الرسالة تروح وتجى» فون ان
| يرز ) واحد من هؤلاء الاساطين ان يتسلمها على أنه
امير الشعر . فيا أحرى بشعراء الوم الن يجرييا تصسة
التواضع ومتعته و .. نضيات
رمارس أمين نخلة فى حيانه التاماة والثيانة في
يمني النواب الأ عرف ابة الغة شعرية رية أسرة جار
بها ثالب 7 الياروك - متطفته ف لينان 1 يدق. بها عاضر
الجلسات ويزكد ان مول التحر ليفي من دولة السياسة.
كا اغلن توشيجه نفسه قات عرة لإئلسة المسهصو بذ
وطاف ازج الوطن العرني يطب دعر بحبيه وم يدية.
عن ساسة وامراء وحكام ثم آنه احيجم عن ذالك في أخر
خظة عحاقة ان يقشل . وقد استوطن ذكرياته واوجاعه
امع رفيقة حيانه في اشريات ايامه فاتقدا الذاكرة
والاصحاب الى ان ماث يصمت ومن غير وداع وتاي
لان عرب لينان كانت اند اكلت الاخضر واليايسس يوط ,
انالغيت اخفلة المقررة لتخليد الشاعر الذي فت الحمال
والاثاقة طول عبره . وسط ازيز الرصامي ودوي اللابل
واندل الانسان في الينان لاخيه الانساق
ذلك كان عزاء امين نخلة الوعيد . اله مضي في
رعلة الموت قبل أن يعرف ماذا حل بلناته الاخضر من
ببعده وق غنله قات بعرم
وسرك الفسنا
وين ما كا
جا الريع
ين السريع
السو يا عفدي ا عن
سال رقنا با لصن با مضنى
بم نرجيا نمسيان من وله
قم من قرا المج غازلنا
عا وه با ابن الرفة احبات
في | ظلك الاق
ب هيب مح الطب وجهتا
في هلك الحضراء آبلنا
وسلام على امين نخلة شاغر الاناقة والال » فى
الحالدين
الكويت _ عبد الله الشيني
تكاليف الزواج ١!
© سأ البصبي والده ؛ * كم بتكفف الزواج يا الني ٠8
يقال الاب + ٠ بالتحديد لا اعرف يايني . ولكن الذي استطيع لن اقرله لك ,
أنتي ما زلت ادقع تكاليف زواجي حتى اللوى ؛»
ا ارتيفت . نقاما كالطير المذبوح . سرت الرعشة في
جسدها بدأت باطرافها حتي عنت الجسد كل الجسد وذاله
الرنين الصلف للهاتف اللمين لا يتوقف ٠ انه يلح بندائه.
يلع ويلع . تتأرجع صاحبتي بين الاستسلام والمقاومة.
والرنين يلع . الساتها يقذف باللعنة ثلر الاخرى والرنين
يلع .. وتعود تتراجع وتتأرجمح , تتلسس طريقها تحبر
الثور . تصل , بعد جهد تصل . قتساعد ينها الأخرى في
رفع السباعة با تساعد عينها الاخرى في البحث عن
الوقت , ترفع السياعة والساعة تواجهها تنظر ها يعض
من التحدى وتقول ؛ بالشبو وصلت الى التصف بعد
الرابعة صباحا . وهتفت : وجماك يارب أى سوه يحسله لي
هذا القجر ؛,
وعبر الاسلاك لم تأنها الا هسهرات وغسقيات ثم
صمت ينبيء باتفطاع الخط فهدوه ... فمرت . وهزيد من
ذاه المدرء تعيد السراعة الى مكانها وتلقي بجسدها الذى
زاده الصحو القسرى ارهاقا . تلقى به على القراش مرة.
اخرى وبرأسها المتعب ... المتعب . تصاول صاحيتتا .
حاول أن نغقو لكن عبلة التفكير تدور على الرغم
منها , انها قلك الآن ساعة واحدة ساعة مسروقة .
مقتطعة من حيزلا يجوز أن تقتطع منه هو لييلها البارة.
مضافة الى حيز لا يحتابها مي تبارها الملنهب . رمكلا
ضاعت الناعة بين الصحر والففر . وما ليت الا أن
استقرت في يزرة الفلق
القلق .. هذا الشيطان الى يتسرب دانيا حيتي
تعجز الشاعر الأخرى أن تتسرب . جلست لتضييء
التور . وفعلت .ثم استلقت مرة أشرى على ظهرها
مسندة وأسها على راحشي يدبها . جفونها ملت طول اللقاء
افتباعدت . انها لا تملك الساعة الا ان تمدق وهم 0
بالسقف طبعا . هذا الجدار الطلن اللذى صب هنال لألف.
غرص وغرضس . لكنها لا ترى من الغراضه الساعة الا
أنه العائق الوجيدالصعرد الاحلام الى السياء
السياء . السياء . اين منها تلك السهاء المييسة
نغرق رأسها في ذكريات الطفولة الوردية اللون .. ايام
كانت تفترش اللرتبة القطنية والسر بر الحديدى وتلدحف
السياء . يوم كان عاتن النرم عبث النسيم بشعرها برب
فتظل تلاحقه ياساليب منتلفة ... تتذكر ... تتذكر منهها
هوم كانت تعد التجوم العشرات ثم الثنات .. قالآلاف بل
ريا مات الآلاف حسى يطوقها السبات بترا 41
الرحيمة.
3
العربي العبد 8 ؟ قيراير +98
وتتذكر .. تتذكر أيضا بهجتها عندما تكتشف تييع
الفهوم في قوس كانوا يسمونه « مسحب الكيش » وكيف
كانت تحدق به تتصور ملائكة السياء بحرون الكيش
البدركوا سيدنا ابراهيم عليه السلام قبل أن يحي
بابنه , تتذكر .. كيف كانت تيل مع القوس وقيل حتى,
يدركها النوم يلقها بعياءته الدافتة
أبن منها الآن تلك السياء التي تقتصض كل المشاعر
لتترد الاعصاب في راحة اجبارية . وهذا الجدار اللعلق
حائل ثقيل
ويطلع التهار ليفرغى نقسه على ليلها المتقشوص
دبزعسون أن الرقص يبدأ بالحطرة السليمة .. تهز كنفيها
فيليق .. بجرد زعم , تستجسع قوى الاصرار والعداد
والاعتداد بالنفس لتخترق الوجود رتصحو على حقيقة.
اغرى في هذا اليرم بالذات انها تمتاج لاكثر من ذلك
الاستعادة ثوازها والاحتفاظ به عبر يرمها الذى لا يعلم
بلوته الا لف
وتصرخ .. الالدين .. أنه يوم الائنين البوم الذى ل
أغطيء فيه الامور .. وابتسامة سخرية تعر احشادها.
اطفلة . جرد طفلة سذاجتها تصور لها ان التفاؤل حاقظ
جيد لعرازنها
كان لا بد ان تنهض . فعلت . يبعض من التحدى
نعلت رالمبهت لحو امرآة . تشهد فيها ماذا ؛*
ماذا غير شحوب الرجه وذبول العينين . ومالبثت ان
اغرقت وجهها بحيام ماء
الى خنام وا ماد 1
القطة من صفيع ملحفة باختها قيس من ار جهتم
الم نفطة صقيع الم يار , يتصاعد ينبىء بخليان . ثم
صفيع ... ثم ..... ثم اتقطاع نام
وتصرع اذا حدث :17
اويأنيها الجواب وجلا سترددا.
اسيدتي - الكهرباء - لا تبار في الييت
فجأة استعلات صورة المهندس الشاب الوسيم الذى
اظل اسبوعين في عملية اقناع مرهقة ان تسير مياه البيت
ع
بالكهرياء .. يأسا رضحت وها هي ذي اليرم تدقع
الثمن .. متطلع إلى المستقبل , ناظر الى الامام يسمي
نفسه حريصا على اللظهر العام لمدينة الكويت اما راحتها
فالحرص عليها من شأنها رحدها ... ودقمها غيظها الى
اغاتف لتزعجيه ييعض الكلام السمع بيدأ به يومه لكتها
تذكرت أن حيل الود بيتها وبين هذا الجهاز قد اتقطع من
الصباح الياكر او قيله بقليل , فتراجمت لتسأل من
اجديد
كرب الشلى هل اطمع بكوب من الشبلى ]5
وجاها الجواب بالايجاب
جاء الشاى وجلست ترتشفه . سيحان الله .. كان
بجمل طعها تغرييا انكرت احساسها به اول الامر . هذا
مزاج الرمادى الذى تحمل اصبع يشر حي في طعصم
الشاى .. لكند طعم غريب بالقمل
سيدني - آسفة انها غاطمي - اعرف أنك لا
تتسريين الشاى المعطر لكني لم الأ غلاف العلية جيدا
رتسريث منها ارادة بالبكاء لكتها ادركتها .. حنى
كوب الشاي الحميم يحرلون دون استستاعها يه
وحارلت اقرب + الى الرادير هربت .. ولكن لا روج
افيه .. البطاريات اين البطاريات كالت هنا نعم كانت
هناك لكتها ميت هي الاخرى بلا روج
لذن لا عفر من المرب الى صحف الصباح
يعض من عنف تفشع الاب الحارجمي ؛ تفاجاً
بالواسم الاريمة اهتمع في لحظة اسمها عاصانة
طبيعي أن لا يصل الموزع المسكين وطبيعي أن ند
الصناديق غلوية . ومع اليس تعره أدراجها فيسنفبلها
وميض امل بعودة التيار الكهريائي ويظل يود ثم
بتراجع ثم يعود . ففط ليعيسث بأعصابها . هكذا
تصورت , لكنها قلك من الأعصاب ما لا يمكن أن
تحرقه ثواقه ايوم
جمعت أعضاها في حزمة واحدة التواجه بها اما باز
اما اعنادت اخذء في القيظ. اليوم وفي منتصف اللشناء
تضغط على جميع مواقع الاستسلام لديا وتاخذه ثم
تدعي , نعم تدعي انها تقرى عليه وتعرق جيدا انه جرد
أدعاء , لكن يحمل ما بعضا من طاقة تحمل ها المكارة.
بعضا أخر , وبحركات تكاد تفجر وتفدت الاعصاب
اتعيث في + هولابها » تبحث عن التاسب من ملاببها
هد . أولا مهد , تزتدي اي شيء فقط للخروج من هذه
البقعة ميث بالانهاهات المعاكسة.
كل ما فلك من فسسوة تدير مفتساح السيارة
اتستجيب لها المسكينة وتتطلق بها . تدخل الاثتتان مي
والسيارة دائرة بلا حدود تتطلق كل متها هالأخرى وثقوة.
كل منهها الأخرى , والاثتنان بلا دف
أظرة جانية لابد ان تلقبها على القمد المجارر عيت
بعض الاوراق التي لمكي قصة مهيات يوبها .. بطرف
عينها رأناملهها نبحث بيلها عن ضوء . ل لد
دوتية ٠. جرد روت
وشعرت بالسأم . والسقنم ٠ والضياع لا يصاحيها
فيه الا صوت رطب ثقيل صساعر من الراديو فى ترثرة
غريبة عن الزمان والمكان . ثرثرة ينام فيها الحرف قبل
الكلمة والجملة . وتسحب تفسا عميقا عله يخقف من
وطأة هذا اهم الرايض عل صدرها يدون تقار ولا
مناسبة ويفية باقية من التفاؤل يبوم الآثنين تدفعها
للبحث عن عخرج . تقع عينها على صندوقها الاسبوه
الفابع في فاع السيارة . وتطلق نصف ضحكة رهي
ندر كيف كانت تقول لاصدفاتها وهم يتكلمون بوم
عن جواث المرور : ٠ اما انا فان اصيت يرما باحدى هله
الحرادث . ليس اماسكم الا تسح الصتهوق الاسبود
استعرفون منه فقط اسباب الحادث » . ترنوالى الصتدوق
رنعطيه النصف الثاتي من شحكتها .. اله الصديق
الصدرق الذي يجمل ويجسي أسرار قليها.. والانسان
فلب مزغرف بحواشي وهي قلب بلا خرف ولا حواشي
« يلوح ها في الافق مرج , أن ترا سطرا من قصة
عياتها أن نمب دقات قليها في هذا السطر وصل في
الحياة غير دقات القلب . اتحنت لتنتظي شريطا من
الصندوق . أى شر يط دون النظر الى توعه فكل شر بط
في هذا الصندوق يقول جملة من قعة هذا القلب
وادارت زر الصوت حتى يتطلق بقوة تتشطيع حل
راسها بهمومه الى البعيد البعيد
© قصة الاتقجار
واتطلقت الروعة انها تقول
يبنا
غلقنا اتعساء
با احييسن- كر
وهريت متها صرخة صامتة من الاعياق الى
الاعياق .. شعرت باختناق ينبيء يقرب انفجار يركان
حريصة صديقتي على أن لا تهذي الآخرين . فيا كان
منها الا أن علدت الى البيت باننظار دمعة متحجرة معلقة
اتأبى ان تستييب
وتضيق دائزة حاجيها وتتحدد لم يعد للهرب معني
ولا عفري
اين متها عيون تنظر في اعياق اعياتها فتتقلها الى
عالم آخر بلا اسلاك شاتكة
اين منها صدر تدقن رأسها به لتستكين كالقطة في
عضن ماقي
رتتظر الى اطاتف , ما كانت تنتاج لكبير يجهود حثى
كر ان مأساكها بدأت به ترى لا لا تنتهي به ره
ره تتتهي به ويريق النفلزل بيوم الاثنين يلوح فا نامل
بال عض امل
وير الفرس
بره صوت من مليون صبرت نعم
من تضلك
- هذا الاسم ل تعرقة
اق
- وظا الاسم ايها لا عرف
رحدث الاتقجار
ورقم الدمار الذي أحدثه الا أن فترة النظاره كالت.
اكثر قسوة
وجرت الدموع لنضل الأساة م
الكويت فاطمة حسين العيسى
لله
شاغل الناس, لن تال المت
فجايالة ما لما من وج
وصرينة ألميو ...“2# 2
يا انيم النجوم «الليل ماج
سليفة الخحطا إلى كل وام
كم على التمم بن جراجلك ع
وغل اليل من سراجاة لقع
إي شيب سمب الى قبي
قريب الثالٍ قد زد قرا
تسازى عس اللمابي انتيفاً
لات يففديفة. يسسم أضيناً
با لين جم الفثم إنا
هكم بنقخا تن جا
عع الأجرون أُرْلَ ستو
عم عل أرضم أبخ اتسون
متى قرف الْتلئ عزنا
نالغارات خاب عنها دلها
هل عن عاعس بكرن من تقار
إن تكن ١ طوس ) قد ونا ينانا
وردئ عللت متمعاً كل باه
تهو أَشئ علك من كل وار
شافل النائن يديت عجون
عقا عد بيه تل
وق امنبيق) للْتسوف
3
3 9 بعضْ رؤباي من ريال 9
با أبا حاممٍ فيطلت يي 0
سه لكين رسا انض ا
اخفه الود فامَاضٌ حَيئا 0
الكويت
3
© حل مسابقة العدد 155 ©
سحل أب لض
از
9
يعسوب صروف
اثنتان في واحدة
) رأسيا : يعقوب مروف . ولد في الحدث بلينان
١ ) أفقيا : الشهر ستائي . هو حد أي القت وترفي فى مصر . أصدر يحلة المقنطف مع فارس فر
الشهرستائي . من أشهر مؤرخي الاديان قي القرو اهم في اصدار جريدة المقطم هام 1841 . ألمنى
الوسطى . له ء الملل والتحل » , استعسرفى فيه المكتبة العربية بتوجمة الؤلفات الرياضية والفلسفية.
المذاهب الدينية والفلسفية التي عرفهة والعلية
الفائزون بالجوائز
© الجائزة الاولى وقيستها ٠؟ «ينارا فز بها ؛ رقية صالح طه دمشق / سوريا
© المائزة النانية وفيمتها ٠١ دينارا فز بها : عامر حاسدين بشير الرطوم / السردان
© الجائزة الالئة وقبمتها ٠١ دنائي فاز بها ؛ اغاد الذعيي تون
4 جوائز مالية قيمتها 4٠ دينارا كل منها خمسة دثاتير فاز بها كل من
يحدي محمد اميق أسلامي د
١ جراد عيد الجبار علي البصرة
؟- مصفوان عيد النقتي محمود عن
لم العرية
بقلم : الدكتور عبد الله العمراتى
طاما سمعنا من افواهمعدثينا , أو صادفنا
مطالعاتنا مثل هذه العبارات: ٠ الكلمة معربة » : ٠ الكلمة
من اصل عبرى أو سريائى اوفارسى أو نيسطى أو حبثى ٠
:5 جل مدا اياي لاكاني فو نيسضي اد جيل
فما مدى صعة هذا التعيب او ذاك ؟ هل كانالقاثلون به
أو الكاتيون له يعنون حقاوصدقا ما يقولون ؟ أم هل
كانوا فقط مقلدينلفيرهمممن اعتاد أن يطلق الكلام
على عواهنه أو يرمى مزوراء قوله الى تعقيق همدق
مفرض لا صلة له باليحث العلمى النزيه » أو العقيقة
العلمية الناصمة
هذا ما ساحاول فى هته النجالة القاء يصيص
امن الثور عليه ٠ املا آن يكون كافيا لانارة السبيل
امام بعض الالهان ٠ والنعيئولة دون افرط
الافلام فى اصدار مثل هذه الامكنام الثى تتسم
بشىه في يس من الاتدفاح وعدم العذر والتبصرء.
أن مسالة التعريب صالة ممقدة شائكة «قنيس
كل كلمة عربية وجدئا لها شبيها مهما كان وجه
اضميفا تنفيها عن اموس الفة الضاد
ونزعم انها دخيلة أو معريةعن احدى اللفاتالشار
اليا اتقا *
القرآن والتعر,
وق ورد للملماء حول هذا الموشوع ثلائة
آداء لا ثرى ياسا فى اايراتها 2
١ - داك قوم أن القران خلو مرفي الفة العريه
فهو بمفرداته وباسالييه غربى لا ار لنمجم فيه +
وما ين انه غير عوبى ٠ انما تواردت عليه النفات
التصددة افتكثم به الصرب غير الصرب ٠ وممن
يعتنق هذا الراى العلامة ابن جرير الطبرى وغيرءه
ب - وراى فوم أن يض الالفاظ الاعجمية
موجودة فى القرآن » ويفاصة اسماء الاملام ولكن
وجودها فلين ٠ والقلتها امتبر القران كثابا عريياً
مبينا > ويذكر الغلامة عبد العق بن غالب سن
عطية فرتفسمء )١( أن ايا عبيدة يمتئق هنذا الراى
ويقول > ان فى كتاب الله من كل القة ٠ وللكزدايا
تر لهثه الرواية يغائف هذا القول تمام المشالقة-.
فلتستمع اليه وهو العروق ياصله القارمس
العريى - المند 966 - فيراير حهة9
يقول (1) + « نزل القران يسان
عربى مبين + همن ذعم أن فيه غي العربية » قدا
اعم القول ٠ ومن زعم ان كلمة بالنيطية ققد
اكبر ٠٠ وقد بوافق اللقظ اللفظ ويقاريه ,
واه والصعار: از نايس د ليام
'همن ذلك الاستبرق بالعربية ٠ عن
الديياج ٠ وبالفارسية استيرء +++ وافيه هت
كني 6 .
ج - وداق فوم اغرون الااصل الالفاظ الامجمية.
الواردة فى القران ٠ اتتقلت ضعلا الى المسرب
الصارية ٠ تنيجة الجوار والغلطة واللماملات
التارية ٠ عن طريق رحلتى الثسثاء والصيقا
العروفنين ٠ فجرت على السنتهم مجر الكلام
العربى الاصيل . فاستعملها شعراؤهم ٠ ونزل بها
القراق الكريم 2
ويميل الى هذا ائراى الاضيي اللرحوم الاستل
الشيخ معمود شلتوت الشيخ الاسيق اللهامعالازهر
وذلك فى كتايه (7) + الاسلام عقيدة وشريمة +
.وقد مال الى هذا الرأئ فينه العلامة ابن عطية
فى الفسيية لكوي 2
معاولة تقلين التعريب
ولا يقرب عن البال فى هذا الميال ان يصض
العلماء ٠ حاولوا اتتلين الثعريب « فدلونا على
الملامات الثى يمكتنا بواسطتها التعرق على
الاسماء ذات الاصل الاعيمى + وه
١ ل نقل الائمة الثقات الممتمدين +
- مقائقا الاسم لاوزان الاسماء للتمارفة في
الفسان الغري اغيم - يريسم
النعرير ( فى الفارسية
- أن نتبع الواء النون التى فى ول الكلمة,
مثل ؛ اترجس - نوه *
4 - أن تتبع الزائ التى فى اخ الكلمة حرق
الدال + كما فى كلمة مهتدق الت عريها العرب
فقائوا : مهتدسس +
- أن يجتمع فى الاسم من الحصروف ما ل
يجتمع فى كلام العرب عادة +
كاجتماع الجيم والقاق فى : متجنيق -
جوفة جوائق +
(9) التكتور مصطش الصاوى الجريت
الورقة بم
3
ب - واجتماع الجيم والصاد فى + مبولجان ب
اج واجتماع الجيم والكاق فى + سكرجة
- أن يكون الاسم رياعيا او خماسيا خاليا
عن حروق الذلا المجموعة فى الولهم ؛ (من يتفل).
ولك مثل ؛ جوسق - على أن الرياعى قد يلو
من هذه العروق ويكون مع ذلك عربيا مثل #عسجد
الا أن هذا ليل
قيقتنان
لعن بالوقم من هذا + الن نتدقع والن انتسساق
فى التيار الذى انساق فيه كل من حاول يعسن
نية ليما تقتين هذا النوع الجديد مين
+ الاسرائيليات » أو + الشموبيات ٠ والنق يرم
فى الدرجة الاولى الى فرض رأى سين , وجمله
انضرية سائدة ٠ او حقيقة واقمة ٠ وفى ذلك
اما فيه من غم العق العربية ٠ وح من اشانها ,
ورفع من فيمة غبيها وخاصة العبرية ٠ وبهذا
الصده نشي الى حقيقتين ناصمتين اتدعواننا الى
عدم الاتسياق فى هذا التيار الجارق +
0
ان كثيها من الكنمات الثى غيل اللبعضالها دان
اصل في عربى » الما هى فى العقيقة وواقع الامر
عربية أصيئة ٠ بيد أن مثيلها وجد فى غيرها من
اللفات ٠ أو أن هذه النفان الترضتها من العربيةم
فياء أحبار اليهود فى القرون الوسطى + وامتيروا
الفتنا اخة مقترضة ٠ بينما هى فى الواقع معطية
مطرقة *
وجاء يمد الاحيار ٠ يع علماء القرب ٠ وحتى
يعض علماء العرب وادياتهم » فتسهوا على ملوال
اسن سبتهم من الاحبار ٠ وضربو على ذات الوثر ,
وما دروا - أو روا وتجاهلوا أن الامر لا يعدو
أن تكون يقاعتهم فد ردت اليهم فى صسورة أو
تيع *
والامثلة على ذلك كثيرة تجل عن العصر فى هذا
اكقال , ولعن يمكن ابراز بعضها فيما يلى :
١ - كلمة ( موسلين ) التى تمنى نسيجا وفيعاء
وتسرى على الستة تجار العرب سريان الثار في
الهشيم + كما تجرى على السنة تجار الانكليز
» مناعج فى الننسير ٠ علا مق ٠ مهاز االقراان » لا هبيدة.
الثة دار القلم سى 448
«للسفة. والفرتسيين #«ااسصددةد والاسيان
عان80 ١ جريان الهداول وسط القمائل ,
انه هى كلمة ( موصلى ) معرفة ٠ منسوية الى
امدينة ٠ للوسل » العرافية التى اشتهرت فى بع
عهودها الزاهرة بانتاج هذا التوج من الثياب *
وبتصديره الى القارج ٠ حتى اشتهر بها +
وازدادت هى به شهرة على شهرة
؟ ل كلمة دأدن التى تطلتها ينض !!
الاوروبية - فيما تطلقه عليه على الكسسوة
الوسمية او + لباس الاكثرين رفاهة وترفا
أهى هى اتفسها كلمة ( خنمة ) العريية » آقية مها
كان يغلمه خلقاء المسلمين على علية الوم من
كدي وصلات كانت تعتير اثذاك بمشابة توشيع
السدورهم , واعتراق يقبماتهم ٠ وان أبسط
مراجمة المتاريخ السياسى أو الادبى اللعرب التبرق
النا مثل هذه العيارة : ٠٠ ٠ فوصله وخلع عليام
أى منعه خلمة لو كسوة ملوكية مستازة +
- كلمة » شقرة » ( فى الاتكليزية :8100©
وفى الاسبانية 614 ) تطلق فى المسرظ
الديبنومائى على كتاية سرية تستممل فيها ملاما.
وارقام وحروق متفق عليها ٠ لا يقهمها الا من
سمبق أن اطلع على ٠ تشقي ٠ - أى اتقيع خا
بثلك الرموز * هذه الكلمة «شقرقك أسلها عريى
اقح » مقن 0 , وضو علم ينعي اصحايه انهم
بوساطته يستطيمون عرفا حوادت العالم المقيلا +
4 كلم 89000 الاتعنيزية و 81000
الفرئسية و ©10008 الاسيائية , كلها قنور على
السنة الاطباء والمرغى فى البلدان الناطقة بهذه
اللفات ٠ وكلها اد صريع لكلمة ٠ شراب »
العربية ٠ ولكن اكثرنا ينطق هذه الكلمة !و تلك
مون أن يكلف نقسه عناء البعث أو السؤال عن
أسلها وفصلها ؛
غهل يسوغ أو يصع أن تهمل كلمات : موصلى
خنمة ب جفر شراب ٠ العربيات + وتعمد الى
كدساث + موسلين - غالة شقرة - سهوب لوا
خرابى وامثالها , وتقول : انن العربية افقضيرة فى
عد ذاتها , وانها استمارت هذه الكلمات من نقات
اجنبية 8
أن هذا لا يصع يتانا ٠ وان المكس هو التق
يصع لا معانة *
0
الناصمة الثانية : هى ان الغ الئقة
© ضاع عن اللقة العربية.
العربية الكلمة اجنبية + لا يعنى مطلقا خلوها من
متيلتها او متابلها الصربى الاصيل ٠ فالئقة
الاسبانية مثلا > هه اغنت هن الاتكليزية كلمة
ادناب ( كرة القدم ) ٠ وتصرفت فى تهجيتها
تصرفا جديدا يتفق مع اسلوبها الصوتي الا
عااستصلاة فيملتها : »اانا وتقاالت او كادت
عن كلمتها الاصنية : #أمانادة او دجره «داداة.
ان هذا الاغد أو الاقتباس لا يمثى أن اللفة
الاسبانية العديثة عاجزة ٠ أو الها لا تحتوى على
مقابل اللكلما اللقتيسة ٠
ومثل ذلك يقال فى كلمة 15007 التى انقراها
فى محطات و»واقف ممينة من طرق العافلات
والشاحتات والسيارات ٠ ان الكلمة انجليزية
صميمة ٠ استمارتها بعض اللفات - كالعريية
والاسبائية او بالاحرى استمارها الناطتون بها ٠
وآسيقوا عليها مماتى : كفا عن السرعة 1 او
اثتيه ؛ الو قف ٠
وق خاق ان هته الممائى مدئول عليها فى تلك
الثفات بالفائظ اخرى ممائلة * أن هذا لا يجملنا
تجازف بالقول بان تلك اللقات لا تحتوى على
عرايق او مقابل الثلك الكلمة ٠ بوائما يوعي الينا.
بان هناك عواءل القوية خاصة لا مجال اللاطالة.
يذكرها قد جملت هذا الالتباس اللفوق ياخد
سجراء .
بد هذا كله ابدتى شخصيا أميل الى اعتناق
اراك فى شميتين :
الاولى : اسالة اللقة العربية وجدواها هن
عجال التميع. عن ادق النسائى واجلها الم حسن
تمثيلها لاهم الفصائص السامية التى تؤهلها لان
تتكون اقرب الساميات من اللفة الام ٠ ان الم تكن
- فى شكل من اشسكالها التاريقية هن نلك الام
ذاه
: اصالة القة القران الكريم + وعربيته.
التى لا يسوغ البيدال فيها » ولا ينيقي أن يعوم
الشك حولها + الم كفاءته ف التميع. بالفاظهالعربية
القاسة ٠ دون اشطرار إو التجاء الى التعريب
الا فى حالات بلاقية خاصة ونادرة » يتعرض فبسا
النتلقظ ياعلام اعيمية لا غبار على عجميتها ٠ او
باسماء اشتهرت بها الغة القرم الذيزيعكى عنهم
اللنظة والاعتباى «.
ميبايقة ا
اتطوان / مقرب
3
يروت
فذيلة لالقللها لكر
العربي العند 0ن فراير هاة
لا تزال بهروت تليضى حياة !؛
رغم القتال والقتلى , رغم القصف والقنص . رغم الدموع القزيرة والجراح العميقة العميفة ,
رغم هذا كله , قان بهروت التي ثعرف ترفضص ا موت !
ريما يغربزة اليقاء . وربا يحب للحياة لا يوصف . ورها يسر لم نعرف كنهه بعد . فان اتفاس
بيروت التي أطبق على عنقها الاقتتال مند اكثر من خمس سنوات . لا تزال تتردد .. لم تخسد ولم
تكت
انعم , القد تحولت بهروت من الحب الى الحرب . وصار وطن الجميع مذيح الجميع . وامتلاً وجه
بهروت الجميلة بالندوب والشرهات , ورا العاهات . تعم , لقد ضاعت ابتسامتها العريضة
لتقسح المجال لغلالات حزن كثيقة وسوداء . هذا كله صحيح , لكنه لم بطفيء فيها جذوة الحياة
وشماع الامل
الحياة في بوت تبدو من النظرة الاارل عادية , فلا
تلظ سوى حواجز المسلسين ادي تتسوقف عندها
السيارة ٠ ونظرة سر بعة فاحصة . وقراءة العيون ركايها ٠
والاطلاع على المرية احيانا ٠ م يسم السيارة بالرور
الكن . التوز والترقب يسودان شوارع الماصسة ..
الاصالي الذين اعتاهوا على الحديث يصوت مرتقع
يتهاسون رسرعان ما اكتشفت انه لكي تتجول
رتلتقط الصرر في احياء بهدوث , قان الامر يمتاج الل
بجمرعة من التصار يع نصل الى عدد الجماعات المسافحة.
التي تسيطر كل منها على احد الاحياء واحيانا على اعد
الشوارع , ولا يفيد كثيرا ذلك التصر يح الذي حصت
عليه من رزارة الاعلام ٠...
رادل ما يصدمك حركة السيم في شوارع يعدوت .
واذا كان امرور في أي مدينة يمكس ٠ حالة » سكانها .
ويعكس مجمرعة المفاهيم السالدة . فستعرف » حالة »
ييدوت من حركة السير , التزاهم شديد وكأن سائق
السيارة يقود مصفحة . ولا قواعد للمرور . ولا مالع من
أن تفاجاً بسيارة مسرعة في عكس السير . وعتدما
يستحيل ذلك , يخرج سائقها رشاشه ويطلق طلفات
سر بعة في المواء فتفسح له كاقة السيازات الطر يق
3
وتشاهد معنى غياب السلطة بمسدا
وتتوال صور الازمة واشكلها رالني تظهر في الغلب
البرت المي تعيش وراء القضيان , فيعصد ان تكرر
اقتحام عدد من العيارت وسرفتها , وأحيانا احتلت
بالقرة , أحيطت أغلب الينايات يقضبان حديدية وأبواب.
من الحديد الخالص وكأنها خزائن , لا تفتع الا بواسطة
الخارس , وآخر الحكايات التي نسمعها في بهروث عملي
السطو الذي تعرضت له احدى البنايات الضخمة , في
وضع التهار اتصل صرت مرنعش من اغاتف القائم في
مدخل العيارة . ينذر السكان ويتحدث عن » وجرد
قنبلة موقوته » ستنفجر بعد عشر دقائق . ويحذرهم من
اضاعة الوقت . قالهياة أل من أي مقتنيات مهيا كان
تمتها , وتجمع كل اسرة ما خف له رغلا شسنه وتهرول
تاركة مسكتها . ويستقيلهم المسلصون عند البسابٍ
ويتتزعون كل ما علو تحت تهديد السلاح
وتكشف بعد عدة ايام ما ادت اليه الحرب التي
غسرها الجميع من تفي في حياة جيل بأكمله . الفسس
اليعض في تعاطي المخدرات , وانفسى اليعض الأخر في
لعب القيار . فالطلاب خلال الحرب انتقلوا الى الصفرف
العليا يدون امتحان وتتوزع بعضهم عل الجماعات
اللسلحة . والجميع تى لدبهم الشعور باللاجدوى
اوبره اليهسم في كل ساصة عند هائسل من
الذاعات , اذاعة الحكومة . واخرى الدويلة سعد حداد ٠
وثالنة للكتائب . ورابسة من زغرتا لاتصار الرئيس
السايق سلبان فرئجية , وخامسة للمرابطين . وسكذا
ادبينها بميعا تضيع الحقيقة
وترى الازمة متجسدة في اعللانات الصحف , صور
اطفال وفتيات غائيات , لمل هناك يارقة امل في العشور
عليهم ؛ وى جوار الصور اعلان أخر عن نوع جديد من
الزجاج لا يخترقه الرصاص ٠ وحيثيا تول' وجهاد تطالعاد.
عوارض الازمة . المعائاة من الجماعات المسلحة التي
بلغ عددها داخل بهروت ما يزيد عن 28 تنظيا . فمتلا.
في بيدوت الترقية لافدات اللكتائب , وقور الاحترار ٠
وعراس الارز + والطاشتاق . والرفة... هكذا.
وفي بيدوت الغربية . الحرب التقدمي الاشتراكي .
والرايطون . والحمزب القوسي السوري والاخضاة
الاشتراكي ونسور الثورة , وحركة صلاح الدين + وحركة.
التصرير السلسخ .. يمكذا هذا غير حظيات
٠ القيضايات » المتشرة , ودكاكين قارضي ٠ الحسى *
التي فتحت ايراها في كل مكان لحراية الماتي ولماجر
وقد علق عل الك السيد وليد جنسلاط يقوله ... ان
الحركة الوطنية تبحث هذه الظاهرة السليية هيدا لابجهاد
طريفة مواجهنها والقضاء عليه
هلم لمحات سريعة لما تشههده يدوت , والسؤال
الذي يترده على لسان المواطن العادي . متى ٠.... ركيف
تتتهي الفنة . وهذه الخرب التي ترقفت دون أن تترقق ,
ننتوقف القتال وام تعد الحياة الى طبيعتها »"
هكذا تحولت
كل هذا بقع في بيدوث ؛ النموؤج القديم للتعايش
بين العناصر والاديان , وهر اخطر ما هده الامة العربية
لة لا تفل عن كارلة فلسطين + بد أن ظهر أن
ابش الطائفي الم يكن سوى تزاع مستسر وراكم
خفي للاحقا ؛ اتقجر يشكل منضل ٠ وصقمه الرعيم
الراحل كيال جنبلاط يقوله .. ٠ كان يجري التسايق على
7
العربي - العند 108 - قراير -8
النشرة بين الشرائف من احسل السيظرة اليابية
اللعائلات الروحية القائمة . واستمر الخلط بين السياسة
والدين في ذهنية الفرد واجماعة . ويظل المحور الريسي
اللوضع السياسي + والاججاعي . يلب فيه مركب الاقلية.
ومركب الدقاع عن التقس الدور الرثيني . التنخق عن
منهوم الوطنية . وتكرس مقهوم اللجو. والحياية وام تعد
الطائفية حمارا فرقيا في المجتمع بل دغلت في جور ذا
رانتفل هذا الصراع الى التاريخ . وأعولت ليان
التصيح مارونية عند الوارلة . وشيعية عدد الشيسة
وسنية عند الست , وعرزية عند الندروز وحتنى الضر
اطائفة صغيرة في لبنان . وابع الكل طائمة رزينها
اخاسة للتاريخ
ويشرح المفكر اليناتي من الصلح حاط الستعرار
الازصة بفرله .. لقند امتلفات سياء الشرق باتذرث
الذكري والحضاري , رفذا التلرث غرء التعصب »
اللاحظ ان التحريض يدا على اساس ديتي هد اللدين
الاخر , وسرعان ما تقل من الحصم الى ما بين أيناء
الدين الواحه رأن امتعصب ضد اليعيد , يتعصب مع
عرور الوقت ضد القريب
في اليدابة كاتا ججيما مسلمين , فاصبحوا ستة.
وشيصة ودروزا ؛ وكاتوا كلهم سيحين
عوارتة وارنيةكسا . وكاتمرنيكا
الذي شاع في أحراء ليان النقل الى كل مكل
»للد اقتطعت
نميا
رائيل اجزاء من الدول العربية
أما الحرب اللنانية . فلا تقطع احزاء من هذه ابول . ل
تاوت الخريطة كلها , ويلا فمنت من اانضرر ما للم
تفعله أسراليل .-- »
نس يتقدم ويسد الشغرة ...* ؛ اين القبادة الخلاقة.
ذات اخيال القامر على خلق اليداتسل والاختيازات
اللخروج من المآزق
اقتصاديات بير وت
تكفي جولة في شرراع العاصسة , لكي لللاحظ سدى
طاقة سكان يبوت على المقاومة وندى حيوية ونشاط
7”
الشحب الليناتي , وطافة التحدي الضخسة التي هلكها ٠
وبعله يسخر من الاتزمات ب بواجهها باستعرار العمل
ونظهر قدرة اللبناني الخارقة عل الاستسرار ولقطي
الازمات فكم من الازمات عصفت ربقيت بيارت ٠
وحمي الميلة وتعمل عمل استمرارها تلك الصقات التي
صاحيت الشخصية اللناية . الفردية ,امياهرة , الجرأة
الاقتحام , الاستهانة بالصعاب والعقيات.
عيارات جديدة تقام , عحلات هاري تفصع ٠ راذا
غسنك مجلس مع عند من رجال الاعيال يثير دفشتاك
حديثهم عن الشروفات الجديدة , والتوسصات الني
تشهدها مشاريعهم ؛ بل ويخططرت لما يد الاسة
الطاحنة . و يستتتعون الوقت اللدراسة والاعدا.
هذا يعد ان بلغ التقدير الرسسي اللضائر الناجمة عن
الخرب ما يزيد عن 7 عليارات هولاز وتهدحت واحترقت
لاله في
السطة لسونى الازوام في شارع لواف ب
الطريلة والجميل
ستة آلاف مؤسسة مهارية في يروت تبلغ قيستها أربعة
مليارات ونصف مليار ليدة ؛ وبعد ان صب اللينائيرق
غضبهم على الوسسات السياعية وشم تفسير نمف
الفنائق . ويقي ؟0 فتدقا من أصل ٠١١ قتنق عام
. والعدمث السباحة تقرييا... وبالطيع كانت
الخسائر اليشربة افدح وتشهد اكثر الاحصاءات تحفظا ان
عده الفلى بلغ 8؟ الف تقتيل .1
ورم فداحة هته الخسائر يستمر الرواج الاتتتصادي
في ظل الازسة , وتوسع مصرف لبنسان في اداو
التراغيص لاقامة مصارف جديدة ؛ ما اقلق جعية
مصارف لينان التي تضم 74 مصرفا ويلع عدد الرقص
الجمديدة مند مابو 77 ثيانية مصارف , فاذا كانت
قطاعات الدولة قد عات جيعا من الحرب ٠ قان قطاع
البشوك قلوم يعناد كل اطجمات بل وحقسق ارباصة
ملمرسة
وعاد قول الخبير الاقتصادي اطرلئدي فان ميلائد
يترده من جديد ٠ بان ما يجري في ليئان محضى » معجبزة
اقتصادية » وفي يهروث + لا يصعب ان تلاحظ وفرة المال
الذي بضخ في اسواقها . رعياة سكانها كأنها لم تتعرض
لأزمة طريلة . فرغم كل ما جرى ظلت الودائع البدكية
ترتفع هون انقطاع . رأزدادت بتسيبة 015 عام 9899
7175 خلال الشهرر التسعة الاولى من غام 9890 ,
كا جاه في تقرير الينك المركزي ٠ وبلغ مجسرع الودائع
٠ مليون لهة
ورم الحرب المتقطمة ما زالت المطاعم والفدادق
تستقيل روادها , اسا الدشل القومي فقد غيبط من
4 مليارات الى 0.ه مليار ليرة ققط بين أعسوام 9994
و1139 . ولكن خلال هذه الفترة خسرت الليرة حولي
تصف قيمتها . وارتفعت الاجور بتسبة 1/4١ , وارتقمت
الاسمار ينسية 2015
37
9-0 !
٠ سوير ماركت + في اغواء الطلق . تحرلت السيارات الى مناجر منتققة . تناجر في كل البضائع راغليها مهرب ( الى
اعلا ) .. كيا هبط شارع الحسراء من علياته . التعشت يعشى الاحياء وشهدت مشروعات رمال جديدة ؛ مشل
كورنيش الزرعة يشارع مار اللي ٠١ الى اسقل ) .. رض لحرب يقا في شار المراء احد هيات الحديئ .ترج
ومركز هاري اطئق هليه مركر برردراي ( الى اليسار ١
عر
2 0
0
20-6
العربي - العند 706 قراير 94
وجاءت هذه التتيجة بسيب عاملين رئيسيين . تق
الاموال من المهاجرين الذين غادروا لبن خلال الحرب ٠
والذي يصل متهم الى يه وت حوالي ٠-- مليرق دولار
شهريا . مع استمرار تدفق الاصوال التسويل المرب
الاهلية من الاطراف المتعندة . والذي ل يستطيع اعد
تقدير حيم هذا امال . وذكنه بالقطع ضسخم وكيم --
اما العامل الحاسم قهر نشاط اللبدائيين أنقسهم .
وعندما يقصف ميثى سر يعا ما بره صاحيه و يعيده ال
العمل ٠ وقد اشار ميشيل خوري مدير الينك المركزي ..
* ان الاعيال النجار ية تزداد . ولكن قيمة اللدة تخقض
يسيب المضاريات وياب الاستغيارالمعلى ... ٠»
ويعلق رئيس بجعية التجسار الفبنسائيين .. » ان
اقتصادنا مصاب يفقر الدم . بعد ان فقدت بيروت في
الوقت الراعن دورها التجاري وامالي ٠ فاقتتصادنا القائم
على تقديم ا خدمات ٠ وييعها للخارج اصيح في حالنة.
علل . فالشروض لا يسم تقدهها سرى للمشر وهات"
التجارية ذات الطايع السر بع , ولا ييكن دفع الحيلة في
الاستثيار الطلوب + الا بهد عودة الثلة بين الاطراف
اللتخاصية -- ٠»
والؤكد ان هذا الإشد لن بظسل طويلا لد حاملي
السلاج . ولا يكن ان يظل امال الذي يضخ في يدوت
سواء من الفجسرة ار امال السياني اللصخر لاتتتصاد
59
حول اهوية
لم استطع ان ارقف سيل الاقكار التي تداقعت الى
رأمي عندما كنت الجول في واج يعدوت , والسزال
الذي يففز كالطرقة ١ لملذا كل هذا الحراب .. ؛ قييدوت
الثي طانا تبامت عل العالم بأنها صتمت له المرف .
ونشرت المعرفة وجاءت هذه ا حرب لتكشف انه رها اتتقع
العالم كله بالعرفة , ويقي الينان يعيدا عنها
فأولتك الذين يقاتلون من آجل أن يعطي ليشان
الهره للعرب ؛ ويتوجه الى الغرب . يحاريرن في الراقع
حفاتق الجغرافيا ووقائع الناريخ , فاحد اهداف الحرب ,
يدور حول الموية راذا قرآت بيانات الجبهة الوطنية ولم.
7
اتكتف بكلياتها + بل تعييت الى ما وراء السكليات ٠
اتكدف إن اهم اهداقهم ان يكون لينان بلدا اوربيا يتججه.
الك اليحر والى حضارة القرب ٠ ويعطي ظهره صرب
وللصحراء . علارة على أهداف أخرى مثل الحقاظ على
الامتيازات الطاتفية ٠ ومنع صعره الطيقات والقنوى
الجدينة
فياذا تقول حقائق النرافيا ووقائع التاريخ ؛ البعيد
والقريب - ؟
كانت لينان مسرحا للعديد من المواجهات الداريفية.
التى شهدتها المتطنة ٠ والنى يكن أن نكون قد خلفت
عصبيات راحفادا اختلط التعرف عليها وعلاجها بشبهة.
الاعتراف بها . ريقيث تتراكم تحت السطع ٠ وكانت
مشاكل لبنان رامراضه اتمكاسا لصراعات وتتاقفضات
احتدمث في العالم العربي . فتقع في نقطة اتصال بي
عرب افريقيا وعرب اسيا , ولعب الاقتصاد الليناني دار
قور الوسيط بين الداخل العربي الجزيرة العربية دول
الخليج رحنى ابران - ربين الفرب
يدرت عام 1407 . كانت مرا نمشسق بل كل
سوريا الداغلية وزاد من اصييتهها طريق «متسق
يعروت اللذى اقيم في ذلك العام , ثم خط السك الحديد
اذى اقيم بين دمشق ويهروت , فكانت يحق بوايية
دمتيق التي تقع على اطراف الصحراء.
ييدوت عام 1814 , يصفها تنصل فرنسا هترى جيز
بقوله .. » من الؤكد ان عدد سكانها لا يتجارز خمسة.
عشر الفا وغسياتة لسسة . منهسم سيمة ألاف ملم
واربعة الاف من الروم الاروذكس , والف وغسيائة.
عاروني . والف ومائنان من الروم الكاثوليك , وثيافائة.
رزى + واريعياتة ارمني وسر ياني وكاثوليكي ٠. *
يدوت عام ههه٠ , كانت جزم عن ولاية سورها ٠
وتحولت لتكون ولاية مستقلة مرتيطة بالدولة العثرائية ٠»
وكان يتيمها ستجق بهرت ؛ وسنجيق عكا , وسنجق
طرابنس . وستجق اللاذقية . وسنييق تابلس
ويقدر سوبتت اده أن عده سكان يروت ارتفع في
أراغر القرن التاسع عشر الى -17 الف تسسة ٠. وان
التجارة الاسلامية البهدوتية ظلت بشكل اساسي جزيا.
العربي العبد 766 قراير +اة
من تشاط سوق داخل عثياني يبنا برزت الرجوازية
المسيحية اليد وتية ذات الطابع غير الماروني على ري
المؤسات التجارية التي قسك تسارة الترانزبت ببق
سورها واورويا ٠. »
وشا في هروث تيار فكرى بستوهب التفاقدين
الشربية والصربية وكان اد رواد النكر القومسي
العربي . وشهدت نيارا سياسيا علاتها ولرالها. . والذى.
حمل لوادء صحف مثل المقطم وامقتطف في القارة . وقام
هذا انيار في اواخر القرن التاسع عشر ومطلع القن
العشر ين بصياغة مشار يع الدرلة القومية في اطار
يشخطي بيدوث وجبل لبنان
واستسرت بير وت تقوم بدررها الذى أهلها له مرقعها
وارتيطت بها حرفا ؛ ونفاعلت ها بمرى في منطفتها ركان
زتها الاقتصاد الليناتي تناج هذا التفامل . ل كان هذا
الازبعار احيانا ناج ما يفع حرفا
راخة الانتصاد البنائي في النمر .قفا ئبوذجا عري
لتعايشى , فبعد قيام اسراتيل عام 1414 ازدادت اهمية
يدوت ٠ ودرئت موائي» فلسطي بميعا . وفمرات لهارة
العبور العربية البها ثم انتقل الى بع وت اموال اتيف
اثرياء لاد عربية كثيرة مع التغييدات السياسية التي
اشهدتها , لم تدفقت عليها اموال النفط , التي وجدت في
بسي وت ملجا آمنا وجهازا ماليا ومصارف وشيكة
اتصالات على سلة براكز العالر
واضيح من المقارقات اللحرظة في السياسات
المسربية , ان لينسان كان المسستفيد الال من قرام
اسرائيل . ثم صارت منذ الحرب الاهلية اكثر يلد يفاني
من وجوة اسراتيل . فليست اليدايات مثل النهايات
ويقدم احد الاقتصاديين اللبداتيين بالازقام مدي
اعياه الاقتصاد الليناتي على العالم العريبي واسياب
محول بهروت الى اد اهم امراك امالية في العام
وتتشاول الارقام ما كان يضخ في عدوت من اموال عام
78 أى قيل اشتمال الحرب الاهلية
© التحريلات اثالية للينانيين العاملين في الانطار
العربية
© التحريلات المالية العريية مقابل الحدماث التي
يلقت اقيمتها حنى عام 191/8 ما لفيمنه ٠١١١ مليرن
لب لتسديد اجور النقل والتراتزيت والهدمات النسر يفي
وخدمات الطباعة والشر والملاج الطبي والسياعي
© التحويلات المالية العربية للاستثيار في لينان ,
والردائع العربية في المصارف والني تترارج بين 5٠+
مليون ليرة لبنانية +16 منها ودائع عربية
قهل يمكن ان يستسر هذا التفاصل الاقتصادي
ويقابله عزقة سياسية , لوبعد ان ندير يوروت ظهرها
تار ينها ومرقعها ومستقيل امنطفة اللنسي تتتمسي
جوج
وهل يبقى ظذء اموب عدف سرى الانتار
لخص ميشسيل أبر جود رئيس ممرير الهار أسياب
أسنمرار الازمة بقوله... ٠ لقد أسصيع ايسان رأنساق [8
وابفا حولت يسيروت الى مديتسين احسدائيا
» الغريية » والثانية ٠ الشرفية » , واصبح لها رؤيشان
منباعدتان للاعسداث ٠ وحسى اللشاريخ . والنظرة الى
الستقيل ويينهه| فجرة كبيدة . رست سكين المرب
جذورا جزأت بهروت وشوهت وجههها ومست قليها ,
.وعمنت الطائقية والعصيية الجرح في القلب . من الرنً
حتى ساعة الشهداء قطريق الشام وطريق عسيدا القديم
وانتهاء بخط الحدث وكفر شبا والشريقات
تدهش اذا علنت اله كنك ان تستصصل الطائزة من
يدوت الى الى عاصسة في العام رتقطع أطسول
المسافاث . ولا يمكنك ان تتخطى الشارع من الشياح الى
عين المانة ٠ اومن ساحة البرج الى ياب دريس او بيذ
البسطة والاشرفية + قبينهها ما هو أبعد من يدوت وى
عاصمة في العالم
وقد بي اتقسام العاصسة الى لفسسين والتنزوج
التبلال بين الفنسسين , وتزوج السكان من يروت برستها
غارج بعرت الى ظهرر قري اجامية جديدة وال اعادة
الرزيع الشررة واللقرذ مما وتقتنت سلطة الدرلة.
راصبحت ملل الاعات اللقائلة ٠ ررصل اللنتنت الل
صف الاعياد . كما يساعد عل ابراز قوى سياسية
وسكرية دينة
فيا اسل هذا التقسيم .. ؟ وغل أ اسانى نيد
يقول منح الصلع : ٠ خط الدام عر ذاه خط الترام الذى.
بر على فرن الشياك , الناصرة . ساسة البرج , باب
الفريس , حتى بصل رس بوث + عرف تقليدها , أن
كل من يسكن على جين هذا الخط من السيحيين ٠ وكل
من يسكن عل شياله من المسلين , ومين هد جات
تسمية يعروت الشرقية والغربية »
٠ وخلان حكم الرتيس فؤاد شهاب ؛ تقصرل العرف
الى قائون . وقسست يروت الى منطفتين التخاييين ٠,
بعد ان كانت ها لاتعنة التظلية وأحددة بششراة فيها
السلم واللسيحي . واسبحت كل من النطقنين مستقلة.
عت الاخرى ٠ دائرة بهروت الاولى الاشرفية . والدالرة
الثانية بع وت الغريية ودائزة ثالشة صقيرة مشتركة تضم
3
© مرفأ بيروت الذي تسرلف
الشركة فيه على يندقية قاس
ديكقي طلقة راحدة ليتسرقف
العمل في المرفاً . ركاه يتوقف أكثر
ار الحواجيز + ويرى
العرني السد 506 - قرائر عيقة
منطقة الرفا وح الزبترتة.
وبا التطلة الفرية تقليديا أننة
والارليذكي ثم الضم الهم الشيعة.
يرث الشرقية + يسكتها الموارنة , والارشولاكس
والارمن والستة فيضا . وصي السراسقة مثلا أجمل العياد
يدوت يضم ممصرعة من اتصور الارشياكس ٠ رضي
الدكوانة يسكته الارمن الذى كان بينهم وبين ٠
تفاسم وتنائس على زهامة اللتطفة التعرقية ٠ والفوائم
الانتخابية يشكلها حزيا الكتاتب والطاشناق »
ركان ذا التفسيم أثاره الاتتصاوية , فالميل يصدر
متدحانه ال المنطقة الشرقية . والساحل يرسل منتجاته
الى يروث الغربية . انا النتجات الني قر عر المنطقة
الدرفية فكات تتصرفي للسصافرة . ويقي التفط
قلنفط القادم من حطة منطفة ٠ الذرق + والواعة لقنت
السيطرة الككاتية , والقى يستخدم من آجل الشضقط
السيابي ركتيرا ما يقطع الطريق «تشب ازمة . ومن
تاحية أخرى يصل النفط بواسطة اثاييب + التابلاين »
الني تصب في الزراني + وتتصارع الاطراف من ابيل
منع وصوله للطرف الآخر
وكثيرا ما يتعرض امداد سيروت بالنفط للشوقف
عندما يتعرضس الطر يق القادم من طرابلي للاضطراب
اتنيجة الصراع الكناتبي الزفرتاوى , كيا يتعرضي ساتفر
الشاضات الى الاعسداء , ويتمية اضراب ساتقي
الشاعنات ؛ ويتنمرن عن السير على هذا الطريق
عودة القرصتة ١١
وسكاية الراي» في لبان طريلة وتمسكس عسق
الازمة ونتائع باب الدولة ققد قامت مراف على طول
الساحل البناني من الناقورة وحتى التهر الكيه ٠ يتم
خلاها كل اتراح التهريب والذى بيدا من لوكي
حنى الاسلحة والمخدرات . فالشاطيء اللناتي المتعرج.
والذى هبد 2٠١ كيلو متر. مولت كل اتحتابة فيه او
ليج عليه الى ٠ مرف طييعي » ووصل عددهم الى ما
يزيد على عشر ين ميناء وشكلت هذه الواني» اطلائنة.
على الخارج بعد ان حاصرت الاهالل المداقع وطوقتهسم
م
واستقادت الجراعات اللستلحة من هذه الظامرة , فمن.
لانها بمصلون من الحارج على احتباجاتهم , كرا
يحصلون على الضرائب من النتجات التى #دضل من
للواني» الواقعة تحت سيطرتهم المسكرية
ويروى سكتق بيروت حكاياث حرل اقامة مصائع
باكملها في ترص التزر». النتحصات وعزييف الماركات
التى ترسل عير لينان . وليسث قصة سقيدة الشحمن
+ تي » بعيدة والني كانت ححملة ها فيسته © علايين
درلار من البضائع . والتي الحررت من بوملاقيا في
طريقها الل الأرمن والسعودية ؛ ويعد اربعة ايام من
رحيلها وجه قاتدها رسالة لاسشكية الى شركة الملاحمة.
التابع ها . يبلفها وجرد عطب في تمرك السفينة . قطع
الاتصال ٠ ويعد ثلاثة شهور لهرت سفيشة جين
قامضة تدهي ٠ قايف سنار » في المياء اللنانية , سرعان
ما اختفت وظهرت مرة اخرى وهى ترقع العلم الآسبالي ٠
ولسم كن دق اليخفسرة الفايضسة سرى ٠ يقي ٠0
ناته
يهنا الذي عرف في يهروت جز» من الصصى يلنها
القبرمس مول مصابات النهر يب الثي تعمل فى ليان ..
ففي العامين الماضيين أختفت حوالق 0 هاخرة بالشرب
من اللياه البانية حتى اصيحت هذه امياد ترصف من
شركات الملاحة بايا مثلت برمودا الجديد.
والمكايات الي تلنقطها في بسيروت , ان عمليات
النهر يب مرتيظة بعدد من اصحاب السفسن البتسانية.
ويعض الفوى داخل لينان الذين يشترون سفنا قبهة .
ويرمون العقود من أجل ان تقوم بنقل الشحنات المزمن
عليها . ثم ببيعون هذه السفن بارباح كيرة بعد تغيير
أسراتها وسجلاتها ٠ وتتوجه هذء البواخر الى الينان و يبي
اصحايها حولتها بعيدا هن اي رقاية ياسعار رخيصة
خطوط الاس
كانت زيارة خطوط الهس بين سيروت الشرقية
والغربية ٠ اخطر مراحل لتنا
افيا زات هذ الخطوط مشحونة بالتوتر ٠ وساحات
منتومة هكن ان تشتصل في اي لنظة . ويصرف كل
سكان بوت ذلك . ويكفي أن تظهر في الاثق يواعر
ازسة , حتى قتع سيارات » السرفيس ٠ عن تقل
الركاب الى ساعة البرج ٠ ويعرفون ان اعيالات يداي
القنص ببين ساحة اليسرج والدبيساس قد زلات :ولا
يقتريون من منطفة الشياح عين الرمائة
بدأنا الجولة عند جسر فز شهاي + المياة من عونا
تيد عادية . صعدنا الى اصدى شرفات عيارة كبيهة
وقديهة تواجه الجسر ٠ وبدأ شعورنا بالنوتر والخطر + القد.
ركه سكان العيارة مساكتهم ليبا للخطر التريصض تمع
كل أزمة تتفير النطاقة بسيل منهسر من الطتنات
ويسسطيع قشاص واعد أن يشل حركة السيه فرق
امسر , وعندما غادرها سكاتها جاد ٠ المهجرون ٠ الين
ببحثون عن مأوى , وسكتوا في البناية جنيا ال جنب مع
عط 0
رانهالت علينا التحذيرات بان ظهور الكاميرا يمكن
أن يكون اغراء لاحد القناسة باطلاق الاثر
واسرعنا الى موقع أخر , والذي كان صرحا لعريدة
المسلحين , الى نتقطة الياس بين الشياح وعين الرمانة ٠
حوثا البنايات مازالث مهدمة ٠ آثار مناث الطلفات عل
الممدران الياقية . السواتسر في كل مكان السهارات
المحروقة , كأن المكان كان ساحة معركة وفعت التوها ٠,
لم يقم السككان باصلاج سا خريته الحرب + فهم يشوكون
بتجريتهم . وبالشك الذي ما زال هلآ تموسهم ان الحطر
ما زال تيا ٠ ويصيح الحديث عن بهروث ٠ جدينة *
املا بعيد الشال ؛ والشعمرر ميق بان الرصامص يكن ان
ينهم في أي لظة وان مواجز لوت جاهرة للعسل في
الال . هنا تسم رائحة الياروه ٠ ومن حولك الاتقافي ,
والمركة عل الجدران في أثار الطلقات آو في لللصفات
التي تحمل كل الشمارات , وتكلة لا تصدق أنه كانت
هنا برما حياة داققة
فا ١ وكيف ... ومني 9
سمعنا ورأينا منات الفآني عل الست من تيقي من
السكان , ولذي منعهم الفر من الرعيل
العربي - المند 06؟ قرا -قاة
أن كلا متهم بروى قصنه المليتة بالدموع . مأساة
راج ضحيتها طفل أو عجوز . كان بيحث عن رشفة ماد
أو كسرة غيز , قضحايا هذه الحرب هم السكان الأمنوق
ومع كل الدموع التي أرقت فسخزون الزن لم يتقد
ووسط هلم المرائف الآساوية يروي ثنا الصيية
ضامكين , كيف كانوا يسخرون من القناصة , ندا
بليسون العصي الملابس + و يرفعوتها , فيتهسر الرصاعس
ب يساصدرن عل كشف أباكتهم وشومية أسلحتهم
ونمولث الحرب لدى هزلاء الصيية الذين في عر الزهرر
الله لميذ ٠»
ما هي الاتكار والقيم الثنى سبنشاً عليها المي
الجديد , هلا الذين كانت اعيارهم تتراوج مع جاية
الحرب بين الحامسة والصاشرة . ونين ثبييوا خلال
ستوات الازمة امس ٠ لا بلنقي خلانقا ملم باللسيحي
لا في الشارج ولا فى المدرسة ولا في الحي + ولا حتى في
النادي . ويعد لد عست ومائل الاتصال اغديشة ما
بحري في لبنان على تحر شاسل «يوصيا للاحيق ياغيالر
آروي له نقصة ٠ القعل علل أغرية »يها برسخ في تقسه
شعورا يعداء نلقائي خذا الفريق او ذالد . وكم من الزمن
سيستفيقه من أجل زج افد الاسود .. ٠
ريلفنا تحور عميق بالكابة . وتتتهي من التصوير
يسرعة + ويستفوقنا التشكير , فيسن سيضع العجزة.
ديزيل خوار الحفد الاعسم الاسرد ٠ الذي برتفيع كليا.
اسشمرت الازمة.
احياء ترحف بكاملها الى الداخل
اذا تصورت سقينة في بحر هائج اختفت اقيادتها ,
وتقدم الى قيادة السفينة المغامرون والقامرون . هذا ما
اتشعر يه عندما ترى سكين النقسيم الذي سعي الى از
جيوب الفقر والتتوءات داخل عدوت الشرقية . فاحدى
الصور التي تدعو الى الاسى وتلاحقك في كل رارع
بيدوت راحيالها . هزلاء الذين اتقدتهم المرب الاهلية.
ييرتهم , فهاموا على وجرههم بيحثون عن مأوى . الذبين
فرفس عليهم أن يدقعوا 'نمن + لعبة الاسم + . وقساد
الطائقية , واحدئوا تغيرا ديوجرافيا داخل احياد بيدوت
اللختلفة
أقف أمام إعدى اليتايات الججديدة في الررضة
احتلها اولك الذين هدمت منازهم في الكارنتينا
وامسلخ , الينابة تعلت من طوابقها خراطيم اماه املنة.
فيمد قطع المياء عن البتاية لم يكن أمامهم سوى هذه
الطريقة البدائية للحصول على المياه . أحشاء الكهرياء
خريت من عره اللكهرباء الركزي والههت مباشرة ال
الشقيق . وق الشرفسات كبيات كبسيهة من القسبل
الفشور الذي يتي بالدد الهائل من سكان العارة
وكنيا برك في شوارع بجوت مكنك أن فيز تلك
العيارات الي استيرل عليها « المهجرون + والني
سبحت مشلل بع البنؤس المتشرة في اغلب شوارع
يدوت الغربية واحياتها
ونس مصورة آفدح في المسابح والشواطيء التي
اعدت من قبل شركات سياعية ليقضي فيها اغنباء
يدوت عطلاتهم , وقبرتا في كل من شاطيء سان
سيسوق يسان ميتميل ٠ يشاغدانا كيف يخيش ماخلها
المهجررن وترى علامات اليس والفقر قلأ المكان الذي
كان ساحة اللستعة ٠ وحتى المخيز أنتفل اليهم في بيتتهم
القبينة
ووراء هله الصرر امتابعة بخنفي اعد قصصرل
مساة الخرب الاعلية . ففي اواخز جولات عرب السنتين
الأرليين شهدت بوت اكثر المرلات فسوة ودصوية ,
عندما هوجت الاحياء الني نشكل جزها من حزام الففر
الذي كان بحيط يسيدوت الشررقية , المسلسخ والشياح
والتبعة . ودارت المعارك فى تلك الاحياء المت بالاكواخ.
وسيوت الصفيح . . وتشره الالسوف من اليشر .
الملكنظون في الغرف الضيفة.
وداعا . للروشة
قصدت مقهى ٠ الدولئى فيشا + عل الروشة ,
اللقهى الواقع في اجسل مناطيق يروت ٠ حيث ترى
الشاطيء المتعرج برماله الييضاء الني يتقاذقها ابر
على ضفاق اليايسة وهر الشهد الذي رصفه الشاعر
الفونسي الامرتين يقوله.
أنها قطعة من صحراء مصر عرمية على اقندام
لدان +
٠ كديرا ما فيلت فى طفالتي هذه الجنة الاارضية في
صورة حلم جميق *
» ان الطبيعة هنا . بلى كل شيء حول اسمن من
احيال
* أن اله الم ين عمل المره أن يحلم يكل ما خلق سن
مان
»القند حلست يعدن + لا بل لقد رأبته
في هذا اللكان كان يتمع التتتقسون والولسلسسون
والسياح من كافة الجنسيات . وكان امأنهسم اليحسر
اللاتهائي , ويقعنان من الصخور الفاسية هيا صخور
الروئسة الشهية - الني تكسر تلك القوصة الناصة
رنزينها بالا
القد ميرت الحرب الاهلية هله الصورة التي كنت
افتى أن احتفظ بها في خيالى , فيعد ان تعرضت الاسرائق
التفليدية القدية ذات الطابع المسيز الى القصف الدمر ٠
تشيره سوق سرسق اباس والطربلة , واغتار امل بفعة.
اليننفل البها . وثمرلت ارصقة الشاطيء الطادي اميل
الى سشوف من الناجر , ويسدت البسطات البجبر .
رحجيث الشاحنات مداخل الشاطيء , وازدحت القطفة.
بالسييارات التي أصبحت عتاجو متحركة + تبرغ كل
شي» من الويسكي الى الروائع واللابس والتحف .. *
ولقد كانت الاسواق مشتركة بين جميع الليدائيين
مهيا اختلقت مذايهم , ولم ترضى الايدي الششر يرة التي
تمرلد الاحداث في الحفاء . ان يستسر التعاون ٠ قعرييد
القصف لكي لا تعره دورة الحياة ؛ ووحدة التصب ٠
وانجارت اغلب عباني الاسواق التجار بة وشسل التدمير
الاف مل ماري , وجساء ابره من اللذين هدصت
مناجرهم باختيار الروشة ملاذا هم وشارع المراء » لد
ععالم يروت الرئيسية , وشارع الاناقة الذي كانت
اتظهر في واجهاته آخر صبحات المودة + في فت اطهررها
في باريس واندن , وواجهات متاجرء المنلألتة مع المساء ..
لقد تحول الى سوق شعبية . ونباع على ارصفته الشائع
من كل صنف , وتحولت مقاهيه واصيح ٠ المورس شو »
المكان الذي كان مقضلا لعدد من النناتين والصحقييق ..
© يدوت .- عدينة لا تقتلها ارب
الصبح الحد حلات بيع شطائرء الشورسة » ونكدق
التغيرات التي وقعت صعرد قوي اجاعية جديدة زا
الرليها مع الحرب وهيطت يشارج الحسراء من غليائله +
ايحت المركة تتتهي في هذا الشارع فبل السامة.
الناسمة مساء بعد إن كان يسهم حتى مطليع الفجبرء
يزدحم فجأة فى موعد خروج هرر السينا , لني ؤاه
تمتها بعد ان اصبحت التسلية الوجيدة الباقية + والتي.
يلاع ان اغلب روادها من الشيات
رحتى هذ التسلية لميظها المقاطر » يروي روا
شارع الحراء ٠ كيف جاء المسلحون لاحدى دور السينا
خلال الصرضي واضيدث الاسوار واغتاروا عددا من
الشيساب الاقبرياء واقنادوهم الى التاحنسات . لكي
يساعموا في اقامة السرائر فى احذ الاحياء , تقس كل
شاب الصعداء وهر في طريقه الى مسكته بعد ان اتيزما
كلف يه
وعلى المكس من شارع الحسراء شهدت بعض
الاسواق الشعيية مل كورنيشش المزرهة وقارج مار
الياس محرلا . واقيست با المملات الانيقة . رانتظلت
اليها بعض المتاجر الني كانت في المنطفة الشرقية :
ردكذا يزحف التغيير عل احياء يروث الختلقة.
كيا المت الحرب الى ظاغرة هجر المماكسة اللي
عاميتها اللامركزية . فافيست فروع لليبوك كببديل
الشارع المصارف الذي يفع في أحد نقاط الباس , وفروع.
الدور السينا والمطاعم وذهيت الل من لا يستطيع ان بأتي,
البها واخذت سمها حركة عمران لم يشهدها الريف من
قل
رهد
رغم ان زائر بهروث هذه الابام يشمر بالقيطة عندما
يفادرها بعد انه من الخطر . ال أني شعرث بقصة
عندما غادرتها , وثفتي ان بجررت لديها طاقة غير مدودة.
عل ان تماق وان تهسزم اعداء الحياة . نستتجارزر
الازمة , وتظهر الطاتفية , وتظهر اجوابعا من التعصب ٠
وانها ستعود ارض الب والفن والحياة.
وسيصره لعفل صرت .. في أرض الحسرف
والكلمة 5
4.
يقلم : ميد طوبيا
كان عرضة الممرث بعد بوصين
لمذا قرو - ان هر عاش - أن بتع
ويخدج فبلا ينرم ليه يانه في هلم
الدتيا وللاسكتسدية مسقط رأسه
ل
كلق طموحه ان يكون عنلا شم تحول الى الاخراج
العالم عام 15ؤة البحر اللتوسط الذغبي عند الملمين وصلت جبيوش المخور
يقيافة » روميل » تتطليع الى دقول الاسكتدرية
المرب الالية ادانية على أشدها , طمن اعديبي .. اقارة , فالسويس كي تغلق القن الشريان الملاحي
تدك لبيرت وتهدم الآمال .. والتشهم الاجيم ادي اليو في وجه أساطيل الاتجطيز.-
رغلاء الاسمر الفاعشى . وغواصات النازى والفاكيست 2 و«الاسكتدرية مقط رأس يرسف شالفين- تقب
والحلفاء نزاحم الاسيالد في مياه اليحار .... وى شاطي* كل هذا .. حيث كانت وقنتظ مرتها لقوات جيوئشى الحلفاء
4
العرني العند 88" - قيراير “هاا
عمره تقرييا , وكان قى زيارة آلى شمن + تعر يعض
الاجهاه , فنوجه الى اخصائى القلب المصرى الدكسور
+ يجدى يعقوب » على أسالى أن مليه اليس الا ومكة
طارنة , فاذا به يقااً ان عليه أن يحرى عملية جراعية
فى القلب ربأسرع رقت ربالتحديد يصد يرسين
رالعملية خطرة جنا 14
وفى اتتظار مرور هذين اليومين . سر بأقنى اتراع.
الرسارس .. ها هر عرنضة اللمرث تحث ايدى الجراج ٠ وقد
تتهى عياته وقد ند .. عاتن الشوم .. رضاهدة
الذكريات . حياكه لل عل ذهته كشرالط الاقلام التنى.
خرعها من قبل + مس ان احصرف الاخمراج الال مر
رعس 77 عاما فقط . ليكو اصفر مرج سيئاني
مصري ٠ والى أن لاه لقدساء الى الطييب التصيرى مقي
فى أندن .. رعلة شالة وجديعة فى تمس الوقت - غير ان
عام 1647 كان أكثر المراحل الحاما عل وجمائه + ره
لانه لى هذه السئة كان فى مقترق الطرق + امسا عيقة
اررتينية عادية كمرظف فى اليك , وما الفن بجنونة.
رجبوه مصاعيه رهمومه ...ذا قرر- ان هو عاش ان
ينتج ويفرج فيليا يترجسم فيه لحيانه فى هله الدنيا +
والاسكتدرية سقط رأت ال حيب
بالفعل عاد الى وطته يعد جاح المالية . ليتهمك فى
اعداده وليتتهى مته وقد يلغ من الصسر 81 عاما... وأسيا
٠ اسكتدرية ليه ؟ » أى ٠»: اسكتسرية ..لماذا
ورغم ان سعظم انلام سف شاعين افلام عامة فى
تاريخ السبنا المصرية العريية ٠ الا أن ٠ السكتسرية.
اليه 1 » هر اعظم افلامه يقير جدال . وهبو واحند من
اروع اللام السينا العريية ان لم يكن افضلها
دوائر المعادلة الصمية
قي اللامه الاضية شل «الاخيار ٠,
ره العصفور » ره عودة الاين الضال » : حاول ينف
شاهين ان يقدم معادلة من أصعب معادلات القن . رشي
أن يقدم الشاكل العامة الشامدة من غلال المسوم
الخاصة لأبطاله ويتكل بجاهيدى ... ويحاولة بعد
الأغسرى كان يقدسرب من حل هذه اللعلاة القنية.
العسيرة , وكان يقترب من النجاح بشكل أر أخر , الكنه.
الم يرف قاسا بسكل رائع الا في تحفسه الرائمة
» اسكتدرية ليه » .. ريما لان الموضوع بحكم التصاقه
الزمه بان يكون اكثر صدقا من الناحية الفتية »يها لاله
كان نقد اكنسي نضوج الخنرة وها يسيب مواجهته للمرت
عتد اليدء قي كتاية هذا الفيلم
الادة الاسلسية ككموضوع تشركب من عدة دراشر
معفدة ومتشابكة . فهناك الدائرة الاتشسل وهي دائشرة
اللجتمع الانساني في تلك السشة : حيث العالم كله
يتقائق والكيار يزجون بالصفار في رحى حرب لا دل
هم بها .... الكبار هم فول اوروبا القومية التقدمة
مايا . اللحور في جاتب : المانيا وايضاليا واليابان ٠,
والخلفاء . في الجائب الاخر ١ اسريكا والجلشرا وفرنسا
وررسيا .... والصضار هم الدول الفقيرة , المسلريسة
خيراتها بايدى الاقوياء , والذين يطلقون عليهم الان
اسم الدول الثامية . او هول العالم الثالث
اسم مساك الدائئرة الشانية وهبي مصر مثلة في
الاسكتيرية . مدينة مغلوية على امرها + وائمة امت
الاحدلال الاتجليزى . كثيم من الآسر المصرية البائسة
وفليق من الآأسر الاحسن عالا رمن الأسر الحاكمة اسم
بجيعهم واقعون لحت هيسنة جموعة من الأشرياء
الصريين . ممظمهم من كان يطلق عليهم ٠ السرياء
المرب + الذين جما ثرواتهم مستفلين اختناقنات
التسرين النائهة عن عدم اتنظام النقل البجرى مدني ٠
بالاضاقسة الى بجموضات الاجانسب من كل صرب
وسعشهم من الاناقين النصابين . يضاف اليهم ببحافل
جيرش الاحسلال . من بريطساتيا الظسى رمسن
مستعمراتها التي كانت الشسس لا تقرب عنها ٠١
١صغر في هذا الحضم البشرى تضم الفني
ييسف شاهين واسرته فليلة الدخل ٠ والمكونة من امس
وابيه الشبيخ - وامتحدرين عن جدين لبنانيين ؛ واختده
وهو الاين . الذكر الوحيد الذى يقي للاسرة الصغيرة بعد
ان مات أغوه الاكير...- وهذا ما جصل الاسرة تهتسم
يتعليمه رتكرس جل دخلها من اله , وتدخله مدرسة
غالية اتقفات . حيث ويد تفسه لاقران ميسووى الخال
ع الرحيد الققير بيتهم . كل راحد متهم يرتدى , افخر
لباب . وض يطلا سنواضمة يكاد 1 يها . كغدرا
متفرقين عليه عاديا , وقذا حاول 1 خبرق عليهم في
الدراسة وفي القاه لحار + هامة:... :كير » الهم
ربظريفة انه اعجاب استاله الاتجلرزى الحضية
رامل القت أنا عتدد يمد ذلك كتسبوع من السراع
التمر يض
لات درائر ععفدة ومركية ومتداطلة تجيع برسف
اشاهين ني لسجها مما في ضفية فنية شائقة رائعة . في
قمفة اسياها ه المكسترية ...اليه » :... عيت افج
الانساتية الآسرة تلمع بشكل اغا
الدائرة الارلى فدمها عن طريق جمسرمة من الافلام
الوائقية الحقيقية لطاب الحربء ٠ عل وموسوليني
«ابتهادر وتشرشل » وروميل مع جيشه عند الملسيق
والزاعف الى حدوه الدولة امسر بة ... عرسي مظروج
يدخلها في خضم مشاعد الفيلم في براعة مفبولة ومؤئرة.
والدازة الناتية ٠+ مصر - الاسككفرية » يقدسها في
عدة بجرعات فل السكتترى في ذلك العام ... ثلائة.
من شبساب اليش المصرى , الكارمين للاحتلال
الانجليزى , والباحدين عن وسيلة ما تساهم في القضاء
عليه . وان كائوا في حيرة من امر هذه الوسيلة فسرة.
يعتفسدرن انبا في اغتيال املك فاروق ملك مصر
وسنيعة الاحدلال ٠ ومرة يظتون أن الخلاص قادم عل
ابدى الالمان . غافلين عن ان النئزى قد يكون استعيار.
العن من الاتجليز ومرة في التعاون مبع عيال الميناء دفي
أثارتهم ضد من يستلونهم ... شياب صقار اطلق
عليهم الخرج في مقدمة القيلم أسم ء الجدصان ».
يضاف اليهم عامل شاب من عمرهم له اقكار متطورة.
يتزعم العرال في اللطائبة يحقرقهم نر يقتى القيغى رعليه
ريمن ٠6 عاما ... فلذا باصدقاته الضياط الصفار
يتهمونه ريا لرضاء لضيائرهم باتسرع والتهسرر ٠ لم
يراسنون اعلامهم الياحقة عن وسيلة لالقلذ اليلاة من
المستصيرين
عن طريق مدا المامل يقدم نا ملبعا أضر من
ملامع الاسكتسرية 1917 ... وض المصر يرن التهرة
عيت كان فيل سجنه على علاقة حب كاملا مع فعاة
سردي + ا اب اترى منتتقف لله ميوال مسارءة واضحة
كت هد بالكتب ادي نتحدث عن الاششراكية
رتكرن القنة حاملا من المامل المصرى السجيين عتما
يقرر والدها الفجرة من الاسكتدرية الى ينوب افريقيا ٠
غوفا من ترقع وصول الالمان الى الاسكتهرية ... بعد
ستوات ورب قد اتتهت ٠ تعرد النفتاة لزيارة حييها
وتكنشف أن اسرتها افد انتقلك من جتوب افريقيا ال
اسرائيل الوليدة ,نا من والدها انه سرف بيد عضالد
حلي الجتمع الاشتراكعي المشالي هاذا به في #تع
مسكرى عتصرى بريد أن بجمل من الديائة اليهودية.
اقرمية .... كذالك تكتشف أن اخاها المصرى الاصل قدا
اسبح بندا في اميش الاسراتيل النذى سوف يشهسر
السلاج ف بعد في وجه ايناء مصر والعرب ... بل أيفا
ارها سار طفلها الصغير فيا بعد يندا أسراتيليا .
ويكرن تقس هنا العامل احدى همزات الرصل الل
النئرة الخاصة , اسرة يوسف حيث رالده المحامي يقل
امر النفاج عته وذلك يعد وساطة احد اصدقاته من
الضياط الشيان الكن المحامي بقيل الفضيية رهر سفرفة.
مقددا يخسارتها .. ٠ ٠ فكيف يكسيها وهناك من يريع
لكلاف في اتوان ينا الحكومة تزيد من سعرذكرة ترام
على المحتاجين ؟ .. قكيف يريحها واللصرى غريب في
بلاته بن الاجتبي يستولي على احسن خيراتها ؟ .. كيف
يكبها العام قد ين يقضى قريه على
اليوط كتيرة ..الكن عناك دائيا خط الفتى المراهق
يحبى ١ أى يومف شاهين تفسه ) - فهو مرق في
النراسة عائستق اللتمثيق . دام الشردد على مشاهدة.
الاقلام الامريكية يجيد الرقص وفذا ليه الينات . لكنه
1
ل يحرز غلل مصافتهن , فرغم تفوفه بشع فى قرارة
نفسه بافتقاره الشديد الى اثال ولق حسن الفنظر - ومع
ذلك فهو يثق في موهيته القنة الى عد القرور . والى د
نكوين غرقة قديليةاليقدم بها حفلا غناتيا راقصا يدعو
اليه احدى الاميرات عيت يكون الل الشر ب
نيه
هذا يقيل العمل في الينك يعد تخرجه من المدوسة.
4
كته بظل يلح على ضسرورة مراسة فن التمشيل + مهرد
فشكه يعدم الدراسة ...الى ان ترتضيخ الامرة زم أصمرارة
ويداقع الحب العميق , فيرعسل الى معهسد مديئسة
٠ ياسادينا يأمريكا ه حلمه الكبير والتي عشاقها من قبل
آنن برها عن طريق الدماته على مشاهدة السلام هوليوة
يتتهي الفيلم يتهاية ساشرة , فالقدي على ظهسر
السفينة الكبيرة التي تفل الى اتير وراد . حيت ندل
الحرية الشهير .. لكن اللقطة الاخيرة تكرن خذا التسثال
الذى يتحول الى امرأة رقيقة تقشع قنها عن اسنان
مشومة في ضحكة هازتة . كرمز الى بداية تحطم الحم
الامريكي في وعي الشاب القنان الصقير
الكن ينهاية هذه الرملة لا تتتهى رحلة بوسف
شاهين - فهر بعد اسابيع قليلة فى امريكا هجر فكرة
التمثيق . ريتضول الى دراسة الاشراج السينائى
فيتكب على النراسة بشكل كامل ؛ ليعود بعد عامين
تققط يشهلدته . وليكون اول مصرى يحصل عليها
يعوة ومعه سينار ير كام القيلم أسسه « بايا أمين » وأخر
أسسه ٠ ابسن التبل + .. وكلا السينار يوصين جاصسز
اللتصوير . وقد رسم لقطائهيا على الورق لقطة لقطة
وكيا ستظهر على الثاشة.
13
العريي - العدد 798 - قراير <ننة)
وكان من حظه أن جد كينا مفاضرا سس
+ الكوشت + قيق أن يعطيه القرصة ؛ اليصييح #صضر
اج مصرى ٠ انا كان عسرء 75 علسا ققلة.
يتجاح + يلها انيخ » الترج ء فين فيل ح من اتاج
السيدة * عارى كوبنى » وبطرلة ؛ فائن مامة وشكربي
سرحان ؛ ثم المهرج الكبي. + بطرلة يوسف وعمس وفائن.
حامة .. الم ٠ صراع فى الو » الثنى قدم فيه عسر
الشر يف الأول مرة فى السبن الى انب تكسن جاسة.
أيضا .. وف هذم الاثلام لمبكرة تلسس نوها من التميز
والاحساس بالعدالة الاججاعية , وذكتها عدالة رومقسية
نابعة من فطرة الشاب ومن تلدأته مع اسرله , ومعاناة.
الحرب والتضخم الالتتصادي رالتشار السرق السرداء.
وتعرضض عائلته للحجز هل الائهم من فيل صاعب الييت.
التأخيهم فى سناد الابهار . وايضا عن طريق الكقارنة.
براملنه لتلاسية منرسته . ومعظعهم .كي لقت - من
اموسر ين ٠ لواح او اكثر سبارة خاصة بسنا هر بوكب
الرام أو يعود سيدا عل القعدام . رم انه يفرقهسم
افراسيا ٠ رفم انه من مونيم جميعا يتسيز بعمسن الا
لاشمار شكس + حبث كل الملايسات من عوله كانت
انبمله برهد مع هاملث : ٠ اكون أرلا أكون » ... يكرن
العالم بالسلام ارلا يكون بالغرب والدعار . تكون مصر
بالاستفلال وحرية الرأى والعدالة الاجناعية ار لا تكون
بشباع شخصينها تمصت وطأة الاحضلال . يكون هر
بالفن الذى استوق عليه اورلا يكون بالمسل مرظفا
روتيتيا فى بنك اجتيى
أمدته نشآنه بتزوعسه الاول تسو عب المداالة الو
المساراة . رشينا قشيئا سوف نجده وقد يدا ينفهسم ها
التزوع عن وهي وعن نراسة ... وكانت بداية وضوح
الرزية في فيلم » ياب الحديد + حيث نيد الدعبرة الل
نشاء القابات العرالية التي تحمي مصائح اعضائها
الكن في نفس الفيلم نجد خطا رئيسيا هاما . هو مشكلة
الكتب لدى الشباب وخطرها الدسر عليهم ... وكل
الشاكل عنده متداخلة ومتشايكة .. فرغ تقوقه الدراسي
والنفاف الينات من وله وهو تلسية ليراعته فى لقص
الا ان كل هذا لم يعطه الثقة الكاملة في تقسه وهي
الراهق القض غير الوسيم . كان اقزانه رتوت الى
0
البنات بين ع يحقل . برها لان الس الاخر أرتسم في
غياله بصورة وردية استسنعا من ادمائه عل مشاهدة
افلم موليرة مين كيل وأستر وعلياعز .. وحتى عندما.
ساف الى أمريكا مدة عامين استرقته الدراسة أقاما ولم
يسمع اله وقته الاية علاقة أغرى , خاصة وان الرائب
اذى كانت ترسله له اسرته ضتيل يكفيه بالكاد لمن
الكتب والاكل . كل هذا فجر فيه النكرة الساسية
القيلمه البديع ٠ باب الحديد » ... مشكلة الشياب
الحروم جنسيا المحتاج الى حنان المنى الاخر . الفتقر الى
الل واللأوى . ولكي يدرس هذه الشكلة جمبع يغاي
عيدا ياب الحديد في غرفة واخ بجلائهمن ريسل
اقراطن . تعرف ان معظم زياتتهن من الرجال المجهدين
والتحبطين في حياتهم , يعالمرن احياطا باحياط .. وصين
مراسته اليداتية هذه ومن اكريائه قدم للسينا اللصر ية.
فيليا من اعم علاماتها وهوء ياب الحديد » الذى قام فيه.
بتسثيل شخصبة باتع الصحف العقد نفسيا بكفاءة
فاتقة . والقى ما زال يدير عاب مشاصديه حت
» اين ثيل » القيلم الثاني الوسف صاميت روراء القضبان
اشكري سرحان ( 0861)
في قيلم باي الحديد الذى
نان وطن زهوة)
تصدع الاحلام
الى الك الحين كانت اسريككا قشل له الحلم الوردي
لجسيل , هذا كان يدخر كل امواله حتى يساق الها
خاملا ممه افلاسة الازل + راع في البوادى وياب
الحديد ».... اكثر من مرة رل اليها يعرضى اتتابية عل
ملركه السينا ٠ وكائوا يعجيون به ,الكت عندسا خلول
مارسة العمل معهم ووجه باذية المستولي في وه .ار
عل عد قوله . ٠ كان السثول منهسم بقاباقي يكلرات
رفيقة الم يجلس مادا ساقيه فوق المكتب , نفتآتي تعاظم
فى رجهي , انا المجهور بم افق الكل مدخراني في
السعي اليهم
»ثم رجهت لى الدعموة الزيارة موسكو. القطلب
الاخر , دغوة شاملة لنففاث السفر والاقامة الكاملة مون
أن اتكلف مليا واحدا .. وهتاك فوجنت يتقيض الاستقبال
الامريككي , حفارة كاملة واحتراما. ٠ وكائوا قد شاعدوا لي
» صراع في الوادى » ثم ٠ باب الحديد » ... قوجتت يان
الخفارة تأنيتي ايضا من الا العاديين _. وهنا حدائت
انفسي + الذين حلمت بهم استقيلوني بالتعال في وجهمي
بينا هؤلاء يستفبلوني بالورود قي كل سكان .... مفارقة
مدهشة أثرت في واصايت حلم الآسريكي بالتصدع
وجعلتني ارفع اجرى عند عودني الى القاصرة . قلت
للمتتجين ان افلامي تباع للامحاه السوقيتي براقع القيلم
الشف عمر الشريف وكان زميله بالدراسة «اللقطة من
00
ثرانية آلاف جنيه او عشرة وهليكم ان تزيدوني ٠»
وبالفمل يعد مراع في الوادى زاد جره 1٠١ جنيه
وبعد » جيل الجزائرية » زاد اجر
رفيلم » جميلة اجزائرية » بسكي قصة الناضلة
الجزائرية جميلة يوجيده... وهو بلا شاك - ومن بهده يلم
٠ الناصر صلاج اللدين + - قد جاءا المكاسا تمر الومي
في مصر بالقومية الصربية نتيجة لنسررة ؟7 يولئر
67 . وق تلك الاثشاء - بقشول بوسف شاضينا-
» ونث أن هذه الشررة للد حفقت لى امور كنت اعلم
بها ء اكت القن - شرفت فى ينام الند الال . كنت
ارى مياء النيل رهى تذهب الى البحر المتوسط ٠ وكان
يعض التانى يستشكرون هذا غيل اساس إن الس
يلوث مياه اليحر " ..الكسى كنت أتسامل ١ لماذا ل
تسستقيد من هذه المياه فى رى المزيد من الاراضي
الزراعية ٠! .. رجاه السد اليحفق هذا »
» حققت ل اثورة 17 يوليو حليا أخر وهو اتشساء
الصناعات الثقيلة في مصر وبشاء مصالع الحسديد
والصلي » .. ومن هنا جات فكرة قيلم ٠ فجبر يوم
جديد » .... أمرأة من الطيقنة العليا تنارس عياة الملل
والضياع تتعرف على شاب بسيط يسكن في غرفة لفوق
سطع احد امنازل اله قريب يعسل في مصدع الحديد
والصلب . تزوره فتهتز من اعراقها بعد ان تكشفت ها
آناط حية من الواقع , فكان هذا بالنسبة ها فجرا اليرم
44
العربي الصبد 8ن؟ قبراير م1
جديد برعي جديد
العصقور المهاجر
بوسف تاهين فنان داتم البحت عن الأقضل لفته
ولأمته .ذا اصطبفت معقم افلامه بالصيقة الاججاعية.
أنم السياسية . وهذا ما جيمله براجه اللتاعب عند اتاج
وعرضى كل فيلم جديد له - خاصة من الرحلة الايمة
نهم على حد اقول جريدة + الومونه » الفرئسية » فنان
مقلق »
كان يريد تصوير قيلم عن تحريل بجرى التبل اث
يناه السد الصا نم تصتهم بال وضراطية ويفباد
المرظفين التشخلين بفخامة ولاتهم . الجاهلين بطييصة
العمل السينائي وباسلوب التعامل مع ال القن
راستفحل الخلاف الى درجة الخضيت القنان السكشري ..
وفعت الى شد الرعال الى لينان الشقيق مسقط رس
اجداده . حيث التقي مع + الرعيانية » واخرج هر فيليا
غناتها ماجحا هى» باع الحوائم » . ثم اخرج فيليا بطولة.
فائن مامة أسسه + رمال من ذهب » الم برقي نيه
لل هناك فيا بي امي 1434 1633
يقول عن هذم الفترة ؛ ٠ ربحث تقودا كتيدة .- كنت
اسككن فى يناية مكيقة الحواء من الباب ١ الى الطيخ
ولاول مرة في حيائي باستطاعني أن ادخل ملا ليع
السيارات واختار العرية التي تعجيني في جيني اثمنها
كاملا ... لكتي لم اكن سعيدا ٠... وكتت دائم التسازال
بيني وبين نقسي + الى من انا انعسي !1 ركان جرابي
القاطع + انا ابن مصر وهسومها رلا حي ي ولا أبداع 95
15
وهكذا عاد ليراجه يد شهصور باتنى صدمة في
احياته وني حياة امنا العربية . هزية عام !183 . وهي
الصدمة الني ايقظت فيه النسلؤلات المريرة والشي
افضت به الى وعي أرضح تفجر في سوال ححدد ٠ مين
هزلاء .. ومن انا ١ .. هم يع وقراطيون برقعون شعارات
الاشتراكية وانا اشتراكي حقيقي *
متشلة في اقلامه الاخيية ٠ الارض *
نيار » . حيث حاول أن يقدم رؤيته الخاصة
رنمليلاته لما جرى - تم » العصفرر » الذى تبأ فيه
بحسه القني ٠» بأن الشعب سيرقض ان
القى هزم في الواقع ليس الشصب واقا النلطسة
للتهرقة ٠
وبعد العصفور جاء » عودة الاين الضال » ... وكان
رعيه قد أكتمل . وكانت ارهاصاته القكرية الاولى قد
تيلورت له جلية من واقع خيرته الشخصية ومن واقيع
مشاكل اليلد يمن راقع احتكاكات مع العالم الحارجي
خلال رعلاسه المسديدة ... ثم جادت مقت الفنية
الرائمة ٠: اسكتر بة ...ليه » ليتوج بها رخلنه الفنية
اتصادقة مع نفسه ومع وطنه ومع أمته العربية.
الاعيال والجوائ
اغذا كله حظي برسف شاهين بين المشرعين العرب
بالنصيب الاكبر من الاهتام ني المفالات والدراسات
بشتى لضات العالم ..... حيث كتبت هده عشرات
الثفالات في معظم يجلات السينا العربية وفي امسريكا
اللاتينية والصين , والولايات المتحدة واوربا . شل
+ نيوك هبالدترييون » الأصريكية .م وبرافيدا ٠٠
الجريدة الال قي الأقضاة السوقيشي ٠ ٠ ولوموتد ٠
الجريدة الفرنسية التي كتبت مقالة مطولة في صدر
صفحتها الارلى وضرشيء من الثلدر ان تقمله لاى عخرج
أغر
كيا يست اسابيع خاصة بافلامه وهده في فرنسا
3 اريس , اليون , مارسيليا , اميان ) - ولي لحن -
وايطاليا ٠ ميلاتي. روسا » - ولي اصريكا ( لوس
انجشوس . سان قرنسيسكو . تيويورك ) - وفي الوني
والجزائر ومعظم البلاد العربية.... كرا تقم له في اكتوير
القادم اسابيع أخرى في سبع مدن اسريكية , وكذلك
غسسن اسبوع القيلم السياني العريسي في برلسين
الفربية -
اما الجرائز العالية والمحلية التي تا هي عديدة ٠
جاوز العشر ين جائرة. ٠.
يحيد طوبيا
العربي العبد 98؟ قيراير :هط
جميعنا تقرأ الآن عن بؤس وتشتت شعب كمبوديا الذي يتتحر جوعا ٠
لكن اكثرنا لا يعرف شيتا عن تاريخ هذا الشعب المكابر واسباب هجراته
المتواصلة لمدنه القدهة التي شملها الفسوض لمنات الستين
سنأني على ذكر أنجور العظيمة , التي لم تكن لتيرز الى حييز الوجود
الرلا الصدفة . فلقد عودنا علياء الآثار على ركوب المخاطر من أجل فض
الغاز مدن سلدت قيل مئات السنين ثم بادث بصمت وجلال
رطا هوه هثري موهر» عالم الطبيعيات , الذي
كان هسه الوحيد دراسة انواع الفراشات وسط الفايات في
بلكة كمبرديا , يضرب المواء بشبكته عندما كثات له
النبانات المتسلقة عن مر مفترح في الغابة . واقا به اسام.
حصون وقلاع هائلة تعلرها النفوش الدقيقة ركأنبا
الدانتيل + وقد اجاطت بها المتعرشات الحضراء من كل
جاب
023 نل مين زه قفتا ضر يي
الحمير , كذلك لم يكن يعلم اي شيء عن شعب الخبير
الكنه لم تراجعآمام امقاجأة لعل .بل تق طريقه بين
الاشجار الكيفة المليئة همهسة ملايين القروه ٠ وزقزقة
ألاف الطيور
الفد هزقه روعة الزغارف وسحر العابد اغائة النشرة
في أعياق الغابة , ثم تلك القنواث المدهشة المسندة عير
منات الاميال رائدالة على وجوة لمسات شصب عريق
بارع الأكاء
غاد من رلته ليتوقف عند أول قرية صادفها في
الطريق . ثم اضذ يتحرى ويسأل عن سر الدينة لني
ابتلعنها الفابات لكته لم يحظ بجراب شاف
قال اعدعم ١ القد بناها المردة . وأكد آخر يأن ملك
الملائكة هو الذي صسمها , وقرر رأي ثالث يان لا احد.
بناها كانت دوما هناك .نقد يننت تفسهما من اث
العايات 51
اجاياث غريبة الم ثرو فضول موه ولكنها فتحت
8
الطريق امام علياء الآثار للبحث عن جذورها والكشف
عن اسرارها
وقد دلت اتشاماته العمرانية وخاصة نظام شق
على طول باع في هذا المجال
كانت الاراضي الشاسعة التي تدعي كسبوديا الآن
عرضة فجيات الجيران من الاغداء وقد ساهد ذلك عل
تكوين ما يسمى بالزارج المعارب لذلك كاترا ماربين
اشداء يحسئون استعيال القنوس والركوب على الفيلة.
المزركشة بالل
وكاتوا كذلك رجال اعيال يناجرون مع الصين ,
فيصدرون لا التوابيل والسريش ؛ ويستوردون متها
البورسلين واظلات ؛ وقد دون الخسير تاريخهم عل
الارراق والجلود . لكن سرعان ما اتلنها الزن فيقيت
متحوتاتهم الرائمة كشاهد عل دقة فنهسم الباعث على
الاعجاب وكتاريخ بحد ذانه : بروى لنا تفاصيل
حياتهم اليومية من معتضدات وقنص ورقص ورب
واعياد
وتعود حضارة الحمير الى ألفي سنة خلت . كتب عنها.
كتير من النجار الفترد والصينيين على السواء . وقد كنب
احد الرحالة يفول
» الرجبال سود وقبيح المنظسر» تعرصم أجد
ديتجولون عرلة حفلة . ٠.
وقد وصفهم رحالة آخر بأن الاغنياء متهم بليسون
الساري المزركشى باغلي
تاريخ كمبوديا القد,
في الفرن السادس الميلادي الحدت مقاطعتا * فوتان
وشيلا .+ لتكونان ما يدعي يكاميوديا جيسا او كميرديا ٠
انم جاء الحاكم جايا فرمن الفوى ليسيطر على مفاطمات
بجاورة ضاما اياها الى ملكته الجديدة.
وقد روى احد الرعانة الصرب قصة ملك شاب
قلكنه الفيرة من حاكم مملكة اخرى تدعى سيلنيرا قجهز
اسطيلا من الف سقبتة ثم اللع الى ملكة الخسير
اليحاصرها ويبهز علبها
وغندما احرز النصر فيض عال الملك وقال له قيل ان
بأمر يقطع رأسء
٠ كانث أمنينك ان تقطع رأسي , وم تفل شينا عن
اقزو ملكتي , لاك قسأتعل يك ما كنت ستقعده بي
وأعود الى يلابي » ثم نصح الوزير بعد مرت الملك بأن
بخنار ملكا أخر اكثر حكمة فيجاء الوزير » يجايا فرمن
الثاني ٠ : والذي اعنم يدورء كثيرا يتحو يل كردا الل
يلد جر وقوي . وقد اضطي من أجل ذلك الى تال
عاصسته فراسة الحسى مرات خرف الاحشلال . كان
موضع النتين منها حول مدينة انجور والثالثة في جبل
» كولن » . حيث اسنصات حجارته فيا بعد لبنآء اتجور
المظيسة التي شهد ها النار يخ بالروعة والجمال
وقذ اعنشي املك وصن جاء بعنده تاد القدرات
رخزانات المي والمعابد - غفي القسم الاول من االقنرن
الثاني عششر بتي املك ه سر يقس من الثاني + امعد
الاكبره اتجزروات ه واحاطه يتتدق عرضه 9.0
باردة + شم بحاتط قرابة املق عن جانبي اللعيد . وقد
اعنث يواياته الدلاث ابواج حصن
وقد اعنيرت » انجصوروات » حصنا من الخسارة
الثرتها ومتائتها . غفبي الداضل ترتقع ثلاث سالحناث
تتوسطها مس قلاج يتمع اطوقا الى 14 قنسا ثم
تتيعها القاعات والمحاكم على امتداد تصف ميل في كل
تجاه . وقد يي سر يقر من الثاني 3+ فتشو» الله
© شعب الحبير
افندوس حرما مقدسا عند قاعدة القبة الوسطى
وتشهد قاعات المعابد وجدرانها على عظمة ما الجزه
قنائو ذلك العصر من لوحات تصويرية تيرز التواحي
الدبنية والاججاعية لشعب الخمير
رمن المشاهد الرائعة التي تفقت النظر تلك المتحونة
القائمة على امتداد نصف ميل في القاعة السقلى للمعيد
الاكير هي تصور الحرب الازلية بين الاهة والشياطين ٠
وقد شارك فيها الجنود والسعادين المردة واليشر . أما في
الفاعة الشرقية فقد برزت لوحة أخرى للهد المردة
والشياطين في صراع مرير مع جية الكويرا ؛ وصوت
القاعة الجنوبية مشهدين للمللك ؛ الارل يصصوره وقند
جلس عل العرش وفوقه مظلة والشاني في طريقيه الل
المعركة وقد حف يه الجسد والكهنة والامراء وخامدو
الشاعل وناقخو الايراق وقارعر الطيول
ونا بلفت النظر تلك اللسسة الناعسة الزجاجية الني
تعلر معظم التحوتات . واغلب الظن انبا ناج عر ير
الرسن وكثرة لمس أيدي الحجاج الكمبرديين لها
حياة لم تتغير
وبعد موت سر يقر من يزمن شاه القدر ان تتحطم
الحدى السقن الصينبة على شاطيء + شاميباه فتفير
يذلك ميزان الشرى في امنطفة . اذ قام المحاريسوق
الصينيون الذين نجبرا من السفيشة المعطسة بتعليم
التشامييين فتون استميال القوس عل صسهوة الجراد
وعتدما جدد الفتال بين الحدير والنشامبيين يعلد
الاين سنة من الاقتتال + ارسل اهل شاميا قوة لماربة.
اعدائهسم . ميحصرين عير نير الميكويج الى الور .
تحاصر وها واستعائوا في حرم هذه فون القشال
الصيني حتى ذكثوا منها واجبروها عل الاستسلام ثم
عمدرا الى احراقها رفتل املك
وق الاسر فكن اعد الامراء بالتعاون مع ثلة من
جبشه من استعادة قوت التحرير انجور . وعندما تحتقق لله
لك سنة 2080 تصب من تقسه ملكا على الكمبوديين
تحت اسم باقر من السايع
العربي العبد 306 قري لاة
وقد قام هذا املك القري الحكيم يابرا. تعديفات
جقرية في مملكته . قاعلا يناه ما هدمه الشامييون اثناه
الموب ومتها استبداله بالاسوار احنسبية جدراتنا من
الاحجار الصلدة الني لا تقوى عليها انغراب أو خاتلات
الزن . ثم غير دين الدولة من المندوسية الى البيذية ٠
رأمر ببناء المعابد البوذا في اتجسور وحوا ٠ ولسم يتس
الخدمات الصحية . فبني ترابة ٠١5 من اللسشفيات
.وقد حفر على أحدها هذا القول ؛ * يعاتي املك من آلام
شعيه أكثر ما يعاني من ألامه , لان ألام الشعوب هي
المسيب الاول لآلام الملرلكد »
وقد عاش حتى التسعين ككي يشهد ما حققنه من
اتجازات شملة. عرافق المدينة وما حوفا . ولم جهدأ ل بال
حتى استول على شامبا واضافها الى ملكه
وسن اروع ما بدي ٠ اتجسور قوم » أو المدينسة.
الجديدة ؛ وهي تيمد قرابة ميل عن اتجور وات , شيد
اقصرء في رسطها وقد احاطه بالخدائق القناء الشاسعة ,
ام اقام معيد « البايون » وهو اكير معيد بعد « الور
رات » وقد احاطه بسور عظيم تتخلله حمس يوابات
كبدة تعتلى كل واحدة منها اربعة رؤوس نينسم اينسامة
غرببة غيبية لا قت الى الارض بصلة . وهي ما تدعي
٠» بايتسامة الجور » , وقد شبهها الكشيرون بابتساصة
الرناليزا الفامضة.
ويتالف البايون من قاعات وعرات منشابكة وكأنها
مناهات نقصر « مينوس في كثوسوس + وتعتل جتراله.
صور عية معارك الالمة والشياطين بالاضانة الى معارك.
بحرية مجيشي شاميا وانجبور . وقند النحيا في مشاهد
رائهة , منها منظر التاسيح وهي تفتح اقواعها لالتهام
القتى على صفحة امياه . رتطالعنا مشاهد اخرى تصور
الملوك والكهنة بسيائهم النبيلة واثوابهم المزركشة تتبعها
مشاعيد من السيرك .وقد جوى السعسادين والاقسزام
ومتسلقي الحسال . الم منظر النساء وهن يلوسر في
الاسواق والصيادين وهم يشباكهم فلي اليم ٠ والجال وهم
يشسوون خنزيرا في الغابة الغ
وتثيت لنا مشاه يان حياة المزارعي لم تتغير خلال
الحسة قرو الماضية , فالعريات التي تبرها ايدان ما.
1
زالت هي العريات في الحقيقة . وهكذا بلنسبة لطريقة
استعيال تبكة الصيه
قن العمارة
لم ينتبه الخمير ليناء الاقواى فبدلا من ذلك قامرا.
بيناء معابهم بطريفة اكثر صعوية وتشيه الى جد ما
اطريقة شعب » المابا» في اليناء , حجر مسطع يعلو حجر
آخر . جليت الحجارة اللازمة من جبل قريب ببعد خمسة.
وعشرين ميلا عن انجرر . وقد قام العبال يسحيها الل
اللدينة براسطة الفيلة م عمدرا الى احداث فجوات في
الاحجار ووضعرا قيها الاوتاة لهل عليهم برها
بحيال ورقمها الى اماكتها ب زحرحتها الى الامام رالخلف
حتى تستقر في مكاتها
ومن المتجزات الضخضمة التي بناها بجايا قرس حول
اللدينة دير تابروم * الذي شيقه تخليدا لذكرى امه وقد
حفرث عليه هله الكلراث ؛ شيد هذا اللدير لايراء 04
كاضا , و 7080 رافيا و9996 ساضيا رواة
رائصة »
وقد فيل يان يمسوع سكان الدير بريسون عل
74 شخصا الى جاتب 33318 مراطسن جليسوا
خصيصا لتسهيل الخدمات رنيسير الطعام لسكا الدير
ماركو بولو كان هناك
عرج ملركو بولو على كمبوديا أواغر الفرن الثالث
زار شاميا وتوغل في داغل اللاد ولكنه لم يدضل الجور ٠
اما الزعالة الصيني ٠ تشرتاكوان » فقد امضي فيها احد
عشر شهيرا . ولك ما يسين 1592-1197 وكتب
بالتفصيل عن زيارته واصفا البايرن باله يشع بالذهب
فعن يساره يمتد جسر من 'الذهب يحرسه أسدان من الذهب
وقثالان ليرا . ثم اورد قصر ء فمياناكى + الذي تسكن
قبته العالبة روح حية لها تسعة رؤوس حية تسيطر على
أرض الملكة كلها . وروح الحية هذه تظهر في كل اليل
على شكل امرأة يزورها ائلك يرميا . فلذا حدث ولم
تظهر روح الحية لليلة واحدة تصيح حياة اللك في خطر
اما اذا حدث المكى وتآخر املك عن الحضور قيعييه
مكونه
ولم يتسكن تشمو من زيارة القصور لصعوية ذلك +
الكته سمع من مصدر موثوق يان القصور راتعة وتحيط
بها السرية . الا ان الملك يظهر مرتين في اليرم على شرفة
اقصرء , كي ينشر العدل بين الرعية . وقد قدر عده
زوجانه وجوار به ما بين الثلائة والحمسة آلاف ؛ اما
يخصوص الاحتفالات السنوية التي تقام في المملكة فهر
الم بشهد اروع منها بالبهجة واليذخ وهي تسثسر
الاسيوعين على الترالي
القد شهد القرئان الثالت والرايع عشر عصر النعور
ملك الحمير . فقد تكاليت عوامل الرخاء وسهولة الحياة
عل تفتيت همتهم وكسر شوكتهم : بين قويت هسة
الشعوب المحيطة لمم كالشاي ولاو واناميز
يحدر احد لَب سبب ضمتهم الى كت مشاريع
المنوطة بهم ثم شدة اتفياسهم في اللهر والملذات هذا
عدا برقم عن دين اجدامعم الى دين أخر لا يقيم وزنا
اللتاهي بالقرة والبلس والشجاعة في المروب
رقد قويت شوكة الثاي عام 1151 وهي ملكة اتقع.
شهال كمبوديا , فاغاروا على اتجور وعاصروها سبعمة
اشهر حنى استسلمت , ثم تببوها واعسلرا فيها الحرق
وقد كانت حصيلة لمنائيهم كتوز انجور الفاضرة ٠
وبجصوعة لا بأس بها من خيرة الكهنة والقناتين ورافصات
المعابد , ويذلك انتقلت مدينة كمبوديا ال التابائديين
وفي عام 1871 ثار الخمير على حكومة الظل وطرفوا.
بقابا التاينديين خارج البلاد . وقر رأي الحاكم الجديه
* بونايات » على ان عاصمته قربية جدا من اعدائها وار
بنفلها الى جنوب بحيرة ٠ تتلي ساب » وهكذا أسست
عاصمة فلم بنه التي لا تجاري بروعتها انجور العظيمة.
ولكتها أمن بالنسية للخمير
وهكذا تركت انجور لتواجه مصيرها الاسيد وسط
الادغال الكتيفة حتى متها الاعيال والتسيان مها قراب
خسة قرون ؛ وقد عاشت كمبوديا بالرغم عن هيات
الاعداء المتوالية . وفي سنة -187 حوها الفرتسيون الى
محسية ودعوها بافند الصبنية.
© شعب الحميل
مصير الخمير
الم يكن ماضي الحبير مشرقا لسن طويل حننى
اتتمني له مستفيلا أكثر امنا , فقد اليت اننا الشاريخ
والماضر بان كميوديا مهيا حاوت امروب من مصيرها
نهي تعاني الاصرين يسيب الناوشات بيتهنا وبين
جيرانها . قبالرغم من انيسم حاريسوا الفبرنسيين ونالسرا
استقلاهم عام 1484 الا ان ايلاد قسست الى اريمة
اقسام ؛ كسيوديا . لاوس . شمال وجتوب فيتتام
وهكذا بدلا من أن تهدأ وتستقر بعد استقلاها بدآت
تواجه مرارة الانقسام وقد اثرت حوب فيتدام عل كسبوديا
كل التأثير . وفي عام 1538 اعلن ارال » الون نول *.
الوالى للقرب قيام جهرريته الكمبودية , طاردا الامير
سبهانول عن العرش . ربذلك يدأت سلسلة امروب
الدموية من جديد وعلى مستسوى هالي في كمبسرديا
وتنيجة الذلك قل الكثير من الخمير
اوفقي عام 1577 سقط حكمء ليون انول * أصنام
اضربات الحمير روج ؛ الفوسيرن الكسبوديون النذين
ينون بانؤتهم للخسير الاصليين الذين سرعان ما
اسنولوا عل المكم متبعين عيداً تصفية الاعداء ٠
و بالتسشريج تمولت حرب التصصفية الى صدام مع
الفيتناميين . فقامت الحرب بيتهها عام 1974 وانتهت
هجوم عام على الكميرديين ممتلين بالك عاصمتهم فلم
بشه لكن الصين لم تصست فشنت هجوما عل
الفيتناسيين عام 1414 لاجبار هاتوي على الاتسحاب من
كسيوديا ولا تزال الحرب دائرة حشى الآن حرب الجوع
والنشره واقجرة والاطياع المحلية والملية.
اضهاء
يقول + كنت يرهز » فى كتايه ٠ ابراطورية ا حير
القنية » , حقا لم يرك الخمير اساليب مطرقة في الادب
والدين والفسفة كا قعل الفثود . لكن فن زخرفة الناء
الشرقي عتد الخمير قد وصل الى ارج عظمته في الاداء
وروعة التفية . ٠ --
جدة - رجاه ابو غزالة
3
© نطرة فرق قطسية
بعر ومكنة فزق
احكسة , علم,
هلا غجل مالا عرف بل
© الرمل الذي لا يتلم
شأنه شن الارض الجرداء
الغي لا تتيت شيئا
© جال الطير في ريشه
يجال الرجل في علسم
© العسل متبع الملسم
والعلم منارة الحياة
9ه ائمن الاشياء ف الدنيا
للائنة ا المشم والفستاء
والصماقة
© نال كوفوشيرس ١ لايد
ل في هرب الحياة أن اجد
بين كل اثنين معلها
© الكناي ناملة تتطلع مر
خلافا الى العالم
© العلسم متجسم غزير
مقفل , ومقناحه الدآب
أ © ليست عبقرية الا يلور
العرق والدم
من نجوم المسرح السياسي القرنني
أرمان جاى
حىٌ ا بصجم الانسان سلعم
بقلم : الدكتورة سامية أحد أسعد
يزداد التوتر في عالنا هرما بعد يرم . لذا . كان من الطبيعي أن بهم
بعض الكتاب بالسر
ح السياسي الذي بخاطب جمهوراً شعبيا في.أغلب
الاحيان . وعادة ما يختار القضايا الكبرى التي تفرضها أحداث الساعة ٠ ومن
أهم الكتاب الدين قدمرا اعيالا في اطاره من الفرنسيين والناطقين
بالفرنسي
أرمان جاتي وميشيل فينافير
ولا شك أن ارمان جاتي من اهم كتاب هذا المبرج
في فرنسا , ولقد اخترنا الحديث عنه لان مسرحياته تزنيط
ارتباطا عميفا بالقترة الي فر بها والاحداث الي
الميدها . فهذء للسرعياث لم تكتب الكي يتذوقها
المتخصصون مستقبلا , راثا لكي تعير عنا , تحن أبناء
اليوم وعن المسارك الني نخرضها في كافة يجالات
الحياة
ولد ارمان جاني في موناكوعام 1954 م في اسرة من
الهاجرين . نصقها طليان وتصقها روس . كان اببوه
الكونفولي اميه سيزير , والجزائري كانب ياسين . والفرنسيان
كناسا مات قبل ان بيغ الاين الخامسة عشرة . تقل
جاني فيا بد ظروف تلك الوفاة في ٠ عياة الكداس
أوصت جيه »
خا جاتي في حياته عدة تارب تركت فيه الوا
عميقا وساعدت على التهاهه الى الحلق المسرحي . فلقد
يدأ حيانه صحفيا تقصص في باب القضايا , كان
صحنيا بالتهار , لكنه كان يتحول الى شاعر بالليل
وفي عام 1904 , قاز بجائزة صحفية عن ريبررتاج
حول حياة السيرك وشرويقض الوحوثى . علمته هذه
العربي العدد 744 قري “م9
التجرية معدي الحدرف . وارضت اليه يضا تسر
الحبواني + الذي يشيع فى كثر من مسرحياته . وانامت
اله مهنة الصحقي قرصة الدخول في يحسمات مختلفة .
ما ساعد على شكيل شخصينه وائرائها ولقد قال في
هذا الصدد : ٠ اكسيتني الصحاقة مقهرما للعالم عل
امتترى العاتزة وق تيس 1908م كبب أجاتي أثر
ييورناج صحفي له ٠ وكان عن المسشل الراعل القرنسي
جبرار قيليب
الأثر جاتي آيضا بحياة السشر رالرحلات . قفي
رعلنه الى الصين متلا , اكتشف يلذا وثورة . وقراً عددا.
كيرا من المسرحيات الصينية برجع يعضها الى القبرن.
الرابع عشر . ولاحظ ان الديكور والاكسسوار لا يمتلان
الا مكانا نيلا فيها . يقرل جاني : + حشية المبرج
١ في السرح الصيني ) ليست سوى اثارة الى مكان
وصي لا عد له . #فلق المشلون المكان الذي تدور فيه
الاحداث في كل لحظة . والاباء والاشارة الى الاكسسوار
بعطيان الممرح أشكالا مختلقة من الوجود لا حد ها في
الزمان أو المكان ».
يدأ مع القاومة
رما لا شلك فيه أن الحرب العائية الثانية هي التي
تركث أعمق الاثر فى مالفات جاتي عاسة والتهاضه الل
السرج خاصة . قال + » تأكدت اليوم ان كل شيم
بالنسبة لحياتي كاتسان وكاتب مرحي , قد بدأ مع
القارمة . لم تيع خبريشي من معرفتى لكناب المسرج
رائنا من معرفشي لفلاحسي الكو ريز النذين قاوسوا
الاحتلال ٠
اندر سسرحيات جاني في آمساكن متعندة في
جواتالا ٠ والصبين ٠ واماها الم بة وفرنسا والدولايات
امتحدة الام يكية واسبانيا وفينتام والياباق اللخ
وتستمد موضوعاتها من التساريخ . القنديم والحديت
الكتها تربط دائيا بين الابعله الونية الثلائة ؛ الماضى
رالحاضر والمستقيل . شخصيات حاتي تعيش التاريخ ٠
في مواقف متباينة , ومهما فعلت أو رآت فهي معنية با
يحرى حوظا بعضها يخضع للاحدات . نبحقها
التاريخ الذي يصنع ينأى عنها , والبعض الآخر يخاطر
.ويحاول تخطى العقبات دفاعا عن أغلى ما يتحلى به
الانسان من قيم . رأولتك الذين يقارمون بظهررت في
اظروف معينة + ويقدمون صورة للانسان الذي يمكن أن
يكون انسانا آخر أفضل واكثر ثورية ممن سيقه . راذا
كان المصير الجياعي يشكل المصير الفردي + من خلال
يعض الواقف التي يلعب قيها التاريخ دورا رئيسيا ..
فان ذلك المصير الجراعي ني حاجة الى أفراة.
كنب جاني حتى الآن عددا كييرا من المسرحيات ٠
من بينها ؛ ٠ الضقدع الجاصوس (٠ 1585 م | 2١
السسكة السرباء » ( 1864 م ) .وه الطفل القأرء
١ +163 م ) - وعياة الكناس ارجصت ببيه الخبالية ».
00 تنه الس سه
كهرياتيجت ٠ 1343م ) برء ألام الحشرال فرانكرء
لخاااغاء ير ءلي شل فيحامء (0ثاام|
ر» الققئق ٠١ 1438 ) . ره بعض المرضرمات التي
عالجها في هذه اللسرعيات
تدور أحداث » حياة الكناس أوجست جيه » فييل
الحرب العالية الثانية ٠ في مكان ما في فرنسا . مرح
أوصت جيه جرسا ينا أثداء اضراب غمال اد
المصاتع . راثناء احتضاره يستعيد أهم أحداث عيانه
يتذكر اليارون الأسود . السكير الذي اعناد رؤيته في
طفولته , والبارون الابيض مدير الشركة التي يعسل
فيها الآن ويولين . القداة الني أحيها في شيابه ٠ واينه.
كر يستيان الذي يتخيده عخرجسا سيئانيا . ويشرادى لله
القيلم الي سيصوره كريستيان ذات يوم عن الورة
العيال . ويصبح الفيدم النتسبوه تبسربرا لمياة سل
متواضع ل برضى أن يمرت مقهررا.
» أغنية عامة أعام كرسيين كه ربالبين + تتطلق عن
يحض الاعداث التاريخية التي كانت الرلاياث المتحدة.
الاميركية مسرحا ها عام +193 م . في ذلك العام ,نقام
البعض بافجرم على مصنع احذبة وسرقوا خزائته وخر
يحض النانى ومات آخرون . كان القتلة من المحترفين
الكن رجال اليوليى . استشادا الى يعض المعلوصات
الموجزة . وجهرا تحفيقهم الى أوساط العيال المهاجرين ,
وفيضما على اثدين من الطليان القوضوبين : ساك
الاسكاي , وفنزيتي تاجر السك . ركان الحدف الحقيقي
من القبض عليهما هو اشاعة الحوف في الاساط العالية.
الامريكية . لم يتورع القضلة ررجال اليسوليس عن
اتلفيق ابشع انهم ليا . وصدر الحكم عليهها , برغم من
عدم وجود ادلة جادة , وشهادة ماديروس الذي اعرف
.بسراءتهها . وجهرد النشاع والحسلة المسائية عسي
ساندتهها .... وبعد معركة دامت سبع سنوات . أعدما
بالتيار الكهربائي راضمين حدأ القضية كبرى جملث
اسحاب المسل يوأجهون العيال . وفي « ف متسل
افيتنام » , تحتل وسط المسرح أضخم آلة حاسبة في العالم
٠ الكسناء , . وتعتير الديكور الرنيسي للسرحية
وحوها يتنظم تشكير اصحاب العقرل الخارقة في
البنتاجون . لكن الفيتاميين ذوى الوسائيل الدفاعية
اليسيطة ٠ يقاوسون الصهوان ٠ ويضيضوت الى داثيرة.
معارفهم الشعبية كلمة جديدة تيدأ يحرف ف «٠: ف مثل
فيتنام » . والمعروف أن كلمة انتصار بالرنسية تدا
بحرف ف ١ وقتيلة هيد رشبا التي هرت فير العالسم
أوحت الى جاتي بسرعية + اللقلق » : تقول اسطورة
يابائية قدهة أن الم يضى المسكوم عليه بالموت ينجو منه.
اذا توصل الى صنع ألف لقلق عن االررق
وصنعت فناة صغيرة من ضحايا القبقة الطرية
٠ لقلق قيل ان قوت . ويستعيد سبعة من الاشخاص
الذين عاشوا سمها هذا الامل ذكرى مرتها
ويتخيل الكاتب ان كلا منهم يعرثى حياثين . من
ناعية ينعد مع الثيء الطايق الفوظيفة الاججاعية التي
يقوم بها قبل الانفيهار ومن ناحية اخرى فرج معن جمود
الاشياء لير عن نفسه كإنسان . الكن الجندي اينيمون
الذي كان في ماليزيا أثساء الاتفجار يصود ويشصل
الصراع من جديد . لانه لا يريد ان يرى في المستقيل
عائطا مسدودا , كرا يفعل ضحايا القتبلة - فيعيق عل
مركب مساترة + ويختفى كاللقلق الالف , تاركا وراءه
بنوة أمل متمشلة في المرأة التي أحيها الثني تقول + ٠ لاا
'تطير اللقالق في السياء فقط . هناك أيضا لقائق تظير عل
الارضى . والارضس سياء بطريقنة ما . واذا القيت عل
الارضض سيع مرات ٠ تبضت تياني مرات *
© آرمان جاتي
السمكة السوداء
عاش جاني بنقسه بعض الاحداث التي يصورها في
مسرحياته . فسرحية ٠ السسكة السوداء » تثسأت عن
العلاقة المباشرة بينه وبين الصين . لكنه يصور أيضا
أحدانا هاسة لم تخضع للنجرية المباشرة . وق هذه
الحالة . يصيح جمع الوثائق اللاتزسة أمرا لا بد منه.
وعادة ما بوجد اكثر من نص واحد للسرحية
الواحدة . قجاتي لا يتوقف الا عندما يشعر أنه لم يعد
الديه شيء يقوله . واثناء مراحل الكتابه المتسالية تقرأً.
اللسرحية عدة مرات وتناقش , مما يساعد الكائب على
تعدبل تصه وتتقيحه , واثناه سلسللة القراءات هلم .
.بيدى المستسعون أرادهم ٠ ويطثيرن اعادة النظر في هذه
النقطة أو تلك .. وعندما عرضت « ف مكل فيننام » في
اتولوز . الفت المخرج انظر المتفرجين الى انهسم يشاصدون
النص العش ين المسسرحية لان مؤلفها يعتير المسرح مادة.
حية قابلة للتفيير والتطور
هكذا يتضع ان جائي يآخذ دائيا مرقف المتشرج
بعين الاعتبار . فهر يكتب اليثير اهام ذلك المتشرج ,
وياقي به في غضم احدات الساعة الني لا بد من
أكتسساب بعض المملومات الناريفية والسياسية
الاستيمايها . لذا ارصى بان نسيست العسرض قراءات
وسناقشات فهيدية نجري في اماكن العمل أر الكتى
الكن دور المتفرج ل يقف عند هذا الحد اذ عليه ان يدخ
موقا معينا مما يعرض امامه . في الظررف الاستثتائية
يواد الفسرح السياسي في التفرجيت احاسيس وانفعالات
متشابهة . لكن , في عدم وجوه ازمة حادة , يتوقف سلرل.
كل متفرج عل عاداله . واهاماته . وحياته البرمية.
وعندما كتب ء أغنية عامة » ... قطع شرا يعيدا في
سيل تطبيق الذكاره تلك . وضع على البلاتوه ستفرجين
وجعلهم يشاهدون عرضا
حول قضية ساكو وقتزيتي , هذا في الوقت الذي يشاهد
افيه تت المصرف متفرحسون حقيقيرن جالسسون في
الصالة . لامك أن اممشل المتفرج , نلف عن المتفرج
اغقيقي . لكنه يشيهه من حيث الطباع والاهياسات
والرظيفة الاججاعية.
العربي العند ١96 قبراير +9
هل يعني هذا أن المتفرجين جميعا يتقبلون العرض
اتقبلا كاملا . وأنهم يبمصون على رأي واحد ؟ يقول
جاتي ؛ لا , لان هذا هو المقهوم البورجنوازي اللسبرح
السياسي . على عكس بيسكاتور الذي بميصل لللسبرح
رسالة تزيد من حدة ا حلاف الاجواعي , ويشاركه جات
هذا الرأى عندما يقسول ؛ ٠ اوافق على المسرج الذي
يفرق لا المسرح الذي يرحد »
في عالم الاستقلال
بعنير مسرح جاني انفلا حقيقيا للحياة البرمية ٠.
انهو لا يقدم صررة مثالية للانسان لان ذلك قد يشوه
وجهه الحفيقى . بحث جاتي عن وجه أنسان لا يدعي
الى المسرح ليشاهد عرضا فقط ونا لكي يساهم في صنع
مصي كأنسان
يرى جاتي أن من يصمل ٠ آبنا كان ٠ يتحول الل
لييمة خبارية بحنه . والسيطرة من أجل الاستفلال نظل
حقيقة أساسية في عالنا هذا . وينتج هذا الرضع عن
تفسيم اقتصادي راجناعي وسباسي وثقاقي عميق ؛ هناك
من لهم الحق في كلل شيء وهناك من لا يستحفرن شينا.
وطانا ان هذا الرضع باق فان السلام في العالم يطل
شعارا بلا مضمون
في نص سابق للسرحية ٠ أغنية عامة ... » . كنا
نرى القاضي تابير جالسا في وقار في مكانه التقليدي ٠
الكنه ظهر في النص التالي للسرحية في شكل ملاكم ٠
هكذا جرده جاني من نويه الطسويل وحياده النزائف ٠
راظهره للمتغرج كبا هو في الواقع :جسم جمل للضرب
وهنا , ينضح أن له نفس وظيفة رجل البوليس . فهسو
الايخدم العدالة . وافا بير القمع الذي ارس غد الذين
يحاولون أن يحولوا حاجتهم الى العدالة الاجتاعية ال
راقع
والسلطة في يعضى اليلاد لا تدعو المواطن الحر الى
ابيع قدرته على العمل قحب , بل موله الى مستهلك
دائم ايضا . لذا , يحاول خبراء التسويق أن يقتعوه يان
بوسصه اقنناء كل شيء اذا قرفى على تقسسه يعض
2
التضحيات اللازمة . ويلجأون الى يعض الميل المفرية
الذكية .ولكي يششرى المره ٠ جب ان يعسل . وكلها
عمل , زادت قدرته على الشراء . هكذا يتحول الانسان
انفسه الى سلعة
واذا لم يكن للائسان قضية يدافع عنها . افترحت
عليه السلطة قضيتها هي : قي ٠ ف متسل فيتشام ٠٠
يرى كفراتور ان الاشتراك في حرب فيتنام فوصة متاحة.
اللمقهرر ين لكي بنديجوا في المجتع ٠ وبرتقوا الى مرنية
٠ مواطن امريكي » يعتى الكلمة , ويكسيوا احتشرام
الاغرين . ٠ من ذا الذي نرسله الى فيتدام الطلبة.
الاكقاء ؟ ام الذين تستفيد منهم البلاف الى حد ما ؟ تحن
الا ريسل هناك الا الفعفاء التصاديا : ومعتادي
الاجرام ٠ والماجزين مؤقنا . والمنطوعسين , والفاش دين ٠
والزشوج ٠ ونهتسم بيسم + وتلبي اقل احتياجاتهسم ,
اتحميهم ... وعندما يعودون بيتتا ؛ لا يصودون بسيارة
فحسب , بل يسيب ييرر وجودهم في الولايات المتحدة ٠
القد خاضوا الحمرب ١ *
ولان امره لا يساوي شينا اذا كان في الدرجات
السفل من السلم الاجياعي . يرقب في الارتفاء الذي
تفذيه السلطة . بالتشاقس الضحيع ٠ . لكن هذا
التحول امنشوه لابتم ٠ لان الذي يتقاضى الاجمر خادم
بذل مرتين + فهر يقبل فلسفة الاقوى . ولا يستطيع الا
تلقينها للاثلاء الاخرين . أن الآين يعدون اعدام ساكو
وفتزيني آنلس يكسيون قوت يومهم , لا اكثر , ابنداء
من الطبيب الذي ٠ يأتي ليتأكد من ان صحة المسكرم
عليهم جيدة » ؛ حتى عامل الكهرباء الذي يقطع في
علابسها الاماكن التي ستسر منها الاسلاك »
.ومن بين وسائل الارتقاء الاجهاعي ان يقسول المره.
٠ نعم » لليادى» التي يقوم عليها المجتمع
الانسان قأر تجرية ١
ويآمسل السذين يضعصون سياسة الينتاجسون
واستراتيجيته ان تساعد القنابل الحارقة على ميلاد السان
جديد يعشرف جآثر المعونة الشي يقدمونبا للشعصوب
المتخلفة كيا يقولون : ٠ سيأتي اليوم الذي يستيقظ فيه
الفيتكرنج التساب وهى يقول ؛ اليرم . لن اتصاع
للارامر , لانه سينظر حوله ويقهم فجأة الفرص المتاحةة
البلده الجميل , فلسوف يري العونة الامريكية تأني الى
القروبين بسقف من الصقيح وارضية من الاستت ٠
وسدرب زراعي , ومعلم . وتمرقى ممه امصال
ولقاح ... » وفي اتنظار هذا البوم ٠ يعمد التتاجون الى
الرقاية يقمع التمرد وسحقه . حتى ولو كان يعر عن
حركة الواقع
وتساعد ٠ الكستناء ٠ على رسم الشرايجية
أصريكية جدينة في العام اسمهسا ٠ الاستسراتيجية
الشاملة » . لان الامريكان يرون انهم مكلفون بهسام
على مستوى المالم , عكذا تصيع الحرب نوا من
التصرف من وجهة نظرهم ٠ ويستخدمون فيها احداث
الاجهزة التي اخترعها الانسان
واستخدم الانسان كفار تجربة في اليابان . فشاهد
٠ انفجار الشسسس » . واصيب بالذهول عتدما رأى العالم
يتحول الى ٠ عالم عاجز داخل بحر من الاتقاض *
وراقبه الاطياء ودوثوا ملحرظاتهم عده . وثولت مان
خاصة فحص من بقي عل قيد الحياة , فالعنسدي
اتسان . مهها قيل ؛ أو هكذا بريد أن بيو
اتسرح الاميسريالية اذن على الشعوب والطيقنات
امستقلة الخيار بين امسرين : الحفسوع ار اللوت ٠
منناسية أن التهديد رالقسع , حتى لو كان قريا ل
يمكن ان يحل لى ثناقضات
راينيمون . بطل مسرحية ٠ القللق ٠ لا يقل
الخضوع ولا يقبل الموت , و بتخذ موقفا ابججابيا آخر . فهر
يشير من بقوا على فيد الحياة لان جسده ظل سليا . يشيوهم
الانه لا يرثى حال ضصحايا الانفجار . يكيرهم لانه لا يققد
الامل ويعود الى العمل
وعندما ييصث الاسل , يحراك الزسان من جديد
عندئذ , يتخط التاريخ معناه الحقيقي
رتغطى, احصدى السخصيات عندما تؤكد ان
٠ الانسان يتواضع دائيا عندما يهسر الخرب ٠ . فالقضية.
ليست قضية كسب الحوب أو خسارتها . نا هي مقاومة
© أرمان جاتي.
القهر . يقول جاتي ٠: ارفض هذا النوع من اليشر الذي
.يظل ملتصقا بالارض ٠ ويقيل الموت الذي يفرضه عليه
الاغرون . يجب أن يعرف الانسان كيف يظل واققنا
ماتيا
هذا الانسان الواقف هر الذي يرقض ان يقضى به
وضمه الاجاعي الى العدم . يول الكتاس | . جيه
لايتيقي أن تمتقد ان الكناس وما يكنسه ثيه
واحد ٠ , والانسان « الواقف + لابصرف بقدرته على
استعيال آلة او أداة فحسب , يل يعرف ايضا بوعيه
الاجتاعي والمهني , ونضاله من اجل اليثر اججصين ٠
واتراكه لامكاتياته في عالم لخلصى من استغلال الانسان
للاضاق
موقف من الرفض
ونجد في كل مسرحيات جاتي موقف اينيسرن الثالي
الذي يرنضى اسطورة الفحية . فالكائب يرنض أن
يصور طيقات . او اجناساً . او جاليات . ار اقليات
مقهررة ٠ لاته لا يرجد في رأيه انسان ملهنور في حد
فاته . الككن ٠ يوج ذاخل الطبقئة الواحدة ؛ او النس
الرامد . او الاقليسية الوامدة ؛ الذين يستسلمسون
لمصيرهم . والنذين يتعاوتون مع قاه ريسم , والذين
يتهضون ويشورون . قفي ٠ اغنية عاسة .. * ٠ ثري
الزتجى » مان » يتحاز للجلادين لانه اسود . لكي يبد
مخرا ٠ بينا ينحاز زنجي آخر للضحايا , تضامنا معهم ,
لاله اسوة افا
الاختيار الحقيقي المطروح علل الانسان المقهور هو
أن يكو إو لايكرن , أى أن يقيل مصيبه أو يثمره
وتلعب منارات الاغراء في هذا العصدد هورا رئيسيا
وتتضح الرقية في مقاومتها في الرؤى النى تيدو لأوست
جيه الناء احتضاره . فهو يتخيل أن اده كريستيان
مكلف من اعد اصحاب الاسوال باخراج يدم عن
الثورة . ويحاول ماعب امال ان يفرضض سلطاته على
ج الذي استأجره قاما كيا يفره على العمال الذين
يشتقلرن عنده . للك . غيره بين امرين ؛ اما الاتحياز
اللتراء والتعرضى لعدم انجاز الفيلم , واما تليبة مطالي.
كصاحب عمل . هكذا يحاول البورجوازي ان يقنع
لل
العربي العدد 506 - قرانم -914
المثقف بان العالم يجب آن يكون واحدا كاله ؛ الما
يجري يطبيعته نحو نفى النقطة ؛ ويتجمع *
والصراع عغلق مراقف لا يتحسلها اولدك الذين
يقبلون ان يكونوا اداة للسلطة لكي يوجدوا مكانا صفهرا.
لهم تحت الشمس . ويقلق ابقا مواقف لا يتحسلها
آواشك الذين لا هتسون الا بالالانية المعلية ٠
ويرفضون العنف . ايا كان مصدره . من بين هزلاء
الامريكي مور يسون الذي يحرق تمه امام اليتتاجون
متهيا رؤسامه المسكر بين والديين مستوليتهم عن العنف
الذي جارس في فيتتام
ريدظة العف اشكالا متسنفة.: متها ذلك العف
الكاسين في مارائسون السرقص في ٠» حيلة الكساس
]. جيه ه . هذا الج من اكثر اجزاء المسرحية تأثيها
فنحن نرى راقصين يميط بهم بعف القاولين والنشين
الذين ارتدرا الملايس المدنية . والار ركسترا الذي يعرف
اموسيقى مكون من رجال الامن الركزي . جر امسابقة.
عامة يشبه جو العمل في المصنع . فاللاحظ ان المسابفة
القتصر عل يعض العامتين والماسلات . فلا السارون
مساعب العمل ٠ ولا رجال البوليس برقصون . الاوال
بكتفي بالتتظيم + والأخرون يشرفون على جسن سير
المجسرعة ب يشجمون المجهرة السراني . وابعماة الذي
يسقطون من فرط التعب في حلية الرقص يتولاء رجا
البارون الذين يستخدسون في ذلك اكسسوارا يشية
اغلات
سرح متقجر
كان لايد من الحديك عن عصر استغلال الاتسان
للانسان بلفة مسرعية جديدة , داال ابنية صرعية.
جديدة ايضا . لذا , رفض جاني الابنية انقليدية . قفي
٠ حياة الكالس أ . جييه + يهل دور الكانى عدة ععليت
أختلف اعيارهم . بذلك عبر المؤلف اتقفل تعيير عن
استمرار فهر العامل عير مراعل حياته الختلقة.
واستيدل جاتي اليمان المسرحي التقليدي مفهوم أخر
لساك ؛ فهو يستعيد الحدث بماضيه , وحاضره
ومستقيله . واطلق على هذا الزمان اجديد اسم الزمان 2
الامكانية » , وربط بيته وبين أسكانيات الاتسان
ل
+ يختلف اليسان المسرحي عن زمن الساعات , و يصيع
تلك الامكانيات التي تجدها في الانسان » . رقضع
المكان المسرحي لتغيير من تقس التوع . فهشاك مكان
معين يخلق كل الاماكن المكنة.
به اغنية عامة .. » مثال كلاسيكي للربط بين
اليسآن الاسكاتية والمكان الاسكانية . قفي هذه
اللسرحية . يتحول اليلاتوه الى خمسة اماكن يصور كل
متها فاعة عرف في ليون , رهسبورج ٠ وتور ينو . ولوس
انجشوس ٠ ويوسطين . من اثم , لاتندور الاححداث في
اللايات المنحدة فقط ؛ يل على مستوى العالم مياشرة
اما عن زمان المسرحية , فهر لايقتصر عل لذكر القضية.
في تاريخ معين , فهسو يواكب تاريخ المركة العرالية.
الامريكية مت نعام 141 حتى ايامنا له
وكسيا ما وصف سيرج جائني بالسه ٠ مسرج
متفجر» . وبيب أن تفهم هذا الوصف بعنبين , فهو يدل
في أن واحد على مأساة الائسان المعاصر وعودة التاريخ
والمالم الى ختية المسرح , و يعني ان الزمان - الامكانية.
والمكان الامكانية يصبحان تير ملحسيا عن امتلال.
الانسان المناضل للتاريخ وللعالم . وبالتالي . لا يكن
فصل الاستمراربة التاريفية والتضامن المضرافى عن
اتنجير الابنية التقليدية , في حركة جدلية صرقة.
بنشى المركة الجدلية . لنذف السرعية التظسيم الل
فصول ومشاهد ولوحات لانه تفسيم أل لا يمكن أن يعير
عن زمان ومكان غني . ويستبفل جاني هذه الاسياء
التقليدية باخرى ميتكرة تدل على مختلف الاجزا المكولة.
السسرحية . هناك مشلا ٠ العودة الى الوراء » ٠ و العردة.
الى الامام » ٠ وء التقديم اللشذكرة » . الخ ... واسياء.
أخرى متباينة تسم جميعا محارلة موجهة الى الذاكرة
ومثل هذا التتقسيم ليس فواصل قحب ١ فهر يدل في
الوقت نقسه على الرثية في مطابقة الشكل اللمقصمون
هذه ملامج من سرح جاني السياسي ؛ ذلك
اللسرح الي يشعر الانسان يانه معنى ب ٠ اينا كان
لان كانيه الت بالنفاع عنه وحته على مناهضة كل ما
يعترض سيل جريته + وكراضته , وسعانت ٠. 18
بقداه د - سامية أجمد أسعد
افتلف الاخاتي اليمنية ياغتلاف الجزه الذي تصدر
هده من اجزاء اليسن ٠ فهناكه على سبيل المثال الاخنية.
اللحجية الصادرة عن منطفة لمع الني تيصد ساة.
عدر ين ميلا عن عدن لقريا . وضاك الاختية المدنية ,
ومسي الفتلف عن الاختية اللحببية بالرقسم من فصر
المساقة بين البلدتين . وهنا الالفنية الصتصانية التني.
تعر جزها من السراث القني , لانيها اقداز عن بفية
.الانغاني بأن ا ريه بعود با الى القرن الشامن اللهجرة.
عندما بدا الشعراء اليستيون بنظمرن الشعر المعروف في
اليمن بالشعر الحسيني في قوالب أشيه سا تكون بقوالب
الشعر المسمط والمرشحات الاتدلسية +يد ,سلوب ابه ما
يكرن بشعر الزجل في تحررء من قيود الاغراب والفصلعة
والعررض اجلل انتصح
بيد أن الشصسر الحسيني المستصمسل في الاقنية
الصنمانية بكاه يكون فربيا في الفاظه من الشعسر
الفصيح كيا بيدو من كليات الاغنية التالية
السيوق
الفعسسى يواسي
ام سيان
والكليات للشاعر اليني أبراعيم جحاف المترفي عام
0109 ه , وهي كيا ترى قصيحة في كلاتها . وقد سلك.
الشاعر بها الوزن العروف يالقوما وتررضه مستفملن
نعلان الي يقول دا صفي الدين الخل في كناب
العاطل الخالي ( صى ؟17 .9 ) انه اخترع في العراق.
مع وزن اللوايا في المصر العباسي الال + وهو يع هنا
كبا ترى في غالب الشعر المسسط - اما القالب المرشيع في
شمر الاخاني الصنعانية فسن احسن الامثلة عليه فول
عيد لعن ين يحبى الألني المشرقي عام +118 هد
بغ سارب" ار من انهانه
يوينك اللسمع ولوق
انيت * السب الدمن اظاة 9
في شنك ظية الوق
ضة, . مضب
قم
اللامة
العربي - العبد 82؟ قيراير ةا
نية»* مس امقة
ووزن هذا الموشسح هو كبا ثرى من ملع اليسيط
١ مستفملن فاعلن قعولن ) . ويفتلف الموضصح اليشي.
عن الموشع الاندلسي من حيث القالب في أن الجزه من
.ققرة الموشع المعروف بالطلع في الموشع الاندلسي يتكرر
في الموشح البمني مع كل ققرة . ويقال ٠ توشيح » ما
يعرف ه بالدور» في الموشج الاندلسي , وه تقفيل » لما
يعرف ٠ بالقفل » وتكتب في أخر كل ققرة ما عدا الاخيمة.
في المرشح اليسني كلمة بيت التدل على نهاية الفقرة
قالب ثابت
وهناك قالب ثايث للاغنية الصنمانية يسكون من
اقصيدة تنظم الاشعار الا فيها قاقية واحدة والاشكال
الثانية قافية اخرى . ومن أحسن الامثلة علل ذلك مما
جاء في قول اجد الفتي المترفي عام 1781 م
مل من شي السباح
ويسط اظه اليم
لشم الفسرى | الاح
تتتشى | على المريد99
ٍ- ازيد
20 الله اطلاج
استبع اقة | الصيده
اربية | القرط 0 لالإفاح
سي المالي “5 البني 09
فضي يلظ عسكم
رقيل الطرى شهيد
عفاةة اشكة اعم
صل اليد اما تريد
.وهو من مجزوء الحفيف ١ فاعلائن مستفملن ) وقد
دخله ء التذبيل » قصار » فاعلاتن مستفصلان ٠.٠
ويلاحظ خفة الوزن وتوغي الشاسر الرقة والسلاسة
والفصاحة في اختيار الكليات وصياغة الشراكيب ؛ بل
التزاسه الفصاحة في كل الكليات ما عدا الكليات
داح »و ء علد » و حال » بل ( #) ان استعياله
.» الكلتان م عاد ) 8١
.) علقيان ( العربي
ل
» جرد صوت لوجع + يدلا من « أ » والاء واد صوتان
© هكذا تغني صنعاء
١ في الشطر الاخير ) معناها جف ل دمع
اما الاغاتي اليمنية الاخرى فهي اكثر لصرقا باللفة.
الدلرجة , بل ان الاغنية الصنعانية لتمتاز بانها تستمعل
الشعر القصيح اعيانا وعندتذ بقلب على كلواتها سلوب
القصيدة فات القاقية الواحدة . رمن الامئلة على ذلك
القصيدة التي تقنى للشاعر بن هتيبل الذي عاش في
ااوائل عصر ينى رسول وامتدح في شعره ٠ املك اللظفر
بوسف بن عم » في النصف الاول من القرن السابق اما
القصيدة الني الى ققد قالها في مدح احد الاسراء
الزيريين وقد جاء في مقدمتها الغالية
انا من تاظري عليك اغار
لكلمة « عميد ء يعنى العاشق ,لتدل عل ان القصيه جب مين وجتية وار
بهذا الشعرهرالطبنة المنففة ويؤكد ذلك اسلوب القصاتد من بحياك بالتقاب بالا
الاخرى ناذا رجنا الى القصيدة المسطة التي اوردتا شيش العقول 0 «الابصار
بعضها لابراهيم حجاف تجده يقول في فقرة ثالية. من ميري تيا سيا ولو طر
1 3 8 افة هين إن عان قلب لجار
هنا يز افش التي ورآت عنفرقي انها لا
ل التي في عاتبه تجار
2 606 2 يوحت شرام الشياب اشهى الى النف
مك عه" «فساله عن وان كان في السيب الوقار
سا ايشم فلع عن مله ان
فيد تن سرحي و ريه
قسن سس لأسي
نارفا" الي شان 29 وللسسزيد من كليات الاغنية الصدمسائية نحيل
القاريء الى كتاب » شعر الفناء السنعاتي ٠ لكاتب هذا
افاي رجل غير مثفف في اللفة العربية يستطيع ان المقال ل
يدرك أنه في الشطر الثائتي من البيت الول استعسل
الشاعر«
» الزائدة ويقهم ان عبارة « رقا لي شان » استعاء محمد عيده غائم
١١ بتي (1) عففة من اوطأني بم التي (5) خاتق بالسان (4) حللت (4) ظل ١ ل يؤر 090 شلاكة
() ساك (4) بيريقك )٠١( اجيث 11) الام من ثيانات البادية (15) جع علق يكسر السين يجو في النخلة بناية
لقره في الكربة (17) شلك الزمر ين تظمه عقيدا 14) قشقرء اتنذ من الزمر الخصانا يزين با رأسه (36) لزاله
(1) فروع التخل (17) يمنى ٠» برضه » في اللنة اللصرية » وأيضا » قي القصيح (18) وامقرد يتى .با مفرد فكتيرا
اما نستصمل « وا » جسنى « يا » النداء في الشمر الحسيتي (18) يست الملو(+؟) يقصد به الاسنان املجة (1؟) منققة من
رقأ (11) مخففة من تتأن بست الدمع (37) القتير : الشيب . والاقتار< عتيق الثفقة.
وى
بقَام : الدكتور زغلول راغب النعار *
منذ متى كانت الارض ٠٠٠ ؟
سؤال معير شفل بال الانسان مئذ القدم تعرض له
الدين باجابات كلية شاملة تاركا التفاصيل للجهد البشرى -
وحاول المفكرون والفلاسقة فى كل عصر أن يجدوا له جوابا
مقنعا فساروا بالناس فى متاهات من الظتون ٠ ثم حاول العلم
التجريبى ان يعالج تلك القضية فصادفه فوذلك ثىء منالتوفيق »
وفبل ان اخوت فى تفصيل اللحاولات الملمية الملماء تتديرها ٠ وانها لا يد وان سيكون لها فى
التقدير عمرالارض٠أود أن اؤكد على أن الدموى يوم من الايام تهاية . يعاول الملماد استفسرا»
بازلية العائم كانت احدى دعاوى الممارضين القضية كيقية حدوتها من مجريات الامور فى الكون المعيط
الايمان بالنه « فجاء العلم التجريبى باجايسة با وان كان احد لا يستطيع الجز,
اناطمة فى ذلك بان الارض اكتى انعيا عليهما
مستعدلة بالية ٠ كانت الها فى الاسل يداية حاول
* استاد الجبودومية بجاسة اليتروك «العاد الظمران اللملكة المربية السهرفية
11
اند لفت هكرة ازالية العالم التى اتاد يها يعس
اللحدين - فهؤلاء هم قدماء امصريين وهم على
ماهو مائور - اول من سيتوا افكارهم عن انشاة
الارض ٠ يومتون اويمتلوتها برسم
تقليدى يبدو فيه ملك الهواء » شو + اين ملك
الشمس .امون رع» يقصل اخته نت اى «السماسيعن
اخيه كوكب الارض ٠ أ يينما باق
٠ أمون رع » تفسه كان فد ولد من ؤهرة اللوتس
الثامية على المعيط الاكال *
م تاه فلاسفة الافريق وفسى متدمتهم
اناكسرمائدر 8028110307 الذى ولد فى حواتى
عام 31١ قبل الميلاد وقد تغيل الكون فى ميدائه
على هيثة مادة اولية لها فسرات حركية كبيرة
ومتنشرة التشارا هائلا فى الفضاء الكوتى.كما
تفيل ان العر والبرد المستمدين من حركة المادة
الاولية د اديا الى لكون كل من الارشن والهواء.
بالاضافة الى حلقة معيطة من تار ٠ وان التجوم
الدانشاث من النار والهواءيبنما نشات العيوانات
والنباناث من مادة الارض اتعت تاثير الشمس ٠
وفد شمل ذلك ايضا فوظته الجنس اليشرى التى
أتقيته هن مبدا الامر على هيتة الاسماك +
وف تلى اناكسيمتدر فى ذلك القيال القصب
كني من هلاسفة الاغريق تذكر منهم اكسيتوفتيز
36008010 وهيرودوت + وارسطو وافلاطون»
الذبن اتقسموا بين مؤيد الفكرة لزلية المالسم
ومدافع عن فكرة الغلق ++ . وان كان الذيين
دافعوا منهم عن فكرة لق الارض الم يذكروا اننا
امتى كان ذلك 0000
اول اشارة
فاولاشارة مدولة عزتاريخ خلقالارض - ترجع
الى الكثايات الهتدية القديمة ٠ فقى احد الكتب
القدسة عند الهثدوس ويعرف ياسم مالوسمترى
كنا 80 ا ويقال إن جممه على هيثته
العالية قد تم فى جوالى اقب الميقاد -
يقدر ماضى العالم وحاضره ومستقيله يتهار واحد
فى عياة براهما ٠ تهار مقدراه 4570 مقيون صنة.
من سنينا - وفى اخلال ذلت التهار البراقصى
اتغلق #شيا معدودة من اللانهانية *
وقد افسم تهار براهما الى اربعة عشرة هورة.
كيرى تنوم كل احها -«رهائرة7 سنلة
يالاضافة الى ومضة لهالية مدتها + درهلارا
اسنةاء من يعدها بيدا اليل براهما حيتما يقدر
التمسود أن يتدمج فى اللائهائى ٠ وتتتهى
الحياة فى عالت +
وسدة اليل يراهما كسدة تهاره -161 مليون
استة امن استينا ٠ وخسب ذلاد التقويم الهندى
القديم فان العالم لايزال فى حورته السابقة من
نهار براعما اى فى منتصف عمره تقرييا وقد
انقضى الان ا في 1417م #طعر كر قزل
استة على اخلق الارض +
اوثمليقا على يوم براهما هذا يذكر البالسم
الاسلامى الكبير ابو الريعان معمد بن احمد
الجووتى - اللولوذ فى الثائى من فى العهة ؟ تيف
اللوافق 4 من اسبتمبر اسنة 477 م فى فربة من
ضواحى مديتة كات عاصمة دولة رارم .
والتوفى ة -10ه الموافق 44١٠م يعدينة لفزئة
بدولة خوارؤم فى مولقه كتاب البيرولى فى
اتعقيق ما اللهند من متولة منيولة فى العقل الو
مرنولة الثىء الكثير الى لخصته فى ص 701
بقوله : كل ماكان عديم النظام او منافضا يسابق
الكلام تقر عنهالطيع وملهالسمع.وهؤلاء فوميذكرون
أسماء ككثيرة تتتهه يرعمهم على الواحد الاول أو
علي واحد هوته مشار اليه . فالا جانوا الس
مثزهذا الباب اعانوا تلكالاسماء لعثي ين وقبروا
الها الاعمار وطوئرا الاعداد فهنا لغرضهم .
والميدان غالع المند غبرواققف الا بالفملء الابقاق,
هم الايتلقون قيها أيضا على غيه واحد لتشرق
معهم فيه كيف اتصرفوا ٠ ولكتهم يختلقون فيها
كاختلافهم فى ابعاض اليوم المتعطة من الانقاس
ونسنا تدرى على وجه التعديد الاساس الذق
يتى عنيه يوم براعما ومضاعفاته ٠ الا أن هذه
تيدو اول اشارة مدونة عن قدم الارض طالة
يكن
العربى المند 388 ب فبراين *هة9
سغر منها الئاس حتى اليتت الدراسات العديثة
أن نهار براهما القيالى ومداه +17 مليون
غو اقرب قم معروق الى عمر الارض كمسا
نته الدراسات العديثة 470 مليون سئة .ل
على الرغم مما يكتئف الك من غموضي
اداى البيروني
ويذكر البيروتى فى كتاب اخر اله عتواته
تعديد الاماكن التصحيع مسافات المساكن » اتعت
بوضوع ٠ تاريغ خلق العالماء ص10 صرية9 :ما
٠ ولقد يمكن ان يتقدم مبدة الؤماق
وخلقالعالم كل ان من آناء الزمان نفرضه يلعقلة,
كما يعكن ان يتقدمه يالاق الوف سنة بعد انه
انكون مسسودة معدودة لتتملق بالوجود »والمرجم
فى هذا الى السمع من الصادق , فاما كتاب
الله عن وجل والآثار الصحيعة فلم تنطق بلك
البتة ٠ واما اهل الكتاب من اليهود والتصارى
وفيرهم من الصابشين واموس امتفقون على
التاريخ بالانسان الاول ٠ ثم مقتنفون فى كميتة
اختلافا كثيرا -
اثم يضيف +» ولا تعلم من احوالها ا الارض
الا مانشاهد من الاثار التى تعتاج فى حصولهاائي
مدد طويلة » وان اتنامت فى الطرفين كالهيال
الشامقة التركية من الرضراقي املس الفشلفة
الالوان الؤتدفة بالعلين والرمل المتعجرين عليها
افان من تامل الاسر من وجهه وآناه من يابه عالم
أن الرشراض والعصى هى حجارة اتتكسر مين
الجبال بالاتصداع والاتصدام , الم يكثر عليه
جرى الماء وهبوب الرياج*وينوم احتكاكها فتبلى
وباغذ البلى فيها من جهة زواياها وحروفها حتى
يذهب بها فيدملكها , وان الفتات الثى تتميز
عنها مى الرمال ثم التراب وان ذلك الرضراض
اجتمع فى مسايل الاودية حت اتكيست يه +
وتغللها الرمال والتراب فاتمجنت بها واتدفنت
فيها وعلتها السيول ٠ فصارت فى القرار والممق
بعد ان كانت من وجه الارض فوق + , ولا
وجدنا جبلا متجبلا من هذه العجارات الى بوما
اكثره فيما يينها » علمنا ان تكوته على ما
وصفناه وانه ترد سافلا مرة وعاليا مر اخرى
.وكل تلك الاحوال بالضرورة ذوات اؤزمان مديدة
د
غير امضيوطة. |لكمية وتحت تقايير غير معلومة
هذا الفنهج القكرى الرائع فى منافشة العمليات
الجيولوجية وادراك حاجتها الى مند زمية
عغويلة ٠ وفهم ذلك كمميار التقدير عسر الارض
هو احد الاسس الرئيسية فى معاولات الانسان
التقدير عمر الارض اليوم » هذا بالاضافة الى
المديدمن تلاحظاتالجيولوجية التوسجلها اليووني
فى كتايه وثاقشها باصالة علمية واضعة ٠ ووصل
متها إلى استنتاجات عديدة تنسب اليوم خا ال
عالم بريطانويدعى جيمس هتون اتوبسد البييوني
باكتر من المائمائة سنة ( 1/40 م ) ولكن ©
مما يؤسف له ان هذا المتهج العلمى الاصيل الم
يحمنه من يعد البيرون كثي من المسلمين على
حد عنمى ٠ والذالكانجد كثب التاريخ الشهيرة من
مثل كتاب » الكامل لابن الال » وكتاب تاريخ
الرسل والخلوه للطبرى ٠ وكتاب بروج التهب
النمسمودى ٠ وكثالك يعض كتب التفسير مشسل
جامع البيان عن تأويل اى القران للطبرى ٠ و
التفسير الكيير المفقر الرازى وفيرها ترجع
فرفضيةتاريخ العالم الى الاسر اثيليات المدسوسةالنى
لا آساس الها على الاطلاق فى الاسلام , ولا سسئد
الها من استنتاجات الملم العديث *
افمتا بذكر ابن الاثي فى موضوع ٠ القول ف
جميع الزمان مزاوله الى اخره ما نصه + , اختلفت
الناس فى ذلك فقال )ين عباس من رواية سعيد
أبن جيي عله سيمة الاق سئة ٠ وقال ذهب ينضتهم
الى ستة الاق ٠ وقد زعم اليهود أن جميع ما الت
واثنتان واربعون سنقه؟
٠ وفالت اليوتانية من النصارى أن من خلق
آدم الى الهجرة خمسة الاق سئة وتسعمائة والنتين
وتسمين ستة وشهرا ٠ وزعم ائل أن اليهود انما
انقصوا من السنين دفما منهم النبوة ميسى اذا كانت
صقته وميعثه فى التوراة ٠ وفالوا لم يات الوفت
الذى فى التوراة الذى عيسى يكون فيه . وهم
ايتتظرون بزعمهم اخروجه +
٠ وفالت اموس أن قدر مدة الزمان من الدن
ملك جيومرت الى وقت الهجرة ثلاثة الاق وماثة
اوتسع وللائون سئة ٠ وهم الا يذكرون مع لاك
اشينا يعرف فوق جبومرت ويزعمون انه ادم عليه
الام >
هل حدث فى التاسعة صباحا ؟
ويذكر الطبرى فى مطلع كتايه » تاريخ الرسل
والملوك » شينا من ذلك تعت عنوان ٠ القول فى
كم #برجميع الزمازمنابتدانهالاتتهاته واولهالى
. وواضح إن الله تمالى لم يعند لنا ذلك
بنص صريع فى كتايه ٠ ولا فول ثابت عن ائينه
ورسوله (صلى الله عليه وسلم) تاركا ذلشلجال
انشاط المقل البشرى واجتهاده ٠ ولكن اليهود
والتصارى والمبوس كانوا قد اثاروا هده القضية
وحبدوا لانفسهم اجابات عليها الم دسوها على
الاسلمين فواحاديث غبرمتصلة الستدومن ذلك ما
ما اورده ابن الاثير نفسه فى كتايه م الكامسل
1٠6 714141 )»فى تعليق على مثل هله
الاحاديث ما لصه + ٠ اعرضت متها خنافاتها المقول
ولو صح استادها لذكرناها وفلكا بها , ولكن
العديث في صعيح ومثل هذا الامر المنظيم لا يجو
أن يسطر فى الكتب يمثل هذا الاسناد الضعيف ٠ *.
ولد ان الاوان لكا أن تطهر كتينا من متسل
هذه الاسرائيليات الندسوسة ٠ فلم يكن المسلمون
وحدهم الذين دست عليهم هذه الافكار اليهودية
غهذا هو رئيس اسائقة ابرلئدا جيمس اشر يعلق
فى اسنة 1766م ويناء على فراسته السقسي
اموجووووووووووو ووو وجوووووو ووو ب وووو و ووووجوجو ووو يموجوجوجووو
العياة مستشفى !
© قال الشاعى الفرتسى شارل بودلي الذى مات ققيرا
تمسا يضف الحياة مع المرض ٠, الحياة مستشفى ٠ كل مريض
افيه يبحث عن سريى جديد فى اغرفة أخرى لانه يعتقد باه
الى فراش غير القراش الذى ينام عليه فسوف
تفارقه علته حتى اذا أحس بأنموعد تركه للمستشغى قد
اقترب ٠ تمنى لو أنه بقى قيه! »
اذا ات
ألممجهي يي جيييييييييييييييو
© منذ عتى كانث الارضس
انتكوين واخيار من ورد فيه من السالفين الى
ادم عليه السلام - أن الارض قد خلقت فى تمام
الساعة التاسدة من صباح الثاتى عشر من اكتوينر
4-4 قبل اميلأد. بيتما اعلن جون الايتفوت نانب
رئيس جاممة كمبردج اتذاك ان خلق الارضكان
فى تمام الساعة التاسعة من صباح التاسع عش
من سبتمير من تفن العام » وقد ضمن ذلك ف
طبع املك جيمس من الانجيل الم يكن يسمع باكثر
هن ألفى سنة قبل ذلك كممن اقصى للارض +
هذا القصور المقل فى اتحديد عسل الارض ابله.
امن جاتب اغر غيال مسرق فى مد عر الارضس
الى مايشيه اللاتهاية ٠ فهذا هو المؤرخ الفاصر
الامريكى الجتسية الهولتدى الاصل هندريك وليم
افان ترون الكتوفى استة 1961 يسجل فى كتاية
اقصة الانسائية اسطورة اخيالية مضموتها اله في
الصىالشمالعند ارضرتعرفياسوسقيثيود للدل 0/117
توجدصغرة مكمبة الشكبيلغ طولضلعها ماتقميل»
يزورها مرةكالف سنة طائرصفي اليسن منقارء
عنيها , وعندما تفنى تلك الصفرة ٠ فان يوما
واحدا من ايام الغلود يكون فد القضى + ومسن
أن هذا الكتاب طبع ثلالين مرة وترجسم
الى النتى عشرة الفة وحاز ميدالية أدبية فى صلة.
1477 , وائشيه بين ذلك وبين الاساطير الهندية.
القديمة كبير , وكلها ارهاصات دحضها العم
التجرييى يمنهجيته ونتائهه كما سنفصل ذلك
فى مقال قادم أن شناء الله - -
الظهران د ٠ زغلول راغب محمد النجار
وجو وووو ومو يو ووو ويوميييي
اوجججووجوجو وج ومو وجو جو ووجوة و دجوو ووو مويو ووو يو وييوهيير م ههيواً
لجل
بقلم : الدكتور شكري محمد عياد
- لا آعد
بينا كان جبيل يصره في الصحراء الشاسعة . وهر
يدور على مصوره في كل المساء . كانت هذم القكرة
البسيطة ٠ القاطعة ؛ فى عفكه . أشيه يكائئات هلامية
مرعية مع ذلك . تعيثى في الأعراق السرداء . كانت هشه
الأحرف الحسة لا نكاد تتاسك حتى تقوب من جديد فق
اتدقق تبارين من الرغية والرهية , فيشعس يلم شير
0-8
- بالتأكيد . موريات المرور لا تكف عن قطع هذه
الصحراء قعاا وإياا بالليل والتهاز
اعلى أبفى في هذه الورطة أكثر من ساحتين
- اللصومى ١ أين يكمن اللصوص ١ هذه الصحر
اللكشرفة الناسعة أكثر أمنا من أي عدينة مردحة.
- اشمة حيوان واحد يكثر في هذه الصحراء
- انث اأحفظ بيث التي
الميصة
بقعل ال
الم بر ضيعا في حيائه . ل يذكر انه رأه حتنى في
حديقة الحيوان ولكن الكلمة نفسها ترعيه . أهي فكرة
أم أن الانسسان يؤكل يعد الموت +
أغلية الحية هي المغلرق الرحيد لالد
سرج نحو ياب السهارة ولكته تذكر شين . فاطرج
من جببه الأين متديلا أبيض ٠ وريطه في ٠ الشيكة »
من خلف . فكر لظة ثم اخرج النديل الثاني من ييه
الآيسر . وريظه قي الشيكة من الأعام
عدم المي بتمتمة خافنة . مدغومة ولكتها تكفي لان
العربي - العبد 08؟ - قبراير 9
يسمعها ويقهمها الستمع الرجيد النذي كان موجبونا.
عاك
جب الا ترك شينا للظروف . يعض الاغيياه ٠
حين لا يرون نور سيارة في الامجاء المقابل لا يبالون أن
اخلوا اليبين او الشيال
هه ؟ في المقعد الخلقي علبناء كليدكس ٠ , غير تلك
التي امامي.
اغلق باب السيارة , ضغط زر الامان , ادار مقيض
الزجاج . حرك راقعة المسند . نظر وهر مضطجع , عيناو
نصف مغلقتين الى المسافة القصيية التي تركها في أعل
الزجاج تكفي للننفس بلا شك تتهد مستريهنا
- يقولون أن هواء الصحراء في المساء شيء رائع.
أغيض عينيه . تتفس بعسق , هواء الصحسراء
خفيف , له رائعة ثنساذة , نتيط , بل أرهسن عريد أن
يكتسع العالم . ملأ رئتيه منه . سار مبتعدا عن السيارة.
يمس نفسه عسلاقا . عاليا مل الميل خطوته تطبري
البلاد . نظرته لفترق السموات ٠ يسمته وائقة كاله
الم يد يمس بالارض من شه لم يعد بحس
باعضاته . كان يسبع في علصر عيب كانه ساب
متوهج , كانه نار فضة ٠ لم ندم سعلاته فير لحظة فقد
خطر له انه يتحول الى اشعة ومن يضمن اله أن يجتمع
بعد ذالك رلا يذوب في هذا الكون اغائل »...
- استقفر ل المظيم ١ استققر اله العظيم ١
كانت الشسس معلقة على حافة الاق . أشمتها
الأفقية تنفذ بخبث من خلال رموشه وجفونه ٠ وجمرتهنا
الذهبية الساطعة تتسكب على الصحراء في فرح أحق ,
افتعيل الارض كلها سبيكة واحدة هائلة , خفق غليه
اتذكر انه قرأ في بجلة سياس فكشن « موضوعا عن السفر
بين الكواكب , تتبأ فيه الكاتب يان الطريقنة الاخيبة
الي سيلج اليها الانسان للتغلب على المسانات
الشاسعة بين الاجرام السياوية , هي أنه سيقيم محطات
اشماعية على تلك الاجرام ٠ وسيكون على الراكب الذي
يريد أن يسائر الى كوكب الزهرة معلا ٠ يدلا من اضاعة.
بضعة أشهر في هذه الرعلة , ان يذهب الى المحطة
الاشعاعية ويدخل في جهاز خاصى ٠ يشيه كيسولة رواد
ييل
القضاء الآن . فيتحول الى اشعة : وبعد يضعة ايام ققط
يكون قد وصسل الى كوكب الؤصرة قتعيده مخطعسه
الاشماعية مرة اغرى الى حالته الجسدية.
الابد أن هلء القصة هي التي أيقظته من اغفادله
القصية . سيكون الاتنظار عضا وطيفنا حين يكون
الاتسان في حالته الاشماعية واذا طال السفر بضع
سئوات ضوئية فلابد ان يصاب بيفقد الذاكرة , هذا
بديهي . سيكون الاتنظار نمضا ويفيقا في هذه الصحراء
حين هبط الليل لا خالد الا اللية الحية . كم الليلة في
الشهر القسري , ليس الديه أدنى فكرة . حاول أن يتذكر
صورة النجوم ( كيا تبدو من الارض ) . هناك ما يسمى
الدب الاكير , أربعة نجوم تكون شبه منحرف وتتصل
با ثلاثة أخرى تشيه ذيلا خير مستقيم . طاما ذكرنه
بطائرات الورق التي بلعب بها الاطفال القد كان لهم
مزل في القسرية ٠ وكان ببيث على السطع في ليالي
الصيف , كسائر أهل بينه . وو بالتأكيد قد رانب
التجوم في الليالي اللظلمة . وهر بالتأكيد قد لعب يتلك.
الطائرات الورقية . نعم القد كان طفلا , حلنا كان طفلا.
اليته يتذكر أيضا كيف كان بريضة في رخم أصه . ل
خالد آلا الحلية الحية
على مرمى البصر عينان تثقيان الفلام ؛ رتقتريسان
بسرعة , اريف . تعلقست عيتساء , هو بالفسرءين
الساطمين . أمكذا ينظر المصفرر الى عيني التعيان .
عرف من النور انفرش على جاتبي السيارة أنها حافلة
هل ينزل ويلوج هم بالتديل ؟ عندما قرر الك كانت
الحاقلة قد مرقت يجانيه . خطفت عينيه لمحة من باطنها
الكشيء ولكن الصورة اكتملت من تلقاء نفسها : الس
الاي الحسيم . الاحاديث الماتيية لشي لا تتتهي
لض الفزقة . ريا قيلة مختلسة في المقمد الخلفي . تتهد
بحسرة . لا أمل في حل اثناء الليل . لا يمكن أن يثق
يأحد . لا يمكن التزول من السيارة . خطرت له فكرة
سخيفة ؛ ماذا لو اراد قضاء حاجة ؟ قرر آلا يأكل رلا.
يشرب حتى لا يبد تفسه في هذا لمأزق . إنه من الأصل
الا يحب أن يتناول شينا وهو مساقر , أفضل ما يعمله ان
ينام حتى الصباح . يقدر أنه توقف ليستريح ولكن النوم
الا يطاوعه داتها . الآن اكثر من أي وقت . الينام يجب أن
يدير اللراديو أو بيدأ قصة طويلة في ٠ السيانس
فكشن ٠ ولكنه بهذا يفرغ اليطارية . رها تصف ساعة
فق الى ان يشعر بالتماس ٠ التور ايضا يطرد الذتاب
والحيات | ارتعد لا يمكن ان ينام بعد ان خطرت لله عع
الفكرة ليسى . اعتمد على ركيته ٠ واستخوج عن كومة.
على المقمد الخلفي عددا من اعداد السياتى قكتسن
اضاء نور السيارة وقرب اللجلة من عينيه . اخذ يقلب
صفحاتها حتى عثر على احدى القصص الفضاتية . تل
اله فكرة أن الارفض شيء صقير جدا , مجرد هياءة في ذلك
الكون الذي يضل العقل في تصور ابعل . لا شلك ان
فى هذا الكون كاثنات أرقى من الانسان . لا يعنيه آنهم
نساة , لا هلكون أي حمس اخلاقي . حسيه أنهم أقوياء
الاشك انهم أيضا أجمل من سكان هذا الكركب . لا شك
أن ولز كان متجيزا جدا عندما صورهم بتلك الصصورة.
البشعة . رلكن النهاية رائمة حفا ؛ لا بهزيهم الا
مكروب صغير . لا خالد الا الحلية المية . كلل المزلفين.
بعسده تأشروا به . طيسا لم يصودرا يصورون سكان
الكراكب في تلك الصورة اليشصة . صورة الزواحف.
الثي نشيه ألاث عدكيونية ضخمة . أسيجرا رالا
ونساء متنا + رها هم عين واحدة ار ثلامة يون بدلا من
عينين . رلكتهم مولعون بالتدمير كأولتك الذين صو رهم
ولز. انا عيد السلام التشلرطي ١ ولو اني ل أحب هذا
الاب ) اشائف ارالك الواقين - وسأكتب روايني
الخاصة التي أنصف فيها سكان الكواكب الاخرى
الولم يكن هزلاء لقم اكثر عضرا منا ما استطاعرا.
ان بأتو الينا قبل ان لذعب البهم . اذن فهم اكثر كا
وافضل من كل وجه , وذ اساموا معامانا انحيانا لأا
تستحق ذلك . هقم الحادئة مشلا مير معقولة : مان
يحرقون المنزل على أصحابه ؟ كان يجب عل الؤلف انن.
يقدم لنا سبيا مقنعا . والمصور أيضا خياله سقيم , فليس
في الرواية نفسها ما يحتم ان تكون هم عين ثالثة في ال
المبهة . لقد شوهت جمال هذه اللرأة . انظر اليها يدون
هذه المي اثالثة : اليست باهرة الحسن ؟
تنه عيد السلام النشلوطي الى ان وبا ساطما.
يغمر السيارة . حرك مفتاح الثرر بيذ مريفة لا يزال
الضرء ساطعا , سبع صوتا فيه غنة وبحة ورعشة . كان
# اشر
الصو يأني من ,ركن مظلم خارج السيارة بعد لحظات
كان في ملقاته اما , لا يقصله عنه الا زجاج النافذة ٠
وجه اشقر يعلوه شعر كتاني له خصل مستديرة كشعور
الاطفال
عتدما اطال النظر قليلا بذا اله الوجه شديد
الشحوب . كأنه لا لون له . وكانت خضرة المينين مائلة
الى الصفرة وكأنهيا حجران كرهان شفافان . ولا حظ ان
السترة التي كانت مصنوعة عن مادة تشيه الجليد ,
منتفخة قليلا على الصدر , فاستطاع ان يجزم يان حدائه.
امرأ
وسبع الصوت الاغن الاب المزتعش مرة اخرى
وفي هذه اثرة لاحظ النغرات تشيه تلك التي سبعها اول
عرة . ولكن حار في تفسيرها وقييل أن بهتدي الى حل
كانت صائته تتطقها عرة اخرى يشيء من القضب
اتهلل وه فجآة
نعم انا هم ... عيد السلام الدشلرطي
السم يكن يتخيل ان هذا الاسم الفبيح يكن ان
يكتسي كل هذء الرقة والتعرمة .. ولكتها تطفت باسنه ,.
ما في الك شك )
كان نطقها للحروف شبيها + الى عد ما , بالنلسق
الانجليزي ٠ ولكن كانت اله الكثة خاصة ذات هارصرنية
فنية . جملت من الصعب أن يكتشف السامع النضمة
الاساسية للعرف
الم بيد على الوجه الاكاقر الشاحب القصال ما
ولكتها واصلت الحديث بالانجليزية
- هل لعب أن تفي معنا ١
الم يكن العرض مفاجنا اله قاما . من زمان وهو يحلم
بالسفر الى كوكب اخر . كان ينقد مثل كثير من الناس.
أن المياة على هذا الكوكب الارضي مستحيلة . ولكنه لم
.يكن يتصور أن الحل سيجيته سهلا في صورة هله
القاة الجبيلة
كانت الفتاة تشير الى مصدر الفوه ٠ جسم معدني
كير مستدير . لم يستطع عبد السلام أن يتبين معالله
جيدا لانه كان مختفيا ني شبه ظلام
1
العربي العند 790 قيراير “9
- اتريدوتي حقا ؟
5-8
- انا بالقات 1
دف
بدا أن الفساة لم تكن متعودة على هذا المار امعد ٠
نقد كانت في » نعم » الاخيرة البرة حدق آخافت عبلدا
السلام فتستم معت را
لم اكن اطن اني سعروف خارج الكرة الارضية.
جاءه الصوت بجزيد من الرقة
- بل اتنا تعلق على بجينك اعمية كيمة
- هل لي ان اسأل لملذا ؟
- لا افك ستفهم
- رجو الا يني فههمي . الست خاتقا ولا مترنذا.
هله اعظم حظة في حياتي وفذا الى ان اعرف ٠ مانا
تنظررن مني ؛
- ستعرف بعد قليل
بل انه خائف 1 لملذا يهفرن عده القسرض من
الرهلة ؟ خطرت له فكرة ان يدير لمحرك و يتطلق باتعبي.
سريهة , ولكنه تذكر ان السيارة معطلة ٠ الآن وضع له
على الافل شيء واحد + ماذا تعطلت به السيارة في هذه
الصحراء المنقطعة , قال يصوت متهافت وعيناه معلقدان
باغضرة الاعبمة في عيني عناقفه
- أليس من حقي أن عرف الان ؟ لماذا اخترقوني انا
- لبت من ابحائنا أك عينة بمسازة
لم يدر هل يسر لكونه مازا أم يقضب لكوته
اعينة
اعترض بلطف
- اعتقد انكم متطتون . قأنا أشعر أني مختلف عن
الآشرين جنا . بل أنا متأكد من ذلك
- كل أيناء جنساك يظنون هنا . انظر الي إنا .نا له
1
أشعر اتي مختلفة في شيء عن رميلَ الذين يجبلسان في
تلك المركية
اسرى عنه قليلا .ها هي ذي تحائه عن نقسها 0
بهم ملذا تقول ولكتها تحدئه عن نفسها . ازعجه فقط انه
ألم يعد يستطيع أن بحسم ان كانت رجلا او اصرأة ..
والانجليزية التي تتحدث بها لا تفرق في الوصف بين
اللذكر والؤنث , فيسكن أن تكون قد ارادت أنها غير
عنتلفة اوه أله » غير مخنلف . لا يمد أن يكون سكان
ذلك الكركب جنسا واحدا . لا بيعد انهم اكتشفرا طريقة
اللمحافظة على التوع يدون الاجرء الى طريقتا الفبية.
المعروقة . هل يمكن ان يتصبرر هله المسناء حامسلا في
الشهر الناسع مثلا ؟ وصع ذلك فلا بد انيسم هارسون
الجنس بطريقة ما . التاق ان يعرف هذا ايضا
قال لها أدب
بالنسية لكم هذا معقول جدا . لقد وصلسم ان
اعل هرجات الحضارة . ولسكن انظري الى سكان هذا
الكركب الا شك ان ابعائكم التمهيدية كشفت كثيما
من الحقائق
ثم بشسوخ واعتداة
- إني جاهدت طول عمري لافلت من معاييرهم أن
كانت هم حقا معايي. . في عالنا الدالث بالذات لا توجد
أي معايير . ومع ذلك فالترد شخصيته مسحوقة . اقصى
اما يطمع فيه أن يجرب يجلده , اعني يفرينه . أصارعك
القول أنا بائس قاما من مستقسل هذا العالم كلله ,
بجميع درجاته الاول والثاني والثالث والرابع ان كان
اهناك رابع , ذلك اعد تفسي ممتلفا . اتتسست , لاوال
عرة . ولكن ابتسامتها لم تكن مطمتنة ١
- اثن انت ترفض أن تكون عينة ؟! حنى ولو هريت
من هذا العالم الكريه ؟.
- صراحة هذه الكلدة فيفني
انت تومن بالتصنيف العلمي . اليس كذلك , عبد
السلام التشلوطي ٠ مدرس العلوم في مدرسة قاف
الثاتوية , أعزب , في الخامسة والاربعين , يدمن قراءة
٠ السبانس فكشن ٠ . اننا تجمع معلومات عن كوكبكم
متذ اكثر من قرن . وقد لاحظنا أن الصنف الذي الت
عند يتزايد باطراد - اذا حدّغنا يعض المتقيرات التي ل
اقيمة لها
- لا اهري على اي اساس حددتم التوايت والمتقيرات
في هذا البحث . في نظري أن البيانات الني ذكرتها
سطحية وتاقهة . وان كنت اعترف بانها دقيقة قاما .
وان ان في استطاعتك أيضا ان تسردي على ميم
البيانات التي وردت فقي ملفي الوظيقي
اده انها يكن أن تضحك ايضا . وكانت
ضحكتها اشيه باتطلاق كامل الكل الانقام التي تؤقف
سونها . وكأفا اوركسترا كاملة تعرف . ولكن ضحكتها
الم تدفيء قلي رجام صوتها القدي المنضم يحسل ثيرة.
اتفراء
- يظهر انك تعندز جدا بحفائق معيئة ؛ مشلا هذه
المرأة التي تزورك كل اسبوع لترتب لك شقنك وتسائك.
على قضاء بعض حاجاتك ١ اوه الجنة المساتية التي
يساك مع بعض الاقسراة مرة أخسرى كل اسبسوع
لامتصاس مركبات الميدر وكسيل ودضان الكداييس
الديكا ؟ هل يكن ان تجهل ان هذه الحقائق هي الاخرى
من تصائص الصنف الذي تتحدث عنه ؟
صنف وعينة اهل نسيت أنه هوتفسه العينة ؛ مهما
اتكن عفلية علمية فهرلا يمكن أن بصتف وبصي
عيتة . هناك في اعياقه ثيه صشير هش . لعله ذلك
الطفل الذي كان يبيت على السطع في قريته ٠ بريسرح
بيصره الى تجوم الدب الاكبر . هذا الثيء الصغير المثى
الذي لا يعرقه احد , ولعله عر نفسه ل يعرقه . كيف
يكن نصتيفه ! هذا هو الثيء الذي يعتز يه عقا . يعتز
به الى درجة البكاء . ملذا تراهم صاتعين بهذا الي -.
عاك ؟
- يجب أن أعترف بأني قوجنت بهذا العرضض الى
حدما
ثم ء بتفلق .
- الا تسحون لي جهلة للتفكير
تطاير الشرر من العيشين الذهييشين . واصبحت
نوات الصوت كطعنات السكاكين
هل تظن اتنا خاضعون مزاجك , هذا ليس كتاييس
© المسافر
اتديكا . اتعلم كم كلقتنا هذه الرلة 4
كمه
- لن تقهم على كل عمال . العلك تفهم فا يعد ,
- فيا بعد .. ماذا تريدون أن تصنعوا بي ؟
للاعية
- هذا غير معقول . لا يعقل انكم ججعدم هله
اللعلومات كلها من اجل لا شيء . لا يعقل انكم اقمتم
بهله الرحلة من أجل لا شيء . ل يعقل . لا يفقل
فالت بهدوء من يستنفد آخر ذخيرة الصي
- أزكد لك اتنا ستتركك على راحناك ماما . .تفصل
كل ما معلرالك . حنى الكتابيس انديكا اخذئا منه كمية.
تكفيك مدي المياة . وبالطيع لن تقوم بالتدريس . سنا
جعامة إلى تمر يساك اصببح كل تتيء واضحا , باصر
الوضصوح كالفسوء السذي ينبعت من تلك المركيسة
النضاتية.
- فهست . ستتركوتني أتصرف على طبيعقي ,
وتنوسون سلوكي كيا تدس سلوك المشرات
الم تيب . هذا هو اللصير اذن . مصير حزن لعبيد
السلام الدشلرطي . للطفل الرائئد في اعياقه , الذي
بجهل كل شيء عن سكان الكواكب الاحرى
- لن يكون الامر مزينا على كلل حال ... هيا + انهم
يحطروعا
تبث قود السيارة وهو ينظر اليها بذعر. ومرت لحظة
مت . ثم لمع الضوء الاصفر في عينيها
سنا لن استصمل معك ما تسمولة المنف . هذه
السيارة أيضا يكن ان تلفي يعض الضوء عل ممرفتنا.
بهدى تقدمكم في علم الميكانيكا
ني اللحظة الشالية كان عد السلام الدشلرطبي
بسيارته ينقصلان عن الطريق الاسقلشي الصلب ٠
ويطسيران ليستقرا في احثاء الجسم المعدشي
اللستدير --
شكري محمد عياد
5
© تقرم منظمة الصحة العالية
بدراسة واسعمة النطاق للب
الشعبي والعفاوى بالاعشاب في
٠6 درلة #تافة .. ذلك ان
خرال بي سكلن العالم ما زالرا.
بعتسدون على الطب الشعيي في
المحافظة على صحتهم ٠ كبا قال
الدكترر جولياق جراد 89:904.
أمد اللاء القائمين بتلك الدراسة )أ
والعاملين في ركز رقابة الاعراض
في اطلاتطسا. برلاية جررعيا
الامريكية
رتسل دراسات النظسة
العائية فا نتشمل البحث في مدي
فاعلية المفاقير الشعيية الشائعصة
رنسذكر من هله المفاقسير . عل
سبيل الثال + نينا صينها يعرف
بالسلاتينية معهع01 معمملتوين" .
ريستعمل اهل الصين لول هذا
النبات ٠ بل قل الشاى الث
يصنعونه منه + في معالجة حالات
الاسهال
رتشسل ابضا ما يعرف ياسم
ما وقد ترج اعل
الصين على استغمال هذا لثيات
عنذ ألااف السنين . من اجل منع
امسلل ار اقاصدة عل
الاجياض . ان كان شمة عمل
اذ بين ان هذا التبات يدث
ليل
اننياضا في الرسم فيصل بذلك | الي طانا اشتهيرت ها ناء
دول اتزراع البويضة اللقسة في | النبت ... ظاهرة قلة الاتجاب ٠و
جناره ... اد يؤدى الى طرحها | عدمه . فهن لا يتعاطين حيرب
فتجهض الحامل وتسقط جلها منع الحمل ... ومع ذلك تراهن لا
رتسل الراسة كذلك | بحسلن وكأنهسن يتماطينها
فاصوليا التبت الحضراء ... احدى | بانتظام ... وتعزى فاعلية فاصوليا
اللأكولات الشعبية في بلاد النيت . | التبست هذه الى عادة كيارية
نفد أكشف العلاء في هل | لمحرى طيها مي
الفاصوليا سر الشاترة اللدعشة .“مدوم رطماراة- الا
مصدروا الاسلحة السرئيسيون في العالسم
ومقدار ما صدروه منها ببلايين الدولارات فيا
سنة 1451 ولاؤا
مندت ميئة الام التحدة في | بيعقى التعليب والتعليق
+ عابر الس لئافية 1694 | رلامطان خض الرزذيات
جندة خاصة بالسلع ..- للك | المبحمة من مقادير الاسلعة الني
العرة الخطية الني عربت *دل | عر تصديها ف الرة الذكرية لا
| العالم اثلث الكش من فرصت | تيص الا فلبلا عن بمسوع نا
النسو والتقدم ولتي بانت تمه | صيرته سائر الول من الاسلة
دول العام وسكانه بلا استضاه. | ي القرة نيا بمافي ال
بدمار شامل على ارمع نطاق اوج يو عب
يدن ليسم الباتي الماك | حص أصريكا 1١9 بليون دولا
برفسوع مفغار ما صخناس” من | ولم بتو حصة ساتز الدول #تمعة.
لاسلمة انول الاو في صتاعة |. عن ون ليون بن ليا
الاسلعة في العلم وعدم سج .| ممسة الالد السونيادي الائية.
عول . وعلى رأسها السرلامات. | و٠ ينبي
اللتصدة الاصريكية والاخضاة ٍ
السرفياني . رلك خلال قسرة | تزيد خصة الرلايات النحدة
اكمس عشرة ستة (1490- | على حصة الانصاه السرقيقني
6 . ولئن كفن هذا الرسم في | ابنسيسة. 18 وليس في هلا
| غم حامة الى ايضاح فهر يسع | انتقاص لخصة روسيا..... ضمي
اعداد : يوسف زعبلاوي
تزيد يدورها على مجسوع حصص
سائر الدول الاخرى يجتممة ولك
بنسية تفل قليلا عن 75٠
كيار متسر الؤساى فى الها
قم ماصرروه منبا
لحدد - ولاحد 2-0
قليلا على حصة بريطايا , أن
اهاتين الحصدين لا تكادان تيلضان
5 و هذ على التراق من حصة
أصريكا - ولا #هفسي ان فرنسا
دي يطاتها كانا تزعين المجسرعة.
الى عهد قريب
الو جعت القادير كلها
رقسمتها على عند السنين ا 16 ,
لخصاك عل اقيمة الاسلحة التي
اتصديرها ستويا بالمتوسط .. أى
خه بليون دولار . وقد زد ل
البلغ وهر سار 7 ملايين دولار
سنوها في الوقت الحافسر
بلغ بجرع ما تتلفة اللدول
على تسلعها خ ما لهنيه درل
العالم الثالث من مغول - رفني
عن البيان ان السرلايات المتحمدة.
والاتعاه السوفياني لا يتصدران
قالع مصدرى الاسلحة تعب
ولكتهها يقرقان سائر الدول من
عيث ما يتلفاق على تليح
اقرائهيا
ارمع ذلك فالنولتان المظسيان
لم تزيدا من تقناتهها الصسكرية
#قدار الزيادة التي سجلتها درل
العالم الثالث في نققاتها ..- وقد
بلغت هلم السزيادة خلال فنسوة
الشرين عاما 164901 -
7 ) لسيسة ٠١ بالترسط
ستويا
كل مجهود يذل لرعاية الطفل يستعق كلت
فرعاية الطفل هى خطوةفسييل رعاية الاثار
العياة لاى مجتمع اذا لميهبىء لافراده » للانسان فيه ,
٠ ولن
امكانيات الاشباع والنمو ٠ لكزلا يجب أن تقتصر رعاية المجتمع
للانسان على مرحلة واحدة مزمراحل تموه » فالانسان خياة
نامية متجددة » يعتاج فى كللعظة من لعظات حياته الى تهيئة
المناخ
بهد اك
القد خصصت الاسم المتعدفسنة 1498 عاما دوليا
للطشل ٠ وبدات اللجشممات والدول فى الاستعداد
للاحتفال بهذا العيد الاتساتى ياجراء النراسسات
وافامة اللؤتمرات وحلقات اليعث ٠ والاهتمام
بتكثيقا برامج رعاية الاطقال , وفياسا على
الاحتفال باعوام دولية سابقة , يفت اللبين
ل
الامثل للعمل والابتكارلكى ينمى هذه العياة ويطورهاء
يهتمو نبالا تكوناستجابة المجتممات والدول
هى من فبيل تعليق الزينات واقامة اللوائد وارتداء
اجمل العلل واصدار أجمل المطيوعات فى المؤتمرات
والاحتقالات العلمية . حتى اذا ما انقض «الفرج,
أصبع الاهتمام بالطفل مناسبة من المناسيات.وعيدا
عن الاعياد *
الرماية
الطفل
9
الوالدان
بقلم : الدكتور
درك معمود سليمان
ارعاية فى كل المراحل
وانا لا ادعو الى تقثيل الامتمام بالطفل ٠ يل
انا اعتقد اتنا تستطيهالاهتمام بالطفل يشكلافضل
اذا اغذنا فى الامتباى حقيقتين »
الحقيقة الاولى هى أن الانسان يحتاج الى الرعاية
فى جميع مراحل حياته » والعق أن مرحلة الطلولة
اتعتبر مرعلة هامة فى حياة الانسان الكن مرحلة
الشباب ومرحدة الرشد ومرحلة الشيفوغة هن
أيضا ماحل هامة فى حياة الانسان + وريما كان
اهتمام العلماء يمرحلة الطفولة يرجع الى نظرية
سيجموئد فرويد اللق يعتبر الستوات الغمس
الاولى من اهم مراحل حياة الانسان» اذ فيها تتعدد
العائم الاساسية لشخصيته + غي أن يعض علماء
النفس من #مثال هارى ستاك سليقان لا يتساق
مع فرويد فى حماسه المقرط للستوات الغسن
الاولسى ٠ ويسرى مع آخرين أن أهم ما تمتاز به
شخصية الانسان المروتة والقابلية للتفي , ومزئم
ان ممالم شقصية الانسان يمكن ان تتفي فى ا
مرحلة تالية كرحلة الطفولة + الالك فان الانسان
يعتاج دائما وفى كل مرحلة من مراحل حياته الى
اشباع حاجاته والى تهيئة امثل التقروق الك
تنمو قدراته وامكانياته ٠ وبالتائى فان رعاية
الانسان لا يجب أن تقتصر على مرحلة الطفولة ٠
كما لابجب أن يقتصر الامتمام الاكبر على هده
الموحلة ٠ بل يجب أن تكون المراحل التالية لمرحلة.
الطفولة موضع الامتمام وبتقس القدر ٠ ويجب
على الاسم التعدة أن تقصص اعواما دولية
اللشياب والراشددين والكهول ٠
والعقيقة الثاتية هى انه يرقم ان الكقاب
يتيارون فى اظهار العماس اللطفل والمتاداة باسياع.
حاجاته والعمل على اتهيئة افضل الفاروق النمره ,
الا انه يقيب من البعض أتنا لن تلجع فى رعابة
الطفل إذا الم نوجه نفس القدر من الاغتمام الى
من بقوم برعاية الطفل ٠ فرعاية الطفل لن تتعقق
من لال براءج نقعها الدول على الورق ٠ او
مبادىء بنادى بها المفتصون من مكاتبهم , واثما
اتتعققرعاية الطفل اذا توفر لمن يقوم بهذه الرعاية
القهم والامكائيات ٠ واذا كانت دراسات علم
التفس تكشف مئان من يفتقر الىالعب لا يستطيع
أن يمتح العب ٠ وان من لا يجد الاشياع لايستطيع
أن يوفر الاشباع » وجب علينا حين تقطط لرعاية
الطفل أن نهتوايضا برعاية من يقوميهذ» الرعاية»
فلكى يقوم الوالدازو اتملمون وغبيهم برعابةالطفل
يجب أن يكونوا هم موضع الرعابة من مجتمسهم »
كما يجب ان يتوفر الهم الفهم والمهاراتالتىتمكنهم
من تعقيق هذه الرهاية ٠
هل نستخدم العلم
والان + ما هى الاسس التى تقوم عليها رعاية
لشفل >
ولا + لا يمكن أن اتتعقق رعاية الطفل , الا
اذا تعتق النا فهمالطقل : ما هو ؟ ما هىخصائصهء
وما هى العوامل التى تؤثر فى ثموه ؟ والمجتممات
لعل
العريى - المند 78 ب فيراين -فةة
المتقدمة لا تترك عملية فهم الطقل اللحدسرو اتتخمين.
أو الملاحللة العابرة + أو الاجتهاد الشقصى -
المهتممات المتقدمة تعرف آن هتاك طريق بواحد هو
افضل الطرق وادقها القهم آي ظاهرة طييمية ٠
اوسلوك الاتسان هو أحد الظواه الطبيمية * هذا
الطريق هو + العلم * واذا نظرت الى لغرب الو
الى الشرق مستجد ملايين من الدراسات الملمية
اذات النظارة المبيقة والنهج الدقيق الفهم سلولك
الاطفال من شتى جوانيه *
اما فى بلادنا + فيجب أن اتتساءل : هل اتستقدم
فى يلادنا العلم الفهم الطقل والائسان ©
للاحتد هنا أن العلم فى بلادنا استطاع الزايقطع
اشوطا لا باس به فى فهم جانب معد من جواتب
اشسفصية الانسان هو الجانب الجسمى ٠ بيتما تغلف
عن فهم الجانب النضى او السنوكى ولا بجب ان
يدعو هذا الى النهشا ٠ فملم النفس الذى يهثم
ادراسة سنوه الانسان فد ناخر تصوه كثها عن
العلوم الطبيمية ٠ لكن علم النفس قطع عوطا
كبها فوالنسو والتطور , كما اتميستغدماستقداما
جادا فى اشتى مجالاث العياة فى المجتمماتالقتقدمةء
وانا لا اود أن الئل من جهود عنماء النقس ف
بلادنا + القد فاميعضهم بجهرد رائدة فى فهيم سلواك
الانسان العربى ٠ ولكن هذه الجهصود القردية
وانتتائرة لا تعفى لدراسة ظاهرة ما . خاصة اذا
كانت الظاهرة لضية فومية كقضية اننمية الانسان».
وللنظر الى المجتممات المتقدمة الترى ماذا يقملون
اهناك ٠ انهم يوفرون اللعلماء كافة ما بتطليه البعث
من امكانيات مادية وبشرية + من ادوات ومسامدين»
كما يوفرون لهم امتاخ المسلائم المبعث ويقدقون.
عليهم من التقدير ما ينفعهم الى مواصلة البعث
والابداع فيه * ومن ال ذلك تجد فى اتلك اليلاة
بد من البعوث التى القت والتى مأ زالت
الضوء على الظاهرة الانسانية فى شنتى جوائيها *
الكن بن - فى بلادنا البعوث التى تصف النا ثمو
الانسان فى جسيع مراحل عمرء وفى شتى مظاهرء
الجسمية والانفمالية والعقلية والاجتماعية + بل
ابن الدراسات التى تكشف لنا عن العوامل التي
اتؤئر فى اسلوه الانسان ٠ فتزيد من اقدرته على
الابتكار ٠ وتغقف من شعوره بالقلق والعجز على
سببيل الثال +
ولتعقبق الدراسة الملمية لسلوك الطفل يجب
هل
أن تهتم الدول بانشاء مراكز لدراسات الطفولة +
القد بدات الولايات اللتعدة الامريكية فى انشاء هذه
اللراكز منذ عام 1419 حين انشئت معطة بحوث
رعاية الطفل والعقت بجاسة أبوا , الم توانى
انشاء مثل هذه المراكز والحاق الكثي منها
بالجامعات - وقد بدات بعض البلاد العربية بانشاء
مثل هذه المراكز فملا » ولا بد أن تعيى مثل هلم
الووويد -
اثانيا : ياتى بعد فهم استغدام الملم الفههوسلواك
الطقل , استخدام هذا الفهم لتشجيع امكانيان
الثمو عند الطفل ٠ ا مرحلة التطييق * ويستطيع
المنماء الوصول الى فهم دفيقلتمو الطفزوالعوامل
التى تؤثر فيه وتساعد على التحكم فيه * لكزهذه
الجهرد تلحب انراج الرياح اذا لم ثهتم يكيفية
استغدام هذه المملومات النتعكم فى نعو الطفل *
هنا تيرز حقيقة هامة ؛ فاللى يتفال مع اللنضل
ويؤئر فى تموه اليس عالم تفس الطفل ٠ بل الوالد
واتمنم والاقارب والاسدقاء ٠ واذا الم يكن السنع
امؤلاء فكرة واضحة ومبسطة عن تمو الاطقال
والعوامل التى تؤئر فى هذا الثمو وتسامد على
التعكم فيه , فستصيٍ جهود الملماء مثل الزهور
الصداعية تكشف عن مظهر براق ٠ لكنها لا تنشر
الروائج الزكية التى تنمش نفوس الناس وتملاهم
بالبهجة والسمادة * ولا يكفى أن تكون المعرفة فى
الكتب وعقول الملماء جاهزة حين تلجا الام الى
الطبيب أو عالمالتقس اذا ما اتعرقسنوهالطفل»
انسانالمستقبلئن يكفيدان يتجنب المرضوالالعراف
السواء المتوسط ٠ اسان
المستقبل بعتاج الى أن توفر اله كافة الفاروف الك
تتمو جميع اقبراته الى الصى حد ممكن , اليستقدم
هذه القدرات فى مواجهة تعلى العياة العديثة ,
اج واستمتاع بهذه العياة » ولقد
علماء النفس هو كارل روجرق
الانسان اصبحت قضية بقائية
الى أن اقضية
واستمراره فى العياة ٠ فالتعديات التى تواجه
الانسان كير , والتفرات الثى تعدث فى البيئة
امادية وتواجه الانسان كبرة والتفبات التى تحدث
فى الييثة المادية والاجتماعية كثرة » ولن يستطيع
الانسان أن يتغلب على ما تغلقه العضارة العديشة.
من مشكلات ما الم يكن انسانا مبتكرا ٠ وكيفايكون
الانسان مبتكرا اذا الم تتعهده منل أن يقبل على
العياة , بل قبل أن يقبل عليها , بتهيتة التاروق
الشلى الثموه وتتميتة -.
دود الاسرة
القد فطنت اللجتممات المتقدمة الى أن الطفسل
ينمو من خلال تفاصله مع الاخرين » مع والدييه
وافراد آسرته ومدرسيه وفييهم ٠ وان هؤلاء هم
الذين يعتاجون الى الممارف والمهارات التى تمكتهم
من اتاحة الفروق افلائمة التبو الطفل ٠ وتمتيي
هذه الجتمعاث ننشنة الطفل اقضية اقومية ٠ افتعرص
على أن تقدم لافرائها مملومات دفيقة عن طييمة.
اتمو الاطفارواساليب ممامنتهم فى اللواقفالمفتلقة»
ومنذ عام 1914 يصدر مكتب الاطفاافىالولايات.
اللتمدة نشرة » رعاية الطفل » ©0© 00ا"ا/ وف
صدرت من هذه النشرة عدة طبدات وزعت ملابية.
النسخ * وتصبر امابع فى امريكا كل يوم عشرات
الكتب المبسطة التى تحصدث الوالدين من كيفية
مماملتهم لابنائهم فى مقتلف مراحل حياتهم ٠
وام تقف جهصود المربيخ ودجال الاسلاح في
الولايات التعدة علد حدوه الكلمة المطيوطة ٠ بل
أغذوا ينادون بتدريب الوالدين تدرييا عمليا على
ارعاية أبنائهم » ومن لم ظلهرث الدعوة الى اتعليم
الوالدين وثربية الواشين «مأسعنف8 معدم
وعلى سبيل المثال يدا أستاا سابق الملمالنفس
في جامما شيكامو هو الدكتور توماس جوردون فى
ساديئيا بولاية كاليفورتيا فى عام +189 برتامها
التدريبالوالدين اسماء,التدريبالقمال اللوالدينه»
وكانت اول مجموعةبدا الدكتور جوردون فتدرييها
تتكون من 17 والدا ووالدة . لكن سرعان ما انتشر
هذا البرنامج ووصل عدد الذين يعشرون فصوله
الى ربع مليون شخص , كما قام الدكتود جوردون
الزعلا» يتدريب مملمين للبرتامج وصل عددهم الى.
٠٠٠ مملويعد التتوعشرة سنة من بدايةالبرنامعء
ابعون التدريب بممدل -18 معلم كل
رت فصول هذا البرثامج حتى غلت
التعدة تقريبا » واصبعت تقدم فى
بعض البلاد الاجنبية * وكان يقبل على هذا
البرنامج فى بدايته الاباء الذين اضطريت علافتهم
بابنائهم ٠ أما الان فان الاباء يقبلون عليه نكي
بكتسبوا الهارات انتى تمكتهم من منع ابدائهم من
© كلهم يعاجة الى الرعاية.
امن الوقوع فى المشكلات*وكان يحض هذا البرنامج
فى بداية الاسر الوالدان من الطبتة الوسطى
التعلمة ٠ اما الان فيقبل عليه الوالدان من مغتلق
الطبقات ٠ وتقوم كثم. من المؤسسات الاجتماعية
والدارس بالائفاق على فصول هذا البرنامج خاصة
الكى يقدم للاباء والامهات الذين لا يستطيمونتحمل
تفقاته ٠ وقد وصقت جرينة النيويوراه تايعز فى
عبيقا الصاين فى 16 مارس 1418 هذا البرتابج
باته ٠ حركة قومية ٠, *
ويصف يورى برتوفتبرئر فى كتايه ٠ عالمان
اللطتولة ٠ الولايات اللتحدة والاتعاد السوفيتي ٠ ٠
الاساليب المتبمة التنشثة الاطفالفوهدين البلدين»
ويلاحلد من قراءة هذا الكتاب أن الاتعاد السوفيتي
بعطى اهميةكيهة لتنشئة الاطفالويعتبرها مسئولية
اجتماعية « وبما أن الوالدين يتجبان طفلا يصيهان
فيما بمد عضوا فى المجتمع , فان عليهما اعداده
بعيث يستطيع وره الاجتمامى على خم
وجه ٠+ ولتعقيق الك يعمل اساتذة علم النفس
ورجال اكاديمية الملوم التربوية فى روسيا على
تعديد اهداق التنشة الاجتمامية أى الصفسات
واسائيب السنوك التى يجب أن يسمى الوالدان
الى فرسها وتلميتها فى أطفالهم ٠ الم تعسديد
الوسائل التى يستطيع الوالدان بواسطتها تعقيق
هذه الامداق - ويقوم الملماء بكتابة كتب ميسطة
بلقة سهنة واضحاتكى يقراها الوالداويستفيدان.
مما جاء فيها من ثوجيهات + وقد لاحت برلوفتيرئر
ان هذه الكتب واسمة الانتشسار » وآن احاديث
الاباء والامهسات ومنالشاتهم وسساملتهم الابدائهم
تكشف عن اطلامهم على هذه الكتب والامثمام يما
جماء فيها والعمل على الاستقادة منه + وتوعى
ملاحظات برئوفنبرئر بان الامهات والاياء واللدرسات
واللواضن الصادى فى الشسارع ية
«تجالسة فى تنشئة الاطفال تكشف عن اللهم
والاهتمام بالاتسان منته ورعايته *
الور مجتمعاتنا العربية وتقدسها رهن بتنمية
الانسان ٠ ولا سبيل الى تلمية الانسان الا
باستقدام العلم القهم الانسان ثم تدريب الئاس
جميما على رعاية الانسان فى جميع مراحل اثموه ,
فى طفولته وشبابه ورشده وكهولته * ئ
د ٠ عبدالله معمود سليمان
ليل
هما الاسياب الي تود الى
عالات الاغياء ١ كيف يعم
اسعمانها '
- يصاب الانسسان بالاخياء
عندما تفل ككمية الدم الذاعية الى
الغ والفسذية لخسلاياه وشعسر
اللمساب بدوار السرأس وقثيان ٠,
رارافساء عام في جميع اعضاء
جسمه , ويتتايه شعور بأن معدائه.
تشد الى اسفل . وقد تظهر سحابة.
سوداء تهثل بصرء ٠ ويصفر لونه ٠
وينتشر العرق اليارة على جسمه.
قيرطب جلده , ويهبط ضقط دم +
وعادة ما تقل نيضات قلبه وحركة
تنفسه , فيفقد فيه
والاقاة غير الصسرع
والييوية وللاغياء اسباب كشيية
اكز منها
ارلا ؛ - الاخياء الاتمسكاني
ومكن تقسيمه الى
أكثرها اتشارا . ويحصدث عافة
اثناء الوقوف , ويسم من تأشير
1
العصب الحائر على القلب فيبطىء
ضرياته , عمسا يؤدى الى هيسوظ
الضغط رقلة كمية ادم الذاهبة
3
ومن الاسباب التي توى الى
الاغياء الاتقمالي الخسرف
المبافعة - المفاجأة والالم . فمنظر
مزعب أر مشاهدة حادث ما سواء.
كان في الطريق العام اوحتى عل
اشاشة التلفزيون يودى بالكثير ين
الى الاغياء
وهناك من يصاب به عند اخ
الحقن , سراء كانت بالمعفسل ار
بالوريد اوحتى لخت الجلد أو عند
سياعه خيرا سارا غيد مرتقب
اب - الاغياه الناسج من
الوقوف
ويحدث عادة عند الرقوف
اجى» أ الوقوف لفترة طويلة ٠
وسو اشيع في الكبسار منسه في
الصفار. ويكثسر حدرئسه لمن
يقنشي عمل الوشوف لفتسرات
طريلة كالشرطي والجدي
واللدرس الغ
اج - الاغياء التاضيع من
السمال الديد
وهر اكثر حدوئا في الاطفبال
وخاصة من هم مصابون بالسعال
الديكي
د الاياء الناضع ببسي
الضقط على الشر يان السبائي في
الرقية
وقد يحسدث الاغياء في هله
الخالة عند الانفاف المفاجى» لجهة.
ما وخاصة ذا كان الانسان لاسا
القسيص ار رياط عق ضاغط عل
علق
اه هناك من يعساب
بالاغياء الاتمكاسي عديد ابتلاعه
لقمة كيية , أو عند أخاذم نفسا
اعميقا وقد يحدث الأغياء عند
التبيول , وهل الحالة تصيب
الشباب عادة , وهي تحدث عندما
يصحو التساب من توسه ليلا ٠
ويلعب ليفرغ ما لجسع في
عثاته , وق طريق تعودته لسر ير
يصاب بالاغياء
اثاليا + الامياء اناج من الئل .
كاصابات النصاغ الارسط
والمستطيل والنطاح التسرككي »انر
أصابة الاعصاي المحيطية ؛ أو
تلك النسي الفسرج من جججسة
الرأس
اثالشا - الاخياء الائيج من
اصابة القلب رالارعية الدسرية
وهر يحدث غالبا تتيجة للامراهضي
التي تسيب سرعة خففان القاب
أو من تلك القني اتسيسب عدم
انتظام نيضاكه , او اصابة
الشرابين الناجية ٠ ار تلك التني,
تقلل من “كمية الدم التدقع مه
ال الابير
|
ذلك تعيجة ارتفسا الحسرارة لو
انظامها
خاسا ؛ - الامماء الناتج عن
الاسستعيال الحاطسيء اليعض
العقائسير كتلك المي بوقل
التخقيض ارتفاع ضغط الدم
اما نسصاف حالات الاحياء
اليكرن بوضع النصاب ائفيا سا
على سرير لو حشى غيل الاارضي
مع رقع الارصل فليلا عنى تساعد
في تزويد اللخ بالتبسر كمية من
الدم ؛ وباعطاء اللشطات .الم
علاج السيب ان بويد
© ماسر عوج سل الاشان
- لل الاطفال مزالامراضن
المديدة التى الويشمكن الطب بعد
من ابجاد علاج خاس الها ,
ا#لكن اللريض المصاب يشفسل
الاطفال يستفيد فى المواحسل
الاوالية عن الراحة التامابائسرير
مع الابتعاد عن أ ميهسود
جسمائى ومن اخذد أي زرفات
عضلية , وقد يحتاج افسرض
السكنات خفيقة للالام والصداع.
واليوكمادات للاطراق اللصاية»
ينا بالنسية السلاج الشلل
التتقسى فهذا ايحتاج المسامدة
ميكانيكيةكما. االلاج الطييس
الفيزيائى له اثر فوتعسيدوضع
وظائف العضو المصايبالشئل»
وما يساعد ايضا ملىتشجيع
العركة فى الاطراق الصايسة
استقدام البلاج. الظييمي
التي .ل
اذا تلام أن ملاج امسلل
الاطفال يحتاج الى خبسرات
مديدة فى مجالات مقتلفة فى
امرض الامصاب والنشام
وجراعتها ثم العاجة الاجهزة.
اطراق اسطتامية سامدة
التسهيل العركة وفقناء العاجات
اليوميا اللشقص الصاب *
و بيب ان كلسي أن مرض
شل الاطفال من الامراض التي
يعككن الجنبها عن طريق االباح
برامع التطميم النفلية الشامفة.
كسا أن التوعية الصحية تلب
عورا .رئيسيا فى الوفاية مي
تكن الفرض أخاصة. اللسثاء
اللزيلة عزطريق هدم الاختاط
بالصابين الالال م النشاطات
الرياضي المرهقة والتاكد من
غسل االقضار والفواكه بيدا
والس من التشار القيساب
والتفتص من االقضلات يطوق
صعية متظلمة كما يتصع الناء
حدوث التوبتة بالابتعاه عمسن
اجراء” ممنيات استستصال
النوزتين ومن اعطاء النقاعات
والابر السطلية ١ وو
يي
هذان بطلان بعيشان في خيال اهل الشرى جيعا : رستم بطل
إيران قي المصر البطولي الأسطوري , وعتئرة يطل العرب في العصر
الجاملي
والذي دعائي إلى الاعنام يا ذلك الاية السيق بيتها ٠ في
راتمهها رق أسطورنيا . وذلك الخلاف الذى سبيته ظروقها وييثتها
وعصرها . فالاتتان عاشا في زمان كان للبطولة الجسدية والسواعد
الحديدية قيمة كبيرة . ووجودهيا منتصرين يعني التصار الأمة الي
ينتميان إليها . قاذا أردنا دراسة عصر رسئم توجب علينا دراسة
الشاهنامة وعصر تأليفها . وإن توققنا قليلا عند عنترة اضطررنا إلى
سعرفة تاريخ العرب في الجاهلية . ولكن المجال لا يسمح النا بالاطالة ٠
الذا ستدكر ما لا بد منه . ونير الى ما هو ضرورى
في العصر البطوق
فمرا لا شك فيه أن الشاهنامة وما حوت من تاريخ
صحيع وأسطوري هي مفخرة الفرس , قد سجلت تاريخ
إيران البطولي منذ أقدم العصرر حتى زسان «شول
العرب أرض فارس . وهذا قسم الأدياء عصر الشاهنامة
إلى أدوار ثلاثة ؛ الدرر الأسطوري ؛ والدور اليطولي ٠
والدور التاريخي . وقد ضم الدور اليطولي وهو الدور
الذي برز فيه رستم وإخوانه من الأبطال - كشيهها من.
الرقائع الصحيحة الممزوجة بالأسطررة . هذه الأسطورة
كانت راقعية في عصرها , ثم ما ليت أن توئحت
يرشاحي الأسطورة والخيال
ورستم عاصر الدرر البطولي , يعني كان هناك بطل
مروف بهذا الاسم , ثم ازدادت فوته وبظولنه بسب
الحب الذي أولاه سكان إيران هذا اليطل على مدى
الأيام.
والصورة الواضحة الني رسمها الشاريخ لعصر
عترة بن شداد شبيهة جدا بصورة عصر رستم . فنحن
تعلم أن العصر الجاهلي ينقسم كذلك إلى ثلاثة آقسام ؛
قسم قديم جدا ضاعت آشاره ومعاله . وهم العرب.
البائدة ؛ وقسم عمته الأساطير والحرافات لاتعدام سيل
التدوين . وهو العصر الذي مضى قبل 7٠١ سلة قبل
عجبرة الرسول ( صن ) ؛ رقسسم جرى قبيل البعئسة
المحمدية وهر صحيح ومعروف . وكليا وثرنا من عصر
الرسول ١ مس ) ازدادت معالم الناريخ وضرعا حتبى
غدا حقيقة واقعة بدءا من اطجرة
رعنترة عاش في الجاهلية ٠ وتوفي قبل بعثة الرسول
١ ص ) وهذا يعني أن شخصية عنترة كانت مرجودة
بشعرها وبطولتها . وبالتظر إلى حب الناس ذا البطل
أضاقرا إلى شجاعته شجاغة خارقة ازداات ونضطمت
مع مرور الزمان حتى نينت هوم تدوين سيرته في الفرن
الخاسى الجري . ولثن كان هدف الفردوسي من شخصية
رستم إبراز الطولة الآيرانية وسعي أيطاها- وعلى رأسهم
رستم إلى توحيد يلادها , لقد كان عنترة صورة لليطرلة
العربية , ولانتصار القبيلة التي يتدمي إليها
كان وستم ين دستان ابن سام بطل الشاهنامة
الآول . ابنا لأمير تابع لسلطان الاميراطورية ؛ يحكم
اياسمه مالك الستد وأفند في أثناء غيية جده سام . وهذا.
بعنى أن رستم نكأ في طيقة نبيلة أميرة ؛ في حين أن
عنتوعيد أسود , واين آمة حبشية سوداء أسمها زبيبة
سياها أبوه شداد العيسي في إحدى حروبه , وأنجيت منه
ولدا يشيهها فأسمره بعتترة أى الذبابة السوداء نظيرا
للوته . فهو أيضا اين أمير القبيلة , ولكن أياه لم يعترف
ليل
1
العربي العدة 4«
به , وهذا عرف عند العرب
الأمة إل إذا أنيت بطولة وذكاء .. وإن لم يعترف به يقي
عدا
ولقد أحب أبره دسنان ابئة مهراب ملك كايل . ذي
الأصل العربي كيا يقولون واسمها روقاية وهي أيضا
وقمت في حيه . ولم يتم الزواج إلا بعد مرور عفهبات
كثيرة - . من هنا نستدل عل أن التشابه كبه. في نشأة.
هين البطلين . آما تقطة الحلاف فهي أن عصرة ولد
أسوه مهملا مكروها لدى أهله الأنين في حين أن رست
ولد كبير المشة , عانت أمه كثيرا حتى ولدته وهي صلق
عسلة , ولد جمبلا كفلقة القر . قريا كشيل الأسند
ويقولون إن أمه عندما صحت من عذاها ورأنه إل
جاليها فالت ؛ بوستم أي خلصت . من المصدر» رستن
أخلاص + . وفذا سمي رستم . غير أت تتشائف ذا
الرأي لآن سم البطل برستسم بقسم الراء ٠ ورسشيق
بفتعها . ذا ترى غير هذا الوأ ٠ ولعله مشتسق من
المصدر روئيدن بعثى النسو . وكيا اختلقوا في أصل اسم
رستم اختلقوا آيضا في صل اسم عتترة
وترداد وجره التشايه القترابا أكثر عندما شبا ومرزت
فرتهما . فعنترة ظل انسانا مهملا يرعى الأنام والجيال +
ويكتم فى قليه الحقد تحر إخوته ونجر أيه لأنه الم
يعرف به , ويكنم غيظه من عسه , لأنه يحب عيللة
ابئته ولكن لا يحسرؤ عمل الوح يه . ورأى أن القرة.
الحارقة هي التى ستدقمه الى مرتية عظيمة بين بتي
جلدته . فعسد إلى ادخار امال , فاشترى به سيا ورعما
رترسا ودرعا , شم طمرها فى بطن الرمال . كان كلما رج
اللعي أخرجها من مفينها , وتتدرب بها على فنون اللقدال
وفوجت قبيلة عبس باجو عليها من بعفى القبائل
الأغرى المعادية . وا رأى شداه ابنه عترة لا يحارب قال
اله أمرا : كر( أي اعم ) . فقال عشرة + العيد لا يحسن
الكر, إقا يحسن الحملاب والصر ١ أي الحلب وري
الضرع يسم ) . فقال أبره وقد فهم مرامه ١ كر وأنت
حر . فامتطى عتترة جواده الذى غدا مشهورا قيا يعد
شهرة جواه رستم , وأخرج سيفه من بطن الرسال , وأ
يحارب في سبل الخحرية وفي سييل كب قلب عيفة
ولقد أعطته ججلة أبيه القسرة الحارقفة السواقعية
7
والأسطورية . وراح يضرب الأعداء
الصقوف حتى انتصر عل اعداله , ركأنه رستم في
الميدان . قوعده عبه بعبلة . وهكذا وصل إلى المرنية التى,
تتأ عليها رستم - بطل حيرب مرهوب
افحياة البطليت سجل لنار يخ الأمتين . سجبل تفتخر
به إيران والعرب على السواء.
تابه البطلان بآخلاتهيا كذلك . فأغلاق الفرسان
الشرفاء الشجمان قتاز بالكرم والاقدام والصدق وشدة
البطشى والعقة والشرف واليعد عن فكرة الغدر والخيانة.
والأتى . وقد قال رسول الله ( ص ) : ما وصف لي
أعرابي قط فآحييت أن أراه إلا عتترة.
.ومن أخلاتهها المنشاهة + الذكاء . رالتشكير قيبل
الجوم . سثل عنترة يوما ؛ أأنت أشجع العرب وأشدها ؟
قال + لا . قالسرا ؛ قياذا شاع لك هذا في النساس ؟
قال بكست أقدم إذا رأيت الاقندام عرسا , رأحجسم
١ أمتع ) إذا رأيت الاعجمام حزسا . وكنت أعتسد
الضميف لأضريه الضربة اطائلة , يطير لها قلب
الشجاع فأئني عليه فأقتله
هذه الأرصاف السامية جعلت الأذباء يتسجون
الخيال على حياة البطلين . ريضيقرن علل بطبولاتهما
بطرلات لا يصداتها العقل . وقذا اعنقد يعض الأدياء
الشرقيين والفرييين أن هانين الشخصيتين أسطور يتان ٠
وماعيا أسطور ينان , إننا هيا مزيج بين الحقيفة والخيال.
ومن الصفات امتشايية اليطرلة الخارقنة الني
البعهها . فعنترة تتتصر قبيلشه إذا أقدم في الحرب ٠
وتقوى عزائم جنوده بوجوده ٠ رتتهار شجاغة الأعداء حين
يروته ييصول ويجول . القد علموا أن قرنه توق
الأبطال . قهي خارقة . وكذلك الأمر بالنسية إلى رستم
بل أكثر . ققد تكأ يطلا شير عياب . يقل الحديد
ويصارع الجن وينتصر عليها . وهر إذا ضقط يكفه عل
كف الجني » كلاهور ٠ قط آظائره كرا اتساقظ أوراق
الشجر يقمل الرياح
وهنا تلمب الأساطير لميتها الكبيرة فتجصل قوتنه
تفوق قوة ملك الجمان 7 سييد ديو ) في حريه مع أل
ملزتدرات . بل إنه كشيرا ما انتصر وحنده على جيش
توراني بأكمله . وفي رأينا أن الأسطورة في حياة رستم
اتفوق ما هي عليه في حياة عتترة . ولصل سيب ذلك
القارق الزمني بين البطلين . وميل الشعب الابراتي في
ذلك العصر إلى الأساطير والحرافنات أكشر من ميل
العرب في الجاهلية الذين يعيشون بشكل سطحي
راضع .. قاما كصحراتهم البسطة.
المرأة عند البطلين
ونتساءل + لماذا اختير هذان البطلان ليكونا بطلين
لادرين ! لماذا توبهت الأنظار تحوهها وقند عاصرهيا
أبطال آخرون ١ إن أسيابا مقنمة مملنا تومن يصحتها
ونعتقد بها . القد ذغرت الشاضناسة بالأبطال المظام
أمثال ابنه سهراب , واسقشديار ساعد زال الأمن ٠
وأفراسياب التورائي . لقد وجدت ظررف وضعت رستم
في موضعه المناسب ٠ وهو بطل أبطال إيران . فهر ابن
زال الأمير الذي حكم المشرق ٠ وهو ابن أقرب المقريين.
إلى اللك , وهو انذي ,كان يسعى إلى توعيد الصف
الابرائي ٠ وذو صفات لم يكن عند الآخرين . فهسم الم
يعرف الحسد ولا الكيد .. وكل همه كان في خدمة وظنه.
الغالي , وصاحب الاسم الرقيق الجذاب
وعنترة أيضا لم يكن البطل الوحيد في الجزيرة
العربية قفد عاصرء أبطال أخرون كمامر بن الطفيل
وعمرو بن معد يكرب وشفاف الشر يدي . هزلاء عرفو
أبطالا في فبائلهم + ولكن الظروف والييتة لم ترفعهم إلى
عرتبة بطل الأبطال . فعنترة عيد ارتفع مقامه إلى ال »
راعي الغنم تحرل إلى فارس مقدام ٠ أسود عشق
عمه , شاعر فاق الفرسان الآخرين يشعرهم . ثم هو أيضا
ماعب الاسم الجذاب - عنترة
ولقسد حارب هذان البطلان كلاها دفاعا عن
وطنيهيا ٠ رسشم داقيع عن وطتسه , وطسرة الأعندا.
المغير ين مى قبيلته وهاجم أعداءها . والقبيلة.
عند عنترة كانت رمزا للوطن الذى كان عند رستم . كان
يصلان في الوقت المناسب داتها ٠ وينتصران الاتتصار
الذي يتنظر القارىء منهرا دائا . ركان هناك وقائنع.
افردية يقوم بها البطل دفاعا عن التفس وهي من صقاتهها
الشلهة أيها
ولايد لليطولة عن ا.
البطلين . غير أنها في حياة عتترة أكثر بروزا
الرأة قي حياة رستم . فكلنا يعلم عبلة ابئة عم
ونعلم آيضا أن حيه ها سيب كيي في تبرغه التصري
وشجاعته وإقدامه . لقد حاول أن يقطي سواد جلده
بشعره وفروسيته ٠ ووفق في هدقه إلى حد بعيد . غير أن
عسه كان شديدا عليه قاسيا على حيهها , وهذا اختلف
الرواة في نهاية هذا الحب فستهم وهم المعيون لعنترة -.
عرد أنه تزوج بها ٠ ومنهم نظررا إلى القصة نظيرة
هرامية فقالوا : مات عزيا , وتزوجت عيلة غييه
أما رستم ققد فقد جراده « الرخشى » أثناء الصيد ٠
فجد بالبحث عنه , ما اضطره للدقول إلى يلاد يعيدة
تدعى سمنجان . وهناك رحب به ملكها ؛ وأكرمه وأضافه.
اعنده ريليا يد له الجراد . وفي هذه الأثناء تشماء الأقدار
أن تفع ابنة اكلك بحيه . فتزوجها وأهداها خرزة الميئة
أرصاها أن تشدها على عضد ابنه . وفي هذه الاثناء يلقي
رستم جواده الرخش , فبعود به إلى ايان على أمل الموة.
إلى تزوجته . ويتأغر رستم عن الصردة ؛ فيئسب أيشه
سهراب ويغدو بطلا توافا لمعرفة أبيه ورؤيته
وتشاء الأسطررة أن يشتد الصراع بين الايرانيين
والتررائيين ٠ وأن يجهز الميشان للحرب , و كون رستم
فى جبش إبران ٠ ويكون سهراب فى جيش العورانيين
و يلتقى البطلان و بتصارصان .. ويتعقيد الموقف عين
يقل الأب أينه بيده
وبلاحظ أن الرأة لها أساس كيير في بررز البطولة.
أوجه الخلاف
الم تكن تلك التقاط السابقة المتشايسة في حياة
البطلين حقى صدفة . ولم يتقل الناسى أوصاف هذا الى
ذاك . إنا البطل قو صفات بمب بشكل طبيمي أن
عشابه . وكذلك يتشابه كل آمر بلغ الفاية من السمر
واثبل . ولكن انشابه ليس كاملا . َناك نقاط يفتاف
لق
العرين - العدد
فيه الاثنان نيما لطرونهيا ولينتهها . من ذلك
-١ أن عسرة شاع رقيق الشعر أحيانا . وق
شعره مفسوم بين الفزل والحياسة . وجاسته تقسها
بطعة يصور حبه الصادق . وقد امتلاً شعره الفزي
بالألم والحزن ٠ لأن حياته مع ميلة لم تكن عمل وقاق كيا.
رأبنا . في حين أن رستم لم يكن شاعرا . وما الشعر الذي
لقره في الشاهنامة إلا من نظم الفردوس ومن فنه
؟- كان رستم جا مهيا منقصلا في الشاضامة ,
شاركه بالبطولة عده من الفرسان , أما عتترة ققد كان
الفارس الوصيد في ميداله
؟- مزلف أسطورة اليطل الآبرائي شامر إبراني.,
مشهور هو الفردوسي , في مين أن مؤلف أسطورة عدترة.
راو عربي مصري مقمرر ٠ هر يوسف المصري . رلقلا
كان حديث رستم في القصة أقرى يكثير من حديث
عترة في قصته
؛- أسطررة ستم وفيره من أبطال الشاعنامة كلها
مكتوية شعرا ؛ في حين أن أسطورة عشترة فيها تثر وفيها.
شعر . والشعر بعضه له وبعضضه نظمه ملف الاسطورة.
يوسف المصري وخيده من رراة سيرته.
* - عنترة بطل أبطال العرب في عين أن رسسم
بطل أيطال العالم امعروف في ذلك الزمان
7 ذا كان الخيال أقوى عند رستم , والواقع أكثر
عند عنترة
1- اختلاف المصر ين زمنيا وبيتيا غير كثيبا من
معالم حياة اليطلين.
وما أن خيال الفرتوسي كان أقوى من خيال يوسف
المصسري ومن ثقافته إن وفاة رستم كانت أكثر وقنعا من
الناحية الدرامية من وفاة عتسرة . فقند مات الاثنان
اقنلا . الأرل وهو رستم الخداظ مته أتر شغلا فاق مع
والد زويته ملك كابل عل التتخلص منه يالميلة ٠ لأهيا
لا يستطيمان التفلب عليه في الحسرب , فدصراء
الزيارتهها . وفي الطريق حترا عددا من الخفر العميقة .
وزرعا في قعرها تصال سيوف حادة . وفي طريقه هما
سقط في إحداها قرات
- قرام مقا
نيل
وعنترة ظل كزميله رستم يحسارب حصى آخر أهام.
حياته . فيحكى أنه بلغ سن التسعين وما زال فارس بني
عبس . وفي إحدي معاركه مع قومه ضدقبيلة طبيه
سقط عن جواده , فلم يستطع أن يركبه ثانية لكو سنه ..
قايا الى روضة قيها أشجار . فلحقه أحد فرسان طيي» ٠
ويلقب بالأسد الجريء , فقعله
تدوين الأسطورتين
ذكرنا أن حكايات الأبطال يتدارفا النساس ,
ويضيقون عليها ما لم تسجيل في كناب رتحشظ . فلا
دونت ثيتت على ما هبي عليه . إن آمنا بتي» من الواقع.
في عياة رستم وعتترة ٠ فاتنا جب أن تقيل بدور الحيال
الذي نسح قسيا كيوا من حياتها . هذا الخيال كان جز
من صنع الرواة ٠ وجزيا من نس اللفينة
فالتردوسي شاعر اللداعنامة ومؤللها . كان بصب أن
يدون تاريخ أمته , ويب كذالك أن يحعطى بالشهرة الذي
سلطان زماته الأمير حسوه الفزئري . فسعى إلى دوين
الشاهناسة شرا , وقصسده أن ييسين قوة إيران أيام
الممادها . وما أن الفردوسي أصير شعراء عصره وشاصر
شعراء الشاغتامات فقد أدى عسله خب أداء . بصد أن
اعتزل الناس ريع قرن تقربيا , لبنظم أنظل ملحسة.
حاسية في العام
أما سيرة عنترة فقد كانت معرولة ومتداولة مط أيام.
الماعلية , رشل الناس يعد وفاكنه ينسجبون الخيال
ويضيفون اليطولات غلى بطولاته حتى زسان الخليفة
الفاطسي الصزيز بلله . حيث طلب من أحد اللذين
يشتفلون بالرواية والساريخ أن يؤلف رواية كيسيرة
ماسية مشوقة يتشغل بها الاس عن أوضاع اليلاد
المتردية فاستجاب يوسف المصري لأمر الخليفة .“ رألف
سيرة عنترة بعدة شهور . يبنا ألنت الشاهدامة بأكثر من
ربع اقرن . وسبب السرعة هو تليية أوامر الخليفة نفسه
أي إن الناقع عند يرسف المصري لم يكن كالدافع عند
القردوسي . ونا جاءت سيدة عتترة ركيكة الأسلوب ,
اتانهة الشمر الذي نظمه ها . ولكن الجميل عند يوسف
اللصري أنه ألف سيرته على ؟1 فصلا ختم كل فصل
هرقف يضطر القاريء إلى متايمة القصل القادم ٠
مكنا
والطريف في الأسر أن سشوات تأليف الشاهناسة
وسيرة عتترة منفاربة جدا . فالفردوسي توفي سنة ٠١+ م
وانتهى من شاهنامنه قبل أكثر من عشر سنين . ويوسف
المصري ألف سية غنترة عام 818 م
يزداه إياتنا بالشاهنامة حينا تعلم أن الفرفوسي
كان يعسد على أنضل ما ألف قيله حول تاريخ إبران ٠
وفذا تأغر في نظسه وفي تأليفه , في حسين أن يومف
االصري ام ينعسق كثيرا في دراسة سية عنثرة + وفذا
ألفها بشهرر عدة . رلا ضرورة الأكر المسادر الي
اععسدها كل من للرلقين
الغزأم رسثم 1
الشخصية القذة مرآة صادقة للأسة بأسرها ء
رصفحات خالدة من تلريهها . قد ازبادت ثقاقتنا عنقا
تحر الأمة الايرانية والأمة العربية حين تعرفنا إلى رستم
إل عنة
١ - فقد استفدنا من سهة رستم فته في اتوي
بلاده . والنفاع عتها , السو كان عدون الجسن
والعفاريت . وعرفنا أنواج الأسلحسة , وطريقنة حظيم
الجيوشى ٠ والأيسة ٠ والتاريغ + ودين + والعتقدات
ون شخصية عتدرة عرفنسا عادات العسرب في
قبائلهم وكيفية تبنيهم أبناء الاماء ٠ ومسى + وكيفية.
إغارتهم عل أعداتهم ٠ وما هي عاداتهم في الزواج
ولكتنا لم تلحظ من الناحية الحربية تزتيا في الجيوض ٠
ولا نظاما معينا في القدال . وهذا هو الفارق بيت الجيشى
الللكي والجيش القيل ..
© رستم وعترة.
١ - كان آفق أسطورة عتسرة لا يتصدى الجزيرة
العريية . بل يكاد لا يتخطى منطقة تيد إل قليلا . في
حين أن أسطورة وستم كان أغليها خارج الممدود وفي
مناطق بعيدة عن الانهم
؟- عونا الحالات النفسية التي تعتري اليطلين حين
يساوزان أعسداءهيا . وكيف اسم الخصسم وكيف
يصاوله .. ولا ملف الأمرهدا بين رستم وعتترة , إلا في
نوعية الأسلحة . وهداز رستم هنا يحيازه أتراعا من
الأسملحة لم تكن موجودة عند عنترة
تلاعظ من سيمة رستم تقديس اللك والطاعة
العسياء له في حين أن عتترة بهتم بإرضاء أييه الضيان
عريته , وإرضاء عمه ليزوجه بعيلة . وقند مسرل هذا
الارساء فيا بعد إلى الغيرة عل أرق الفييلة تفسها.
- كان الحب سيها في إراز قرة البطلين + والزيادة.
بها . فهذا عتترة ضاعف قرته كثيرا . وتقاض المعارله.
العديدة كي برضي بحميريته . لحب عندهيا كذلك وقاء
وتضحية وأخلاص . فعنترة أخلص في حب عيلة ؛ وزال
أخلص في حبه لروذاية ٠ ورسكم صدق في حيه مع ابئة.
ملك سنتجان
5 عإنا أن أنئسة رسدم رشي من الأبطان
مرصعة بالجواهر ومصنوعة من الذعب . في حبين أن
أسلحة عتترة بجره أسلحة حديدية عادية . وسيب هذا
الاخشلاف البلاط الذي تتا فيه البطل الأول ٠
والصحراء التي ريت اليطل الثاني
بهذا أكون قد أحطت بايماز جدا يقيمة الشخصية
البطلة في ايران ٠ ويقيمة الشخصية البطلة في الجزية.
العربية . وأشرت إلى تقاط الالتقاء بين هائين الفسسين
وأسياب ذلك + وإ ثقاط الالحتلاف وأسيابها . وما زال.
البحث متعطكا للدراسة والنصيق . بقيت نقطة تمصاج
إلى معالمة . هلء النقطة عي : اذا أراد اللورون أن
يبعلوا أم رستم من أصل عريي ١ .-
مد التوتجي
جادعة حلي كل الاي
1
© ترأت في المند ١ 714 ) من
بجلة العربي القراء . مقالا قا
اللذكتور اد عيد الإعيم مصطفي
بعنون » الرائد اذى رعل ؛ فيليب
حتى ومدرسته في قراءة الشاريخ
القربي » جاء فيه ما يلي :2
٠ رلا نزاع في ان الاسلام الف
بين المسلمين ووحد اهداقهم ولق
لهم شعارا جديدا ذكان نبراسسا
الأماتيهسم القسرمية الا ان هله
السروح الاسسلامية المجييسة ل
تكفي لتعليل الفتوصات فليست
الأثرة الدينية والنعصب ما عدا
بالعرب الى تدويخ الدول وقشيع
الامصار انا هي الابة امادية
التي دقعت يصاشر ايندو واكشر
جيوش الفتح ملهم ... الى سا وراء.
قوم السادية القفراء الى مواطن.
الخصب في لدان الشيال
وها ان اللجلة هي راية لوقع
احفاتق التابنة وم للآراء امسر
الموضوعية , وأيضا للق والواقع.
واتصا فا تاريخ ابي ما على :
الوتصفحتنا بطون تاريخ
الانسانية عاسة تاريخ الامةا
الاسلامية خاصة يظهرلنا بصورة.
اجلية أن القترحات الآسلامية الم
ا
1
يحل الرتية اثانة في فائمة عظياء
التساريخ العريسي على حد قل
كب القال ) . من فتح الصراق
والشام . البلا الاخرى هل كانت
حاجة مادية للاستيلاء على مواطن
الخصب في بلندان الشيال 19 أم.
كانت حاجة روعية الشر الور
الاسلامي ورسائة الرسول النظيم
سد عليه الصلاة والسلام في تلك
البلدان الفارقة بظلام اموس
والكفر والتي سبقها تظهير الجزيرة.
العربية من المرتدين فكيف يحرج
المومشون 3 ار مصاشر اليبسو وكيا
.ذكر الدكتور حتى ) من لسرم
اليادية الققراء للقترصات رمهه
الرسالة المحسدية تبنت فيها اشواك.
الردة ٠ واحب أن لذكرعنا انه جرى
تفاش بيني وبين احد الاسائقة من
اللذين درسوا في الشرب مشسل
الاكتور حتي بللعهد الاصر بكي
اللغات في يغداه حيث كنت أدرس
اللفة الاتجليزية في الستينسات
وذكر فيه ان الحاجة
التي دقعت اللسلمين ال اللترمات
تحت تهديد السيف . وشرحت له
مقصلا نه هناك عدة فترصات
السلامية لم ترق فيهانقطرة هم ولم
تتهب اسوال كيا بصدث دانا في
الفتومات وفتع القندس هر شير
مثا على ذلك وسبيقى دايا ماله
رائصا في سجسل التاريغ
الاسلاسي . واغير انر اللساريخ
ان يمسكم على ادعاء الدكسور
قيليب حم وال عن وزاء
القمد
عبد الله عيد العزيز
اسلام يا/الياكستان
أن تفع الدرعية
© القد مر اسم » الدرعية » في
يطون كسب الساريخ والجدرافي
اكش من مرة » وهذه المديشة ل
ترسع عادة على اللمسورات
الجرافية والتاريغ الؤشرة الدينا
.وكنا توق دايا الى سعرفة مرنعها
الماني ٠ الى ان جاء الاستطلاع.
التملق بالرائع التاريفية في شي
جزمة العرب في الس 374 لشهر
ث1 ميو ) 9494
ولكن الى جاتب الصسورة.
0 ويتطيق اقتراحي ايضا على
معركة القادسية تبرة ما يعرض من الافلام التي
موه تع في الجزائر بعصورة خاصة
في عدد العربي اشهر اغسطس 1978 م غسسن مقال ء القاسية | | التي تصور نقال الشعب
معركة الايام الثلاثة » يقلم احد عادل كيال . ورد خط تارجفي | | الجزائري المسلم العربي في معركة
عارضس ولكته يستوجب التصويب لأهسيته التاريفية , قفي سياق | | التحرر , معركة المميرن شهيه
حديثه عن الخلفيات السابقة للمصركة متذ وصول دعماة النيبي وملة | اللجلة اله
سوس دس يا | اه سيل
فارس مزق كسرى برويز كناب الثبي و اليه وارسل الى «اليه | | عرض الانلام الفلسطينية
على اليمن ليقيض على التبي ويحضره اليه ... الخ » والخطا هنا اله الجزائسرية في متلف الاتطار
لم يكن لفارس أي ولا ولا تفي في الين في تلك قر بلتحديد .| | الصربية رخاصة في السكويتة
الترعية الجيل العربي الجديد
أن اليمن الخلصت من النفرة الفارسي قبل ظهرر الدعوة الاسلامية.
بزمن طوبل ٠ وكانت اليمن اولى البلاه الني استجايت الدعوة
الاسلام يمد نجد والحجاز ولم بيدا النبي ١ َك ) في بعث دعاته الى | | الدكتور محسد مأمسون
فارس «الروم آلا بعد وصول الاسلام الى اليمن واعتناقها للدين المهايئي
الحنيف طواعية بقدوم الصحابي الليل ( معلا ين جبل ) وفي ذلك
الحديث الشر يف ٠ الاهان هان وال حكمة بهانية ». 5
هذا ويب التصريب مه عض
© الاساطير لني حيط براقيع.
مدينة هجر الناريغية ؛ بعدت >
عن عالم الحقيقة والمسكن , فرأينا
الأخسرفة الددرعية أو امن متها | المشكلة إلزل عن | ان تطلب الى بجللة العريبي
والرمصوية في الصنصة مسن أ ال-2 | باستقصداتها في حقلي الجدرائيا
امل وي يبب جنع بى وين 37 © أن التعنيم على الشكلة | والتاريخ وسمة الاطلاع بتسزن
وني من بترييدى ١ ينبي ١ التفسطيئية في الاقم العربي جر | اتنا العربي ان تقيدنا عن كل ما
غفي الصفحة 0 ورد بان الدرعية. الميل الجديد جاعلا حقيقة الماساة | يتعلق بهذه المدنية وكيف السييل
تقع على بعد 7١ كيلى مشرا الل كي يقعف تعلقسه يالقضية | لزيارتها ؟ وهل هي في البحرين ام
لشيال الغربي من يي ١ | الفلسطيتية واهاصه بها وهوما | في جمهررية اين النهوقراطية ؟
ارجر التوضسع في عنه يل 0 | يسعى اليه الصهاينة وعلقاوهم ٠ | ام هناك مدينتان بهذا الاسم وذ
لوقع الصحيع هذه الدينة .. عل عرض الاقلام البريسية أ كلا اليلدين
الياس يطعي رافلام الشف والجرية والمنى اهم يحبى عيار
معى/ لني | ام عرس الاثلام الالسطوية د انان / البقاع.
ااا سس سي لي سي
ذل
الاصالة في
اصوات اللغة
© فرأت كلمة الدكتور احسان.
عقي في السند ( 179 ) من جل
العربي القراء , رهي لحت عشوان
١ دعرة لاعانة النظر في الحررف
العربية ) ومضمون الدعوة هي أن
ندخل بعضى الحروف الججديدة في
الفة العربية لتودي اصرانا جديدة.
مرجودة في كلرات اجنبية , وخاصة
في الاعلام
وانا لا ارى ما يراه الكانب.
لان العرب ايان عزهم رمدم في
اظلال الاسلام لم يخطر بهم أن
يفيررا اصرات لفتهم ار بطرمو
عروفا جديدة لنسودي اسراتسا
معروفة في البوثائية مدلا وليست
معروفة في العربية بل رآوا - وهم
امل الحضارة الغالية - ان يفير
بهذ الاصرات الشربية حتى لا.
تتطق نطقا عربية فقالوا - معلا -.
١ افلاطون ) بدة عن ( دسا" )
رنالرا (ارسطسم) ار
١ ارسطوطايس) ينل
٠ مانام رثر كاترا مثلنا
البوم لا تحمس بقيسة
٠ الاصالسة » والتمييز لقائسوا
٠ بلانين » او بليسو» عل رأي
الكتب , وقالوا
يذ
ضخام الاسد
اسه حوال / سسدسر الأادي سن التعريي برقي ملفال + تتكدرا
اتعرفوا » .ويه لكاتب مبنا من التشعر هكذا
نري الإسل عق نررسة
قتي "ليه أسه . امريس
ممه اطدير اسقيهمة
ان دقذ الروثبة في العديث مفخرة من مفاض القكر الاسلامي
لحت عليها ل" سبا واثقا رائع ريمنير من اهل اسع
ذكتز عبد اللي الراججني
ان الاصالة تقنضي كما | يكلفون الفسهم ان يفومسيا
ابينت الا نشي يقيشا وبتها | السنتهم عند تطقهم باسم اشر
عروف الفتنا تيما لفيم الاضشرين | رجمل في التساريخ البشري لا
لان الاصالة تقتضي « التميز» | الانيسم لا يستطيصون - فتك
ومن حقنا ان تقول ٠ شيركل » | خراقة بل لالهسم يترقعسون ٠
عند الفط >ا#ك ادك » كيا ان من ٠) ويرون ذلك ميا واصالة
حقهم ( كبا هو راقع نعلا ) أن عونة الى القيسي
يقوليا ه مهمد (٠ عند التطد .| وؤارة التربية / دولة الاملرات
٠ تحمد » انهم يا صاحبي - ل ماه
العربي العيد 50 - قراير قاة
أبحث عن الصهيونية
اللكان فرتسا *
والزمان 57 مارس 1134 م +
والوقع كلية الآداب يجامعة ( ثاتته. ) في يريس
طاليا - من بينهم ( داتييل كيعين بالدت ) -.
يحتلون مكاتب مجلس ادارة الجامعة بعد اعتقال زميل لمم
عل اثر مظاهرة مزيدة لتحرير فيتام
ركذا شأت ( حركة 77 مارس ) الى قات
بأعيال أدث الى اغلاق الجاممة يوم ؟ ماي . في اليم
التالي .. صدرت صحيفة ( الأرماتيتي ) هجوم عنيف
عل الغوغائي اليهردى الأماتى ( كرهين باندت ) كتيه
٠ جورج مارثي ) زعيم الحزب الشبوعي القرتسي وأدان
فيه الفيلسوف ( هير ينيرت ماركوز ) السذى أوحى
١ بالتطرف اليسارى ) ,
المتاريس في العاصمة
؟عاير
اعتقال القيادات الطلابية خلال اجناع في
( السريرن )
مظاهرات في ١ الحي اللاتيني ) احتجاجا على ذلك
اغعاد طلية فرنسا يعلن الاضراب
انقابة التعليم العالي تملن الاضسراب أيضا
اللظاهرات تضم عشرات الآلاف من الطلية.
بعض المدرسين والعبال يتضمرن الل المظادرات
اليلة العاشر من عابر .. يقيم المتظاهرون المتاريس
في الحي اللاتيضي ,
الشرطة تزيل المتاريس بعد هجرمات عتيفة عل
التحصدين خلقها
الاضراب العام
العنف يثير روح العناد . ويولد التعاطف في تقس
1
التردين
اميل
الالغصادات العيالية الشرنسية ١ ؟ ) تعلن اضرابا
عام
مسية ضخسة تبسع العال والطلبة في شوارع
لويس
الطلية محدلون جاممة ( السريسون ) من جديه
ويحولونها الى مثير للرأى ال يزدحم فيه الباريسيون
614 عابر
العيال يحتلون يعض المصانسع ريضربسون عن
العمل
هذا الاحتلال يسرى في أرجاء البلاد ويشسل
التصادها
520
عده اللضريين عن العمل ييلغ سيعة ملايين ؛ غير
أن مطاليهم لا تتمدى رفع الأجور رتمسين ظروف
العمل
الحزب التسيوعي الفرنسي والاقصاد السام للشل
بمترضان عل تلاحم الطلية والعمال داخل المصائع
الاتجاهات الثلائة
الحركة الجباعية تنظ التهاهات ثلائة
.. اليسار اليئائي يطالب ياقالة الحكومة -١
؟ الحزب الشيوعي رالانماد العام للشغل يطالبان
بتشكيل حكومة شعبية .. ثم يفيل الالحاد الدخول في
مفاوضات مع حكومة ( بومييدو )
؟- الطلية يستأنشون مظاهرائهم بعنف معزايد
ويفيسون المناريس من جديد غير أنهم لا يجدون منفذا
سياسيا لتطلعاتهم القورية.
ديجرل في الأزمة
اير
الرئيس ( ديجول ) يغادر قصر ( الايليزيه ) سرا
1ص 1و2
البدو سلطة الدولة وكأنها تترنح
لم يكن سقر ١ ديجول ) قرارا.
القد تهب الى ألمانيا القريبة لاعداد القرات الفرتسية
المرابطة هناك للتدخل في حالة قيام حرب أهلية في قرنسا
١ ماي
درل يعود من أمانيا.
بفاطب الشفب الفرنسي عير الاذاعة
بزكد أله لن ينسحب من الميدان.
.بصدر قرارا بحل الجسمية الرطنية
في ذات البرم
ببند | الدججرليون ) ألفهم في مظامرة ضقسة
١ مليون نسمة اتطوف شوارع بلريس تأييدا الرئيس
الجهورية
وهكذا خدت انتفاضة ماي 163 م
المجرة
اهوى شباب فرنسا من حائق
لغطنت الاعلام ,
اتبندت الأرهام ,.
زاغت التطلعات وكأتها سراب في صحراء
هجر الكلاف متهم عاصمة كانت تنيض بهتاقاتهسم
رتهدز بشماراتهم , وصارت هامدة بين أحضان الأصر
الرائع رتحث رعاية النظام السائد
الى أين يقعبون ياترى ؟
الى أعباق فرنسا السحيقة .
الى المناطق الجيلية الثائية التي هيرها أصحاليا
هريا من تقسوة الحياة + واتجذايا إلى المدن حيث الأضواء.
والترفيه ويجتيع الاستهلاك
شاهد من أهلها
كناب ( العودة الى الطبيعة ) ..
صدر منه الجزه الأول وعنوانه ١ في أعياق الفاية..-.
© كتاب جديد ؛ العردة الى الطبيعة.
ترجد النولة ).
٠ الولفان
اذوجان في العلاثين ٠»
«انييل ليجيه ويير ترائد هبرفيو من جيل انتفاضة
عابر
متخصصان في العلوم الاججاعية.
.باحذان في ( الركز الوطنى اللبحث العلسي ١ 5 ٠١
الزوجة دانييل تعمل غسمن يحموة.ة ( علسم اجفاع
الأديان ].
الزررج 3
الأرياف )
الإلفان
متعاطفان مع عياب ماير 1884
تعاطف التخصصين في علم الاجماع يعني الدراسة.
والتحليل ول يمني التأييد والادائة
ومكذا
خاص المؤلفان في أعياق فرنسا السحيفة ٠ وأجمرها
هراسة ميدائية استسرت من سنة 1118م الى سنلة
1074م ثم عكفا على تمليل تتائج الدراسة ونيب
أجائها الى أن ظهرت النتائج في كناهيا خلال سئة
لم
براك | يعمل ضمن مجمرعة ( علم اجناع.
حدائتى الزوجسان طويلا عن كتسابهيا , واليكم ما
قلا صوص
تفور
السينة ( داثييل ) لعيفة , مقصوصة الشعسر
ترتشدى السروال الأسريكى الأزرق وستسرة الطليية
تتحدث في سرعة وحاس قلقة بالأسياء ٠ والسواريخ
والأرقام مون النظر الى أورائها
وكأتها قد حفظت نتائج دراستها عن ظهر قاب
تقرل
العقية الأولي التنى اعترضت طريفتا خلال
الدراسة هي العسمية الي ينيفى اطلاتها على
عحياتممفد لمتحم ها ع لمممتامم ممعت - 3
1
العربي - العند 906 - قيراير 048٠
لحضريين الذين هاجروا الى الناطق الفرئسية الداتية
بأعداه متزاينة من سنة 1538 م للصمل نهل كفلاحين أو
كمرنين
بحدنا عن التسمية التى أطلقها عليهم السكان
الأصليون.
رجدنا ألقاقها متسددة . انبا في الجانب الشعيى
كالاتي
. ٠ أصحاب الشعور الطويلة ٠
. . اللتحرن ٠
الفييزء.
وغيرها من ألفاظ التقور
أما في الجائب الادارى ٠ فالنسسسية كالآتي
٠. لللشيون ٠
٠ اللستقرون ٠
اللهاجرون يقيلون النسمية الانارية . القد وضعوا.
أنفسهسم عل هاش الحياة الحضر بة , راستقسررا في
الناطن النسائية لتعميرها . انهسم يحيسون كلسة
( الاستقرار ) لأنها نشي الى تغلب الواافعية عل الأرهام
الطبيرية في حياتهم
المتيوذون
اختلاف التسميات .بين صعرية تصنيف الأرهام
الطبيرية للسهاجرين من الناحية الاجناعية . الصموية.
يرز من خلال حديت السكان الاسليين
انهم يقرلوق
عيرة الحضريين فضيحة
كلهم من علية القرو ,
من الذين فازوا بدراسات علي وحصلرا عل مراكق
طببة - ليم يطمعون هنا بشهاداتهي
انهم من أبناء القوات ... من الاين الكسال - الى
ابقيت لفرنسا مستعصرات لذعيوا اليها... لم يدوا غير
متطقة ١ السيفين ) اليستعسروها
نا مشي هذا التصرف 4
أذا كان سكان ( السيفين ) الأصايون يجرون
غرارا من قسوة الحياة فيها .. فيا معتى أن يأتى المرقهون,
القلاحة الأرفى 19
كلد
ويضيف شيوخ امنطفة
تحن شجمنا أباءنا على اقجرة الى المدن طلبا
الارزق . لأن الحيلة يانت مستحيلة هنا . تعن الشبوخ
الضحى بالكثي التنفن عظانا في مرائع الب
ثم أن زلاء الدالدون لا يعرفسون من الفلاحة.
شينا + ولا يتقترن العمل بأبدهم .- ذكيف سيكسيرق
رزقا هنا ركيف سير يون أطفالا ١ ١
فلك أمر ستعيل
فر ساففة
السيد ( بنرائد ) تحيف . لزير الشعر » متواضع
الثياب . طلاني افينة . يتحدث في هدره وكأنه يزن
الكلمة انيل أن ينطق با
يقسول
- -. السكان الأسليون للمنطانة يرون في تجاح
اللهاجرين تأكيدا لقشلهم في تعسير المنطقة .. رهي منطقة.
كانت لمنية , ثرية + عاصرة خلال الشرون الثلائسة.
القاضية
عميد بلدبة - في قرية صقيية أنقدتها المجرة ال
المدن ثلائة أرياع سكاتها... لقال لنا ؛ » ان هزلاء الذين.
بتقاطرون على منطقتنا من العاصمة .. يطارفون حلا ٠,
بل سراها . ومع الك .. فلولاهم , ا هديا فنع المدرسة .
.ونا تبددت وحشة اللوت الني خيمت علينا »
مشاعر الثالى حياقم متنائضة.
والدراسات التي أجريت عنهم قليلة على الرم
من أن عددهم قد بلغ العشرة ألاف خلال عشير سنوات
تفسير الظاهرة
- السؤال التذى أل علينا هر ,
اهل من نظرية متجائسة تفسر اصرة افيجسرة
الحضرية ؟
الاحظنا أن فكرة السودة الى الطييمة ) لم تكن
الناقع الرنسى اللهجرة في المرحلة الأولى والتى مقتد من
اسنة حتقام الى سنة 1894م
خلال هله المرعلة الأولى ..
غاب أمل الشياب المتقد ماسة وثورة في تقيير
النظام السائد . رقض الشياب النظام وهجروه بحثا عن
اخلاء يعيدون فيه بناء جتسع جديد خال من الميرب
التني دفعتهم الى التسورة .. بعيد عن تأثير النظسام
الاتتتسادى رالاجناعى القائم
هجرة المرعلة الأو ٠
الشلك ينسية ٠1058
الأنها بنيت عل أوهام سرعان ما تيددث لحت شسس
الراقع . رمكذا عاد اباب الفال الى القتطيع
المستسلم , واستعاد مركزه داخل النظام القائم منتاسيا
ماعدث وكأنه مر بكابوس
هذا يزكد أن الحجرة لا تتجح ولا تدر الا ذا كان
دانعهادينيا. .ول يكن داقع هجرة ساير 13 م دينيا.
الرملة الشانية من الفجمرة والنسى بدأت سنسة
م .لها دوافع القتصادية مرتبطة بأزسة أورويا
الاقتصادية . ردوافع اجناعية نابعة من حركات المحافظة.
على البيئة والدفاع عن الطبيعة.
الخلاصة
خلاصة كتاب ١ العودة الى الطبيعة ) الذى أشادت
ابه الضسحك القسرتسية قور ضدوره ٠ رخاصة
١ لوموند ) .. خلاصة الكتاب .. في السطور التلية.
© كتاب جديد : العردة الى الطبيعة.
الراقضون للمدينة ونظام الدولة القلم .. وجندرا.
الدولة تتتظرهم في أعياق فرتسا السحيقة.
الاستقوار يجتاج الى نتصر بح قتحنه الدولنة + وال
قرقى يتح المصرف , والى سوق يصرف فيه الانتاج ,
والى تناقس يضمن الريح , والى واقعية تلين الطبع والقمد.
الفوراق
.وهكذا ...عا شياب باريس الى الطبيعة , فرجدوا
في أعياق القابة مؤسسات الدولة التى قروا منها - في
اتتظارمر
العييرة
اذا مدثتكم عن هذا الكتاب ياثرى , وئاذا قابلت.
ساحييه ١ ! لأنه دراسة علمية جادة تنيت فشل المجرة.
الثلدية مهها بلفت الحضارة المادية من تفدم لقني ,
قبل 14 قرنا من الزسان.
هاج محمد صل الله عليه وسلم من مكة الى المديذة.
حاملا إهانه العيق ورسالته اخالدة . ولق يه أصحايه
يك أسس معهم وبهم مجنمعا غادلا ماليث أن أطاع.
بالنظام الجائر القئم في مكة , وأشرف على الدنيا ينور
انق .- م بقي » وسبيقى هو الترر والثار - الثار التي
تحر االظلم والترر الذى يشر الم ...8188
محمد صالح القنودى
د
التحليل النقسي
اللذات العربية
اغاطها السلوكية والاسطورية
الدكتور على يعور
دار الطليمة - يروث
© هذا كتاب شديد الطسرح ويعيد الجرأة - ايتداء من
موضرعه الشائك الشامل الذي يتناول الذات العربية
عبس ما يحبله هذا التميسير من تعميم تاريفي
يسوسبولوجي .. ومرورا مرضرعات الكناب . الي ل
توفر حفلا الا وتعاطت معه من الدين الى الجنس الى
الطيقاث الى الثقافة الى العائلة الى السلطة ٠ وانتهاء
بالنتائج الي مخلص البها , وهي ليست من ذلك
الشرب من المقرلات السائدة قي بجتسعنا العربي . سراء
كانت محانظة تقليدية , او تقيض ذلك ,او وسطا
0-3
ولا شك ان هذا الكتاب سيجمد من يختلق ممه
بشدة ؛ ولكن قاريء هذا الكداب ٠ مهما كان موقم
وتوجهه . لايد أن يقيط المؤلف على جرأنه . بعد ان بثق
باغلاصه لقضية اليحث
يقدم الكتاب . كيا في تذييل الشاشر . دراسة في
الذاث العربية ٠ من رجههة تكون افاطها في البرك
وذعنيتها الاسطورية , قائمة على طرائق التحليل النقبي
وامقار بات والانثر وبولوجية . ويتم التحليل النفسي اليس
فقط على اربكة غددت عليها الشخصية ( التسوؤجية.
العربية ) بل وداخل الاتثرربولوجيا الثقافية والاارمي
الجباعي ايضا . وانطلاقا من فييز عدة انساط اججاعية
واكثر من قطاع حضاري داخل الشخصية . يجري
المؤلف عبر جلسات تعرفية نسع , تحليلا لعدة أساطير ٠,
من المعتقدات التسعبية والاعلام والرواسب
الميعولوجية اللاواعية في السلوكات الفردية والماتلية -.
وتعيينا لبعض المشكلات والامراض النفسية عند المرأة
د
والرجل ٠ مخنجا برسيسة خطوط عامة للعلاج النفسي القائم
على تغيير الحقل بالعمل المقلاتي رالديقراطية .
يقي أن نظرة المؤلف . نكشف عن انزسة اليسرالية
عريية . لا تشكر للتاريخ ٠ ولا تتجارز شسولية القيم
الروحية والدينية , ولكتها تصدر عن هذا المفهرم ؛ ليشي
عيارة جديدة للانسان العربي . بصحته العقلية وسلامته.
النفسية , وقدرثه المتجددة على الحضور في العصر ,
والعقل في العاريخ
ديوان الحب
شعر عيد الرحمن الخبيس
دار ابن خلدرن - يروت
© ليس هذا الديوان الصفير , ديوانا للوجد والوصال.
والاحتفال بتدفق العاطفة كرا قد يوحي عنراته . بل
أنه في الحقيقة مرثاة اسيائية كتبها الشاعر في النصف
الثاثي من عام 1974 , يعد فقد زرجته .
لا تحصل الرأة هنا دور شر يكة الحياة والمصير
والحبيبة قحسب ٠ ولكن دورها يتسع لكي يشي بكل ما
هوظيب وتميل وشريف . وبكل ما يحرر الانسان ,
ويجده رغيته وعزهسه في الحياة . انها ازيس حسب
الاسطورة المصرية القدهة . وي الطهارة في عام
موبوء وهي الدعوة الى الحرية وسط حشد من القيرد
يتضمن الديوان ست قصاند هي الليل الثاني
الغربة ٠ الالوان حيييتي . الاحسلام . أصامٍ القراق
تشد كلها للقجيعة التي تعتسل في وجدان الشاصر
ونغني عالما موعودا يشيه مسررة المرأة الفائية ؛ أشهد هذا
اليل يشب وينسو- يحضن ملء فراعيه الاثياء - اشر
أراء يشب فتييضى ضقائره بالاغسراء - ويل الثيل
كأشواقي - يدر صبح مساء . ويظل الثيل كحيبي -
اقوى من سيطرة المرت ١ الاحلام )
مع ملاحظة أن عاطفة الشايضر العسيقة والمريية
حالت بينه , كيا يبدو . وبين الاحتفال الكل بالصنمة
القرار الاسرائيلي دراسة للقرار
الاسرائيلي في حربي 14517 15177
ابراهام وفتر
والاداء الشعري الموجي . حيث تطفو احيانا نزعة تقر يرية.
ذعنية لا يجدعا القاريء الا في اشر ما أجسل قل
الانسان - في حيجم القيضة - لكن قدرته اكير - من جيل
يشمخ عير الازمان
وني مقطع أخسر؛ كان الب افبيل رعيلك - جنة
رفسوان - كان ربيع حتشان كان السيماسونية - كان
الرقصة مرنا فيها ايقاصات .. أبقاعات تنتفض
الدنيا يخطانا - كالنفيات
ررقم هلم املاحظة , فان قاريء « دبران الحب »
يفرع من قراءة الكتاب ٠ هرن ان تقادر وجداته . تلك
الصورة اليهية المقفعة بالاسى , لاعرأة غائبة . لكنها
تتطري رهم ليها ؛ على وعد لمامض بالحياة والتجدة.
© برصف مزلف هذا الكتساب , وهس ييسردي
اسيوكي , بأنه من + الصهايدة العتالين ». يعسل
استاذا بجامعة برتستون الاميركية , كيا عسل أستساذا
زائرا في الجامعة العيرية في القدس المحتلة
تزعم الكتاب روضع مقدمته : ميخائيل الخرري
الذي يشير الى انه ه اذا كانت عملية القسلة القنررات
نستند الى معطيات موضوعية وطبيعية وبشرية مقدرة
فان الجديد في الك اعتبار دراسة هذه الممطيات علا
دقيقا كالرياضيات لله دقاتقه رآلاته وصاباته . كيا اله
جديد ايضا في تصور كل مشكلة كانها قضية بقاء او
ذرال »
كتنب
جديدة
يتخة هذا العلم مساره عدد المؤلف , قي مراسته
رصنع المقررات ٠ وهذء تنقسم الى قسمين + الييثة
الميدانية وتشمل الاعتبارات العسكرية رالاقتصادية
والسياسية ؛ ثم البيئة النفسية او الطريقة التي يظهسر
بها الواقع الموضوعي لكل فرد من صائعي المقررات
الاسرائيليين امعنيين , وتتدرج غسمن هذه الييئة التفسية.
دراسة مفاهيم الواقع أر كيقية رواية الاخبار المتتوصة.
رتفسيرها من قبل الاقراد المتصلين بعملية صشع
المقررات
هذا المسار, طيقه المؤلف , من وجهسة لظسرع
الصهيونية . ويطريقده الخاصة ؛ في دراسده مرب
1177 , التي خصص لا 16١ صفحة من الكناب . قي
خصص لحرب 1175 اقل من +1 صقحة . بدعوى عدم
اترفر بعض المعسطيات الضرورية . الا أن المؤلف لا
ينك يزكد أن المقررات المتهَذة عام +17 كانت
اكمفررات 177 ننيجة العملبة تقرير عقلائية من قبل
حكومة اسرائيل . وفي الحالين ( الحريين ) ثم الوصو
الى المقررات التي الفذت من قبل أناس عقلاتيين
اتتقوا الاخنيارات الني رأوا انها القضلى نتيجة للعملية
القياسية في الاختيار العقلاني
الى ذلك . يكشف الكتاب , اغسراء كافية على
فضع اهداف الصهيونية وايضاح الاسلوب الدقيق.
لاقفاذ المقررات ٠ ووعي الصهيونية الدورها الممادي
لاهداف منظمة الامم المتحمدة , وأعهد الحرب وسيلة.
«بلوماسية , كيا كان الامر النسبة للدول الاستعمارية
والفائشية والنازية قبل هينة الامم .
واذ يقر القاريء العربي من قراءة هذا الكتساب
اموجه للجمهرر الاسرائيل والعالم مها فان قناعته تزقاد
بالجرهر العنصري والعدواني للصهيزنية .. ولا ننقص
القاريء العربي والحال هذا الا تحقيق طمرحه معرفة.
كيفية الماذ القرار العربي الذي يتعلق بمصيره ٠ ولعل
الزيمن لا ييتد اكثر مما امند , قبل تحقيق هذا الطلسوح
الشرعي
التحديث في المجمع القطري المعاصر
تأليف الدكتورة جهينة سلطان سيف العيمى
شركة كاظمة للنشر - الكويت
الكئاب هر في الاصل اطروحة نالت عليها
المزلفة درجة الدكتوراة . ومن هنا يلاحظ القاريء ,
الطابع الاكادهي ٠ الشديد » للكساب , واحنشسافم
بالجداول والاحصائيات فضلا عن لغة الكتاب الي
قلقة ٠ في مواضع عديدة , نظرا للحرص على
الدقة وتنظيم الاقكار
يعتر هذا الكتاب رائدا في بجاله . كبا يتوه الى ذلك
1
د . محمد الرميحي في توطنة الكتاب , خاصة وان مزلفته.
تتتمي للمجتمع موضوع ابحث . يتداول الكداب
بابحث ثلائة موضوعات تمندها امزافة كالتالي +
اللوضوع الاول : تيل التحديث باعتياره عملي
وهدفا معا ومن خلال التقير في الجتيع
الموضوع الثاني + دراسة التفاصل بين التقليد
لساب -إ-إ-إ اس اي لخ ده
والتحديث . باعتبار ان التحديث يشم على حسابٍ
التقليد . مع مراعاة التفاعل والتداخل يينهها ٠ والدمج
بين الاصالة والعاصرة ادي تشسكل اهم خصاتص
الشخصية الحليجية.
اما الموضوع الثالت : فهر البحث في مدى صدق
عملية التحديث باعتبارها ظاهرة في المجتمع القطري على
تطاع مسناعة النفط . وذلك على اعبار ان العسل في
مؤيسسة صناعية يدي الى تحديث الفرد متمئلا في تفيير
القيم رالا تجاهات
ولد خصصت الالفة قسمين احدهيا نظري والاخر
الطييقي في معالجة هذه الموضوعات . الجانب النظري
يتضمن اريعة فصول في مقهوم التحديث واشكاله.
وديناسياته . والقهاء تحديث اليناء الاجباعي وتحديث
مع هراسات عن التحديتين
اما الجاتب التطبيقي قيتضمن دراسة ٠ على » عبال
اسناعة النفط في قطر , بالاضافة الى فصلين عن أهمية.
اليحث الميداني وغطة اليحث وفروضه وتصميسه
الغ ٠ ثم تتائع الدراسة التي خرجت بها الياحثة . وإفي
مقدمة هذه النائع : عدم تحقيق الفرفى الاساسي للبحث
وهر ان المصنع والعمل في بيئة صناعية يؤدي الى عدي
القرد بدرجة عائية.. رافا النحديث ظاهرة عامة قيز افد
المجتمع القطري وهي العاسل الذي يزدي الى التشير
والدينامية ٠»
© هنم الرواية هي العمل الثاني مزلفها الفلسطيني
فيصل حورائي , بعد ه المعاصر ون » تدور احدائها . في
افترة من أشسد الفشرات مأساوية في تاريخ فلسطين
المعاصر , وهى فترة أيار 14144 المي أنتهمت ينشر يد
الشعب عن ارضه الوطنية . تتحدث الرواية عن الناس
العاديين الذين دهمتهم احداث طاغية . فيدلت
مصائرهم , ووضعتهم عل طريق كان ما يزال انذاك
مهولا
اتقدم ه بير الشوم » , من وجهة نظر الوعي الذي
بلضه جيل 1918 في ما تلا من ستسوات صورة تلك
العائاة ازاء الأسلة التي كانت مواجهتها أكير من قدرات
الناس في تلك الفرة.
وقائع التاريخ ترسم اطار هذه الرواية + وذالك ينقدار
ما أثوت هذه الوقائع وتأثرت بحياة النلس الذين ترد
السرواية قصتهم في الصفحة الاول من استهلانها ,
يطالع القساريء راوية ينسري لاداء دور من يتشساول
الاحداث ويتداول الرقائع وقد احتقظ مسافة ما , مكنه
من الآدلاء بشهلاته باوضع ما يكن . وبمد الاستهلال
ينفنج عالم رحب ٠ هو عالم الاشخاص والاشياء الحياة ,
والعراك مع المصير
ولد الؤلف في احدى قرى غزة عام 1858 , راضطر
الى الطجرة متها مع اسرته الى دمشق في عام 14144 . و في
كلمة الناشر على الفلاف الاخير اشارة الى ان الكاتب
اليس ميهورا بفنون الادب وما فيها من جديد لانه ل
يفصل بين الحياة والتعبير عتها شيرى الادب حياة
عضسها الكاتب فصارت وعيا ورؤية تعيسر عنهها
وتيسسهها الكليات يابسط الاساليب راكثرها قدرة على
الاايصال
ع عي جا ا يا عد بيد ييا ييا ند جا يد د د د ع عا عد ع ع ع ع ع ع عن عد عا جا
زرفل 1
3
دعي عد يد علد يد بإ عي بإ إن د عيذ يد عبد ع د ا إن جا إن جين عا يا عن عد يا عب د ج34
© سابقة هذا المدد هي ٠ الكليات المتقاطعة + .. والمطلوب ابجباد الاجابات الصحيحة لا
وارسالها الينا .. ويمكتك اعادة رسم مربعات الكليات المتقاطعة على ورقة مستقلة . حتى لا تشبره
صفحة العدد يقطعها منه .. اما الكوبون النشور ف أسفل الصفحة المقابلة . قمن الضر وري ان
يرفق بالاجابة حنى تفوز بواحدة من الجوائز التي مجسوعها ٠١١ دينار تمنح على الرجه التي
العانية ٠١ دينارا الجاتزة العالئة ٠١ دناته. ره جرائز مالية فيمتها
الجائزة الاو فيسنها ٠٠ دينارا الجائرة
٠١ دينارا كلل متها © ناته
تسل الاجابات على العنوان التالي : مجلة العربي صتدوق بريد 14 الكويت ٠ مسابقة العند » 00؟
وآخر موعد لوصول الاجابة الينا هر اول ابريل 1 1940 )
اثنتان في واحدة
اذا استطمت حل سابقة الكلرات المنقاطعة . ستجد في ( 8 ) أفقبا اسم واحد من صحابة
الرسول عليه الصلاة والسلام , كبا ستجد في ( 8 ) رأسيا اسم امام شيعي معروف
الكلمات الأفقية : و
من الحضروات لا يذاع تفّق
١ - من العناصر الكيمياتية - فلكي عربي اخشرع 4- من صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام
البندول ووضع ٠ الزيج الحاكمي » 1- من الاخشاب - من أوجه القمر - مساندة - عرف
١ - أوبرا لفبيدي - زمن قصير - من اليغرر
؟- يخصندا - غازي تري شهير
4 - رمزجبري - من الأدوات الندسية - قعدت
- صوت الذباب آعصى - من الأشجار. - نصف كلمة ( توفق )- عن أعضاء الجسم -
-١ ابن بوليوس فيصر بالتيثي في احدى مراصل ١ يدي
1
االالكاعر
الكليات الرأسية
-١ تلميذ ستراط- أول رئيس جمهررية ترك
- دبلوساسي رسكشف جراق ترويمي شهسي-
فى هذا الفندق العجيب . تعطّل المصعد . بينا كانت تدور أعبال الصيائة في الدرج
نشعر النزلاء أنهم وقعرا في مآزق . قال لهم مدير الفندق , أن الفندق العجيب مصتم يحيث
توجد في كل للشخص أن ير من المدخل الى غرفته عبر باقي حجرات
القندق . هل تستطيع أن تعرف الطريق الذي سلكه نزيل الحجرة رقم 7 , من باب الفندق
حتى وصل الى حجرته , مارا يآقل عدد من الحجرات التي يشغلها النزلاء 1
مكتشف الدورة الدمويّة
ابدأ بحل مسابقة الكليات التفاطعة . بعد ذلك اتقل الحروف الني في المرّعات الني بها
الاسهم , ورئيها بحيث تصنع الاسم الأول للعالم الذي اكتشف الدورة الدموية في الجسم ,ثم
انق الحروف التي في المريعات التي بها النجوم ورنيها لتصنع لقي
الكليات الرأسية :
- من الاقارب - مقام موسيفي
1- وهدة ليلس زمن ١ ممكوسة )
3
هذه المعلومات يعضها صحيح ريعضها خط . هل
تستطيع أن قي بينها 1,
١ خلد الم ؛ حيوان دمي
١ - جرن كاي ؛ نم أغاتي اليوب الامريكي,
؟- جورج فوكس + مسى جماعة الكويكرز
1- جلينكا ١ حيوان قطبي
- جامكسان ؛ مييد حشري
- جدلائد ؛ معركة بين الاسطرل البريطاتي والالماتي
لي بداية القرن العشر ين
- جربنادا ١ فصيلة من الاغائي الاسبائية القنهة
8 - اروميرن ١ ألة تفخ موسيقية
1 - بادوليو ؛ مارشال ابطالٍ معروف من الحرب العالية
النائية
-٠١ برتسدام ؛ اجتاع علمي شهير في اعقاب الحرب
العالية الثائية
الشكل المطلوب
عن دراسة الاشكال التي في الصفين اللريين ٠
حاول أن تعرف أي الاشكال ذات الارقام ,بحل ل
علامة الاستطهام
النجمة والسهم
وليم ماري
أبن الصواب .. وأين الخطأ ؟
كلها صحيحة فيا عدا
1 ) جون كاي + خترع المكرك الطائر في صناعة
السيع
4 ) جلينكا : مؤسس فن الاويرا الروسية
] جرينادا : من جزر افند القريية.
1
الشكل المطلوب
رت ؟
عثاة الحلوء ا جتمامرة
تدعس تبايقة اكيت
فصائة اأسكاديمية علمدة مختكة بالشؤُو نالنظريهة ولليشت ة
الإمختد ت.حقوكث_ الملوم الإجتماعيدة وتقشرمادتهاالمريية والانجيريية
رئيس التكريتر + الولتور عر دارم
يحوي العددحوالي . م » صفحة منالنطعالكبير تشم لعائ
مات بالمية شا ىقتلت عقرل الملوم العا عية
ه مامداتب التي واي د تجليزي ة كنب تريئة بحت الرضرهات لبتي توا ناا مجلة
٠. بالل اللتجليز ب
امراب تابنة : نقارسعامية . قامرسالنزرة والثمرريب . دافيل اجادهانت
وا سان التمابمّ الملا . شردة العرد -
عاتصاتبالميَة دمذحاث ال تجلبزية
شمن العدد + ٠ » فلسنا أومايمادلها ف فارج
الاشتزأكاات : للاضراد نوبت بتار لنٍ الكويت داران أومايمادلهما
الوط الميهب امرميد جوي | بثلومثة داشر أومايماد لهم
ل
قتا 9
الامان لأموالكم وفوائد لاتنافس
لومبا رهط يي سهتنترال
العضو في مجموعة الناشيونال وستمنستر بلك التي
يفوق رأسماها واحتياطها ,٠٠٠ 1,800,000 جنيه استرليني .
6 9.
الوبارد تورث ستزال عضر في أحد يجمرءات
اه الصرية الي ويا ارخ مرح بل .
في اليه
٠١ سنة. أندكم بتسهيلات ابداعية
اتعود 0 م باقصى فائدة مع مرونة الاخنيا إبداع عندد مده سنة.
وضيان لأموالكم . الدينا ودائع الأفراد تدقع كل الفواتد يدون خصم أي ضريية.
ومؤيسات من جميع انحاء العالر نمل هاكمة #دكيرة سارية إلى حين ارساها لياع
اخساروا الميج الملالم لاحتياجاتكم
لقدم الكم للاث اتسويلات ابدايية الكل ملا شروط مصددة ملائقة تاباتك لللاسة
ابباع ذر الأعغار
يمد ادنى 600 جيه استليني وتيكن الاضاتة الل أي ملع وق أي وقث كبا وفكن السحب بعد الاعطار في
اغر الدة لفق عليا. تشتحق القاعة اعبار من ريغ الأبداع رقع تف منرم أوتشان إلى الاب
ايباع فو مده عددة
مد الى 1٠٠١ جته اسقلتي بمدة عددة عن ملة إل عسي ستواث بسعر لالئة عد في هلم ال . دفي
القائدة تصف سنوية أو سنوي
ينا فودمل متقم.
لنفاصيل أكثر من برامج حسايات الايداع وأسهار الفوتكد تجو ان تملوا الكويرن وارساه نا اليم
|| ا ةك ]|
س2 ----- 2 أ
لوه
بهد كتب ذافي سرب يعسد نهدا ابلس الوطنى للشْمَاْ والفتون والاراب - « دل اكلرتٍ
التكتورة عواطضعل دمت
الكتاب السادس والعشرون
المإسلات :
توي ياس اير الأمين العام اميس الوط للتمّاف والشنون داتدّراب
عن ب ايه > اكلويت
اكتسب المؤهلات في لندن
لمستقبل مهني
ل الى إحدى الجامعات البريطانية
مج ا 0
٠.
رتل -
00-0-
تصتدرعكن بحكامعكةالكويت
مدير حشر
عبإجززا ليت
صدر العدد الاول في كانون ثاني (يتاير) 191/8
تصل اعدادها الى ايدي نحو ٠١ ١ر٠ ٠٠ قاريء
يحتوي كل عدد على حوالي 10٠ صفحة من القطع الكبر تشتمل على :
-١ مجبوعة من الابحاث تعالج الشؤون المخلفة للمنطثة باقلام عدد من كبار
الكناب المتخصسين في هذه الشؤون ٠
|- عدد من المراجمات لطائفة من اهم الكتب الني تبحث في المناحي المخلفة
اللمنطقة ٠
|- ابواب ثابتة : تقارير وثائق يوميات - بيبليوجرافيا
- ملخصات للابحاث باللغة الاتج
لمن العدد : ٠. ننسا كريتها ار ما يمادلها قي الخارج .
الاشتراكات * للائراد ستويا ديتاران كويتبان فى الكويت © 16 دولار! أمريكيا لي الخارج 8 باقبريدا
الجوي
اللشركات واللؤسسات والدوائر الوسمية : ؟1 ديئارا كويتيا في الكويت ٠. ٠ دولارا امريكيا
الخارج ( بلبريه الجوي ) ٠
الملوآن : جاممة الكويت علية الاداب والتربية س الشويخ . دولة الكويت.
أسءب * +999 ( الخقدية)
هاتف : ماسجلا امس عالق
جميع المراسلات اتوجه باسم رئيس التعرير 2
وه 9
: ين
"يي ,
الشتاح الى ااعاللكيق .
فحب |
الومخةوا
2
قزبرززقا اق
كانت بعثة العربي هي أول بعئة صحفية تطير فوق مضيق هرمز
بطائرة هليكوبتر خاصة . لتقدم استطلاع هذا الشهر . بينا عيون العالم
مشدودة الى ذلك المضيق امائي , والكل يسأل : هل يصيح المضيق بوابة
الحرب العالمية الثالشة ؟
الم تكتف بعشة العربي برصد وتسجيل المضيق من الجو , بل حطت
طائرة البعئة في ابرز مواقعها , لندقق على الطبيعة في هذا المسرح المنير ,
.وتنقله الى القاريء كما هو , ومن واقع مشاهدات ومعاينات بعثة العربي ,
وليس من خلال اعين الآخرين او رواياتهم , واغليهم أن لم يكن كلهم
غربيون او غرياء.
حطت طائرة يعئة العربي على الاخص في جزيرة سلامه وبناتها , على
مدخل الخليج.رعادت قحطت في جزيرة الغنم التي تيني فبها عيان قاعدتها
المسكرية للدفاع عن الخليج . ومن هناك ٠ النقطت اول صور في العالم
اتشر للجزيرة والقاعدة .
هذا الجهد الذي تقدمه العربي على صفحاتها لا يستهدف ققط
تسجيل سبق صحفي ٠ او الاقتراب من مواقع الاحداث الساختة ؛ ولكنه
بالدرجة الاولى حاولة من العريي لكي تتفل قارتها الى المراكز
الاستراتيجية والاعصاب الحساسة , حول العالم العربي وحتى في داخله .
ومن هذا المنطلق قدمت العربي « تهر الليطائي » . في شهر ابسريل
١ نيسان ) الماضي . ومته ايضا ذهبت في استطلاع الشهر المقبل - الى
مضيق جبل طارق , مقتاح اليحر الابيض القايع وراء ظهر العالم
العربي .. ومن هذا المنطلق ايضا تواصل العربي خطوات اخرى سنعلن
عنها في حيثها
وسيظل هدفتا في مثل هذه الاستطلاعات وغيرها من مواد العربي ,
هوان يعيش القاريء العربي عصره ليكون مؤفلا لصنع مستقيله .
« الحرر»
التي تصوره
ا
حديث الشهر
ا حول اعادة كتابة الشاريخ .. متى ؟
ومن ؟ ولاقا ؟- اجد يهام القين سس 3
قضايا عامة
لاإفديت هده عو ا
انجيب صحبود .....
8 جنسون الذعب
-ه , حاتم اليلاوي
8 رسالة روصا ؛ مؤقر السذكاء العالي
- سعد كامل م
رس
5
إن
عروبة واسلام
8 الواقسع العريسي والجامعة العربية
يها
8 التفسرل واللاممقسول قسي اا
لوانتي إل على اقفاتتان أفي
هريدي
8 العرب والغزب
ل
- اراغيم حمد القحام . 14
صورة الغلاف
© ني مناسية احتفال الكويت يعيدها الوطني . سجل الفنان بيجت عثران.
بعض العالم الاصيلة في للججيع الكويتي , ومتها هذه اللرمة على الفلاف ٠
نة ٠» عند الرأة الكوينية ( ص 79 ) .. ومع اللرحة صورة من
الجر لمضيق هرمز .. قضية الساعة واستطلاع الشهر ( ص 18 ).
طب وعلوم
© تحن دكب مكتريةة -
عبد للعسن صالع ... 1
ا اسرار الرمونات « . سبيحة الدباغ. ٠:8
8 انياء الطب والعلم - بوسف زعبلاري .309
اداب وفتون
8 اذا الانسكار ؟ اللفسة السريانية هي
الأم - اغناطيوس بعقرب الثالث
8 هل تعرفسون هنسدا 1 ( قصسة) ل
فاطمة سين 3
8ه اساانة الابداع في الفسن لشي
الكويتي - سفرت كال
8 وظيفة الجنس في قصص برسف
أعريس -ه , سامي بدران 11
8 سرح الحكرانسي وازمسة السبرح
لقني ب عون اوش سس بده
ا كناب اشهير؛ اتقلاب مقا
٠ تأليف كيرمت روزفك »- عرش فؤاد
عق سسب .
8 سلمست اللحسب ( قصيدة ) - فاضل
عل :
0.
تاريخ وشخصيات
8 ملك اراوكاتيا د . شاكر 9
8 المة جين - منير نصيف 3
© عن الاضراب والمضريين -
عبد الرهاب شكري 3
استطلاعات مصورة
ا مضي هرمز هل يصييح بواببة الحرب
العاللية الثالثة ١ مصطقى نيل ...... 94
ابواب ثابتة
ها عزيزى القارىء .
8 حل مسابقة امد ( 905 ) 3
8 مقالات في كليات 3
8 رار القراء 1
8 المسابقة + نرهة العفل الذكي 0
5
يا
يحلة عربية مصورة شهربة جامعة
بنك لتحم أبج را الذيين
سداتمع: “و هوريدى
تصدرها وزازة الاعلام بحكرمة الكزيت
اللعالم العرني وكل قارىء اللغربية في العالم
الوزارة غير مستولة عها ينشر فيها من آراء
والمجلة قير ملتزمة باعافة أي مادة تعلفنها لمش
سن الخد ؛ بالكويت ٠٠١ نلوس . الخليج العربي ديالاق
غطربان . البصرين 20١ فأنس بحريني ٠ العراق 3 فلسا
سوريا ٠٠١ غرتن , لينسان ٠١١ فرش ب الايجن. +12 فلس
السعيدية ريلان ستيويان + السيدان ٠١ قرو ب ج ٠ م باع 7
روت , تونس +58 مليا , الجزائر 7.8 دينار . اقرب 9,4 ديهم ,
اليمن 0" ريال ايأ +18 مرهأ + جهررية اليم الدفشراطية
افسنية 83 عنى
الاشتراكات + براجع طالب الاشترالد
١ الشركة الصرية للتسرزع وونها ١ ص ,ب 15981 )
بدت /لبنان
١ - ميسنة نوزيم الأخبار ويوننياء لآ تارع
الصحافة/ تقار ةللمصر
» المشركين في جهورية مصر العرية *
الاعسسلاتات : يتفق عليها مع الادارة - قسم الاعلانات
للصللت: بير
عتوان المجلة بالكويت + صتدرق بريد 984 - تلفرن 119111
عخزاياء الصري 6
90 ووذ 256 ويد الاحلمام
كتمسنم-جتدومه وم
نقام 0 ارت اءالرن
هل يهب علينا آن تعيد كتابة تاريخنا
لم اكن أتصور في الحقيقة أن هذا سؤال يمكن أن يطرح , دعك من أن أحاول جعله موضوعا
اللكتابة , وشقل القاريء به
الغريب أن اكثر من جريدة أوبجلة : في أكثر من بفد عربي . طرحت هذا السؤال . وان
الكثير ين من الكتاب والمفكرين في بلادنا استجابوا للدعوة وخاضوا في ردود مختلفة عليه
وكنت من بين الذين وجهت اليهم السؤال اكثر من جريدة ويجحلة . واكثر من برنامج اذاعي ٠
واعتذرت ها كلها عن الرد ؛ على اساس ان هذا موضوع لا يحتاج الى مناقشة . وأن فيه من تضييع
لوقت القاريء أكثر مما فيه من جوانب حقيقية تمحتاج للمناة
وكان في ذهني أمران بدهيان
الامر البديهي الأول . هو أن التاريخ ليس شيئا يكتب مرة واحدة . ولكنه مادة تكتب مئات
المرات ؛ وتعاد كتابتها ياستمرار . سواء يسيب ظهور معلومات مستجدة عن أي صفحة من
0
صفحات التاريخ . أو بسبب تطور في مذاهب التاريخ وفلسقاته , وظهور ادوات فكرية جديدة
تستخدم في فهم التاريخ . أو بسيب أبسط وهر ظهرر أي كاتب أو مؤرخ يبد في نفسه القدرة
والرقبة على ان يدلي بدلوه في التعرضي لموضوع ما من موضوعات التاريغ
أليس من امألوف أننا اذا اردنا الرجوع الى موضوع من موضرعات التاريخ أن تصود الى
الفهارس فنجد عشرات الكتب أو مناتها , حسب أهمية الموضوع , المكتوية عنه ؟
كتابة التاريخ اقن .. تاريخ فرد أو أمة او عالم ... عملية يطبيعتها متجددة . لا يصدر قرار
ببدئها ولا يصدر قرار يايقافها . وليس في هذا جديد , كل ما في الامر أن الشعوب في مراحل يقظتها
الفكرية تزداد اهتاما بتاريفها , تماما كيا ترداد اهياما بحاضرها ومستقيلها . فاليقظة لا تكون الا
شاملة . وبالتالي تشند حركة التأليف عن التاريخ و يزداد الناس اقيالا على قراءته . وفي حالات
الخمول تنام الأمم عن ماضيها ومستقيلها معها . تستسلم لما وجدته مكنويا عنها من قيل , وما ترى
أنه ٠ مكتوب لا » في المستقيل
الامر البدهي الثاني . هو انه كها أن التاريخ ليس شبينا يكتب مرة واحدة , كذلك فائه ليس
شينا تكتبه جهة واحدة
ولغغل هذا الامر الثاني أكثر بديهية من الأمر الأول . فليس هناك فرد ولا جهة ولا دولة ولا
مجموعة دول تمحتكر كتابة التاريخ حتى ولو كان تاريخها . قلو أراد أحد أن يكتب عن تاريخ العرب.
؟
عوية نح تار
اد الصين او بلاد واق الواق . فلا يوجد أحد هلك متعه من ذلك - ولا مهلك فرد ولا مجتمع أن ينع
الغير من الكتابة عنه , وكليا كانت الحضارة غنية تعدد جنسيات الذين يكتبون عتها . بل ان
جامعة امريكية مثلا قد تتفق الملابين لترسل علياءها الى ابعد يلاد الدئيا لعمل حفريات وهراسات
اتاريفية عن موضوع لا صلة لها به . ذلك ان التاريخ والحضارات ملك مشترك للمعرفة الانسانية
كلها . ومرة اخرى . تجد أن الشعوب كلا زادت تقدما . صاحب ذلك اهتامها يحضارات العالم
كلها ,..
في مصر .. نجد ان الذين اكتشفوا حجر رشيد وفكوا اسرار اللفة امير ومليفية . فرنسيون .
والذين كشفوا آثار وكنوز توت عنخ أمون انجليز . والذين يتقبون عن أثار مدينة الفسطاط الفديهة
من جامعات امريكية . وحضارة العرب أشيعها ٠ المستشرقون » كتابة وتحليلا .. ونحن ترجمنا عنهم,
واستفدنا بهم . وهم روس وا مان واتجليز وفرتسييون وهولتديون .. الى آخره ٠
واصحاب آي تاريخ بفرحون باهتام الآخرين بهم . قها كان كل هزلاء المستشرقين مثلا ليهتسوا
بالحضارة العربية . ويقيموا لحا مراكز الابحاث في جامعاتهم واقساما خاصة في متاحفهم لولا آنها
حضارة غنية وتاريخها مهم وأنها حلفة جوهرية في التاريخ الاتساني كله
هانان البديهبتان , الواضحنان للعيان لا تحتملان اي مناقشة أو جدل اوخلاف .. كانتا السهب
في ٠» رد فعلي » هذا ازاء الموضوع كله واعتذاري عن يجرد مناقشسته
على أنني بعد أن استنفدت المناقشات تقسها وطويت صنحاتها . وجدت نفسي أتأمل الموضوع
من زوايا اخرى طرأت على البال . بعضها ظاهر للعيان ولكته قد يحتاج الى تفسير , وبعضها اثارته.
التأملات في خاطري , مما وجدت أنه قد لا يكون من ضياع الوقت أن أشغل القاريء بها ء
ورجدتها تفرض نفسها على قرضا ساعة جلست الى الورق أكتي هذا الحديث ...
الناس في الحكومات
عدم
يتسب المؤرخون الى يعض فراعنة مصر القدامى . قبل آلاف السنين , وحين كان الشاريخ
يسجل عن طريق حفر تفوشه حفرا على الحجر الصلد ... انهم كانوا يحون ما سيق أن حفره أسلاقهم ٠
ويعيدون كتابة يعض الاحداث ناسبين الى أنفسهم معارك لم يخوضوها . واتنصارات لم يحرزوها ٠
وأعيالا لم يقوموا بها .. سواء كان طسا لحكام سايقين عليهم , اوانتحالا لفضل لاحق طم فيه ٠٠.
وفي الثلث الاول من القرن العشر ين .. ويعد أن مات لين رة الروسية ؛ ودار ضراع
عنيف على السلطة من بعده بين أبرز رقيقيت له وهها ستالين وتروتسكي , انتهى بانتصار ستالين
3
وبطرد تروتسكي من البلاد .. عرفنا أن ستالين عاد الى وثائق الشورة . بسلطة الدولة يمحو منها كل
عمل هام قام به تروتسكي للثورة .. وظهرت من الكتب ودوائر المعارف طبعات جديدة تعيد شرح
احداث الثورة بطريقة أخرى قحو اث تروتسكي أوتشوه دوره ,حتى اللوحات الزيتية التي رسها
الرسامون لاحداث الثورة ومواقفها الحاسبة وعلقت في المتاحف العامة . اعيدت الريشة اليها
التمحو وجه تروتسكي حيثها ظهر في أي موقف منها .. بل ان عدا من الصور الفرتوغرافية الهامة
في الارشيف أجريت عليها تعديلات في الاتجاء ذاته
أذن فمن بعض فراعئة الاسرة الأولى قبل أربعة آلاف سنة ... الى قيادة أوروبية حديثة قبل
أربعين سنئة وقع نفس الشيء , وتحت محاولة « اعادة كنابة التاريخ » بصورة واحدة 1
.ولا شك آن العادة لم تنقطع تقاما بين هذين التموذجين اللذين تفصل بينهما أربعة آلاف سنة ..
بصورة أو بأخرى
وبالتالي فان النفس الانسانية , أو تفسية ٠ السلطة » والشعور بسطرنها حين قتلك البر ,
فبها ملامح متشابهة , مستمرة , عرضة للشكزار
ولذلك .فسن الطبيعي ان بشك الناس في كل ما هوه تاريخ رسمي » . وبالتالي , فحين يذكر
موضوع إعادة كتابة الشاريخ .. وتشثم مثه رائحة ان الدعوة موجهة الى ٠ الدولة + لتعيد هي كتابة
التاريخ .. فاللناقشة نصيح واردة . ومن السهل أن تلمع في المناقشات تيارا يحرف الدولة على أن
تقوم بذلك . وتيارا آخر يعارض هذه الدعوة . لاشتياهه في اتطوائها على هذا التحريض للدرلة .,
خاصة وقد اثتشرت بالفعل ه موضة » تكوين اللجان الرسمية المكلفة باعادة التاريخ في اكثر من
بلد عربي ,..
رئحن نعرف في قاموسنا الحديث عيارات ٠ الرقابة على الصحف رالكتب ٠ و ١ الحظر على
الأنباء » و « مصادرة المطبوعات » , وأحيانا حتى التشويش على موجات الاذاعة . ولكن هذه
وسائل حديثة , ظهرت لمواجهة وسائل حديثة انشر المعلومات ٠ ولكن قبل ظهرر الطياعة والصحافة.
والاذاعة .. ريما لم تكن تلك الوسائل المضادة غير موجودة لعدم وجود مبرر ها . ولكن ميدأ اخفاء
المعلومات بوجه أو بآخر , لا شك أنه كان موجودا في نظم المجتمعات الانسائية عير التاريخ كله
بل ان الكتان قي الأزمنة الماضية كان أسهل . فالشاريخ كان يدور في قليل من الدور
والقصور . والاحداث كانت نتم داخل جدران قلاع بعيدة واماكن محرمة إلا على القلة الموثرقة ,
وكانت معرفة الأخبار لا تتم آلا بالنقل الشفوي وتتواتر الروايات من شخص لآخر , مع كل ما تقر به
خلال ذلك من تحريف مقصود او غير مقصود .. لنبلك كانت معرفة الناس بسيطة ؛ دعك عن
0
عم بع
بن الذين يأتون بعد ذلك نات السنين . يحاولون تجميع ملامح الحدث او العصر بصعوبة
٠ ومن شواهد نادرة . وحتى الآن يعثر الناس على وثيقة أو على مخطوط أو على قطعة حجر ,
فتقلب تاربخ عصر كها نعرقه رأسا على عقب . وتلعب المصادقات قي ذلك دورا كبيط ....
فهي علاقة بين السلطة حين تكتب وبين الناس حين تتلقى , قدهة .. والشكوك في شأنها مذ
أقدم صفحات التاريخ
وحتى حين جاء العصر الحديث . غير الكثير جدا , ولكنه لم يقض على الظاهرة أو لم يقل بذرة.
الشك الموجودة دائيا لدى الناس
لفد صارت الصحف والاذاعة تعلن الانباء يوما بيوم . والكاميرا أو التليفزيون ينقلها حية الى
عيون المشاهدين . وبعض الدول صارت ترقع السربة عن أوراقها الرسمية بعد خمسين أو ثلاثين
اسنة ,لمن شاء أن يقرأ ويدرسٌ وبنشر . وانتشرت ظاهرة نشر المذكرات . فكل من عاش قصة هامة
سرعان ما ينشر مذكراته عنها بيجرد تركه لوظيفته . بل صار مسئول - مثلا في أخطر موضع مثل
كيستجر , بتعاقد على نشر مذكراته حتى قبل أن يترك وظيفته . وذلك تحت اغراء المبالغ الكبيرة
التي صارت تدقعها دور انشر وتصل الى ملايين الدولارات ٠ وهو أمر لا تعرف هل هو مقيد أو
سار . فكل رسمي ٠ في ادق مياحثات مثلا : صار يعرف ان حديثه السري سينشر بعد سثرات ٠
وهو ما زال على افيد اليا
راذا كانت ٠ الندرة ٠ هي مشكلة العصر القديم . فالكثرة هي مشكلة عصرنا الراهن . ومرة
أخرى صار كل رسمي يحب أن بشرح رآيه وبرسم عسورته للتاريخ قبل أن يرسمها غيره . وبالتالي
فهر يلون ما يكتبه بالالوان التي تتاسيه . وان لم يكذب صراحة . فهر على الاقل يحذف ما لا
بريد له أن يذيع
وخلال كتابتي هذا الحديث على سبيل المثال . كنت اقرأ - كعادتي عدة كتب في وق واحد
مذكرات هنري كيسنجر مذكرات ابا ايبان وزير خارجية اسرائيل الاسبق مذكرات موقي ديان
وازير خارجية اسرائيل السابق - مذكرات اسحق رايين رئيس وزراء اسرائيل السابق ,.
ركنت اقرآ عن مواقف شهدها الاريعة . وكانت بين الروايات الاربع خلافات أجيانا ,
ونناقضات تامة احياثا اخرى . والاربعة احياء , وما بروونه لم ير عليه سوى سبع سئوات .
فهل يا ترى ثهمة المؤرخ , امام الندرة القديمة كانت اصعب .. ام انها امام هذه الكثرة الحديشة
هي الاصعب ؟1
واهما اكثر بعدا عن الحقيقة .. الرواية او المشاهدة . ام + الطرف » وصاحب الدور في الحدث
الذي بهمه اكثر تلوين صورته باللون الذي يريد
1
التاريخ لا ي
وسواء في المجتمعات الني يشتهر عنها الوضوح الشديد , ار الفسرض الشديد . فيا زال مكنا
أن نبقى الحقيقة مستتترة ولو فترة من الزمن . بفعل السلطة الرسمية او يفعل جهات ذات قوة وثفوة
في مجتمع ما
, حضرت محاضرة في جامعة
وكان الاستاذ يقول : ان من اسباب ازمة المسرح في العالم ان الدراما التي براه الناس حية
على شاشة التليفزيون تلفى أى دراما أخرى . في المسرح يدخل الرسول وبروى ماحدث ملك بلاد
كذا مثلا . ولكن الأن يقول الاسناة رأي الناس على شاشة التليقزيون . على الغواء . حادث
اغتيال الرئيس جون كبندي كاملا . وزادوا بعد ذلك حادث اغتيال القائل ٠ لي هارفي ازوالد »
على الشاشة ساعة وقوعه
ودون استطراد حول هذه القضية الفنية , نعود الى سياق حديثنا عن التاريخ ونسآل : ان
الناس رأوا الاغتيال يتم على شاثة التليقزيون وهم في منازهم . ورأوا القائل وهو يغتال بدوره
ولكن . وبعد مضي ثيانية عشر عاما على مقتل جون كيندي ما زال المواطن الامريكي يسأل
من الذي قشل جون كنيدي 5
كوي نه تار
وكلما مر الزمن زادت الشكوك . وكل سنة تتكون لجنة جديدة لأنها عثرت على دليل جديد
والاتقسام مستمرحتى بين الخبراء حول ما اذا كانت رصاصة ازوالد هي التي قتلته . وما اذا كالث
هناك رصاصة ثانية من جهة ثانية هي الني قتلته -.
رغم ان القضية بحثها أكبر القضأة في امريكا , ولكن المواطن ظل يعتقد ان ٠ السلطة ٠ تخفي
عنه شيئا ! وان جهات ما لا مصلحة ها في القطع بالحقيقة ؛
وسيضاف هذا الى سؤال مشابه , معلق منذ حوالي هاثة سئة . هو؛ من الذي قتل ابراهام
لنكولن عشية انتصاره في حرب تحربر العييد في امريكا
وفي تظام آخر وحدث آخر يسأل العالم ؛ من الذي قثل محمد تراقي الذي قاد الانقلاب
الماركسي الأول في اففانستان قبل أقل من سنتين ؟
نقد قالت السلطة في عهد خلقه انه ماث برض مقاجيء . فليا وقع القلاب آخر على خلفه
- حقيظ الله امين وجاء برباك كارمل , قالت السلطة : ان حفيظ الله آمين امر بقنتله .. وائه مات
أقتلا , وليس مرضا
ما هي الحقيقة ؛.
الشك لدى الناس فيا بصدر عن السلطة أذن قديم . وهر مستمر
وبالتالي كان لابد ان ند الشك الى كل مشر وع تتولى فيه السلطة كنابة التاريخ .. او اعادة.
كتابة التاريخ .. اوه اعادة اعادة » كتابة الشاريخع
ولذلك فاته من الحق ان يعجب المرء من كتاب ومؤلفين يطالبون الدولة بكتابة التاريغ ١
لماذا لا يكتبون هم ما يررن وما بريدون من تاريخ .. ويلقرن بما يكتبون في خضم سائر
الكتابات التاريخفية 1
ولا اعتواض طبما على ان تقوم الدولة بكتابة ما تشاء من تار بخ . ولكن لا لكي يكون - كيا
بريد البعض القول الفصل والحكم القاطع . ولكن لكي يكون مرجها من المراجع لا أكثر ولا
أقل
أن الدولة - أي هولة - تساهم في كتابة التاريخ يقسط رفير
فالدولة هي التي تكتب التاريخ الذي يدرس في المدارس . اي تكتب المفرر الذي يقروه
ويدرسه كل طفل منذ سن الطفولة حتى الشهادة الثاتوية , وعل الاغلب الجامعية
والدولة هي التي ترعى المشروعات الكبرى كالموسوعات ودوائر المعارف وطيع كتب التراث
وهر نوع من كتابة التاريخ يحكم الانتقاء . وبحكم الشر
وهذا يكفي
7
اليزلييث تايلور
كلبريترا
وما يمكن أن يطلب من الدول هو أن ٠ تسهل » كتابة التاريخ . ان تمكن المؤرخ من مارسة
عمله . ان تمول الحقريات والتتقيب واليحث . ان تنظم الوثائق المسكن نشرها رتضعها حيث
الاطلاع عليها والاستعاتة بها
وفي امريكا صار نقليدا ان كل رئيس دولة هجرد تركه الحكم . بضع كل ارراق عهده في
مكنية مستفلة , وقد يسمح للباحثين بالاطلاخ فورا على جزء منها , و يوصي صاحب الاوراق بايقاء
بعضها سرا عشر ستوات او عشر ين ستة . ولكتها تصبر الى ملكية الامة على اي حال
ولكن كتابة العاريخ يعد ذلك قضية شخصية
فحتى اذا كانت ٠ الوقائع » ثابنة ومتفقا عليها . فان التاريخ ليس سره وقائع . ولكن هر
وضع الوقائع في اطار معين , وتحليلها في ضوء منطق معين . فالتاريخ في أرقى عصوره وجهة نظر ٠
الحقيقة فيه ملك القاريء ؟ ووجهة النظر ملك الكاتب المؤرخ . وهناك وقائع تاريخية كبرى ثابعة ٠
يتعخاصم المؤرخون على محليلها طيلة الف سئة ؛
السينا لم تعد كتابة التاريخ ١
ومن الخواطر المنصلة بهذا الموضوع . اتنا لو دققنا النظر فيا حولدا . وني خضم الادوات
التكتولوجية المتاحة في العصر الحديث . وفي عصر ديقراطية المعرفة يمعتى وصوطا الى المجميع حتى
الأميين .. أن لم يكن بالقراءة فبالسماع او بالشاهدة ... نجد ان امامنا مشكلة اخرى تحتاج الى
تدبر , وهي ما يجري كل يوم من اعادة لكتاية التاريخ ؛
نترك الآن جانيا الكتب والمؤلقات العلمية والوثائق والمذكرات ٠ وكل ما يخطر على اليال حين
نتحدث عن كتابة التاريخ . أو لكي نستعمل عيارة اوسع « اعادة صياغة التاريغ »
0
دي سو
ما القول في افلام السينا الناريخية . بالوانها . والشاشة ٠ السينا سكوب » , وجاذبيتها الهائلة
على منات ملابين المشاهدين في العالم من كل المستويات في الاعيار والمدارك والثقافة 1
ما القول في الحلقاث التليغزيرنية الملسلة التي تتحدث عن التاريخ وتدخل كل بيت 1
ما القول في المسلسلات الاذاعية |!
ما القول في الروايات المكتوبة 1
ما القول في يحلات الاطفال وكتب الاطفال ورواج ذى الطابع التاريغي منها ؟.
الفليل من هذا الفيض اغائل , هو الذي تتوفر له الدقة التاريفية . وعدم النضحية بالنزاهة في
سبيل النشويق , ار الربح . او الدعاية لرجهة نظر معيئة
رالكثير غير ذلك
كل الافلام التي تتتجها السينا البهردية عن قصص الاتجيل
كل المخرجين الذين بغرهم الريح بافلام عن كليو باترا او سبارناكوس او غيرهها
الى آخره .. الى أخيه
أن فيليا واحدا ٠ بنجومه واسياره والوائه وموسيقاء . عن حقية تاريفية .. هر الذي يلصق
بالذهن . ويحو من الذاكرة أثر مائة كناب . فيا بالنا وهو يتجه لملا بين لا تقرأ الكنب , وليس لديها
مناعة المعلومات السابقة ار قدرة ادراك الخطأ او التحريف +
وجه المشل الذي يقوم بالدور يصبع في الذعن العام وجه البطل . كيرد درجلا هو
سبارتاكوس , واليزابيث تايلور هي كليو ياترا . واجد مظهر هو صلاح الدين الايوبي ١ الثياب ,
والقصور , والجدران . وصور المعارك , او الحفلات ... كلها تلصق صورة في ذهن الجمهور . ما مي
دقتها يا ترى , هل كانت حفا نياب العصر ٠ والوائه , وحركات الناس وسكثاتهم .. كيا ثراها على
العامة ؟
انها نظرة المخرج ٠ وتصوراته . والله اعلم مبدى قريها او بعدها عن الحقيقة . ولكن هذا هو
ما يستقر في الذهن ويحو سراء
واعظم كتاب تاريخ يقرؤ آلاف . في حين ان اي فيلم يراه ملايين . واي مسلسل تليفزيوني,
يراه منات الللايين . واي كتاب اطفال يقرؤه عشرات الملايين . واي كتاب تاريخ مدربي , وضعته
النولة يقرزه شعب ياكمله , سنة وراء سنة وراء سثة ١
أن ديقراطية امعرفة , وان الدكتولوجيا الحديثة . كلاهه| حول عظيم في حياة العالم . وقد
رحبت بهيا الانسانية مقتوحة القراعين . ولكن الانسانية لم تحجد بعد ما تعالج به فاضرهها
وبحاذيرهها . لم تكتشف يعد المضادات الحيوية »لما يحمله الجديد من جرائيم ١
14
اعادة كتابة التاريخ الاسلامي ..
ولقد تذكرت , وانا ادير هذا الحديث في نضي , الني دعوت . وعلى 'نفس هده الصفحات الى
اعادة كتابة التاريخ الاسلامي ١
وما زال هذا امنب الذي اخاطب القاريء منه . مؤمنا بهذه الدعوة . وملتزما بها . وما زلنا تحاول
مارسة ذلك في حدود الطاقة
فهل هناك تداقض , بين اول الحديث وآخره ..؟
كلا . قالدعرة كبا قصدتها , دعوة الى الانفتاح على الحقيقة , وليست دعوة الى الانفلاق
دونها . كبا توحي كتابات بعضض المطاليين باعادة كتابة التاريخ ...
فالتاريخ الاسلامي . قد كتب جانب كبير منه في ظل ظروف من تحكم السلطة .. وفي عصور
مظلمة فكريا وثقافيا ٠ واججاعيا... وبالتالٍ فلابد من اعادة النظر في كل هذا ...
والبعض ينظر الى التاريخ الاسلامي نظرة يخلط فيها بين التاريخ الذي صنعه البشر ٠ وبين
الاسلام ذانه . فاسبغوا على البشر عصمة الدين . وبالتالي جعلوا التاريخ وكأنه كتلة مقدسة
تتسارى في فيمتها . وكأن الخليفة عمر في مكة في مقام الخليفة العثيائي في اسطنبول ١
ثم أن امهات الكتب التاريخفية الاسلامية ذات القيمة , صارت بعيدة عن متثاول القاريء ٠
وصعبة على فهم حتى المتعلم , الأمر الذي ببرز الحاجة الى طرحها على الناس باعادة تثرها , مع
حسن الانتقاء , وتبسيط يعضها , لتتصل لجمهور اكبر
ثم ان هذه الدعرة تنطلق مما نراه من ادخال اشياء على حياة المسلمين ليسث من الاسلام .
واخطرها المذاهب المتعددة التي تنتمي الى احداث خاضها البشر . وصنعها البشر . ومزقت المسلمين
مزيقا . واخذها الناس عبر آلاف السنين على انها الدين وهي اجتهادات على احسن الاحوال . فالنبي
الكريم ترك اسلاما واحدا ومذهيا واحدا , ولم يترك عشر ين مذهيا تفرق المسلمين حتى اليوم
ولكن لن يكون هذا الا باعادة طرح التاريخ . واعادة تحليل احدائه . وفرز الفث من السمين
فيه . فتيقى للقداسة حرمتها . ويبقى ما هو من صنع البشر للبشر
فهي في المواقع دعوة عكسية . وان اشتركت في اللفظ فحسب
هنا .. نريد أن نتخطى كتابات السلطة عير القرون لا ان نستدعيها
نريد النزاهة لا التعصب . نريد الثور لا الظلام .. --
امد بهاء الدين
0
م صم
بقلم : جميل مطر
بالرغم من كل نواحى القصور في الجامعة العربية وهى كثيرة , الا
انها بفيت رمز للوجود العربي المنميز في منطقة الشرق الأوسط . نقى ظل
أعنى الئزاغات العربية صمدت الجاممة لأنها استطاعت أن
رادى
وتتسظر لتهداً العاصفة ٠ ولآن التزاعات كانت تقوم حول محاور ثاتنوية
لاس من قريب أو يعيد الأساس القرمى لهذا التنظيم العربى
ولكن الأول مرة منذ انشاتها - أى منذ 7 عاما-
تتعرض الجامعة عاليا لآمة تقس سيب وجودها ٠ رلا
أقصد هنا الأزمة اناقهة عن قرار مصر المضى يفربها في
مسعاها لعقد صلح مع اسرائيل . ولكن أقصد التهديد
المياشر الذى تتعرض له القكرة القومية ذاتها تنيجة
حول هذا الحدث الى ما هو اخطر كثيرا من أزمة طارئة
أو نزاع عادى بين النول الاعضاء في الجامعة . لذأ يدأت
إن
الأزمة الراعنة تهدم مسليات وقراعد قامت على أساسها
الجامعة العريية , بل تهدم أصول فكر وقلهة قرن
كامل من النضال العربي من أجل الاستقلال والوعدة
كيا بدأت الأزمة تطرح بدايات قواعد جديدة للعسل
السياسى في النطفة العربية تختلف جذريا عن القواعد
التى نشأت عليها وشيدت فرقها هله الآمة طمرحاتها
وأملطا المشروعة
العالم والخواصي المحدد الحدود . مههند اليوم في
» عروبته » , وفي حدوده , وفي مقوماته الأساسية
مطلوب منه الآ أو مفروض عليه - أن يترهل ليسع
قرميات أخرى ؛ أو أن بيدل هويته الى هوية شمولية
تبعل مجموعة جزثيات داخل حلف كير تحركه أياد
خارجية , اللهم ان تتكمشى الفكرة العربية عقيدة وطسرا
لكي تصبع قادرة على التعايش مع تقيضاتها من
القرميات الدخيلة على المنطقة
لق نشأت الفكرة العربية تسححد - يين ما تصححد -
الى قيز الوطن « العريسي » بصفقة خامة رفي
٠ العروبة » وبالامتداد الجتراف المتصل ويحدرد خارجية.
محندة وواضحة ( من المحيط الى الخليج ) , ومارست
الفكرة العسربية تفاعلاتها العسلية بالاصرار على
٠ هامشية » الدول الهامشية , أي الفول غير الصربية
التي تعيتن على أطراف الوطن العربي , أو التي تحتل
أرضا عربية كاسرائيل . هذا الرطن الراحد المحنه.
تحولات أساسية
انا نواجسه الآن عديدا من التحصرلات العسربية
والاقليسية والدولية تشترك جميعها في أنها تثير الشك في
أهم أسس الفكرة العربية . لست أعنى بذلك المناقثدات
الدائرة حاليا حول عروبة هذا البلد العربي أو ذاك , رائنا.
أعنى الاتاه الى العردة الى اثارة الصراع بين مفهرمين
ملهوم نظام الشرق الأرسط ومهوم النظام العربي أو
الوجود العربي . وهو صراع ليس جديدا علينا , لذ
عمدت الدول الاستعيارية منذ الحرب العالية الشانية
على التركيز على مقهوم الشرقى الارسط ياعتياره
نسينسائية تضم خليطا من العناصر العرقية والدينية ٠
وبالتالى فلا يكون العرب فيها سوى جزه من اجزائها
هذا الجزه لفسه في رأنها - غير متميز لأن المصر بين
واللغارية والسوداتيين والجزاشريين يمتلقون عن عرب
الجزيرة وهؤلاء وأولنك يخطلقون عن سكان شيال الجزيرة.
وشرقى البحر المنوسط حيث مختلط عشرات الاقليات
وتتشابك | وفي مراجهة هذا اتشركيز صسدت الفكرة
العربية وأكدت نفسها بانشاء الجامعة العريية وبرحلة
من التضال القومى انبت يه عهد الاستعيار , واقاتت
الوحدة اللصرية السورية
ولاك أن يعضنا يذكر أنه حين أنكشت الجامعة
الصربية - ورغم تأبيد يريطانيا لشأتها ف ظروف
معروقة - اعترضت الولايات المتحدة بشدة عليها
.ورفضت الاعتراف بها وشنت في سحاائات أنشاء هيئة
الاسم المتحدة حملة د اعتراف المنظمة اللدولية ج
النظمة الاقليسية الجديدة . فالجامعة - رغم كل العقبات
التى وضعت في طريق أصدار ميشاق قومى يدعو الى
الرمدة العربية كهدف من اهداف قيانها - كانت ولا
تال المنظسة الاقليمة الوعيدة في العالم التى التصق بها
صفة القومية . وكانت اسريكا لخشى ان تصبع هذه
النظمة مشلا محتذيه دول امريكا اللاتينية لتخرج به
عن الفيمنة الامريكية
أمريكا والائسان العربى
ومن ذلك الحين لم تتوقف جهرد الولايات المتحدة.
الساعية الى بحارية هذا الدكتل العربي , والفذت هله
الجهود مسالك ثلاثة معروفة ؛ أحدها يؤدى الى ربط درلة.
أو دول عربية بدولة أو دول هامشية أى غير عربية -.
كتركيا وايران . تسد هذا المسلك في بحاولة انشاء الحلف
المركزى في عام 116٠ ثم في حلف يقداد عام 1484 رفي
محاولات متعددة اخرى . وثائيها يؤدى الى ادماج الجزه.
العربي داخل اطار غير قومى يسمع بانضيام دول الرى
هد عربية تحت الواء مير لواء العصربية . وتبدور هذا
المسلك في غطرة جرينة باءت بالقشل فور قيامها حين
برزت الدعرة في عام 1934 الى الشاء حلف اسلامى
يضم كل الدول الاسلامية ومن بينها الدول الدربية.
وهي الدعوة التي يعاد بعثها هذه الايام . وثالث المسالك.
يؤدى الى التفتيت الداخل للدول والدويلات الصربية.
عن طريق اثارة النصرات الطائفية والعرقية فتأكد
النظرية المضادة للوحدة العربية والتى ولدت في احضان
الفكر الصهيوتي
وتظهر اهسية هذه الجهود من التناقض الجذرى القائم
بين فكرة الوجود العربي المتميز وفكرة الوجود الصهبونى
على ارضى عربية . قالوجود العربي سواء جسده تكتشل
37
يقت 4
العربي العدة 27
سيابى عربى او تعمق في الوجدان والضسير العريبى
يعنى استمرار الرفض للوجيد الصهيونى . ان الشرعية.
التى قائل الاسراتيليون من اجل اجيار النظم العمربية.
على متحهم اياها . ومصلوا-عليها , لاتساوى شيئا ذا
استمر الوجود العربي داخل الوجدان العربى سانا
مناسكا . ولكى ييتز هذا الوجدان فانه لابد وان تتحطم
مقومات ومظاهر الوجود على آرضى الواقع واحدة بعد
الاشرى . واذا لاحظدا تطورات اساليب الاعسلام
الصهيرنى ٠ ربعضى الاعلام العربي والقربى + الوجدنا.
إن الانسان العربى اصبيع هر المستهدف . لذ لايد
التحطيم رجدانه القوى من تسر يب اليأس اليه في ان
اتتصلع الانظمة الحاكمة او تصطلع فيا ييتها أ تتتييه
للاخطار الى تتعرض لا الامة العربية . كيا آنه لبد
من تفيير منامج لذكيرء . بحيب عنه الذكر الترمي
بالرموز القومية ويزيف له التاريخ القرمى , حتى تيدو
هذه الامة ركأنها لم تتجب الا الشر وا خيبة ؛ ولابد ايضا
أن بيلف هذا الوجدان وتتزج عنه تزوات الامل والخلم
ويتحول الى ألة حاسية تعد ارس التى ضاعت يسيب
هل الامال رالاحلام ٠
فسد الرجود العربي
راذ نترقع ان تزداد حملة التجزشة والتفنيت تترقيع
ايضا ان تزباة الاخطاء التي للد ترتكيها برعى ار بدون
وعى ولخدم بها القراضى الغير في تحطيم الوجود العربي
القد كنا تخثى من تدعيم الروابط بين ايران الاميراطورية
وبعض النظم الحاكمة في الوطن العربي . وكتا ثرى ان
هذه الانظسة وقد ساءت العلاقات بينها صارث تسعى
الى الثناء لتستمد منه ومين اموالنه وساطيانه قرة في
مراجهة الانظمة العربية الشافسة . يذلك كانت ايرات
اتتدرج تعو مزيد من الفعالية في الوطن العربي , لان
التفاعل بقرة بين نظام عربى ونظام هامشى لايد وان
يكون على حساب تفاعلات اخرى بين هذا النظام
العربى والانظمة العربية الاخرى ٠ ورا على حساب
النظام العربى ككل
وبعد سقوط الشاه , لم يتبدل فى الموقف العربى من
ايران سوى تضير الاطراف الصربية . ولكن ظلست
0
الاضداف واحدة , وهى كسب مسائدة يران سد الاطراف
العربية المنافسة او التى يخشى منها خطر. وريما كان
اخطر تطور فى هذا الاثهاء هو ماحدث أثناء تمق مزقر
القسة العربي والحاح طرف أو اطراف عربية على دعوة
عشلى الثورة الايرائية الى حضور المؤقر
ان تجاح لى ثورة ضد مراكز القوى الاسيريالية فى
دولة من دول العالم النامى هو مكسب لمركة التجبرر
العريى , ولكن تجاح هذه الثررة لا يعتى بالضر ورة انها
جعلت هذه الدولة جزيا من الوطن العربى . من حقهها
الايد على حركة التحرير العربى التأبيد وامسائدة طاما
كانت معترفة بحق الامة العريية فى مواصلة تفال
التحرر والوحدة ٠ ولكن ليس من حقها علينا اومن حقنا.
على انفسنا ان ندعوها طرفا اصيلا فى تفاعلاتها العربية.
الممشابكة والمعقدة والبى تشكل بكل هذا التشابك
والتعقيد مفهوم الرطن العربى الواعد
فى نفس الوقت يتحطم جدار الصزل الاسرائيل ,
وستتدفق عير حطامه عششرات الخطط والسياسات الثى
تهدف الى ان تتكون اسرائيل فملا ممسوسا لى المنطفة.
ومن عق الصهاينة أن يظل ماثلا أمام اعينهسم خطر
الاستيماب داغل التفاعلات الصربية بل رسن حلهسم
كدولة ان تتأكد على الدوام ان هذه النفاعلات العربية
أن تودى الى قيام جدار ججديد . وسذالك يصيسع اول
اهدافها مراقبة جميع التفاعلات العربية واكام السيطرة.
على اكثرها او على اضسها . وا كان جز هام من هذه
التشاعلات العربية لا يزال يعم داضل اطار الجامعسة
العربية فانه يصبيع من الغ ورى لمصلحة اسرائيل
وحلقاتها أن تنغير مفاهيم كشيهة فى هذه الجامعة وى
متهاجها القكرى وترائها القربى واهدافها فى التكاسل
والتعبنة القومية.
احتالات المستقيبل
أولا : ان تتطرر » اسكار القانسين على ششون
الامائة العامة لتصيح اكثر السجاما مع ٠ التطورات »
السياسية فى المنطقة . ولكى تصيسح هذه الافسكار
منسجمة + يتعين أن تصدر عن اقتناع بأن مهمة الجامعة.
العربية لا يجب ان تتجارز عملية النتسيق بين تواقه.
العسل الاتتصادى اللشرك . وتستبصد كلية وضع
استرانيجيات اقتصادية او تتفيذ المهام السياسية او
اللهام الاعلامية التى تنيد « حساسيات » فى المنطقة او
تدعم العصيية العريية ار تذكر بنشتجات المافى . وهر
التعيير المفضل لدمخ المسركة القسومية ومفكرها
وزعاماتها
انانها : ان يتدعم انقسام الجاممسة جاعنين
فاستمرار الاتقسام فى حد ذاه سيقبرز الشسكوك النى
الدرل الاعضاء فى شرعية وجدرى وجدية
الجامعتين .ومع انفضافى الاغيام اتدريجى بالجامعمة .
تفتر هستها وتهجرها العناصر القومية العاملة فيا . اوسا
تيقى منها وهر قلبل جدا.
ثانا ؛ أن اقيمع يعض الدول الاعضاء في الظشار
منظسة ائليمية للشرق الارسط على فط الوق
الاورويبة المنسركة , ويكون ميثاقها من الطمسوج
بحيث لا يترك فرصة اسام اكشسرية
منافسة او لتدعم ما تيقى من الجامعة العريية
رابعا + أن تعرد الجامعة العربية الى سايق عهدها +
وهر ابعد الاحزالات + اذ يتطلب النقينه عسلا عرييا
يفوق طاقة الحشد العريى باوضاعه الراغنة والمحنملة فى
الاجل القريب
قد يبدو ان الجامعة العربية مغلوبة على امرها ف
رجه التطورات السياسية النى ترحم الوطن العريبى
وهنا ينعين علينا ان لميز بين الجامعة العربية كسنظمة.
تضم عندا من الدول يخضع كل منها لشتى صشوف
الضغط الدوى والداخل , وتمركه مصائع ضيقة
اكنسبها من اندعيم فكرة سيادة الدرلة او الدويلة فى
مراجهة فكرة الامة والقومية ؛ وبين الجامعة الصريية
كأمائة عامة أى كجهاز مكلف يتسبير وادارة الجامعة
والاعداد لاججاعات الدول . وفى هذا التبييز تفرد
الجامعة العربية بين غيرها من المنظيات الاقليمية , لان
لا توجد المنظمة الدولية او الاقليسية التى يتحسل امينها
العام وجهاز امانتها مسؤولية قومية تتجاوز الصلاحيات
المخولة هيا من الدول الاعضاء . ومن تجارب الجامعة
الواقع العربي والجامعة العربية.
يرجد ما يؤكد هذا الدور . قالامين العام يستطيع ان
يلتم باليادى. القومية التسى هى سايقة على انثا
الجاممسة بل وعلى قيام واستقلال جميع السدول
العربية . ومن واجيه ان يستتر جهازه كاملا للترعية.
با وترشيد العمل على هداها ٠.
وف ادائه غذء المهمة لا يعمل الأمين العام كمرظف
درل يتلقى تعلياته من الدول الأعضاء , واثفما يعسل
بوحى من ليان بالأمة العربية ومن احساسه القرمى
بالاخطار التى تهدد ساس وجودها ومستقيلها . راذا
فعل ذلك قلن جد الحكرمة الصربية التنى ترز على
اتتقاده وإلا فكان سهلا عليها أن ترج من الجامعة.
وتعلن عدم انيالها لكل ما هر عربى فكرة أو عفيدة أو
5
عاء الامين العام أن بحسلل ٠ بالسياسة »
افيفسر الميادي» القومية حسب سياسة الدولة المتجخس
بجنسيتها , أو حسب + رؤيشه + السراقعية لتقلييات
«تطررات السباسة الدولية , فاه يكرن قد رج عن
واجياته القومية لأنه يذلك يخضع الأصرل الثابتة للأمة
العربية لاعتيارات ومفاهيم يررج ا أعداء العرب . قد
أنهم أن تسعى الانظسة السربية الى تقديم تسازلات
التكسب التأيد الخارجي من هنا أو هناك , ولكتي أجد
من العسير قبرل فكرة طرح اهداقنا ومبااتنا القرمية في
سوق المساومات الدرلية لتكسب ٠ للقضية » الرأي
العام الأور وبي أو الأمريكي
الاجدال أن الوطن العرسي يمر بأزسة حادة ؛ ولا
جدال أيضا أن قوى كشيرة غارجية تسعى لعسوية
حساباتها معه واعادنه الى وضع الجزثيات النابعة ... ولن
يفيد في تفادي ذلك اليادي في لجسيل الوجبه العريبي
باستخفام مستحضرات مستوربة ارفاء للسقوق
الأجنبي , انا قد يفيد ان تستعيد هذه الآمة تعصبها
القومي . وأمام الجامعة العربية قرصة - لعلها الأخيرة -.
ميارسة مسؤوليتها القومية في هذا الصدد , والجال
الوحيد لليارسة هذه المسؤولية هي الساحة العربية تفسها
وليس أوريا أو الولايات المتحدة. -
القاهرة - جميل مطر
3
لمكتو"
كنيب مود
علموهم تذ وق الفن
كان أفلاطون في تصوره للدولة المثى , قد حذف الفن من مقرمات الدولة كيا تصورها , واظنه قد قصر
مقهوم ٠ الفن ٠ في سياق حديثه , على الشعر والتصوير ؛ وكان مبرر الحذف عنده . هر أن الشاعر أو المصور ٠
انما يقدم لنا تصويرا لشيء ما . ولذا كان ذلك كذلك . فان الشيء نقسه اقرب الى الصدق من صورته المرسومة
له في كلرات الشاعر او في خطوط المصور والوائه , فيا حاجتنا اذن الى ذلك التصو بر مادام الشيء المصور
فائيا بين ايدينا وامام ابصارنا ؟ ابهها أولى بالنظر : شجرة الورد في بستانها . ام تصوير لتلك الشجرة بقلم
الشاعر او بريشة الرسام ؟
على أن أفلاطون لم يكن ليرضى للانسان أن يبلنس المعرقة الصحيحة قي الأشياء ثقسها , بل أراد له
- اذا اراد معرفة صحيحة بشيء ما - آن يجاوز ذلك الشي. المحسوس الى لمكرته المجردة . كان يجاوز شججرة
الورد المحسوسة ٠ الى تعريفها العفلي وانه لتعريف يجاوز يدوره عقرل الراد الناس . لانه اذا قنى هزلاء
الناس جميعا , بقي التعريف العقلي لشجرة الورد , او قل بقيت قكرتها , او يقى تموجها فى عالم المعفولات
بحيث يخلقها الخالق مرة أخرى اذا شاء . كيا خلقها أول مرة
ومعتى هذا الذى قلناء , هو أن تصوي. الثيء المعين في دنيا القن , يبعد بنا عن الحق خطونين ٠ قهر
- أولا - أقل صدقا من الشيء نفه . ثم هذا الشيء تفسه ثانيا أقل صدقا من الشمرذج العقلي الذى د
غلق على غراره , وعلى هذا الاساس أوصى أقلاطون بالا يكون في الدولة المثلى التى تنشد العلم الصحيع
بالكائنات . شاعر أو مصور
لكنه برغم موقفه هذا الرافض للقن . أصر على أن تكون الموسيقى جزءا أساسيا ضر وريا من التعليم ,
مند الظفولة الباكرة . لماذا 1 لان دوام الاستاع الى الموسيقى من شأنه أن يترك في نقس المستمع خصائص
الموسيقى . التى من أهمها ذلك التتاسب المحكم بين الاصوات ٠ الذى لولاء لتحولت انفامها الى خليط
صوتي تتفر منه الاذان
وهنا تستطيع اليوم أن ندرك الخطأ الجسيم الذى وقع فيه الفيلسوف عندما حذق الشعر والتصوير من
دولته امثلى . لظنه بأن هذين القنين انما ييصوران الانسياء كيا هي . فالطائر طائر . والشجرة شجرة . وهلم جرا ٠
لكن ماذا كان افلاطون ليقول . لو انه عاش بيئنا اليوم . حيث الشعر ايحاء والتصوير تجريد ؟ ألم يكن
اليدى أن ما يبقى منهما في نفس المتلقى , هو نفسه الذى بيقى من الموسيقى ؟ أعلى ؛ ادراك مابين الاجزاء من
تناسب محكم . ومن وحدة تضم تلك الاجزاء في كيان موحد . لولاء لأصبحت الأجزاء أشتانا بقير معلى 1
راخلص من هذا الى النتيجة الثى اريد عرضها . وهي ضرورة ان ندخل في تعلينا لابنائنا مقررات
اساسية تفي بالتذوق الفني , على تعدد انواع القن واختلافها . انتي ارى العلاقة وثيقة بين» افرجلة » التى
تشيع في حياتنا - وأقصد حياة العربي في أى قطر من اقطار الوطن الكبير اقول اني ارى العلاقة وثيقة بين
النوضى التى تفتت قوانا وتفكك أوصالنا . وبين حرمائنا من تشأة يكون التذوق الفنى مقوما من أهم
مقوماتها . اذ يكاد يستحيل - في ظنى أن ينشأ ناشىء على ادراك ما في القطعة الفنية - كاثنا ما كان
من تعاون بين أجزاتها بوحدها ويحفظ النسب الصحيحة بينها . ثم ينح بعد ذلك الى القوشى ٠ قبا الفوضى
ألا امتناع الكيان الموحد , واضطراب النسب بين الاجزاء.
الم أضيف ثمرة آخرى . تجنبها من آيناتتا اذا ما اكسبوا القدرة على تذوق الفنون . وهي ثمرة أشرت
اليها والححت عليها في مناسيات كثيرة سابقة ٠ واعنى بها الرابطة الثى تربط العرب المعاصر ين بالعرب
الأسبقين , وهي رابطة في صميم الصميم من إحياء المجد العربي باحياء ترائه . فليس احباء التراث هو ان
نقيم له هيكلا ثم نجلس قي ظله لنستريح . يل هو ان تشرب روح ذلك الشراث تشريا يسرى به في
الشرايين , كيف 1 يان » ينذوق » الابناء فتون الاباء . ففارى. اليحترى مشلا اذا قرأه قراءة المنذوق ,
بعنى أن يدخل في جلد الشاعر . ليرى بعينيه ويسمع يأآتيه . كان وكأنه البحترى في رؤيته للعالم وللناس
وللاحداث من حوله , ومثل هذا الدمج الذى تحفقه لنا لحظات التذوق الفنى لتراث أسلافنا . هو في مقدمة
العوامل الكفيلة للمعاصر ين ان يحجيئوا استمرارا للاقدمين في الروح والجوهر , وان اختلفت بينهما بالضر ورة.
اتفصيلات العيش
علمرا أبناءنا كيف يتذوقون القن بمختلف اشكاله . تعلموهم حب النظام . وجدية العسل ٠ وتتسيق
الوسائل مع الاهداف . وتتشنوهم تتشثة التهذيب والاحساس بالكرامة . ثم تعلموهم فو هذا وذاك أى الطرق
يسلكون ليستلهموا ماضيهم المجيد من أجل حاضر أيجد
» والذين يكتزون الذهب
والقضة ولا ينفقونها في
سيل انه الشرهم
بمسذاب أليرء
قرت كريم
بقلم : الدكتور حازم الببلاوي
قد خلب الثعب مفيلة الانسان مند ما قيل الناريخ
يها هذا الآن
يكاة يذعب بعفله . ققد كان الذعب من اوائل المعادن التي اخضمها الانسان
السبطرته . والتاريخ بعيد دورق الآن
ليتتقم الذهب انفسه ويخضع الانسان
من جديد لنزواته . فهل ينغلب عفل الانسان ام يضيع اما امام شم باه
لنفسه .. هذا ما سشبه الايام
قد ثبت سمر الذعب عند 70 درلارا للارقية
١ الأرئصة ) في عام 1171 واستسر علل ذلك هرن تقهر
حتى 1437 , حين بدأ السعر يهتز جزنيا في الأسواق
الحرة »رهم استمراره بهذا السعر في التعامل الرسمي بين
السلطات"التقدية . وفي عام 1998 خرج الذهب من
عفاله ويد يتحرر- على حياء من اسعاره ادي يدا
في الارتفاع التسبي في 1/98 . رفي دميسمر 1908 قيل
بان الذعب قد بلع قعلا عدودم القصوى عندما جاور
لمائتى دولار للارتصة ( حمواق 7١8 دولارا في تساي
ديسير 1908 ) وها هرذا بعد سدة بالنام يجاوز
1
الحسالة دولار حوالي 078 درلارا في نهساية ديسميسر
168 ) - وقي غلال الاسابيع . أر لملا تقول الايام
الثالية . بدأ سلسلة من الارتفاعات المذهله حيث يلخ
ساعة كعاية هذا امقال 45 دولارا للاقية , ولا اعد
يدرى ماذا سيكون عليه السعر بعذ يوم أو يوسين
وقدها قالوا انه سا من طائر طار وارتقع ٠. الا وكيا
طار وقع . قهل الامر كذلك مع الذهب ١ ام انه طائر من
توع خا ... يرتفع اكثر كليا طار وارتفع
لا أحد يجرؤ الآن على الترقع عيا سسكون عليه
الاحداث القادمة . واذا كنا عاجزين عن تكشف مستفيل
الذهب . قلا اقل من أن تتعرف على مايه
اكتشف الذهب ذلك الممدن الاصقر اللامع - في
رقت سحيق خلال العصر الخجرى . وقند ساعدت
خصائص الذهب المتجمية وصفاته على سهولة استتراجه
ثم سهولة تشكيله
وقد استخدم الذهب كيا هو معروف في الحلية
والزبنة . على أن ما اعطاء ررتقا يسحرا خاصا كان
استخدامه كنقرد . وتوجد آنار لعملات ذهيية متداولة
من مالك ليديا في غرب آسيا . وقند ادى هذا اللدور
النشدى اللذهب الى احتلاك مكان الصدارة في اغهامات
الافراد رخاصة في فنرات الفلق والاضطراب
وقد كان اكنشاف الانسان لفكرة التقره . اد اعم
معالم تطور تاريخ الانسان والذى يكاد يقترب في تنائجه
مع اكشاف الشار والكتابة . ففكرة النقرة قدمت
للانسان اهم وسيلة لترشيد الحساب الاقتصادى وحسن
استخدام الموارد الاقتصادية.
قد كان الأعب من اهم العرامل التي ساعدت عل
اندم وتطور فكرة النقرد ذاتها حتى أنه اختلط في الاتهان.
معنى النقود الحقيقية مع الذعب
قاعدة الذهب
الحديث عن علاقة التقرد بالذهب تثير في الاقهان ما
يعرف باسم قاعدة الذهب . فيا هي اه خصائص هله
القاعية 1
تعرف قاعدة الذهب جمبوعة من الشر وط الوايب
ترافها , واضنها.
- تعرف الوعدة النقدية يوزن معين من الذعب
رليس هذا بجرد تعريف شكلي للتقرد كرا هر امال في
معظم القوانين الحالية , ولنا يقنضى الامر ايياد علاقة.
بين كسية التقرد لمتدارلة وبين حججم الذهب المتاح النى
السلطات النقدية . وبذلك توضع قيود على حرية الدولة
في اصدار التقود
- ان تتحقق المساواة بين سعر الذعب كتقود وسعره
116
- حرية انتقال الأب فيا بين السدول , وهو ما
يضمن ربط الدولة ينظام حولي قائم على اذهب
وقد طيق هذا النظام بشكل ما منذ اراخر القنرن
التاسع عشر , واستمر حتى نقيام الحرب العالية الال .
واذا كان النظام لم يساير في الشطبيق نفس الكل
الثالي الذى وصفته مزلفات الاقتصاد . فانه لم يكن
يعيدا جدا عن تلك الصررة . وفي العسل كان بنك
اتجلترا يتمتع بدور هام في ادارة التجارة الصالية رفي
محقبيق استتقرار التوازن العالمي , يحيث كانت لندن مركرا
اللتجارة والتحسويل العالمي لايحدها أى من الحواجيز
السياسية
ومع قيام الحرب العالمية في 1911 لم تستطع الدول,
أن تستمر في اخضاع اقتصادها الداخل لاعتبارات
السوازت الخارجي ٠ ركان لايد من وضع الفيرد على
التجارة الحارجية والاخظ بسياسة تقديه داخلية مستقلة
والترسع في الاتفاق النقدى دون مراعاة لحم الذعب
المتواقر . وهذا كله كان يعني التخلي عن قاعدة الذعب
وهو ما حدث بالفعل , وبداً فرس ما يعرف بالسصر
الالزاسي على اوراق البكنبوث , بعلسى عدم قابلية.
تحريلها الى ذهب باى شكل من الامسكال , وامههيت
الحكوسات واليشرك الركزية الى اصدار هله التقسرة
الورقية في ضوء احتيجبات الانساق الحريي والمدني
يصرف النظر عن وجود الذهب
.وبلاحظ ان هذه ليست اول مرة تقر فيها مشل
هذه القيود . فكل الدول عرقت بلا أستثناء أرضاعا.
خاصة جعلتها تتخل مؤقنا عن الاخذ بقاعدة الذهب
وهو ما حدث في اورها عدة مرات خلال حروب تابليوق.
ولكن في كل مرة كانت الدولة تعرد الى قاعدة الذهب في
شكل من الاشكال بعد زوال هذه الظروف الخاصة.
.وبعد انتهاء الحرب العالمية الاولى وما صاحيها من
آلام واضطراب , اعتقند الكشير من البسطاء اسكان
استتناف السير وكأن الحرب مجرد عار مزقت ٠ يمكن
مجاوزته بالعودة الى النظام السايق . ولم يير من الامر
شينا أن يكون من بين هزلاء البسطاء ونستون تشرشل
والذى اثيت فيا يعد نقدرات كبيية في مال السياسة
«
العربي المند 767 ماريى ه93
الدولية , ولكته قي قضايا معالجة الاقتصاد . لم يكن
اكثر حظا من العديد من قوي التوايا الطييه.
بريتون وودز وبحاولة الاحياء
مازالت ذكريات الاثسان اوسع من خياله . وقيبل
انتهاء الحرب العالمية الشانية وآثار الشوضى المالية.
والاقتصادية عالقة بالاذهان , كانت قاعدة الذعب لما
قبل الحرب العالمية الاولى قعل قترة الاستقرار والازدهار
الاتتصادى ؛ بل والسلام ايفضا . ولذلك ققند حاول
العالم إعادة قاعدة الذهب بشكل من الاشكال ولكن
عالم ما بعد الاريعينات اليس عالم ما قبل 414
وفي أتفاقية بريتون ورمز ( 1944 ) أخذ العالم
بنظام بجبمع بين مظامر قاعدة الذهب القدهة في جنب
وبين طبيعة الأرضاع الجديدة من جاتب أخر . رقم ما
بين الأمرين من تناقض . فربطت المسلات بالذعب
شكليا + بالدولار فعليا , والتزيت الدول بحياية ثيات
أسمار الصرف ٠ وفي هذا تنفق مع قاعدة لعب
التقليدية . ولكتها تعترف في نفس الوقت يحيق الدول في
الاخط بسياسات اقتصادية وطنية مستقظة . انها
لالفضع ترازتها الداخلي لاعتبارات الترازن الكارجي
وهو ما يتعارض مع مقنضيات قاعدة الذعب
ومع تعهد الرلايات المتحدة الاصريكية تسيل
الدرلار الى ذهب لفير اللفيسين يسعر ثايت 58 مولاز
اللاارتصه , فقد احتفظ النظام اللدوق بعلاة ما مع
الذهب . ومازال الذهب يدضل في احتياطي الدرل ٠
وتتعهد الدول بإبداع جزء من احتياطيها الذعيي الدى
سندوق التقد الدوال
ولكن مع قرة الاقتصاد الامريكي رماجة أرريا
واليابان الى اعادة التعمير , استمر التظام الججديد في
العمل بيسر معقول طوال الحسينات والستينات لمحت
اسم قاعدة الذعب شكلا وقاعدة الدرلار فصلا . وفي
خلال هذه القشرة تحصول معظم الاحتياطي الدعيبي
اللخزينة الامريكية , واصبيع يشل نوعا من القطاء
اللدرلار اساس النظام التقدى الندولي . وجذا حولت
الولايات المتحدة الاسريكية الى نوع من البنك المركزى
54
العالي , يدير اصدار التقود العالية ويحتفظ بالاحتياطي
الذعيي
بعد عشر بن سنة من تطبيق لظام بر يتون وود[ تغير
العديد من الظروف المحيطة بالاقتصاد العالمي . قلم
بعد الاقتصاد الاسريكي الاقتصاد اللرحيد القامر
نظهرت اوريا واليابان كفرتين اقنصاديتين يعند بجما
كذلك بدأت السياسة الامريكية الخارجية تشكل اعباء
على قيسة الدولار . واضطسرت السولايات التحصدة
الامريكية الى تخفيض قيمة الدولار . ومع تزايد عجيز
ميزان المدفوصات الامسريكية . وسن ثم ديرن العام
الخارجي للرلايات المتحدة الامربكية . تضاءلت نسبة.
الغطاء الذهيي للدرلار الام يكي . وبدآت الثقة تترعزع
في الدرلار . وفي مارس 1498 انف لتخقيف المضاريات
على الذعب على فنح سرقين للتعامل في الذعب . فال
جانب التعامل الرسمي من جانب السلطات النقدية رقا
اللسعر ارسي للذغب ١ 8؟ درلارا للارقية ) ابيع
التعامل ار في الذعب رقنا لظروف الطلب والعرغس
ويذلك نشأت سوقان للذهب لكل منهها اسعاره ؛ سوق
رسمية وسوق حرة . وبدأ نظام النقد يتهاوى كيا بدأت
اللضاريات حول الذهب
استمر الضقط عل الدولار الامريكي , واضطيرت
حكومة الرئيس نيكسون ان تعلن في السطس 0891
.وقف محريل الدولار الى ذهب . وبذلك سقط نظام النقد
الدولي القاتم على الذهب شكلا . واصبع النظام قائيا
عل الدولار شكلا وموفوعا
وام تتجع المحارلات لاصلاح نظام النقد , وفي غمرة
البحث عن تدعيم النظام الفائم وتأكيد مبدأ ثيات اسعار
الصرف بالرغم من موجة التعوهات الثي اشات ببسا
الدول , جادت صدمة اسمار النقط في ؟74/9 , رقضت
على كل أمل في العودة الى نظام ثيات اسعار الصرف
ولم تستطع الدول الاثقاق على نظام جديد يحل عمل
نظام التقد الساند , ووصدوا ايها الى الاتضاق على
الاعتراف يسقوط النظام السابق , وترك الآمر لكل دولة.
في اختيار نظام الصرف المناسب هما . وجباء التعنديل
الثاتي لاتفاقية يريتون وودز في جاميكا 1110 والذي
أصبع تاقد للقصول في بريل 118 مقشا وضع
د © جون الذعب
اللانظام فاصبحت كل دولة حرة في اختيار مايناسبها ١ للصلات أضيف شيب أخر للاضطراب
من نظام للصرف . وهو ما يعني عملا الاخذ بنظام ادت هذه الاوضاع الى رعرع اركان فكرة النقره.
هيات اسعار اتصرف ( تقام التعريم ) . على أن مم ون لسوت ا لوو
ما حتقه هذا اتصديل مر اسعيعاذ الأعي من كل تكد © | مقيقي وعدرح الليم : يدي كفقياى اليم #اندا وان
التظام ادي الجديد لحتزق السصي اخاصّة طحت | تبمفط يدترا في تيدتها حت ضايع انماما ني اليه
الذهب ٠ اصبحت قعل الاحتياطي الاساسي * دام عمد | كال اليم الاخرى وتستخدم قداة صاب الاقتصاكي
الذهب مستخدما كأسالس التعريف كل هولة لعملاتها - | ري كسنتزن للقيم لا بد ايضا وان استفظ بقيمتها سن
ويناء عليه أتفق على أن يشوم الصندوق بالتخلص غترة لاخرى حتى يقيل الافراه اخنزان ثرراتهم فيها
تمريه من احتياطي الأب امتح له عه في السدق * | ودما تققد الثرة استفارا قد اهم رطاها ريسلا
وببمع المتحصل زيادة على السعر الرسمي في حسا؟ | البح عن ادكال جديدة تقوم بنفس الرظائف.
خاص لمساعدة الدول الشامية . وحرص الاتقاق عل
.رفير الاجراءات المناسية لبيع هذا الذهب هرن تهديد ولذلك وفي غياب استقرار قيسة النقود . انهه الالقراد.
للاستقرار للبحث عن أشياء أخرى يكن أن يتوافر لها الاستقرار في
القيمة يعيدا عن تصرفات ونزوات السلطات الشدية
ملاذ من القوضى ولتي آتبنت عجزها الكلمل . راليه الانره الى البحث
| عن الاصول العينية من سلع مسيرة عاص الدمروة.
امن امبالفة ان تطلق عل كل عصر ار فترة ؤستبه | نراية مدخراتهم وثرواتهم . ركان الذهب با هفده من
اسرا معينا يعر عن غصائصها . ومع ذلك فلا بص مت | تاريخ طويل وثقة كبرى سفروسة في التفس , تيار
مماولة الك . مع الاعتراف بنسبية وحنوه أي تعسيم | طبيعيا وملانا من الفوضي النقدية السائدة . وبدأ الب
عرف العالم من الحرب العامية الثانية وحتى الآن | يعره من جديد كنقود طبيعية تقوم اساسا برظيقة لزن
عدة نشرات يز كل منهها بصفسات خاصة لعقد
الحسينات كان اعادة اليناء اتير . وفقد الستينات
كان عند النمر رالازدهار . اما عقد السيعينات فقد كان
علد الازمات ؛ ازسة الشذاء . ازسة الطافة . اسةة
النتمية , ازسة الفيادات السياسية - وماذا عن عد
البائينات 1 لا احد يدري ملذا يفيشه القدر اا . أياماً
كان الامر , فقد كانت السيعينات فترة قلق واضطراب
العكسث عل الاوضاع التقدية بحيث اصبع العام
يعيش حاله اشيه بالفوضى التقدية المالية . فبعد ارتفاع.
اسصار الخاصسلات السزراعية والمود الارلية في 989
جاءث ازمة الطاقة وارتقاع اسعار الفط . وقد ارتبط كل.
ذلك بسياسات القتصاوية متناقضة ومترهدة ولم تفلح الا
في تأكيد استسرار النضخم وجعدلات غير معروقة من
قبل ؛ على الاقل في العصر الحديث - قبعد الاستقرار
الكيه في الامعار والذي سلا طوال الستيدات بدأت
موجات التضحم العالي تصل في تآكل القوة الشرائية
للتقرة . ومع الاخذ بنظام تقلبات اسصار الصرف
العربي الند 103 ملرس +0
القيم في نفس الوقت , وباللقرابة , حيث حاول الميجتمع
الدولي ممثلا في انفاقية صندوق الثقد االدولي ٠ في
.استبعاده كليا من القيام بلي دور تقدي
ومع ذلك فإن عودة الذهب الى المسمرح التقدي تحمل
في طياتها عناصر أخرى لا تقل خطورة . فعودة الذهب
الاخيرة لم تأت نتيجة خطبط وتدبير , كها لم تأت تبيجة.
تطور طبيمي وتعبير عن الحاجات الصيقة للاقتصاد
العالي . لقد جات عردة لعب الى المسرح النقدي كر
فعل طبيمي غير منظم لنشل النظام التقدي الدولي
رلذلك فقد شاب عودة الذهب مرضص لا يقل خطررة عن
التضهم وهو المضارية . فلم يعد الاسر يمره ممارلة.
اللاحتفاظ بالقيم في عالم فقدت فيه التقرد استقرارها ٠.
ونا فح التطور الجديد الباب لمحاولات للائراء السريع
وغير المعقول . ومو خطر أخسر لا يتيفي التهسوين من
كانه
الوجه الآخر للمضارية
يديد تعبير المضاربة في الذهن فكرة الانتهازية
والكسب غير البرر , والحقيقنة أن المضارية هي أسر
علبيعي ولازم للانتصاء طاما ظلت في حدودها الطييمية.
أما اذا جارزت هلم الحدود فائها تتقلب شرا وبيلا.
ويكن تعريف المضارية يانها السعي الى تحقيق الريع
يتحمل المخاطر . والشاط الاقتصادي شاط يتجه الى
المستقبل . ولذلك قانه أبعد ما يكون عن اليقين.
والاحبال والمخاطر , هيا من طبائع الحياة الاقتصادية ,
رالمضارة العقولة لتحقق عندما يتخصصص بعض
الانراد او اللوسسات في محمل الخاطر نياية عن البحفص
الآغر , اما تحويل الاقتصاد الى مضارية واصطناع
القلق وعدم اليقين فاته قد يدمر الاقتصاد
في الظسروف المادية يكون هناك توج من
التعارف بين مصلحة امشتري والائع . اللشتري بريد
ان يشتري بأقل الاثيان . واليائئع يريد ان يسيع يأعل
الاثيان.. اما لي حالة المضارية فالجميع بريد ارتقاع.
الاسعار . المشتري عريد استمرار تفاع الاسصار لان
ذلك يضمن له أرباحه عندما يقوم بالبيع , والبائع ري
5
أيضا ارتفاع الاسعار لزيادة دخله , فهنا نجد اتفستا في
اظروف يقوم فيها شبه نواطؤ بين البائع والشتري عل
رفع الاسعار بغية استقلال السوق . أي الآخرين
وايا ما كان الاسر فانه في ظل الشوقى النقدية
العالية المتقدمة , انه الاقراد الى البحث عن ملا
جديد . وكان الذعب اتضل المرشحين حظا في كب
الدور الجديد , عل ان قدرة الذهب عل الاحتفاظ بقيمته
بعيدا عن تفلييات قيسة النقود قد جذبت التياو
اللضاريين + فلم يعد الامر وسيلة جديدة لحياية الشروة ٠
وافا اصبحت طريقة اخرى لكسب ثروات جديدة ٠ وهدأً
ارتفاع ثمن اذهب وعندما بلغ شمن الاوقية مائتي هولار
قبل باته بلغ سنقفه الاعلل . والحديث يدور الآن حول
الالف دولار . قياذا سيكون عليه الحال يعد ذلك 1
وكأفا لم تكف المنناقضات السابقة حسى تزيدها
الدول تعقيدا . فائفاقية صندوق النقد الدولي تستبعد
للضي لانن شرج ادي الباني ١ بعلو
الاجراءات حتى يكرن انسحاب الذحب كرها وياقل قدر
من الحساتر
ولكن ها هي ذي دول السوق الارريية وهي من
أهم اعضاء المندرق تتفق عل اتثساء وحدة تقندية
ووبية جديدة تعيد للذهب مكانته - عل الاقل جزنيا
قحلم آوريا القديم في الاستقلال عن الرلايات المتحدة
لا يزال يلها , ويجتع رئيسا امانيا الغربية وفرنسا ٠
ويتفقان على اتشاء الومدة النقدية الاوربية . ثم يشيع
الخراء والفنيون قراعد الوصدة المديدة . ونجبد انيسم
يلؤمون الدول الاعضاء بابداع حصة من رصيدهم
الذعبي في جمع مشترك . اعترافا يان للذهب درا تقديا
دوليا في اورريا على الاقل . ريزداد الاضطراب بزيادة
الفمرض حول المجاهات السلطات التقدية في العالم
.وف وقت اثيت فيه السلطات التقدية عجزها
الكامل عن تصور- فضلا عن تطييق - سياسات نقدية
اناجحة اوضحت الحكومات عجزها المقابل في الحياة
السياسية الدولية . ققامت احداث ايران ثم أقغالستان ,
ولا احد يدري ماذا بعد ؟ ولكن الشيء الاكيد هر ان
السلطات السياسية قد البنت فشلها ولا يمكن الارتكان
الذهب والسلع الاخرى
لا شك في ان ارتفاع اسمار الذهب خلال الاشهر يل
الاسابيع الاخيرة قد اثار دعشة الراقيين . فالى ابي حد
تعتبر هذ الظامرة غير عادية ؟.
فسن اكثر من اريمين عاما حدد لمن الذهب يراقع
6" دولارا للأرقية في سن 1971 , نيت السعر عند هذا
الحد حتى افرج عنه جزئيا في 1834 ثم في 1871 .الم
اطلق له العنان بعد ذلك وخاصة مذ 1116 , وخلال
تلك الفترة من التقبيد الاجياري لسعر الذهب كانت
كافة الاسعار الأخرى عرة طليقة . وعند مفارشة سصر
الذهب بقينه طوال هذه المدة لا لجد مدعاة للنعثية وان
الذهب ليس فريدا في توعه . ويكفي ان تقارن اسعار
الذغب مع اسعار المعادن الاخرى , قم 1474 ارتقع
سعر النحاس ٠١ مرة والصفيع +7 مرة والزنك 77 مرة.
والرصاص ٠١ مرة ؛ وخلال تفس القشرة ارتقع سعير
الذهب ١ حتى كتابة هذه السطور ) حوالي 18 مرة , وض
ما لا بعتبر الحراقا شديدا عن الانجاه العام لفييه من
العادن
ومع ذلك فائه لا ينيقي اهيال الخصاتص الخاصة.
الارتفاع ثمن الذهب , فارتفاع اسار القعب لم تسم
تدريجيا . كبا في اسمار السلع الاخرى , ونا تركز هذا
الارتفاع خلال الستبين الاخيوتين ويصفة خاصة خلال
الشهور الاخيية . وهذا امر غير طبيعي
ومن ناحية أخرى فان هناك فارقا بين الذهب وبين
السلع الاخرى. . تدخل السلع الاخرى السوق عادة لكي
تخرج مته فهي تطلب للاستهلاك او الاتتاج ٠ وفي كلت
الحالتين قر السلعة في السوق مرة واحدة . اما الذهب فاته
التقود يدخل السوق لكي يصره اليه من جنديد
فمن يشتري الذهب لغير اغراف الزينة . الما يريد أن
يحتضظ بقيسة معيئة لكي يستخدمها من جديد في
المستقيل . فالطلب الكيير على الذهب الآن يثل عرضا
كيرا للذهب في المستقيل . وما يخله هذا الطلب المتزايد
من ضغط لارتفاع اسعاره الآن . يعضي اابقا عرضا
© جون التهب
متزايدا وضقطا آغر لانخفاض الاسعار في اللستقبل
من الهم ان تعرف من اين يأتي طلب وعترض
التهب لفهم طبيعمة السوق ومستقيلها . وليس من
السهل تحديد شخصية المتعاملين ف هذه السوق
فسوق الذعب سوق واسعة يتم التعامل فيها غاليا عن
طريق مؤسسات مالية وينوك لحساب افراد وهينات لا.
تظهر عادة بشكل راض
رمع ذلك فانه من السهل الانفاق حول غدة نقاط
وقد يكون تحديدٍ شخصية العارضين الاساسيين أيسر
في التحديد , قال جانب المضاريين الذين يبيصون
وبشترون هوميا في نفس الوقت ٠ فان العرض الاساني
القذهب يأني من جاتب المتتجين الاساسيين ومن الحائزين
الرنيسيين . وتعتير جنوب افريقيا المنتج الأساسي للذهب
في العالم ما يقرب من 73١ من الانتاج العالي , ويليه.
الاناد السوفيتي. . اما الائز اللرئيسي عل احتياطيات
الذعب فهي الرلايات امتحدة الامريكية وتعنفظ بحوالي.
7٠١ يلابين دولار . تليها مانا الغربية ياحنياطي عوالي
٠ بلايين درلار . لم فرنسا ياحشياطي يبلغ حوالي 9١
بليون دولار ٠ وسويسرا باحتياطيات حوالي 77 بليرن.
نولار معدلا على اساس سعر الارئصة 6٠١ دولار ١ عن
محيقة فابناتشيال ناهز اللدئية عدد 4 يناير 184٠ )
واما الطلب فاته يأتي بالضر ورة من هينات وافراد
تمنتفظ باصول مالية متنوعة ؛ الم تفضل الاحتفاظ
بالذهب بدلا من هذه الأصول المالية , نظا لم يحيط بهذ
الاصول من احثالات وعفاطر . فالطلب يأتي أساسا من
وحدات اقتصادية قات قائض في شكل ثروة ومدخرات
وتنيجة للقرفى النقدية السائئة تنجه لتفضيل الذهب
على غينه من صور عخازن القيم
الذهب الاسود والاصقن؟
اذا كان الطلب على الذهب يأني بالضرورة من
اصحاب الفوائض الالية فان الذهن يتجمه عادة الى
اصحاب الفواتض النقطية باعتبارهم الاكشر قدرة عل
الدخول في سوق الذهب وشراء كميات كييرة منه بدلا
من الأصول المالية الاخرى
0
العربي المنة 157 - ماريس +9
وبالفعل فان المديد من المصادر المالية تير الى ان
هناك مشتريات كبيرة للذهب من مواطنين لدول الفائضض
النفطية , فهزلاء يتستعون بفواتض عالية كبيرة تستشيرها
عادة في اصول مالية مختلقة في الدول الأخرى . وبع
استمرار النضضم من تاعية وتقبات اسعار الصرف
وتدعور الدولار من ناحية اخرى , فقد يدأ الشك يشور في
افوس هزلاء المستشمرين خول جدوى الاستمرار في هدم
الصور المختلقة للاستتيار مالي السنتسر السأكل , ثم
جادت احداث ايران وما عمدت اليه حكومة الولايات
التحدة الامريكية من هميد لأرصدة المكومة الابرانية
مما اثار بالضر ررة مخاوف كعيرة حول امكان الالتجباء.
الى مثل هذا الاسلوب في المستفيل من جاتب الولايات
التحدة الامريكية اومن خيرها , ولثذلك فائه ييدر الول
الال ان هناك بعض الاعتبارات التي تدعو اصحاب
هذه الفوانض الى التفكي في صل مالي قابل لحيابة ليسة.
الرراتهم درن ان يفضع لاضراء الساطات السياسية
رليس هناك انضل من الذهب للقيام بهذا الدور
وقد اشار بعضى المحللين الى نوع من التقايل بين
اسعار النفط واسعار الذهب بحيث يمكن القول يان المة
علاقة بين الامرين كبا ييين الجدرل المرفق
وليس من السهل تأكيد او تفي انهاه جزه من
الفوان امالية لشراء الذعب . ولكن من المسكن تصور
غدة احثالات للمستقيل وهي تتوقف عل سلوك امتتجين
رالغائزين على الذمب
بطبيعة الاحوال , تنجه مصالح منتجي وعائزي
الذهب الى الاستسرار في زيادة اسمار الذعب . قهم
المستفيدون من كل زيادة في هذه الاسمار . ومن املاظ
ان الامحاد السوفييتي لم يعوضى مؤغرا كميات كيية من
الذهب , كيا هي علاته في سنوات سابقة ٠١ قيناشيال
تيز ؛ ينا +1948 ] . كذلك فان الحكومة الامريكية
والتي سارت مؤغرا على عقد مزاد شهري لليع الذهب ٠
فد توقفث عن البيع من توفسير 1998 . بل وأعلن وز ير
المزانة الامريكية ميلر في منتصف يتابر أن حكومته لا
نفكر في البيع الان طائا ان ظروف السوق غير طبيعية.
وقد كان هذا الأعلان اثره المباشر في رقع اسمار التعب
في تقس الليلة به يقارب امالة دولار للأرقية
0
استمرار رقع اسعار اللعب بل انها يكن ان تذعم الثقة
في العديد من العملات قالدولار مثلا بدأ يستره الكتير
عن قوته ازاء العبلات الاغرى بعد ارتفاع اسعار الذمب
انهذه الزيادة في اسعار الذهب تعني في تهاية الام زياد
قيمة الغطاء الذعبي للدولار الام يكي ما يمكن أن يعيد
بعت الثقة فيه
نا يساعد على نجاح هذم السياسة هي أن مصلحة.
المشترين لهب لا تتعارفي مع استعرار ارتفاج اسعار
الذهب , بل انهم يرعيون في الواقع بالك لشران استعرار
يسة اثرواتهم
وقد يؤكد مثل هذا الالتجاء بويدعسه اله قد يحصير أثر
القرائضى النقطية في سلمة واحدة هي الذهب فاذا اشر
ارتفاع اسعار النفط في ذاته ليس كير الاهمية في رقع
المستوى العام للاسمار . فان زيادة المديزتية الصالية.
المترتبة على فرائض النقط قد تكون شديدة الانسر
والذعب كقيل بامتصاص جزء كبير من الفوائض المالية.
ولقفيف حدة المديرنية العالية
ولكن الى اي مدى يمكن أن يذعب اليه متتجبر
.وعائزو الذهب في تقييد غرف الذهب حماية لاسعاره من
الاتخفافى ! هذا امر لا يكن معرفته مقدما . ولكتها
ستكون كارلة عل النول التقطية اذا اتنهى الاسر
بانتقال الذعب اليها , قتكرن قد فلت عن ذغيها الاسود.
في مقايل الاصفر وعل حين ان الأعب الاسود يرك
الحياة ما بيعته من طاقة , فان الذهب الاسقر يس اكثر
من معدن يراق
الذعب يعيش على قلق الانس وصصومهم . ولك لا
هلك تنما او خسريا , من يشترى الذهب لايد وان بييعه
ومن اشستراء غاليا لابد وان بببعه هانيا والا خسر خسارة.
كبيهة . والمتعاملون في الذهب الان ثيه بلاعيي
الكراسي الموسيقية ...المع يلو طاما استمر العف
وحين يتوقف العزف فسييقى من ببدم الذعب يحسل
اطتانا من العدت الاسقر... ولومشتريا... وعشدها تكون
الطامة الكرى عو
د . حازم الببلاري
مغامرة تحولت الى حقيقة !
العربي العبد 193 - ماري +144
هل أناك حديث آراوكانيا ؟ وملك الآراوكاتيين 5
انه مما اسقطه التاريخ من الحديث فلا علم ولا خبر! حتى أراركانيا هذه قطعة من
المجهول عندى وعندك . وجزر واق الواق الاسطورية اكثر حقيقة عنها .. فا اراوكانيا
هذه ؟ وآين اين ؟ ومن هم الآراوكانيون ؟ هذا الشعب الثى لم تسجله التوراة في شعوب
أن شنت أن تعرف فاقرأ ارلا بعض اشعار بابش
انهدودا شاعر شيلي العالي . انه ابن تلك الارقي , كل
براكيتها الكتيمة , كل قسها النلجية المسثونة . كل
غاباتها نغرمص الاندام في ورنها اميت وقرت الاطياف ٠
كل صخورها البنفسجية زمر الومش ٠ النباقات الكسل
ارننى بعضها قوق بعض ؛ زهر التلشج ؛ عصاتب
العصافير , السحن التحاسية المفلقة , المطير, لطر ء.
لطر كالامر الطويلة من البلور يتكسر شهررا طويلة.
على اسطعة المنازل او يستحيل امراجا شفاقة تلم
التواف ار رعولا لزجة على الطرق ... كل اراوكاتيا يدها
في اشعار نيرودا . بلى ؛ أنهسا في اقصى الارهى ٠ على
سفوح جبال الاندس المطلة على المحيط اغادى في جخوب
شيل + ولكن نيرودا نفلها حية دافنة الى كل قلب ١ في
مذكراته قال
٠ من لابصرف الغابة الشيلية فهو لم يطأ هذا
الكوكب الارضى .. من
» تلك الاراضى , من الك الطين , من ذالك السكون
خريت
ء انا الاسير , لاغنى عبر الكون . ولذت اللعياة .
للارض , للشعر , للنطر ..
على ان القصة المنسية كانت قبل ولادة شهررنا
بترابة نصف قرن ١ ولا علاقنة لقصة به ٠ ولكن
ارك
اعر بابل تهرودا سنة
الارض القدية ولا تحدث عنه المؤرخون . على ما اكثروا من الثرثرة والحديث ؟1
بارضصه وياهله . انها تيد في شهسر تشر ين الثاني
( توقسير ) سنة 183 . المطر كان يرهق اربعة فوسان
بيطو الدروب الموملة من جيال الاندس هناك يبلل
ية كييرهم ويقطر من الذناب الخيول ... حمين ترقف
الفرسان , يعد اسابيع من السفسر والجههد , كانت قد
انيسطت امامهم هضية مد البصر . من الحضرة الندية
والشجر الفلبي والاسرار المكفتة بالضباب .. ومع كبير
الفرسان شاربه ولهيته السابفة علامة الرضى . وسار
ساعة على ضفاف التهر الجارى بعرضى ماثة مثر من الما
المتدقق المزيد يلس عرا عير
- لذن قهذا هوتهر[ يبريير ) الذى يفصل شيل عن
اراضي لراركاتيا ١
في حرب الافقار ١
القد جاء هسذا القسارس ؛ السطسوان درتونين
*ممسد: +< .ه من فرنسا خاصة لاجنياز هذا النهسر
وقهرية حظه فيا ورامه . ولا يغرنك شبع البالة القدهة في
القبه فهو ليس اكثر من ابن لاسرة كانت تعد تسعصة
اطفال , تعيش في الفقر والمسغبة . ويعلم الله كم قاس
١ اتطوان ) اليدرس ثم ليهاجس ثم ليكون هذا المركب
اللتواضع الذى يسير ثيه ... يطمع في تحقيق حلم أعر
من الاقق .. يطمع أن يقيم لنفسه ملكا , في اراوكاتيا ٠,
٠٠١ توق *18 . ينا يد الولد والوفاة كان قيئاة امريكا اللاتينية كلها في الشمر
نال جائزة نوبل سنة 1898 يَصقه « شاعر الكرامة الشربة اللتتهكة »
5
حيث لا ملك لاحد يعد . القاصرون الآخرون انين
عاصروه اختشاروا افريقيا خاصة ميدانا ليالكهسم
٠ الاستعيارية » ٠ اما اتطوان فاختار المسير الى ااقصى
بقعة في الارف ٠ الى اراوكنها . ولست تدرى من اين
هبط عليه هذا الحم ؟ ولا كيف عرف برجرد تلك البلاف
ومتى قرر المسير اليها
مانة سنة ظل الفاتمرن الاسيان الذين اسسوا شيل
بحاربون قبائل الأراركانيين , السكان الاصليين لتلك.
الارضين . دون أى ناح .. دقموا هناك من الشحايا.
اكثر مما دفعرا في فتع امريكا كلها وظل الآراوكانيرن.
يدفعون بالقابل .. دون كلل .. كل ما نجع به الاسبان.
هر اجبار الك الشعب على التقهقر جنويا جنويا جنويا الل
أن حوصر في تلك الشقة الساحلية الضيقة الساردة في
الجنرب ... كاترا يسمرن ذلك « تهدئة اراركاتيا » الى
مواصلة الحرب بالدم والنار لافناء ذلك الشعب القنديم
وانسزاع ارافسيه بديران البدافق ٠ باعسراق الاكواخ.
بالانقار اليادى + باستخدام القائرن رالقضاة والمساكم
الاجلاتهم . بالكهان هددرنيم بسيان جهنم .. واضيا
بتوزيع الحمور أيضا !! .- صحيع أن الحرب الدصوية.
اتوت سشة 1788 الم اعترفت اسيائيا باستقسلال
اراركانيا سنة 10877 ولكتهها الحمرب الاضرى , عرب
الاثقار والخسر والمصار ظلت على اشدها واللدمب
العرين بتكل .. بإدكل كيعضض القضاب الصخرية
الصلدة
ولم يكن اسم الشعب بالاراوكان . ولكن الكلسة.
أنت من أركايس رتعشى ٠ الثائر» في الفة ذلك الشعب
القديم . انهم لذن شعب «٠ التوار» .. ولكن دون امل
أرضهم التي بقيت هم في اواسط القرن الماي كانت
عرالي 7 الف كم؟ واما عددهم فكان قد تضامل الل
حوالي 2٠ ار 10٠ النا فقط . وكاتسرا ضمف ذلك
عرتين ا وكان هم من قبل الملرك وم الحضارة واننظام.
النظيم . ولكن الخسر والقتل والفقر والخصار كل ارلنك.
قد احاهم الى شعب في طريق الاتاثائر
وحين وصل الفاربى اتطوان درتوتين الى تبر بيوميو
15" كانت شيلي تعتير هذا الشعب وأرضه من
رعاياها ومن أرضها ولكن دون أن تمس الشعب أو تدخل
© ملك اراركاتها.
الارض .. أما الاراوكاتيون , بالقابل فكانوا يعنبسرون
انقسهم مستقلين . اسياتيا الحاكمة قبل قرنين كانت قد
اعترفت هم بالاستقلال ... وقد عادوا الى زعاماتهسم
العشائرية ( الكاسيكه ) ولم يأتهم من وراء نهر بيوييو
في الشيال أى ساطة.
القادم لاجل الخير
كان الفارس دوتونين وحاشيته من الفرسان العلاثة.
يخترقون الاعشاب الطويلة بعد أن عبسروا النهسر جين
افوجتوا بكوكبة من فرسان الاراركانيين . على السرج ,
بسحتهم التحاسية العريضة والخطيتههم السميكة من
الصوف التى يتوقون با المطر ينبعون لهم من قب
الادغال ويقطمرن عليهم الطريق ١ رمين قادرهم الى
زعيم القييلة الكاسيكه ماغنيل ايها في القسرية
استطاعرا يسهرلة أن يقنصوه انهسم ليسا من شيل
وليسوا من الاعداء . وانهم اثنا برافقون هذا ٠ السيد
العظيم انطران دى ترنين » اللى جاء لا بريد ظمم الا
اغي
رما اخير؟
الفارس انطوان كان نقد قضى سنة ولصف السئة من
قبل في شيلي ٠ وف مرف ٠ كوكيمير » يحضر هذا اللفاء ٠
يتعلم الاسبائية لانه لم يبد من يعلمه الغة الاراوكان.
يحضر الخرائط والمعلوسات والرثائق ببسع الدراسات
القليلة لثبات الارضى وممادنا .. ولمواصف الاعراء
افيها ! ولثالك سرعان ما عرف الامر عل الكاسيكه ذى
الشعر الرمادى من الزاوية الني تهمه وتستأئر به |
قال له في جمل قصيرة حاسية كأنها القدر؛ أن لم
يتحرلك الشعب الاراوكاتي وينظم نفسه فاع . شبيل
سوف تبت ذات يوم قريب نهر ييوبيو وتأخذ البللاد
نبائيا . وانتم لا تستطيعون المقاومة كبا آنه ليس لديكم
الخيسرات اللازصة لاستقلال هله الارض واقامة
استقلالكم الاقتصادى . واسم متفرون . فيجب ان
تتحدوا في هولة قات نظام وان يكون لديكم ا بير القوى
الت يعرف البيض جيدا ويقردكم .. ويستضرج لكم
ايضا ما تحتوى أرضكم من ذهب )
لها
العربي العدد 107 ماس +848
ويالرغم من ان الكاسيكه العجوز ظل طريلا يرمق
أنطوان وهيته السابغة بالحذر . الا اله في اعراقه اقتتع
بالامر لانه كان مستعدا من لقيل لكثل هذا الاقتضاع.
الذى يدضدغ احلام الآراوكاتيين , وقال وهو يعب من
٠ الماته » الحارة في ارعيتها الحشبية التقليدية ويحلم
٠ الذعب » المتتظر الذى استدارت له عيناء وجراتحه
- ان ذلك يحعاج الى معجرة 4
ولم ندم مفاجأة الكاسيك طويلا . القد آله
- ولكن خافا أنت 9 من أنث ١ ومن يسامقك 1 ينا
هي قواكه ؟ واين الك .- الذعب 6
.ولكن انطوان اسرع الى الكذب الذى كان عهياً ل
من قل
بنى للدكاسيكه المجسرز اقصورا من الارضام .
زوق الابراب والداخل ولمخارج ,
بشهادة المحفل الماسوثى ؟
حمى الاستعرار كانت آظظة بالياب اورريا في الك
الرقت . وكات انكلدرا وفرنسا خاصة . في السياق
اللسيطرة الاستعرارية قد ابتلمنا معظم ٠ النطية »
السوداء الاغريقية وجتوب أسيا وتراودان الشرى الاقصى
ربلاه الصرب + وارث + الرجسل المريضى + العنياني
وروسيا تيدأ الزحف , لاحتلال تركستان الاسلامية وتعير
سيريا للوسول الى المحيط الممادى ... والمفاصسرون
ينطلقون كالاسهم الشارية في كل الهباء . وفي الجباء
أحلام يقظة عرفسها السسوات والارض .. ولسم يكن
صعيا عل الفازس المقامر ان يصوغ اسطورته
- اننا الاسير اتطموان دوتونين . ولسدى كنا من
اخبراث . عندى الاموال . سوف تلحق بي القرى
اللوجودة في اورويا , اعرف الوسائل الحديعة في الحوب
وآنا حيادى وما جنت خصيصا لاتقلا اراوكانيا وتقديم
نا
العرن لها
اله الكليكه
- ولكتك وحيد هنا . واوريا بعيدة . هل لديك كتب
اتوصية وأموال
القارس المزيف لم يكن يلك سوى مبلغ عمندرد جد
من اثال ولا شهادة معه سوى شهادة التحاقه بالحفل
اللاسرتي قي يالده .- واغرعها اسا اثال فاللعب
الاراوكاتى موجره يتتظر ققط من يعرف استطراييه
رهذا + نقذ » على استعداد لاستقدام اغوائه المراء من
أجل ذلك
كان المطر يهطل ككانزاريب .فرق ٠ الكاسيكه »
في اقثرة من الصنت تحت دثاره السميك . الم استمهل
الى الم الثالي ليقول كلست
لاتهم امفارضات التي قت بعد ذلك + رلا الاحاديت.
التي رددها اتطوان بلحيته الطويلة الؤشرة على بسع
الزعياء المحليين لاقناعهم . المهم آن تعرف أن الفارس
اللغامر تند استطاع في التهاية ان يصرغ هم الاحلام وآن.
يضع نفسه عل رأس هل الاحلام وما كاد يقوز
مرافقتهم حى اصدر في 1١ تش ين الثاني ١ ترقمير )
اسنة *11 آل مرسوم من مراسيم الدرلة بدأ كيا يلي
٠ نحن الامير أوربي انطوان دى تونين ٠»
أذين بين الاعتبار أن أراوكاتها لا تزتيط يلق
اقولة
وانها مقسمة الى لبائل وآن حكومة موهدة قفد اعللت
فيها للنصلحة العامة
اترسم بها يلي
صادة اوى ؛ تيس ملكية دستسورية درائية في
أراوكاتيا ويسسى الامير اتطوان دى تونين ملكا اسم
اودبي الطران الآرل -. »
المغامرة صارت حقيقة
ونا كان املك مستعجلا ققد انع هذا امرسوم بست
وستين مادة تشكل دستور اللسلكة الجديدة ٠ لكة
اراوكانيا » وبعد فسرة قصيرة تلقى رئيس جمهورية.
شيل ؛ ووزير خارجيتها , رسيا . نص هذا النستور
وبلاغ استلام الملك الجديد عرش اراوكاتيا ... وتشرت
ذلك الجرائد الشيلية .. بعد ايام اغرى تلقنت حكوسة.
شيل من هذا الملك * مرسوما مؤرخا ب 7٠ تشر ين الثاني
الرفير 187١ ييلفها فيه اته هسم الى تاج اراوكاتيا يلا
بأناغونيا في اقصى الجنوب الشيلي
ولان لاهل يآناغرنيا ما للسواطتين الاراوكانييق من
المقوق ٠٠.
ومهبا بدا الامر مراحا غرييا فيجسب أن تعرف أن
الفارس المغامر قد اقام , بهذا الشكل المفاجىء . ملكة
تبلغ في المساحة ضحفي مساحة فرنسا وقي منطفة ذات
شآن اقتصادى واستراتيجي فريد ... وبلغ الاصر من
الجدية بحيث قبت انكلئرا وايطاليا وقارس نامل
ارادكاتها , بالفعل وظهر اسم اسيد اراوكاتها في تقسريم
1 نغوطا ) للملولد ؟" ... واخذت المغامرة التي لا معنى خا
اتنحول حقيفة ... وحقيقة راقمة | لرلا ان ساحيها
اركب الخطيئة المميعة ٠
كانت موارة السلاذ امالية تتفسب بسرضة شديدة
وليس لديه من موره فاجتاز هر يبرييو شيالا الى يللدة
١ فالبارأيسو ) ١ بجاتب ساتياغر عاصمة شيلي ) ومن
هناك في ١ ؟ حزيران 187١ ) اطلق الى فرنسا والفرئسيين
نداء قال فيه + ٠ ليآت ارلنك الذين لا يخفيهم السشر
اليعيد , لمعوتتي في بناء فرنسا الجديدة ... لا اطلب متهم
آلا الفعالية والخلق الكريم لاثنا حين ترشب في دين
الاخرين فيجب أن تقدم هم الكشل الطيب .. »
وطلب من الفرنسبين الاكتداب الوطنى ذلك
كانت حكومة شيل لحسب ان فرنسا تقف وراءه
رانها سيآخلها الحراس اندائه ولم تكن تريد الاصظنام
بها فاضطرت للسكوت . ولكم نداء امقامر الملكي سقط
في الفراغ . لم يجب عليه احد ولا دقع اله احد فلا .. ما
9ه ملك أراركاي
أخذء أحد على حمل الجد . كانت التعليقات القرنسية
بالمكس تعليقات قائلة . كانت تتكلم عند كلامها عن
مهرج وتتحدث عنه على انه ملك من ملك الورق أو
يعض الارييرات ١ اماامبراطور فونسا في قلك الوقنت
نايليون الثالت فكانت للديه غزلان اغرى يطاردها.-.
وهكذا تورث شيل التحرك ١
وبينا عاد انطوان الى اراوكانيا فجسع القباسل في
مسطح من الارض ودار زتياؤها الفرسان حوله خيها اريع
مرات , وتاول الكاسيكه عليا مثلث الاثنوان ١ ازرق
يقي اخضى | معلنا انهم بيب أن هوتوا قداءه وصاح
الاراكاتيون + عاش املك
ينا كان ذلك كانت حكومة شيل تقدر وتدير ..
كيف انتهى الامر ١
بأسط.وسيلة ! اشثرت تشبلي الدليل اذى يستخدعة
املك » الطوان قوقع في كمين على الحدوة وسيق ال
زؤانة لا يرى فيها أى نور ... وبالرهم من اله استطاع
الأزار بعد ستة عشر شهرا الا انه رفع في قبضة
السلطات التسيلية مرة اخرى ولي سجن أمر وأدهى
.وني المحاكسة كاشرا يدعرته ٠ باللك اتطسوان
الاول + الم يكن قد كسب هذا اللقب بجهودء ويتأبيد.
الشعب ؟ وكان له بلاه وعلم وجيثى ودولة ودستمور ؟.
ولكده في التهاية اعلن انه .. مجتون ١ ووضع على ظهر
مركب فرنسي مطرودا من البلا
بلى ١ حاول عدة مرات وخلال خمس عشرة سلة ان
يصل الى مملكته عير جبال الأندس الدلجية فاخشق
.وحين عاد في التهاية الى بلده الاعسل برد أفاق فقير لم
بطل عمره سوى عدة اشهر . رعين اعلنت الصحف مرنه.
أعلتته وسط اسطر من السخر المفترس .. اليس ذلك درا
تصيب المخققين ؟ --
د شاكر مصطفى
(1 ) غرطا راسم تقويم ستوى «دليل للانساب والدبلوماسية والاحصاءات كان يصهر في دين الامانية التي تحمل هذا
الاسم منذ سنة 15 باللتي الاثاية والفرنية ولم يتقطع عن الصدور ال سنة 1814
نواة الخلية مثابة « ارشيف » غاية في
الدقة . فيه تكمن خطط انشاء ٠ الخلق »
بقلم : الدكتور عيد المحسن صالح
في مكان خاص عملي , توجد زجاجة آنيقة وصغيرة ٠ وي داخل الزجاجة ملع بلورى لا
يلفت النظر . أو يثير الانتباه . لكته بهذب فكر كل من عرف أسراره وخباياه .. ذلك أن
ملحنا هذا يشابة كب مكتربة . او غطط حفرظة . أو هي لفة لله في خلفه - لقة سجلت
بجسيات في ذرات في جزيثات تحمل شفرات . وبها يحدد الخالق صقات المخلوقات .. بداية
من الميكروب الضثيل . الى الانسان السيد الحكيم .. فهذا الملع الكامن في الْجاجة حامض
خاص يعرف ياسم ا حامض النووي , لأنه معزول بحالة ثفية من توى الحلايا الحية ٠ وهر
بتضمن فكرة الخلق التي كشف العلياء عنها الحجاب . وفتحوا بها صفحة هامة في كثاب
الكون المفتوح لكل من سعي سعيه الى معرفة تقريه من الخالق الذي ٠ خلق كل شيء فقدره
لصفي
وغل عه الزجة
ابادىء ذي يدء دعنا تتساءل ؛ ملذا تعني حقا يفون
نحن كتب ممكتوية + وحن من لحم وشحم ردم وعظام ؟.
سحيح أننا نملا كذلك , لكن كل هذا النناسق للد
جاء عل أساس منطرطات دقيقة تكمن في نواة كل خلية
وكل مخطوطة او معلومة مسجدة في مورئة أو
جينة ,ثم إن هذه الجينات مننظمة واحدة بجوار الاخرى
في ٠ ملف » خا تطلق عليه اسم الكررصوسوم
وا ملف الواحد يحتوى على ألوف فوق السرف من هذه
اممينات , وفي كل نواة جسدية من خلاه الانسان يكمن
5 زوا من المثفات ( أي 11 كررموسوما ) ؛ هذا
زيادة على ملفين ار كروموسومين احدهها يحمل جينات.
مشخصصة في تحديد الذكورة . ولآخر للأنوثة ( أي 17
كرورسوما '
بعني هذا - بطريقة أوضع - أن نواة احلية بجداية
الخطة التي يحملها اموه
الريوسوة اكني تتتكون من حوالي - نوما من البروئينات
٠ رشيف » دقيق غاية القة + وق هذا الأرشيف تكمن
الخطة الكاملة لتجعل الانسان انسانا , والحيار ارا
رقيات تبانا
2
دعنا أرلا توضع خطة العسل يشال راقمبي من
ياتنا .. فهلء الكليات والجمل رالفقرات الي تقرأها
الآن كانت فكرة في مخ انسان , ولكي فرج الفكرة الى
الرجوه . فلا بد من تسججيلها خطيا عل الررق يحروف
الفة معروفة ٠ ثم تبصث الذكرة اللككربة الى جامع
الحروف في االطبعة . فيطيع منها ما تريده هينة الاشراف
على الجلة من تسغ . ثم توزع التسخ . التكون هذه
النسخة بين يديك . وبها وبغيوها تتشر الأفكار ول
الجهاعات
0
العربي العند 98 متيس +هةة
ال حياة فكرة لها أيضا لغة ؟
والشىء سه بنطيق على تواة الحفية وما يحيظ ا
من ٠ جماهير » جزينية غفيرة , وأجهزة خلوية دقيقة غاية
الدقة... فكأما الثراة يهشابة مخ الحلية أ ذاكرتها النبي
ملظ ليها بلغة سرية أودعها الك فيها على هيئة أشرطة
أ جزينات ورائية , والجزينات + مكتوبة » بحروف أو
مركبات كيسيائية اربعة اطلقنا عليها حروفا من واقنع.
الفتدا عي أ . ث دج .نس ١ رهي القسروف الاو
لركبات أديتين رثاي وجوانين وسيتوز ين - راع مقائنً
في هذا الصدد بالعدد السايق من هذه اللحلة )...ثم ان
هذه الحروف الأريعة تتراس وتتبادل فيا ييتها ماين
وبلابين امرات . التكون مثلا عكذا .ج ث "١ سج ث
اس ج اج + الخ . الغ ؛ وطييمي ان هذه الشفية اليس
ا مشزي في عقو , الكتها بثايسة ٠ كلرات » الله
اللجسدة ؛ او بنابة لقته في خلقه .. صحيع انبا لفة
ككيميائية شفرية او! ككودية ) + الا ان الكائق قد متحعن
عفرلا لندلنا على بديع صنمه فيا خلق فأنقن . عثدا
القدره + فليس من يعرف كمن لا يعرف
ولقد استطاع العلياء فك لفزهذه الشقرة في الأشرطة
أوالجزينات الورائية .. وعرفوا أنها شفرة ثلاثية الحروف
أو الركبات . فليست الجيم أو الناء أو السين أو الألف.
بذات معنى لو جاءت كلل منها مفردة + بل ينضح مفزاها
عفا لو جاءت الشقرة ثلاثية . أي على هيئة اس ج . أو
شجأءآواات . أوأ أأ .ادوج ت .الغ .ومن
التساديل والنوافييق بين هذم المركبات الأريعة . في
اشفرات ثلائية مرتبطة . تستطيع أن تعصل على 54
اشفرة مختلفة -. كلل شفرة متها ها معنى ف الفة الحلايا
الحية
ولكي توضح تقول + اتنا تكتب لغصا بثرائيية.
وعشر ين حرفا ٠ وبهذه الحروف نستطيع ان تكتسب ما
نشاء من كلمات وجمل وفقرات ندونها فى صفحات .
التكون بها بجلدات من فوق مجلدات . وقد تكون الكلمة.
اب ١د . بادل حروفها فرج لك كليات مل عيد .يعد .
لدعب . يدع , عدب , ديع , ولا شك اك ستجد ليعض
هدم الكليات معنسى , وبعضها لا معنى له على
الاطلاق
كذلك تكون الشغرة الثلاثية في الفة الحياة , لكنها
جميعا قات مغزي خامص | وهي كا ذكرنا - +7 شفرة
اثلانية ٠ هي اللحيقة جنابة ٠ آلف ياء » القتها : أي أن
اهذه اللفة اغسّر وآعسم واشسل من مفردات وكلرات
الغانا . لآنها تستطيع ان تستخدم 74 شفرة ؛ في حين النا
اتستخدم في الفتتا 4 حرفا . وفي الغة الرسائل التلفرائية
مئلا شفرة من نقطة وشرطة . او لفطنين وشرطة ؛ أو
نخطة وتققظة .الخ
ماذا تعني الشفرة الثلائية ؟
تعني الكتير حفا... لأن هذه الشفرات الثلائية تدير
ادفة الآسور في الحلايا الحية , لكتها لا تخرج الى ساحة.
الخلية , وتختتط بالجراهير الجزيتية الأقل شانا : لتنظم لها
شنونها , او تدير آلاف العمليات الكامنة فيها ؛ يلل نيقي
هي في + رئاستها » أو لواتها , وتبحث تيابة عنها عددا
كبيرا من الميعوئين أو الرسل يخطط عمل حددة .. ولكل
ميعرث خطة لا يشاركه فيها سواه
والسول أو الميعوث ليس فى الحقيقة الا شريطا
.ورائيا حمل شفرات باعئة , وقد يكسن على هذا الشر يط
منات ار ألاف الشفرات الورائية ٠ وهي في ججلنها تشكل
اخطة ويدة ملقرة + أو ريما اكثر
الكن الثيء الذي يدعر الى العجب حا ان امبعوث
لا يرقى الى مستوى الياعث , حتى ولو كان ذلك على
مستوى جزينات ورائية .. فكأها المبعوث اقل درجة من
ياعشه . وفذا حور الباعث في رسالة مبعوله قليلا حتى
لا يستأئر يسلطاته عندما بنتشى بين الجماهير الجزيئية في
اساحة الخلية . وقد تتشا عبن ذلك فوضى , والحياة لا يكن
أن اتقوم على فوشى + لو كنتم تمالسون ١»
أفن - كيف تسم عن + السياسة » الكيبائيسة.
الشكيمة +
إن الشر يط السيد او الباعت يتغل يشفرت
اج ؛ سس .. لكن الميعوث بشتغل بشقمرة أخبرى محصور
قليلا . فلقد عذف الياعث
وعرضها بالشضرة +
كيسيائي آخر نطلق عليه ٠ برراسيل »
الأول من الكلمة من باب الاختصار ليس ال
أجل هذا اطلقنا على المزىء الورائي الياصث اسم
الخامضي التووي ٠ وغل ميعوله |
٠١ من يعوقة
واليسد في اسم نركب
أخذنا المرف
اسم الحامضي التروي
الميسرل لق عام امتعمنة"
تشكيل هذه الجزينات معقد . ولا لستطيع أن تدخل في
اتفاصيلها هنا - فذلك يستازم الماضا لا بأس يه يلوم
الكيسياء , ونعنذر للمتخصصين في هذا المجال
ركيف يخرج الميعوث من الياعث
الوافع ان الميعوث طبعة حورة من الياعث ٠ ولكي
بطبع الباغة لايعو . كان لا بد آن شق الشر بيط
الورائي الى تصفين , وهو - كيا سيق أن ذكرنا -. يشي
السلم الحلزوني الذي بتككون من مئات أو آلاف
الدرجات .. كل درجة منها تتكون من شفرنين + فدائيا
زنط أ ث لتصيع ترجة . وكذلك ج .س لتصيع فرجة
تالية . ولا يمكن أن ترتبط أ ..ج أوث ٠ س . أوث ث
الخ . لأن هندسة الجزينات الفراغية نع ذلك . وكأفا
كل شق مع شفه . نابة القالب مع قاليه او أن احنغيا
عتمم للآشر معام مم اروصت
دبأية وسيلة ينشق هذا السلم طوليا
بواسطة نوع خاص من البائر او الانزهات كفل
بهذا العمل . وطبيمي أن هناك مسمة كيميئية أحدث
ولا تستطيع حنى |
في هنا المجال ان لتعرض فا هنا
يخرج الموضوع من ايدينا ٠ أو ثتره في تفاصيله.
التشار» الكيسيائي جاء أيضا على
ساس خطة مققدرة بين الباعث وميعوثه .- الأرل يعطي
الأمر ٠ والثائي ينفذه في مطابع الخلية الدقيقة ؛ فتتجصد
الحطة على هيثة اتزيم له رسالة في ساحسة العملييات
الكيبائية ؛ وسوف نتعرض لذلك تفصبلا في مقالة
اقادمة . الآن اسرار اليقة اكير راصق ما نتص,
الطابع والمطبوع
السلم الحلزوني الورائي مشقسوق الآن جزثيا الى
شقين . وعتدئذ ستظهر انا أنصاف الدرجات معلفة.
وانتصورأنها عكقا
الى آخره . ولا بد ان نكون أنصاف الدرجات القابلة
العربي - العد 103 ملريس +9824
بدابة قالب لذاك . كيا سيق ان اوضحنا
وطبيعي ان ٠ل الشفرات ليست مفككة بالطريقة.
التي نكتبها بها ؛ بل هناله روابط اليكتررنية تريطها الى
مياكل كيميائية تشبه الدرايزين ؛ قتتتظم عليها في
طابرر طوبل ٠ ليتم طبع الجزىء الورائي الرسول على
هذا الشق ار ذاله , وكأقا نحسن تطيسع من الاصل
١ البوزيعيف ) صورة نيجاتيف . لكتنا في الحقيقة ل
انتعامل مع صور , بل هناك جزينات كيسيانية كشيهة
جدا جاهزة للدخول في المصعة . مع أخذنا في الاعتيار ان
كل شفرة تعرف قالبها الذي يب عليها أن تدخل فيه ٠
أو تتحد يه
ان الخاساث الي ستدضل في طييع الجتزىء او
الشر يط الرسول موجودة في ساحة العصلييات باللايين
ربحالة مفككة . وكأفا هي بهنابة حررف لفة مقرفة في
مطبعة , وكيا ينناول جامع الحروف حروفه لررصها , ثم
يطبع منها نسضا , كذلك تدضل الشفرات الرراتية.
اللذككة عل قاليها الي يتشل لنا الآن في اتصاف
الدرات المعلئنة عل سلمها الكيمياني امشقوق ٠
رطييمي أن هذا الطيع لا يتم جزافا . يل من ورائه
مرجهرن يرجهوته وبدفمرته الى اهدف , وهزلاء يشمشلون
انا في جزيدات حامفة للطاقة . رالزهسات بتساءة
وتشكيلية .. الخ , المهم أن كل / يقابلها ث ٠ وكل ج
يقابلها سن على الجزئيه الررائي الياعث ٠ لكن الأصسر
يمناف للبلا في الجزىء ام الميعوث , فبدلا من مقاالة.
الشارة أ بالشفرة ث ١ لانها قاليها الذي تليس فيه ) +
لجد أن أ يقابلها ي .. اما الشفرات الثلائة تتقابلها
ثواليها مكذا
اليعث ؛ شاج س ش ص ج 1 مث ا - الغ
للحيث ٠١ ي سج اج س يي ساي الغ
وبعد ان يتم الطيع اللطلرب + يترا للبعرث ياعقة.
بعد أن يكون قد حصل على عشرات او مثات الالوف
من النسغ للطبرعة , وكل هذا يترقف على حجم العملية
التي سيشارك فيها البحوث من اجل الصالع العام
للخية , ريعدها تعر اتصاف الترجات الى التلامم .
ركأما الجزىء الباعث قد اغلق مطابعه ٠ اننظارا الأوامر
جديدة , فينشق ليطبع ويغلق .. وهكذا
3
رسالة المبعوث
بحن نعرف أن البروتينات عي حجر الاساس في
الكائئات الحية .. فكدير من الفرمونات بروتيدات
بالحبائر او الاتزهات من بروتينات ٠ وكل اجهزة اللي
الدقيقة من هذه المادة الحيوية التي لا بمكن أن يفلو متها
ميكروب او دودة او طحلب أو أي كاتن حي آخر ١
واحياة في خطوطها العريضة تسير على مبدا. ؛ آكل
ومأكول ؛ وهاضم وبهضوم , وصيد وصياه .. الغ ,
فتن ثربي اللزرع والضرع لكي ناكل خاماسه
البروتينية وانشوية والسكرية والدهنية .. اللخ , لكن
دعنا تقصر حديثنا هنا على البروتين , لأنه هر المفصوه
يكل ما قدمنا فأوجزنا لك ان الياعث ولمبعوث قد جاء.
بشفراتهها من اجسل هذا اليررتنين , لا ليشتفلا على
جزيناته العملاقة . بل على ٠ حروف + لفنه المكتوية في
جزيناتها عل ميتة بروتينية
أي كأفا نحن تخرج من لغة لندخل لفة اضر
جديدة هي لغة البروتبنات , لكن هذه هي اسرار الحياة
يا صاح .. انها نظم من وراء نظم .. وهكذا ٠ ليتين لنا
في النهابة ان كل شيء قد ججاء يحساب , وسري بقدار ١
انحن مشلا لتناول شريحة من لمم بها نسبة معتبرة
من اليروتين .. لكنه ليس نوها واحدا ٠ بل أنواع كفيرة.
من البرونينات كانت فا رسالات هامة في الحيوان الذي
كان يحنوجا .. وطبيعي اننا فضغ الشر يمة لنقطمها إريا
إربا ٠ لم تلقي بها الى جوفنا لتتساب عليها لخائر أر
أنزهات أو عصارات هاضمة .. تعددت الأسياء , والمعنى
واحد
وعملية الفضم ليست - في الحقيفة الا عمليسة
اتفكيك للجزينات اليروتينية العسلائنة . فكيا يفك
جامع الحروف حروفه في مطيعته ,اليكون ديه عدد ل
بأس به من الالفات والبامات والثامات والجيات .. الغ ,
كذلك يتفكك البروتين الكبير الى جزينات صغيرة تعرقها
اياسم الاحاض الامينية فده مواصية ( رفي غير
الأحاضص التووية التي تسكن ثواة الخلية وتشكل الشفرة
الورائية ) ..
اللهم ان أحاضنا الأمينية تفذ من جدار الأمعاء .
وتدخل الى الدماء . لتتساب بين الخلايا . فتأغذ كل
اخلية نصيبها من طرز الاحماهص الأميتية التي ييلع عدد
أنواعها عشرين نوعا مختلفا .. متها ما تعرفه ياسم
آلاسيئ ٠ وجسلايسين , وليسوسين , ولايسين ؛ وسيد ين .
وفالين ... الى أخر هذه القئمة ٠ ثم ان كل توع من هذ
الأنواع يوجد داخل الخلية الحية باللايين او عشرات
الملايين يوجد بحالة مختلطة , كا قلط
الملابين من حروف لغتنا في صندوق ؛ وطبيعي ان هذ
الحروف لا معنى ها ولا مغزي الا اذا معت في كلرات
وجمل رنقرات لتؤدي غرضها في صفحة ار كتاب تترأه
وتعرف مغزاء , ولكتنا - على اية حال تستخدم في ذلك
عقولا
وطبيعي أن الخلية الحية لا قتلك عقلا , بل ترتكز
في حياتها على خطة عظيمة تكمن في نواتها على هينة.
اشرطة ورالية لها ششرات حددة . وتطبيع با رسلا
وترسلها الى ساحة الخلية على هيئة اشرطة تتنظم عليها
الشفرة الخاصة يكل حامض اميني من العشر ين انوع
التي ذكرنا بعضها . فترس هذا الحامضى يجوار ثان
وثالث ورابع .. الخ , ركنا هي تكتب كلمة طويلة قد
تصل حروفها المتشابكة الى العشرات اوالمنات , كل هذا
يترقف عل نوع البررتين الذي تمعاجه الحليسة لادارة
اشتون حياتها . أو لتصنصه وتوزعسه على غيرها . كرا
يدث مثلا في حالة افرمرنات التي تفرزها الفد
الصياء , لتدور في الدماء , وتودي رسالاتها التي جات
من اجلها في مواقع أخرى من الجسم
أسرار جديدة
الكن الميعرث بالشفرة الورائية الى ساحة الخلية ل
يستطيع أن يتم مهمته الا اذا دخل الى « مطابع » الحلية
الدقيفة غابة الدقة . وهذه تتنشر في ارجاتها باللابين
ونطلق عليها اسم الريبوسومات ©8100 , وفيها
نتم ٠ ترجمة » الشغرة , وكآفا نحن في الواقع - اصام
حاسبات أليكترونية تقع فيا وراء حدود الميكروسكوبات
العادية . لكتها تظهر بلليكروسكويات الاليكترونية ..
على هيئة حبات صفيرة كحيات العدى مشلا ( عند
© تحن كتب مكتوية
تكيير يصل الى 19١ الف مرة انظر الصورة الدالة.
على ذلك ) او هي في عالها هابة اشكال كروية لا
بزيد قطر الواحدة منها عن جزفين اثنين من مائة الف ججزه
امن اللليستر ١
ورم هقء الدقة التناهيسة , الا أن مطايضا
الاليكترونية المية تتطوي على تعقيدات لا يزال العلياء.
اقيها حاترين , ومع ذلك فقد توصلرا الى يعض أسرارها ..
ذلك أن مطابعنا الخلوية تتكون يدورها من يناييات
بروتيتية تتطوي على أشرطة ورائية من ذلك البو
فرج يه الاشرطة الميعوئة . الكنها قعلك شققرة اخرى
تستطيع بها حل شارة امبعوئين الى ساحنها , وهذا سميت»
الاشرطة الورائية الطابعة ار الرييرسومية
(6ان8-8) رهبي اختصار المطلخع
فلخم عاملمدطن لموصيدهن» - أي الحامض
ال يوني وكليك الرببرسرمي
وطبيعي أن تيد هذه الطابع الحية لا يخم الا من
خلال خطة مرسومة في ٠ ميخ » الخلية الدب نعتي لي
اشرطنها الورائية .. هذه المطابع تحتوي على حوالي 8٠
نوها مختلفنا من اليرونيشات ٠ وهذه تراص وتتنظم
بطريقة محيرة ,ألم أن كل بروتئين منها قد شييد من
الأحافى الامينية على حب الشفرات الورائية لحار
من + اميثة العليا » للخطيط في الحلية اي النوة '
بقي أن نذكر أن جسم الانسان توي عل أكثر من
مائة ألف نوع من اليروتين , عليا بان الخطط المرجودة.
على الاشرطة الورائية تكفي لاتساج مليسون نوع من
البرونين أو قد تزيد , وهي تعرف من ابن تبدأ ٠ كتابة »
الجزىء البروتيني العسلائى , واين تنتهي منه , كما انها
ترسل اسطولا ضخها من جزينات أخرى ورائية ٠ وكل
جزىء يتصرف على حامضه الاميني ٠ وينقله الى
المطابع , ليدخل به الى الشفرة القدرة له ويرصه عليها ٠,
البتجمع في جزيته اليروتيني امائل للطيع
الكن .. كيف يحدث
لهتا دراسة أخرى قادمة . لتعلم من كناب الكون
المكتوب مالم نكن نعلم . وما اكثر مالا تعلم من أسرار
الكون والحياة. --
الاسكتدرية دكتور عيد المحسن صالح
لف
المعقول واللامعقول
فق الحزن الإسلاىعلى أفغانستان
يقلم : فهمي هويدي
اذا ما صسسنا آذئنا عن أصداء شحنة الانقصالات الشي انقجرت في العالم الاسلامي وير
الاسلامي ٠ بهد الغزو السوفيتي لافغانستان . راذا ما حاولا أن لحتكم الى صرت العشل لتتفهم
رنستفيد , فقد ثناين على أن ما جرى يتير أمامنا مجسوعة من الاسئلة اهامة + في مقدمتها أربعة هي
لملا هرولت الامة الاسلاسية مثلة في زعرائها , وسارعت الى عقد اول مزقر قسة اسلامي في الرباط
عام 1904 لمجره أن ركنا احترق من اللسجد الاقصى - مثير صلاح الدين - بينا تشاقل كشهدون ,
وبالكا عفد اججاع على مستوى وزراء الخارجية . عندما سقط بلد مسلم باكمله ضحية احتلال صر يح,
وازاء هذا السكوت النسبى الذى ران على العالم الاسلامي , لملذا جاء التحرك الحقيقي رالملموس ٠ رد
على احتلال ذلك اليلد المسلم . من جاتب الولابات المتحدة الامريكية . ررئيسها جيمى كارتر 5
ثم , ملذا فعل العالم الاسلامي لأمل اققاتستان , قبل اتقلاب 38 يعدم . حتى يصدمٍ لسقوطة
عل هذا التحر اذى تراء الآن ؟
واخيرا . هل هتاك غىء سمه العالم الاسلامي يمكن حسايه والاغتداد يه . وان وجد . فيا الذى صار
بلصرف اليه التعير فى لقة هذا الإمان +
آي
حقا .ماقا ثار السلسون للعدوان على مثير فى المسجد الاقصى . ثم اكتقوا باليزن والاسى والدموع ,
ازاء لك المدوان الأذى وقع على بلد مسلم ياكمله
بقابيس الفكرة فاته + من الم يتم بأمر المسلسين ١ حيث وجدرا ) فليس منهم و - مثل المسلمين في
ثوادهم وتراحهم , كمثل الجسد , اذا اشتكى منه عضر تداعى لله سائر الأعضاء بالحمى والسهر . غاى حد
قول الرسويل. عليه السلام . وهو ما عبراعته عسر ين الخطاب الذى قال نينا فو
وبقابيس الفكرة فان ما يصيب المسلمين من ضرر أشد خطرا عت اله , ما قد يصيب أى بناء مهما
كانت قداسته . حتى المسجد المرام ذاته . ويس هذا اجتهادا شخصيا . ولكته تص صريع في القرآن
الكريم ٠ يسألونك عن الشهر الحرام قعال قيه , قل قال فيه كيب وصد عن سبيل الله , وكفريه والمسجد
الحرام . واخراج أهله منه اكير عند الل , والقتنة أكير من القحل » اليقرة 537 . أى أن اخراج اهل مكة.
المؤمنين من دياوهم . أكبر انما عتد الله من الككقر باللسجد الخرام ٠ يكل فيسته وجلاله
أذا كانت هلء هي مقابيس الفكرة فلياذا اختلف رد الفمل في اخالتين , حالة العدوان على المسجد
والحرم , والعدوان على شعب مسلم .
الايحماج الامر الى جهد لكي تدرك ان سفابيس الفكرة غانية عن اذهان المسلمين . ان ميزان القيم - في
اغبية الرؤية الصحيحة اختل في اعراقنا . حتى أصيح ما يصيب 7 مليونا من المسلمين . اخف وطأة
رافل أنيرا مما بكن أن بصيب مثبرا في المسجد الاتمى
اختل المبزان فاختلفت التتائج , ورجحت كفة الجر . عل كفة البشر ؛
وللمقكر الجزائرى مالك بن ثبى تعبير دقيق يفسر به ظاهرة اتتشار الأضرحة والتوسل بها . قيقول انه
من سلن الله فى خلقه انه علدما لغرب الفكرة . ييز الصتم
وهذء حقينة تؤكدها شراهد التاريخ . فعندما بعت أبو الآنيد اراهيم برسالة التتوسيد + وبنى الكعية
البطوف بها اللؤمتون + ويعيدوا الله بين جدراتها , نم توالت الذهور . حتى طفت موجمة الشرلد بلله
سبحاته , وابتعد التنس عن جوهر الاجان لحن , ماذا حدث ١ ... مول العرب في الجاهلية من عيادة في
البيت العنيق الى عبادة للبيت ذائه . تقلصت بل مسقت ملة ابراهيم حنيفا ٠ - الفكرة - والفسع
الطريق نلقائيا لعيادة الصدم
ولا أريد يأى حال أن اقلل من شأن المسجد الاقصى أو لخيره من المقدسات الثى ينيقى ان تظل حاطة.
بكل الأجلال والتوقبر , لكني فقط أردت أن آشير الى أمرين + الامر الاول ان الله سيحانه يهل قبر
الانسان الميمن على اى شيء أخر ( اليس هو خليفة الله في الارض ويخلوقه المكرم المختار 1 ؛ - والامر
الثاني ان كلل اختبار نواجهه يزكد حقيقة افتقاانا الى الفهم الصحيح للفكرة , وحاجننا الملحة الى ضبط
جديد للوازين الاعتقاد
راذا كان مطلويا ان نيب يكل قوة لكي تقاوم عملية تأكل بلاد المسلمين , والاتحسار الجفرائي
اللاسلام عن مناطق مخدلفة من العالم , فلن المطلب الاكثر الحاحا ان تحشد كل ما نستطيع من طاقة لكي
لاوم عملية الحسار الاسلام في اعياقنا , حثى لايتحول من فكرة وعقيدة وبنتهي الى ان يصيح جبوعة.
من الرموز والطفوس لا اكثر
هذا عن ره القعل على الجائب الاسلامي ٠ اما الفعل من الحائب الامريكي . قفضلا عن أله ليس
الغزا يستعصى على التفسير , فاته قد اوقع البعض في حيدة . ذلك أن الرافضين للفزو السوقيي
لسصصسبصصص صم صصممم .
4
المتقه
سوفيتيا . بل لأنه ادائة لميدآ القزو والاحتلال في الاسانى . ولوقوعه على بلد مسلم بالاخص . مبعنى ان
الفزو سيظل مرفوضا ومدانا ايضا . حتى ولو كان امريكيا
بل انني اذهب الى مدى أبعد ٠ يعارقى ميدأ استخدام منظار الحروب الصليبية في القرن الحادى
عشر , لتفييم احداث القرن العشر ين . وأعنى النطق القائل بالتقسير الصليبي لكل المواجهات القائمة.
بين الغرب والشرى . فيرجع كل شيء الى انه كيد للاسلام وايقاع بالسلمين
لقد اتتهى عصر صراع الاديان وللعتقدات , ريزغ عصر اغرء يقوم الصراع فيه على المصالح
والقوميات , لاحت بوادره منذ بدايات القرن الماضى . عندما كانت بعثات التيشير هى طلائع الزحف
الاستعرارى في اقريقيا وآسية
وبالعايير الجديدة للصراع , بصيح مقهوما أن يقف الغرب والامريكان الى جائب الاسلام والمسلمين
في بلد . وضد الاسام والمسلمين في يلد آخر . وبهذء المعابير ايضا بيقف الغرب والامريكان ضد هندوكية
انديرا غاندى في المند . وضد مسيحية الاب كوت ز في بهرو بامريكا اللاتيتية , الداعية الى ٠ لاهرت
التحرر » . ومع شبوعية هواكوفينج ورفاقه من خلقاء مارنى تونج في الصين . وضد شيوعية بريجينيف
وسوسلوف في الاتماد السوفيتي
أن الاسربكان ليسوا ضد الاسلام بسكل مطلق . ولكتهسم مؤيدون ومرجييون + بالاسسلام
الآمريكاني » كيا يقول الاستاة سيد قطب ٠ وكل الشراهد حولنا تؤكد ذلك . الضريب في الامسر أن
الامريكان الفسهم يقولون ذلك برضرح . هم دائيا يتحدثون عن اعسية الدفاع عن ٠ مصالحهم الحبرية ٠
- دبار الامربكان ولبس ديار الاسلام - بينا البعضى عندنا يحرص على أن بلتفط الرسالة يتقيير بسيط في
حرفين اثنيئ فقط . يحيث يصيح التعيير ٠ مصالحنا الميرية » , الأمر الذى يعنى أن الامريكان عندما
حشدوا الاساطيل وحركوا القوات واقامرا القواعد المسكرية فانهم في الواقع ند اعلنوا - لاجل سواد
عيوننا الجهاه في سبيل الله
ىا
نعود الى ماجرى في اففانستان . وحزن العالم الاسلامي لاجل سقوطها . ذلك ان مايثير الدهشة حقا.
اليس سفوط اففانستان او احدلاها . ولكن الاكثر مدعاة للدعشة عر هذا الحزن الاسلامي فاته . لاثنا الى
سألنا : ملذإفمل العالم الاسلامي ليكسب اقغاتستان , حتى يصدم يخارتها ؟ عتدئذ سنكشف ائنا لم
الفعل شيئا على الاطلاق , لاسياسيا ولاماديا . لتبفى الّفانستان كيا تتمشى .
أن الذى لابتراقع في قضية ينبي الا يصدم اذا خسرها . والذى لايدافع عن حق لايد ان يتوق
ضياعه . والذى لايستعد لامتحان سييقى متهها بالبلاهة اذا لم يتوقع السقوط والرسوب
وحن العالم الاسلامي لم تتراقع ولم نداقع ولم تستعد .. ومع ذلك تدهش للخسارة والرسوب.
وعندما زرت القغاتستان غداة التورة قيها بقيادة اليس تراقي عام 34 . وتشرت العربي في العدد
0" الحوار الذى أجريته مع الريس الاسيق . تساءلت في التعقيب على الحوار با نصه : هل يتحمل
العالم العربي والاسلامي مستوليته تجاه مسلمى افغاتستان . فيمد جسورا قوية معهم . ام ينطوى
وبيتعد ٠ ويلجا الى القطيعة . متأثرا باللخاوف والخلفيات ؟
0
القد حدائت القطيعة . وعوقب الملمون في اقغانستان . فلم يقدم أحد لهم عونا . والقادرون بيتنا
كشيدون وله الحسد . وساهم ذلك الى حد مأ في النتاتج التي حدثت قبا يعد لم يحاول احد ان يختير اعلان
النظام الجديد انهم مسلمون موحدون بلله . واتهم مع السلام الحق والعدل + اسلام لصاح الجياهير
العريضة ٠ . كيا قال الرئيس تراقي في حديشه للعربي وقتظ.
وينفس القدر , لم يحاول احد من القادرين ف العالم الاسلامي أن يقدم يد العون لشعب افقانستان
المسلم . حتى قبل ثورة 7 . وترك السثوات طويلة تهبا للققر والتخلف . ومعتمدا في اعانانه ومشر وعاته.
على الامريكان والروس دون غيرهم
أن السؤال يظل مشارا بالنسية للعديد من مجتمعات المسلمين في انحاء العالم , التي تتعرض لدرجاث
متفاونة من التجاهل . والسقرط والاتدثار . الابادة في القليين وتايلاتد ٠ لا بد ان تسجل أن ايران ما بعد
الشورة هي الرحيدة الني قطعت النفط عن الفليين بسبب موقف الحكومة من المسلمين ) . التبشير النشط
في اندونيسيا والنيجر والكاميدون . الالفاء والحذف في زتزيار. المسخ والنطسس في البانها . النسيان
والتجاهل في الصين ... يعكذا ١
ولا ريد أن استرسل . لكتي فقط اقف بسرعة عتد تقرير هام اده المجلس الاسلامي الاورويي
مزغرا , واشار فيه يوضوح الى أن هناك اتحسارا للاسلام في افريقيا , وهي التي تعدها الكتابات
التفليدية « فارة الاسلام » . واشار التقرير الى ان الاغلبية المسلمة في القارة الاقريقية - التي حنقت
تفرقا بحوالي 44 مليون تسمة حتى عام +144 , ستفقد موقعها المتقدم في سنة 1٠٠١ التتحرل الى اقلية
يحفق عليها التبشير تفوذا في حدود 7 مليون نسمة.
وهي حنقيقة اضعها بالمناسبة امام من همه الامر . اذا كان هناك من يمه الامر |
ىا
وهذء الفقرات تحمل في طياتها غسمنا اجاية على السؤال الاخير + هل هناك عالم اسلامى ؟ ومع ذلك
فائنا قد تحناج الى تعريف لمعنى هذا التعيير ؛ العالم الاسلامي . فاذا كان مقصردا به حدود جقرافية.
ومسلمون , فعندئذ بصع الرد على السزال بالايجاب . واذا كان المقصود به ٠ ارادة اسلامية » , فلا أطن
أن أحدا يستطيع أن يثبت وجوه هذه الارادة ٠
وظاهر الأمر أن العالم الاسلامي الذى تتحدث عنه هر جسم بلا رأس
وماك تستيقظ في امناسبات لتانقط راية الاسلام , وتلوح بها في المواكب والسرادقات , وغل عنيات
المزارات . بيه أمور المسلمين وهموم المسلمين غائية عن البال , لاتشغل أحدا , ولايتحسل مسئوليتها أحد
والباب في شأنها مقتوح لمختلف صور الاجتهاد والانتفاع وامزايدة ٠
لكتى أقول انه على صحة ما هو ظاهر . قان الشكلة ليست في غياب الرأس عن الجسد الاسلامي
افا الشكلة الحفيقية هى في خلية الجسم ذاتها . التي محناج الى إحياء وتتشيط . ولا سبيل إلى إحياء هذه
الخلية الا بفرس فكر اسلامي صحيع ٠ وتوقي المناخ الصحي النمو هذا الذكر
وعندما تتواجد الخلية السليمة , عندئذ لن تتحظر طويلا حتى يتكون الجسم السليم , والعقل السليم
ايغا' ل
فين
© هل يجوز اتداء البنطلون والتعل ذي اللون الاسود
© ما قولكم في تعلم امندسة والكيمياء والطييعيات لأبناء اللسلمين 1
© هل يعتد شرعا بالخبر المتفول عن طريق اليرق ؟
© هل يجبرز بيع الرادير والقوتوغراف ... وثراوفيا , واقتناوهها ؟
منذ أوائل الفرن الماضي + بدآ يتسع على خريطة
العالم الغربي , تطاق المجتمعات الدي تمد بأقدار
منفاوتة ؛ من مظام. الحياة الغربية
وكان طبيعيا ان يستفز ذلك الاسطباخ الفربي
التايد . بع الشاعر المتحفظة . التي ظلت تراقب
اطواره ٠ يشوء من الحذر , شرا استسلاسا سلجا
الأسلوب من المزر المتبع والحييث , الذي يستهدف
النويض كيان القومي
را جاتب ذلك الامساء افاي في ممارشت»
رتشاومه . كان هشالف اله ممارض أخر , يكنفي
بالتحذير من العادات رالأساليب التي تائف قينت
الدينية ٠ وظروفنا الجفرافية والاقتصادية . ويدصي إلى
نبنعا , أو تطريمها خلء القيم رالظررف
الاعتراض على الزي القربي.
كان الاقيال على ارتداء الملابس الغربية العتكمة .
بديلا عن الملايس الشرقية الفضفاضة , مرضع اتظاد
الكثير من أواى الرأي ؛ سواء اولك الذين احجسوا عن
أرتداتها + ام الذين اضطروا الك اشطرارا . يجنكم
وظائفهم الرسمية
وقد عير العلامة أعد زكي عن تلك اشاس » فى
كنابه ( السقر ال الزقر ) الذي غسشه ملاحظانه
وانطباعاته خلال سياحته باورا ٠ في طريقه الى التدن.
العربى المند 167 ماريس +9
اليمشل الحكومة اللصرية وهو برقتي ذلك الزي -.
مزقر المستشرقين الدولي التاسع ٠ الذي عقد فيها ستة
ققفال في معصرض الحديث عن زيارته لاحدى
الكنائس في جنرة تحت عنوان ١ الضر رمن الخاةاملاايس
الافرئجية ) ٠ ثم خرجت من الكتيسة وفي تفي غصة
من ملبوسي هذا . الذي ترتب على الخافه في بلادنا إماته
كتير من صنائعنا وصناعنا , واحياء صناعات الافرننع
السريصة العطب , ومساصدة التجسارة الأجنبية على
انتزاف ما بقي لنا من قليل الثروة . قضلا عن أن المذاء
الافرنجي بوجد في الارجل سقاما قد تكون سيا في تكد
العيشى , ومسرارة الحياة , امسا اليتطلسون المحسئق
بالصديري المضيق . والسنرة او الجكتة او النساله ار
الردنجوت ار السموكن ار التراك ٠ والقسيص المكوي ٠
ورباط الرقية الملوي ٠ وغير ذلك من الازياء والاتراع ٠
فانها يست موافقة لطبيعة الاقليم في يلادنا بالرة »
الم ابنى أسقه لان لم يستطع الاقتداء ريق اله في
الرعلة . احتفظ بزيه الشرقي ؛ فقال « كنت اود ان أكون
مشاكلا لرفيقي بعيامة وقفطان ؛ وجبة مرغية الاردان ..
رلا ابقي على هذه الحالة التي اختارها اصل بلادشا ,
ذكائوا اشيه بالغواب ٠ اراد ان ينشبه بشبية طائر جمبيل ٠
فلم يتمكن من التقليد , ونسى سيره القديم *
وقد ربد السيد عبد لله النديم ذلك النقد في مقال
لاذع له . تشر علش هيئة حوار باللهجة العامية في عند ؟.
المسطس سنة 1817 من مجلته ( الاستاة ) أحصى فيه
المضار العديدة التي يسبيها ارتتداء النزي الغربي في
البلاد الشرقية . وي منقدمتها ( امراغى السل ٠ وسو
افضم , وامراضي الكل ).
وقد استأئر( البنطلون ) اكثر من غيره من مقردات
الزي الغربي , بانتقاد المعارصين لذالك االزي . نقد عايوا.
عليه , تعثر السك يقاب الصلاء , عد ارثفاته ٠
واظهاره , ما ينيغي أن يستر من معالم الجسد , قعسد
الكثو ون الى توسيصه . حتدى يقشرب في هيتده من
السراويلات الشرقية القدية التي ألقرها
وكان ذلك العيب من أهم العيوب التني اهتسم
4
بارازها المفتى الألباتي الاسيق أبراهيم الحقبي قادرقشر
الذي حاول جاهدا أن يتصدى لنيار التنرئج بسين
مواطتيه . وألف في ذلك رسالة عنونهسا ( معيار آثسار
الأخيار , فيسن تشبه بالأجانب والأغيار ) وقد هاجم فيها
أيغا ماكاة الاجانب في اتضاذ القبمات والاحذية
الأوربية الطابع رخاصة السرداء منها - التي نالف
هياتها والوانها ما برى السلف عل اقلت من النعال
وكان رأي الشرع فيا يجبرز العلذه من الوان النعال
مار مناشة حادة وخلاف شديد بين العلامة محمد حمر
من تلاميظ الشنفيطي ؛ ويعضض علياء الأزهر يتصدرهم
الشيخ سليم البشري + عندما اجنمع بهم بمجلس تقيب
. الأشراف السيد عبد اليقني البسكري بالفاهرة سنسة
.1ه ( اها 1460 )- قعايرا عليه القائء
أخقاء الاسود مالفا ذلك السئة . التي لم جز للسلم
أن يتخ من التعال سوى الخبراء والصفراء.
لاتطلق يسفه أرامعم , ونظم في ذلك قصيدة طويلة
( من 11 بيتا ) ضمتها أسائيده الشرعية , وقد اوريها
بعد ذلك في كتابه ( الحياسة السنية ) الذي طبع في مضر
نه 1504م
حملات على المرأة +
وكاتت الاصداء الصاخبة التي اثارتها دغوة قاسم
امين الى التوسع في تعليم المرأة , والأذن لها بقدر أونى من
الشلركة في الأشطة العامة تعاود الاتطلاق من وفت الى
آخر . كليا استفزت مظاهر الاستجابة لتلك الدعوة مشاعر
اللعارضين ها
وقد حدث عندما أنثيء قسم ليل بالجامعة المصرية
الأهلية لالفاء المحاضرات العلمية فيه , ان ارسل عيد
العزيز فهمي سكرنه. تلك الجاسعة في سنة 141١ وهر
الذي اصبح من اقطاب السياسة الصرية فيا يعد -
غطابات بالبريد الى بعض السيدات يدعوهن لحضور
تلك المحاضرات ٠ فآثار ذلك خواطر الكثير ين + الذين
ارأوا ان من العار نشر اسياء النساء بتلك الوسيلة ٠ التي
تبيع للرجال الغرياء - ومنهم مورزعو اليريد - الاطلاخ.
عليها . وأرسلت خطابات السب والتهديد الى ذلك
السكرتيد , كيا اندلمت من جراء ذلك مصركة صحفية
ساغنة , استمرت شهورا طويلة
وكاتت قد سيقت تلك الفضبة الدي تفجصرت
بالقاهرة , احدجاجا على نشر اسياء النساء . غضية اخرى
اكثر حدة واتقعالا , عندما صدر الامر يتسجيل الاسياء.
.بدائرة النفوس في يفداد ويعضى مدن العراق الاخرى , في
اوائل هذا القرن فساء الجرامير ان يشسل ذلك أسياء
النساء . التي تقضي النقاليد يإخفاتها . والدلمت
جاتحة لم يطفتها سوى تعديل ذلك الآمر , وقصر تفيل
على الرجال
وتكررت تلك الفضبة في العراق . عندسا ارتقع
صوت جميل صدتي الزهاوي . إثر اعلان النسشور
العثياتي سنة 1١8 مرهدا دعرة قاسم امي . فاججاءت
الاضطرابات مدينة بغداد , وكاد الائرون ان يقسكوا
به . لولا ان بادر الى التتصل من تلك اللدعوة ٠ وانكر
اتأبيده ها , وعندما تصاعدت الدعرة الى رقع الحجاب في
سوريا بتصاعد الحركة الوطنية في اعقاب الخرب العالية
الاوى . تصاعدت إزائها - قي الوقت نفسه غضية.
© العرب والغوب
العناصر المحافظة . واعلنت التهديدات بالقاء السواشل
الكلوية على وجه كل من تستجيب لتلك الدعسرة من
التساه
ويروي محمد جميل بيهم ٠ أنه دعى لألقاء مماضرات
في بقداد عن محري الرأة في ستة 1419 قحاول المسنولون
إقناعه بالعدول عن عزمه , خوفا عليه من معارضي ذلك
الاتهاه . ولكته أصر عل أيه وكان تيار المعارضة قد
اع يدركه القترر
والواقع ان كثيرا من أشد المعارضين لتحرير امرأة.
تطرفا . قد تراجعرا تياعا عن مرقفهم هذا , عندما يددت'
التتائع التي حققتها تلك الدعرة عمارفهم
ومشال ذلك انأ مسد طلمت حرب الاقتصادي
اللصري الكبير ومنشيء بنك مصر وشركاده فيا بعد
الذي وضع كتابيه ( تربية الرأة والحجاب ) و( قصل
الخطاب في اللرأة والحجاب في ارائل هذا القرن ٠ دا
على كتابي قاسسم أمسيت ( تحسرير المرأة ) و( المرأة
الجديية )
وكان من أشد مصارضي دعوته , بلغ من تأبيدة
- بعد ذلك لتك الدعرة . أن اصبحت جهودد من أهم
ادعاتم التهضة المسرحية والسيناتية . الني الفسحت يمال
المشاركة بين الرأة والرجل في الاتنطة الفنية , كرا أنصح
في حديث له مع الأدبية مي عن ترحيبه باشتفال العنصر
النسائي في البنوله . ويرها من يجالات العمل
وبعد تحول الجامعة المصرية إلى مؤسسة حمكومية في
سنة 1177 ترددت الفتيات في الالتحاق بها + لخوفا من
غضية الرأي العام . ثم أقدم عل ذلك عدد محدود منهن
في سنة 115 , فحرص مدير الجامعة أحد اطفي السيد
على إخفاء ذلك النباً . حتسى عن المسثولبين في وزارة.
الممارف , تميتبا لما قد يشيره ذلك من الاعتراضات
والأزمات
الم حدث أن نشرت بعض الصحف في سنة 1855
صورة للدكتور طه حسين وقد احاط به بعش الطلبة
والطالبات . اثاء تتارهم الاي في نادي الجامعة .
قتصاعدت اصوات الاعتراض والاحتجاج . على مببدأ
1
العربي العند 163 مارس 96
الاختلاط بالجامعة , ولكتها عجزت عن وقف لك التيار
الدافق وشجع ذلك المزيد من القتيات على الالعصاق
.بالجامعة . بعد اخرج الدقعة الرئدة من طالبته في العام
اللي
ورجحت كفة التحرر مرة أخرى عندما نقيت احدى
خربهات كلية الحقوق في تلك الدفمة وهي لعيسة
الأبربي في العمل بالمحاماة , قترددت لجدة فيسول
اللحامين في المرافقة على قيد اسسها فسنهم , وتباين
مرقف اعضالها من ذلك الطلب , حتى اتتهى الكلاف
بيلهم أخيرا , بانتصار اللزيدين
ومن امثلة الأسلوب اللاقع الذي كان ينيع في
معارضة (الل التيار , الآيياث التالية السي شرت في
عدة »يزليو سئة 1859 من جمقة + كل شيم يتوفيع.
فضولش رالتي استتهضي هسم الرجال ارقض شيل
الساة
علقت رمالكم اللعي
لم علا أمي الال
وقد اخريين | عن
ممارية العلوم الحديعة
وقد قوبل ايقاد البعرث من الطلاب الى الفول
الأوربية في المرن الماضي لتقي العدرم الحديعسة .
معارضة شديدة من يعض الملياء - الذين رأوا في ذلك
إفسادا لمقائد الطلاب . مع افتقاد القئنة الي تعبوة
عليهم من دراسة لك العلوم
وقد عبر الشيخ محمد عليش ١ مفدى المالكية في
مسر ) عن ذلك الرأي المعارض . في رسالة رد ها على
عالم جزاشري كان يؤيد إيقاد الطلاب المسلسين الى
فرنسا . يل وارتداءهم القيعات فيها . فكتي يقول
1
+ تقرر في شريعة الاسلام , أن السقر لأرقى العدر
اللتجارة جرحة في الشهادة , ريخل بالعدالة . فضلا عن.
توطتها , وطلب العلم بها . ولمقرر في شريعة اللسلمين ٠
أن الطلوب تعلمه من اقسام العلم ؛ العلوم الشرعية
رآلاتها , وهي عدوم الصربية .. وما زاد على الك .
يتطلب تعلسه ؛ بل وتتهي عه ؛ ومسن الطلوم ان
النصارى لا يعلسون شيتا من العلومٍ الشرعية . ولا من
آلاتها بالكلية . وان غالب علومهم راجمع الى الحياكة.
والقيانة والحجاسة , وهي من أخس" الحسرف بين
لين ء
وكان ذلك الرأي التتصلب ينصدى دائيا تحت راية
الفية الدينية . والحفاظ على تراث السلف الصاليع -
للدعوات التلاحقة الى اصلاح نظام التعليم بالازضر ..
وتطوير براييه . حتى إنه عندما تال الشيخ مصطفى
العروسي مشيخة الأزهر سلة 1874 , وابدى كثبرا من
الغزم في ادارته وتشديد الرقاية على الطلاب وضرب
على ايدي المشعوذين ومدعى الرصاية الدينية والمرتزفين.
بآبات لله . ثم قدم لانعته التدظيم الأزهر في العام
التالي , عارضتها المناصر المستفيدة من تلك الارضاع ,
واثارت عليه الرأي العام داخل الازهر وغارجه , والتهى.
الاعر بعزله بعد مراع طبرل
ولجنا للازمات المائلة اصيع براعي فيل اليده في
اية خطوات اصلاجية تالية - ان ههد فا باستصدار
قتاوي بصحبها , والتزامها باحكام الشرع . مع تأبيد.
ذلك بالأسانيد الفقهية
فعندما القتنع أولو الأمر بوجوب إضاقة علوم جديدة
كالمساب والطبيمة والكيمياء الى البراميج التعليسية
بالأزهر في سنة م1 كلفرا الاستاة تحند يورم أشهر
علياء الزيتولة بتونى يتوجيه استفنا الى الشيخ محمد
الانيابي شيخ الأزهر جاء فيه بعد التمهيد.
٠ ما قولكم ري الل عسكم هل يوز تعلم
المسلمين اللعلوم الرياضية . مشال افندسة والحساب
والفيشة والنطيبعيات ٠ وتشركيب الاجزاء المعبر عنها
بالكيسياء , وغيرها من ساتر امعارف , لا سبا ما ينبني
عليه منها , من زيادة القوة في الامة بها تجاري يه الام
العاصرة خا قي كل ما يشمله الامر بالاستعاة »
الشيخ محمد عيدم
د على باش
٠ فافتى شيخ الأزهر يجسراز تدريس هذه العدوم,
بوجه عام ؛ آلا ان قسواء لم تكن صريمة بالتسية
لبعضها ٠ اذ قيدها يتعديلات يسهل التعلل بها عند
الحاجة . وقد أيد المقتى تلك الفتوى يعد اصدارها بايام
لايل
ولد لقي معاة الاصلاج الأمرين من خصومهسم
حتى أن الشيخ محمد عبده اضطر للاستقالة من عضوية.
مجلس الازهر في سنة 7108 رادي بعضى الملياء في
معادائه . حتى اتهسوه بالكثر واذكاره التوجيد + لا لني
ألا انه تحداهم ان بيرهنوا على وحدائية اله , يطريقة ائل
الاسلوب الذي اتبعه هر في ذلك
وشبيه نلك المواقف . ما رواء لنها الشيخ حاقنظ
رهيه في كتايه ٠ جزيرة العرب في الفرن العشر ين » عن
أجناع يعض العلياء في مكة ستسة 1110 لابسياة
احتجاجهم الشديد على ما اعلن عن اتهاء ادارة المعارف
نحو تعليم يعفض اللواه الجديدة مل اللفمات الأجنيية
رالرسم والجترافيا فاججمع بهم الشيخ حائظ لناقشتهم في
الامر- وكان له شيء من الاشراف على ادار المعارف في
ذلك الوقت قكان مما ذكر. أحدعم , ينا لحجتهم في
الاعتراض
اما الرسم فهو التصوير وهو بحرم قظما . واما
اللقات فانها ذريعة للوقوف على عقائد الكفار , وعلومهم
القاسدة + وف ذلك ما فيه من الخطر على عقائدنا . وغل
اخلاق ابنائا , واسا الجفراقيا ففيها كروية الأرض
ودورانها ٠ والكلام على التجوم والكواكب مما اخذ ب
علياء اليرنان . والكره علياء السلف »
© العرب رالغرب
وقد استطاع التبيخ وهيه من خلال مناقشته لهم 2
أن يديه من غضيهم : ويسند مزاعيهسم واوهامهم ٠
افقسة على تدرريس تلك الود ٠ ثم
ومن الطرائف التي ذكرها الشيخ حاقظ , أن اول
ساعة دقافة وردت إلى الجد في أواتر القن الماضي , تم
كسرها لاعتبارها من عمل الشيطان ٠ وثارت الدعرة الى
انكار استخنام مثل تلك الساعة . حتى تصدى احد
ابخ لتلك الدعرة , ورد عليها برسالة صخيرة نشرت
اسنة 1417 وأعيد طيعها بعد ذلك يسيع سين
كيا حدثنا عن شائمة أثيرث سنة .1417# حرل حييفة
الآلات اليرقة ( التلغراف اللاسلكي ] واغنيارها من
الاشياء الناشتة عن استظدام المن ٠ والادعاء يانهيا لإ
تعمل الا بعد ان تشيح عتنها قبيحية , ويذكر غليها اسم
الشيطان , ولم تيده تلك الشائمة آلا عندما سم الأعد
الشايخ ان يفاجيء المحطة اللاسلكية بللدينة النررة ٠,
عدة عراث ٠ للتأكد من عدم وجيد الر نظام اللبائج.
وترونها ٠ في ذالك المرقع.
اقتوى حول استخدام المبرقات
ركان قد اثير التساؤل قبل الك حول الانيا غيل
الاثياء التى ترد عن طريق القلات اليرفة ؛ فى أداء عفص
الشمائر الدينية
وقد وجه سؤال غن ذلك من احد فراء يطل 1 امار )
الى صاعيها السيد محمد ريد رضا فى سئة 1101 جاه
5
» نسألكم لا برحتم ملجاً لحل المعضلات فى الخير
اللبلغ براسطة البرق , هل يعتد به عندنا فى الرع ٠
كانصلاة على الفائب , اميلغ خيره يواسطة البرق ٠ وما
يتونب عل الك من الامور الشرعية , كاطلال فى الصوم
الو الاقطار . وهل يرز الاخة يذلك 5 +
فيد عليه فى عند 1١ مايو قائلا
» هم الاخيار التى تيلغ بالآلات الكهربانية التى
يعر عنها ما كر وبالتلتراف . هى تقطعية الاذاء . فكل
14
العربي العند 181 مربي +9186
من تثق بخبره إذا كلك بلساته تثق بخيره اذى يبلفه.
باليرق ٠ لا يتردد فى هذا احد فى العالم المستعسل فيه
التلقراف , وستى صدق الئاس الخير, تيعه العسل يما
يتنب عليه من الاحكام الشرعية .لا سبا اذا كان من
جهة رسمية . يطره صدق برقياتها , وكيف تطيب نفس
المسلم أن يفطر + فى نهار يلقه فى ليله خير يرقى يروي
هلال رمضان فصدقه تصديقا ناما . لا شبهة فيه ولا
احال ٠
وعندما بدا يننشر استخدام المذباج فى يعض البلا
الاسلامية , استفتى بعض علياء الدد الشيخ عمس
بيت ملتى الديار المصرية الأسيق , عن حكم الشرع
لى وضع هذا الجهاز يعض المساجد لسياح الحطية من
الفلة الخطباء الذين بمسثون اللفة العربية فى بلادهم
على أن يقوم أحدهم بعد ذلك ليصال الجسعة بالشانيي .
قافتى يعدم جراز ذلك
غير أن العالم المقربى اها القيض أعد ين ححند ين
الصديق الفيارى . اصدر بعد ذلك قترى مناقضة ,
وقد طق جراز شراء اللذياع المدة ستين - مضع
انسازل الكديرين , الذين احجسرا عن اثتناته حتنى
رجه بشأنه استفتاء الى الشيخ حسين علوف اعد اللفتين
الأسيفين للديار المصرية يقول + هل يجوز شرها بيع
الرادير رشرازه راقسناق ؟ » فأجاب المقتى بجراز ذلك ٠
ثم اساف ١ التليفزيون ) فى فتوى ثالية متها كتاية
١ نعارى شرعية )
ركان الشيخ محمد يخيت قد أصدر فتوى فى اواخر
القرن اماف باياحة استخدام الحاكى ١ الفرتفراف ) فى
تسجيل الترآن الكريم . وسراعه مشه ٠ فقوبلت تلك
الفنسوى باعتسراضي شديد من بعض العلياء . رددت
أصداده يعفى امبجلات ما امطر الشيخ الى اعداد رسانة
مقصلة عن الك ٠ رد فيها على ذلك الاعشراظى وغل
يعض الاستفضارات الاخرى اللتصلة بلك الموضوع .
واضاف البها رسالة اخرى غسنها فسواء عن اباحة.
التأمين على الحياة , واصدرهها فى كتيب واحد نشر ستة.
867 بعنوان 7 ازاحة الوهم ٠ وازالة الاشتيباه . عن
رسالتى الفوتوغراف والسيكورتاء ).
افتوى بجواز طبع المصاحف
وقد إتغذ الرأى العام الآسلامى - فى بادىء الام
مرققا منشددا من استخدام المطابع الحديشة فى طيبع
المصاحف . للاعتقاد بافتقار مواد الطباعة الى الطهارة ٠,
وعدم جواز تغط أيات الله بالآلات الجديدية , واحوال
وقوع خطأ فى طبع الآبات الفرآنية.
وف سئة 1875 وقق محسد علي باسا الى قناع الشيخ
التسيمى مقتى الديار اللصرية , بالواقنة على طبع
اللصاحف , غير انه لم تليث أن ظهرت بعض الاخطاء
اللطيعية . النى أيدت الظنون والمخاوف , قصدر امسر
عال فى 70 مابو ستة 1805 ينسع بيع الصاءف
الطبرعة . جاء فيه
»من حيث أن بيع وشرى ١ أي شبراء ) لصاف
اللطبوعة من الاسور الغير جائزة شرعا , ومن الوجسوب
منع ذلك منعا كليا . ققد تحرر عسوما بالتأكيد على من
يلم بشع ذلك , واذا حصل تساسر من احد فى بيع
الصاحف الطبرعة , يصير ضيطه , ويجرى معه ما
تقنضية الاحوال »
الم اعدمت النسخ اللطبرعة.
وظل طبع المصاحف منرعا يضع سنين . حتى امكن
اتفان طباعتها قووفق مرة اخرى على طيعها , على الا
توزع الا بعد مراجعتها والتأكد من صحتها
ومن طريف ما يذكر , أن الاقدام عل طبع الانجيل
فى اوريا قبل ذلك بتحيو قرتين + قوبل يحملة استشكار
شديدة . فقد حكم بتكفير حنا فووست الذى ساعد
جرتترج فى صتع حروف الطياعة , لم انقصلا وذلك
عتدما توجه الى باريس سنة 147 لبيع نسخ مطبوعة
من الاتجيل . فآلفى به فى السيين . حتى اطلق لويس
الحادى عشر سراحة.
كيا حوريت الطباعة عند يده ظهررها - فى عده
اغر من الدول الأوربية
وقد أسفرت بعض الناقشات الحادة النى الديرت
عول موقف الدين من استخدام بعض المخترعات
١
٠
4
علي ياشا ميارك
والاساليب المستحدئة . عن اصدار العديد من القناوى
التى نشر معظمها فى رسال مطيرعة , كتلك النى
اصدرها السيد صحسد بهرم التونسى فى تحو شتة 12847
بعنوان ( تحفة الخواص ٠ فى حل صيد بندق الرصاصس )
وقد اجا فيها أكل كل ما يشم صيده من الحيوان
برصاص الينادق
ركان السيد بيرم قد اشتسرك فى مناقئسة من ذلك
الفبيل مع السيد محمد امناعى الاستاذ بجامعة الزيتولة .
حول إباعة الحجر الصحى ( الكررنتيدة ) او حظره ٠
ففال امناعى بتحرهه . لاته يصد من قييل القرار من
اقضاء الله , وألف رسالة فى ذلك بينا قال يهرم باباحته.
- بل ويوجويه وألف بدوره رسالة فى ذلك
وقد اصدر الشيخ محمد بخيث فتوى عمائلة بعد ذالك
بستوات عديدة . تشرتها له بعضى الصحف والمجملات
المصرية ١ ونها المقتطف ) فى شهر يرليو سنة 0414
.وقد اوضع فيها ٠ حكم الدين , وما يشزم رصا ازا
الرقاية من كل مرض يعدى » وذلك عندسا تقشى مرف
الحمى التيقوسية فى مصر , حتى جاوز عدد المصايين يه.
مانة الف نسمة.
والسكة الحديد ايضا
وكان انباع بعشى الاساليب القربية ى تعير ا مدق
وتتسيقها وئزو يدها باحتياجاتها من المراقق ا جيوية ٠
وربطها بشبكات الطرق المههدة . ووساشل الانتقال
© العرب والغوب
المديفة , من الامور التى كان يتردد ى تقيلها يعض ٠
ويختلقون من اميررات ما يشي النفور منها والتخوف من
عواقيها . حتى اضطر أولو الامر فى يعض الاحيان الى
استصدار القتاوى من علياء الدين ارلا , قبل اليده فى
تتفيذ اشر وعات العمرانية.
ويذكر على باكسا مبسارك فى كتابه ( الخطط
التوفيقية ) فى معرفى حديئه عن انشاء الطريق المسمى
بالسكة الجديدة قى قلب القاهرة ؛ أنه عندما اتسع نطاق
التجارة ٠ وكشر الاترشع فى تلك المتطقنة , وتكاشرت
اللركبات نيعا ذلك , حتى تعسر السير «اضل الازقنة.
اللنوية القبهة , فكر محمد على ياشا فى اتنساء طريق
جديد ينسم بالاتساع والاستقامة + ويصده افسريزان
اللمشاء . هلل فط الطرق المعروقة بالدرل الارربية , هر
انه ثبل ان يشرع فى انشائه . على ذلك اللحر, ير
المألوف لى البلدان الشرقية . اضطر لاستفتاء العلياء لى
ذلك , فأقتره بان يجمله من السعة بحيث يسمح مرور
جملين حملين . من غير مشقة ؛ فقدر الك بدمالية امتار ٠
قروعى الالتزام بذلك الاتساع فى انشاء ذلك الطريق ٠
والطزق الاخرى العى أنشثت فى ذلك العصر من بعده
ركان الاعتراضض عل تلك الشروعات ٠ يستقد - فى
بعض الاحيان الى اسباب اجتاعية واقتصادية
.وقد تقويل مشروع انشاء السكة الحديد فى اليبلاد
السسورية , بعارفسة شديدة من ذلك القييل رددث
أصنايها الصحف العربية , فلم يكد يتم اأشاء انظ
الذى يصل يأقا بالقندس , حتى تششرت فى عبد اول
سيتسير سنة 1815 من مجلة 1 افلال » كلمة مواطن من
سيروت , ناشد فيه أول الأسر . المدول عن ذلك
الشروع ٠ الذى وصفه يانه ( يعود بالضرر على رجال
فقراء . لا يقوم معاشهم سوى بالكد بيلا ونيسارا وراء.
حيوالاتهم التى يستخدعونها لسد عوزهم ... فان ما
يشتفله أرياب تقل الموائج كالكارية وغيرهم فى عدة
أسابيع . تتقله السكة الحديد فى يضع ساعات )
غير ان بعض القراء ادر الى تفتيد ذلك الاعتراض ,
واوضحوا اهمية المشروع , فى غضوه اعتيارات المصلحة.
العامة , والتقدم المضارى
3
العربي العيد 197 ملريس +9
وقد حدث مثل ذلك الاعشراقي عندصا يديه فى
نسبير مركيات الترام الكهرياتية فى شوازع القرة سنة
, فقد كتيت جريدة جريدة الارام فى عبد 10
أغسطس تقول ؛ « با أن مصر بلاد زراعية قبل كل
غيء , كان الأفضل أن يسير نيها ترامواى خهره ا حبرل
بدل الكهربائية الى رضصت فى القاصرة ٠ بل ان
استخدام اليفال واخيول لا يقتضى نفقة جسيمة + وكان.
يفيد المزارعين مربي *.
ومن طريف ما يذكر ان الرئان الاتجليزى رقض
قبل ذلك , اقتراحا باتشاء خط حديدى فى اتجلترا بعد
انتجاح تسيير المركيات اليخارية سنة 1858 وكتب احد
اعضاته عن تلك الراقعة يقول
القد إتضح لى فى تام الم ان صاعب الاقتراح
اذاهب العقل لامشاحة , فقد كان زد الفيظ يقوز من
افسه , كيا تفور القدرر . وهو يقترح إدخال تلك اأآلة
الجهنسية , وذلك الرحش الضارى الذى يحسل ثرانين طنا
من السلع , ريمع عباد الله بدخانه الكثيف بين منشستر
وليفريول , والحسد له فقد لق ذلك التسيطان الملصرن فى
مهده . إذ جات أصرات الأغليية الساقة ضفن
وانسحب اصحاب الانتراح غير مأسوف عليهم *
ربع ذلك لم لف سنوات قليلة حتى تصدع ذلك
التيار المعارفى , وبدأ بنتشر استخدام تلك اللركيات فى
انجلترا , وغيرها من بلدان العالم.
فتوى جامعة
وال جاتب الفتاوى القردية , التنى كان يصدرها.
بعض العلياء عن موقف الدين ٠ من سحماكاة الاجائب فى
امور معينة , كانت تصدر بعضى القتاوى الجامعة النى
تحاول وضع معايير ثابتة ,لما يجوز اقتياسه أو نيه
- بوجه عام من العادات والاساليب الدخيلة.
ومن أشهر تلك الفناوى , قتوى الشيخ محمد الخضر
عسين التى اشرت مبجلة 1 تور الاسام ) تدا كان
يحررها فى ججادى الآضرة سنة 6 1501 عست 1155م »
١ وهو الذى تولى مشيخة الأزصر بعد ذلك فى سة
١97 ) ركان موضوع تلك القترى ( بماكاة المسلمين
0
اللأجانب ) وقد قصر فيها النهى القاطع عن حماكاتهسم
على امرين
أولا + ماكاتهم فى ثىء من شعاتر دينهم
ثائيا + مماكاتهم فى شىء ليس من شعائر دينهسم ٠
ولكته ما ينهى الاسلام عته , على وجسه الحرسة أو
الكراهة . . ثم قسم اوجه الماكاة الاخرى على التحبو
الاغرى على النحو التالل
-١ ماكاتهم فيا يشتمل عل مصلحة دنيرية , ولا
يخائف حكيا شرعيا ٠ او أدبا دينيا . وهذا مما تألن
الشر بعة بالأخ به , ويتأكد العمل به بقدر مافيه من
مصلحة , كسجاراتهم ق العلوم والصتائع . ورسائشل
الدقاع , والمناقع التى يفف بها جاتب عظيم من عناء
هته الحياة
؟ -مماكاتهم فيا لا يتعرضي له الدين ينهى خاص ٠
ولكن رعاية جلب المصالح ٠ وهرء المفاسد تقضى يشرل.
هذه المحاكاة . كاتباع يعض المادات التسى ترقيع فى
اعتقاد الناظرين شيهة , التتصل من الاسلام + والاتاء
الى ملة تخالقه.
؟- مماكاتهم فى اسور لم يرد فيها من الشارع نبي
غاص ؛ ولا يتطوى الآ بها على مصلحة أر مفسدة ,
ولا تققى عل صاعيها شيهة الاناء الى ملة أخرى , ولا
حرج فى هذه المحاكاة . الا من جهة الاحتفاظ بالتقاليد
القومية
ولعل قد وقفت اخيها . فى ابراز حقيقة حيرية ,
تتسثل فى مدى التغير الذى يطراً على مفهومى ١ العيب )
و( الخرام ) فى القعان الذين يتسرعون برهم اناس بها ٠
كليا فوجثرا بتصرف أو رأى جديد لم يألقره.
ال لاشلك أنه ما من أمر من الأسرر الت اثسارت.
الزأى العام المتحفظ فيا مضى الا وقد اصح مع مضى
الؤمن من الأمور العادية , التى يتقبلها طواعية , اشد
الناس ممفظا لى عصرنا الحاضر 05
القاهرة - ابراهيم محمد الفحام
لماذا الإتكار؟
اللغة السريانية
نشرث سجلة العربي في الصدد 714 أب 14/4 مقالا.
بعنوان ٠ العربية بين العيرية والسر يانية » بقلم الدكتور
ابراهيم السامرائي . وفيه لين سائر على بعض الذين
كتبرا عن تأصيل بعض الالقاظ العربية ومتهم سلقنا
اليب الذكر مار المشاطيرس ارام الول برصوم ,
بطريرله انطاكية وسائر الشدرق في كتابه ٠ الالقاظ.
السر يانية في المعاجم العربية » , كقوله ؛ « ولقد وجدت
ساحب الكتاب امشار اليه قد جار عن السئن الواضع
فتخيّط خبط عشواء فكان كساطب ليل + مع ان الدكثور
السامرائي لم يستطع ان ينقض الفظة واحدة مما ور
ولم تستغرب هذا المقال إل كنا قد استمعا الى
صاحبه يلقيه سنة 1977 في مهرجان اقرام - حنين الذي
اعدم جع اللفة السرياتية في يغداد , ومع اثنا كنا قد
هى الاجم
يقلم : اغناطيوس يعقوب الثالث
بطر يسرك انطاكييه وساتسر المشعرق
للسر يسان الارتسوذ كس وعضسو
مجمسع اللفة العربيسة بدمشق
انشتاء في عيشه . فقد عاد الآن يشي في ٠ بجلسة
العربي » الّضاءة . غير انه حذف منه الميارة الدالية
٠ أن الكوفة والحيرة لفظتان عربيعان لاها تتتهيان بالناء
اللربرظة ٠,
اننا بعد أن استمعنا الى خطابه ذالد سألاه , وكيف
تكون العيرية أقدم من السر يانية الآرامية ؛ في حين ان
اثتوراة أكدت ان الجد الاعلى لاصحابها العبرانيين كان
آراميا ٠ كقوله تعالى لموسى الكليم ؛ قل لشعبي ليقول
٠ كان ابي آراميا تاتها فيط مصر
© ) ! فاذا كان ايوهم أراميا ألم تكن لفسه ايضا
السرياتية الارامية ؟ أجل . وقد احتفظت النوراة نفسها
اطلقه
55 كنية ٠
ينص سرياني من زمن يعقوب ابي العرائيين
خاله لايان الأرامي على حجر اقاماء نصيا مع كومة من
الحجارة ليكون شاهدا بينهها . والنص هو « يجسر
0
العربي العند 167 - ماري +ة9
سهدرنا » أي تصب الشهادة ( تكرين 5١ : 40 219 ).
وهو اقدم جميع الكتابات التي اكتشفت حتى الان . أما
العبرية فهي في الاصل آرامية احدكت بالمصرية مدة
اقامة ارلاد يعقوب في مصر كيا أيد الباحثون , فنسيت
من ثم الى ارلا يعقوب الاين قردرا عل المصر بين يقيادة
مرسس النبي . فستّوهم عبريين من قعل ( +2847 ) أي
متعذين . عصاة , مذنيين وخالقين . فأجاب الدكسور
السامرائي + هكذا يقول يروكليان . نقلدا له ؛ ولكن
الترراة التي شهد لصحتها الاتجيل الشر يف والقرآن
الكريم هي اصدق من بروكليان . والاتكى اننا سين
سألناه عن معنى ٠ الكرفة وا حيرة ٠ اللشين قال أنهها
النطدان عربيدان لانرا تتهيان بالناء امريرطة . جاب ٠
أنه لا يعرف معنافها . فسألناء رهل كان لذكرنة اسم
آخر لأجاب , لا يدري , فقانا له ألم تسميع ينسم
٠ عافرلا » تقال : بل , قسأثناء عن مضاء تقال
٠ شركة » . فقانا انه اسم مرادف للقظة < الكوفة » لني
تعني هي الاخمرى لي السر يالية ٠ شسوكة » على أن
غامها في العربية ليست فاء في الاصل , الكتها ( 7 ) أي
010140 ) . وقد استعملت كذلك كي استعالت
الكنابة « فنا وجيف » لعدم ورد حرف ال ( 7 ) في
الصربية كيا في السرائية . فلفظة ٠ الكرفسة » لقا
سرءائية بحمة . لم نا له أن لقظة + الحيية » أيغسا
سر هانية معناها « القصر » أي انصر التعيان . واخيرناء
بأنه كان في بصري ( اسكي شام ) عاصمة الفساسنة
ايضا « حيمة » اخرى تعرف ب « حيدة أبن جيلة * كي
أكدت الوثائق السريانية في النصف الاول من القرن
السادس للميلاد . تشهد عل الك لوحة معلقة في طريق
دمشق - بهروت مكتوب عليها ٠ قصر المي » أي انها
تذكر الاسم السر يائي الاصلي وى جانيه معناء العربي.
ثم فنا له : أما قرلكم ان اللقظطتين الثشار اليهيا عرييتان
انها تتتهيان بالتاء المربوطة , فليس من العلم والمتطق
لي ثيء . فب الولكم في لفظة ٠ سورية » مشلا التي
نكتبها اليوم بالتاء امربوطة . فهل هي عربية لاتشاا
نكتبها كذلك ؛ على أن الكرفة والحيرة كاتا تكتيان
سابقا بالف الاطلاق « كوفا » وه حيرتا » كيا كانت
سورية أيضا تكتب « سوريا » :
1
قال الدكتور السامرائي : ٠ عنيت من زان بعيد
بسآلة العربية وما اخذته من غير اللفات وما اعارته هي
الى اللفات الاخرى
اقناء أنه لن.يتسنى اله برغ هداقه المنشود ما لم
بيتقن السريانية الفصحى والمامية بلهجتيهها الشرقية.
رالقريية . لانه كيف مكته ان يجزم في عربية لقظسي
بقعة » . وم قاروق » مثلا وهيا سر هانيتان بالتأكيد ؟.
ذلك أن لظ حرف الفاء في السر يانية قد اهوج ٠ فيلفظ.
احدهيا كالناء المريية رهو امستعمسل في اللهجسة
السريانية الغربية في سورية ٠ والآخر كحرف ١ 1 ) وهر
المستعسل في اللهجة السر بائية الشرقية في المراق .
نلفظة ٠ بقعة » تسرّيت الى العربية عن طريق اللهجة
الشرقية ( 508472 ) . وقد استبدل فيها حرف ال
٠ ”» بحرف الباء , كبا استيدل في الفظة ٠ بساريس »
مثلا ولك العدم وجود هلا الحرف في الصربية كيا في
السرهانية . أسا لفظة ٠ فاروق » فقد تسربت الى
العربية عن طريق اللهجة الغربية . ولذلك ظلت الفا
اناء في العربية أيضا . فلو تسربت عن طريق اللهجبة.
الشرقية لكانت « باروق » ( 7880100 ) , وفاررق
عر الثقب الذي اطلقه السر يان الارتوذكس في سورية.
عل امير المؤمنين عر بن الخطاب , ومعناء + المخلص ٠
لاته خلصهم من البزتطيين . ووزئه بالذات ييرهن هل
ان القنظة اليست عربية لاته ليس من الارزان العربيةة
الكته سرياني بحت ( راجبع عن هذا اللقب تاريخ
الطيري ) - فكان والحالة هذه ضر ورها لمن يُعنى هسألة
العزيية وما اخذته من شير الللفات وما اعارنه هي
اللفات الاخرى أن يتقن السريانية كيا سلفنا . وا ما
آتتبه اليه الربسول العربي الكريم . فقال لزيد ين
ات
انمسن السريانية ؟ قال لا . قال تعليها . فتعليها
في سبعة عشر يرما ( صبح الاعثى للقلقشددي ج ١
ص متاوج 7ص او
من أصل سر ياني,
حقا ان من يقدم على خوض غيار بحث كهذا . يجب
أن يكون قد اتقن اللفدين الس يائية والعسربية معنا
ليتمكن من استيفاء البحث حقه . كيا كان مثلا لقنا
الطيب الذكر . ما الدكتور السامراتي فقضلا عن انه ل
يعرف حرفا واحدأ من الس يانية ٠ فهو قد ل يتوستل
حتى الى معرفة دقائق العربية كرا يؤكد قوله هنا : ٠ وما
اعارته هي ( العربية ) الى اللفات الاخرى ٠ هدلا من
القول الصحيح « وما اعارته هي اللقات الاخرى . فلو
اتن اللفتين لمذكورتين لعلم ان ان الالفاظ التي ذكرها
سلفنا وغييه ليست عربية أصلا كا أشار الى بعضها
حنى الاقدمون من القوبي العرب . أجل ٠ أن من اتن
السر بانية ادرك سيب استعيال القرآن الكريم للاتفاظ ٠
حيرة صلوة ٠ ذكوة بالواو ل بالالف . وللالفاظ رط .
الله + ثلشة للمنة يسم لمن بدون ألف وذلك كيا هي
في السريانية . ولا خضاضة في الامرء فان السريائية
والعربية شقيقدان قد تعير احداهيا الاخزى ما تراه مناسيا
اللطرف واللكان
ومن العجيب الغريب انه لم يشر الى كتاينا الموسوم.
٠+ البواهين المستية على تفارض السريانية والعربية ».
مع اتنا كنا قد اهدينا اليه نسضة منه قور انتهائه من
القاء كلسته . ألم تمل في هذا الكتاب ما يفي بللرام ٠
كيفية نسرّب كثير من الالفاط الس بائية الى العربية ؟.
وعلى سبيل المثال ثثبت هنا ثلائة ألقاظ لم ترد في هذا
الكتساب وهي ؛ زار . ليل رتحيف . ان هذه الالناظه.
ليست عربية في الاصل لكتها سر يانية دغلت العربية
عزئة ٠ اصلهسا ؛ سقس , اميل رنحف ( 8680850 )
( هزل | + فاللفظنان الارليان رتسا لسن التاطقنين
بالسريانية الصامية الشرقية . سا الثالئسة فيلسان
الناطقين باللهجبة الشربية . ذلك أن حرف الحساء في
السريانية العامية الشعرفية الدارجة في العراق ٠ يكون
غاليا ٠ خاء » , ورف المين يذوب فيها غائيا.. والحروف
٠ الاسلية » رهي في السريائية : السزاي . السسين ,
الصاد , رالشين , اختلف لفظ كشير منها في اللفدين
السربانية والعربية اختلاف ليجات الشعوب الناطقة.
بهما , بحيث اضحت الزأي في اللفة الواحدة سينا اوشينا.
أو صادا في اللفة الاخرى وبالمكس . ولذلك اتقلييت
السين في النظة ه سْقر» الى زاي وذبيت الين حي
أضحت اللفظة زار» . كبا انقيت في لنظة » اليل ».
الى خاء حعى اضحث اللفظة ٠ كخيّل » . أما القناه في
© السريانية الآرامية أم الرية.
د تحف ء فهي في الاصل السرياني ( 17) الفرتجية
8170 ) قاتقليت الى غاء لعدم وجرد هذا المرف في
العريية كيا اسلقنا -
لا تمري لمانا كل هذا اليني على الذين قالرا بان
اصل بعض الالفاظ العربية هو سر ياني . ثرى ماذا كان
اللعرب من الملوم ابان القص العربي ٠ سوى القرآن
الكريم ؟ ألم يكن الكتدي في القرن التاسع أول فلاسفة.
العرب فسن اين يا ترى استقى علوسه الفلسفية ١
أليس من العلياء السر يان وسن الترجمسات السر هالية.
اللملوم اليرناتية ؟ أجل ٠ ان الامر هر كذلك , بدليل أن
رسائله المريية الفلسفية تدضمّن الفاظا كديرة لا قن الى
العربية بصلة ما . بل لا يستطيع فهمها آلا من اتقن
السرهانية . منهسا : أيس ( موجصود ) ؛ ليس ( لغسير
موجو ) ٠ هويّة ( وجرد ) , قنية ( ملكة في النفس ) ,
كنات ١ اريساخ ) وهلم جرا كبا يينسا في مماضرقا
٠ الكتدي والسريانية » في مهرجان الكدي في بغداه سنة.
35
ألفاظ تسر بت
بمالاشك فيه , ان الفائمين العرب التقرا في العراق.
وسورية عدا القبائل العربية النصرانية التي كانت عل
متعب السريان . الناطفين باللفة السرهائية أيضسا من
حندة البابليين والأتسوريين والآراميين الذين كاسما
السواد الاعظم في هلم البلاة . ومع أن سمظمهم دغل في
الاسلام . ققد ظلت اللغة السر يانية لفتهم الممكيّة مغرا
اطريلا , كيا هي الحال اليرم في قرى معدولا ريخمسا
وجبعدين في سورية . قلا غرو والحالة هذه أن تسرب
عن طريقهم اللفاظ كشيهة من هلم اللقبة العريقة ٠
رخاصة اللهجة الشرقية في العراق ٠ الى المعاجم العربية.
والعسامية السربية . وسا زالست يعض المصطلحسات
السريانية دارجة حتى اليوم لد كثيد من أدياء العررب
الإلفاء . منهسا قوظم ٠ النقيت يه » ررضي به ء
* روصتي الخير» بدلا من + التقيته » ه ورضي عنه »
« ووصل الي » . بل ما زالت هنالك الفا سر يانية.
كتيهة في المصتفات العربية , متها ه زقفرنا » اي صالبرنا
الواردة في رسالة الففران لابي العلاء المعسري ,
العربي العند 183 ملريس +
وء اللصوت + أي اللصوص الواردة في عهد عسر يسن
الحطاب لأصل الباه . وه الشيات » أي الشسوع أو
المصابيح الواردة في كناب اهل دمشق لاابي عييدة ٠
اوء يقلسون » وه المقلسون » أي هدحون والمادحون
الراردتان في تاريخ الببلافري , و« شياف » أي دراء
رطلاء . وه كيا » أي شجبرة المستسكي الواردتان في
كتساب التيسسير في المداواة والتديسير لاسي مروان
عبد امك بن زهر الاشبيلي المترفي سنة 007 ه , وقد
صدق الققور له الدكتور داوة الجليبي 1لا الحلبي )
الموصلي في ما اورهه في كنابه اللوسوم ٠, الآثار الأرامية
في لغة الموصل المامية » . كيا صدق من كتسب من
اللينانيين ايضا عن العربية العامية في سوربة ولينان ٠,
بأن عليها مسحة من السريانية . وعلى سبيل الكشال
انقول + اذا كان شخصى ماشيا في الطريق مع زوجنه ٠,
والتقينهها , فاما تسأله انث ه هي الست مرك » أو هو
نفسه يعرف ذلك فائلا ٠: هطني الست متي + . وقندا
يظن كلاكيا اسكيا تكلم السربية . والحقيفة اتكيا
تكلسها السر بانية الشررقية ,لا غير . فلفظة * هذي » ولئن
اضحت اليوم من العريية الفصحى مثل + هذى » الاانيا
في الاصل سريائية ( 118514 ) .ها ان حركة , 86
غير موجردة في العريية كيا هي في السريانية , انقليت
الى كسرة . ولفظة ٠ الست »هي ١ 5018 ) أي تعيخة.
أوجتة أو سيدة أم الاب أو الام . اما لنظة » مرتي » أو
٠ مإناك » فتعني سيدتي أو سيدائك . فلو كانت عربية.
المفطت ٠ امرأتي » أ امرأنك » أي بافسزتية يضم النا.
في امرأنسك . ومسن هذا القييل قرا ؛ ٠ طتدي ٠
دم خالشي »وه كتاب + باسكان اميم في الارل واللام
في الثاتبة والكاف في العائدة . وكذالك قرلا للمؤنث
٠ كتايك (٠١ 16728816 ) بدلا من كتايك
وبعد هذه الجولة اللشوية . ليحكم القاريء
الكريم , من الذي جار عن الستن الواضع فتختط خبط
عشراء فكان كحاطب ليل ؟ أغير اليطر يرد أقرام الال
برسرم أم الذكتور ابراهيم السارائي :.. 80
بيدؤت - اغناطيوس يعقوب الثالك
ل
رسالة روما :
ولكن الذى يدعوني الى تسميته موق ٠ الذككاد »
بدلا من الفذاء هو الحقيقة التي توصل اليها علراء الطب
والتغذية قي العالم وبوجود علاقة. بة الم
الحامل والطفل حتى سن الخامسة وين ذكاته وف
المستقبل , لان هذه التفلية خاصة تسبة اليروتينات -.
اتؤثر في تكوين خلايا المخ وقدرتها على العمل . وانه يعد
هنا السن لا يمكن علاج النقص . حى اذا تحسدث
التغذية.
اليست هذء حفيقة مزلة ؟ ان يصاب الاطفال بعاعة
مستدهة في خلايا منهم لا يكن علاجها
احصانيات مثيرة للاشمئزاز
ستترك مسألة الذكاء جانيا لثرى ما توصل اليه مؤقر
٠» الغذاء العاللي » من تشتيصى لخالة الجرع في العالم
وكيف انها تنفاقم يشكل يدهو الي الذعر
ولكن الذين سيقرآون هذا المقال لن يصايوا بالذعر
لانم لا بشعرون بالجوع الآن . اما الذين لا يقرأون فلن
ينتابهم أى خوف لانهم لا يعلمون ١
يقسول المزقسر أن 0٠٠ مليسون انسان يعانسون من
٠ الجرع » ولا اعتقد ان واحدا منا يمكن ان يستوعب
ممنى هذه الكلمة , فكانا تأكل كشييا و تيلا تأكل
احيانا كل ما نشتهي أو بعض ما تشتهي , وقد تحرم من
اطايب الطعام . ولكتنا قليلا ما تشعر بالجرع + ونعاني
منه فسرعان ما نجد ما تسد به رمقتا . ولكن تصور
أن تعيش طوال حيانك وانت تشكو وتنأشم لتساك
٠ جوعان » الى ان يصل الانسان الى حالة قدا حتى
الشعور بالالم ... فهذا ما يعانيه 0٠ مليون من اخوائنا
في اليشرية.
.يصفهم تفرير المقرء انهم يعاتون من سوه التفذية ٠
الى الحد الذى اصبحوا كالمياكل العظمية ٠ جلد على
عظم » . فقدوا اوزائهم وم يقضون معظم ارقاتهسم
فاقدى القدرة على النشاط ار الحركة واتعدعت في تفوسهم
افسة او الرغية قي ادا لى شيء متي . *
أن من يقرا هذا التقرير . سيحمد الله كشها . ان
الاقدار لم تلق به في عداد هؤلاء الحسمانة مليون من
في ابشرية .. غير القادرين حتى على التأوه او
الجآر بالشكرى ٠
يقول السيد ادواره سووما مدير مكب منظسة
الاغدية والزراعة الدولية : ٠ ان واجبي الحزين ان انبي
اليكم طيقا لادق امقابيس بان الموقف يتدهور باكثر من
الستين الماضيية ... انها في الواقع حالة منسيمة
للاشمواز ست »
والذى دعى السيد ادوارد الى كل هذا التشاؤم هران
عدد المجوعى كان يبلغ +71 طليرنا فيا بين سئة 0851
17 . وقفزها المدد قجأة الى 1٠١ ملايين فيا ين 11
الاثم هو اليوم في بداية الثيانينات يصل الى ال
مليبون ٠ وان القارة الافريقية وحدها تستحوة على
النعسيب الآكير 4١ عليرن اى ما يعادل 75٠ من تسبة
الجرعى
ان مشكلة هزلاء » الاخوة »...نسم يمتاجيون الى
وهدة حوارية لكي يصلرا الى مستوى الكائنات
امية . ينا هم لا يحصلون عن طريق الوجية الرجيدة.
المتاحة ١ ارزا أو فسحا ) الا على ١/٠١ وحدة ... اما في
ايلاد اللتقدمة فالحد الادني الذى يحصل عليه الفرة
--70 وحدة حرارية
والذى يدعو الى تشاوم المزقر . الاحصائيات الي
تتوقع ان يرتفع عدد سكان العالم من + بلايين ١ الآن ).
آلى ( 3 ) بلابين في تهاية القرن لى يعد عشر ين عام
سيكو النصيب الادتى أن لم يكن الأرصد في هذا
الانفجار السكاتي ١ لصالع ؛ ) الدول النامية والني
يتركزفيها الجوع ... ولا يبدو في الافق امام المؤقر- ما
يشير الى احتالات كيهة في زيادة الانتاج الفذائي
عودة الى « الذكاء »
سأعلود الكلام عن ( الذكاء ) العلمي .., وراتياطه.
١ بالفذاء العلسي ).
هاقد ودعنا عام الطفل العللي ٠ الذى دعت اليه
الام اللتحدة . ولابد انه قد تجسع لديا طشان من
0
العربي - الصبد 703 ماري 9
التفار ير من كافة اتحاء العام ..
المشكلة الاخطر في تقديرى ليست في 8٠+ مليون
جائع ( الآن ) وما في الذين سيجوعون في المستقبل
ويققدون مع الجرع ( الذكاء ) وهم الاطقال ١ لست
ادعو الى أهيال ما هو خطير في حد فاته الان ... باطعام
الجرعي , واعلان حالة طوارىء عالية لكي يتسكتوا من
الحركة والنشاط المطلويين من اى كاتن حي . لا , ولكن
الاخطر هو أن نتدير أمرنا من الآن لمراجهة الحقيقة العلمية.
التي اعلنها الاطيء ولتي تمده السنوات الححسس الاو
من حياة الطفل كفيصل لنسو خلايا نه ... رالا فاته ل
يكن علاجه . وستصيع الحالة ( عاهة ) مسعدهة
القد اتتصر عليا العالم في القضاء تهائيا على مر
الجرى القتسال . وهم بسييلهسم الل القضاء على شال
الاطفال ... وهذا انتصار للانسائية وللعلم . ولكن هده
الامراض ٠ وأن كانت تترلك عاهات مستهة , ف جسم
الانسان ا وتقيرته , آلا ان مرضى سوه التغذية ) قي فغرة.
الطفولة يترك اثرا لا يحى في عفل الانسان ( الطفل ).
في قدرته على الانراك والقهم والتقاعل مع جمعه رقا
هي اخطر الامراضى واجدرها بلعناية والاهقام
أن الحفيقة المزلة حول موضوع ٠ الذكاء » العاللي,
انها ستؤدى مع مرور الزمن الى اتساع القجرة - يسيب
اتقص التغذية في امراحل الا من عسر الطفل - بين
شعرب بلاد العالم الثالك وشصرب السلا المتقدمة.
ستصيع المعادلة الصمية . هو ادياد تراكم الذكاء عند
اشعوب البلاد امتقدمة , وتقص الذكاء عند شعوب العالم
الاغر
ولي بحث قدمته الصحة العالية عن الفليين , ان
1 من الشعب مصابون بالتخلف العفلى . 7 يالائة.
مصابون بامراض نفسية وعصبية ٠ 7 باماثة مصايسون
.بامرافس عقلية.
الست اريد أن ألقى على سوه النغذية كل الاعياء
والتهم , قفي بلاد العالم للتقدم تتشر الامراغى النفسية
«العقلية . ولكن بسب آخر ... هو اخطاء النظام
الاجناعي وتعقيداته وليست يسيب عضوى , هو تقص
في تكوين خلايا الغ
مه
ولا أربد أيضا أن ألقى بكل همومشا - كشعوب
نامية - مرة وأحدة ؛ امام القارىء ليصاب باليسآس ,
وعدم الميالاة , ان لدينا هموما اخرى ... ولكتنا يكن ان
انتداركها ..
لست منشايا , عندما اناقش تقرير مؤر الغذاء
العالي ... بالمكس أن عناصر النقازل اكبير مما جام
بالتقرير هذه هي الاسباب او بعضها
تنظيسم النسل , لم يأخد العناية الكافيية او
الجادة , فسن الثابت انه كلها تقدمت وتطلمت الشعوب
الى الاستمتاع « بظيبساث » الحياة حاولث الاسرة ان
تقلل من عدد فاده ... اما شعرب العالم الثالث :هي
ترى في التسل ٠ وازدياده وسيلة اقتصادية لمجرد الحياة
ان شعوبنا فلك من الثروات ؛ مالم يستضل
بعد .. الارضس ( السودان مشلا 4١ مليون فدان لم ترع.
بعد ) .. والمياه ؛ نحن تسرف في استخام اميا بقدار
٠١ بالائة من حاجة الارض ١ في مصر بلايسين من
الامتار المكعية نضيع هياء ) وهناك طرق أخرى للرى
افل تيذيرا كالرى بالرش والرى بالتقطير , وهذا يفسح
الات لزراعة ألاف من الاقدئة.
ا الثروة الميوانية والسسكية.
بل تهدر اهدارا
© عاداتتا النذائية ووججوب ترشيدها , فنحن تأكل
بطريفة الاجناد . لا يد ان تلل» بطوئنا ولشعر بالضمة
التأكد اننا قد اكاا.... ومن الثابت علميا اتنا تزف في
الداء اكثر مما تطليه اجساسا النشاط المادى والتعني ,
بل اله كنيرا ما يصيينا بافسرار صحية
ان هناد بدائل لليروتينات غير اللحوم يكن أن
تعوضس بها الاطفال الققراء.
كل هذه التقاط وغيرها يستطيع المتخصصون ان
يتقدموا بها ... هي نفاط مضيئة فتحنا الامل الحقيقي في
المستقيل لا لكي تفضي على مشكل 0٠+ مليون جائع
بق امن ظلك كي تلد حل مشكلة الكل :- كك
شعوب العالم الثالث كله ل
ريما سعد كامل
الشي لم تستفل
© حل مسابقة العدد 157 ©
رناعم الطبطاوى
اثنتان في واحدة
أفنيا : يستر السافق . الامام السادس 2 ( 4 ) رسيا + رفاعة الطهطاري . من اركان
للشيمة . ولد ونسوق بالديدة . لغ عد المتتسين النهضة العلسية الحدينة في مصر . ولد في طهطما
لمدرسته في المديسة أريصة آلاف من كل الاقطار وتوفي بالفامرة . تعلم في الأز , وأ تقافعه في فرنسا
الاسلامية . من أعظم انجازاته دمرته الى التأليف . على كبار المسنشرفسين. حر جريدة الوقائيع
والتدوين , ركان قيله قليل الحدرث المصرية
القائزون بالجوائز
الجائزة الاوان وقيمتها ؟ دينارا فازيها : علي حسرد عبد السلام ابر الهيجاء الزرفاء / الايدن
الجازة النانية وفيستها ١ دينارا فازبها + صباح اسياعيل على - جامعة بنداد / العراق
الجازة الثالتة وقيستها ٠١ دناته فازيها : هند ابراهيم زاعر -.
4 جوائز مالية فيمتها 4١ دينارا كل منها خسة د
١ - ابركا عيد القر اشاخور/ الزب ه - كيال عنيان عيد الرعيم الحوطوع/ السردان
1- عدتان حقي القاش/سرري سق لفو مكلت لين
حسن غاطي الناصري الطائق/السعيدية *- سعد عيد الله الشيعان اللحرق/اليحرين
4 جيل حسين ختافر بنت جبيل/لبنان ١ 8 محمد عيد الوهاب الأمام السالية/الكويت َ
04
بقلم : فاطمة حسين العيسبى
مر امامي كل يوم وجوه وجو قليا يستدعي احدها.
ملي التفائة , وثادرا ما تتطرر الاثنفائة الى هيام
مقرور أنا... اعترف
وائتم فضوليون
لا .. لست راهها . متلكم انا اجد صعوية بالفة في
السيطرة على نفسي ومنعها عن مارسة حت أو باطلل .
عندسا بهد هواء طريقه الى قلبي لكتني مرتناح.
مستقر.. ثابت على ارض مصلية لي من العسر والتجرية
ما بعلي اعيتى جاذبية الحياة اليوم واستمتع بها
حياتي العاتلية هندسية , رائعة الموازين . تروجة.
تصغرني يعامين اثنين , رحم لل فاك العم رتلك الحالة
53
الصائفين الرائمين لأحلى وأيهى حلية زوجية . لي من
الذكور اثنان من أجود الاصناف . ولي من الاناث النان
من اجمل النلؤج . كل شيء معهم بهم يسيد ينمو صحي
طبيعي
اقشي اشيعت فضولكم .. الى حد التخمسة .
والتخمة تصيب الجسم بالخسول , والخسول يحول الجسد
إلى كئلة من رصاعى ٠ وهل يقتلع الرصاص من الارف
آلا يعاصفة ! ؟ وأى عاصفة . لا شك انكم تعرفون أن
ل عواصف الزرسان وكوارنه تحمل اسهاء ائساث ,
وعاصفتي كانت اثثي ركان اسنها هنذا ١
العربي العند 983 ملرس +094
مالت برأسها ياتهاه الذياع ذى الصوت التخفض
بينا اتشقلت يدها بصب فنجبان من الشاى اختحم به
انطار ذلك الصباح وقالت
إنا ل وانا اليه راجمون
أصرك لله , ستيدأ نهارك بالمسزاء في مقيسرة
الصلبيخات . الدفن الساعة الكامنة والاسف
الم علقت زوجي على هذا التقليد الذى اسيع شه
افرفس على الانسان ٠ وكم هو سيى» أن بيدأ به يرنه ٠
ناوضحت ها رأنا أضع فتجان الشاى في طبقه بعد ان
أنرغته في جوقي يسرعة . أوضحت انها يجب ان ل
تتشاءم من امر اصيع بالتسبة لنا- تحن الرجال علديا
دا بل اكثرنا صار يرحب به لانه الحل العسلى السر يع
اللقيام بهذا الواجب الاجناعي الثقيل , يدلا من ححاولات
البحث عن ديران فلان او فلان , والوقت في المجتمعات
التجارية كمجتمعنا عملة صعية
كان يوما من تلك الايام . وكان طبيعيا ان اسل
الى مكتبي يعد ساغة ونصف ساعة من الموعد اذى
أعندت الوصول اليه فيه . ومثلي - عادة لا عاسب
عل تأخي, لآنني أل رتية مدير لشيرن الموظفين . وخيرة.
خمس عشرة سنة في هذا الحفل وفي هذه الوزارة اثنات
ررقم قصر المدة كيا تبدو لليعض الا نشي اشر
ويشعر غلب العاملين معي من الكبار والصقار ٠ ان
كل البئة في هذا المبتى اند امتزعت ييعفى قطرات عن
عرق يدى وعبيني , اشعر رهذا البني وهذه اللسرات
وطه الابواب ل
كثيرا ما نتشاجر وكثيرا ايضاما بقع احدنا في
احضان الآخر
ما توقعت ان يحاسيني احد على الاطلاق . لكتشي
أيقنت بعد بضع دقائق من دخولي المكتب وحتى قبل
وصولي الى البقعة التي يحتلها كرسى جلوسي . أيقنت أن
الحساب الصامت اقنى وامر , خاصة ما يصدر عن الى
لا تعرفهم ولا يعرقونك , تهد نقسك راغيا في الترح ,
3
مستطردا في سرد تاريخ حياتك الهنية وامانداك الوظيفية.
الي يتوجها دائيا حرصك على مواعيدك واحترامك
لارقات الانس . ولا ثليث ان تضيع بين هذا وذاله وكآنك.
أمام لجنة اختيار لقدراتك في تيرير ما لا حاجة لشرعيه
وفجأة تصحو على حقيقة لا تخلو من مرارة . أنت هنا في
هلم البقعة سيد تقسك وسيد هذا المكنب وربما سيد من
يدخل هذا لكب
سيدى ! كيف ضاع منبك كيانك بهلله الصورة
اللفاجتة ؟ ؟ لم تتكن اكثر من انظرة .- يمره نظبرة الى
اساعتها مصحوية بنصف ابتسامة
لا لا لم يكن فاك هو السيب + بل هذا الببات
الغريب والغرص في المقعد مطوية الساقين وكأنها مخلرق
برجسل واحدة . والاستضراق العجيي علاحقة اللقال
الاقتتاحي لاحدى الصحف ؛ أى تنازل كيبير مارسشة
برقع عينها من القال الى ساعتها , ثم الى المقشال مرة
أخرى , لنتم السظرين التبقييق
أيضا .. ما كان هذا هو السيب الحقيقي . السب
ايسط من ذلك يكثير
الاول. يوأت هذا المركز لم ادخل مكنيبي
ومنتظرى لا يهب واثقا لاستقبالي , رجلا كان او امرأة
تحكرن ؟ . رها تضحكون على سخف السيب ولكن
كم في الخفائق من مضحكات ؟ لعنة الله على النساء .
كل النساء . وعلى تقاليدهن الشي ل ترفى عليهن
الوقوف لرجل ذى اهسية مثلي . ولعئة اغرى على هذا
الارتباك الذى يفلك مني رقا عدي ورغم اولاني
لتقييدم يسنواني الاربعين وكسورها , ويخهرتي وب ركزى
الاججاعي والوظيفي , ويكل ما يحيط به وما يفضزن
ايضا من عيبة وغليكم السلام . قالت.
ويدأت مرحلة القفزمن ؛ الاعيار بيد الله ٠ الى لا يد
اتلك سمعت الياع هذا الصباح , كم اكره ان بدأ يومي
برداع عزيز , لكتها سنة الحياة . الواجبات الاجتاعية ٠,
متطليات المنصب والظروف الائلية . وكلام كثير كثير
اقلته لا لذكر منه الآن شينا لكتني أفني أن لا أكون قد
خرجت عن الموضوع اكثر من ماثة مرة وان تضيق دائرة
نشل في ربط اؤيال الحكايات ياعداق الاخريات ٠
بعينبها ارد ان تضييق دآرة فشلي . هذه العييون
الدعجاء الشديدة العيق التي تواجهتي , تضيق وتتسع
وففا لنبرات صوتي والرأس يتأرجح يبط بين الكتف
الامن والايسر ٠ بورع عبء كلامي بين انين مزداتدين
يفرط صغير صقير ... والذراعان معقرتدان والساقنان
ملتحمتان والتقوقع ذاته , واطدوء ذانه , والصمت يزدا.
عمقا . وأنا اذى راع
الكتها تاطعنتي ؛
- سيدى ! لسث هنا لمحاسبتك ٠ لا أحب أن اتدخل
فيا لا دخل لي به .. جنتك في الموعد الى اتفقدا عليه
هاتفيا . تأخيرك لم بزعجدي ١ ( تيتسم ) بل اعطاني
فرصة الاطلاع على صحف الصباح
الشطر اهيامي ينفي خطرين بسهرلة غرييية ٠
اهديتها احدهها عل مير عادتي وقلت
- هل من جديد ؟
تضحاك ؛ جديد / ! في صحافتنا ١: لقند اختللط
القديم بالجدييد ليخلق جا من الرناية لمربيا
اتعرف !1 اتني انصور انه قد أن الأران التتفير رسالة
الصحاقة يدلا من حارلات على طول تلك الستيق -.
لجذب القارىء يهب ان تعطيه الآن حريده اليعسرد الى,
صديقه الصدوق القديم ؛ المذباع.
- وهل تكذب الصحاقة + هل عقا نت تعتقندين
ذلك 5
- غناله فرق بين الكذب واخفاء الحقيفة , لكن ليس
هذا هر اعتراضي على الصحافة . لقا صبها جميسا في
جدول واحد .. ودون استتذان استطردت ٠ وكأن سراعي
لها فرضى على . اعترف لكم مرة اخرى هكذا شعرت
35
- قالت + لا انك لختلف معي أن لقال الافتتاعي
في الصحيفة آى صحيفة هو مركز التقال . هر الذى
يفترفى أن يحمل وبهة النظر في أكثر القضايا حيوية.
اقومية كانت أم انسانية . لكن عندما تستقبل ثلاث أو
اريع اوحمس صحف يومية وتقرأ المقال الاننتناحي وتشعر
أن الجميع يعرف نفس النغم الا تفتقد اختلاف اللون
© هل تعرفون هند 5
+١ بالطمم
الا يود بك ذلك الى ققدان احترامك للصحافة 5 1
-لء قلت لحاء عندسا تكدون المحدة راحفة لا
استقرب أن يكون رد الفعل واحنا
- لكن قطما هناك اكثر من زاوية للنظر , ثم يأني
الاحسانس باكثر من مسيب وإحد . وعليه فطرق الخلا
متعددة - عتدما تعلن عنها . عن اختلاقها , ساعتها
لتقي التضييق المساقة والسير في طريق واحد الل او
تحو الحل . لكن أن ثتفق قبل ان تختلف , أو أن تفق
حتى لا تختلق . وها اسلوب صحافتدا اليسوم , هو
بالنسية لي سلوب فريد.
وهذا تبشر ين بالعردة لياع
- انالا ابشر . آنا يجبرة للصودة الى المذباع لائنه
يعطيني امائة اخام . لا تصفية ولا تكرير ولا زينة ٠
واحيانا يكل سا مله من اشواله.
بحدة ردت + تربيتي . علسي ؛ القاقني تحميني
رفيأة هيت واققذ وقالت
٠ كسم ارجو يا سيدى ان لا اكون احدى هلو
الاشواك » وآلنت باتهامها في وجمي رفالت
١ القد اخقتتي بالكلام ونسييت انا ء أو ريما
تناسيت أنت ها جنت هنأ من اجله
ولنعشتي البالغة دنت مثى ومدث يدها تصافحتي
قائلة
- اسمي هند ... اوراقي تصت ذاراك اليسرى ,
النفينا مانفيا بالاسى في حوالى العاشرة والنصف ٠ قلنا
الكثير . قليل من كلامك الذكر , لكتني الآكر طليك متى
ان اازورك حثى تتعرف عل اكثر . واظن ان مادار بيئنا.
عن كلام يكفي للتعارف , قم تركت يد
تركتني كسن هبطت عل رأسه صاعقة , مأخوفا.
يقرابة الوقف , يقرابة الحدييث . ثم بالتعلييق النذى
اتطلق من فمها انطلاق رصاصى من رشاش ضقط على
زتاده اصيع انسان متتقم لم يتركه حتى اقرغ ما فيه ,
3
العربي العند 105 ملرس +994
واخترق رصاصها مني العين والعقل والقلب . عسل بي
تجريها . وانا اصرخ , وهي تبتسم . أصابني فصول
غريب وشعرت يكل شيء حولي الا الألم
جلست على مقعدى امام مكتبي جلست , وضغطت
على زر اطالب « استكائسة » شلى . كان هذا جل ما
استطيع عمله في تلك الاثناء ٠ لم يكن اكثر من ترك
7
واستجيعث ذاني لاقشول لا + ٠» اعسترى سوه
غسيافتي , لم تعطني الفرصة حتى الكى أتم جلي »
وقالث : ٠ كان يمكنك أن تضيف ذلك الى نشرة الاحوال
الشخصية الثي القيتها حال دخولك المكتب ٠
إبعض من عضب فلت« سحي لي
لالت نعم -
ارفقدت لساتي فجأة ,اما فقدت لساتي
رحم لله أبالكه يا عبد السمبيع ٠ جدت الشأى في
الوقت المناسب ٠ ولاول مرة اشعر بسيل من الادب الم
يفلف غضبي وعرجمي ركل الشاهر العجبية الني
اننابتتي تلك اللحظة . ووجدت نفسي اعسدر لما عن
طلبي للشاى دون سزافا : فردت يانه تكتفي يكوب من
الاء ... لو أسمع الآن فقط .. لو أسمح .. من اجل كرب
من اماء .. لو اسمع . رضحكت في أعراقي فقط . الأ
اتظل هي الرأة تطعنك بالحتجر , وتفيل عينيك فشختلط في
نفسك اللذة بالألم
تركتها تعم كوب الماء وتشالهلت بالنظر عير اوراقها
سبع ستوات في التعليم .. عمرها 1 1 في الثلائبين ومسا
حوفا اذا تترك الندر يس ١ ؟ وارتفعت حرارة الرجولة.
الفاضبة في رأسي كم هي حاجتشا للسرأة في يجال
التعليم .. انها حاجة عظيسة . لكن امرأة اليوم لها تقس
افصير جدا . لا تريد من التعليم الا العلارة والاجازة.
اما ماعدا ذلك من جهد في تربية انشء فستركده دان
للهراة , وكليا وصلت الغاوية الى هرجة الاحتراف
رعلة اموب . وهذا موذج انيق إعامي
وتعتمل نار الشورة في هويف رأسي | لكتها ترقف
أن مخترق غلافه ٠ وياتنظار كوب الماء ان يفرغ , كنت
31
بحت عير اوراقها عن متنفس حرجي وارتباكي
وسقطت آخر قطرة من ماء الكوب في فمها فتصاعد
عتدى احساس مقاجي» يطفولته . وثعولت الى تلميل
ايقف امام مدرسة لها من اخبرة سيع ستوات , قلت
اعامي سيعين سن
ويدآنا النجول خلال الروتين السسع ؛ عيسر
مسئوليات الوظيفة الجديدة , واستعرضنا في رحلة قصيرة
جدا الاوراق وامكائب واليشر
لا اكله انى ذالك الطرفان من الاسثلة الذى اجتاح.
رأسي وحلولتى القاسية للضغط رالسيطرة عليه
الماذا تسرك التعلييسم ؟؟ هل هر الملل ؟ ! هل هو
علاف
البحث عن رجل ١ وابنسم الرجل في اعياقي ) 1.
من دفا على هذه الرظيفة بالذات في وزارتنا ' هل
هر الوكيل ام الوزير او آخر اكثر نفوذا ١ ما علاقتها اي
متهم 1 ما ندى طموعها ؟
غيم الرضى عل الوجره رم قلقي وارتياحها . خيم
الرضي عل الرضع . ستاتي أول الشهر القادم لتحيل
البقعة الشاغرة الواقعة على بعد سبعة امتار ونصف من
مكتبي , الياب الثاني من المنعطف الاين
ليا
واننظرت , واننظرت . واثنظرت ؛ هل تعرفمون كم
هرم هذا الاننظار ! ! دهورا اننظرت ٠ كنت فيها الساناً
آخر غير الذى تعرفونه ٠ غريب على زوجحي واولادي
جديد على زملائي واصحابي . كان لهذا الانسان صورني
فقط مون المحتوى .. المعتوى كان شيثا آخر بركان عل
حاقة الاتفجار تعمل في داخله كثل ملتهبة من اللشاعر
والاحاسيس مر منها وحلو فس وحتون سطخمي وعسيق ٠
عكذا كنت اطوى الدهور ياتنظارها . انظر في المفكرة
كل يوم لا اكاد اصدق ان الايام تستتفد كل ما في اليطه.
عن ثقل حتى قر
رجاه يوم استلامها للعسل . يعد دصر جاء . كان
بالتسية لي يرما خاصا وصلت به الى نهايسة مشوار
الاتتظار الطويل الذى بدا لي مستحيلا , ورغم سعادتي
وارتياحي هذا الاتجاز العظيم الا أتني كنت اشر
بنعاسة يالفة العمق وقلق دفين . احسست بتقل هنه
التعاسة وذاك القلق على احشائي الى حد الالم الجسدى
الحسويس
عالم جديد أدغله اليوم وأناصل خفيية تند جمييع
الاوتسار من احساسي , تشدها الى أقصى حد . صرت
اخاف عليها فيه ان تتقطع . وكم يلغ بي اليأنس الح
الذى قنيت فيه فملا ان تنقطع وتتهي الأساة.- الكنه.
اقدرى أن اعيش هذه الأساة . ما تكنيت رقية السان في
الوجود كيا تغنيت رؤيتها في تلك الساعة . لامن آجل
الرزية ذاتها . ولا من اجلها هي ٠ بل من اجل كيسان
رزين عاقل ثابت هزته عاصفة مفاجنة . هذا الكيبان
الصيق بي واخاف عليه أن بتاعي
نعم .. نيت رؤيتها الى حد البكاء الداخلي الصامث
ديت رؤيتها , لعاني ببذه الرؤية انفث بعضض السموم
التي اصبحت تنهشتي من الداخل من اعياق اعياقي
مرت الساعة . ويعدها ساعة . ويعدها اخرى ٠ ولم
تأت
طليتي الوكيل لاسر هام ولاول مرة - ومسا اكش
الاولويات في تجريشي هته - لأول مرة في تاريفسي
الوظيفي اتزك لشخص ما رسالة باتني عائد بعد دقائق ..
تركت هذه الرسالة مع الثائب . مع السكرتي. , ومع
المستخدم , واصنتقكم القوال التي تركت هذه الرساقة مع
حائط الم وكل باب عررت يه
- اطلبوا من يمكن أن يسأل عي أن يننظر . سأعوه.
علا
كان لقائي بالركيل انصى لقاء في تاريخ اللهدنة ٠
عدت بعده أمل وجدي امشتعل الكامن بين اضلمي ,
الاراجه يه برود وصمت الجنرات والابواب وقد اتتقل الى
النائب والسكرتير والمستخدم *
الله وحده يعلم كيف مر ذلك اليرم الذي تقلتي من
دائرة الفضول الى دائرة الحيمة.
ملذا اصنع :09
© هل تعرفون هند
هل اسآل عتها لا يجرز ذلك
هل ازور مكتبها ! لا علانة ل بعسلها على
الاطلاق .. كيف رن زمارتي
الوحدث ٠ اقول ققط لوحدث وقابلتها ما اصعب
الافتراض ٠١
املذا يكشي ان الول ؟1 وطفت الثقة بالفة بالنقس
على الوجه . قطما بامكائي أن اقول ألف جملة وجملة
035
كيف وجدت العمل 7١ الكنه يومها الال , السزال
يبدو سخيفا ٠ ولأمثاها سيبدو ؛ سييدو مضحكا
افن يهب أن اتنظر حتى يصيح لسزالي معني
وشعرت بفراغ كبير حولي صحراء قاعلة . وضلا
غهني قاما من أي سؤال يكين أن أسأها ايناه .. لر
هذا .. لو ع الانتراهى والنفيت بها.
كم هرهم كير ان تبحث في القراغ عن مرضوع
عن سؤال + عن جملة ٠ عن كلمة , عن أي اشيء القوله.
ها ... نقط من أجل أن تيقى معي دقائق لتقيول هي
اتسينا .. كنت اريد فقط أن أسمعها , اسمعها تقول شيئا
م
ما اضضم علد المفالظة /: سياعها فقط... ل
كنت ارد أن اراها ... اتني اصرخ اعترافنا . كدت
أريدها أن تراني . وآن تسمعئي وان تمس ببي احساني
عا *
أتقضت ساعات النوام الرسمي . وها أنذا اضيف
بتركي اللمكتب في تلك الدقيفة أرلويسة اخرى , هذا
التهار لم اعط نفسي فرصة للتذكير مسئوليتي ولا حت
بازوحام الشوارع , ولا بالعادة انتي قطمتها على نفسي
بترله المكتب بعد ساعة كاملة من اثتهاء ساعات العمل
اقضيها عادة في مراجعة ما يهب مراجعته يدوه . كل
.ذلك تهشم اليوم امام رغيتي في رؤيتها... ربا اقعول
الكم .. رما كنت اول شخص يطوي عتبات الوزارة
غارجا ذاك اليوم . لكتها تصف ساعة وتزيد , المدة التي
'قضيتها بين الخطوة الاوى والخطوة الاخيهة
36
العربي - انعند 941 ماريس “قاد
القد سبطر على حى اجباعي غريب , كنت اتحدث
مع كل وجه مألوف وابلقه ايضا عتبي الفيايه عني ٠
وكل وجه قاباثي - بقدرة قادر - كان مألوقا . ونسييت
سينا ٠ نسيت أن اقسدم جزيل شكري لكل من رضي
بالحديث معي في تلك اللحظات العاجلة في حيلة للوظف
اشكره على تعطيلي لعل اراها خارجة ... عندها سوف
استوقفها , سأقول لها شينا .- لي شيء ولكن,
إىيا
ورجدت لفسي ابحث عنها في كل مكان .في رأسي
كنت ابحث عنها . في كل حركة من زوجحي كت ابحت
اعنها . في كل تعليق من اولادي كنت ابحث عتها . كنت
أبحث عن ابتسامة ويريق عبيون . لا لكر عنها اكشرمنٍ_
ذلك . ولا اعرف عتها اكثرمن حدة الساتها
الكتني عاشق هدته رعلة البحث عن معشرقده ,
وتعرلت الى انسان مسالم لغريب في استسلامة ٠ الامر
الذي جسلتي في داثرة الفمز واللمز من اسرتي الصفيهة
أطااثة امستقرة . حتى + اللا » أصبحت تزعيني فليست
ثوب المرافقة عل كل طلبائهسم ورقياتهسم وحركاتهم ..
رصان ارلادي منمة الضرء الاخضر .. ولكن الضي.
الامر اشتعل في احشاء زوجت ٠ لم تقل كلمة واحدة ولم
فل انا كلسة واحدة لكن كشيرا جدا دار بيننا مما يقال وثما
لا يقال , حشى ارتفع بينشا جدار أسمه هند.
آنا
ودكذا احتتي هند , عصارة نساء الارض ٠ وقثلت
امالي امرأة تلتحم بي . اعشقها لدرجة الذوبان . اعيش
من جلها . لا اصشع الا ما برضيها , ارى الدئيا
بعينيها ؛ بوجودها . أتوه حتى عن ذاتي.
الكن .. اين فاك الوجوه ؟! والى متى يظل عينيها
يحرم حولي )1
واتنظرتها ... اننظرتها طويلا فلم تأت والتظرت
الصدلة ان تأنيتي ها فام تأت . وحاوات ان اخلق الف
صدفة ولم انجع . كل هذا ونا احترق
ورحمة بالاضلع الموشكة على الدكسر قررت الذهاب
اليها الى مكتبها . لم اعند قادرا على الاحفال اتني
31
اتتحر كل يوم . سأذعب اليها , سأقول ها كل ثيه
بصراحة ووضوح واترك الامر ها
وجعت الى ما في عمري وهو قليل - حملته بين
قراعي وذهبت اليها . ولدهشتي , وصلت . لم يكن بابها
عفلقا .. لكتتي طرقته . برفق شديد .. طرقسه . وجاء
صرتها ليصمد بالنماء كل دماء جسدي الى اهل رأسي
- نعم .. تتفضل
واغذت تفسا عميقا لعله يساعدئي عل الاستجابة
اطليها ودخلت .. لا لا ... أعطروني .. لم أدخل . فقط
اخذت خطوة اخرى الى الداخل واتتظطرتها حى ترفيع
رأنها
هل اغلق الياب خلفي . ولو تصف اغلاق , لكنه
قدر يصدر صوتا يقلقها . ودار رأسي ودارت بي الدتيا
وان اراها ثقف تيرى عيناها للمفاجأة.
اتيتسم - هله الرة - ابتسامة خاصة . تف . تفتح لي
زبتها . العفعن - يدأئف عن عاب حيته لي
وتتركتي ابكي على صدرها كطفل صغير
9
ورقعت رأسها واعلدت جملتها الاولى - معكوسة
اتفضل .تعر
ونظرت في عينيها آستتجد . جما أن يرفعا عي
الحرج المخيف الذي احتوائي فلم تستجييا لي
وتركتتي استجيب الدوار شديد جعلني اسقط على
اول مقمد واجهتي + بيرود شديد امرتبي أن استرييع
ضقطت غلى زر .. ما استجاب احد
رفعت سباعة اماتف ادارت القرص ثلاث دورات
سسعتها تقول : علي ؛ في مكتبي آحد اللراجعين , اظنه
يشعر ينوار , ارجو حضورك للتفاهم معه حتى الحسق
جرد الاجباع
وغيت عن الوجوه كل الوجود
الكويت - فاطمة حسين
في العيد الوطني التاسع عثشر
فق الئن الشعى الكوبق بن بت ا
الفنون الشعبية . هي ترئيسة الحياة الي رددتها الأجيال في كل
مكان , تعلن في تواصل ثقافي حي . عن قدرة الانسان على اضقاء امال
في كل ما يحوطه . وتعطي بإبداعاتها الفنية طابعا متميزا لحياة الائنسان
انقسه داخل يجتيعه ...
انمنذ أنظة الميلاد تحيط داف أشكال الابداع
الفني الشعبي بحياة الانسان . قبا يقيسه الأمسل
والأصدقاء من احتفالات احتفاء الولو الجديد ... وحينا
اغستفن الام وليدها وتهدهده وترقصه , وتدالله وتعيسر
.بأمازيجها عن عنانها وها , بعيارات توارثتها من
جداتها مثل ب
» الولواء اولي ... به لوقواة اللو
يا ملا عيني الولر
ها بعد كبدي وقلي لول »
كبا ترج له نوما هائنا بعيدا عن أي اززعاج قفني لله
أغنياك تكير في إحساساته ومشاعر» , الأمن واطتبوء
» نام تومة اهنية .. نومة الفلا في اليرية ٠
كبا ليشرء بآنه إذا نام ميكرا سوف يأني اليه الشزال
ويسقيه علييا
* لا ثنام بدري يجيك الفزال يسفيك حليب
ركليا لقطى الانسان مرحلة من مراصسل النسير في
اميا .. أر اكتسب غير جديدة تقام له الاحتشالات
العائلية والشعبية داخل البيت أو خارجه.
وفي الكويت قدها , فيل أن تتشي المدارس ويؤظة
بأساليب التعليم الحديئة , كان يقام احتفال - اللصبي -.
حي لكاي بباكنة
صحيحة رحضظ معظم سورء . فيشام لود » خائشم
الترأن » أو للفناة ٠ خاقة الترآن » احتفال كيير تع فيه
التحميدة . وهي قصيدة دبنية تعر عن جد الله وشكرو ,
يوم ا ختمة
وفي هذا الاحتفال + يوم الحتمة + يردي الصبي
العباءة الموشاة بالزري الذعبي ويضع القشرة والمشال
على رأسه ويجمل سيفا ذهييا في يده ومسياحا . ويتتعل
0
التمال التجدية المطرزة فييدو وكأنه عروس في ليلة
زفافه .. وقد يرف على حصان مقطى بقياش عليرن ٠
وتتدل منه + كراكيش » جميلة من الصوف الملون تتدل
من » الرضسة » ويزين أيضا بالرع.
أما القدلة فقد كانت ترف أيضا كعررس رلكن في
انطاق سود فترتدي ملايس مطرزة بالزري الذهبي ٠
قائل تلك التي تزتديها العروس في ليلة زفافها ترتدي
الدراعة المطرزة بالزري وعليها الثوب الحريري الشفاف
اللطرز أيضا بالزري الذعبي . وتزين بالخلى الذهبية من
عامة أوء قيقب + على الرأس . ومن الرأس الى الكفين
تسدل + الجنبات » والتلسول ٠ والسروح » وتسزين
الاثنان بالأقراط » التراجي » وغل الصدر المقسوة من
» مزتهس » أو سلول * وبقمة » من اللعب الخالص أو
مطعمة باللاو ونسمى + بفسة مقشة + وعى الزقية.
+ الزط + ومنه ما بطعم بالاحجبار الكربهة ومنقوش بالخفر
البارز والفاتر برف الأذرع المعافسه . من أسساور
وخريصات ٠ . كيا خضب الكقوف بالشاء رالكشرف
الستعبية ٠ رتل الأصابسع بالخواتسم من مراسي
» وخخاصر » ... وفى الرجل الحجول الذهبية ... كلها
عن تقطع الى التي تتزين ها العروس
راذا كان أهل التنساة لا يدكون تلك الحلي فاتيسم
يستعيرونها من الأهل والأقنارب ٠ بل كان الاصدقاء
والجيرات يمير وت عل الفناة هذه الحلى مون انتظار طليها.
-
وق هذا الاحتضال توزع الغلوى والشراب +
وتقدم الغدايا لقتى أو القتاة ه وللملا » أوء الطرع ٠ أو
» المطوعة » .من قاموا على تعليم الود أو الفاة القرآن
واعد اللقة الصريية ومين الخط وبعض قراعد
الحساب من مع وطرح وضرب وقسسة وعصاب
الفرس ... فللفوس قراعد المسابية الخاصة.
ولي ألناء الزقة والاحتفال بخاتم القرأن بنشد رقاق.
الصبي ٠ قصيدة التحمدة »
ومن أبيات هذه القصيدة
الحسد ل الذي فمسدا
حدا كثيرا ليس يحمي عنذا
سيحائه من خائق سبعانا
بلنشضله علينا اونا »
ونسعمر القصيدة تتفتى يحمد الله واثناء عل اللعلم
رالوالدين
ء علمني معلمي ما قصرا
ردني في مرسه ركررا
لني تعلنت كنايا كرا
حتى قرأت مثله كيا قرا
ينها أيضات
٠ جزالك الك ها رالدى الجناناً
وشيد لل لك الينيانا
الج والجدة لا تساميا
افمند رمي جزايا
خبرة اثقافية
هذا الاحتال له اهسيته الفولكلررية باعتبار أن
اللجديع كان ينظر الى التعليم كترلة ثقاقية سن
مراحل دورة الحياة التي يحتقي بها
العربي المند 161 ماريس ٠ة9
مرحلة من مراحسل الحياة , مثلها في لك , مشبل
مرحلة يدء الشاركة في الحياة العملية . حينا يركب
الصبي السقينة أول مرة , ويذعب للقوص مع والده أو
أحد أقاريه ليعصل ( ثيابا ) على السقيئة . فيتعلم فتون
العمل اليحري والقوص ويساعد في أداء عضي الاعيال
الحفيفة على السفيئة ...
فالاطفال منذ تشأتهم يتطلعون إلى البحر ورعلات
السفسر والشوص ... ويتصتون في شغف واهتام الى
بحكايات الأجداد والآباء عن مغامراتهم وقصصهم عن
عالم البح وغراتيه وعجانيه.
كبا ينس الاطفال بل التيان أيضا يعمل تملج من
السقن الصقيرة تسسى الصداديل يطلقوتها في البحبر
بالقرب من الشاليء
ويتخيلرن أنفسهم في السفن الكييهة وسط البحر
الكبيد مع الموج العالي.
رلقد لعب البحسر دورا كبيها في حياة المجتسيع
الكويتي , قيل أن ينفجر النفط عل أرضه وتيداً حركة
النهضة العسرانية الحديعة . وتتضير أشكال الحياة
الاجباعية
فلقد كان البحر مصيرا أساسيا من مصائر الدخل
القوبي .. سواء في رحلات الفوص بحشا عن مار اللؤئق
الكامن في أعياق الخليج ... آم في رحلات السفر لقتجارة.
بين بلدان الحليج وسوال افريقيا الى المند .. رحلتان
رهلة الصيف للشوص ؛ ورعلة في الشساء للنقسر
والتجارة
رعبر رحلات الغوص والسفر .. صاعيت الأماني
والايقاعات الموسيقية كل مرحلة عن مراحل العمل على
السفينة .. بل من لظة اليدء في صناعة السفينة تفسها
انم انزال السفينة الى اليحر عل ايقاعات ٠ الستجتي ٠
كا تتردد الأغاتي خلال عمليات سحب السفيدة الل
ناه .. أو التجسديقف ورفع الشراع الى المسودة في
٠ القفال » عند انتهاء موسم الفوص . حينا تعود مقن
الغوص كلها سما الى الكويت تعلو إيقاعات أغاني
٠ العرضة البحرية » احتفالا بلعردة . وتعيرا عن فرحة:
القاء الاغل والاصدقاء . ومن الأغاني الي تصاصب
7
العمل على السفيدة وما زال برددها للآن التهاسون
والبحارة اللوال الزهيري الي يقول +-.
٠ ودعتكم بالسلامة ياضسُوى عيتي
وخلاقكم ما غمض جفتي عل عيني
واعدتتي بالوعد لمن جفت عيني
اظليت يا سيدي جسم بليا روح
جد قر مشي العقل رظل الجسم مطروح
كل العرب هردت وأنا شقي الروح
ها نور عيني مثل ما أراعيك راعيني »
والتهام هو مطرب السفينة الذي يحشظ الاغاني
القبية ويرسدها . وهر أحد الشاركين في العسل على
السقينة أيضا في الشوص أو في مير ذلك من اعيال
البحارة -.
رأغاتي التهام تيند عشاء العسل كيا تشير ساس
العاملين للسل ولققف عتهم احاسيس الشوق للأشل
والأصدقاء
حكايات وأمثال :
فحياة اليحمر حياة عسل ومتايسرة .. والمسكايات
الشمبية التي تروى عن حياة اليحر تتضمن كثيما من
'صور ومشامرات اليحارة وما يتخييلونه أحيانا من كاتتات
غربية وعرائس بحر نصفها نصف فتاة حسناء واللصف
الآخر نصف سسكة
كيا تعضمن قصصس البحر» حزاوى اليجر » مراقف.
درامية تؤكد قدرة الانسان على مواجهة اماق رقجد
ارادة الانسان في الاتتصار على قوى الطبيعة
فحياة البحر حيلة مرج بالعمل والصبر وتعطي اللذكر
الانسائى جالات فسيحة من التأمل وتعلم الانسان قيم
المياة من تكامل اججاعي وإغاء .. فالسفينة لا نسيد الا
بجهد الجراعة المتآلفة... الموج نفسه لا وجود فيه لمرجة.
واحدة دون غيرها من موجات .. والتكامل الواعي في
العمل هو أسالس مسية المي . أما التناقر فلا يحقق
ينا .. مثل ما يقول المثل الكويتي : ه واحد يلس
ووحد يتور» أى أن أحدهيا يدف التسير المركب الى
الخلف والآخر يدور أن يدف لتسير مركب الى الامام .
وكذلك ٠ من طمع طبع »+ نفمن يطمع في اكثر من
رزله يفرق ١ »
أما من طلب العلا سه اللاي .. مشلى ؛ » اللي
يطلب العالي يصبر على الراش » أى ان من يتجه نو
الموج العالي , عليه أن يصير على رذاة مله
وعلى الانسان أن يتدبر أمره قبل أن يقدم عليه ... حتى ل
يكون مثل ٠ من ل يفيس اقيل يفيص ,لا تفع اليس
علب الفرق ٠»
.وكيا تضرب الامثال من واقع خيرة الاتسان في حي
البحر نجد الالفاز تصاغ أيضا مستخدمة رموزها من
واقبع البيدة , ومعايئة الاتسان ليحر . فيقال :-
٠ سمكة في اما وقاء حاويها , سبحا رب خلاها ٠ اسم
العظم ما فيها » .. واجابة هذا اللفزء حى القسان .
أما اللفز الذى يسأل عن شىء يكون : « ظهر اسود.
وبطنه أبيض ٠ أو » الظهر أملح والبطن أبيض » قهو
.يسأل عن المحارة.
وتتعدد وتتتوع الألفاز التي تتشاول مسسميات من
رائع الببنة أو من الشاهرات الكونية . تير بايهازها
ربلاغتها اللفرية عن قدرة الللاظة لمكرنات البيشة.
الطبيعية . ركذلك عن اللهمارة اللشوية للملفسز؛ في
استخدام الهناس والتررية والطباق . مثل اللفز الذي
يسأل عن الشسس فيقول الملفز؛ ٠ طاسة على طاسة.
في البجر رجاسه » اما اللفز الذى يشايهه في الصياطة.
ويقول : - ٠ طاسة على طاسة من جرا لول ومن بن ٠
تحاسه » . هر عن الرمان .. فشمرة الرمان بذورها من
الداخل مشل حيات اللؤلز الزهرى ٠ الى لوه أبيض
مشرب بحمرة ٠ وهو من اججود انواع اللزل .. أما قشيرتها.
من الخارج فلونها مشل لون التحاس الاجر
والالفاز بصفة عامة تشسكل جاتها هاما من جوائب
الادب الشعبي . ومى أيضا لطيفة أديية كيا يقول
الفريرى :-
٠ اعلمسوا ياقوى الشيائسل الادبية , والشمسول
الستهبية . ان وضع الاحجية لامتحان الالمعية ..
7
© ثوب كويتي تقليدي مطرز بالزري
العربي - العدد 183 سلريس +0
واستضراج احجية الحقية . وشرطهها أن تكون عائلة.
حقيقية ٠ وألفاظا معنوية , ولطيقة. اقستى ناقت
هذا التبط . ضاهت السقظ . ولم تدخل السقط »
١ اللقامة 55)
اوسن الالضاز الكويتية التي تتوافق ممع شرط
الحريرى ٠ اللفز الذى يسأل عن بعض ظراهر الكون
- وهومن الالفاز التي أثارت انتباهي , من بين عشرات
الالغاز الكويتية التي انمت يجمعها - ... نظرا ا يجمل
من رصوز أسطورية عن الشسسس والقسر .. يقسول
اللفز.. -
أبغلتها الكبيرة ... يا زواها الكثيية
انوطلها المكركثى ... وينتها الصفية.
غالابغلة هى نرع من اتواع السفن الكوينية اليه
الكيمة ٠ التي تتميز بزشارينها من الحثر اليقرز والفائر ٠
مئل تلك النفوش الزغرفية الي نراها على راجهسات
البيرت رالأبراب الحشبية النههة .. ٠ والزوة * - هم
بحارة السفينة . وعادة يكون بحارة الابفلة اكثر عند
من غيرهم ... ٠ والترضذا » .. هر قيطان السفينة
ددياها
واللشز يسأل _ عن السياء ٠١ الابغلة الكيسيية ) .
والشمس ٠ توخذها » والقسر بنتها الصقيية »
أنغام وإيقاعات +
.وكيا عبر الانسان عن تتاافسه مع الحياة بالكلسة
داخل أغنية او حكاية , أو مثل سائر أو فز بير . عير
أيضا عن مشاعره وإحساساته وصور إدراكه القكرى ,
بلعن يعزفه على الصرتاى أو الرباب ٠ أوسن خلال
الابفاعات البسيطة والمركية ٠ التي يعرفها على اللدفث
والطار ذى + البراشيم + وعلى الطبل الكيه. والطييل
النصيفي ٠ في إيقاعسات ثرية متميزة تظهر في فون
الرقص الشعيبي , من عرضة برية أو بحسرية او من
رقصة الفريسني ٠ وفنون الزفن والرقص الني تصاعب
غناء فنون الصوت التقليدى ٠ وامواويل الزفياى . وغير
ذلك من فتون السامرى ٠ واخيارى » وغيرها من فتون
الغناء » التي تودى في الناسبسات الصاتلية أو القومية
ركذلك عا يودى فى امناسبات الدينية مشل الاحتضاد.
7
يقدوم شهسر رمضان المبارك . أو في الاعياد . ركلها.
أشكال من الابداع الفني يضفي بها الانسان عل حياته.
طابعا فنيا خاصا يزيد من بهجة الحياة .
كيا تتداخل الالعاب واللعيات الشعبية مع المهارات
الفنية للتسباب والفتيات في ازجاء أوقات الفراغ . كي
قضي التساء في شقل أوقات فراغهن في عسل قطبع
السجباد الملون ؛ أر غير ذلك من أدوات تفعية بمتاجها
اللييت . أو تطريز الثياب بالزرى الذهيي النى تقتيس
اشكال وعداتها الزرفية من مظاهر الطبيعة . فيطمرز
٠ الثوب المشرر » , برحدات زخرفية منشورة على الثوب.
كيا تتتثر النجوم في السياء ... أو على الصدر والمانيبين
اليكون ثويا مسرحا بالزرى .. وير ذلك من اشسكال
وسسسيات تضقي على الثوب جالا فنيا خاصا . وكيا
يقول الشاعر النعبي عبد الله الفرج .... :-
٠ عليهسن من الوتى المطسرز ملايس
مسن السريش بوصافه تحير البصاير»
رتظهر مختلف اشكال الاثواب المطرزه بالزرى , مع
قطع الى وأدرات الزينة في اكمل شكل فتي . خلال
حفلات الزواج يصفة خاصة . بل تتجمع - في مناسية.
الزداج «الاحتفاء بالعروسين بمختلف أنساط الابداع
الشعبي ؛ من عادات وتقاليد . ومارسات طقوسية ٠
وفنون الادب الشعبي . والغناء والمرقصص والوسيقي ٠
ويد ذلك من أناط الابداع الفتي الشكيلل ٠ وتتزيين.
اغرنة العروس بالرمامين » وه اللواعيات » , والميار
ومراش العطور , لتعير كلها معا عن احساس الانسان
بالجمال والتعير عنه . يتحول ككل ما هر تقصي الى شه
اه قيمة جمالية خاصة
صنع الحيلة على أرضه ...يا تتعضينه هذه اخبرة الثقافية.
من موروث حضارى ومأثور شائع بين الناس جميها ...
والقنون الشعبية بأصالتها وجماها التلقائي سنظل
اداتيا مصدر المام فني لكل فتان يبحيث عن الأصالة في
اإبداعه اللعاصر ٠ سب ل
الكويت صفوت كيال
منقالات مات
ا حتى الجياد الجاصة لا تستطيع ان تتترع سرا من قلي الرأة اذا أحيت -
ولكن اين هي اللرأة التي تقبل تناول طمام الغداء مع جواد جامح ١
» ايغرت ريت
8 كوكب الشسمس الخائل يكل ما يدور حوله من كواكب اخرى + لا ينسى أن
هناك تيارا قوق الشجر لم تتضح يعد , وكأن هذا الكركب المظيم اليس لدي
شيء أخر يفله في هذا الكون الفسيع ١
جاليليو»
8 الايام التي تجملدا سمداء . تمملنا ابضا اكثر حكسة ١
» جون ماسليلد *
8 الفس .. ما القمر ؟ يقول الشعراء ؛ ليتهم تركيه حيث كان ١ « ويقيول
العلياء د » اله لم يعد اكتر من جرد مطار جديد ١ »
ها دجل بلا صير , مصباح نقد زيته ١
+ النريه سيجرفيا ٠»
ا لكي يصبح الرجل شاعرا . فلا بد ان يكون تقد وقع في حب امرأة ججيلة او
ان يكون بائسا تمسا ١
٠» لررد يايرون ٠
سوف الفسك بالقائون , بروحه ونصه . حتى لو لم يكن هناك من سبب
يدفعني الى ذلك سوى حماية نفسي ١
» سيد توماس عور »
ا شيء مؤسف ولكتها الحقيقة . فتحن ندعو الى الشمسك بالمثل العليا امام
في ان تطيق ما ندعو اليه في حياتنا
الناس . ولكتنا نجد صعوبة
الخاسة 1
٠ توماس كلرليل *
« العربي » بطائرة هيلوكيتر قوق المضيق
رشريظ خصب أمام القلمة اتني عطل عل اللضيق
وتظهر الجبال والمياء وشجر البخور ١ ١ الى اسفل )
العربي - العند 16 ملرس 142
هذا هوه مضي هرمز» بوابة الخليج العربي . بل بواية الحرب العالمية الثالثة ؛ اذا قدر
هذه الحرب ان تقوم . هذا هو منفذ النفط الى العالم الخارجي ؛ وشر يان الحياة للعالم الصناعي
بوجه خاص . اذ تعبره كل ثياني دقائق ناقلة أو باخرة . ويقدر مجسوع ما تحمله هذه
الناقلات ب 1١ مليون برميل يميا . وير منه ما يزيد على نصف احتياجات اورويا
الغربية من النفط الخام . وتشحن دول الخليج منه ثلثي انتاجها من النقط .. اخيرا , هذا هر
الممر الذي ترصده استراتيجيات الدول الكبرى ٠ وتشهر اليه بضوء أخر على الدوام
حلت بعشة ٠ العربي » بطاترة هليركويتر فرق
الفيق وعلى شراطته ثم الساصل المتدد من المضيق
حتى ميناء ٠ جبل علي » في هولة الامارات
رتفلنا بين عدة محطات كان لنا في كل منها وققة
٠ خصب » عاصسة ه صددم » اليذدة التقدسة عل
اللضيق ٠ رجزيرة ه سلامه » التي يقرم عليه القشار »
وتنظم حركة الملاعة في الضيق , كم القاعة المرية في
جزيرة ٠ النم + الني تههز لتحسي يرابة اخليج . وانتهت
جرالشا بزيارة قرية ٠ كمزار » التي تطل على المضيق *
الم النقلنا الى هولة الامارات لنقدم هذا التحقيق .-.
الى مستدم
في صباح هرم صر تويهشا الى نظار اليب
الربي ؛ فاصدين ٠ مضيق هرسزه . يصحيدا اد
الضياط في القوات البرية وآخر من القوات اليحصرية.
العبانية ؛ ومن المطار أخذنا طائرة حربية من طراز سكاني
افان 507080 البريطانية انفكا الى مطار ه خصب ٠»
اقرب مطار للنضيق وخصب هي عاصمة راس مسئدم
الطائرة صغيرة واصمل 17 ماقعدا ٠ وا ميزة انها لا لماج
الى مهبط طريل خلال هيوظها واقلاعها وتصلح للمناطق
الجبلية مثل راس مسئدم
لا نكاد الطائرة ترتقع ستناقلة حتى تتجه الى الشرال
الغربي على طول صحراء ٠ اليطنية » . القد يدأت رعلة
مشحونة بالاسارة وغنية بالشاهد ٠ اول ما تلعظه
الصراع الحاد ببين الفرنين الاصفر والاخضر , سين
الصحراء والراحسة . يتوزع الذون الاغضر من بقع
النخيل التي تقطع بين وقنت زآخر الذون الاصضر
4
اللانباتي . الرعلة درس تاقع في الطيوغرافيا . وهي تلقي
الضرء عل الملائات الاستراتيجية في النطفة . رمن
الطائرة أدرك مغزى قرل الدكتور جمال حمدان .. ٠ ان
الجزيرة العريية مل قطمة قياشى حراشيها من الذعب ٠
يتوزع العمران على اللموامش والسواسل تاركا اللي
المتراق . وكل من المحاور تغلفه شرئقة سميكة من
الصحاري - ٠
الفذت الطائزة مسارها على ساصل خليع عيان ٠
أشاهد خطا منقطما من الواسات الساعلية تصل
الصحراء فيا ينها الى سيف اليجر » وفي اقرب الى قري
الصيد منها الى مواتيء اللدن
ولا تليث أن ترى امارة الفجيية النابمة لدرلة
الامارات العربية , بعلاماتها المسيزة . تحرسها القلمة
القنهة , ويمد الفجيية تظهر علاسات خرر فكان ٠
يظهر ننسر حاكم الشارقة فرق ربرة عالية , والميداء
الجديد الذي يستقيل الماريات ولفرج اليواغر منه محسلة
الى البحارالمقتواحة
وارى كيف تفصل هولة الاسارات الصربية عبان
رتقطعها الى فسمين منفصلين نزيد من عزلة شيه جزيرة.
سشدم .. والني 'نظهر في الافق بجياها القساسية
اللوعشة ٠ وتتكون من ساحل صخري يصل ارتفاع
يعض جياله آلى ما يزيد عن خخسة آلاف قدم , ويغلب
على النطقة بجيافا وصخورها وسحابها اللون الداكن ٠
ويتحول الطيران الى رحلة عميفة , عندما تطير الطائرة في
محماقاة الجبال التي تتيدو وكآنها حائط اعسم تعلره الرماج.
المفبية .
عات شيه جزيرة سشدم طويلا معزولة عن
اخريطة لوقع عبان يميق
عرز » والجزرالمشائرة فيه
السارات باللسالك النسي
تر اللضيق
العالم . وشارج المصر الذي تعيش فيه . فلا يكن
الوصو اليها إلا عن طربيق الجواو اليسر , هذا مع انها
مرك الحواسة الأمامي لمضيق هرعز
ربعد حرالٍ ساعة رنصف الساعة في الطائزة تنراق
خلاها المشاهد المشيرة والمتقيدة التي فر فوقها + وصلنا الى
امطارء خصب ٠ . الذي يقع بين جبلين ٠ ور في الج
البحر ليكون على هيتة راى مثلث اعدته الساحل , وهر
موضع حصين تغلفه - دون أن تغلقه - الجبال.
تهبط الطائرة الى ارس الطار الي لا هيز مهيطه
سوى بعض براميل النفط المرصوصة , وقد حول فيأة.
الى مطار استرائيجي هام , بعد عاصفة الترتر لني
احاطت يمضييق هرمز , فهر لا بيعد أكثر من خمسة كيلو
مثرات ٠ واقل من عشر دقائق بالطارة المليوكويتر . عن
سلامة » فاغل اللضيق . واصيحت « خصب *
٠ جبل طارى » الحليج العربي . ٠ وهدن » باب
الندب , وهي يحمق الوريشة الشرعية لامراطورية
بحرية تقلصت ؛ وهذا يفسر اسئانة بر يطانيا من أبيلها.
استقيلنا بحفاوة الضباط في مقر فيادة القوات النرط.
بها حفظ اسن مفيق هرسز . بعسى ان يخسرج النزوار
الضباط اجنود عن الرناية التي يعيشوتها ٠ و يصادقون
يوما مار . وهافة يضون اليوم في صيد سسلك القرئن
ولعب الورق والشطرتع . فالايام قر يطيتة منشافنة.
وتتشكل هذه القرة المقائلة من كتيبة مزلفة من :97
شخصا . ومن طاترة هليوكويت. وطائرة تقل صشية ٠
واضاف الضابط البحري الذي رافقنا.. ان عبان تقتلكه
سيعة زوارق دورية لمراقية ساعلها الذي يبلغ طوله ألف.
ميل ؛ وقد اننظلت هذه الزوارق الى شيه جزيرة مسندم ,
وليس لنيها قاعدة امدادات بحرية قريية . وهذء القاعدة.
في عور الاعباد »
هذا ويشرف على حركة ٠ مطار خصب ء امير
٠ هولناي » وهر ضابط بريطاني متقاعد يعسل في
عبان
3
مقماح اللضيق
د يظهر فرنها الفنار الذي ينام حركة الملاحة . ( الى اليسلر
اسقل )
العربي العبد 143 مارس ٠ة9
خصب الجديدة
وخصب التي قلت بجولة سر يمة فيها وكانت
اتتكون من بضعة اكواخ . وبعيش اهلها على السك
والتمر . وتحولت الى بلدة يتركحوفا اهام العالم بدأت
بزيارة الوالي في مقره في قلعة قدب تطل على اليحر ٠
وامام القلعة مدفع برتفال قديم , قيل انه احضر من
جزيرة هرمز على الشاطيء الايراتي , وحوله بعض الجنود
العرانيين هلابسهم التقليدية . والخاجس العانية في
اخصورهم . وحوظم شجر البخور الذي ينسو نلقائيا
٠ ليس الدينا احصاء رسمي بعدد السكان في مسشدم .
والذي يعرف طبيعة النطقة يدرك طبيمة الصعربة التي
نواجهها ٠ فالانتقال يبن قر يتين قرييتين تقطمهها الجبال
والوديان لا يسم الا عن طريق البحر ؛ كيا ان يعض
السكان يعيو في رؤوس الجبال . وعدد آخر يعمل في
راس الخيمة ودها . وتشق الطرق الان التريط بين تقرى
مسلدم ؛ ويقوم الجيش بشق طريق بين خصب والبيعة ٠
وعل أية حال فالتقديرات الني الدينا تصل يعدد السكان
الى ما بين ١6 الفا و 10 الفا , هذا ما قاله لمجلة العربي.
الول » سلطان بن خد السحار
وها هي اخيرا مكرسة مقط تيدأ الاهيام يتلك
النطلة وبيلدة خصب » الني لا تظهر الا في الاطالس
الجغرافية الدقيقة ١
وزرت مدرسة ٠ خولة بنت الازور» الاعدادية.
للبنات واله شيء يدغو للتقدير ان لبد في هذا المكان
مدرسة للبناث رمدرسات عربيات من مصر جثن لنشر
المعرفة في ظروف بالفة الصعوية ٠ بعد ان بدأت خصب
تشهد معالم النفيي. . واقامة المسور مع بفية الرطن
رمن ابرز الؤشرات الراعدة اقامة لجنة بصلاحيات
كاملة اطلق عليها اسم + لجنة تطوير مسندم » ٠ وتقوم.
هذه اللجنة بالتخطيط والاشراف على تطوير التطفة ,
وأنشاء محافظة مسددم الدي مركزها خصب . والندي
يتبعها البيعة وبخا وكمزار وليمة , وامام هذه اللجدة.
مشروعات عديدة ؛ اهمها . مشروع بناء ميناء جديد في
٠ خصب » , لربط مسشدم بكافنة موانيء الخليع ,
ومشروع آخر يريط خصب بيقية اراضي عمان برها ,
0
ياكيال الطريق الممتد من مسقط حتى خصب , وإكيال
الطريق الذي يشق دولة الامارات ليصل حتى اقمى
نفطة في مستدم ٠ وهو مشر وع تواجهه صعربات كيدة
اذ يقطع منطقة جبال وير عير وديان ويتكلف مبالغ
طاتلة . ومشر وع ثالث يربط تلك القرى القربية يعضها
من بعض ٠ وقي تفس القت زيادة عدد الناقسلات
اليحرية دج هفادها من ثلاث الى ست اقطع ؛ تتفل
المواد الغذانية والرقود وامياه الى هذه القرى , كبا تتفل
السكان من قرية الى اخرى , ومشروع آخر لاقابة محمطة.
ترتيط بالقسر الصناعي لدعم الاتصالات السلكيسة
واللاسلكية , ويساعد على وصول البث التلفزيوني الى
واغها - تطوير المطاراث الصضية الفائسة مشل
مطار خصب واليبعة ويخا . والتي نصلها حاليا طائرات.
السكاني فان والتي ستصيح قادرة على استفبال طائرات
الفوكر
ريكمل التبيخ حمود الحارثي دير الكهرباء ورئيس
عله اللجنة حدينه قائلا + ٠ لم برجد في الشاضي أي
خدمات لليواغر «الناقلات التي قر بالضييق ؛ وبعد
انامة الميناء الجديد , ستبدأ حركة تعامل بين البواخر
والنافلات التي تعير الممر المالي ومنطقة مسندم , عندما
يقدم الميناء خدمات مثل اعادة تمرين البراخر بالرقيه ٠,
كا سيتشاً مركز لوقاية الييدة البحريسة من التشوث ٠
ريتطور هذا الميناء ليصيح تقطة انطلاق مناسبة ترجه
يعدها الناقلات من المضيق الى اليحر المفسوج , يحبر
العرب والمحيط الغندي وبالفمل هذه الشاريع لها ئيسة.
كبيمة اقتصادية واججاعية وترتبط أيضا بأمن الخليج , الا.
يبدر يدول الخليج ان تدعم هذه المشاريع لكي تستكمل
في أسرع وقت ممكن 0؟.
فوق المضيق
وجاءت اللحظة الحاسمة في الجولة عندما كنت على
موعد مع الطائرة الفلبوكويتر التي ستحلق في جولة فوق
مستدم وتشرف عل المضيق ٠ والجزر التتائرة والقرى على
سقوج اجبال
جزيرة داس من الجو. الاسظ ابا
الطادرة ؛ هليركويدر ايطالية الصنسع من طراز
جوستابل
والطيار اسمه الكابتن بيتر هينشكوكه ٠ وليس اله
علاقة باللام هينشكرلد_المشهورة . وهم الذي يقرم
باعيال الدورية فوق الساحل , ويقنوم بز ويد مراكز
المراقبة امعزولة على قسم التسلال يها تاج اليه من
ارتفعت الطائرة عمرديا بهت الى المضيق . المنظر
خلاب , طبيمة قاسية . سلسلة جبال عالية زرقاء
جرالبها شديدة الاتسدار . للحظة الغيل أشي فرق
القسر . فالنظر الذي امامي رأيته غلل شاشات التلقزيرن
منقولا من القمر ء يظهر في القق في نهاية مستدم جرف
مرتفع هوه رس مسندم » ٠ ونظهر فيه الازقة البحرية
التي تكتنفها الصضور والداخل املدوية , واشاهد
سلسلة ٠ حجر» لشي تقد من رأسى سدم الى رأسى الخد
في شكل قوس كيه بتجه من الشيال الى الجدوب ٠ وقد
اطلن عليها اسم مسندم . من السشدان » الككشرة ما
تتعرض له صضوره من طرقات الاسواج الشكسة
رتلاضها فيها
تصررت للولة الاولى ان جبال عان استداد لجبال
تاجروس الانرانية على الشاطيء الاضر , رسكن علياء
افيا يزكدون ان اسلسلبين غير متصلدين : فجيال
عيان ند بالهاءالحشبوب الشرقني نح اليجر . زميلي
اللصرر لا يكف من تصوير الناظر الطبيمية الفريية
راغلاية
ووجدت الرصف الذي كيه بلجريف عن راس
مسندم سعيرا يقول
متظر اخاذ ٠ يدو جانباء على شكل جروف رعرة ديدة
الاتمار , وبيدو الماء ييتها ذا لون داكن . رالجررف
عارية من أي نبات . وهي رهيبة لأي سفينة يسوقها
الحظ العائر للارتطام بها
٠ ان البوقاز عند راس مستدم اله
سلامة وبناتها
آفلتت الطائرة من فوق ندم وانجهث الى مجموعة
من الجزة الصطرية التي تقع شال راس مسندم ٠ والتي
اطلق العرب عليها تسمية ذات مقزى خا وفا تعير
له معنى الرجاء وهو * سلامة » . واطلقوا على جزيرتين
أصغر متها « بنات سلامة » , اما تسميتها الادردبية
3
العربي المند 103 - ماريس +954
عل الاطالس الدولية . فهسره كوين ايلاتد » أي
٠ ملكة الجزر » , اكبارا ها واعترافا باهميتها . وعندما.
علقنا شاهدنا ناقلات النفط السلاقة قند حتى الاقق في
الامجلعين وتبدو كل ناقلة على حدة وكأنها طابع بريد «ر
صورة الصقت فوق اللله -
وذارت الطائرة دورة حلسزوتية هابظة في جزية
سلاسة , وترك قاتند الطاترة حركاتها تعمل تيا
اللطواريء , وكانت وقفة تأمل طويلة وسط المضيق
الجزيرة كتلة مصسخرية وسط المياة . كأنها مستطيل
لطع هيل عرضي ليصيع منشورا صخرا وسط المضيق ٠
وفرق اعلى تفطة عليه اقيم الفدار وتقق الى جاتيبه
بنايدان يقطنها عدد من النود الذين يديرون الفدار
ويشرفون على تنظيم السيد في عتق الزجاجة.
وهنا أمامي ير شر يان الحياة لللصناعة الغربية عير
لياه الاقليمية العانية . ويفذي العالم الجائع للنقط ,
و يعرف خبراء الطاقة وشركات الملاحة مضيق هرمز يانه
٠ العنق » الرئيسية للعالم ٠ ففي كل .4 دفائق تبحر ناقلة
من الحليج رإليه ٠ وهر مده ما يقرب من +279 من
احتياجهات اليابسان النفسطية ومسا يزيد عن تصفا
احنياجات اررويا القربية من النفط الحم . ويشحن منه.
اكثر من ثلثي الاتتاج النقطي في متطقة الحليع ,لذ
تبره دول الخليج اهسية بفاء مضيق هرمز آمنا . فهسس
برابتها الى المحيط اندي رسائر اقطار العالم .فاناقللات.
قر من هذا اميق دهي لحمل يوسيا 14 مليون برسيل
من نفط الخليج . منهسا مليونان تذهب الى الولايات
المتحدة ٠ اي ما يعادل ريع مجسوع واردات امريكا من
التقط . وتعتمد البلدان الوائمة عليه على استيراد اغلي
حاجاتها عن طرربق اليحر
ويصور اهسية الحيع مقرلة يابائية ؛ لا صورتنا
الكرة الارضية من السو بواسطة الاقيار الصناعية
نستشاهد غطا طوبلا منصلا بين اليابان الخليج
العربي , تكون هذا الخط من ناقلات النقط . يبن كل
ناقلة والأضرى حوالي مانة كيدو مشر طوال الاربيع
والعشر ين ساعة وخلال 738 يرما في العام . وهذا هو
حجم اعهاد اليبان على عتق الزجاجة في اللضيق -.
د
كل هذا يمل هذا امسر اهسية وحساسية استرانيجية.
خاصة ٠ ويقود المسر الى ثياني دول هي السصودية
واللكويت والعصراق ودولة الاسارات الصربية وقطسر
واليحرين وايران وعيان ٠ وهو نقذ الوجيد للدول المطلة
ليه ياستشناء السعودية التي الديها موانيء على ابر
الاجر وعيان التي تقع موانيهها الرئيسية على خليع
عيان . ودولة الامارات الني اقامت مؤشرا عيشاء خور
فكان كسترج يديل ٠ واخذ الضابط البحري يستعرض
اللعلومات الرئيسية حول الميج , ذلك القراع البحصري
اللمحيط الغندي ٠ والذي لا يرجد بحر داخلي يضاعيه في
الافسية . « ييلع طول الميج 7٠- ميل وعرضه 951
عيل ٠ بين اقبي عمق اله 5٠١ قدم ..»
الجر من حولي دافيء رغم اتنا في فروة الشتاء , الاكر
هول ما فيل من أن هذه التطقة اكثر مياق العادم
حرارة , كتب عنها احد الزرار في القرن الخاصس عشر
يقول .. ٠ كانت المرارة مرتفصة الى درجة انا تفلي
النخاج داخل العظام ؛ وتذيب السيف في جرابه كالشمع
وتحول قيضة الحتجر الى فحم ٠ وفي السهرل يبلغ الصيد
حدا من السهولة لا يرصف . لان الصحراء امات
بالفزلان الشبرية على الطييعة ١ *
اقتريت من عبال الفنار الذين يعيشسون في عزلة شيه.
كاملة , وأعدلت اليهم ؛ إنهسم لا يدركون اهمية المسر
تحت اقدامهم وكل ما يعرفونه انهم يعملون في شركة.
دولية بريطانية اسمها ٠ ميناس 1650/85 وهي التي
اتشرف عل محطة ارشاد السفن رق الجزيرة ؛ وسقر هذه
الشركة في البحرين . وييقون في ٠ سلامة » مدة عشرة.
ايام ثم يأتي غيرهم ٠ وشركة ميناس تدير هذه المناطق
بناء على اتفاق مع عبان . وتتقاضى رسوما من شركات
الللاحة العالية
.ريضيف احد أفنرد الماملين في الفنار .. ٠ انا لم
تعد تر من الايرانيين سوى ارلنك المطاردين من قبل
حراس الثورة الايرائية ..»
اغراق ناقلة ...
اللضيق امامي عرضه 7٠ ميلا بحريا عند اضيق
جنة تطور مسندم يوأسها الشيخ حب الحازني رفي عضويتها
نفطة فيه , وعلمت أن عمق اليا فيه صل الى +78
لدم »وما يدير دعشتي هر لك الالفات التي تعردنا عل
قراءتها بين حين وآخر في الصحاقة الغربية , فهر لوسع
عن أن تسده ثاقلة فصمن اكير اققة تلط لا يتجاوز .7
قدا .. فيا عي الحكاية
هنا وجدت الاجابة على العديد من الاستقة اندي
كنت احلها قاصدا المضين , فيعد ان اصيع ما يقرب
من "٠١ ناقلة وسفينة را تتتظر المرور في اللضيق كل
يرم + لم تعد مسارات السفن تمقق السلامة الكاقية
لحجم هذه الحركة اليحرية الشضة . فتم تيع سار
الناقلات القدهة الى مسار جديد يحقق المزيد من السلامة
لمركة اللاحة عبر الضيق . ويدآت هذه القسارات
الجديدة ف مطلع نرفس اماي + رتقع امسارات الجديدةة
على مسافة أبعد من الشاطيء العراني . واصبحت اللعفر
الجديدة تدكون من خطوط ثلائة احدها لناقلات الداخقة
الى الحليع والاخر لتلك الخارجة منه ربينها بر يط امش
في الوسط , ويبلغ انساع هذه المسارات ميلين يحمريين
الميل البحري اطول من اليري ) + اسا مسق المي
فيصل الى حوال ماثة متر . وعلاوة على ان اللسارات
الجديدة اكثر سلامة فانها ايضا نمسي مياه الساعل من
اللوث . ويضيف النظام الممديد اجهمزة رادير ورادار
التحقيق تام اتصال اكشر كفاءة ويتمشى مع عركة
السير الحالية
وكان سار الثاقلات القديم يلخ عرضه ميلا
واحدا , وكان يه غطان ملاحيان + واناقنلات الناغظة.
تسو جنوب جزيرة سلاسة ,ما الداغلة فكاتت تتيع 2
واعدا , وكان ضيق منطقة الفصل واحجام انا
لخارعية روكيل رزاية النفاع
الشضخمة العبرة وعيرها عن المناررة بشكل خطرا على
سلامة الللاحة في اللضيق , ويضاعف احتالات الحطشر
ضعف الرزها في ارقات الفجر والفسق ٠ أما المسارات
الجديدة ققد زودت ناز للارشاد , كبا وضعت عوامات
في المنطقة رزودت مشصات ريكرن ودعلا #تمترماة
اتساعد عل لتقيف آي صدام
وتم تظيم الملاحة الممديدة بعد دراسات يحمرية
طريلة ؛ بدأتها ابران واكملتها عيان . وقدم هذه الدراسة
خبراء من مؤيسسة وودس هول الدراسة اعراق البحار في
ماساشوسنش , بعد ان طافت باغرة الابحاث البصربة.
التايمة ذه الوسسة في ا ميلج وداخل المضيق , وساعمث
في هذه الدراسة ايضا الفيئة البحرية الاستشارية امكو
0 , واستفرقت حولي +7 شهرا
وسيق هذا الجهد توصل عبان وإبران إل إتفاق حول
اميق اجرف القاري ٠ والذي رقع في طهران في يلير
عام 1598 . قسم هذا الاتفاق امسر امائي على اساس
خط التصف اللمياء من تغط ارتكاز بين سراحل الجر
العرانية والجزر الآيرانية . وكانت جزر سلاسة وبناتها
نقط الارتكاز العيانية + وجمزيرة قكسم تقط الارشكاز
الابراتية , وعكذا اصيحت امياد الضحلة غير الصالهة
للملاحة - تابعة لايران , والممر ماني في المنطفة التبعة
عبان
وعندما التقيت بالسيد يوسف العلوي مسئول وزارة
الخارجية العرانية وتتاول الحديت الم المالي , قال
٠ الآن تطبيق مسارات الملاحة الجديدة يصورة
عرضية , راذا كان هناك بعض المخالفات احيانا ققد
نتجت عن عدم معرفة الثاققلات ينخطوط ومسارات
3
العربي العدد 10 مارس +9
الملاحة الجديدة -»
وسأنده هل هناك تتسيق او تنظيم بين عيان وايران.
حول الملاحة والسلامة في مضيق هومز .1
أجاب : ٠ أن تنظيم الملاحة يتم من خلال منظسة
امكو 1140 , ركل دول النطقة اعضاء في هذه اميئة.
البحرية الاستشارية . وفي كشي من الاحيان تتصل
مباشرة مع دول الحيع الاخري بها فيها ابران ويم
التنسيق لتتشاور او نتفق على بعضى الامور , أو عندما.
تحتاج الى دعم مطالينا في المنظمة الدرلية . ولا برجد اي
جهاز آخر للاتصال فيا فص باللاحة في اخليع . فكلا
الدولتين فارس حقوق السيادة على الج الواقع في مياهها.
الاقليمية -»
© ماذا لا تتقاضى عيان رسومسا من البراغسر
والنافلات التي تعير المضيق لتنفق ملها عبلى تطرير الممر
الماثي والمنطقة المطلة عليه ..؟
٠ - لا نتقاضى اي رسوم بناء عل العرف الدول من
جاتب وائر هذه الرسم من جاتب اخر علش أسعار النقط
والتأمين وما بحدائه من اضرار ..."0
© هل عران للسضيق ام المضيق لعيان 1٠.
الر تصنحنا تاريخ عيان لوجدنا ان العرائيين دقعو
اثمنا خاليا اللمرقع ٠ الذي كان نقطة ارتكاز للمد والجزار
الناريضي اللشوى الاجنيية الفسازية اللخليج ٠ ولتلك.
امعارك التي حسم في الخليج . وكليا تصدت اليحمرية.
العرانية للفزاة انحسر الوجود الاجنبي من الحليج . ركليا.
شعنت المقارسة حول شواطيء خليع عيان استفصل
الرجر الاجنبي ٠ ولعل اكير شاهد على ما اقول سلسلة
الفلاع على طول الجبال والتي كانت عسكرية دفاعية
فد الغز
© سال اخيد .. ما هي الآثسار السياسية الصدم
الاتصال الجغراني لارامي عيان , عندما تقطع دولة.
الامارات العربية اراضيها , وتتفصل مسندم عن يقية
اراضي عيان ...9 1
- قال السيد الملوي .. ه ان هذا انقطع يفلق انا
بعض الصعربات كيا ان متطقة رؤوس الجبال ( الاسم
1
المحلي لمستدم ) لا يريطها طريق يري بيقية الوطين ٠
وتسعى للتقلب على هذه الصعوبة . وليست هذه هي
الحالة الرحيدة في العالم , كيا تتعاون مع سلطات دولة
الاملرات , واهالي عيان يعيرون دولة الاصارات بلا
عاتق , والارتباط العضوي بين البلدين لا يكن فصله ٠
والبعض من سكان الامارات له اقارب ومزارع ومصالع
في ساحل الياطنة 1 بين السيب والحجر ) واهالي عران لمم
اقارب ومزارع ومصالح في مولة الامارات ..* ٠
ولكي لا نذهب بعيدا خارج السياق ؛ نعود الى
الطائرة اطليكويتر الني ما زال بمركها يعسل , لكي
نستقلها الى حطتنا الثسانية على المضيق ٠ الى جزيرة
القيم
عيطت الطائرة بدا بعد طيران قصير في جزيرة
« القتايم »لزه أم القتر ٠ , وعي اقاعدة عسكرية يمري
العمل فيها على قدم وساق لتصيع القاعدة الرئيسية
لخياية المضيق . طول الجزيرة من الشيال الى الجدوب
عيلان . وعرضها ثلائة أرباع الميل ٠ وتبدو كانها لسان
داخل المضيق أو كأنه سيف يدد الى قلب ميافه
الداكنة . على يسار الجزيرة مطار به طائرة صغيرة ييضاء
تقل المهندسين والماملين في لقامة القاعدة , وباخرة ترسو
على رصيف الجزيرة قدها بالواد التسوينية والععدات.
اللطلوبة , وستضم القاعدة اعقند واحسدث البرادارات
واحدث اجهزة الاتصال
والجزيرة تفع امام رزوس الجبال في مسندم , وترقع
في الوب التصسل الى حوالي 7٠١ قدم وتتجسه الى
الاتخفاضى شبالا . وهي خالية من المياة ؛ كان برسل
اليها في الماضي الاخنام للرعي بعد سقوط الامطار ٠ ومن
ذلك جاء اسمها
ركنت عل الدوام تتمتع بقيمة استرانيجية خاصة
كحصن لحياية الم اماثي , وسيق أن استتخدمت من قبل
القوات الب يطانية خلال الحريين الالى والثائية ,سيق
أيضا أن حصل ٠ الشاء » على حق قركز قواته في هذه
الجزيرة الطامة
رجذب البحر رالجبال والمتظر المومشى عدسة زميلي
المصور , وقادنا المكان وما حوله الى التآصل الصبيق ٠,
فنحن أمام نقطة رصد تشرف عل أخر زاوية عريية ٠
الزادية الجنوبية الشرقية لشبه الجزيرة العربية وعند اخ
طرف الجدار العربي . هنا يمكن ان تتأمل المعنى الحقيقي
لمن الخليج
تبدر مياه الخليج للزائر الاير وكأتها مياء سعزولة ٠
ولكن كثيرا ما تكرن المظاهر خادعة فهذه المياء اعبت
العدة قرون هورا هاما في تاريخ العالم ٠ قعل شواطته
ترددث أصداء مراطيء الدام الاسككدر . وشهدت يزوغ.
وافول العديد من الامبراطوريات ٠ وقد اغرى مرقعها
كل القرى التي ظهرت على المسرح نسواء وجدت في يخر
الصرب ار المحيط المندي , وسا اكش الايدني النسي
اتدارتها . او ثتافست عليها ؛ رلفتفي خلف الائق قوق
مياهد منافسة ضارية بين الدول الكيرى ٠ وهنا يظهر
كيف ان الصراع علل نقطة جغرافية في اقصى آسيا يكن
ان يكون له آثار خطيرة تتربد أسداوها في كل اتحاء
العالم + وها هرذا » مضيق هرمز » بقدم امال النوة بجي
الالك التشابك الذي يشهده عائنا المعاصر
هنا تصارعت بريطانيا وفرنسا وهولشدا من اجبل
السيطرة على الخليع ؛ رالع يطرس الاكيير عل خلقان
.باحدلاله , وبفي المضيق حلقة وصل بين موائي» الحيع
النسطية رالمحيط المدي رطرق الملاحة الى اورويا
وامريكا الشيالية واليبا وموانيء العالم الثالت.
عاصفة على الخليج
نقد عبت هنا عاصفة من النصريمات ساعت في
تصعيد الترتر حول المضيق , ومست قضية أمته . قفي
منتصف العام الماضي خرجت علينا الصحف يتصر مات
نعم أن اليآس الفلسطيني سيدفع منظيات المقاومة إلى
اغراق ناقلة تفط في مضيق هرمز , فعلارة على ان اغراق
ناقلة غير مطروح اصلا , فان عمق الخضيق وعرضه لا
بعطله اغراق ثاللة , وقد احترقت ناقلة لهدية في نجاية
العام الماضي خلال عبورها المضيق . وعل بصد ثرانية
أميال من جزيرة سلامه في طريقها الى جزيرة داس »لم
© مضيق هرمز
اتتعطل الللاحة في المضيق لحظة واحدة.
وخرجت علينا « شركة لويدز للتأمين » لتعلن ارتفاع.
يسوم التأسين على السقن والناقئلات المارة بالضيق
باعنبار لخليع ٠ منطقة حرب » , واصبحت الحكاية مثل
قصص المفاسرات والمقاجآت التي تقدسها السيناً
الامريكية , عندما شاهدنا اخر طلقة في حرب الاعصاب
اللحتدمة حول امم الماثي . إذ خرج عليدا متحصدث
سمي ياسم وزار الخارجية الامريكية - ولول مرة فيا
اعلم اعلن تصذيرا رسسميا لدول رشركات النقفط
ولللاحة . يان لديها معلومات من عابراتها بان عماولة.
سوف تقع لاغرائى ثاقلة في المضيق السد المسر الماثي أو
اختطات ناقلة خلال مرورها فيه , وقالت الحارجية في
تعذيرها ان المعلومات التي لديها ميد يرم الاثنين ؟؟.
يولير موصدا التنفية هذه العملية ٠ وطليستث من جميع
الاطسراف , حكومات وشركات رناقلات , اخذ
الاحتياطات ٠ روقف العالم كله يترقب , ومضى البو
الموعود ولم بقع شيء , وبلاحظ ان التحذير لم يشر الى
مصتر هذا الخطر -.
فيا ممنى هذه الرفائع .؟ وما دلالتها عندما توضع
بعناية كل منها الى جرار الاخرى ٠ وهل يمكن أن تكون
سوى جللة منظمة هد الدور عسكري غربي في الخليج
بعد ان تقلص الدور الايرالي ٠ كشرطي الخليج » يعد
اقيام العررة ٠١..
ن المضيق
مزكد ان هناك قضية بالغة الاهسية تتعلين بان
اللضيق رامن ال ميج , وامن الدول المطلة عليه , ليس
اله القضية علافة يصيحات التحذير الاصريكية , أو
بوقف شركات التأسين الي وجدت فرصة موائية
الاستزاف المزيد من اموال اليترول
ولتبدا بتحديد مدلول الكليات بعد أن تاه تحصديد
العديد متها , فان معنى الامن العربي ٠ هو تأمين كيان
اهولة عربية أو مجموعة دول عربية من الاخطار الني
تتهندها داخليا وخارجيا . وتأمين مصالحها . رتهيدة
الظروف امناسية لتحقيق اهدافها وغاياتها الوطنية ,
0
الطة من جزيرة أيسر موي
التي بيقتسم السيادة قبها كل
من ايران ودولة الامار.
رقسمث لقيمتها الاستراتيجية
عندسا كانت ابران شرطسي
الخليج ١ ١ الي اليسار
ميناء جيل عل من السو . وضم أكبر ميشاء عل الخليع
وبجتري عل ”7 رصيا - تعاقدت بي عل لدارته مع
خركة بوبطانية
العربي - العند 187 - ماريس +914
والامن بهذا المعنى لين جرد قضية عسكرية قحب
ولكنه مسألة سياسية واقتصادية تختلط فيها الجغرافيا
بالعسكرية . والوضع الاجناعي بقرة الدولة . والنظام.
السيابي بالاستراتيجية
بهذا امعنى فان نقاط قوة العرب في وبجود رات
مائية ومضايق استتراتيجية فسن اراضيههم مشلل ٠
مضيق هرمز, وباب المندب ؛ وقناة السريس . وجبال
طارق وكيا يقرلون فان الجغرافيا مسايدة تطيع من
يستخدمها , اذا لم نكن في مستوى المرقع والدينا القدرة.
على جايته يتحول الى وبال غلى اصحايه , ويصييع
ننطة في لعبة التوازن بين الدولدين الكبيرتين . تسمس
كل منهها الى حرمان الاخرى من ميزة ممصل عليه
واي نظرة الى الخريطة العربية لابد ان تنوقف امام
مضيق هرمز كاحد مناطق الامن الرئيسية وكأصد يزر
الصراع الاستراتيجي العالي . واذا جرب احد ووضع
احد طرفي ٠ البرسل ٠ في جزيرة الفشايم اليدي اقف
عليها . رخط ثلاث دوائر متتابعة , فسيلاحظ ان الال
نهم عبان رابران ودولة الاسارات الصمريية + ولدائشرة.
الناتية الارسع تضم العراق والسعودية والكويت وقطر
والبحرين وباكستان رانفائستان . اما الدائرة النائشة.
الارسع فتضم بعضى الدرل العربيسة وتركيا ودولة
الاغتصاب والعمدوان اسرائيل , والامحساد السوفيتسي
والصين والمنسد , رتسكشف هذه الدوائسر الخطسورة
الاسترائيجية لموقع المضيق
ولو نظرنا الى اسعداد الموقع في اماي الرجدنا مد
تألير موقع عيان على تاريفها . التلاج فرق الجببال ٠
بالاسلحة بين ايدي السكان تمكس الاهمية القصرى
اللموقع ٠ وكأن طبيعة الصخرر في عيان قد تسللك الل
الشخصية العمانية , وعكست عليها صلابتها
ويشرح احد المسكربين الراققين منظور الامن في
عبان بقرله : ان القوات المسلحة العرائية تسمى لتصيع
قادرة على مراجهة المخاطر التي تمترضى اسن الشركة
البحرية في اللضيق وقد قامت عبان بدراسة شاملة وسح
كامل ٠ وبينت هذه الدراسة , أن الخطر على اللضيق
يكمن اما بزرعه بالالغام . وهو عمل لا يتطلب في قر
من امهارة الفنية ٠ اجال المفناطيسي حول الناقلة
43
وسرجات الشفط الناتبة عنها تكفي لتغيل آلية
الاتقجار في اللغم المرمي في القاع ورها يضعه قارب
صقير , وييكن هذه الالفام ان تشل حركة النقل في الم
الحميوي أما الاحتال الثاني فهر ان تحتل اممر قرة بحرية.
وتقترج هذه الدراسة الخصول على كاسحات الالفام
مواجهة خطر التلفيم المعادي . كبا تقترح تجهيز دوريات
بحسرية وشدريب اطقمها , وشت الدراسة السدول
المستفيدة من المضيق الى المساهمة في حايته , وتدصو
لاعادة بناء الاسطرل الذي كان احد البوى البحمرية.
الرئيسية في المحيط المندي في يوم ليس ببعيد , كما تسمل
الخطة العيانية استكيال الرادار القائم في نقرية ٠ كساح »
الساعلية في جزيرة الفنايم
.وقد اعلنت ثلاث دول لهربية هي الولايات المتحدة.
وأثاتية الشربية وير يطائيا استعدادها للساهسة في
اللشررع 1
ويفدم المسكري العياني كلامه .. ٠ عيان ليست
بحاجة لساعل الخليج ار لمضيق هرسز فلديسا مرالتها
الرئيسية التي تفع على خليج عيان ٠. »
فاذا كان هناك مشر رع امني لهياية المفسيق فينيقي
أن تقوم به السدول التي تل هلل الخلييج ٠ وتواجد
الصرب على المفسيق ليس جشرافيا فحسب بل وامنيا
رمقاريا
اما اللضيق بالنسبة لمزلاء اللذين هارسون لعبة.
اخرائط اللوتة ٠ ويقسمون العالم فهو مطسع لانسك
اليه
خطوط الاناييب
رفضية الامن ليست بجرد موضوع نظري , أورتظهر
عتدما يشتمل القتال , بل ان لها آثارا في الصديد من
المجالات , وان نظرة الى مسارات خطوط النفط في الدول
العربية الحليجية لا اكثر من مغزى ٠ وترتبط ازتباطا
وليقا باحتالات المخاطر في المضيق . ورها كانت هذه
الخطوط محاولة لاشكاك من الاعتاد على طريق واد
النفط , فالسعودية اقامت خط النايلاين الذي يصل
حقول نفطها بلزراتي عل إلبح المترسط ليكرن بديلا.
الاستخدام المضيق ٠ والخط الذي اقيم حديشا لير بط بين
حقول النفط في التطقة الشرقية ويهتد حتى يتييع على
البحر الاجم ليتقل 4٠+ الف برميل يميا بعيدا عن
اللضيق
وكانت علاقنة الزراعسين الممندتسين من المحيط
المندي . اغني الخليج العربي واليحر الاجر دائيا ميمة.
اتتفارت بين التنافس والتكامل , فكلتاهها جزه من خطوط.
الللاحة الواحدة التي تصل الشرق بالغرب وتعضنان شبه.
جزيرة العرب , وهيا مها تقطتا الوصل بين مواني» البحر
لمتوسط والمحيط المندي
اما العراق فقد يذلت جهدا مضاعفا لضيان البدائل
الاسترانيجية راقامت ثلائة خطوط اسابيب وربطت
2
خط اناييب كركولد - طرالس - بانياس
الخط العراقي الاستراتيجي الذي يريط ينين
عفرل البترول في جنوب العراق رشرقي البحر المتوسط
بطائة قدرها ٠٠١ الف بوميل + ويتصل يضط كركرك.
الترسط . رهر ذائه الذي يتقل النشط من كركرا في
الشيال الى« القار» عل الخليع
“ب خط انابيب ير عبر تركيا وببلغ طرله +78 ميلا.
اليصل كركرك بالبحرالمتوسطه
كمزار
ويقي من جولني فوق مضيق هرمز وحوله زيارة
احدى القرى عل المضيق وأخشرت قرية تطبل على
المضيق وتقع على سيف اليجر هي * كمزار » التي ميطنً
اليها من اممو بالطائرة التي يقودها هينث كولد , كانت
هذه المرة مزدحمة بالمفاجآت والاثارة.
الجبال الشاهقة خلف القبرية والبجر أمامها
والصورة التي امامي يصعب خلاغا أن تحدد اين تيآ
البيرت واين تنتهي الجبال . وما اذا كانت القتحمات
العالية التي اراها هي توافظ لغرف الادوار العليا ٠ ام عي
© مضيق فرمز
كهرف عل قسم الجبال ...
هي مثل العديد من قرى مسندم لا يكن الوصول
اليها إلا الج او البحر...
وكانست المفاجسأة الارلى ان سكان هذه القسرية.
يتحدائون النة خاصة سم اليست العربية وليست
الفارسية زنسسى اللهجة ٠ الكمزارية » هي تتطق ولا
ب
وتقع قربة كمزار في خور ويقطنها قبائل الشجرح
وبا حوالي "+٠ بيت بطراز مميزء ويظهر مسجد القرية
في مدخلها
وصلنا اليها في متتصف التهار , رجال القرية جميها
خرجرا الى العمل في عر البحر بزوارقهم البضارية
الصفية , ولم بيق في القرية سوى عدد قليل من الرجال
والعجائز والاطفال . جمبيع احنياجاتهم تأتي بالبحصر من
* خصب » وه رأس الحيسة ؛ وعندسا سنت عن
الاكياس المكنسة على الساحل عرفت انها مخثري عل
مل للبناء , فحشى الرمل يأني بالبحبر من الخارج ,.
يصنعون باتفسههم زوارقهسم ٠ وفي كسزار لا يعرفسون
المدارس ولا الطبيب + وتتزين اللرأة اللي والمصوغات ٠
والفنيات يضمن الاثراط في الوفهمن , وكانت القرية
تعاني من نص اليا العذية حتى افاءت هم الحكرمة
اول مشروع التحلية المياء ...
وعتدما يتهس الطر ويتجول الى سيول يصعدون
الى رؤوس الجبال ريعيشون في الكهرف حتى ينتهي
عرسم لطن
ولقبائل الشجوح قصة طويلة تستحق استطلاعا
خاصا , وهي القبائل التي تقطن رزوس الجبال وقبرى
الصيد المعزولة على الساحل , وهتدون الى رأس ال حيمة.
في هولة الامارات . وقرية « كمزار » مركز قبيلة ني
تطيد ٠ ويل لون يشرتهم الى السمرة ٠ ويظلق الرجال
شعورهم ٠ وبعسلسون بسين عوانيء الخليج وفي صيد
السك في قوارب يلكونها , وهسى في الذني من يقول
* أن لنيهم معرقة كاملة سالك الخليع ؛ ويستهشوق
بالتهريب الى الياكستان وافند وايران اذا وائتهم الفرصة
عل الرر من الرقاية النديدة .. *
4
عل الساحل للمته بين الشارقة وراني القيمة عنم
هائل من الجرزر لمستطيلة .. هذه وأحدة من المزرة
رهناك نظرية تسرد حول اصوظم في الكتايات
الفربية . تقول ٠ انهم من بفابا الرنقساليين » ونظرية.
اغرى تعره فته ال تلك اللفات التي كانت ساتدة في
امنطقة قبل اللقة العربية.
راضاقت رهلة ٠» كمزار » بعدا جديدا وهاما لأسن
اللضين , وهو الذي برنيط بسكان مسندم فقد حرصت
السلطات الي يطاتية على عزها مات ارضاعا اججاعية.
رمضارية شديدة النظق ٠ والملاحظ ائه عندمأ وفعت
عبان لتحت السيطرة الب يطائية مذ منتصف القبرن
الناسيع عشر , كانت عران طوال فرنسين من الزمسان
امبراطوربة تجارية مزدهرة . يعد ان كان الغزو اتفال
بداية مرعلة تاريفية يحيدة , ققد وحد التهديد البرتفالي,
القبئشل العرالية ٠ وطسرد الرتفاليون عام ٠.9044
ولاحقتهم البحرية العيانية حتى شرق افريقيا وعرتوهم
من متلكاتهم . واصيحت عيان أول دولة لير ارريية.
تصل حدودها الى الفريقيا . واصبحت البحرية العرائية
إحدى القوى الرئيسية في المحيط الحددي أنتسد من
بلومشستان حدى شرق افسريقيا ء لم بدأ اقتصادها
0
لسرا لطيو الزستها الطارة التي حملت بع المي
يضعف امام المه الاستعياري ويصد خسارة زتجيبار.
والخفضي عند سكانها خلال 7١ عاصاء ما بين
الحسينات والسبمينات خلال القرن الناسع عت.. من
6 الف الى 4 الاف نسمة . وغلت مدن الساصل من
السكان , فلم تكن عيان سجبينة المصور الرسطي ٠ ونا
اعيدت اليها + واجيرت على التراجسع التتحسول ال
+ نيت » الشرق العربي ٠ وان حالة الفسمف هله هي
التي استهدفتها بريطانيا , وهذه القرية المعزرلة مأ زالت.
تفع غائيا تسن رطأة الاوضاع الاستعرارية القدبهة
الى مسقط
وعدت مرة اغرى الى العاصمة ٠ مسقط » . عدت
الكي اتف قليلا امام تقطة البداية في رحلتي , ققد كنت
دائا ترق الزيارة عبان -
ولمل الني المب خيالي تلك الصور المشررة لقللاعها
وجبلطا وعيارتهها , وكأنها متحف بشري من العصور
الوسطى ٠ ويا جذبنى الزيارتها زيارة سيق أن قيث با
افق الجزر.. يعي هنا تستأزر وصدعا باحدى ظله المزر
الى جزيرة م زنجبار » وشالهدت صورا لمي عرب خاير
كيا كان يبذبتي البها دايا الدور العيائي في تقل الثراث.
العربي الى اقصى الارقى + الى شراطيء وجزر أسيا
والريقيا , وقد جاء هذا مع اننائية البيثة بين لير والبجر
ويعد أن عجر الير عن ان بهد أهاليٍ عيان طالب المياة ..
فاقاسرا وى اسطول في اللحيط الحددي رجابوا به
اليحار -
.رغم اني وصلت + مقط » عارا ٠ في طريقي في
الي الارل الى خصب ٠ وني المرة الشاتية الى هولسة.
الامارات , الا انه استوقفتي شذرات من القن العربي .
وعلامات من التاريخ لا تبعدتي كثها عن مقصدي ٠
فاني أتتاول هنا اليشر الذي تقع عليهم مسئولية حراسة
أمن مضيق فرمز , وبايديهم تحضوا كل شيء , الجيبل
وواجهات اليبوت , حتى الابواب والتراقة ٠ وحتتى
الحتاجر والاساور والمكاخل
وابنا هرات في « مسقط » ترى النقوش الاخلذة الي
تصنع مع الجبل ومياء البحر صورة بديعة . تشعر انك في
بلد له جذور ضارية في اعياق التاريخ , وتشوح مده
سلاج الياني جز من هيك وحيك البيبية . عرس
حيها تحب + حت في لحظات الاسترطاء والراعة
رائحة الأصالة والعراقة . وليس مصادفة الك الجهد
امائل لطيع الخطوطات التدهة الني لمكي الميجد
القديم
وعيان كانت موطة للقيام بدور بارز في منطقة
الخليج , ريما كان هذا الذي جعلها آخر القلاح التي
يتشيث بها الاستعيار . فعاشت عزلة كاملة بعد صرب
قوتها البحرية . حدردها المنتوحة هي اليحر . من الغرب
أعظم صحراء رملية في العالم هي ٠ الربع الخالي » ومن
الشرق خليج عبان . وني الشيال الخليج العريسي ولي
الجنوب بحر العرب والمحيط المندي ٠ فهبي تحتل المساحة
الراقعة ما بين اليسن الجنوبية والخليج العربي
واكتسب موقع + مسققط » على خليج عبان اهمية
خاصة , وهي مدينة تاريفية قدهة , جعلها ميناوها مفتاح.
خليج عيان وا يج العربي . وفي مدينة محصنة محنيها
اجبال والقلاع... 8
لفى ييل
11
وكيقم
فى قصص يوسف اد ريس
بقلم : الدكتور سامي بدراوي
المي اتن جورا برها ؤي قضنض مراف لنزمي القضهة . وق قر بيذأ مع لذ
مجمرعاته القصصية ٠ أرخص ليالي 0881 20
ويستمر في التزايد حتى يبلغ مداه في
مجوعاته الأخيرة : ٠ لقة الي .. أي » 1137 , وه النداهة ٠ 1875 . وأخيرا بيت من
لحم ٠ 1811( وهذه تواريخ صدور الطيعات الأول هذه القصص )
ولقد تضاريت أراء النفاد في تشخييص وليل ظاهرة
الجنس لي قصصص أدريس القصيرة فسن قاتل بأن الجنس
فيها فو موضوع , أر هدف . أر هيا مما
أن حسم الفسول في توصيف الجنس في قصص
أدريس القصيرة هر الدف التهاتي هذه الدراسة , بيد
أثني أبادر فأسجل أن الجنس لم يكن في أية مرحلة من
براصل تطور قصصى أدريس القصيرة موضوعا أو
هدفا , كذلك ينيقي ألا تتجاعل دلالة وجرده اللكتف
.بل أستطيع أن أؤكد أن وجود الجنس في قصصص أدريس
القصيرة ليس عرضيا عشواتيا ٠ كيا قد يسم أدريس
القصة القاهرية - العدد ١ بتاريخ © مارس سنة -348
8
تفسه احيانا ذلك آن اطراد تطور الجنس في جمييع
المراعل من ناحية , وتفطية القصصى الجنسي كل بينات.
الحياة المصر بة وآفائها . بل واعبالها , ينفي صفة
العرضية عن دور الجنس في قصصص إدريس القصيدة
إنه وجود متكامل ؛ يعكس موقفا متكاملا مما يدور
حول
مفهومان للجنس
اغبا هو هذا الموقف ١ وكيف تطور من مرعلة إلى
مرعلة ؟ ولاذا اختار ( ادريس ) الجنس اطارا لتجسييد
وقد ترت بل
اموققه أو رؤياء .الم ما طبيعه أو مهرم الحنس عتبم
ليد بأغر هذه التسلزلات . إن هو أيسرها اجابة ؛ وهر
بعد . مفتاح للاجابة على التسلؤلات الأخر . قي| سفهوم
الجنس في فصعي ادريس القصيرة
أن استققراء هذا القصص الجسي بخاص ينا الى
الشيوع مستوبين أو متهرمين المجتسي . أما أوفيا... فهو
المستوى الواقعي الشاتع . وهذا برادف عنده العلاقة.
بين الجنسين بكافة مستوياتها . فالعلاقنة بين ساسع
وفاتن طفل + لعبة الييت » تتدرج تحت هذا المستوى
وكذلك العلاقات العاطفية بين الشياب من الحنسين كبا
في نقصة ٠ حطة » مشلا . كبا يتسع ذلك الستسرى
اللعلاقات الجسدية . رهذا المقهوم أو المستوى الواقمي
بغلب على قصص ما قبل + لغة الآي . أي +. هذا عن
طبيعة الجنس أو منهومه في نص المرحلة الآرلى . أما
من وظيفة الجنسس فى هد اللرعلة ٠ فيسكن أن نصفها
بأنها واقعية اجتاعيسة , مع تتسوع هذا الاستعيال
الاجيامي ؛ كا سيتضع من استمراض قصص طلم
امرعلة
أما المستوى الأخر من استعيال الحنسن
المفهسوم الآخسر للجنى في قصصص ادريس القصيرة
فيغلب عليه الطابع القلسقي الرجردي . إة يكرن الجن
مرادفا لوجود أو الحياة فى مقابسل المت . وهر بلك
برازي مفهوم قرريد . كيا برادف ٠ إرادة الحياة » في
مقابل ه ارادة لوت » عند يول . وهذا اللفهوم الفدفي
الرجردي لليضى يخلب على القصص الأخيبة لبتداء من
بجمرعة لغة الآي .. أي » . روظيفة هذا ابوج من
لجنس فلسفية رمزيسة , تمور أساسا حول الاتتصائر
لتحرير الالسان وشجب كل أنواع القهر وامعائاة
يها محفظ يترص السيساق . وهم أن تيوع المفهيوء
الفلسفي للجنى فق القصصى هذه المرحلة الأخيهة لا ينفي
استسرار وجمود الحنس بالمستسوى الواقمي فى يعض
قصص الرملة الآخيية
اللفهوسين يتلاخان أحيانا
فالوائقع أن المستويين أو
كنا تجد فى
.وا+ بيت من لمم » على سيل الشال . على أن المفهوم
القلسقي لجنس له بدايته في قصصى ادر يس الميكرة
ذلك تلك العلاقة الحسيمة بين الأسطى ححند.
وماكيتسه 'لي قصة + المكنسة » من ممسرعة أرخص
ليالي » ؛ وكذلك علاقة ظفل قصة ٠ أخر الدنها »- وقد.
تعمد الزلف آلا بعطيه أسيا بقظعة العملة الفضية
التي أعطاء واللدء إياها . شير أن الجنس في لص
المرحلة الأشيرة تغلب عليه الرمزية . وان امتزمث
بأرضية واقعية أحيانا
ويقليل من امعان النظر , يتضح أن القاسم المشترلة
ببين كل قصص افريس الجنسي هر استهداف لم يسر
الاتسان . أما تربره من عيوديته ويؤسه بالنسية لانسان
الطيقات الدنيا , وهو مدار الحلقة الأول من هذا الترع
القصصي كيا سشرى وشيكا . أو تحريسر العلاقسات
لانسانية بين الأراد بفهسها على وجهها . وبيان جواب
القرة والضعف فيها . رهذا محررنقصى الحلقة الكانية
يرا تجد القصصى الآخيية , تلتق كل ما يبهظ مير
الانسان المستتير من فهر وضياع .الفمل ذلك تظهيرا ذا
4
العربي العند 507 ماري +284
الانسان من أحساييل أزمه . وقي كل حلقفة من هله
الحلقات أو مرحلة . تدور قصصى ادريس في اطار ارضية
محلية ؛ وصوقف انساتني مستشير . فليس صحيحا ما
يذهب اليه ياحسث أجنيسي فراليسودور بروتزكا
«اتعضمجم ؛ في رسالة نال عليها درجة الدكتوراء من
جامعة لندن من أن قصص ادريس تدور في إطار تف ..
يخدر من أبصاد أججاعيسة باستثتساء قصة » حلائة
شرف
ذلك أن القول بخلر أي من أعيال يوسف ادريس
الادبية من اليمد الاجناعي فيه ماقاة للواقع , ولطبيعة
دور الكانب كيا يراه ادريس نفسه . إذ أنه يتثل عالله.
الفني في أنه جماع أ حصيلة اختار» الواقع الخارجي كي
يمسه , باللدفسة الداخليسة كيا تيلسووت من خلال
جاربه , بالرغية في الخروج لاس بحشول جدييدة
امشكلات اندهة » رفضلا عن ذلك قلافريس إشارات
عديدة حول ظاهرة الجنس في قصصه , تقطع بأننه لم
ينناوله في قراح . فهر يشير إلى أن داقع الى التصدي
اللجنى في نصصه هو أنه ٠ أكبر الامور تعقيدا في حياتنا
العربية . بل إن تصدى ادريس لقضية الجنس . هي في
بعد من ابعادها انتصار لتجريير المرأة ٠ بل ولتجر ير
الانسان المصري عامة من ليود العرف ومقاهيسه الخاطئة.
ما يشكل لفيدا على حرية الانسان وحياته . ويسهم في
غلق أزمته
وإناء ذلك - وإتطلاقا من مسلراته النقدمية يعض
إدريس موقا متحررا من نقضية الجن . فهس ينظ
إليه - فلسفيا كنشاط إنسائي حيري . ولذلك هر دائم
الالحاح على النى إما أساسا , أو في ثنايا موضوعاته.
الأخرى . وهو في كل ذلك يريد أن بهصل موضوع
العلاقة بين الجنسين مادة للتحليل والنشريح والبحث
بهدف فهم جوانب القصور وقياوها إنه بريد
أن يحطم التابو 2000 العمائق ببوضوع الجنس في النفس
العربية قهبدا لانطلاقة حضارية تتاسب روح العصر ٠
لخدم حركة التقدم
ويكن أن تتلسى في تطور دور الجنى في قصص
ريس القصيرة ثلاث حلقات أو مراحسل اغيادا على
تشر القصص , وأسلوب العالجة , وأخيرا موقتف
8
الشخصبات التسائية
الحلقة الأوى
اتضم هذه الحلقة بجموعتي « أرخصص ليالٍ » سشة
64 , » رأليس كذلك » سئة 117 , رقصصها
الجنسي واقعية اججاعية , تركز عل هموم الانسان المصري
الصفير سواء في الريف أو المديئة , تمالج ذلك بأسلوب.
يتراوح بين اللحة الساخرة , والادانة المتشددة , كرا
بجبمع بين التفاول والتشاؤم . ويتسم موقف اللرأة في هذه
الحلقة بالسليية ١ هي ضحية للرجل وللتقاليد ؛ ولكتها.
متساعحة غالبا . إلا أن تزعة قره طاتش اتبدو عند بعض
شخصيات تلك الحلقة التسانية . كيا في قصتي + الحالة
الرايعة » , » وقاع المدينة » . فلتيدأ بتحليل بعض تلك
لصم الميكرة لنتين كيف يوظف لجنس فيها
اتصور قصة ٠ أرخص لياليٍ » كيف كان فسيق ذات
يد الفلاج ( عبد الكريم ) وخلو بيته من الزا ؛ درا
حرماته من سهرة الخميس . خارج البيت مع أصدقائه ,
أو في الييت مع أسرته . وعندما هذه التعب رقلة الحيلة
الم بيق له إلا أن يعود الى بيته سحطيا كسيرا فيضاجع
زوجته عزاء أو هروها خاصة بعد أن جفاه اللرم بسيب
كرب الشاي الركز الذي تصطف به عليسه الفسير
طنطاوي . وتكون النتيجبة أن يضاف الى قائمة الججرعي
في أسرة عيد الكريم ابنا سابعا ٠ لن هلأ طوب الأرض
بطنه هر الآخر » . فكأن عيد الكرهم كان كالمستجير من
الرمضاء بالنار . ولم يكن هذا شأنه وحده فيا يزال الموقف.
يتكرر معه أومع غيه من أهل القرية مضيفا إلى جيش
التمل من الصقمار الذين يرن طريققه في ذهايه
وأويعه
فالجنى في هذه القصة يستخدم كسصزاء أو مهرب
وكسلوك آلى . وكلها مستويات مريضة عن مزارلة امب
١ الجنس ) . قيها فضح الظروف الرجل ويؤيس جياه
.وفيها الرأة لا يقام ها وزن وإنغا هي جره أداة . ويكاد
دور الججس في يقية قصصى المجموعة لا يخرج عل هذا
الاطار
فاذا مجاوزنا يجموعة أرخص ليالٍ إلى مجموعة
أليس كذلك » . فلن تجد الؤلف يخسرج عن اللعالسم
التي ألمنا بها في المجموعة الأول - فهو لا يشاول
الجن لذائه وإما كرسيلة لكشق يعض جواب الشعف
في مجتمعه في أطار استقزازي فاقع . فقي قصة » الخال
الرابعة » يبيت المؤلف كيف أن النقر أهدر كل شيء في
تلك الرأة الريضة . فمنذ مات غنها والدعا رهي طفلة
تساعده في بيع أكواب الشاي في ٠ الموقف » تماولتها.
الأيدي رامتهنتها الحياة حتى انتهت نا الى مس
بشري شائه . فقد بالاضافة إلى صحده الفيةة والكرامة.
والانوثة بل فقدت الاتسان . غير أن شينا واحدا قي ها
وهي تعضى عليه بالنواجذ وذلك هو أملها.
لابنتها مستفبلا أكرم مثل الأثتدية والدكارة
وف ٠ ليلة صيف » يتضذ الجنس رسيلة النضع
ارناية الحياة الريفية وبؤسها وجهل الفتى بها وراء قريته.
بل وراء حيانه .. وفي نقصة ٠ أليس كذلك » لا بهد
الثائب اندي حرجا في أن يعد فناة الكيارية 1 باهيا ).
فسمن صداقائه في مصر . فهي تحب يلها وتتابع أحدائه.
رتتحسى للدول الصديقة . ومرققها يذلك أكثر ناكما
من موقف الجتمع منها . لم إنها عندما ضعت بنها في
يد افندي انفساهفت قرتاهها . فهر يقبول ؛ حسين فقط
تصافعنا بأيدينا صار لنا عشررون إصيعا »
واهريس يشير بذلك إلى حاجبة البلاة النامية إلى كل
طاناتها البشرية في الدفاعها تحر التقدم وتمقيق
الاستقلال الحقيقي
وان نجد قصة ٠ قاع المدينة » أو خيرها من بقية.
قصص الجمرمة أخدرج في توظيها لجنس عن هذا
الاطار . وادريس في هذه القصص الميكرة يركز أساسا
رظيغة لجنس في قصص يوسف أدريس
على ظوام اليس في القرية وامتدادها في ريف المدينة ,
بين أفراد الطبقة الدنيا . وهر ما سيتجارزه بشكل واضع
في قصص الحلقة النالية
الحلقة الثانية
يكن أن تحده هل اللقة في تطاق قصص مجمرهات
» حلاثة شرف » سدة 1984 وم آخر الانيا » سدة.
01 , ثم« السكري الأسود » سئة 1677 . وتهم
هذ القصص المنسية الوسيطة بتحليل العلاقة بين
الجنسين في الريف المصري والمدينة أكشر من اغيايها.
بالجراتب الاقتصادية اللماشية . والخخط السارز في هلم
القصعى أنها تتيع ازيراجية الحياة أر النفاق الاجباعي
النايع من سلوكين أرحياتين : إحداها في السر والأحرى
في العلن ؛ اتطلاقا بع طبيعة الانسان وسالطه في السر
ويماراة اللتفالييد قي الملن . وتسجسل هله القصصص أن
اتزدواجية الحياة تزداد حيث تشتد قيضة التقاليد ريقبل
تفرد الانسان في الريف وامتداده . وتقفل هذه الازدواجية.
في الحضر حيث افندار الشخصيات حدر التزاتهسم
يقتضيات العرف والعادة , دون الفناء فيها أو التضحية
بسعلاتهم الشخصية في سبيلها . وثرى هذا واضحا بين
أبناء اللدينة حنى الأطفال منهسم كبا في ألصة ٠ لعية
البييت » . فض الطفلان ساسع وقائن المرية إل
ييتيها فرارا من سيطرة الكبار . وتضحية مجازاة عالهم
١ الكيار ) من أجل استسرار علاقتهها , الني هدئهها.
التجرية إلى مدى حيريتها بالنسبة الكليهرا.
ويغلب على أسلسوب العالجة في هذه القصص
الرسيطة تهارز السطع إلى الأعياق لتساول السوازع.
العربي - العند 903 مارس +94
الداخلية في نفس الفرد والجراعة ٠ ويوال باجريس في
اقصصه هذء . اامتصار للرأة كا يلاحظ أن بطلاته هن
أقرى شخصية . وأكثر اججاية . يد أنه احجبية نا في
لمدينة , أما في القرية فهي اييابية سلبية لقا جاز هذا
التعبير - التحارية تقوم على محطب التفس . وتعتير
قصنا ء محطة » و + حادثة شرف » موذجين معي ين عن
انور الجنس في قصص الحلقة الوسطى
أنفناة ٠ المحطة » الحضر بد تصصد إلى الاوييس
برفقة متدوب العائلة » شقيقها الاصغر » . وفي هذا من
السظرية ما فيه . ثم هي تتعرغي القسوة الؤعاء ويسم
العيون الانسة والأجساد المنلصصة حنى تيد منفقها في
اشخصية فتى المحطة التالية ٠ وفى جرأة وثقة وايجابية.
يفلع الشاب في أن يذب اتعياهها . ثم النحدث البها
واخيرا مواعدتها على الاتصال التليفرني . كل ذلك يم
نحت وطأة أعين الناس وناصة امار القضولي ما يلف
النشاء الشاب والقدلة بغلاف من الاصلى بالاتب
والخروج عل المألوف والمقبول . ولكن العزاء أن شخصية
الفتى بل والفناة قد تسلحها ياجابية تعر عل الدخل
الناس فيا لا يعنيهم . الم أن هذا الجار يكل سا بل عن
اتهام مرك يقابله الراري الشاب ؛ الذي كان يرائقب.
- بفرحة امنبهر - ايجابية أبناء هذا الميل الصاعد بالقياس
إلى جيله هر
إن موقف المجتمع من علاقة الرجل بالرأة لم يتفي
في هذه القصة . إلا أن اتدفاع الحياة وصوتها كانت لله
الفلية على التقاليد . وهذا ما تفتقده فى القصصص التي
اندور في السريف كيا ينجل فى « حلاثة شرف » عل
سبيل المثال.
انفصةاء حاالة عرف + هي اغصة فعى وقداة من
القرية وماانتهيا إليه من ضياع . لقير ما سيب سوى
انها كانا كفدين لعلاقة حب وأعدة مأ كلدت تيدأ . حتى.
رأدتها وطأة العرف والتقاليد التي تعثير الحب عيها , مما
أعدر مستقيليهه| جميعاا
هنا تشير كل أصابع الاتهام إلى بجع العزية في
موده ٠ وقسوته وتتكره للطبيعة وأهداره علاقنة وأععدة.
كعلاقة فاطمة بقريب + وتجريده فاطسة من براءتها
1
حتى صارت تتردد الآن على بيت صابحة الماشطلة
وتحدى من يسأفا .ومع ذلك قهذا المجتمع الذي تؤرقه
ادكرة العيب هر المجتمع الذي لا يرال غربيا جد يده
في نساته ! صى 94 - ٠١6 | ولا تزال فيه صابحة.
المائطة تصنم من غسها وبيتها ستارا قد لتقي ورادم
الرجل بلشرأة 3 ص 935
سفريس بع ني نصصه الوسضي على فضع
ازمواجية الحياة . أو حياة الرهاء , الني هي امتداد
شيعي لمسافاة العرف والتقاليد لطبائع الأمور , ولعدم
تخاول الأصور الماطفية | الحنسية) في النسور,
«يطينية - لعل قصذ ٠ الدخشيضة + لجسد ذلك في
أجلى صوره . ا كان أهل القرية يستأمتون ذلك المسغ
الشري على أسرارهم اعتهدا على أنه لا يسع ولا يعي ,.
نتيا أعبر هذا الاحهال . لم يهداً طم بال حتى الغتاليوة
ليل ١ ولصل ما يحبر ذككره أن موضوع التشاق
لاجناعي فى نصص الحلقة الوسطى , مرضوع غالب
حنى في القصصى الشير جني كقصة ٠ طبلية من
السياء » مفلا
الحلقة الثالئة
تمتير هذه أخطر المراسل من حيسث المرؤي الثني
اتطرحها رطانق الآداء جميما وتتنظم جمرعات لفنة.
+ الآى .. أي » سنة 1933 رلندامة ( ستة 1854)
وأغبرا بيت من خمم 1 سنة 19١ ) وإنا بجسع بين
قصصها الجنبي سا يسم دور الرآة فيها من , إجابيية
راضحة قد تصل إلى حد التورية . وكالك تفلي
لرمزية على نصصه . فهذء القصص وإن يكن مدارها
علاقة الحتسين فهي اتتجاوز ذلك الى أبعاد السالية أعمق
تمل . وفضلا عن دلك - مان يكن الألوف فى قصص.
إدريس أنها ذات يعدين أحدعيا اجناعي واقعي والآخر
آنسائي حضارى ,نان هذه القصصى الأخيرة تضيف الى
هين البعدين بعدا سباسيا ٠ بحيث تستقيم | هذه
القصص | لقراءة على ثلائئة مستويات . ولصل من
افضول القول أن كل يجبوعة من هذه المجوعات ٠ بل
كل انصة جديرة بدراسة محليلية مستقلة . ولذا فحسبي
في هلء العجالة أن أكتفي بتلسس المعالم العامة مذ
امرحلة يجنزنا يقصة من كل من هذه المجموعات . يلدت
بأول بجموعات امرحلة وهي ممبرعة ء لقنة الأي
ب
بجموعةالفة الآي .. آي + مبجال هذه الدراسة.
في ثلاث قصص هي * حالة تليس »وه هذه امزة » .نم
٠ لأن القيامة لا تقوم » وهي جميما من قصصس ال تولرج
الداخلى , ومدارها الازبة الناغلية للانسان فيا ذهب
اليه الدكتور شكري عياة وبر المرأة قي هلله
القصص يشكل مولا هاما إإذ تتسلم الميادمة بالنسية
للتحديين اللين يجهابينها . وهيا الرجل 1 كتحد خارجي ).
والقيم السائدة أو القافة ١ كتحد واخلي ) وسوف اليل
قصة حالة تلبس تقوذجا لمتحليل هنا لما تصكس من
خصائص المجموعة والمرعلة ل السو
٠ حالة تلبس ٠ هي نقصة عسيد إمدى الكلييات
الجامعية الذي نظر من نافذة مكتيه فرقيع بعسره عل
اطالبة صغيرة تدخن في إدمان . ويتلقذ راضح .ما
أثار العسيد وفجر فيه اصطراعا بين عقلاتيته وخلفيته
الصعيدية . ثم الوالد الذي فيه . وسرعان ما شفله
استغراقه في منايمة طريقة الفاة في التدضين عن
الورنه + بل وعن همومه ازاء قيرد المجتمع والوظيفة . وم
يعد منه الا انسانا تابع في حنو- سعادة إنسان آخر
فينطلق العسيد مع خياله وأحلامه ليعيد تشكيل حياته.
ريعيد النظر في علاقاته وحتى موقفه المدواني من
اندخين الفتاة . فإذا به يتيين أن مسراعاته لا ميرر لا
ويسيطر عليه سلام شامل يتمشى لو يستسر ولنكن
هيهات ١ فقد رأنه الفناة ورأها هو وهي تنظير إلينه
فأسرع كل منهما يتقمص دوره , الاججاعي . وعندما
راح العسيد يستدعي القداة ليماتيها كان يفمل ذلك يتردد
وبلا حيرية . اذ كانت الفترة القصيرة التي قملل فيه
من أسر تقاليد الدور الاجباعي . كافيه ليتيين خلاها أن
الانسان الذي فيه كان أسير اللكانة الاجناعية . وعندماً
لل العسيد من هذء القيود للحظة صار قادرا عل
التساطف مع الآشرين رغم قارق السن ؛ والجنس ٠
والمكاثة الاجواعية فكأن إدريس برحي أن ما يعوق
التقاهم والتعاطف بين البشر ليس شيتا في طييعتهسم
وإنا هي عرائق من صنع الظروف الاجناعية . وهم
© وظيفة الجنس فى قصعى بوسف أدريس
الفكرة هي عصب قصة لفة ٠ الآي .. أي * . إلا أن
إطار قصنتا ١ حالة تيس ) جني : الذلك فان الاغراء.
بتقسيرها جنسيا قانم قيامة في قصتي » هذه المرأة *
ادء لأن القيامة لا تقوم » . مع أن موضوع الأول القيود
التي تنفس عل الانسان سعادته في الحياة حتى لو تعمد
الفنك منها . نا قصة ٠ لآن القيامة لا نفوم » تتناول
في أبعد أبعادها قضية سياسية . قالنفسيرات الجنسية
في القصصى الثلاث غير حيرية ولا جوهرية . وهذا يغبت
فكدرة هذه الدراسة في أن إدريس إنا يوظف الجنس
الشر يع علاقات المياة الاجهاعية والنفسية وتعفب ما
ييهظ نفس الانسان . فإذا غهارزنا هذه المجموعة الى
مججسرعة ٠ التداهة » فلن نجدها الا اتتدادا على نفس
الاطار
اتسع قاعدة الجنس كبا وكيفا في بمموعة النداهة.
فمن بين قصصها الثبائبة يستأثر الجس بست . وفضلا
عن الك فان دور الجنس ير بتحول جرهري ابتداء من
تلك المجموعة . ذلك أن موقف الرأة لم يعد أكثر جرأة
وتورية إزاء الرجل والتقاليد فحسب ٠ بل أصبح أكشر
استقرارا وائزانا وأقل توتمرا . إذ هو يستشد إفى مرقف
حضارى راع يقل فيه صراع الأعياق , ريطرد الاتدفاع
فى مسار تقدمى لا رجعة فيه ولا ندم بل لله سطوة القدر
وحتميته . لا فرق فى ذلك بين شخصيات القريسة
وشخصيات اللدينة ؛ أو طبقة وطيقة ٠ أو جيل وبجيل
الوجه الآخر للمدينة
٠ التداهة + هى قصة فتحيسة الريفيسة البيضاء
الطسوح , الني كانت تريد أن ترى مص « أم الدليا ».
وميا فيها حياة أفضل من حياة القرية . لقند بهرئها
اللدينة لأول وهلة . ولكتها فى منكمشها » خلف باب
حجرتها الموارب ٠ . لم تليث أن تعرفت على الوجه الآخر
اللمديتة , الوجه الشانه بكل ما يحضل به من جرع ٠
وتسول ٠ وفشل . وكذب . وخداع ٠. وقلة أدب » ونساء
قبيحات ٠ دميات » لولا الأمر والأبيض . والغريب أن
كل ذلك لم يقسد الحلم في تظر فتحية قاما . يقيت مصر
الظيمة عى مصر العظيمة في نظرها ٠ والشر فى كل
مكان » . وكانت فتحية في اتبهارها بالمدبتة وفرقها من
لوبي اسعداة؟ سا ملق
وحلها ترى النجاة في الحذر والأناة . إلا أن المدبدة الم
تخد منها تفس الموقف المستأني . بل راحت تلاحقها على
مستوبين , مستوى غارجى , يتمشل في آلاف الأيدى
والابتسامات النداهة الخداعة . ركان سلاحها ازاء ذلك
الخذر رالتجاهل . ونا الثذى الذى كان ينص حياتها -
هر هاتف الداخل اللمين مهددا أن ييذيها إلى القناع
مباشرة ٠ حيث الول والقيع . والطين ».ما كان يقر
فيها صراع الأعياق و يشير أقصى حنقها رتصميها
القاطع الملع ٠ أن أبدا لن يكدون . ربيتتا الأييام با
0-0
الم سرعان ما تسد الخاتف في شخص ذلك الشاب
٠ الأبيضض الحليسرة قاطن الشافة الوحيدة بالسنور
الأرضي » . ركان قد مح فتحية رقرر التهامها عساها
تكف عن الاتكياش وتأنس بالمدينة . فبالنت فتحية في
حذرها . حتى أعياه أمرها . واتتهى الى التعلق بها . بل
صاره مستمدا أن يبوج ا يحيه , وأن يعرضى عليها
الزواج , وأن ينزوجها في الحال ٠ وأن يقتلها إلا رفضث
ولم يعد أمامه إلا أن يقنم عليها الحجرة وليكن ما
يكون ٠ رلقد فمل »
بصد ذلك تأني عسلية الالختصاب وهي بثايسة
» امعادل الموضوعي » لتصارع المدينة رالقرية في أعياق»
انتعية . وتتتظم عملي الاختصاب حلقفات مسد هذا
الصراع الدرامي بين القرية والمدينة حتى يشتهي الأمر
باننتصار المدينة , ليس الاتتصار المادي فحب . وإإقنا
كذلك يتحول موقف القرية ١ قتحية ) من اللرفض
المطلق إلى استسلام مقلوب . إلى استسلام مستتع .
بل وإى اعشاق تام للسدينة . ورفض مطلق للقريق.
في ججموعة « بيت من للم » يتأبع أدريس استفلال.
الاطار لجنس في عرضه لقضايا الاحباط . والضياع ,.
والاتسحاق أمام مفارقات الحياة , وتعدياتها كيا تكشفت
على أثر هزيهة © بوتيو سنة 19371 . والجنى في قصص
المجموعة والغ في قضايا السياسة . ومن هنا كانت قسوثه.
ونظاطته . فمن بين قصصى المجموعة ست يستآئر اطار
الجنس بها , وثلاث سياسية . كبا ان الدلاث الياقية ل
تخلر من اسقاطات سياسية . كيا لا تلو من هذه الأبعاة
السياسة القصص الجسي في المجمرعة . فالجمرعة تتايع
لحل
الآزمة الناغلية للسثقف المصري مع طابيع خاص هر
تناج سياقها الزمني . ويكن أن تلسي في قصة العنوان
تقوجا لروح المجموعة ؛ وطريقة استخدام دريس لاطار
لجنس
والخلاصة أن ادريس في استخناسه اللجدس إنا
يسشخدمه اطارا وشلفية لتحطيل الحياة من حوله ١ مركرا.
على جراتيها الاتتصادية المعائية في قصص الملفة
لاون . ثم يتحول + في قصعس الرحلة الرسطى ؛ إلى
استحان العلاقات اليشرربة في عصلتها بالقيم والثقفة.
وآخيرا يقوص مع الاتسان التانه في بحر الضياع
والالسحاق . وقد تم له الاتسلاخ عن حيياة القرية.
وهنوثها الراكد المعيث.
وإنا يلجأ ادرريس الى استعيال الجنس اطسارا ٠.
التحقيق عدة أمور . فهر يضمن لفث قارئه ؛ بل ودقوله.
عالم قصصه متحقزا , ورها متحديا حتى يقرع من
القرامة . وهو ما يلق لاتريس عدف . ثم إنه بطاح
على الجنس كأنا بطر قارته فسمنا من حساسيته من هلا
الموضوع , ويجيره عل أن ينمكس عليه بالقهم ر يراجع
صلاته رعلاقاته في فسرء ذلك الفهم الجديد . وادريس
بعد . إننا يستعسل الجنس بدلالين . أرلاعيا , دلالة.
حسية واقعية يمكس من خلالا تصوره لمظاهر النلق
وللعاناة في حياة الطيقة الدئيا لي أعياله الاولى ,
وعلاقات الناس في صلتهم بالقيم والثفانة في امرعللة.
الثانية . مركزا على ازدراجيية الحيساة أو نوع حياة
الاق , ما يدل عل قلق الثفافة الشائمة واحتييال
النامئ عل الك إما بتحدكيم العفل والاختيار بالنسية.
الناس المديتة . أو بالانسحاق قاما في القرية والاضصطرار
إلى أن يكون فم حيانان كيا حدث الفاطمة في « حادئة
شرف » . أما في اللرعلة الأخيرة , فادريس ينايع انسائه
وقد اتسلخ عن حيانه القروية لطادئة الراكدة - في
صراعاتسه في خضم الحياة الحديئة يتمقيداتها,
وتحدياتها في إطار من استخصدام الجنس بالعنسى
الوجردي + المياتي . أي ارافة اليا . في مقابل العدم أو
لرادة ا موت للا
د . سامي بدراوي
المدرس بالمادمة الآمريكية بالفاهرة.
'
مشو شين
يقلم : الدكتورة صبيحه الدباغ
الهورمون مادة يقرزها عضو ويطلقها في يجرى الدم لتنظيم نعالية أعضاء
أخرى , ولم يمكن معرفة فعالية المورمونات ودراستها إلى أن تقدم علم الكيسهاء
تقدماً ملحوظا لى أواخر الفرن الناسع عشر , ولو أن القدد الصم التي تفرزها كانث
معروفة مند أمد بعيد ٠ بل إن قدامى السومريين والمصر بين كانوا عارقين بوجود
الهورمونات التناسلية في ادرار الحامل . فقذ كانت المرة السومرية قبل أربعة
ألاف سنة مخلط حيات من الشعير بقليل من التراب تسقيه يوميا بشيه من
إدرارها , قاذا ما الشعير واخضوضر دل ذلك على أنها حامل , ولم يكتشف الا في
العصر الحاضر أن هورمون الاسترين المتوقر في إدرار الحامل محفز بل ومقيد لثمو
النبانات , وتلعب الهورمونات دورها الخطير في الحفاظ على توازن الجسم . ونلسس
مقعوها السحرى العجيب في النغذية والنسو والتكائر , وقند يؤدى تفصها أو
زيادتها الى أمراض خطيرة
وتطلق الغدد اقرازاتها رأسا في الدم , وقد أسكن
استخلاص عدد من هذه المورمونات , كا أمكن مضي
بعضها في الخثير , وتعنمد فعاليات جيع القدد الصياء
على بعضها البعض بصورة وثيقة , رعي جيعها ذات
علاقة بالجهاز المصبي , قالقدة التخامية التي تكون في
منتصف الرآس متدلية من السطح السفل للمخ ومرتكية
داخل جيب صقير في إحدى عظام الجسجمة تكاد تكون
أهم غدة في الجسم إذ أنها بقسميها الأمامي واغلقي
تسيطر على الفسدة الصياء فرق السكلية واللعروقة
بالكظرية وعلى الغدة الدرقية واليشكرياس والمبييض
وافراز الحليب من الثديين عند الرضاعة وما الى ذلك ٠
وتساعد على تفلي الرحم وتسهيل عابية السولادة
وخروج الشيمة فيا بعد , وتحول دون النرف بعد الولادة
وتفرزالمورمونات اللساعدة لنمو الاطفال . أم إذا أرطت
القدة التخامية في افراز هورمون النسر قان ذلك بزدي إلى
عرض تضم الأطراف المعروف بالاكروسكاليا
8
العربي العند 703 مارس -48ة9
معنى زيادة الاقراز
وبالاضاقة إلى مر تضخم الأطراف فان عنال.
أمراها هورصونية أخرى , أعسها الأوذها أو الوقمة.
المخاطية وتضخم الغدة الدرقية ومرضض السكر ومرضس
أدبسون ومرض كرافز والبلاهة + وقد وجد يعض العلياء.
أن زيادة إفراز الص الأمامي اللغدة التخاسية فد يودي
إلى نضخم القلب والطحال والكلية ويتضاعف طول
الأمعاء الدئيقة والفليظة مما وينضكم الفك الفل
يكير حجم الجسجمة + ويتضخم الرجه يحيث بمب
بيضوى الشكل , وتضطرب العادة الشهربة عند الرأة أو
النقطع , كا أن الرجال يصابون بالضعف الجسي أو
العنة , رقد تعالج أعراهى الفدة التخامية بالأعمة آيانا
ب بالعمليات الجراحية الائيقة أعيانا أخرى
أما الأرنها اللخاطية التي المعنا إليها فسناتية عن
نقص هررمون الغدة الدرفية + والمرغى في النساء أكثر
منه ني الزجال . رفي البلاةالمعتالة أكثر سنه في الخارة
ولا نكاد تجد له أثرا في الزترج . وتيدو أعرافصه عادة
عندما يبل الانسان الأريعينات من عمره إذ يتفخ للد
الوجه والخطون ٠ وتتورم الأطراف يسيب
تزابد لمراد الضاطية في الأصجة . ويتساقفط الشصر
راتشفق الأظافر ب يعتريها الجفاف , ويصحب ذلك
اسطرابات فى القلب مع جمود المراطف والبلامة ولا
يستطيع بعض المصايين السير أو الوقوف ٠ رتقصعف
الرغية الجنسية عند الرجال والنساء مما + وسلارة على
ذلك فان الاخيرات يصين بالقطاع الحيض أو تبرئه.
مشفوا بالعقم واتقطاع التسل والاضطراب العصبي
.بعد علء الصررة المعزنة القافة التي تقدمتها فاه ما
ببعث عل الارتياح أن هذا امرض الورموني وأعتي به
الأينها المخاطية ما ينجع معه الصلاج بصورة بنهرة
يذلك يمستحضرات الضدة الدرفية يتتاول القسراعس
التسير ويدين أو امعائسة باقومو رون المعسروف
بالير وكسين
وقد تتضحّم الفدة الدرقية ويصَابِ الم يض بالفيد
رالبلانة . تيجة قلة افرازاتها رتقصها . واصابة النناء
به ثيانية أضعاف اصابة الرجال به , وقد نيت بابرهان
التجريبي والدراسات الاحصائية التي لا تقل الشك أن
تقص عنصر اليرد قي الطعام والشراب هر اليب
الأساسي في ذلك : وقد حاول يعض العلياء تقض هدم
النظرية بالاستشهاد ييلاد يكثر عنصر اليرة في اغذيتها :
مع ذلك ققد وجد بين أفرادها اصابات يتخ القدة
الرقية + غير ان هزلاء العلراء اهلوا حقيقة ارتفاع نسية
الكالسيوم والدهنبات وانعدام الفيتامينات في الغذاء هو
الذى حال فون الافادة من اليود وأفضى إلى تضخم الغدة
الترقية : ريمائع هذا الرهى أيضا بمستحشرات الغدة
الدرقية يقادير ممقولة لتلا تؤدي إلى عكس العمل فقد
يكون الافراط كالتفربط أو أسوأ مسه . فاذا أخقت
المستحضرات فالعملية الجراحية لابد منها . لآن تضم
الدرقية يفضي الى اضطرابات في القلب وازدياد خفقائه
مصحريا بصداع وصعرية في التنفس
أما ابلاهة فنجدها مستشر بة في بعض المناطق دون
البعض الآخر وتكون مشفرعة بفقر لدم واضطراب
الجهاز الدسوى والتتاسل و يبين الأطلس الجغراقي الطبي
أن مناطق البلادة المتوطنة , كها بسميها الياحشون ,هي
على الأكشر جيلية كافيالايا والألب واليرنة , ولصل
نتقص عنصر اليرة في هذه الناطق يدا قي ذالك . فدور
التغدية الصحيحة لا يقل أهسية في ذكاء الشعوب عن
الورائة : قفد تبعل النغذية الحاطئة من الذكي الألمعي
أبله يدا كرا لاحظ ذلك في تقص عنصر اليود مشلا
ومن أمراض الغدة الدرقية مرضى كرافيز . وأسوز
أعراضه اصطياغ الوجه يحمرة الحجل من دون سيب أو
داع بين الحين والحسين , مع اخسلال الدورة ومحوظ
ماهم
يقد سمي الختلال الغدة الكظرية رهي الغدة التي
جدعا فوق الكلية عرض أديسون ياسم مكنشفه في
أواسط القرن الناسع عش إذ لاحظ تلون بششرة المصايين
به يلون يني غامق وبدوك أنه تتيجة هذا امرض يصتر
عم القلب وتقفت ضرياته وتضعف الكليتان ويصاب
المريض باضطراب المهاز اقضمي والاسهال ٠ وعلاجه
حفن المريض بلمورمون القتري لقدة الكظر
والسكر هرموبى
ومرض السكر هو الآخر مرض هو روني ولعله أشهر
الأمراض افورمونية على اختلاف الأزستة والبقاع وأشهر
عن مات به في تأرينا الاسلامي هر البطل صلاح الدين
الايوبي ١ و يعتفد بعش الباحثين أنه من الأمراض التي
تلعب فيها الوراثة حورا , وآيا كان وجه انصواب فان
هناك علاقة بين غنة البتكريلى ومرفى السكر . وعلات.
هورمون الانسولين الذى استخلص ستة 1417 على يد
ماكليود وباتتج فخففا الكتير من الام المرضى الميين
وفائمة السولين أن يحول دون ارتفيع سية السكر فى
الدم بالساعدة عل اختزاته فق الكسم بصورة النقنا
الحيراتي حين الماح
وقد بذل العلياء وكبار الأطباء جهردا جيارة فق
استخلاصض مختاف خلاصات القند شرفي الصلاج
كالانسولين لرضى السكر 1 كبا ذكرنا ) . وخلاصة الفدة
التخامية وهورسون الرولاكتين لزيادة الحليب عند
الأمهات المرضعات . نم جادت الخطوة النسالية وهني
أعضير هذه الهورمونات كياويا في المختبرات فأفلحوا فى
الحصول على بعضها بيسذه الطريقة . ول رأسها
هورمون الأب يتالين
© أسرار المورمونات
ومن الطسريف أن تقسارن بسين الحورمونسات
والفيتامينات فكلاهيا رغم اختلاف الطييمة والمصدر
يؤر فى صحة الحسم وسلامشه . والخقاض تسيتهها
وارتفاعهرا مدعاة النسرضض ؛ ولايجشاج الجسم الا الى
كميات قليلة معقولة من كليهيا ؛ وكلاميا يلعب عورا
ملحوظا فى قثيل القذاء وثر الجسم والميوية الجنسية.
وهناك وجه مقارنة بين المجموعة المورمونية والجهاز
العصبي قمع أن الأول متباعدة ولا وسيلة اتصال
تتريحى بينها فانها نحت امرة القدذ التخامية الني
نسيطر على كل حركاتها وسكتاتها على بحيو سا يفعل الخ
في سيطرته على المسلة العصبية ولو أن الاتصال
التشر بحى والفيسيولوجي أكثر رضوحا رجلاء فى الحالة
الأخيية ما مي في الأول
وأخيرا فان لنهورموتات فضلها في التتشيل الفذالى
فهناكد هورمون التنشيل الدضي الذي يقبرزه النص
الأمامي اللفدة النخامية وهورمونات التمثيل اللشسري
من المصمر انه وهورسرن اعادة النشا الميراني المخفزن
فى الكيد اثى سكر فى حالة تقس كسيته فى الدم أي أنه
يعمل عكس الانسولين متعاونا معه تعاونا متوازنا . فاية
قصة عمية هي قصد المورمرنات مذء .88188
اكسغويد د . صبيحة الدبا.
الظيية الباحنة في مسنشفيات جامعة اكسفرره
+ أدجار الآن بير
» افلاطون »
8 أن لفهم انقسنا آلا عنما تجد اتسنا فى ضباع
+ هري دافيد تور و »
ا العمل اللا اخلافي لا يكن أن يكون عملا سباسا سائاا
+ ولبام جلامستون »
نحو صرح غير غربي .. وير قدعي
الصواق
وأزمة اسح العرى
بقلم : سعد أردش
عرضت فرفة ٠ مسرح الحكواتي + اللينانية مسرحيتها « من حكايات
.» , في الكويث خلال شهر يناير ( كانون الثاني ) الماضي . وقبل
ذلك لشرت مملة ٠ البيان » التي تصدرها رابطة الادباء يالكويت في عدد
اكتوير 1414 بيانين احدهيا أصدره اعضاء قرقة مسرح المكواتي اللبنانية
في مايو 14178 والثاتي اصدره اعضاء المسرح الاحتفالي بالمقرب ٠ ثم
دعت نفس المجلة الى ندوة لدراسة البيانين برابطة الادباء . ونشرث
حاورات الندرة فيا بعد
رضاك هدف رنيسي واحد بججسع بين الفرقدين ٠
ويشرض نفسه على البيانين . بالرشم من أن إخدى
الفرقتين تتحرك في ارفى الشرق العربي والثاتية في
ارض المشرب العربي . هذا ادف هر محاوة كسر
السكون الذي يسيطر على المسرح العربي مش أرائئل
السبعينات . باستنباط اشكال وحتويات جديدة تير
ترعية العلاقة مع الاتتاج المسرحي ومع الجمهور . ولا.
شك ان وحدة المهدف وان اختلف الييانان في بعض
التفاصيل - تؤكد وحدة الهسوم في المسرح العربي ٠ وف
الثقافة العربية . ولن يتمع المجال هنا لعرض اليباتين لو
د
لناقستهها وتليلهها . ولكتنا ستعرض المخطوط الرئيسية.
ف بيان سمرح الحكواتي من خلال التعليق على عرس
» حكايات +197 » , تفول الفرقة في كتيب العرض ,
أن هذا العمل + انطلق من قصة واقعية شعبية ٠ جرت
احدائها في منطقة بنت جييل | البنان ) ستة 11 عندما
هاجت الجماهير سراي بنت جبيل للافراج عن زعيائها
الوطتبين الذين اعنقلتهم سلطات الانتداب القرنسي , في
الوقت الذي كانت تجري فيه خم واعنف الاتتفاضات
الشعبية المسلحة التي شملت انحاء سوريا رفلطين
ونان , غصد واقع التجزثة وسياسة الاستعيار الفرنسي
والبريطاني ؛ والصهيونية , وقد تم بيع وتتسييق
واخنيار مواد المسرحية من وثائق ومراجمع . واحلزيت.
مكية من اشخاص عايشوا اصداث 51 . ار اننظلت
معرفنها اليهم . ومعالجتا للمرضوع لم كن من وجهة.
انظر تحليلية أو ناريفية حديكة + بل من زاوية سعاناة
الفنات الشعبية واشكال مفاوستها . اذن لم يكن الهدف
عن التعاطي مع احداث © هو سرة الاحداث يحند
ذاتها , بل تقديم صور عن تفاعل الجراهير معها . *
مادة العرضى لذن هي المكايات التي جمعها اعضاء.
الفرقة أو استمعوا الى رداياتها - عن مواقف الفنات.
الشعبية ( الفلاحسين والعيال والرعساة .. ) في مواجهة.
الاستعيار والصهبونية ؛ وفي مواجهة خططاتهها التمزيق
الوطن العربي - عل الاقل في الاطار الجترافي السام .
التي كانت تضم سوريا ولبنان وفلسطين - وتهزته الى
دويلات متازعة + بهدف محقيق حلم صهيوني من
نليية واستسرار سيطرة الاستعيار يكل اشكالله على
الامة العربية من ناحية أخرى . وهذه الشادة تطبر
سزالين :لملا حكايات 190 إل مانا الفنات الشعبية
يالذات
بين الناس و« الأفندية »
بالنسبة للسؤال الارل , فان الواضح من العرض أن
الثفة لمأت الى احداث 1951 :لا لمجرة التسجيل
التاريفي : بل التضع المتفرج ٠ وضمير المتفرج ؛ اام
تساقفى رئيسي بين اليارسات السياسية في مواجههة
الاستعيار والصهمونية في 1473 وفي نهاية العقد الدامن
عن القرن العشر ين , ويوجه خاص فيا بعد اشتصال
الحرب الاهلية في لبنان ؛ شتان ما بين الموقفين في
1161 كانت المبادرة بيد الجماهير الشهبية ؛ بين الميادرة
في السيعينات بيد الساسة المحترقنين والسكربين في
111 كان هناك تتالضى ميدئي بين القنات الشعبية من
تلعية ٠+ والاقندية » امتعلمين او الثقفين - من تاعية.
إغرى , وقد حسم التناقضى لحساب ٠ الافتدية »: في
السيمينات تم ايعاد القنات الشعبية عن عيدان امعركة »
كد
ونمولت العركة الى مساومة بين + الافتدية + حشر
السياة والمكرية من تاعيية
والصجيونية من ناعية فر
والاستعيار
ربائنسية للسؤال الثاني فان القضية المطروعة مي
ذا انفات امبادرة في السيعينات وهي مرحلة من أشق
الراحل وأخطرها ف تاريخ الام العربية - من
التعيية الى محنرني السلطظة ؟ هل المعركدة الفاتسة في
الارض العرية هي معركة ٠ اللظة » ام ممركة
الشعب العربي رلا شك أن في طرح القضية - وهي
واضحة العام من حسن الحظ بهذا امنطق اللوضوعي
استفزازا للفنات الشعيية لكي تتتزج اليابرة مرة اخرى
من السلطة التي تتتظم التتضمين والتساقي على حاب
الشمب رعلى مساب القضية الوطنية . ولكن كيف
انستعيد السلطة الشعبية قدراتها على الرقوف في وجنه
الاستعرار . وفي وجه الصهيونية . وفى وج السلطة
النسلقة الني الينث اسنسادها للتضحية بكل اليم
«الانشاعات الوطبة والقومية في سبيل المكاب
الند فقدت الفنات الشعبية مؤقنا - امام التطورات.
السريعة امنلاعقة . لفة التفاهم بينهها حول القضايا
المصير بة . سواء فى هذا اللغة بعنى الكلمة لمتطرقة + ار
يعنى السلرك والنصدي في مواجههة التحديات ٠ وف
مراجية هذا الوقف السلبي من الجياعي العريية فقفد
ترات الفئة الحاكمة والتتفصون المحيطون با ساطة
الكلمة والمركة ياليابة عن الماهي. . فالقضية الني
اتواجه التوقة ادن هي ٠ كيف تستعيد المماهير العرية
تقدرتها على الحرار في مواجههة الشروف الشاذة التي
تراجهها سياسيا واقتصاديا . داخليا وخارجيها - توصلا
الى الستعادة الياترة من ادي السلطة وموارييها فى
ولا خلك ان في حكايات 18608 الذكرة للجراههر
مزيئة بالسحدات الناريضية الدقيقة . ينها كانت
ماعية الكلمة النعلية فى غير تلك الاحمدات الدي
فرت مصير الامة العربية وان كان ٠ الاقندية » لله
تامروا مسد الجياهير - ومع الاستعيار والصهيولية + من
اجل تحفيق مصالح ذقنية زائقة . اما وقد الس منطق
الاتدية » , ققد أن اللجيامي, أن تسشرة سلطتها.
ركنستها ... وقدرتها على التصرف المساشر في مواجهة
الاحدات الجسام . مستعملة كل الاسلحة المناحة . ومن
٠ لا ترفع ستارا ٠
٠ مسرج الشكواني + لذن ليس صرحا بلمنى الذي
يجري العمل به فى الارض العربية واي يوم على
الاسس المستورفة من اررويا :اليس هناك تعض كتية
إلف ٠ وليس هنا مرج تسلم اص من المإلف او من
امت الحا ار العاء وتدارسه مع المثلين والتشكيليين
ام للجسهور عرضا مسريا مشكاملا
والعرض المسرحي الم بعد البعرضى فى دار مسرحية مد
ذات معيار خامص وليس سلمة جارية بمصل غليها
النذكرة اليستهلكها كينها غشاء . اله
ان اسع من الجراهير . ونه
غيم قل
مرج + مفترضي فيه
يظرح حوارا بين المياهير والسثلين الذين ٠ يقشرض
فيهم » آم اقراد من الجماهير + ولك فاته اليس العرضن
ا حكواني يداية حسدة
وذا السبب فان الفرقة قد استغريت عيارة ٠ يرقع السنار
الساغة الثامتة والنصف سام
التي طيمت على رفاغ
بالكويت
في رويد عساف افرح الؤاني التزيف ولغد
تبدأ فيه العرى ان القانا بالجسهور قد بدأ القمل من
ساعة تقريها _ وكانت الساعة قد جاوزت النانة
بفليل - نظدرت في صالة المسرج فاذا يجموعة من
الفتيان والفتيات يدورون بالصالة وإفناطسوت
بالماهير يشرثرون ويقتون و يمرقصون و يعرفيون مل
الآلات الشعبية . ونهست أن هزلاء الفنيات والقنييان
اليسو الا شل الفرقة . وانيم اما يستقيلون الجنهور -
الضيوف و يعقدون سعهم أواصر صداقة تكنون اساسا
السهرة المشتركة التي سيتجاذيون فيهها الحدييت حول
٠ حكايات 1970 ٠ . رهذه الحكايات هي حكابات
بطولة أينء الشعب العزل إلا من وطنيتهسم وفوميتهسم
ربقضهم الداتم للاستعيار والصهيونية وأنتلهيا ٠ رفي
حكايات تكررت في اتحاء الارضى العربية مذ هبط
الفرن اماضي وحثى ما يمد متتصف القرن العشر ين
وكانت النتيجسة الحنميسة للصراج خروج الاستعيار
الاي واستقلال الارضي الغربية لحت حكام وطنيين
وان كان الاستعيار المسكسري قد حل بلس استعائر
سماسي وثفالى وتبعية حضاربة . يسبب التجزنة ادي
حلت بالوطن العربي ٠ وان كان حلم صهبيون فد لحفق
بقيام اسراتيل على الارض الفشطينية بشكل تأسري
نولت فيه يعض الانظلسة العربية
حكايات 54 لذن لا كيه مسرح المكواتي جره
التسجيل . ولكن لانها ستجبر الجراهير يقينا على عقد
امقارنة العفلانية بين راقع ذلك الصراع الطربيل الذي
اصبع تاريفا : ولواقع الذي تطرسه المشره اكلائسة.
الاخيرة من القرن العشر بن , ويوجه خاصى منذ 0899
والعرفى بطرح من خلال اهداف الف للوشحة فى
بيانها نوعية العلافة مع الجسهور , وبوعية العملاقة مع
الانتاج المنرحي يقصد واصح وثابت عرء اعداث تغيير
جدرى فى بنيه المسرج السائد ! في الارض العرييية
اتسرح غوسي وفعي في جوفرة
مع الاتتاج الممرعي
المسرح الققير
تغيير بوعية العلاقة
+ الممرح السائ » واستتياط + السرج البديل »- وضير
فى عرف الفرقة + مسرح الحكراتي » . والفرقة تتكدون
عن عناص واقدة من مناطق. ممتلفة ومن طوالف مندلفة
من لبنان . والقرضية الأساسية في أعضضاء الفرفة انيسم
ينتمون جبعا الى أصول شعبية + ما يعتير ساسا قوية
وعضويا فى العلاتة مع ماهير . ورأس امال الضية
لبومطروعة . ويسدو أن الفرقة تعتسد على التسويل
لماعي لاقرادها ما يذكونا بتجرية + المسرح الح ء في
التاريخ القريب المصري
رلا شك أن هذا الامساء الاقتصادي يفصرض
بالضرورة منهج » اللسرح التقير* فى الانتاج ؛ حييت
غلر يلا ويكور ولا احدادات شكلية - وعيث
لمات اللسرحية وصياضة الحو العام , الضاة
العربي الصند 187 مارس +988
وموسيقي .. الع . فكل هذا يحم تقريره من خلال
٠ العمل الجسعي ا الجراعي » فالقرقة هي الباحث ٠ رظي
الزلف , وهي المخرج ومتهيج « العسل الجنعي ».ل
يستبعد بالضرورة التدخل القتردى ٠ ويوجه خاص في
مراحل تقرير العناصر المختلقة.
ففي التآليف مشلا يكن آن تكسون الفكسرة
للمجموعة كيا يكن أن تكون مستنة من حكايات
وعواديت الناس سواء كان هزلاء الرواة شهره عييان
للأحداث او تاقلين ها لم يعهد بها بعد الناكشة . وبعد
اسهام المجسوعة في الراتها وفي جلاء تلفاصيلها الى واد
من اعضاء الفرقة راصدقاتها لكتابتها في شكل نصى قد
يكون ثابنا , قد تتشاوله التفيرات والتعديلات خلال
العمل
ولي الاخراج كذلك فان المجمرعة تطرح تصوراتها
الظريا وتطييقيا م يتدخل واحد من الأعضاء , وهر هنا
اروجية عساف المخرج الليناني الذى لشرج في فرنسا
وخاض تارب مشرية في المسرح الليناتي المصاصر من
اهسها تأسيس ٠ فرقة حشرف سيروت للسرح » في
1888 , فيضع اللسات الاخيرة للخطة المسرحية .
ريفنار ها الموسيقي والاضابة . وبوجه عام يلق للعرض
المسرعي وجدة الاسلوب
ونوعية العلاقة مع الجمهور
ويحاول مسر الحكواني في هذا السييل ان بيد نمطا
جديدا للعلاقة تكون رؤية المشاهدين للوطن فيه رؤية
فاعلة »تتيح لحم امكائية المشاركة المجدية في اميارسة.
المسرحية ١ وتشكل هذه الرزية الفاعلة ١ بالناقض مع
الرزية السكولية ) موقعا قاس فيه حاجات ورغيبات
الجسهور , بحيث يفرز تدريبيا لفنه المسرحية الخاصة .
عبر تحديد عناص تكوين هذه اللفة وكيفية استخدامها
رتفترض القرفة كبا نسجل في بياتبا أن هذه الملاقنة.
الباشرة - القاعلة مع الجتهسور ء تدا مدذ المراحل
الال لاعداد العرضى ؛ اختيار المرضرع ٠ الكتاية .
الاعداد , العروض ؛ وعلى جميع الستويات القطرية.
والقنية والاقتضادية »
ل
الى المتهور . الى الى :
توجداها . بالتعاون مع الميشات المتواجمدة في الاوساط
الشعيية : » الاندية الروع الحزبيسة , الجبعيسات
اللعلية - ٠
كيا يتضمن أبضا كسر الايهام المسرحي عن طريق
استخدام وتطوير أسلوب ٠ الحكواني » حيسث يتقدم.
اللمشل للجمهور كواحد منه - يحكي وهشل . ويفدي
ويرقص + ويصزف ٠ ويصرض اكشر من شخصية في
العرضى الواحد بل في الحدث الواحد ما يسميه برتولد.
يفت عتصر التغريب او التيعيد , ولقد يتزتب على كل
هذا ان يستجيب المهور الى هذه الدعسرة النظرية
النشاركة فيشارلد بالفمل خلال العرضى هالتداخلات
في الحوار , وبعد العرضس بالرقص الاحتقاي على خشية
المسرح او في اقرغ لمسرحي ايا كان , كيا حدث في
الليلة الاضية لعرفي الحكواني مسرح عبد العزييز
السمود في الكوبت . حيست صمد الى غشية المسرح
عشرات من المواطنسين السوريسين «اللبناليسين
والفلسطينيين . رجالا ونساء . رجالا ونساء ٠ ورقصوا
دبكة استغرقت حرالي ثلاثة ارباع الساعة . كالت غير
نباية للعرضى , هله الدبكة تعن نوها من المشاركنة ٠,
استجابة لعمليية الاستفزاز والتحمريفض النالهبة من
العرفى المسرحي بكل مكوتائه وهي تعني في النهاية
نوها من انواع الاتفاق الفكرى والحركى مع الكلمة التي
تطرعها الفرقة
المسرح الشعبى .. عربيا
وليست هذه النرعية من المسرح جديدة عل تاريخ
المسرح العربي في التهاية . ذلك ان« المسرح الشعيي »
في اتحاء الارض العربية كان دايا يقوم على العناصر
الاساسية التي يقوم عليها ٠ مسرح الحكواتي » والتي
يدعو اليها ييا ٠ المسرح الاحتفالي » المقربي - سرح
السامر في مصر ١ وقد دعا اليه يوسف أدريس في 1555
وأبدع ٠ الفراقير » على نسقه في 1974 . ثم أبدع محبره
دياب على نسقه ٠ الزويمة » ٠ وليالي الحصاه » . في
أواخر الستينات , ومسرح الحكواتي في سوريا ( وقد دعا
الاتندي الدهامومي التطلع اللسلطة
اليه سعد اله ونوس في سوريا وأبدع على تتسقه « حفلة
سمر ليلة * حزيران ٠ في 1557 ) , وسرح اليساط في
المغرب . وسسرح القراقوز في الجزائر 1 وقند احيا كلا
منهرا الطيب الصديقي وعيد الرعين ولد كاكي في اكثر
من عمل ) ؛ وكذلك التجارب الحديئة في اطار التأليف
الجسعي التي فادها في الجزائر مؤشضرا كاتسب يسن وعيد
القادر علولة , وفي توتى التصف السويسي , وسبرح
القهسرة الذى صاغه ناجي جورج ويحسد فاضل في
مصر ., كل هذه وغيرها حارلاث جادة خلصة استهدقت
بالدرجة الاول استبدال مسرح شعبي نايع من وجدان.
المماهير العربية + سرح غربي وقسعي اصبح هو الآخر
مصادرا رغم بمدودية جدواء
ولكن ييفي مع ذلك لفرقة مسرح الحكواتي فضلان
ارا واهسهه| الاصرار على مراصلة الانتاج المسرحي +
بعزل عن السلطة ايا كانت - يوجه خا عن سلطة.
.رأس المال يقصد التغيير ومصادرة الواقع المر الذي
بعيشه لبنان , من خلال التواصل مع الجياهير وتعينتها
وذلك بالرغم من كل الظروف السياسية والمسكرية
والاتصادية الني بعيشها لبنان منذ 18197
وناتي الفضلين أن الرقة تجمع في كلمة راحدة عدة
طواتف . وان كانت موحدة الذكر سياسيا
يجهرد مسرح الحكواتي من هذه الناحية يستحق كل
تقدير وكل اثناء , ويجيعلنا نستي لششياب المسرح العربي
في كل وطن عريسي أن بد لنفسه طريقا لمواصالة
الكفاح . وان يحقسق من التجصاح ما حققه. صرح
الحكراتي . ولقد استمشع جهرر المسرح في الكرييت
بالعرض , وأصايته الدحشة , احيانا لجدة ما يرى , وأن
كان اختلاف اللهجة قد سيب احيانا ينا من الفموض
عن الواقع المطروح
.ربيقي يعد هذا العرشى للتجرية ان تناقش بعض
جرانيها على المستويين القكرى والفنى ٠ وريما كان
اللستسوى القكسرى أولى بالرعايسة , على أساس أن
د
العربي اليد 183 - ماس ها
مشر وعيه وجود الفرقة كفاحها انا هر في الواقع ٠ وكيا
ذكر البيان , السعي إلى أيياد سرح يحل جحل + المسبرح
الغربي القسعى ٠ . متطلق الفرقة اقن فكرى بالدرجمة.
الادلى + ولس شكل الحكواتي الا ووسيلة لتحقيق القدف
الفكرى . والسؤال الذى يطرح نفسه هنا . وقد طرح
نفسه في كثر من اللقاءات مع القرة : هل حكاييات
10 كافية بحد ذاتهالمواجهة الارضاع الشافة التى
يراجهها لبنان + والتي تواجهها الارضى العربية والامسة.
العربية ٠ وراقعها ومستقيلها الحضارى ؟ قد نتقيل هذا
من مسرج سلطوى أو غربي فسعي كبا تقول الفرقة
رلكنا لا نكتفي بهذا القدر من المكايات . ايا ما كان
فيلس الحاضر عبل هذه المكابات . من قرقة شابة تؤيسس
رجودها عل رقف المسرح القائم.
لقد كنا تترفب كلمة المكواني في الرائع المطروج ٠
ويخاصة في مرلف الفنات الشعبية التي فقدت القدرة.
على الحركة وعلل التصدى بعد ان استأثرث السقطات
يختلف اشكاظا بالوقف كله ابجابا رسليا . ملا على هلم
الفنات الشعبية أن تفعل في مواجهة الاحداث الجارية ,
رمع تقدير اللعطيات الطروحة اللسوقف ١ هل تنشييه
بالسلف فتحارب الاستعيار والصهيونية بالحجبارة
هل تقتحسم السجسون للافسراج عن السزعياء من
الاتندية ٠
ثم ما هى الاسباب الحفيفية التي أدت الى عجيز
الفنات الشعبية عن التصدى الكامل للاسداث . كي
كان ينعل السلف منذ العشر بنيات وحتى احسيتيات ؟
أن القرقة طرحث هذه الاسباب رهي عون شلك اسباب
جرهربة يكن ارجل الشارع ان بكدف عنها . لكانث
كلستها اكثر اكبلا . ولدعى الى استفزاز الجراهير الى
مزيد من الوعى والى مشاركة ابجابية في البحث عن
موفف اكثر يجايية فى توجيه حياتها ومستفيلها . ولا شك
أن المشاركة فى هذه الحالسة ستكون اككسر
جدرىء ونعالية » من يجرد المشاركة بالرقص في تهاية.
العرس
القوفة سانيا لم
واذا سلنا بآن الجرعة الفكرية التي يقدمها العرض
اشتيلة وصدودة الفعالية , بالنسبة للطموحات الفكرية
التي يطرحها ييان مسرح الحكواني ٠", قائنا . قد تصل
في التهاية الى ان الفرقة قد قصرت جهدها في الحقيقة على
ادخال بعض التعديلات في شكل العرف المسرحي ,
ويوجه خاص قبا يتصل بالعلاقة العضوية بين الممئلين
والجسهور . وهي في التهابة موضع مناقشة لأنها لم تصل
الى مستوى العلاقة القكرية ولانها نبقي دايا علاقنة.
شكلية لايؤثر حدفها على العرض المسرحى بخير أو يشر ,
اما فيا يتتصل باقهاه المسرح العادى او المسرح الفقير
فائه لا يضيف اى بعد جديد للتجرية لاله الاصل في
سرح
ديقي بعد ذلك ما لرحظ في العرضى من تناقض بين
الرغية في التتوير وتخاطية العفسل من خلال شكل
الحكواتي وسن خلال اليمد القائسم دائها بين الممشل
والشخصية ٠ وبين اتباع اساليب التحذير رالابهسام ٠,
ويويه خامس في استعيال الاضساءة والموسيقى والشترائع
المضيئة والافلام السيؤائية وكثير غير ذالك من الوسائل.
بقصد المواقف الدرامية موصلا الى يسار الجياضير .
كذلك الضجيح النائع من اللجوء الى كتير من وسائل
التعبير في وقت واحسد + ومين ككشرة الصوت الزاعي
والحركة الزاعقة الامر الذى حرمتا كشيرا من التوكييز
الذعني + ومن استقيال الكلمة بعقرلنا.
مرحيا سرح الحكوائي . بالمسرج الاحتقالي الذي
الم يقدم لنا تطبيقاته بعد , ومرحيا بالارٌهال , وبالتأليف
الجبعي . شر يطة ان هجر عيوب المسرح السائد ٠ وان
يدقع الجياهير او يتدفع معها خطوة الى الاسام . وعلى اية.
حال فمرحيا يكل التجارب الشابة في المسرح العربى
بقصد كسر السكونية والتغلب عل ازمة المسرج
والتفقسة .و .. على أن أسعى وليس على ادراكه
الثال ليا
سعد أردش
الاثنة ٠٠ نتكقت فرقة مسر الفكواتي , وأجنست عناصرها وغير التابنة بالضرورة ٠)
يديه داقم مشترة + الحاجة الى الصير عبر المسرح , رافق هده اللماجة وعى السدم امكانية تمقيقها عن طريق المسرح
السائد , ومرد الك بالدوة الاق الى التتاخض اللتأصل يجد تركية
ل
السائه ,وجي ما عليه نلية لف اماي +
المعمرون في
© استتزة امدى الفضان
التطرعة عن المنقسة الدولية
جنة اشظة السكان ؛ على وجنه
التخديذ .. صبرت تقررا هاما
ولا يخلو من طرافة .. ويؤكد هذا
التفسرير. كا تيسين اليسوم
الابضاعية الرائقة ان عده امستيق
من فشة الستين عامسا أو مزيه
سيتضاعف في لفون العشر ين
سنة القائعة حدى يلخ ضعاني
َعَم ؤسلة +140 مستتقي
نسبة زهادتهم هذه *4لأفي الشول
الفية 1416١, في النول
الفقيية
اوقل مثل ذلك فى المسنين في
فنسة التبائسين غاما أو يزيد
فيتضاعف عندهم ضعفسين هم
الآخرون . ما الأسباب فمريها الى
التقدم النتى اعرز الانسان في
عزون الصحة العامة والوقاية من
الامسراض اولا والى السزيادة في
الرخاء والحياة المرفهة ثانيا . اضف
الى لله ما تنب على تلك
الاسياب من ممصديد لفل
وتناقص في عد المواليد .. ووقوف
النسر السكاتي عند حد وما يذكر
غنا ان هذا النر توقف اما ار كلد
في أحدى عشرة دولة من الدول
الفية النقدمة.
اما التائع لني ستترتب على
زيادة عبد الستين قخطية
وعدينة - أيرزها التتاتيج
الاقتصادية المتصلة بالاجسور
وللرتيات ... ذلك ان النسبة بين
العيال والموظفين العاملين الندين
الم يبلغوا سن التفاعد وبين أقراهم
المتقاعدين ستمشل لصالع هزلاء.
الذين أحيدوا على المعساش
أفيينا كانت هده النسبة قي أمريكا
وفي شركة جنرال فولارز بالتحديد.
٠ أي واحسد من العيال
العاملين مقابسل عشرة من
المتقاعدين سة 1439 أصبعت
في سنة 1908 الحسالية
مستصبح فى ١١١ في مص
د
الشفاء من السرطان
بات قريب المثال
© شرت جلة لانست اتمدفا
العررفة مقللا عسن الانترقرون
«دم»اتعادا والتجارب التي هري
له حاليا في بلاد السريد... وقد لا.
هضي زمن طويل حتى تثيت تلك
التجارب قاعلية الاتترفرون ٠ ل
في شفاء الاورام الحبيئة فحسب ٠
ولسكن في معالجسة الاسراض
الفبدوسية ايها
رادل ما يذكر عن الاتترقرون
أنه يوجد في السجة الاجسام الحية.
بنادير صنيلة للفاية وقد سكن
عزله واكتشاف أثاره العلاجية في
الندن قبل اكثسر من +7 عاماا
سئة 1109 على وجه التحديدة
زتارده العهاء. باليحست
والتجارب المخيربة في الستبنات
وما كادث تلك التجارب تثيت لمم
فاهليائه التي ذكرنا حتى مات من
الشسر ورى الحاقها بتجارب عسلية
ونطييقية واسعة النطاق . ولكن
الدرة الائتوفسرون وعدم توفسره
بالقادير التي تتتطليها مثل هذه
التجارب ادى بالعاء الى صرف
النظر عه وعين هازيه , ولب
مرقعا
رابع الامل من جديد في
اعقاب التقدم الذي احرله العلياء
في ابحاث المندسة الورائية في
اللنة الاضيية . لذ اصبع في
الامكان اناج ترون بأكلاف
حكد
فيلا ويكميات كية نيا
وذلك عن طريق عزل الحلايا
العي تنج الاتترضرون يصصورة
اطيعية والعسل عل تشيط
اتتاجهسا . رقسد اصبحت هله
الامكانيات قرية النال بحيث أن
أن مصانسع الادوية في الفسرب
أخذت قول بسخاء الارحاث
والتجارب المتصلة ا ..... رقد ل
أشي سنة أو ستتان حتى يصيع
في الاسكلن اتساج الاتترفسرون
ايكميات كيبية جا .. قد لخ
حاليا ل تزيد على علد المسرام
سنويا... يعم اتناجها و تكر برها
في جامعة هلستكي بقتئدة ٠. اما
ادر التي تقتضيها الأغراضي
العلاجية فلا تزيد عل جز وأحد
من مائة من الفرام الواحد في حالة.
الاررام ا حبييدة وتبلسغ بيه من
الغرام الواحه في حالة الالتهابات
الدرسية
ولبدر الاثسارة ايفا الى ان
التجارب التي ميري في السويد
حاليا اننا يري على ساس ما
اتج جارتها فتقدة من
الاتتوفسرون - بل اقل اتصيب
السويد مشه ... وتشسسل هل
التجارب قيا تتسل معالجة بع
حالات اللوكيميا بلاترفسرون ..
وقد كنت التتاتع مشجعة للفاية .
وتيشر يستفيسل نفس اللعقسار
الضجة سبب من
أسباب اموت
© الفيية تسيب الطرش ,
كيا بعلم الكثهرون .. وقد تسيب
أبفا الاهيارات العصيية
وحالات التوشر وقرصة المعصدة.
كلك يمف العاضات
السورائية - ولكن الضية قد
توق . قوق ذلك كلسهء الى
لوت ...رهد ما لايرف
الكشير ون وسا البتت حقيقته
ادراسسة جديدة اجرافا العالسم
التخصص | رليم مينشام
00005
اوقد تملست هله الدراسة.
جامسين, يلغ بمسرنها
*« مره انسنسة ء عيش اخناتيا
على بعد ؟اميال في مطار
الرس انجلس ونعيش الاخرى بعد
أميال من ذلك المطار .. آلا أن
الفنتين متائلنان من حيث اسن
والدخل والتررن العرقي .. فضلا.
عن العنة
وكشت الدراسة عن أن
الوفيات الثي سيبها ضجيج المطار
في اجاعة الارل زادت 11 عن
الوفيات التى سبيها في الجماعة
العانية .. وكشفت ايضا عن زيادة
في حوادث النويات القليية في
الجماعة الأول يلفست 140
وزيا اشرى في عالات شيع
الكيد يلقت +201
وهذء الافات الأخيرة لاتسببها
الشجّة على تحو مياشر .. انا
اذى يسبيها هو التزثر العصبي
الخطر وثيقى تدين الخابرات الاميكين فى إيران
مدبرعودة الثاه بعد تورة ة مصد ق برو إلقصة :
تاليف ؛ كرميت رو زفلت
تقديم ١ لزاه هواره
واعادة الشاء إلى الحكم سنة 3488
ونرجم أهة الكتاب الى ان مؤلفه هو نفه فائد هذا » الاغالاب اللضاد
«المؤلف كيرمييت روزفلت هرحفيسد السرئيس
الأمريكي الخساسى والعشر ين اتيسودور روزفلت
608 - 1915 ) . وهر غير الرئيس فرائكلين رورفلت
الذي عاصر الحرب العامية الشاية
9" برنيو 1906 . في ذلك اليوم كان سيتقرر مصير
عملا في أبران . كنت اجمل معي مشروها من 71 ورقة
شرح نفصيلات الخطة النسي وضع الي يطائيسون
مسردتها . وقست أنا يتنقيجها . وكنان ٠ جاكس » هو
الاسم السرى للعملية التي سيتحالف علل تتفيقها كل
من ؛ شاه ابران ٠ وونستسون تشرشل وانتوني |ينفن .
وفيرهها من مثلى بر بطاتيا مع الرئيس ايزتهاور ٠ وجرن
فوستر دالاس والمخارات المركزية الامريكية
القند حاول الدكتتور مصدق عزل الشاء وشفسل
مكاته , رتالف مع الامصاد السوقبيدي لتحقييق هذا
اقدف , كان عمر ذلك الرجل القوي سنة 1485 يترراح
بين الثالثة والسبعين والتباتين . وككان يُعتقد انه هو
ماعب تلك الخطة , في حين كان الكثير ون يعتقدون ان
السوفبيت رراءها . خصوصا مع ازدياد تقسوة حب
٠ تودة » الشبوعي خلال الأشهر الاخمة
وادراك هذه المقيقة الاخيية هر النذي وصد بين
الولايات التحدة وامملكة المتحدة وعناصر رئيسية في
ابران ٠ كنت وائقا انها تشمل الشله والجائب الأكير من
القوات المسلحة والدمب
وكانت شركة اليترول البريطائية - الابرائية هي
اول من اقترح غطة ٠ جاكس » بعد طردها من يران
11
بن اللسوق في مركا - اول عر
ان بصدرهذا الكتاب اقد قل حادت احتلال السقارة الأمربكية في
الدوم الذى فتنت به المايرات الوكزبة الامريكية في قل حكيبة ه مصدق » الرطنبة
فكل ما برو» اما
اه أوسسعه ينه , ومن نم يعتير في انظرالمؤورخين» ونيقة » اصلية من الدرجة الاراق
مل تسمة اشهر يعد أن فشلت كل المحاولات لاتشاع.
مصدق بالعدول عن تأميمها وكان دانعها ييساطة هر
الرفية في استعادة احتكارها للبترول الابراني , اما نحن
فكان مصدر اهتامنا هو خطر السيطرة الروسية
المههت أرلا الى مقر رناسة وكالسة المفابسرات
الركزية , وهناك قابلت مديرها الن ول دالآس . ومن
هناك اشبهنا مما ل مكتب شقيقه جون فوستر دالاسن
جوزارة الغارجية
كان وزير الخارجية جالسا خلف مكتبه الشخم
مشفولا بالحديث في تليقونين في وقت واحد , وأمامه مائدة
طويلة يلس اليها مجموعة من كبار المسثولين في وزارة
الخارجية , وتشاولز ويلسون وز ير الدفاع , وأحد معاونيه
السكريين
وكنت قد اعندت المشر وج بفدر كبير من العناية قل
اكنف بمحلائاني مع الريطائيين . بل عقسدت عدة
اجناعات مع أريعة من اهم رجالا في
يكن طم دور ف تتفية الصلية
عليها فيسهمون في جياه
افتوات طربلة قي ابران . وكان احنهم هو رجلي الال في
ولكن في حالة المراققة.
امنطقة .ران كان عليه أن بينعد عنها قبل يدء الصلية
اسرائيل .. « والساقاك »
اواخهرا انتهى فوستر دالا من ممادثائه التليقرة
واتتفسل الى رأس ماتسدة الاجاع وامسك بالاوراق
يقرل
هذء لفن هي الطريفة التي ستتخلص بها من ذلك
وبداً يتأ الارراق بسرعة . وبين الحين والآخر كان
يرجه سؤالا لشقيقه الن ؛ وكان في معظم الاحوال نسحخة
باهنة منه , فيحول السؤال الى في الاغلب . وأجيب عليه
بأقل كليات مكنة + الا كان كل صدفي هر اقرار المشر رع
باسرع ما ييكن . لاغادر ملكتب على القر
.وكان الجزه الخاس بالقوات المسللعة الآبراتية من
الخطة قد روجع بعنابسة فاتقة في البتتاجمون
الدفاع الامريكية
كانا واضحين في تأبيد وير النقاع للصائية في الاجناع.
وفزبل يحياس ونزحيب كبي ين
ركنت أنا وألن ندر بطبيمة امال أن معظم
المجتمعين يزيدون اسرائيل يقرة . الذلك فقد كان من
التقاط التي حرصنا على تأكيدها مرارا
دولة عربية , وان علاقتها باسرائيل وثيقة وان لم تكن
بسمية , ود قوييت تلك الملائنات خلال السدوات
الاخيية حينا أسهم بعض الاصداساء الاسرائيليسين
المنضمين الى ركالة امخايرات الركزية في تنظيم جهماز
المخيرات الابراني + وقد فرر وليام كولبي , عدي وكالة
المخبرات المركزية السايق في محاضرة القاها فى قم
+0 على طلية جامعة ولايية » اوتاه » ان
ثم اعطاني قوستر بالا الكلسة , فالات تسا
لقد قسنا يدراسة الموضرع بعناية شديدة ٠ وبنء
على تعطبات مستر الن دالاس ذعيت إلى ابرا عدة عرات
لحطم السوفييني
العربي العنة 183 مارس -قةة
حقيقي فعلا , وخطير ووشيك . وف هذه الرحلة يسقو
الرقت في مصلحة الروس وصنيعتهم الاحسق «كسور
مصدق
ونقطني الثانيية فد تيدر متاقضة مع الازلى ٠»
ولكني رائق من صحنها . وهي انه في ساعة الحسم
الراضحة ٠ فان الميش الأبراني والشهب الابرائني
سيناصران الشاء فد مصدق والروس ٠ وليس الدى أي
شك في ذلك
٠ لذلك تطلب موافقتكم على العمل , نقد حصاكا
على مراففسة الب يطائيسين . وببجسره ان تحصل على
مراكم سنتصل بالشاء . ققد شعرنا انالا قلك القيام
هذه الخطرة فبل امراففة الامريكية التهائية.
٠ راشهدف الأول من العملبة يطييمة الحمال هر
سائدة الشاء في تتطيم الدعم المسكري ولاك تقترج
الاتصال الحذر بيحضى قادة الجيش الختار ين بعناية
٠ ويالئسية لاستبدال مصدق لدينا دلائل تشير الى
أن الرجل الذي وقع عليه اختيار الشاء هو الجنرال نضل
لله زاهدي ٠ والبريطاتيون الديهم العفظات عليه , وهذا.
اتعيير خفف فد سيق أن سجئوه في فلسطين اثناء الحرب
العالية الشانة . وكا نعرفه جيدا وتثق به , وهو الأن
منتبي» في مكان أسين يعد ان اول مصدق القيض
عليه , وابه أردشير شاب مصروف جيسدا لموظقي
سفارتا , ونقتهسم فيه كامدة ٠ ولاق مطلق لابينه
ولشاء ٠ وستكون قيمته كييرة كوسيلة اتصال عأمونة
مع ابيه
» وهناك باط ومدنيون آخرون يستطيعون القيام
بادوار هامة , وهم رجال يثتى بم ثقنة مطلقنة الشام
راصدقازنا البريطائيون الذين سيرقيون ويساعدون من
بعيد . فاذا حصان الأن على مواتقتكم فستكون الخطوة.
التالية هي الاتصال بالشاء والعمل معه لتديير قرة كاقية.
فكنه من النصرف . ناذا عزل مصدقا ومين زاهدي
مكانه قلا بد من تأبيد عاجل لقراره ٠ وستدير معه
التأييد المسكري والشعبي اللازم لاحياط اي مقارمة من
جاتب مصدق ونصيره الجشرال رياحي قاتسد الجيش
الخال ؛ متى تم ذلك فلن هد الروس فرصة اللتدخل , بل
ييل
اسيكون ذلك مستحيلا
العناصر المشتركة قي العملية
وقيل ان يتكلم فوستر دالا تدضل الن باقتراح
سريع بأن أقوم بتغطية تقطنين
الاولى تقدير التككاليف . والنائيسة تصوري للاحفال
الآخر. اذا فقشلت العمليةة
وشعرت بالحجل لاني لم اتناول في ديشي هاتنين
التفطتين القامتين , فسارعت اقول
٠ بالنسبة اللتكالف تشهر حقا انها ستكون ضتيلة
اللفاية . بالفياس الى آي عملية حجيوية من هذا التوع
ماثة الف هولار , او ربها مائتين على الاكثر .. اما النقطة
الثآنية فسن اشتقى الامور الاجابة عليها . فلو اتنا حصلنا
عل التأبيد الذي ذكزته قلا يكشي أن اتصور احبال
الفشل . اما اذا كنا قد اخطأنا قي تقدير الموقف فسن
الصعب التكهن بالنتائج اقل ما يمكن قرله انها ستكون
يالفة السو . ستسقظ ابران في يدي الروس ٠ وسيكون
الالك تأدير فظيع على يقية الشرق الارسط .. ولكتني
جيب أن افيف انا اذا لم تقعل شينا فستواجهه نفس
انشع ل
جلس فوستر دالا صامتا بعض الرقت , الم نظر
الى وقذف في وي هذا السؤال وهر ييتسم للدهشة التي
بدت عل
٠ - ماذا عن الجنرال جولينشار ؟
-» سن اللراضح انك تصرف انه قائد السلاج
الجري + ويس هناك شك في ولائه للشاء + ولكتنا لا نري
درا للسلاح الجوي في هلم العسلية , وثريد ان تقصر
سعرفة خططنا على اقل عدد مكن . لذلك لن لتصل
بالجرال جولينشاء في هذه الرعلة
,عاك عتاصر اخسرى ستشصرك معنا . ارلا
الريطانيسون , وبصفة خاصة شركسة اليتسرول
البريطانية , الايرائية فد طردهم مصدق في العام
الماضي ٠ كوتوا لنا علاقات باهم اصدقاتهم الاير
وسن هزلاء رجبلان يعتقدون انيما قادران على تقديم
خدمات جليلة لنا , وتصرفهيا باسسين مستصارين هيا
٠ ترسي » ده وكافرون + . وقد التقيت سيلاتك مؤضرا.
بيعض رجال التشركة , ومنهم مستر كالامان الذي يشفل
فيها ينصبا رئيسيا ٠ وساعداء جرردون سرمرست وكان.
أهم رجاهم في ايران , وقند غرقدا يعدد من اصدلاته.
المخلصين , وهلري مونتاجيو الذي" سيستقر في فيترس
اليشول مسنولبة الاتصال اللاسلكبي يشا وابلاشكتم
رسائقا وابلاخنا رسائلكم
٠ دن الجائب الامريكي هناك رجلا الرئيسي ورج
كوفييه مدير المنطفة + وسيغادر ايوان يعد وصولي لاله
اصيع من الوجه امع وفة هناك , وخليفته هر ييل عرمان
الذي تنضبي عاما في الشترق الاوسط , ومعنا عن أخر من
الاشخاص الممتازين رهم موجسودون الآن بالسشارة ٠
وسأصحب معي احد المسكريبين السايقين من قري
اخبرة في اشرق الاقصى , وه بيتر ستوفان . ليكترق
علقة الاتصال الرئيسيية بيتا وبسين السكريين
الارانيين
٠ وناك أيضا ايرانيان ابيا تفعهيا الكيبيد خلال
العمليات التمهيدية ؛ ولا شك ان اسهامهها سيكون
عظيا خلال الاسابيع القادمة , وميا شقيفان اصطلحتا.
على الاشارة اليهها باسم ٠ الاخسوان بوسكسو» وفيا
جاربا السابقة في العسل السري ٠ ويا وان من
قدرتهها على اثارة السوق لتأبيد الشاه + وستكوت تلك
© كتاب الشهر
عي الاشارة التي يحناجها الشعب والميش »
الاتصال بالاميرة « اشرف »
واخيرا خرج فوستسر دالانى عن صمنه ليسأل
الحاضر ين عن أراتهم وتعليقاتهسم . فلم يزيدوا على
كليات قليلة . كلها تأييد ومرائقة ؛ فنهض فوستر
الس + ور يفول
-ه مادام الآمر كلالك كيدا لذن ».
واليه الى مكتيه ورفع سباعة التليقون رهو يشير
الينا بالحروج من الحجرة . كان من الواضع انه سينصل
بالبيت الاييض
وتأخر سقري الى طهران بعضى الوفث بسيب حصرة
اكنشنها طبيبي في كليتي ٠ راصر على اجراء عمليية.
الاستخراجها , ويعدها سافرت الى سيروت عن طريق
بقريس وروما لم الى دمشق
دفي دمشق التقيت بقرانسيس جراتجر . السذي
حيتي في رعلتي الى طهران عبر العراق . نقد كنا
حريصين على ان تحيط دخولش ايران باكير قدر بمكن من
السرية . وا كانت سجلات المطارات اكشر انضباطا
وتتظبا ومن السهل الرجوع اليها ققد نضكدا طريق
السيارات المار بخاتقين عند الحدرد العراقية الايرالية ٠
الآن سجلات ثقاط الحدوه لا تبلغ للجهات المركزية ال
كل عدة أشهر ؛ أن لم تفل كل عدة ستوات
وقد ثبعت صحة ذلك حبين مررنسا يوم 1١ بوليسو
1165 بنقطة خاتقين فرجدناها يفير سجلات للبارين ٠
والتقينا بمرظف شديد الغياء . قرأ في خانة معالم الوجه
البارز عبارة ٠ غدبة على هين الجيهة » باللفة الاتجليزية ٠,
وتقلها بتشجيع متي على أنها أسمي ١
وصنا طهران يسلام قييل موعد اغلاق سفارتا ٠
ولم يكن هناك , داع للتلكو عندها , يل اني لم ادخلها ,.
وافا مررنا عليها لتصحب رئيس عمليكنا في النطفة يبل
اعرمان ليقودنا الى بيته في الجبال
قضيت الايام الاوى في هراسة تقاريير واشنطين
يز
العربي العبد 183 ملرس “ةا
الني كان يقوم يتلخيصها جورج كرفبيه وبيل وغيرهها
من اعضاء مجموعتنا اللحلية
كان كل شيء يسير في طريقه الموسوم . فق بدأت
انفمة الصحف المعادية لمصدق تعلو شيتا فشينا قي هذ
ازداة اندفاع الصحف امعادية الشاء . وتصاعد التوتر
.وبدأ تليقون ييل وغيره من الرعايا الامريكيين يتلقى
اتهديدات وسبابا من بجهولين .. وصدرت الارامر باعتقال
الجنرال زاهدي , ولكته كان في يا امين بالجيال على يعد
لا يزيد عن خمسة اميال من موقع اقامننا . كنت اقكر
في الاتصال به عن طريق ابنه اردشير . وهو صديقي
ولكن كوفييه كان لله رأي أخر + قوتب لي لقاء مع ايراني
أغر يدعي مصطقى فيظي اكد اه يستطيع ترصيقنا
الزاهدي . واخنار ديك ماتفيل ليكون حلقة الاتصال بهذا
الامراتي
كانت طهسران مكنظة بعسلاء السوقييست
وجواسيسهم , اما بجموهتنا فكات فاصرة عل اثلاث
ديك ماتفيل ٠ وييل عرسان بالاضافة إلى ٠ وموظقمين
مشي بن للاعيال الكتابية . اما الابراتييون الذي
بعملون معنا مباشرة فكائرا مسة + نوسي , وكاقرون
والشفيفان يوسكو . ومصطفى فيظي - وفي المرعنة
الاخيرة اضيف اليهم حمسن التحيري الذي ادى نا
خدمات هامة . رق أن أل الى طهران كنا قد درن
أنصالا بالأسيرة أدرف شنيفة الشاه وكانت صحف
مصدق قد الت فى مهاجنها حنى اضطرث الى مقائرة
البلاد والاقامة في سويسرا
واستجابة لاقشراح الب يطاني جوردون سوصرست
وقع اختيارنا على ضابط الطبران تشارئز ميسون ليصحيه
في لقاء الاميرة لاخيارها باصرار بريطانيا وامريكا على
تأييد شقينها واقناعها بالعودة الى طهران لاحاطة شفيفها.
بهذا الزار . وما كان ميسون يعدير نفسه ساحر التساه في
القرن اشر ين , ققد رحب بالقيام هذه المهسة مع
الاميرة الفئسة الي طلبت طائرة خاضة يسرع ما
يكن . وعضرت الى طهران حييث استقبلنها محاقة
الحكومة بأعنف هجوم ولم تقابل شقيقها آلا فى ظروف
غير مطمثئة : احسا خلاتفا انها موضوعان تت الرفاية .
فلم تستطع ان تصرح له ا تريد وعلدت الى سويسرا
4د
ويعد ان قشلك عنة محارلات للاتصال باشاء قررت'
أن أقوم هذه المهمة بتفسي مهما كانت التتائع
الشاء يفكر قي القرار
في اواغر يلير *198 كانت كثير من العناصي للد
بدت تحب من حول مصدق , كحزب العبال رزجال
الدين ٠ على رأسهم آية الك كاشاتي , وكيار النجبار
واتعكست أثار لك في سوه الاحوال الافنصادية رهبرط
سعر الريال الابراني . وحاول مصدق اقناع الرأي العام
بان الولايات المتحدة تؤيده في الرقت الذي كان يدر فيه
واشتطن بانها لذا لم تغدق عليه مساعداتها الملية فان
ابران ستتحول إلى الشيوعية
ويعد ان عل بجللى الشيوخ اجرى اسنلتاء عاما
أبدت خلاله الاغليية الساحقة حل مجلس النواب . رقيل
اجراء الاتتخابات الجديدة كالت استعداداتنا قد اكثملت
فقد تم الاتصال بنوسي وكافر ون رجلى شركة البشرول
الريطانية ٠ وتم القائي بهما في مزل مهجسور في حار
متفرع من أحد الشوارع الرئيسية . وهناك بحدت معهها
موضوع الاتصال بالشاه , فرشحا للمهمة عميلا مشتركا
للسخايرات الركزية وشركة اليشرول اليريطائية
واتصلا به وكلقاه باخطار الثشاء ان مستولا ايكيا ييكنه.
ان يتحدث اسم ازتهاور وتشرشل برحب في مفابلته سرا
لابلاغه رسالة هافة
وسرعان ما جاء اليه بان الشام بلفسه رغيتي ولق
سيارة صفيرة ستلتقطني عند منتصف الليل من خارج
حديقة البيت المهجور القى سجتمع فيه . وجلسنا تحتظر
الموعد . كان ذلك يوم السيت اول الغسطس , وقيل ان
بتتصف الليل بقليل خريت من البيث وجدى فوجدت
سارة صغيرة سوداء تنظر . فركيتها . ولم يقل السائق
كلمة واحدة . وحين اقترندا من بواينة القصر نمت ف
ارضيه السيارة وتقطيت هلام
ترففت السيارة في منتصف المسافة بين بوابة القضر
ودرجات سلمه . وهيط الدرجّات شخص نحيل تقدم
نحونا , وفتع باب السيارة , فسارج الساتق ببشادرتها ولم
جد صعوبة فى التعرف على جلائته , ولم ادع عبين
عرف على بدوره وقال
- + مساء الخير با مستر روزفات . لا استطيع ان
ززعم اني كنت اتوقع رذ بنك . وأن كاتت رؤينك تسرني
بالطيع
٠ - مضت مدة طويلة مشذ التقيدا يا امب
الخلالة . رانا سعيد لاك تذكرتتي , فهذا يسهل مهمتي
بعض الشيء في اقنساع جلالتكسم باعتيسارى مرضع
تفشك
- ان اسملك و رجودك كاقيان الذالك.
واكدت لجلالته الي موجرة في ايران ثلا المرئيس
ا
ا
١
ا
ا
ا
١
ا
ا
الأميرة أشرف
© كناب الشهر
ابتار ورتيس السوزراء الريطاني مستر تشرشل
ولضيان ثفته بي فان الرئيس ايزنهار سيفول عبارة معيلة.
- كرتها اله - في خطابه الليلة يسان فرانسيسكو , اما
مسر تشرشل فقد رتب ادخال تعديل على اعلان الوقت.
من الاذاعة البريطانية فبدلا من ان يقمول المذبيع
» تحن الآن فى منتصف اللبل » سيقول ؛ » نحن الان
- ويصمت في متتصف الليل اا . ٠
كان الشاء هادنا حاضر البديهة ؛ ولم ألحظ عليه ى
توت او اضطراب . وبعد استعراعى سر بع للمرقف اتفقنا
على اللقا فى الليلة التلية بنمس الطريقة
وفي القاء التالي اقر الشاه اختيار الجنرال زادى
اليخلف مصدفا . على أن تترك له عرية اختيار وزرائه
ركنت اتعجل التتفيذ فأتمني جلالته بالتريث فلييلا.
كيا بحتنا كترع من الاحتياط الطريق النذى يسذككة
جلالته في حالة قيام بعض الصعوبات ار الخبانات ار
غيء من هذا الفييل في طهمران . نيادمضا قد فررنا
التريث , فا كل يوم ير يشل المزييد من المخاطر ,
وللزيد من الاستعدادت
احالات الاتكداف
بزيد في الرقت نفسه من
ذلك فقد استقر رأينا آن يذهب جلالته في مثل هد
الظيروف الى تبريز في اقصى الشيال لانيسا اعلفست
ممارضتها مصدق
غزيتة تضم مليون دولار
دق لقائي التالى بالشاء شرحت لاله الخطوط
الاربعة التي نتحرك من خلاها , رأوضا التصالف مع
بعض رجال الدين . رغم أن حلفاءنا الزتيسيبين وهب
الشقيقان ٠ يوسكو» يعارضان فى الاعياد غليهم ٠ نقد
طليوا منا مبالغ كبيدة من امال
انا الحط الثاني قهر التأييد المسكرى . وتحمن
متفقان على انه باستخناء الجنرال رياحي وعده فليل من
كبار الضباط القربيين منه فان القوات المسلحة شديدة
الاخلاص لجلائتك > وقد صحيت معي زميلا بتسوال
تتظيم الاتصال بمند سصحدرد من الضباط الابراتييت
اختيروا يعناية ٠١ كدت اعشي بير ستوفسان وان لم
1
العربي - العنة 163 ماس *هةة
اسسه ) ركلاتنا حريص على الايتما عن السقسارة
الامريكية
وقد سبق ان ذكرت حليقيدا الابرايين الشقيفين
٠ بوسكدو » وهيا » منظيان » مترفان ايسا كنانتهها
بالفعل ؛ ولذلك تعتمد عليهها يثقة كبيرة فلدهها فريق
كبيد يأقر بأوامرها ٠ وباستطاعتهها توزيع النشورات
وقيادة الظاهرات لرفع صوت الممارضة
ومن حسن الحظ انهيا لم بطائبا باسوال كشية
وبالناسية لدينا خزينة ضخسة الى جوار مكتب مساعدي
تكاد نحتل الحجرة باسرها وهي ملينة بالاوراق الماليية.
الارائية من فنة الحسيائة ريال وقد استطاع ئيش
رزرائكم ه بكفاءته ٠ ان يفقض قيسة النقد الابراني
بحيث ام تصد هذه الورقة تساوى اكنسر من خسة.
دولاراث امريكية , ولدينا متها ما بعادل حوال مليون.
دولار امريكي ٠١ لم لنفق متها خلال العملية اكثر من
) الف مرلار ١
واننقك بعد ذلك الى النقطة الرابعة رهبي قور
الجنرال زاهدي وابه اردشير . فاخيرت جلالته ان النرال
لا يزال مخعبئا في الجبال ٠ واني ذعيت لمقابلته , حيث
أخبرني ان له اصدقاء تعرفهم جلاك ويكن الاغياة
عليهم وذكرت له قائمة باسيائهم , فهز رآسه موائقا
رتعددت لفاءاتي مع الشاء خلال الاسبرع انال
ركذلك مع نوسي وكافرون
واخيرا وصلت الامور الى خابتها . فقايك الشاء في
منتصف ليلة 4 اغسطس لآخر مرة حيث اتفقنا على كلو
الخطرات الثاليسة , واتفقست معه على ان تصفا
الرمالات.
عزل مصدق وقرار الشاه
استيقظت في الخاسة من صياح * اغسطس على
اصوت بيل هيرمان وهو يسب بألقاظ مقذعة لم اسنعه
يتفره بدلها من قبل . وهو اغاديء اللهذب دائيا + وعلمت.
أن سبب لورته هو أن الرسيط الذى كلفه توسي وكاقرون
لهل
يتوصيل القرمانات للشاء قد وصل الى الفصر ستأخرا يعد
رعيل الشاو
لم يعد امنا الا ان تلجأ الى الجتزال تصيرى تقائد
حرس الشاه ليستفل طائرة خاصة ويلحق بالشاء ابذا كان
ويرقع الفرمانات منه ٠ وتسم هذا الاتصال عن طريسق
نوسي كاقرون ووسيطهها - ولكن سوه الاحوال المجرية
وحظر التجسول السذى فرضه مصدق حالا دون عودة
الفرمانات الينا مرقعة قبل منتصة؛ ليلة الاريصاء 15
المسطس , حملها الينا بجموعة من الابرانيين التحمسين
عبروا يها الجبال ولم يكن باستطاعتنا عمل شي قيبل
صباح السيث بعد انتهاء المطلة الابرائية الاسبوعية.
نصف نهار الخسيس وطوال الجمعة
مضت الايام الثلائة بطيثة متشاقلة حافدة باللل
والتوتر . ومضي نيار السيت هلانا درن تحركات لير
عادية ٠ وفي اللساء جلسنا تتتظر مكالة تليفوئيسة من
التزال تاصرى تفيد ينجاحه في تسليم الفرمانات لمصدق
وزاهدى , وبدأنا نسمع اصوات تمرك الدبابات بع
انم ما ليدت أن توقفت , ونجاوزنا متتصف الليل
الوة
ومع القجر ادرنا الذياع قي السلاسة صباها . فلذايه.
صامت . وفي السابعة بدأ الأرسال واذاع مصدق بين
بنفسه , عوفنا مترمنا نه يعلن فيه محاولة عزله التي قا
بها شاه يتشجيع من عناصر اجنبية . ولك اضطر الى
اتول جميع السلطات يتنه
وعرنشا فيا بعسد أن ما حدث هر نا كنا تلمثاة
بالضيط , وهو الحيائة فامد الضياط الشيان من اساء بيثر
ستوفان اختيارهم وتحدث اليهم عن العملية . ذهب ان
بيت الجزال رياحي مساء السبت وحدئه بالامر فاسرع
رياحي بالطواف بالدينة ممع كل القوات الني عشر
عليها دون ان يخيرها بحقيقة ما يجرى . بل قال لها آن
احد اللوامات بحاول الاطاحة برتيس الوؤراء ويتيفي
القبغى عليه واحضاره الى مكتيه فورا.
وغرج الججرال نصيرى هجموعة دباباته قليلة العدد
من اقصر معد أبباد حول المسائرة والنصف صا ٠
فوصل الى ببيت ر باحي بفضواحي طهران في الحادية عشيرة.
افلم يبد احدا بالبيت ولا حتى خادما وأحدا . فقي في
اتنفيذ بقية الخطة المنفق عليها . ركان المشروقى أن
يقبض عل رباعي قبل تسليم الزمانات
وصل تصيدى الى بيت مصدق فوجد جميع القوات.
التي جمعها رياحي باننظاره ٠ ولر ان تلك القوات تفات
تعليات رياعي حرفيا لما استطاع تصيرى التقدم من
ذلك ٠ ولكنه اعلتهم انه يحمل فرمانات موقعة من الشا
لتسليمها لصدق ؛ فتردة مواجهوه .ثم قرروا ان يسسحوا
اله بتسليمها ثم يقبضوا عليه ؛ ولم يكن هرهد اكثر من
ذلك
ورفض خادم مصدق ايقاظ سيده النائم , فأصر
نصيرى على تسليم الفرمانات وحصل عل ترقيع الحادم
على ابصال يقيد تسليم القرمانات الى مصدق , ثم طلب
من قائد القة الرابطة اصام بييت رئيس السوزراء ان
يصحيه الى مقر الجزال رياسي الذى انهم تصيرى
بالحبانة وتدبير انقلاب رامر بالقبض عليه . وهو يعتقد
انه ما زال مسيطرا على اللوقف,
والواقع انه ظل مسيطرا بالفصل حتى الساعسة.
السابعة صباعا حين اذاع مصدق بيائه . وقد علمنا في
© كناب الشهر
يعد ان الشلد غادر ايلاد هجرد اقاعة هذا البيان
الشيوعيون يسيطرون على الشارع
كنا يعد ان سمحنا بيأن مصدق قد بدأنا نتنب ما
ينيقي عمله . فاذا بنا تتلقى مكالة من ديك ما تقيل
يملن ان مصطفى فيظى وصل الى ييته , قطلبت منه أن
بيقيه الدييه حتدى يصل اليسه بيل مع الصحفيسين
الامريكيين الوحيدين لين كنا على علم برجردهها في
طهران ليجريا معه حديتا قصيرا بعلن فيه ان الشاه قد
عزل مصدقا وعين زاهدى مكاته . ثم يحضر مصطفى
بعد ذلك الى مقر السفارة . واضاف ديك أن مصطفى
اخيره ان زاهدى موجود الآن يشقة قربية منا واغطاتي
العنوان , وطلب ان يذهب أحدنا لاحضاره , كبا قال انه
اتلقى مكالة من صديق ابرائي يثق به يدعي مسن
التحيوى . ورم أنه لم يصارحه بثيء ففد احس اننا
تقوم يعمل ما فتطوع للمعاونة . وقام بالفعل , يدور كبير
خلال المرعلة الباقية من العملية . فقد تفل الى شقسه
وحدة اللاسلكي وعاملها الامريكي ؛ وكاننث هي
وسيلتنا الوحيدة للاتصال بالعام الخارجي
وقعيت الى فريد زيرمان احد معاوني الذى لم يقوموا
بأى عمل بسيب التيلد . وعرضت عليه استخدام قبسو
منزله وكان قريبا من مقرنا , لاخفاء الجشرال زاهدى
فرحب + ووعد يان يقدم بنفسه الطعام ريرفر له كائنة
احتياجاته . فقمت بنفسي بنقل زاهدى من الشقة الني
كان فيها الى قب فريد زييرمان وتركتهيا مها
ومين عدت الى مركز قياتا وجدت بل ومصطفي
وديك ومن التحيسوى , وتلقينا مكاللة من توس
وكاترون مفادها انبما يشعران انهها معرضان للخطير
ويطليان بان ريسل اليهها من يحضرهها الى مقسرثها ٠,
قذعب ييل اليهما وسرعان ما جلسنا جمبعا نضع برتامع
العمل . كان من الواضح اثنا بحاجة الى كمية كييرة من
نسغ الزمانين . ويشاصة لك الذى يحهد برئاسة
السوزراء الى زاهدى فجلى بحسن ليكتيه على ااآللة.
الكتبة القارسية ليطيع بعد ذلك على ألة آلاستل
٠ واستقرقت العملية بعض الرقت , فلم ته قبل
شد
ريل
العربي العبد 163 مارسى “قاط
أرسلنا معظم تخ الفرماتين الى الشقيقين
٠ بوستكو ٠ , واحتفظا بالباقي لفيهها من الاعوان
واخذ كل من مصطفي ومن نسختين . وطلينا من
الاول الذعاب الى اصفهان للحصول على تأييد قاند
افراتها المسلحة . ومن الآخر الاخهاء الى كرمنشاء النأمين
تأبيد فواتها الني تضم عندا كبيرا من الديايدات
والمصفحاث ؛ وكات تريطه صله وثيقة بقاتدها
في فلك القت كان حزب تتوهه قد استسون على
الشارع . فسلاً انصاره الشوارع الرئيسيسة والسوق
هنفون يسنوط الشاء ويحطمون قائيله وقسائيل ابينه
ويستولرن على كل ما تقع أيدهم عليه - ويحطسون
المناجر والمغازن , يما ملا . مي يأسا + واسعد الروس.
بلا شك . ولكتني سرعان مأ أدركث أن الك هر افضل
عاتتشاء .لا كليا ارتقع صياحهسم هد الشاد رضح
اللجينى والشعب انهم أعدايهم , وكليا خريوا في امدينة ٠
ازداه سخط غالبية السكان عليهم ٠ رلا ثيه اكثر من
ذلك يكن أن يزكي نار الصراع و يسرع بحسمه
رشهد يرم الاسد بعض المظاصرات والتهمب - شم
هدأت الاعوال يوم الاثنين . وكان الاخوان ٠ بوسكرء
يستعدان لتحريك مظاهراتهم . فارسلنا اهما من يحمي
بان يكون لمركهيا هر الاريعاء ١ اغسطس ٠ وان يكون
عدنها الرئيسي بيت مصدق وعطة الاذاعة
رئيس الوزراء بلايسه الداخلية
روصل مصطفي فيظي شاحيا مفيرا ليعلن قشل
مهمته فى أصقهان , اذ فضل قائدها الا يتحاز الثشاء ر
مصدق حتى ينجل الموقف أما حمسن التحيسوى فعاف
متهلل الوجه ليعلن تجاه في مهمته ف كإسشاء وترك.
أقواتها نحو العاصمة . وأذا كانت ستستغرق عنة ايام
لانببا تيصد أربعيائسة ميل , فبإستطاصسة الاضران
٠ بوسكو» ان ينشروا خم تحركها في المدينة
ديوم الاربعاء بدأ الآخوان بوكر تحركهم في
السوق ٠ وكان من بين من جندوهم عرائقة + الزيسر
كانا + . وهم حاملو أثقال يقدصوت عروضا قريية من
د
الطقرس الدينية ؛ فتجمعوا باجادهم الضحمة عند
سدخل السوق الشالى , ويدوا مسيدرتهم هاو الغرب وهم
يهتفون و يتطوحون كالدراويش
ويدأت اذاعة تريز منذ الصياح الياكر تؤكد تأييد
المحافظة باجعها الشاء . واتشر في المدينسة أن
يختبار » وقواته في طريقهم الى طهران . ووصل ديك
اليعان أن ساتقني سيسارات الاجرة يطرقون المدينسة.
بسياراتهم يستتخدصون ابراقهم ويهتفون وقد علقر| صور
اثشاء و يطاليرن كل سيارة بتعليق صورة للشاء . فاذا
الم يكن الى صاحيها صمورة طليوا منه تعليق ورقة من
فات العشرة ريالات لانها تحمل صورته
وبدأت الانياء تتوالى عن قيام مظافرات تأييد للشاء
فى كل ارجاء المدينة في الوقت الذى رصل فيه عاصل
اللاسذكي يرفية من وولتر بيدل سسيث وكيل ا حارجية
الامريكية نسها
» لفل عن الامر» وعد فلم يكن لد تلقى منا أي
أغبار . فتشادم وأراد ان نب الرلابات المتحدة الظهور
بظر الضالعة في عسلية سررية فاشقة
كنت الرقية منزرغة 1# بوليو ٠ ولو انها وصلت في
موعدها لأرقعتني فى حرج شديم , اما الآن فككان
باستطاعتي ان ارد عليه قائلا.
+ نلقينا برقينك ويسعدني أن انبي اليكم أن زيجار
١ الاسم السرى الزاصديى | قد تولل المكسم بسلام وان
كجساقوى ١ الاسم السرى لماه )في طريق الى طهران
منصصنا ٠
كانث جموع المتظاهرين تتدفق امام مككتيشا فى
خريقها الى بيت مصدق وثان بيتهم الكثير من الجنود
ورجال الشرطة علايسهم الرسمية وبين الحمين والآخر
السمع . اصوات طاقات رصاص
وجل ترقف لرسال الاذاعة وسمعتنا من يعلن -
كديا - ان اوامر الشاء بنتحية مصدق قد نفذت وتول
الحترال زاهدى رئيس السوزراء الحديد مستولياته وان
الشاء في طريق العودة الى البلاد
.كان على الآن أن أقوم بتقل زاهدى من عنيته الى
المكان المناسب التولش القيادة . يبنا كنت اسرع الى قير
منزل زيومان وجداشي ماسر بامتظاصر ين + ولحت
وسطهم الجزال جينشاء قاشد السلاح الجبرى يلايته
الرسمية , وتذكرت على القور سؤال جون فوستر «الآس
عن دور في العملية , وقد عرفتي الجسرال على الور
وش طريقه تحوى وهر يقول.
- ولا شك ان هناك ما يكن أن أعاون به
- بالطيع احصل على دبابه ذا استطعت والحق بي
في هذا البيت المجاور حيث سأعهد اليك بحياية الجنوال
زاهدى .»
وسبقنه الى القبو حيث رئيس وزراء يران الشررعي
جالسا في ملابسه الداخلية الشتويية والى جراره زيه
الرسسي مد على مقمد . قسارع بازتدائه . وقسل ان
يتتهي . ارتفع ضجيج في القناء الذى يعلونا , واقتريت
الاصوات ولمتافات .“واتفتع الباب يعنف , فسارعث
بالاخنفاء خلف قرن القبر في تقس الرقت الذى الدقعت
فيه الجموع بقيادة جيشاء لتحمل زاهدى الى احدى
الدبابات التي كالت تزآر في الفنا.
واغبهت امظاهرة الى بيت مصدق + فاذا يه قد فر
فانجهت الى نادى الضياط حيث شرع زاهدى في شكيل
© كتاب الشبهر
وزارته الجديدة . وكان من بين اعضاتها مصطفي فيظي
وبحسن التحيوى ٠ اما أبنه اردشير قلم يضمه الى الوزارة.
يسيب صلة القربي ييتهها ٠ وان كان من اللواضع أن
الشاء حين يعود سيجد اله المنصي المناسب
وحضر اردشير ليصحيني لكفايلة اعضاء السوزارة
الجديدة في نادى الضباط فاشبموني ضيا رتفبيلا , والفى
زاعدي كلمة شكر وتزعيب فرددت عليه يكلمة مناسية
أوضحت فيها انهم ليسوا مدينين ل ولا للرلايات المتحدة
ار بريطانيا بلى دين ار 1
اعدام حسين فاطسي
يوم السيث 15 الغطس عاد صاحب الجلالة
الامبراطور شاهتشاء متنصرا الى عاصمة ملكة واستقيل
استقبالا حاسيا حافلا . وني متتصف ليله الاحد 57
اغسطس توجهت الى القصر امذكي . في احدى سيارات
السفارة عط لمر
كان الشاء يننظرني في مكتبه وقدم وصيف كأسين
سفيد ين من الفودكا والكفيار الى جوارفها ٠ وكالت اول
كليات فالا بجد روقار
-» انا مدين يعسرفي لله , ولشعيسي ؛ وعيئي
رلك
وامسك يكاسه ورقعها وكأنه يشرب مها قرفعت
كأسي أنا الآخر وشربدا , ثم ايتسم ابتسامة عريضة
وقال.
- ٠ل شك أن رؤيشك هنا أفضل بكد جد من
مقابلنك في سيارة بجهولة مشي الحديقة . صديقك
الحميم ريس الوزراء سيصل بعد قليل , قهل ٠ اك ما
تحب أن تناقشه قيل وصوله 1
-ء عستا يا سيدى اني اتسادل عيا اذا كان رأيكم
قد استقس بشأن مصدق ورياحي وبقية من تأصروا
عدم
نقد قكرت كنيما قيهن الموضوع ., مصدق
سلم نفسه كيا تعلم قبل عودتي .. سيححكم عليه اذا
لذلا
العربي - العنة 183 - ميس +18
اخذت المحكمة باقتررجي سجن نلاث سنوات بيينه في
قريته . بعد ذلك سيسمع له بحرية المركة على الا يغادر
الك القرية .. رياجي سيقضي ئلاث سئوات في السجن
انم يطلق سراحه ليفعل ما يشاء طاما كان ذالك في حدوة
القاتون .. وهناك عدد آخر سيتال عقربات مائلة مع
استثناء واحد وهو حسين فاطسي ١ وكان وزير خارجية
مصدق وذراعه الاين ) . الذى لم يعشر عليه ولكته
سيعثر عليه حيا . لد كان اكترهم وقاسة . وصرض
عصابات ترده التي حطمت قائيلي وقائيل ابي ٠ بين
العثر عليه سيعدم *
ووصل رئيس الرزراء فاستأذنت جلالته في ان اعيد
على مسامعهها ما سيق أن قلنه مجلس الوزراء من أن
جلالته وابران ليسا مدينين لى ولشا ؛ أى الام يكيبين.
والبريطاتيين الاين ارسلوئي بأى شيء . ستتفيل الشكر
الموجز بامتنان , ولكن ليس هناك دين ول التزام من الى
انوع . القد قا ها قمنا به لتحقيق مصلحسا الشركة
والنتيجة نفسها ففل خير جزاء
واغانا تبادل الابتساصات والمجاصلات الداقشة ٠
ويعد ان انصرف المنرال زاهدى فاجأتي الشاء بان اخرج
من جبيه علبة سجائر ذهيية ثمينة قائلا
ارجو ان تقبلها تذكارالمقامرتك الاخيية
تقدير مستر تشرشل
في طريق العردة الى الولايات المتحصدة توقفت في
الظلام *
وشركة
وكائرا
اتن حيث استقيلني رجال المخابرات الب يطان
البترول اليريطانية - الايرائية بحفارة كبيهة.
حريصين على ان يسمعوا مني ادق تفصيلات العملية لم
اخبروني ان رئيس الوزراء مستر تشرشل حريص على
القاتي بالرغم من مره
وفي ٠١ داوتتج ستريت » استقيلتي مرظف انيق
وقلاني الى حجرة بالدور الارضي حولت الى غرفة نوم ٠
وكان مستر تشرشل جالسا وسط السر ير وجوله عدد من
اليسائد . اجلسني الموظف بالقرب منه تم انصرف فلذا
بتشرشل يمر
-« الي الاحق , انه يعلم أني لا أسمع يلاني
اليسرى . تعال الى الناحية الاخرى لذا سبحت -. ٠»
رودويت له القصة كاملة يادق تفصيلاتها فكان
كتيها مايقاطمتي مستقسرا . وبين المين والاخر كانت
الغلبه سئة من التوم , دكت اتنظر حتى يستعيد التباهه
فآعيد ما فلك
وحين خدست حديثي برف لقاتي الاير باشاء
وتصى كلياث التقدي. التي أسيقها على اعشدل مدر
تشرشل في جلسته وقال
-» الها الاب راثي كنث أصفر قليلا ما فنيت
اتسينا قدر ان اعمل نحت قيلانك في هله المهمة . ٠
وكان ذلك اروع تقدير سبعتة
القاهرة - قزاد هواره
٠ والنور
© اء لا تمش فى الظلاووحدك , اذا أحسست يسان
الاضواء من حولك بيدأت تخقت , لقف مكانك وانتظر *٠
تغط يمد ذلك خطوة واحدة الا اذا تجاوك صديق يعرف الطريق
اخيرا متك ٠ فاذا لم يأت قغير الك ان تمضى الليل واقما بلا
حراك حتى تطلع الشمس ١ »
1
في اوربا ثورة على الاجهاض . الامهات يقلن : ٠ بحيء الطفل ليس صدعة ١ أنه يجب
ان يأتي عندما تريد الأم . ومتى تريد ؛ » والدين ينع الاجتهقاض
والناى في خوف من المستقيل .. وق الدول المتقدمة يزداد الادرا
والاسرة فيها اكثر تنظيا لحياتها .. من اجل هذا يتناقصون
واعياتها
غطيرة .. والجدل دائر بين الامهات
غير مستعدة لاستقياله . والبعض يعترضن
الاجهاض
لم يكن ها ولد ولا نت , ففد انضت حياتها القصيبة
وعدها بلا شريك يقاسسها حياتها . هى لم تتزوج لا
لأنها لم تهد الرجل الذى نميه , ولكن لانيسا وجدتنه
واحيده واعطته قليها , ولكن القدر قسا عليها . فحرمها
من السعادة التي كانت تتنظرها ؛ القد مات حبيها
والنقت برجال كتيرين بعده , حاولوا ان يتقريرا لبها
أن يعطرها الحب الثى المتقدته .. رلكتها اعرضت
عهم المبية ٠ وهي ترى شبابهيا
يذوى , قيلت الزواج من رجل ثرى ١ واقاعت الاسرة
وعندما استيدت بها
والدتيا تقدول انه
لمستوليات الحبياة
هي ظاهرة
اليعض يؤيدن التخلص من الجنين ما دامت الاسرة
ترى ماذا كان
رأى أمهات زمان في
منذ قون ولصف قرن أو يزيد + وقفت امرأة عظيمة تقول ٠+ أنه جريمة قشل
حتى لو كان الطفل ثمرة لخطينة ! هل تصلح الجريهة بجريهة اكبر ؟ »
الكبيرة عندا اشير السعيد .. ولكن سرعان ما عاد اليل
ير اذيال الحبية وكانت اقصر خطوية في التاريخ .. ققد
نات الفناة لنصحو في ساضة ميكرة من الصباح ٠
وتهسى في لفن إحدى بنات اشقاتها ٠: كل شيء مكن أن
يحدث .. أى شيء يمكن ان يحتمله الانسان ٠ الا أن
يتزوج بقباعب ١
وكات أما عظيمة .. من اعظم امهات العصر الذى
ولدت وعلكت فيه منذ اكثر من مائتي عام .. فقد كانت
عمة . وكانت خالة لعده كبير من البنات والأولاة القذين
2
العربي - العند 987 ملريس +قة9
انجبهم اشفاهها وشقيقاتها وكادرا ثرانية ٠ وكانت هي
الطفلة رقم في هله الآسرة الكبيرة .. كلهسم تزوجسرا
رأتجيرا اطفالا ٠.
وكانت هي دائيا غناك مع كل حدث سعيد .. مع
كل مشكلة .. مع الحياة التتى عاشها اشقلوها يكل ما
خلته معها من لحظات سعيدة... واخرى قاسية ... مع
الخطربات رالزجهسات والحفلات والاستقيالات ٠
وصرخات الاطفال متذ رلادتهن .. وكانت نهد في كل
هذا الى جهرى حوشا يكل ما مله قم الآيام من
أبتسامات ودسوع . مادة لمنية لما كان يمرى لى رأسها
الصغير من افكار رهي فتاة لم تتيباوز عامها السادس
85
في عالم الرجل ١
كانت تفكر في هذا العصر البميد القريب بينا كان
عفل اللرأة وفكرها .. كل اصسرأة . حبيسا وراء جدراق.
ولفت أمامها عاجزة , فاضي قادرة على هدمها ار حت
اتسلقها لترى ما يجرى على الجانب الاخر متها .. ققد كان
عالها... العالم الذى ولدث راتت فيه , هو عالم الل
02
جاءتها زوجة احد اشفاتها يرما تقول ها + ٠ إتتي ل.
اريد هذا الطفل الذى بدأ يتحرله في احشائي ... لايد أن
القلص منه قطفلي الأرل مازال طفلا , وهو في حابجة.
الى رعايتي , إنني لااستطيع ان اعطيه كل وقشي ,.
لاتني أشعر ان يطني يكير . وان طفل الآخر الذى لم بير
التور بعد في حاجة الى رعاية اكير ١
وتهرتها .. وقالت في ثررة. + + تريدين ان ترتكبي
جرهة قصل ؟! عردى قورا الى بيشنك ... واستئقى علل
فراشك .. وسوف أساعدك يقدر ما استطيع . واعلمى ان
اجمل عيء في الدثيا هو هذا الجنين الذى يكير ويتحرك
بين احشائك .. حثى لوكان غير شرعي .. روح جديدة ٠
ومن حقها ان تعيش .. هل تصلع الجرهة . بجرهة اكير
متها
انها جين اوستن الكاتبة الاتجليزية النى كانت
نسجل خواطرها وافكارها خلى الورق وهي يمد لم تبلغ
له
ربيعها السادس عشر .. وكانت تكتب في الحفاء -. في
ركن صغير من قاعة للييت الذى ولدت فيه باحدى قرىٍ
مقاطعة هاميشاير الانجليزية ٠ في السادس عشر من شهر
ديسمير عام 1078 . وكان ابوها ناظر مدرسة . وأمها من
بنات الريف ٠
تكتب في الخفاء
الم تكن بجين عندما يدأت تمسلك بالقدم , تريد ان
يعرف أحد , ماذا تصنع ينفسها .. ولم يكن أحد من اهل
البيت او الجيران يعرف يدوره شيئا غير عادى عن هذه
القناة الريفية الصفيرة .. أما عي فقد كانت تهلس الى
مكتبها الصفير رقضى في الكتابة التي عشافتها رمي
مبومع كنبها في المدرسة الابتدائية في الفرية , حتى اذا
سمعت صوت الباب يفتع ٠ سارعت القفى ارراقها.
وقلمها , وتقفز من مقعدها لدمد ذراعيها متضن با أبناء
إخرتها الذين جارا لزهارة العمة الطبية » جين ٠٠١
كانت فصيرة القامة , نحيقة رفيقة شع من عيليها
الصليتين المسيلتين يرمق يمتل» بالذكاء والعيقرية : رقد.
تدلت خصيلات شعرها الكستنائي على جبينها وكانث
تعمل بعد هذا فليا من ذهب .. كانت نمب الئاس واعب
الحياة , وترحب بكل ما تقدمه ها . وهي تترقيع معها
السعادة الثى كانت يدها في ممظم الاحيان . وان كانت
قد اخطآت الطريق اليها في أعلى ما تتمناه كل امرأة '
ومضث جين دكتب وتكتب .. والقضت خمسة عشر
عاما قيل أن ترى كتاباتها الثور .. لم تشر الصحف
اسمهها مرة واحدة .. طوال السشوات القصية التنى
عاشتها .. لم يشعر بها احد رفي فشي في التسارع في
خطوات خجلة . وكأنهبا تريد ان تختبىء عن عبيون
الناس ٠ وكان اكير دخل حققته بعد ان بدأت دور النشر
في طباعة بعض كتيها لا يتجاوز سبعمائة جنيه في
السنة 1
يستباي افلم
ولكن العالم كله عرف هنم الكائية الصفيية.
اللوهوية يمد ان رعلت ٠ نشي خلال الستوات الي
اعقبت سقوط ريشتها من يدها لآخرمرة . وهي تزيد على
اقرن ونصف قرن من الزمان , نجحت مؤئفاتها السسة.
الرائعة التى قدمتها للناس . في كسب حيهم وتقد يرهم
وإعجاهم في كل مكان من العالم الواسع من حولها ٠
بعيدا عن حدود قريتها الصشهة .. من الميت الى
امريكا .. ومن اورويا الى قلب افريقاوالشر ق العرني.
في ٠ رغية ركبرياء » ع قدي بع مدا +
أروع ما قدمت من كتب . رس صورة في ضبوه
التهار . للعلاقة الوثيقة التى تريط ين شفيقتين تعرفهه]
رتعرف كل شيء عن حباتهها ؛ وعن الماطفة التي جعت
بين فلبيهي| , ولم تكن هانان الشقيقتان سرى جين اوسن
ننسها رشقيقتها الكبرى كاسترا ١
القد سحرت جين بقصة حياتها البسيطة ملابين
القراء في مس قارات ٠ وترجم كتابها الذى وصقت انا
فيه مشاعرها وأحاسيسها الى نمس وعشر ين القة , وشاهد.
القصة الملابين من الرجال والنساء الذين ترأرا الكتاب ٠
والين لم يقرأيه .. شاضوها على المسرح . وفي اليل
راخيها على شاشة النلفزيرن بمد أن دخلت الشاشة
الصفيرة الى البيرت ؛ وراح المتتجون يتسايقون على تفل
دوائع الادب العالي ٠.
ويعد رقية وكبرياء . قدم التلفزيون ثلائة كدب
أغرى جين اوستن » ها » متمد ,واقناع ممتسسعووي!
ره اصاس وحساية ٠ (لالطتمدمة 8 متصة .
ونجحت القصص الثلاث في شد املابين الى اشاة
الصغيرة . بعد ان عات في فلوهم ستوات بتناقلونيا.
عن جيل الى جبل - في بريطانيا لدر عدد التسخ التي
اتباع من مؤلفات ٠ جين اوستن » ستويا بأكثر من نصف
عليون نسخة
بعد مرور مانتي عام
ولي شهرديسسر من عام 1408 + وفي اكرى عرور
ماتتي عام على مولد جين اوسن ٠ اقامت المكتية
© العمة جين
اليريطانية معرضا استمر اثتى عشر أسبوعا , شاهد فيه
الاتجليز وضيرفهم الخطابات التي كتبتها جين
بريشتها , واصول المقالات والكنب الي عائت
سنوات في الظلام , والطبعات الاو من كتبها عندما
بدآت دور النشر محص بالكانية الموهربة بعد تردد طويل ١
وقيل أن يفلق المعرض ايرابه , كان التلضزيرن
التريطاتي ومع ليالي الشتاء الياردة يقدم ملسلا في
خس حلقات بعنوان ٠ عالم جين أوستن »
كيف كان عالم هذه الكاتبة الكييهة ١ ثلاث ار
اريع اسر في احدى قرى الريف الصفيية .هي كل ما
يحتاج اليه الكاتب .. حياة افرادها , احلامهم , تطلماتهم
للفد , علاقتهم ببعضهم , وعلاقتهم بالجتمع المشير
الذى يعيشمرن فيه .. إن الامر لايحتاج الاكثر من عين
اترى واثن تسمع , واعساس با يعرف .. هكذا كانت
نهيب على الذين كائوا يلحون علبها بالمروج من عالها
الضيق ١ انها لم تبرج لريتها + ولم تعير حدود المقاطعة
التي أحيتها ٠ ولم تماول مرة راحدة ان مسال إحدى
شخصيات رواياتها الى مكان آحَر لاتعرفه .. فهي لم
تكتب عن شيء لا تعرفه .. لم تتفل حديدا بين الرجال في
اغيبة الرأة .. كانت امينة مع نفسها , ومع بنات جنسها
رمع قرائها ٠
رغبة وكبرياء !
عندما أنتهت من الفصل الاخير من كتابها ٠ رغية
وكبريء » كانت تقد بلفت الثالثة والعشر ين من عمرها
ومل والنها كتايها وذهب يه الى أحدى دور اشر في
مقاطعة هامبشاير . وطالت غبيته . ققد اتقضى النهار ار
كاه , واستيد القلق يزويته وابنائه |
وعاه اخيرا ... والتف حوله ابتاه يسألون في اقلق
اذا حدث 1 هلل انت بخير ١ وكانت جين اكثرهم قلقا
عليه قراحت تشعل له ثار امدفأه . وتقدم اله فدح الحساء.
الساخن . ققد كانت ليلة ياردة ممطرة 4 وعندما يدأ الاب
كانت هذه هي التزجة العربية ٠ اما الوجة ال حرقية قهي تيز وكبرياء
1
العربي - الصنة 787 ماري هال
يحس بالدف» ويستعيد قواء . نظر الى آبتته في دفشة
وفال : ٠ ولكنك لم تسألينى عن كتايك يا جين ١ *
قالت : » ولم السؤال وقد كنت اعرف التنيجة مقدم
يا ابي - انه الم يشر اهيا لصد ؛ لاتيلى , فسوف
ييحثون هم عند |
رابتسم قي ارتياح . فقد كان الاب يشقق على ابنته
عن الصدمة .. ات لم يهقى كل هذا الوفت في دار التشر
مارلا الناع صاحيها بقبرله : قهر لم يكلف لنقسه حتى
جرد قراءة بعض صنحاته ١ لقد قف الاب ثراتسي
ساعات كاملة جالسا على مقعد في حديقة القرية مارلا
أن يفكر في شي يفوله لابتته عند عردته الى اللييت ١
البحث عن زوج
كان الاب دام القلق. . وكانت قد تقدمت يه اسن ٠
وهر برى بناته قد كيرن ويلفن سن المزواج فأسر الل
ازرجته هأ اغتزم أن يفعله : + لايد ان تتفل الى العيش
في إحدى المنن الكية التي تطل على البحر .. فقد كان
البحر مقصدا في للك الايام من حروب تابليرق ,الكل
افناة بحت عن عريس بين رجال البحرية من مختلف
الرتب الني نح طم طيفا لتعليمهم وغراقة الآسر التي
بتحدرون منها ١ »
ولم تكسم الأم السر طويلا ؛ * ققد رقفت ذات
سباح وقلت لابناتها .. لقد رتب والدكم كل عيء .. لايد
نا أن تترل فريتنا « ستيفصون » + وترصل الى مديشة.
» ياث » .. انها مديشة كيسية وجميلة - وسيطيب الكم
العيش فيها ؛»
وسقطت جين على الارغى سنشيا عليها .. كيف
تفترق عن الوجره التي أحينها والننى الذين عرفتهم ..
والانجار التي كيرت معهها في حديقة البيت .. كيف
تترك هذا كله وتذهب الى مدينة لاتعرفها ولاتعرف فيها.
أعنا ٠
وكانت سنوات عياتها الجديدة في مدينة ٠ ياث *
هي أتعس فترة مرث بها الكاتبة بالتزل رقسم 4 بميدان
1
_
.سيدئي . في بأث التقت بالرجل الذى احيته , ولم بعش
اليحقق لما حلمها في الميلة الخلرة الني كات تتتظرها
ممه .. وأتقضت عشر سنوات ا اكثر على حياة الاسرة في
المدينة الكييرة ... الى ان حمل اليهم اليريد نيأ وفاة زوجة
احد أعقاتها , بعد الجيث أن اله أحد عر طفلا
عودة الى الحياة
.وعلدت جين الى هاميتساير مع اختها كاء انرا ٠
النقيم هي في بيت شقيقها . ولتصيح أسا للاطفال
الصفار اليتامى . حقيقة انها لم تعد الى قريتها لني
ولدت فيها واحتضنتها طفلة وصبية وكاتية . ولكتها
استكون قريية اليها . وفي قرية ٠ شوتسون » في عام
٠6-4 + وفي بيت شفيقها ادوارد الفى مانت زوجحه .
عرف اهل القرية « العسة جين » الي وهييت نفسها
التربية الاطفال الصفار الذين فقندوا امهم .. وكانت
العمة جين في ذلك الوقنت لم تتجاوز عامها الرابيع
والعلاتين :
.وف + شوتون » قضت جين أوستن اكثرسنى حياتها.
القصية اتتاجا .. كانت تكتب في الليل على ضوء
التسوع عندما تطمتن الى أن اصفر اطقاها قد اعفن
عينيه ونام وهى شمكي اله قصة من قصصها الصفية.
الكتيرة , ثياني سشوات انقضت هي ترعى ا
شقيقها , قيل أن يداسها المرضى .. قد اصيييت يناء
أديسون , واستيد بها الارهاق والوهن .. وكات تضحك
من تفسها وهي تتطلع الى مرآتها وثرى شيح المرأة التى,
كات
مانت العمة جين
وعندما أشتد بها المرفى . حامث اختها كاستهرا
الترعاها... وكانت تتركا على ذراع شاقيقتها لتخرج الى
النور رترى الطييعة من حرطا - نقد كانت تهرب دانيا
من اظلام البيت والسكون الذى يحتريه يمد ان كيسر
الاطفال يلعيوا الى المنرسة ... الى ان سقطت ألخها بين
ذراعي اخنها ؛ في الشامن عشر من شهر يوليو عام 14117
امن ١ هاما رانتهت حياة ٠ جين أوستسن » الكاتية
ا
© كنا تتمنى في مطعم انيق من مطاعم تيويورك ٠ فلاحظت ان عبون رئيس
الخدم والخدم وصييانهم جميما . تحتفى بفناة جميلة تتمتى مع ضابط . وحسين
خرجنا سألت رئيس الخدم ما سبب هذه العتاية بخدمتها خدمة خاصة فقال
٠ انها افضل سيدة عرفتها » ثم روى الرواية التالية
« منذ اسايع كانت هله الفناة تخطف عشاء مسجلا قبيل تهايا الى
الاويرا ٠ وكان احد الخدم يحمل طبقا كييرا حافلا باصناف الطمام يدئو من
ماتدتها . فنهض احد الشيوف عل حين فجأة لكي يحى سيدة ٠ فانقاب
| الطبق واندلق الحساء والصلصة والمحار على توب الفتاة الايض الذى ارتدته
ا للسهرة . فهرول موظقو الطعم ليسحوا نويا , وض زرار المطعم طرقهم
عنها , ولكن صوت الفتاة الصافي الساكن الفكه رن في المطعم #سسعه كل من
فيه« قالت لخادم المحنق + » كان نويا تقييحا , وكانت طيائه تتجمع لان
الحياطة لم تمسن قصه . وقد كنت امقته . ان بيتي قريب , قاحتفظوا بطمامي,
أ ساختا , وسأعود حالا » .
اللطف يهزى صاحيه
٠ ثم , اتعلم يأسيدى ما فملت حين عادت في ثوبها الجديد تهي امل
وانظر ما تكون . انها ذهبت الى مدير المطعم وقالت
فائي سأمتع عن المجىء الى هذا المطعم وسيمتع اصدقائي كذلك ٠»
© العمة جين
العيقرية التي تال عنها ٠ سومرست موم «لقد وجدت
اللرآة نفسها عندما ولدت جين الكاتية .. رقال عنها
المزرخ الكبير مالاى + م انها اعظم ادبا اتجلترا يعد
شكسبير عملاق الامب الاتجليزى » وقال عنها والشر
الن :+ لقند اصبحث جين مقياسا ومرجما تعود الها كل
اردنا أن تقيم اعيال الولقين المحدئين ٠ »
وامام قيرها في كاتدرائية وتتستر .. حيث يأني
الالوف كل عام لزيارة جين .. قات قطعة من الرخام
الاسود تممل اسبها ريو مولدعنا ريرم رجيلها - مع
كليات التقدير والاعجاب بصاحية هذا القلب الكبير
الى استلا بالب الكل النأس ... هكذا كان افراه اسرتها
ينظرون اليه - ٠ المة الطية جين ٠١
اقيتم الخادم ..
يل
الابداع مي شاعر :
حياك اله من تصتو ود د نه
استقع هيا أدخلي قبي عل الإحب
مين على الأحيساب بالسجيه
مكانك المدرق قي السرر
يفلم : عبد الوهاب شكري
كم من الاشسياء التي تحتاج اليها في حياتا اليومية وتعجز عن اقتدائها
او الوصول اليها . فنضرب عنها حت قائلين ؛ (١ كم حاجة قضيناها
بتركها )) وهو تبرير نتعامل يه مع انفسنا هدها بيعض النوازن ويكسبها
بعض الرضا
في حياة الانسان مجمرعة من ٠ الاضسرابسات ٠ اعجم يدون ابعاز من طييب . واحيانا يضرب المبوان
لاتتنهى ؛ قارس على الطبيعة ولا يسترعى اتتباهنا متها عن العمل مثليا يفمل الانسان احيانا اشرى . فتأيى
الا ما يصدر فقط عن القشرى العامذة , وتظل تلك الدابة ان تسلس تقيادها احتجاجا على سوه المعاملة التي
الجوانب الاخرى لياقني اصناف الانسان بسزل عن تلقاها من راكبها الذى يقسو عليها بجذب طرقي المنان
أهيامنا درن أن تعظى باية اشارة على غوه » الصيفة لتحدث حدديدته بين استانها قرعا شديدا يزهجها ويدمي
الاضرابية ٠» فسها , علارة عيا يحصل فا من ارهاق شديد عندما تحمل
من خنا نينا عينا فيلا ولا تحظى بادنى رفق ار وعاية
وبيلغ الاقسراب ذروته حينا تستاء الداية من غلظة.
ا كل لان يقد هيه العام ,يو عه تطوح به ارا فون رفة قي ما ليا
امرض , فكذلك الحبوان يضرب عن الكل و يعسو ا من جولة لتعو الى مريضها ارتهيم عل وحيها
كنك عدا بقع طاتر في تيدة انسل تؤيك أ
أن يستعيد صجته . وف وتدير حصراف تددر من
0
العربي الصند 03؟ مارس ١ةة
شهيته قورأ ويضرب عن الاكل لمجرد شعوره بققدان
حريته , ويظل مطرقنا واجما في صيام طويل داخم
مسكته الى ان يلفظ القاسه الاخيهة
والشرات واغوام تضرب هي الاخرى عن الطعام
والقوت طيلة فصل الشتاء تلد الى الوم العميق داخل
التقوب وثضت الاحجار . وه. اضراب تقرضه الظروف
المحيطة با وكذا الطبيمة البنيوية هذه العقلوقات التي
لا تقوى على صقيع الشتاء
.بداية الظاهرة عند الانسان
الم الجنين في يطن امه قد يضرب قحا عن ال روج
بقدرة قادر , ويقضل اليقاء حيث هر مؤجلا رحلة الميوطل
بعض الوقت لاسياب نفسائية . وقد يعدل عنها تهائيا
الاسياب صحية فيتايع تومه الازلي بعد ان يتحول الى
اسقط هر في معنى شهيد ضراب ذهب ضحية اتتقام
والعقم في صميمه اضراب عن الاتجماب ٠ لعز
الجسم من الناحية الفسبولرجية عن الرفاء باحتياجمات
الرظينة التناسلية عن هورمونات منوية او يويضات
اي شرو من هذا القييل سواء بالنسية اليل
او الرأة
رما رد الطفل عن النراسة الا اراب يتحدى به
سي م بلقا من معاملة صليمة. توجع في الاسانن ال
اغطاء في التدر يس ار جهل بطبيعته النفسية ار امكانائه.
العفلية وعدم احترام شخصيته في البيت او المدرسة . كي
أن اضرابه عن الطعام احيانا الحاقز عليه عدم تليية
الاسرة للطالبه في اقنناء اشياء معينة تفرضها طييمة
امرعلة . ار كيت ميوله الفطرية من لعب وحركة او اي
اشاطاث ذاتية اخرى تتطلب بماراته فيها او تشجيصه
عليها
وما يقال عن الطفل في المرعلة الال . يقال عن
الطالب الثاشوي والجاممي مع فارق في الشسكلات
الخاصة بكل مرحلة . وق معرض العلاقات العاطفية
انجد قي هجر الحبيب ميته سلوكا اضراييا نجهم عن
1
اختلال خطير في التوازن العاطفي وعدم التكائز في
الطبيعة والزاج . والتواصل الاول للحبييسين كان ولا
اشك سطعيا , فليا قارب درجمة العسق او الارتبساط
الخقيقي بالالفة والانصهار ارتد خلفه يسيب اصطدامه.
بعناصر الاختلاف والتناقض فيا يستحيل معه الدمج
الكل لروحيهما في عناق يق . وقند جاء في الاتار ٠»
١ الارواح جدرد جمندة فيا تعارف منها اثتلف , وما تناكر
منها اختف )
ونفس الثىء بتسحب عل العلاقة الزوجية الفاشلة.
التي اتنتهي عادة الى نصال وفي هذا المضيار يول
وئمة حالات نضرب فيها نحن عن الطعام ماما
مشليا يدث اذا غالينا الحزن العسيق او الفرج المفرط
وّوال هنا الاضراب معدق يزرال الخالنة الرجدالية.
المارفة
الاهداف العامة
واضراب الانسان عن العمل حركة استجصابية
الظروف استكنائية حافزة . رتك المركة في حد ذائها
.وسيلة لا غاية تهدف الى انصاف العاملين . ولا يلجأ
اليها الا يعد استنفار جميع المحساولات التشاوضية مع
ارياب العمل
والذى لاك فيه ان كل تقصير في حق العاملين ل
بد وان تتسكس أثاره السليية على حجم الاتناج . وبقدر
اما يسعى العامل إلى تحسين احواله المادية والاجباعية.
يسعى من جهة اثانية الى دعم روحه المعنوية بهارسة
شعائره الدينية . فيقع عادة ان يضرب الصائم المسلم
عن شهونى الفرج والبطن طيلة شهر رمضان من كل
عام ما بين يزوغ القجر الى غروب الشسمس , يدوه
الطمع في مرضاة الله سيحاته , وهى اقصى ما يطمع اليه
مزمن , ولكن هذا البو من الاضراب الذى يسسو
بصاعيه الى مستوى قيادة النفس وقرينها على الطاعة.
والعبادة الخالصة بلا رقيب متهماج روحى محضى 0
يتمساك به الا من أوتى يانا غامرا وقليا خاشما منييا
ونا كان الصوم قوة للارادة وشحذا للعزاتم وتساميا.
بالنفس راخلاصا لله رعزوفا عن الشهسوات , فاق
الاسراب كوسيلة لتحقيق المطالب الشروعة عند
الكادحين هو ايضا منامضة للاستقلال ورقيع اللحيف
وتكريس لديفراطية الشغل . ولا يكن القصل بين هذا
الاضراب ار ذاه فكلاتيا سبيل واعد تحو غاية وأحدة ٠
وهي الطسأنينة الروعية والمادية . وان اي عامل يفتقد
نصيبه الروحي ار الملدي او هيا معا . سأنه شأ من يشي
على قدم واحدة او كطاتر مهيض الجناصين , لا سير
للاول ولا طيرلثاتي
وانه لما كان الانطار في رمضان الشير عذر كييية
.يعاقب عليها . وبااي اهدارا لق الله باعتيار الصوم له.
وحدد + فكذلك الاستقلال اذى لايور له اعانة لذكرامة
الاتسائية والختصاب لقوق العامل ٠ نلك الحقوق التي
يب أن عصان بنفس القوة التي يحرم بها الشفل عل
ران الاتتاج وتوفير الارياح ٠ ار بالاحرى تراعى تلك
الحقوق بها يعادل اخلاض العامل في عله . وفي هله
امعادلة اقوى ضرانة لاستمرار الخدمات بالاتناجية وفو
حجمها يشكل تصاعدى ٠ لان الاتصاف يفض النظر عن
التشجيعات الاضرى كيفيا كانت . يزيد من فصالية
العامل ومن مردردية العمل . يؤكد هذه النرية عدم
التقس الصناعي
ركها يحدث الاضراب في صرف الطلناء يدث
ايضا وراء القضيان بين السجناء السياسييق أو من في
حكبهم عندسا يتعرضون لاساءة او صف . قان
الاضراب عن الطعام في هذه الخالة ام تحمل ٠ وقد لا.
يقنصر على سجبين أو سبجينين بل اكثر من ذلك + ولو
تنامت مراكزاعتقلفم وتباعدث اللسافات بينها وغظا من
غريب التضامن . ولا يفهى هذا الاضراب الا بعد تغيير
أسلوب المعاملة يما يلبق , وما اكشر ما اطبال سجتاء
سياسيون اسراهم عن الطعام الى حد التدهور الصحي
والتدخل الطبي ل3 نف حياتهم التي توشك على الرفى
وهي حالة تهون على الابلة وأصحاب المياتيه من ان
© عن الاضراب والمضر بين
يذلا تفوسهم المتعاية و يحنوا هاماهم الى ما من أجل
غربت عليهم الاسوار وقضيان الحديد
ونجد التصوف كمتهاج وسلوك امسرايا تثقاتيا يفوم
به التتصرفة زهادة في الدنيا وتيردا من متعها وانصرافا
كليا الى رحاب الواحد المعيسود بالرابطة والاعتكاف
والمناجاة
وهذا اللون من الاضراب تقد يطول أو يقصر . وقد
يكون عنيفا جدا أو خفينا نوعا ما . وقد ولع المتصوفة
الاقدسون كيا ولع المتأخرون منهم بالاضسراب عن الدليا.
والتتكب عن شهراتها لكي يفلسفرا حياتهم ب يعطرها
يعدا يتسم بعمق النظرة المتفتحة اماورائية والتطلع نح
أفاق رحية في بحاولة دانية الوصو الى كنه الحفيقة او
وحدة الوجود
ومن هؤلاءالمنصوفة بوذا الذى أمعن في حرمان نفسه
بشكل أوشك ان يضربها , ولكن ما لبث أن اترله بعد
هذه التجرية ان لجو يؤثر عل قوا الذهنية , فعدل عن
هذا الاضراب الصارم ليمود الى انتهساج سلسرله.
الاعندال . اما متصرفة الاسلام كالفزالي رقي من
الاتطاب فلم يكووا متطرفين كبوذا في أشسرا بهم الصوفي
الذي قبز باعتدال تسيسي فسن لمم صاناء اللعين
واستسراربة التقكير المتطقي والجدال الفلسفي
وما لا شك فيه ان هزلاء المتصرفة يحرمسون في
اعتقلدهم أن الدنيا عرضى زائل والرهد فيها حكمة وان
جهنم حفت بالشههوات ٠ لذلك عدوا الاشراب عنها.
انتصارا على النفس الامارة بالسومواخنوا بزمامها وعلا.
ها على سا يزيتها بالقناهة والرضا في حيط التخل عن
ازيتها ومباهجها . واضراهم هذا يضعرنه في مرتبة.
الصوم الفروضى يلطعون بتعويقى النفس في الاخرة
عن نصييها في العنيا اينقاء السصادة الابسدية في
ثم إن اضراب التصوفة في جرهره عبادة مطلة
تكتسب خاصية الاتقلا من االقسلال وليس فنا دود
1
العربي - المند 107 ماري +914
زمانية اومكانية , وتضاف الى المناسك الاغرى مثلها في
مقاصدها مشل قارب التجاة الذى يقل راكبه الى شاطىء
ألامان لهديع المضرب الصوق نقسه من اعرال الدنيا
رمتاعيها امادبة الفائتة ثم ليقيع فى ركن قاصى ٠ ولكته.
فسيح بسمح لروحه المتجردة بالتحليق في الاجراء اليا
بلا رغيات «تيرية تتقسل كاصل الثتفى وتحملها على
الاتفياس فيا هو زائل منعدم او على طلب االريح مما لفيه.
خمران
وعندما بعتتق اللرء دينا جديدا يكون قد اضرب عن
ملنه الاصلية ؛ ولا تحنكم له او عليه بالردة في ايده ال
اذا عرفنا ضد اى دين قام بهذا الاضراب لتقول انه مرئد.
أد غير مرئد حسب مرقفنا و أنائكا خذا الدين او قاك ..
وعلى أى حال لا يخلو اما أن يكون اضسرايا بايا بر
سلييا والحكم التهاتى معلق اما بالاقيال او الاديار
دفي الشر يعة الاسلامية الحكيمة يأتي هجر الرأة في
المضجع كاضراب يقصد به تأدبيها وملها على منارقة
النشرز والعصيان لدكتسب من جديد سلوكا برتقع الى
مستوى المرونة والكياسة وحسن النفاهم وامعاملة .انم
لنصبح بوجب هذه الصفات مشالية المشرة تييلسة
الاخلاق والعواطف مسبورة ليئة الجاب وقد لت هري
الكثيد ين من الازواج على ان هجر امرة في المضجع ولو
انه دبير مرعلي يفيد في انتعاشى الحياة الزوجية ويعطيها.
لفسا جنديدا بعيد الامور الى تصايها ويصجيح سارها
يعد تصدع وانحراف
وانه لما كانت اي زومة لا ترقب في اللاق الا
ثادرا + فان شمورها بالقطيعة على القراش وحرمان ميرف
الضريزية والعساطفية من الاشياع . كلانه كاقيان
لا قناعها بضرورة انكف عن غرايتها والرجوع الى
الصواب لاثتهاج سلرك افضل ازاء زوجها
ولولا جنرى هذا الاغسراب ما اقره القرآن أو أمريه
ومن ثم ليطيقه رسول اله صلل الله عليه وسلم في خب
مشهور عن امهات المؤمنين بعد ان تأمرن عليه كيا تذكر
كنب السيرة حيث اعتيفن جميعا مدة شهر كامل حنى
شاع عنه انه طلقهن . وفي شآن ذلك فال تمان
» واللاثي تفاتون تشوزمن تمظرمن واعجروهن في
اللقايع - م
1
وفي المجالات الدبلوماسية يفرض الاضراب نقسه
على دولة ضد اشرى عندسا تتنهور العلافة بينهها
الاسياب سياسية وغيرها , اذ هد احدى الدولتين أن ل
مناص من مقاطعة نظيرتها اقتصاديا وسياسيا كرد فعل
او انتقام . وقد يطول هذا الاضراب او يقصر حب
طبيعة الشكل القائم , ولا يتتهي الا بعد ان تشفي
الدولة المضربة غليلها او تأخد يكأرها او يعد ان تبريل
هناك عناصر جديدة في الموقف لسبب او لاخر ما يسمع
باعادة ربط العلاقة ينها ولا بهم البهة التي تبنت الميادرة.
رقع الاضراب
رسن طريف ما مهدر الائسارة اليه ٠ ان يشسكل
الاضراب بطابع الجاع الدولى ليدضل في اطار من
التحدى السياسي التأديبي على اغل مستوى له حيث
قررت هيئة الامم المتحدة منذ سثواث مقاطمة النطمة.
العتصررية في جنوب افريفيا وروديسيا ومعها نظام سلزار
استى ساه ثم باه في كافة المحسالات السياسية
والانتصادية مع السأكيد على الاستسرار في تطبيق
عقربة الاضراب عن التعامل مع هله الانظمة في اي
جمالات اضرى مالم تتججاوب سياستها مع رغيات
الاخليية من الافارقة السو هنجهم حق الحرية في تفرير
مصيرهم بانفسهم . ولم يجسرؤ على خرق هذا الاضراب
العالي بطريقة سبه سرربة الا مول قليلة بدا
وهناك فرارات تدعو الامم المتحدة الى فرق اضراب
عائل ضد اسرائيل ٠١ باغتبار الصهيونية شكلا من
اشكال العنصر ية اليفيضة )
وتلسع مشلل هذه القاطمة الاضرابية فآ تاريخ
الاسلام الديثي عندما أضربث قريش كجِيّهَة معارضة
عن التعامل مع يني هاشم ويني عيد المطلب مناونة.
بذك الدعوة الاسلامية التي جاء بها الرسول صل الله
عليه وسلم بوجي من السياء
منهوم الاضراب لذن . عام شامسل للكتسير من
تصرفاتا , فلا غرابة ان اقرته القوانين والاعسراف
والنساتير الوضعية يمد ان دخل وسط حشد هاتل من
الميارسات السلوكية المنشيعة لدى الانسان والكاتتات
الاخرى منذ النشأة الاولى , ولكته في خصرصيته وسيلة.
دفاعية قفط تشكل في حد ذاتها قمة التحدى والمقاومة.
الا شكال من الاضداد والسلييات التي تواجه الطيقة.
العاملة وسائر الكائئات في مخشلف الظررف ٠ رهر مقا
جب أن نتظر اليه بعين الاشراح وسعة الصدر لا بعين
التيرم والقلن كها لوانه شيع مرعب وخطير »قم لابتيفي
أن نفابله بالقمع والادانة ٠ لاتنا حيته تتكر صبراحة أو
غسمنا جزءا من الحركات التعييربة احرة للكائات عبرا
كحت ثابت بقرة الفاتون لا جدال فيه
ولو فتحدا أبصارنا يتمعن نرقب ما عونا بدما باتقسنا
لما اصاينا الذهول أر الاتدهاش ربالشالٍ الاستضراب
والاتنعاج من اضرابات العمال التي توالت في السشين
الاخيرة للسطالبة بعادلة الاجور مع الاسعار او الحد من
تفاحثى الغلاء الذى اضر كتيرا باقوة الثرائية الدى الفرة.
رقلصها الى ابعد الحدره رخاصة عند القنات الاجناعية.
الضعيفة والمتوسطة . ولفت النظر اليوم الى الاضسرابات
في صررة ليها الاعنام بقضايا الانسان الجيرية ٠ وعادة
اما يأني الاضراب في يعض الحالات على انه حكمة لذ
كان سيتوتب عن عدمه ضرر ما . وما صراج الحياة ضد
إلرت الا اضراب دائم عن الرضوخ لقناء ولو لاى ما
عاش كائن حي
ولكن ابجابيات الاضراب من هذه الوجهة . بمب
ألا تتسينا جوانب سليية تصدر عن اللذين برقضون
العمل بصورة مسترسلة و يركنون للراحة بعيشون عالة
على غبيهم او يطلقون سيقائم الشريح يضر يمرن في
© عن الأضراب والمضر بين
الاقاق دون اهداف في الحياة محددة كاليهيمة السائية ..
غير ان اسوآ حالة للاضراب هي تلك التي تصدر عن
الذين ( يفيضون ولا يعملون ) بفتقى ( قانسون
التأمبنات ضد البطالة ) وهم كثرة كائرة يلفت الملابين
ولا سيا في اورها القربية حيت يضريون عن العسل
ويتقاضون اجورهم كاملة , وهم خليط من الشباب
الكهرل والشيرخ والعجائز . واخطر ما في الشكلة ان.
اضراهم تير حدود ولا مقيد بشروط او مطالب كا هو
الشأن في اغسرابات العاملين ٠ ونا ١ ينتار هزلاء هزاجهم
عملا صررها | لمدة قصيرة جدا الضران حق الاستفادة
من التآمين الكامل الذى نفد يسحب منهم متى طال
اتعطلهم . ثم لا يليشون أن يستأنفوا اضرا بهم فتلا للوقت
في الوارع والحانات والملاهي . فلا هم من فتة العاملين
ولا هم من فئة العاطلين . وما احسب الشاعر الا الى
هزلاء يشير يقرله
تاركها عمدا الى اله
اثم هناك النمة اخشرى للاضراب السليبي تتستر
وراسها الاتطاعية ٠ التي تكتفي ملكية الارقض وتهيمن
عل القلامين النتجين يدف استضلال الفائض من
انناههم لسد احتياجاتها » . وقند ضريت الاقطاعية
بجذررها في اعياق المجسمات المتخلفة مند اقسدم
العصرر . رهي في الصين اقدم منها في أى بلد آخر .ثم
برزت كقوى متحكمة في اوريا قرونا طوالا ركذا في
الب المجنمعات الرأسيالية ايوم ٠.
ودنانات ( مغرب ) عبد الوهاب شكري
اقرب
الرد الوحيد
© القت مجلة « رد بوك » ججنة لبحث بر السائل التي يتوسل بها الرجل
للاحتفاظ بود زوجته , ووضحت كشقا باسياء ازواج اخنير وا ليسآلوا عن ذلك
غلم تتلق الا ردا واحدا من سجين في احند سجون الولايات القريية . وقد جا
في رده المقتضب + « وجدت خير وسيلة هي الاطياق على عنقها ولكن ينغي
أن لا تبالغ . وارجو ان تلاحظوا تغبير عتواتي »
ريعلة
ال
وامته
سعار اكد
«مرورهه
يقلم : يوسف القعيد
هل انبدأ الحياة بعد سن الخامسة والسنتين 1
سزال طرعه الاسطلى اجمد على نقسه . في ذلك
الصباح ٠ الى لم يكن جميلا . والذى بلغ فيه سن
الحامسة والستين . وتفرر ان يحال الى المعاش .الم تكن
الديه اجابة . وسيب طرح السزال ان الاسطى احد قرر
ان يقوم بالمرب فعل يفوم به الانسان في مثل هذا اليرم ٠
قور ان يتزوج . وان ينسم الزواج في نفس هذا اليم
>الذات . وعندما وصل الى قرار الزواج ٠ قال لنفسه في
خورف رها كانت صحوة الموث ٠ فالاتسان نصييه حالة
عن اليفظة الغريبة قبل النهاية بلحظات قصيية . قال
لنقسه انه يها كان حساب السنين معه >اللقلوب , النهاية.
مكان البداية واليداية يدلا من النهاية . هكدذا كر . في
الاسس نقط وصل خطاب صقير الى المحطة التي يعمل
في دائرتها من ادارة شتون العاملين , الخطاب قصير
وحاسم وسديب , اسطر مدودة تفول أنه وصل الى السن
القاتوني ابتسداء من ذلك الصاح : سريت اله ,
وحصل على خطاب جديد موجه لادارة اللعائات ٠
يخطرها بالبده في عرف معاشه . وهكقا وجد ته
وحيدا , ومعه الخطاب , واماسه عدد لا نهباية اله من
كا
الايام والليالي لا يعسرف كيف سيقضيه ٠ حيث
الطريق الى القبر يبدو نقطة يده , وليست اله محطة
وصول ؛ واتى الصباح الذى لن يخرج فيه الاسطى اجن
الى عمله . لانه لم يعد للديه عمل يذهب اليه . بدا النهار
كالميل . وفقد الصباح طفوسه الجميلة . فضلا عن ان
هناك مشكلة لم شعل , مشكلة البيث الذى بعيش فيه ٠
الحديث عن البيث والمماش وامشساكل يتعالب البندم
بالحديث عن عله : والاسطى احد كان من عيال
اه البريسة » . لا اد يعرف أصل كلمة « الفريسة ٠
هذه ولكنه يعمل في اصلاح الضيان قطارات السكة.
الحديد , وصيانتها والتأكد من تنييت الفلدكات الحثشيية
/ بالأرض , وثيات اقضيبي السكة الحديد قي اللنكات ٠
7 / المساقة التي يعمل يها تند الى اربعين كيلو مترا , على
طريق السكة الحديد بين القارة والاسكددرية , كان
عامل دريسة افن , وها معنا انه كان في تقاع العمل ٠
قوقه رؤيساء لا يحصيهم المد : الللاعظ . الزائنب ,
اللهتدس , اى اللشتئنس , مدير والذير العام , ماف
طويل من الاقندية لا عمل هم سوى رئاس الاسطى
العربي العند 167 ماريس +988
اعد , وهو الوحيد قيهم التى يتعامل مع قضبان السكة.
الحديد . ير على القضيان والفلدكات في المساقنة التي
يعمل بها ٠ وببلغ الرؤساء ا بججده وهم يتصرفوت ٠ لم
يكن يعمل يفرده , ممه أربعة عيال كان المقروض ان
.يكون هو الاسطى عليهم . ظروف الايام المقلوية جملت
غير رنيسا عليه ٠ اما كلمة الاسطى التى تسيق انسنهه
فسيها الرحيد تقدمه في السن واقدميته في المسل
طول عمره وهو وحيد + لا يعرف الان كيف مضى هذا
العمر . ولا كيف تسر بت لحظاته وايامه يبط قاتل .هو
من احدى القرى القريبة . وكانت له نقطعة صغيرة من
الارض . من يوم حصوله على العمل في اللصلحة ترك
الدار . قال اخوته ان من يترك داره ينهد شرفه يقل
مقداره . بدأ التزاع على قطعة الارقى الي أقصه ,
ولكه منحها لأختد ببية , اصفر اخوته , والاقرب الل
أبنته متها الى أخته , وعندما بدأ الحديث عن المعاش ,
حاول يكل الوسائشل ان ييقنى في المسل , كتسب
الالاساث وأرسل الشكاوى وقال انه قادر على العمل ٠
وليس في حياته ما بعمله . المعاى يعني بالنسية اله
اموت . هكذا تصور وحساول أن يقشع رؤسساءه ٠
الشكارى التي ارسلها علدت الليه . المعني واحد من كل
دوه وان اختلفت الكليات من رد لآخر ٠ العمل بعد سن
الخامسة والسدين بالنسبة لعيال الدريسة متوع . ولا أحد
هلك الحق في اصدار مشل هذا القرار . وان عصضر فلا يد
من القسول في مذكرات واوراق رسمية كشية . ائنه
ال بوجد شخصص أخر للقيام يعمله . احتى رأسه , ولم يحرق
عل اثارة حكاية البيت الذى يعيش فيه وضر ملك
اللمصلحة : بيت مينى من الحجر الابيض ٠ طرقة واحدة.
منمزلة عن مساكن ياقي العاملين في السكة الحديد لاه
اعزب . بالقرب من بابه ند شر يط السكة الحديد , خققه
طلمبة ترفع الميا الى فتطاس فق الييت . كان يديرها.
بنفسه في الزمان القديم ٠ ويجوار الطلمبة شجرة عب
زرعها بنفسه في الزمان القديم . وفي المساقة التي تفصل
بين البيت والسور «الذى يحدد مساحة الارض االتايعة.
اللسكة الحديد , توجد تكعبية من الحشب , تتام فوقهها
شجرة العتب , ومن وراء السور ترعة . وخلف الترهة.
طريق للسيارات ٠ عالم متحرك من خلفه ومن امامه وض
وحده الثابت في الارضى كآنه دق إاليها بللساسي , لم
د
يكن يعرف ؛ هل ستأغذ افيش البيت منه ١ هذا
مفروض , فالساكن تعطى لمن بالخدمة فقط ؛ ويوجد
طابور طويل من العاملين الذين لم يمصلوا على سكن
«يتتظرون دورهم للحصول على سكن . وعندما اقترب
مود احالده للنساش . حدائت غلاقنات حول من
يستحق البيت وتقرر عمل اولريات واجراء قرعة علنية
منعا للمشاكل . ورغم هذه الاجراءات لم يكن لدى.
الاسطى امد اى احساس بأنه سيترك البيت في يوم ما
القد خدم المصلحة , كل ستوات عمره . ولا يكن اخ
البيت منه ابدا , مهيا حصل , الهم الثاني اذى كان
يعذبه في ذلك الصباح هر البطائنة الى يركب بينا
قطارات السكة الحديد بجانا . أن سفرياته قليانة.
وحرككته نادرة , وارتباطه في المكان مسألة قدهة , وربها لم
يستخدم هذه البطاقة من قبل كثيرا , ولكته يهجمره أن
اشعر آله سيؤغة منه , ادركه القلق . وأخذه من جيه
حيت وضعه في مكان بعيد . لحت قطعة حجر في الجدار
الخلقي للييت ٠ ولم يدرلة ساعتها - لاه لا يعرف القراءة
أو الكتابة - ان مدة البطافة تنتهي مع اليوم الاخهر له في
الخدمة . وهكذا استراح في صياحه يقراره ان لا يرل
البيت ابدا . واخفاء البطاقة في مكان لا يعرفه اعد .الم
تفرغ لاهم ما في ذعنه . حكاية الزواج.
وسكاية الزواج تعره للامسس . اليرم الاشير له في
الرظيقة . فقي هذا اليرم رأى الاسطى احمد الاشياء
بمين جديدة ٠ واستقرت اللوثيات في قاع العين ونسللت
الى القلب المتعب والمقل الذى اصابيه صداً الايام
اكتشف أنه كان هناك الكثير من الاشياء لم يكن يراه
جبدا . يسيب الالفة اليومية . وقد وجمد نفسه ينف
تراب الالفة عيا براه . وهكذا قرر ان ير بالنطفة التي
اقضي الصمر كله وهر يعمل بها . حتى الو استفرق ذلك
اليرم كله . في آخر امنطقة التي يعمل فيها من الناحية
القيلية يوجد بيت مهجور لم يكشف وجرده الا في هذا
اليوم ٠ عندما اقترب من الييث الغريب المهجور , شر
بعطشى جارف . الزمزمية التي رافقته في رحلة العمر لم
تكن معه , اقترب اكثر من البيت , وجد حوله علامات
ودلائل حياة فيه دق آلباب ٠ صفق بيديه . صاح قائلا.
يا أل لف
كانت دهشته بالفه عندما فتح الباب واطلت مته
افتاة وها كاليدر الثور . تساءل لحظة رؤيته ها ٠ أن
كانت ابنته أوحفيدته وهولا يدرى . نظر اليها وشهق
شعر يجفاف في حلقه وبحيات عرق تنبت في أكثر من
مكان بجسمه واسرعت دقات القلب وغاست الرؤية.
أمامه , فلم يتكلم . تعطلت بداخله الكليات , ومانت
على الشفنين مسات تجتها اللعظة , قالت القنّاة
بصوت كخرير المي
- نعم يا والدى
بدا له الصوت كوسادة ذاعسة يسسريع القلب
عليها , لم يستطع الره . نات منه الكليات . مدت
الفتاة يدها ٠ احس بطراوة اليد وتعومة الجلد . سحيسه
امن بده ودخلت , كانت مفردها في البيت ٠ احضرت اله
اماء والطعام والشساى . هيبت على البيت من الشاعية.
البحرية نسمة هواء , فيها رائحة الارض والماء والزرع.
الاخضر , فاح أن روحه تستيقظ بداخله . نظر الي
الفناة . لطرت الاسثلة رآسه ودقت عظاصه . من هلم
الفناة ؟ واين اهلها ٠ وما تفمل هنا ؛ قال لنقسه ؛ ريا
من بشات لمان . نكر حكابات الفسواية والحسب
وعلاقات الانسان بالمن التي توصله الى الجنون .سس
النفسه را كان الجنون لذيذا وكان عنما من حالته.
استجمع قراه ٠ وقرر ان يسا عن ظروفها طلبت
منه أن لا يفسد جمال الفحظة باستلة لا مبرر فا . قات
اله ١ اله ما دام سيحضر اليها كثيرا يكتهها الكلام في
كل أمور العالم . تساءل في فرح طفول ؛ وهل يكتنه
الحضور كديرا . قالت مؤكدة ؛ في كل لحظة مكلك
الحضرر الى هنا ؛ في الصمت الذى يحيط بالييت لم يكن
يسمع سوى تردد أنفاسه ودقات قليه التعب ٠ لقمة هنية.
في اطباق نظيقة وبيت فيه رائحة اتنى . هذا ما كان
يفتقده كل ايام الصمر التي مضت بدون معنى , خالية.
حتى من الصراطف . أن الامطى احمد يككشف في
جلسته هذه , أن العسر كله لايساوى هذه اللعظة.
العابرة ٠ اكل حتى وقف على اظافره . وشرب مياها يارفة.
حتى شعر بطراوة سر يانها في كل جسمه , وقاه من خفو
اللحظة , وهيت نسمة طرية فاسكرت حواسه ٠ وصين
جلسة ما بعد الطعام أغفى . وقتى في اعلاسه ن ل
© رطة الاعلى أعد ول ببية.
يقارق هذا المكان ايدا . صحا من تومه , رأسه فوق
فخذ الفتاة . ويدها تعيث بشعره وفي عينيها تترشرق
دمعة تأبى التزول , فتمنح العين يريقا لامعا ثادرا لم يره.
من قبل . وسن اعراقه الجرداء سحت . الدموع الدافعة
كوب الشلى الذى اعدته له كان يطل منّه عود
اتمناع اخضر قطعته في هذ اللحظة قط من حقل صغير
وراء البيت , لم يذق اشهى منه في حياته . قال لنقسه ؛
هذا الييت بجوار السكة الحديد صاحيه اذن واحمد من
العاملين في الصلحة . وتلك الفناة رحيدته والرجبل في
سن المعاش مثله . ريما كان موظقا كيرا . ما اسعده بثل
هذه الفتة , أء الو كان له فتاة مثلها ان لتفير العمر
كله . قام سوى ملايسه , استأانها في الانصراف رهسو
يتمنى من كلل قلي أن ييقى يجوارها حتى أخر عبر ٠
نظرت الفتاة في ساعة يدها , ولم تلع عليه في البقاه ,
كل ما فعلته انها اقتريت منه . وشييت على اطشراف
اسابعها حتى اصببع وبهها في مرازاة رجه تقاسا ٠
وطيعت عل شفتيه قيلة لاهئة وسر بعة وخجرلة ؛ شعر
بدقات قليها واضحة . تركها وغوج . سار استدار ال
البيت , رأها تطل من بين حديد تالة صفيمة ٠ ومن يون
قضيان الحديد مدت يدها نديل ازرق مفسوس في
مموع العينين , حاول المثى ولكنه ود تفسه مشدردا
اللمنطقة المحيطة بالبيت لف ودار . سأل اناس عن
ايت ٠ كل الذين سأطم كانوا يرهون على القور
تقصد بيت الحريم
وكلن يتسامل
- اي حرعم 1
كانوا يتكلسون والابتسامة تعلو وجوههم ٠ في البيت
أرملة وثلاث فتيات . يناتها . رجل الاسرة الذي توفي
نذ سنوات ٠ كان يعمل مفتشا للري , وهذا الييت علول.
اللديرية الري . وهم يعيشون فيه من بعده لانهم لا مككان
لم في الدليا كلها . العاش صشير , والارملة ليست
متقدمة في العسر وهي تذهب مع احندى الفتيات في
بعض الاحيان للبتدر القريب ٠ ثم يعودان وفت المساه ٠
بيعض الرجال الغريساء يحضرون الى بيت احيانا ٠
ويفرجون بعد وقت طويل . لا يحضر الى بيت الحريم
1
العربي العند 767 ماريس ٠ةة
اسوى الشيان الخضر ٠ او الرجال الأين تنام قوق قلويهم
اكياس غليظة مليئة بالاموال فلياذا يسأل هر .. ؟
عاد الاسطي احد الى حجرته + في الليل . حت
صورة الفتاة على جدران غرفته . واضاءت ايتسامتها
اغرفته . اناه طيقها واستيقظت رجولته كلها دفعة
واحدة . وعجب من امره . عندما كان معها . لم يقكر
افيها إلا كابنة اله , أو حفيدة , ولكته في الام الليل
اشتهاها اناق من احسلام الليل , ولس يقكر بها هو
يعثر مؤخرا على ما يكمل له حياته . تأخر اللقاء كل هذا
الصمر الطويل . ولكتهيا خلقا لبمضهها الاخر . مشكثتها.
وامها وشقيقتها أنه لا برجد رجل في حياتهن , وحياته ل
اتطاق وتيدو خالية من المعنى العدم ترمد اتقاس امرأة في
ابيته , اأساانة بينهه| ليست بعيدة ٠ واثنقاله إلبهمن
يعرضه كل ما ققدم بحكايه المعاش ٠ ستزرج الارض
الوجودة خلف البيت وسيستأجر ارضا اخرى . سيكون
افلا للحريم المسكينات اللاتي لا ظل لمن - قام من
مكاته ؛ التهار سا هزال يعيدا , والليل يخر عن آخره , ومع
هذا قنع صندوق ملابسه القديم . اتبعث مده صوت
عال ؛ لانه لم يفتع منذ سنوات مضت | تفض تراب
السئين من فوق الملابس , اخرج جليابا من الصوف ٠ الم
يضعه على جسمه مذ سنوات الشباب الاون ٠ قرر ان
برندي منذ الصياح البدلة الكاكي , بدلة مصلحة السكة.
الحديد ٠ اخرج صديريا اهيا ابيض والحذاء ذا الونية ٠
البني الفامض والاييض , حذاء من الزمان القنديم ل
وجرد له الآن . والشراب الصرف والطاقية خزا بييديه
ايام ان كان شابا , من صوف خَروف كاتوا يريوته لييح
اللفقراء واولياء الله الصالحمين في مولد النبسي ٠ ارج
المحفظة الجلدية والسلسلة الييضاء القضية الني ترب
المحفظة بالصديري , شعر بدقق الشياب في بروحه وهر
يخرج انسياءه كلها . وراح يتنظر الصباح ٠ الذي يدا لله
بعيدا
أنها فتاة بكر , لم تتعد السابعة عشرة عن عمرها ,.
الاب ؛ تعيش مع امها واختيها في مشزل على شيال
السيا , وانه لم يفاتح احدا من اهلها . وان كا يشعر
انهم يحناجونه اضعاف احتياجه هو ين . مشكلتهين
الآساسية وجود وجل في بيت تعيش فيه ارملة مكسررة
الجناح وثلاث ينات . الرجل هو البند الرحي من مسأقة.
لول
رقضه غير واردة ابدا , وهذا ما نحدئه به نفسه يعد زيار
لاضن .
في الصباح . ذهب الى اخته بهية + وبدلا من ان
يحدئها عن المعساشى والفراغ والايام القادسة قال لما
بيساطة أنه سيتزوج . ومطلوب منها ان تستمد للذهاب
معه الى بيت العروس '. قالت بهية لنفسها : أن خيالات
الشراغ اصايت اخاها بس , سألنه عن العسروس ,
اسنها , وافلها ررستها . وعيرها , والدها . هل هي
مطلقة ام ارملة , وهل معها لولاد من زوجها السايق ٠
افهمته أن كانت مطلقة لا بد من اللؤال عنها , رهما
كانت هي السيب في الطلاق وقد تتكون من النوع الذي
الا يعمر في اليرت ٠ قتظلق اله مشكلة في وقت هو غير
مستمد فيه للدخول في امشاكل , شعرت بحزن عندما
آقال ها اله لا يعرف حتى اسمها . كل ما يعرقه عنها
عليه العرضى ومته العرض , جن امد
قالت بهبة لنفسها . وان كانت قد تظامرت بالصمت
النام امامه ؛ في كلياته تصميم جعلها لقلى التفكير في
رنض طليه ٠ قلت لنفسها ؛ اتذعب معنه حتسى ضر
المطاف , وعندما يكشف بتقسه الاوهام التي حبري
وراءها . فان هذا اتضل من الثقاش والجدل , تركها عل
ان يعود اليها وقت العصاري , حيث اله أنسب الارقاث
الاهل العروس ؛ كان كل ما ممه 'ثيالية جنيهات وسثون
رشا . مبلغع جمعه له زسلاق في العسل . قدره خمسة
جنيهات . وللاله جنيهات وستون قرشا ؛ هي كل ما
هلك . كان زملاقه يفكرون في شبراء هدية له . الدكرة
انبعت من المشرف وهو الفتدى من اليتادر , وقد تمكن من
جمع الجنيهات الخسس يصعوية , فالايام ضنينة والزمن
بخيل . وصعوية الخصول على القرش غبصل اثقاقه
شكلة . علم الاسظى احمد يحكاية المدية , تقال
اللمتترف عتدما سأله عن توع الهدية التي ينضلها , ان
احسن الخلول هم اخ المبلغ لشفا لاله في امس الاحتياج.
اليه , سيوصله البلغ الى بر الاسان , من الآن رحتني
اللعظة التي سيصرف فيها الماش لا يعرف كيف
يصرف اموره , والكل يعلم كم من الليالي والايام تعر
قبل صرف المعاش . امتعض المشرف من الفكرة ولكنه
بعد أن قلب الامر في قعنه اعطاد المللخ , وببجرد أن
طرفت فكرة الزواج ذهن الاسطى امد حنى كان اليلق
هو المنخرج الرحيد , لولاه ما نفذ الشروع . كان سيتنظر
على الاققل لين صرف معائه وهو يعرف أن "يوم
الحكومة بسنة . ذهب الى البتدر . اشترى علية سجاثر
كبوة من التوع المستوره , مع انه لم يدخن في حياته ٠,
بي فستتنين من الجاتوه وزجاجة كلونيا ما رائحة.
٠ ومنديل يد حريي ومنديل يد رجالي , فتع زجاجة.
الكولونيا ونثر منها على المنديلين حنى يذكراء يشاديل
الانراح في بلدته البعيدة ٠ يوم الصباحية , حيث كان
يخرج المنديل وبشسه من وقت لاخر , ولكي يدخل طهم
الفرحة الى بيت اخته بهية.
.اشترى بطيخة كييرة . ليكسرها في منزل اخته قيل
الذهاب الى بيت العروس او بعد العودة منه .. وتتحول
وليمة اكلها الى مناسية سعيدة.
كان قطار المصارى خاليا , ركب الاسطنى احد
واخته ببية التي كانت حاملا في منتصف أشهر الخمل
فاما . لس على كرسي من الحشب المتأكل وجلست بهية
قبالته ؛ اتت جلستهرا يجوار نافذة بحرية , تحرك القطار
بيط وتحركت الرنيات مكونة داشرة مركزها القطار ,
ارضية القطار كانت مفطاة بفضلات اليوم كلله ٠.
والظلال طويلة بلا تهايات حددة , اتنظست سرعة.
القطار اخيرا وغل صرصرة صوت عجلاته استراحت
اعصاب الاسطى احد لارل عرة في هذا اليوم : وات
التقلصات التي كان يعاتي منها , تهدأ ييطء , هاي
لحظاث اغدرء الفقرد تسل الى تقسه
وصلا الى البيت بصعوبة . مشيا مساقة طويقة من
المحطة وهتى الييت , قالت بهية , والتي كانت متعية
من الثي ان البيت فعلا على شيال السيا . تساءلت هلل
يمكن أن يعيش هنا احد من خلق الله . وهل يتصور احد
أن الذين يعيشون هنا , ارملة وبناتها الثلاث ٠ عموما ٠
الند اقتربت اللحظة التي ستتأكد فيها من هذا الكلام
كله
طرقا الباب كثيرا ٠ مرت غترة طوريلة قبل ان تفتح
شراعة صغيرة فرق الياب , واطلت منها وجوه فزعة
تنظر بدعشة بالغة ثم مختقي , الى ان رأي وجه الفناة
الصقيدة يطل اخيرا . بصعوبة بالغة عرفته , وحلول هو
© رطلة الاسطى أحد واخته بيه
أن يذكرها ينقسه بالاشارة ٠ لان نقسه كان مقطوعا من
الكشوار الطويل وا خبط على الباب الضخم , امسك بقلة'
وهسية في الفراء وافهسها اته هو الذي شرب بالأسس ماء.
الحياة الذي اعاده الى دنيا اليشر من جديد , مر وقت آخر
.بعد أن اختفى وجه الفناة من الشراعة دون ان تقول
سينا , بدا الوقت للاسطى امد واخته بيهية انه بطول
العسر كله , اضطر للجلوس فوق حجرين بالقرب من
الباب , اخيرا هاهي امزالج تفتح ويسمع لها وت مزج
قبل ان يفتح الباب يحشر . اطل وجه الفناة من فتحمة.
الباب . نظرت في كل الانمجاهات جيذا . تصور الاسطى
اجد انها لم ثره ٠ فوقف واشار لما ولكنها استمرت في
نظراتها , ويعد ان تأكدت انه لا يوجد معهيا أي شخص.
أغر . سارت على اطراف اصابعها واخلتهها بيدها .
ريدخت الى الييت , هذه الرة عوملا كضيفين وقبل أن
يلس الاسطى أخد , اعطى قتائة ما مه . الجئيرة
والكولونيا والمتديل , واخرج علية السجائر . امسكها في
يده التي اصبحت فارظة , عزم على الحاضر ين بالسجائر
الغالية . آخر رجل اخد منه سيجارة اشار اليه ان يقدم
اللسيدات ٠ ترده برهة ولكن الرجل اخذ منه العلبة رقدم
سيجارة للام ثم للقائين , الرجل لم يقدم لفتاته الصغيرة
سيجارة . قحيد الله
في داخل الييت كائوا اريعة رجال رالام وينائها ٠
والملابس ليست مسراه , وشكل الرجال والتساء وقتها
يؤكد انهم كائوا ناما النظرات ناتهة وشعر الام وينتها
منكوش وقمصان الثوم اليست مستقرة قوق الاجساد .
التي تعاني من حالة اضطراب مفاهيء . نظر اكير
الرجال الاربعة الى الام بغهب قالت له يصوت حارات
آن لا يسسعه الرجل الغريب
- انه ليس من زيائتنا
اتسامل الرجل
- اول عرة يحضر
- الإكد لك
- كيف وقد اتى ومعه اللرأة التي يرينها.
ارجل آخر قال لفقتلة التي كانت تجلس يجالية
- ييدوانه مصاب بره الرغية في النوم فوق الاجلة
في يطو الحوامل
العربي المبد 181 - مارى -914
ضحك الزجل الثالك
- الله بيحث عن شهرد اثبات للحظة الجنس
الربية
الدهشة والتعب والقرحة لم تعط الاسطى احد فرصة.
سباع الكليات التي قيلت بصورة اقرب لهس ٠ وكان
الرجل مشغولا بحييبة القلب , اما اخته هية فقد فهست
بعض الكلام وان كانث الم تفهم الباقي.
بدا الموتف ثقيلا لا بطاق , الكل في حالنة من
النغئسة والاستضراب , الاسطى اجد هو الى ينأ
الحديث , ذكر ناته بنفسه وقدم لا أخته بهية
هتف الكل في صوت واحد
اغته
الت الام لنفسها , كنت اتصورفيا من العشاق ,.
بيحشان عن مكان ما . وأن أحد احباتتا اعطاهها العنوان ..
اما حكاية اخته فهي مسألة تعقد الامر كشيها . بعند
الكلام اتى الصيت امتوتر المشحيون ٠ لم بيد الاسطى
احد ما يقوله , نظر الى اخته بجية لكي تسعفه وتتكلم
ولكتها صمتت , اقلت عنه , وبدت له وكأنها غرقت في
متها
أضطرت الام ليده الحديث . قال
- غير ها جماعة
هذه امرة ايضا تكلم الاسطى احد , طلب من القناة
احضار الجائره ليعزم على الضيوف , فسارت النناة الل
الطبخ وعندما عادت اغرج الاسطى احد مطراء لبه
وفتحها بيطه . صرخت الام من الرعب بمجرد ان شاهدت
الطراة ولكتها رأته يستخدم المطواة في فنع علية الجاتوه
نهدأت قدم العلبة للضيوف فهجموا على الجائوه بجوع
عقيقي . امتدت الابدى وتزاحت ٠ ولم تأكل هبية ولم
.بأكل هو , رغم انهبا لا يذكران آخر مرة اكلا قيها
الجاتوه , خاصة الذى باع في الينادر . لم يأكلا لاننه.
ليس من اللائق ان يأكلا هدية احضراها بنفيه] ٠
اصيحت علية الجاتوه فارغة قاما , اخذها ووضعها
بجواره فهي تنفع في منزله . عاد اموق إلى ثفله الاول ,
استعجل الرجال الاتتهاء من الام. وفجمرا من جديد
د
على علية سبجاتره , اضطرت الام الى سؤاله . تلعثم ولم
يبب اخيدا تكلست بهية قالت بيساطة ان اخاها
الباشسهندس احد . جاء في طلب يد المحروسة الصفيرة.
واشارت ثلقتاة , ضحك الرجال الاربعة , والام ضحكت
.ولكن على نفسها , الاختان الكبيرتان حسدتا الصغرى ,
والصضرى جرت الى حجرتها , ارقست على السر هر
ويكت , الام استوعيت الموقف بسرعة + ودخلت وراء
ابتتها الصغرى وطلبت متها أن لفتل بهذا العجموز
النجنون بها وان تآخذ كل ما معه . قالت لامها من خلال
النسوع , ان هذا الرجل حضر بالامس لارل مرة ,كان
عطشانا يطلب ماء , رأت التمب وهد الحيل يطلان من
وجهه وهو يشرب رأت فيه اباها الذى لم تشاهده ابدا.
أنت الى الدثيا بعد وفائه ٠ وآلام لم محتفظ بعصورة له ٠
فيقي لفيا بعيدا عن الذهن , عندما شاهدث حتجرتنه.
تصعد وتنزل وسمعت صوت شريه قالث هذا ابي فعلا.
اذا عاملته بكل المب الذى تتكنه لوالنها في قلبها
وطلبت منه ان يعود مرة أخرى ٠ ولم تتصور ان تصل
المسألة للحب وطلب الزواج ابدا , كل هذا الكلام لم
يصسل الى قلب الام , كررت طليهسا فقت الفنساة
واصرت الام ٠ ولان الاة تعرف ان الضعرب والتجريع
هر نهاية الطاف , قيلت الههت الى الاسطى اد ٠
وبقايا الدسرع عائقة برموش العين الطريلة التي تغطي.
فدانا من الارضي اليكر امسكته من يده , سجيتة وراءها
في صيت الى حجرتها . في الحجبرة اجلسده عل كنية.
مواجهة لسر برها . ارقت على صدره وأجهشت بالبكاء ٠
فرج وقال انها دموع الحب الذى فاحث به نفسها طليت
منه ان يعطيها التقرد والمحفظة والمطراة . اما هي فلم
تكن سعيدة ابد , احتضنته وقيلته ونزل خيطان من
الدمرع من عينيها , دغل احدهيا فنها رفي تذوق
دموعها قلت اله
- لا عضر الى هنا مرة اخرى ابد
كررت قوها أكثر من مرة , ووعدته أن فكنت هي
من الافلات ستحضر اليه وستجده , من «فششته وعدم
افهسه لم يعطها عنوائه . وشعر بالحزن يصل حتى نخاع
عقابة
أثناه وجود الاسطى احمد مع القناة في الحجرة قام
رجل واخذ الابئة الكبرى ردخلا احدى الحجرات وان كانا
اقد تركا الباب مواريا . ورجل آخر اخ الابنة الوسطى
ودخل حجرة مقابل . واحد كان يتعجل الام والآخر فهست
بهبة انه كان ينتظر المعروسة التى حضرا الى هنا من
أجل خطيتها . ولكي تتهى الام الموضوع قاصت من
مكانها . وجلست يجوار بهبة . وقالت فا بصوت اتسائى
لاول مرة من حضورها + انهبا امرآتان وتقهيان بعضهها.
يدا , الرجل في عسر د البنت وليس أبيها فقط . وضي
لن تزوج الفاة الا بعد اختيها , وهناك قريب لها , من
نفس عمرها تكلم بشأنها نم ان العائلة لا تتعجل الزراج ..
والام تعتقد ان بهية تفهم جيدا ما تقوله , انها ولية ول
أمر بالستر. وهذا هي 'تطلب من جمية أن تكون هق
الزيارة هي الاولى وهي ايضا الاخيرة , وان تقتع اخاها
بالك دون ان فى مشاعر او جرح اجاسيسه
في طريق العردة . احتارت بهية كيف الخبر أخاها
بالامر دون أن تسيب لله مزيدا من الآلم وين الحزن كان
ينسال داخل الزهل والدموع الداقئدة كانت تسع في
اعياقه
فاك له
- مر وفت طويل قبل ان يفتعرا.
زادت الكليات من احصاسه بللرازة.
- اربعة رجال وأربع نساء وكل اثنان في حجرة.
فت قمه ولككن لم يرد ٠
- كانوا عرايا نقاما
كاد أن يضربها . توققت , استدارت , نرت الى
البيت الفارق في الصمت , والذى بدأت ملاح تنوب
وسط فيشة المساء : كانت التواظ قد اغلقت . واليباي
© رعلة الاسطى أحد واخته بيه
فصل داخل البيت عن عالنا قالت بصوت اقرب لديل
الحمام في البناتي
- انهم يكملون المسألة الان.
اشار ها بيده , قال ان ما سمعه يكفية واكثر . بعد
ان ركيا قطار المساء وثمرك هما عائدا لى البلد , كانت
مصابيحه ته يضره لا يكفي لكي يرى الاتسان
امالس امامه . قتبد المنيات كالاشياح اقترب الاسلى
احد من اخته بهية وقال لا
- هل لي من طلب اخهر ..
نات
- نحت لمر
اشار ليطنها بيد مرتعشة , وطلب منها أن نسمي من
في بلتها اعد
- ان كان ولد
قال بصوت عال
- انا متأكد , سيكون ولد
تظرت اليه ٠ بدا ها أله كير مائة سل مرة واعدة في
هده اللحظات القليلة . رضعت يدها على يده . حاولت
أن ترخيه ولكتها قيل ان تفتح فسها سمعته يقرل للظلام
الذى بطل عليه من خارج القطار
- انا قليل البنت
انظرث اليه , لمحت خطين بلمعان على خده . يتوهان
بين التجاعيد . هابطين الى اسفل للقد كان ييكي .88|
ايوسف القعيد
© كان أحد دعاة السلام يحادث كليمتصي١ السر ) مرة . فسأله : هل
بقضه للامان فاتم على معرفتهم ؟ تقال ؛ أشعيت الى
اليا ؟ قرد كليمتصور
كلا . ياسيدي . الم اقعب الى المانيا - ولكن الالمان أثوا الى قرتسا مرتين خلال
عب
د
عند مفكرى الاسلام ٠»
8 مقالة فهمى هريدى النشورة فى العند 704 صن
٠ العربى » بعتوان : ( حكومة اسلامية تعو ++ حكوصة
دينية لا ) تشير الى كتاي لى صدر حديثا عن م اللؤسسة
العربية للبراسات والنشر » ( يهوت ٠ 1404 ) هو ٠.
«اسس التقدم عند بقكرى الاسلام فى العالم العربى المبيث
اوارجو ان قر فى لعن القاري» ما يلى +
أن ننترية الماوردى اقرها موقف الاسلام من لهضيية
٠ الدين والدنيا » أو » الدين والدولة ٠ .فك جات فى
سياق خاص معدد من مجمل الاشكالية الاساسية التي يعر
الها كتابى بالتعليل«ويثيقى الا يقهم القارق» ألتى بالضرورة.
خد بالتصور الذ ركيه المارودى +
#همنيّ ان ايين غلافا ها ذكر صاعب الثقالة ان موضوع
رسالثى » الاساسية » اثثى #دمتها الى السوريون فى ماس
/ اذا 1404 اللعصول على شهاءة دكتوراء النولة في الاماب
هو ؛ ( الاثر الرواقى فى الفكر الاسلامس ) ١ إزان موضرع
رسالثى «التممة النشهادة نقسهاء هو ( مراسة فى خلق
الكلام الالهى عند القاضى اللعتزلى الجبار بين احمد) »
وسنى الك أنه لا علافة بين أى من هذين السلين
النذين بدوران على قضايا فلسقية وكلامية قديما او كلاسيكية.
وبين كتابى «اسسس التقدم عند سفكرى الاسلامقى العائسم
العديت + فان موضوع هذا الكتاب مباين كل المباينللوضوعي
الرسالتين الذكورتين كلتيهما + اذ هر يدور على ضياحديئة
تماما ويعالج اعمال مفكرين معدن ومماصرين الم يسبق ل
أن عرضت الهم فى أى من أعمالى السايقة ٠ الفرنسية أو
العربية كما لم يسبق لياحتين اخرين ااخصوهم بالدرس التق
جمتهو يه 5
الدكترى فيس جدعان.
رئيس هسم الفلسقة فى الهاممة الاردية
ها اشبه
الليلة بالبارحة
© ما اشبهالليلة هالباوحة.
فبالاس جساءت الجيسوش
الارروبية الى المشرق الاسلاس
اللتسامع اتعت ستار الصليب
وتحرير قبن السيد المسبيع من
ايد المسلمين » والبوم يعيدون
الكرة من جديد ولكن تعت
استان الصودة الى ٠ أرض
الميعاده وبوجه آخر في الصليب
وهو ثيمة داووة *
القد آفرى الوضبع المسرين
فى التصور الوسطن اصداء
العروية فانشاوا امارات الرها
وانطاكية وطرايلس ومملكة
بيت اللقدس واليوم اوجدوا
اما يسمى » بدولة اسرائيل * *
على سميد محند قاوين
الارف/ السسن
السلام الاسراثيلى
© السلام الى برينتقارة
الصهايتة سلام عيبب غريبام
تعرف, البشرية من قبل له مثيلا
٠٠+ فهو فى مشهرم هؤلاء يعلى.
السيطرة على أوض اليسست الهم
واستفلاركل ثرواتها الطبيعية
اوطرد اهلها متها +
ترى اى سلام هذا التق
يه بيشرون ؟
الطاتيرس ابرااهيم
اطرطوس سبردها
عن العدد الممتاز
© لحين مدينون اللقراء وموزعي ٠ العربي » في اتخناء رظنا
الكبير باعتذار عن عدم استطاعتنا تلبية طلباتهم من العده المستاز
الفد كانث البرقيات التي للفيناها طلبا لمذا العده تدعونا الى طياعة.
1 الف نسطة , الامر الذي سعدنا به . وسارلنا جاهدين ان ليه
ولكن مطبعة رزارة الاعلام . المنفلة يطبوصات اخرى . لم
تستطع ان تستجيب الا في حدرد طالتها القصرى خلال تلك الفترة ,
وهي في حدود 100 الف نسخة + ابي اقل من العدد المطلوب ب 98
الف نسطة
رازاء ذلك . لم نستطع الا ان عسجل اعنظارنا واعتزازنا . وام
في أن تتسكن من ثلبية القراء والموزعين في التستقيل القريبٍ
أدب شكسبير
© قناز يبلدكم العربي القراء
بنشر ا قصص جديدة في باب
« الادب والئفسة م ولا سيا
القصص الترجة . بيد اني كنت
أود لو تفضلتسم بنشر ترجمسات
لسوئينسات وليم شكسيسه أو
اتلخيص عض سرعياته
الخالده . وهذه فكرة لا بس بها
فقراء ٠ أدب الطليعة » كشيروق
في الغة الضاد ملنقى ابعر البيان
وملتقى كل حس أدبي واحسان
يوسف محمد الكناتي
يلا كفر الشيخ
| لحر )
تعليب لحم الاضاحي
© القد سرني الثقال الذي نشر
في يجلتكم العربي في العند 509
تحت عنران ٠ الساكت عن المع
والساكت عن الحن » يقلم فهسي
هويدي وسرنسي أن يطسرح هذا
الموضوع
يخصرص الهدى الذي يذيحه
الحجاج في منى , فاتي اقترج عل
الؤقر الاسلاسي أن يقيم مصتعا
بالقرب من منى بتر تصصنيع
اتلك اللحرم يشكل جيه ويقوم
الرقر الاسلامي بالاشراف على
الدول العريية والسلامية وذلك
اما يبيعها باسعار رسزية تقطي
اتكاليف تصنيعها . ار تقدهها
كهبات خزلاء الققراء
ان ذلك كفيل ينصميم الفائدة
التي افترضت من هذا اللنسك من
مناسك المع يدلا من يقناء تلك
اللحوم يدون استقلال
خلود محادين
الكو - الازعن
العربي قي سوريا
© بجلة العربي غذاء رئيسي
احرس عل اقتنائ ومن اجل ذالك
فضت يرم 70/00/66 الل
السرق لاغشري العهد 1 501 )
فراجهث المصاب قبل الحصول
عليه ريعمن يافظ وهر 90 ) ل
سررية , علا بان الشمن الرسمي
اللمجلة في سوريا هر
واحدة . والأني ارجبره منكم هو
زبادة الكمية الخصصة لتطرنا
السوري .. كي ثيفى العربي
متوفرة في الاسواق فلا لشترياة
من السرق السرداء
مام فارس حديلة
السويدلء / سوريا
- تمتك ياله تقد طرك زيادة
على كمية سوريا من العرني اعتبارا
عن عبد ديسير / 04
ذل
المقام والنغمة
© ويه في سابقة الكليات
التفاطمة للعند 1851 ) في
الكلرات الافقية رقم ١4 ١ ) مقام
مرسيقي من حرفين ٠ وف الكلرات
الرأسية رقم (؟ 576 ) مقام
موسيقني كل منهيا يتسكون من
عرفين ايضا , في حين انه لا يرد
مقام من مقامسات الموسيقسي
العسربية من حرفين ( سيكا
برك جارند - عمازكار-
بياتي - سيا - جهار .. ||
بالقصرد تقيات اللسم
الموسيقي السيعة ١ هو- بي - لا--.
صول فا - مي - ري ) وفرق
بين المقام والنقمة.
الصديق /عاطف مسد الشليشيري
النصووة - مصر
لتكن هدية العربى
8 انقار |
الى ما يدون على أرض
من انسماب اسرائينى وتسليم
اباد البترول الى مصر,بالماطلة
والتسويف, والذى بهمنا كعرب
أن تتعرقبالضيط على جقرافية
سيناء من فناة السويس حت
شرم الشيع وذلك بان تون
عدية. اللجلة اللعامالقادم خريطة
موض عليها اللافع الهانة.
اعسهه القامر
عقت سودي
كود
زرياب
© طالعت باعيام الكلمة ٠ ايها اصح » التي بعث بها اعد القراء
ردا على مقالي . واحب ان افصل للاخرة والادباء جلية مادة
٠ زرياب » مؤكدا على صحة ما ذكرت في مقالني
أفقد جاء في لسان العرب مادة » زرب ٠٠» زراب » + الذهب ٠
والاصفر من كل شيء . وفي القاموس المحيط ؛ » الذهب ومازه ٠
وفي تاج العروس ؛ » النزر باب ١» ( بالكسر ) الذهب سان
والزرهاب معرب ( زرآب )- بفتح اللزاي ابدلنت الهسزة باء
للتعريب
.يذكر محشي ناج العروس ان زر ياب ١ يفتح الزئى ) معناء مار
الذهب ٠ وعريوه يكسر الزي
رقاموس اتدراج ١ القارسي ) يذكر ان المعنى ماء الذهب . وغل
هذا فيا ذكرناء يوافق المعاجم العربية والفارسية على السواء . ولسم
تذكر أي" منها انه طائر .. فيرجى الرجوع اليها
اما قول مؤرخ تاريخ الاندائس من ان ( زرياب طائر سوه
اللون حسن التغريد , فلا يتفي ما ذكرنا . اذ ليس ما هنع من أن
انطلن اللنظة الواحدة على اكثر من ممتى , مثل + هزار » فمعناها
المصقرر الاخضر البون والمدد ألف . رمع ذلك ققد الفسرة
» لقنس » يقرله بعد ان شرح اللنظة بالذهب ومائه ؛ » ... رلقب
غلب عليه يبلده السواد لونه مع فصاحة السائه . شبه يطائر سود
غراه » - ورأينا - يعد هذا - ان الطائر لقب بماء الذعب
اما تقول الساتل أن ( ماء ) تلفظ ( آف ) وليس ( أب ) نهذ
خطاً عض ٠ لان الكلمة بلياء ل بلفاء - ريمكته ان يعرد الى ممجنا
» العم الذعبي » ليدى فيه يقيته . وليس كذلك كبا قال ١ آف
در ) او3 آب زر | . لان التركيب اضاقة بتقديم المضاف اليه على
لضاف وهذا من قواعد الفرس + ولا يمكن مقارنته يقواعد العربية
الاكتور محمد الترتجي
اع عا ا ا جا يد يا جا يد 2 يا 2 2 جا 2 2ج 2 + يج ب ع يي
روا
2
+ **# ****** *+4+4 +++ +++ 4
مسابفّيي العمذة
© مسابقة هذا العدد هي + الكليات المتقاطعة - .. والمطلوب ايباد الاجايات الصضحيحة لف
وارساها الينا .. ويمكتك اعادة رسم مريعأت الكليات المتقاطعة عل ورقة مستفلة , حنى لا تتشوه
صفحة العدد يقطعها سه . اما الكويون المنشور فى أسفل الصفحة المفابلة . فمن الضر ورى ان
برفق بالاجابة حتى تفوز يواحدة من الجوائز التي محسوعها ٠٠١ دينار قنع على الرجه الاي
الائرة الاو فيستها .* دارا الجائز الثانية ٠+ «نارا الجائزة الدالنة ٠١ دنائير وه موالر مالية ميستها
٠١ دينارا كلل منها © اتير
ترسل الاجابات ل العتران التالي : مملة العربي صتدرق بريد 14! الكويت ٠ مسايقة العدد » 167
وآخْر موهد لوصرل الاجابات الينا هر أول عابر 1 +088
اثنتان في واحدة
اذا استطعت حل مسابقة الكليات المنقاطمة . ستجد في ( 8 ) أقفيا اسم مؤرخ اسلامي . كرا
ستجد في ( 8 ) رأسيا اسم واحد من أنثة الاسلام
الكلمات الأفقية ووم
العياف لاه * - رضيع - من الالعاب الرياضية
5 تصف كلسة [ أرضب )- سير مهاد
١ مزر وضع فيه الحلقاء سوريا ولينان نحت الاتتداب ١ مشلهان
الفرنسي صخر يلور ٠ غسباء - بني في عصره اليارئينون أطال النظر
مؤرخ اسلامي
4- حيوان وحدات قياس زمن - توه
- من الاققرب - حرف أيجدي - منشابهان - يتيج
رع جحئدف
- في الساعة عشرة © - بيط عن المسصوى اللائق - تشرع - في الجهساز
7 لصف كلمة ( نلك )- سحب شهر كسي- ... القوري
حرف ينيد الشيه والتقزيب - نيات من نوع الزنايق على جلوه بعض الميوانات
؟٠ - فاته عسكري شهير في الداريخ منشاييان- "- أدركتها متعب توطع
باه 4 من أثئة الاسام
ظرف مكان من أمارات ا حي ظائر- عفل - ١ أبقض - يدر - تقابل
-٠6 يشلى - دق - تكاتب -١ حرف ثدبة - مناقهر الطيرر الجارعة - تستظدم في
الكلمات الرأسية ١ القاطع تأخظ منها القمع هق بي
- طالر خرافي بجلته - وحدة قياس زمن
١ خاصمة بوزتريكر- مز الأعاجم الذين ادتدسييم +1 - تابسع قيشرون الذي التصرع الاخصؤال -
الدولة المياسية الثانية ساف
فام تتفي دالفعن 4 موقمة اتهزم قيها عاليبال”- موسيقي عالي شهي -
6 كتيرة السأم يسيطر- حرف عطف
ه النجمة والسهم ©
العالم الذي عزل الالكترونات
ابدأ يمل مسابقة الكليات لمنقاطعة . بحد ذلك انق الحريف التي في الريمات الني با
الاسهم . ورثيها بحيث نصنع الاسم الاول لعالم طييمي كان أول من استطاع عزل الالكترونات
في الثرة . ثم اتقل الحروف التي في المريّعات التي بها التجوم . ورثيه لتصنع لقي
الكلمات الافقية
عاصمة مالي
" - نوع من الصخور
ل يضر عرب
الكلمات الرأسية
-١ أكير يجيرات الماء العذب في العالم وأعاقها
؟ - معركة اتنصر فيها نابليون عل ايطاليا.
؟- تهنعات سكائية - من الامرافضي
4- نصف كلمة ( كوثر )- لقب أديب عالي سائر .4 - حرف عطف حيوان
6 - رداء هتني
ا
» - من الاتجار
اب يعر
© اختبار معلومات ©
ن الصواب .. وأين الخطأ ؟.
هذه العلومات يمضها صحيح ويعضها خطأ . هل تستطيع التمييز بينها ٠
-١ فان هدموتت : راتد الكيسياء العلمية وأول من ابتكر كلمة غاز
- فاليتا : أول رائدة قضاء
؟- شار جوبو نغات من عصر التهضة
4- شارل لتديرج + أول من قام يطيرات متفرد عير الاطلنطي
سات برنارد ٠ كتيسة شهيدة في باريس
7- سسينانا . أطول انجار الارجتتيق.
- زينيا : سن اتراع الؤهرر
4- ديوجرائد ؛ تهر مكسيكي
؟- دي هافيلائد ؛ شركة صنعت أل طائرة بحركات نقالة
- داشهندس ؛ من كلاب الصيد
الشكل المطلوب
من دراسة الاشكال الني في الصقّين العلريين
حارل أن تعرف أي الاشكال ذات الارقام . يمل محل
علامة الاستفهام
6 ذاه +
التجمة والسهم
0-0 701
اوزينت تذكرك بالوقت..عاى انغام
.0ع فك كشافا القع لم0 مووي
بده فده من مر عواسستوعة دمد مدوم ماس 0 5 لسارو
العمل
601
7قع الاق 2656 عجار 184075901 مرق بك سعصهة مجورمم صممهة 84
الله
١
1
الوكيل العام
تقوب لوعف مما ال 1
الامان لأموالكم وفوائد لاتنافس
العضو في مجموعة الناشيونال وستمنستر بنك التي
يفوق رأساها واحتياطها 1,٠06606٠ جنيه استرل
1 0
لوميارد نورث ستترال عضو في أحد بجموعات
البنوك المصرفية العالية ولدنا تاريخ برجع إلى ٠.
أكثر من سنة نمدكم بتسهيلات ابداعية في الست
نعود عليكم باقصى فائدة مع مرونة الاختيار إبداع عند مده اسلة.
وضيان لأموالكم . لدينا ودائع لأقراد تدفع كل الفوائد بدون خصم أي ضمريية.
ومؤيسات من جميع انحاء العام أسحار اقائدة افذكيرة سارية إلى حي ارساها اقطياعة.
اغاروا اليج الملائم الاحباجاتكم
تقدم لكم ثلاث تسهبلات ابداعية لكل منبا شروط متعددة ملامة لاحباجالكم الخاصة
ابداع قو الأعطار
عد ادى 400 جنيه استليني وييكن الانمافة الب أي مبلغ وني أي وفت كنا ويمكن السحب بعد الاخطار في
اعر الدة للق عليا. تستحق القائدة اعبار من #اريخ الابداع وتدقع تصف استويا أو تقاف إلى الحساب
ابداع قو مدة حددة.
بد ادنى ٠٠٠١ جيه استليني هدة عددة من سنة إلى عمس سنوات بسعر كدق عدد في هذه اللدة. تدقع
القائدة تصن سنوية أو سنوي
ا د
جد ادلي + هذا الشروع بكم باستلام شيك باقائدة كل شهر أوكل اللا أشهر أركل
د تدريجيا حب الففة التي تخارون). تودع الأعوال لدة عددة تراوح بين السثة
التفاصيل أكثر من برامج حسابات الايداع وأسعار الفوائد ترجو ان تملا الكويون وارساله نا اليم
سم م م سد سا سم لس سم سم سم مح[
ل 10210 1
1ه سف يعس ا
امدحشحعح ص د د حتت 1
لوه
يريما مجلس الوطنى لاف
تأليت +
الدكتو_عبرالسّا را برا شي
الحكتاب السابع والعشرون
المإسلات :
توس ياسى اسير الأمين العام ينس الوطق للتمَاف دالغئون دالآداب
عن بي وي 58 اللويت.
تغلب .رد اديرء وسّاعته رولكسين عَلىَكافّة
العقبّات لدّى لحمادة. ولاهة الشيطان»
تقل الحترارة شيا : تقوم الحرهنيون باستحقاءث
شاغة متمة لاحقال الى واصقث الاوال.
متاتنًا, تمع رْميًا لاختبارا.
طول السيؤعين, فضلا عن حَقنَة امشقرار ركه
مثةخمدة مشر يوا ترصن خلالقا متاق
ولسكن , من بإمتكائه مثرفة الطريقة
بها رولحكس وَعِيَ تول ممم ل
ال عنام 599!- اد < رد الث
بح الثتال رافعتين راية الثمشر» و
بالداسكام
تنشهيل واعزة قاذ
القت سراق فل ترديما
التطز يوق الا بيتاداكس . اي تامس بمباداه
شيل أيتها نريء » تفغ هانيع لشاف مسر
أناماه سو جيه اضيا ,كماعط بالك ) وضينا حي لت مول
دنانلك ري - على أن لندء ثي البيايية ققطه ذا يكبت أت
مله بناماس من أملاع - اكات ليله رليات فيه
امس الرنت , شر , وعك قال التلنتب سعارنتيت
درن طرءز. ردب نضله يرقا ر أي تازاف » بك
دك متاقة أعس العرضي لي الوتت الذي يسا يتالآلس
جتسييل )الك ١ لتهرم نا ما بع
انا فين /مناررء البيث ف السار؟
اضبط سيل الرقت الزوترما تاي “الدع يدم تيدئة
ل ا
سرف تعطيلع الذيتها_ العم ندر انور
سوزت بيتاماكسّ عتهتاتهاع 18 5017
شاهد ما فاتتك مشتاهد ته
001 و
2
١ 2500007
اه 0 ١-0
المشتاح الشال لاكمسالمكرئ
اكيت و اخ سبالم
م
قزارزكا لقا
نخشى أن تأخذ نشاطات الدعوة الاسلامية في أورويا وأمريكا اهتاما
أكثر مما ينبقي ! ذلك أنه من اضطر بعض الدعاة الاسلاميين للتزوح الى
أوروبا في ظروف استنناتية يدركها الكثيرون , فقد اصبح هناك من
يتصور ان مستقبل الاسلام في اوروبا والولايات المتحدة , بحجة
الضيانات والتيسيرات المتاحة . وانساق أخرون في هذا الاتجاه , حتى
اصبحت اوروبا مقرا للعديد من الميقرات والندوات التي تعقدها مؤسسات
علمية وثقافية ودينية في العالم العربي يرجه أخص
ونا كان العالم الاسلامي مقبلا على احتفالات واسعة النطاق بناسبة
حلول القرن الحجري الجديد , فان اكثر ما تخشاه ان ينعكس هذا التصور
على خطط هذه الاعفالات , ويصيح نصيب أوروبا والولايات المتحدة
الامريكية منها اكبر من نصيب العالم العربي والاسلامي
والذي نحب ان ثنبه اليه هنا : ثلاثة أمور
الامر الاول يتعلق بحقيقة ان المرتكز الاساسي لهذه النشاطات ينبغي
أن يكون العالم العربي والاسلامي قبل اي مكان اخ , وأنه بالمقارنة ٠
فان لاهور وكوالالمبور وكوثاكري مثلا هي بكل المقاييس الموضوعية اهم
من لندن وباريس وكاليفورنيا . فبا يتعلق بتوجيه النشاط الاسلامي ١ أو
حتى التعريف بالاسلام على وجهه ١
الامر الثاني اننا سوف نحقق انجازا لا بأس به . اذا ما حرصنا على ان
'نغطي احتفالات القرن الحجري مساحات من مجتمعات المسلسين ظلت
بعيدة ومنسية لستوات طويلة , حتى كادت تمحي من ذاكرة المسلبين .
وعلى سبيل المثال فان بخارى في اوزيكستان ٠ ومراوى في الفليين ولكهثر
في الند وزتزبار في شرق افريقيا , هذه كلها مساحات تتعطش شرقا
مشاركة العالم الاسلامي احتفالاته . خصوصا وان السلطات المحلية في
بعض هذه المناطق يمكن أن تفتح الباب لاقامة بعض الاحتفالاث المحلية
بهذه المناسبة تقديرا لمشاعر المسلمين
الامر الثالث , اننا لا نستطيع ان نلقي من حسابنا جاليات اسلامية
حة فق لوديا ورلازات الفعحدة كا نا لا علي الؤززلق هن
حسابنا ذكرة تقديم الاسلام الى العالم الغربي في صورة مشرفة ٠
هذا اذا 17 أن
الدعوة الى الاسلام . والسياحة ياسمه ١
« المحسررء
5
صورة الغلاف
© بنات ٠ طلرق + .. كل شي» فو الجيل وتحته وحوله يجمل اسم القائد
العربي المسلم البطل طارق بن زياة أن اهل |
اتجليزا وليسوا عريا
ويقولون : » تحن طارقيوق
ث الشهر
اج جاب تسورطع- انه
هاه الديق
قضايا عامة
ااهل هيا ثنان 1+ . (إتي تيب صبود .. 05
8 الشسورى والديفراطية ورؤية الاسلام
السياسية د . احد كال ايو القجد ...18 ]
8 حكسة أفند بسين براهسم ويسوا
د . تعمد عيد ادي أير ويفة 1
عروية واسلام
ا عروية واسلام ؛ خيوط من التور وسط.
ظليات ثقيلة د . جررج طعمة ,س. 51
ا كلسة طه حسين عن العسرب اثلرت.
يمرك شترنا لاتسلاح به
بد اليسوا أسبانا ولسوا
انهم من كل هيلاء .. وتسأهم ١ * افن من انتم ١ »
7
طب وعلوم
ا ولد ام بنت 1 رحلدة البحث عن اللفز _.
يشخل اليشر . حد مريان السبع .. 175
8 من كشاب السكون المقنسوج : مطايع
ألفياة -ه . عيد المحسن صالع ....-..
اناء الطب والعلم - بوسف زعبلاري 09
ا أفساق جديدة في امال والتجميل >
شفيق تقام سيد 3
اداب وقلون
ا بيات اندلسية قبل انزوال - سمه
غيه اله عتكن مسمس 0
8 الفسز الطاحونسة 1 قصة ) - عند
أصالم القبيبي ..
اصيية ( شمر )- وفيب دياب امنيب *
اثناء الفاب .. مقاصرة في دنيا
الكلاب د . عيد الواح او سسب «
من الامثال الشعيية في سوريا - احمد
يراعيم احد ....
8 بين الاديين الاسداني ولمهجسري -
اليانى قتصل سس يل
8 متارات مسرحية جديدة قي
الكويت والامارات واليمن سعد اريش 016
8 صفحة الغوية ٠: سكن تلم » بل
لا تسلم - محمد خليقة اتوي سس 951
الفراجة ( قصة ) - فاضل السباعي .. 955
لل
8 كناب الشهر ؛ البحث عسن
الساصورى والايشكار , تأيق
ترياتي ب عرض 00م عند
جمد سان
8 كتب جديدة
تاريخ وشخصيات
8 الملسم الي مات في مدي
٠ شاكر مصطفي
8 غير السدين برياروسا جامد
الوصان ١ . اد عند الرحيم مصطفي 8
8 ماسرية اللارديسي حالم العلب الا
تسيناد وتذكي القرب - فيصل ديدي , 11
استطلاعات مصورة
ا ناتيح جيل طارق - منير عصيف
استطلاع الكويت : صناعة السقن
ووداعا للقصر الأعيي - سايق بل
8 على صايقة السد 1 700
ا حور القراء
8 السابقة + نرمة العفل لكي
سس سس
العرف
جلة عريية مصورة شهرية جامعة
بنت انح أ رباد الدين
عه الت .وى هورييدي
تصدرها وزارة الاعلام بحكرمة الكريت
التعالم العربي وكل قارى. اللعربية في العالم
اللوزارة تير مستولة عيا بتشر فييها عن أراء
والجلة غير مفترمة باعادة أي سامة تنلفاها للنشر
اسن العدد , بالكويت 30 فلوس , الحليج العرمي ريالان
تطريان . اللحصرين +2 فلي بعريني . العراق ١ فلسا +
سوريا ٠٠١ قوتي . البنساكن ٠ قوش , الاين 3٠١ فلس ٠
السعربية ريالان سعوديان + السودان ٠١ قرو , ج .م ع 0٠١
روي ٠ توتنى +88 ملا المزئر 5:4 دينار. المفرب 0.! رهم :.
اليسن 0 ريل ب اليا 18 ميهأ -جهورية الب الميقراطة.
الدمية 906 قلسن
الاشتراكات ؛ يريع طالب الاترال.
) 15581 الشركة الصرية ارج ونتوائيسا ؛ مس داب -١
ايك
؟ لانية وزيم لأخلا يعرتهاء « سارع
» سرك في جهورية مسر العرية »
الاعسلانات + ينف علي ! مم ا#ادارة فشر الاعلاياث
لوسسلات لم رئيس التعومر
عنوان اليل بالكريت ؛ عستدرق بريد 44ل للفرن 1190111
الترائيا م المسرسي *
نف اميم 257 .6 تامار ملم
المعو منج مم وم
بقام التركصضستاءالران
سعيد هر المفكر . او الكاتب . الذى يحظى « باليقين » ؛
ذلك الذى يستقر عفله يسرعة , عند ننظرية أو عقيدة ما , ونسكن نفسه في تفسير محدد للحياة
التاريخ والمجتمع والاتسان . ومنطق متكامل للياضي والحاضر والمستقيل . سعيد هذا الزجل
فيلسوفا كان أو مفكرا او كاتها او زعيا أو فردا عاديا
أنه كالسفينة التي تيد مرف اده
قد ينال المجد او يصل الى اقصى درجات التفوذ . او يقضي عمره في السجين ٠ او مشردا في
العراء , ولكته , أيا كان موضعه . يكون في سلام كامل مع نفسه . فاعتقاده بأنه يمتلك ٠ الحقيقة »
لايتزعزع . وهذا يعطيه قوة من نوع خاص . وراحة من نوع خاص
ومن هذه ٠ الخامات » تجد نوعا خاصا من الرجال . زعيا لا يعدل عن طريقه فط ولو دمر قارة.
بأكملها مثل هنار . أو مفكرا ولو تصارع الناس حول فكره أكثر من مائة سنة مثل كارل ماركس
أو حاكيا حديدي الارادة ازاء اكبر الاهوال . قادرا على الخلذ قرارات فيها حياة الملابين وصوت
آخر , يصتع منه فرع آخر من الرجال . قد يتمتع احدهم بعبقرية طاغية
وقدرة عقلية فانضة . ولكتهم بولدون بأرواح قلقة . وعقول هائمة على وجهها لانهم متقلبون ,
مترددون , متشهرون . يشقيهم البحث عن الحقيقة وتؤرقهم امواج وشلالات من المعارف
والتأملات ٠ بل انهم كلما ازدادوا في الذكاء والمعرفة والعقل الناقد ازدادوا قلقا واضطرابا وارهاقا
لانفسهم 5
هذا التوع من المفكرين , ربا يتركون في حياة العالم أثارا أقل , لانهم لا يتركون ورامهم
للناس طرقا محددة مستقيمة , مهدة . مثل طرق الاسفلت , وهي الطرق التي يفضلها معظم الناس.
5 مة متشعبة وعرة . ولأنهم يطرحون علينا من الاسئلة اكثر ما يتركون لنا.
ولكتني اعترف بان هذا التوع من المفكرين والكتاب أقرب الى قلبي . وأحب الى نفسي لاتني
- ربا اشعر عاناتهم في البحث عن الحقيقة . واشفق على جحيمهم الداخلي او ربما لائني اراهم
اكثر انسانية . ار ربا لآن أجويتهم ان كانت ناقصة , الا ان اسئلتهم منعشة للعفل , مشيرة
اللضمير . منشطة القلب
من هذا النوع الثاني , برترائد رسل , الذى علدت الدنيا تتشغل به - مدحا وقدحا بجناسبة
عرور عشر سنوات على وفائه .
ذلك العقل الجبار الذى عاش ما يقرب من قرن كامل ( 14 سنة بالضبط ) . فكان شاهد قرن
كامل . وناقد قرن كامل . وثائر قرن كامل . وأى قرن ؟ ....... قرن ولا كل القرون . قرن حفل
بأحداث تفوق كثافتها وسرعتها وتحولاتها عشرة قرون ما سيقها
والغريب انه بعقله الجبار- صنع مجده . ووصل الى القمة الصعبة التي ادخلته التاريخ في
سن ميكرة جدا . وفي حالات بالفة الخصوصية والصعوية . في ساحة الفلسفة والحساب
0
1
ددن لدم
والرياضيات صعد الى القمة الوعرة بسرعة هائلة . وتال اعتراف العالم كله ٠ وتم تتويجه ما بين
سن الخامسة والعشر بن وقبل أن يبلغ الأريعين من المسر( اهم كنيه الراسخة الى اليوم « أسس
المنطق الرياضي ٠ سنة 1857 ٠. مبادىء الرياضة » سنة 19-7 .« ميادىء الرياضيات » سثة
4٠ وه مشاكل الفلسفة » سنة )140١
وقد كان كته بل والمقترضى بداعة ان يعتصم بقمته الشاعفة . وبعاللية مكانته . ولا يقبل
بعد ذلك اكثر من تلقي الاوسمة والجوائز واكاليل الفار وصلوات التلامية
ناحية ٠ الامن » ولد من سلالة اللوردات ل يتقصه مال ولا لقب ولا مكانة اجباعية.
ومن ناحية القكر . صكت صررته على الميداليات التذكارية
ولكنه عاش بعد ذلك اكثر من خمسين سنة . ولم يتردد في التزول عن قسته ليخوض غبار كل
اتيء يفكر فيه الناس ويشغل الدنيا . فهو هدر بعشرات الكتب ومنات الدراسات في السياسة
والفن والادب والاجتاع والحب والزواج . راتحا غاديا بين ال فضايا الفكر المجبرد بين ادق
خصرصيات الحياة الآتسائية.
ولم يقف عند الفكر والتأقيف . بل انه قاد المظاهرات . ودخل السجون . وناقش الشياب بعد
أن جاوز التسعين , وخاطب اقوى رجال الدنيا . كيا خاطب الجباهير عند نواصي الشوارع وق
الميادين . وتلقي جوائز توبل وغيرها كبا تلقى ضر بات رجال البرليس ٠ وكان يوسا اعظم الرجال
واحبهم + وكان يوما طريد العدالة ومرقوضا من وطنه ١ اتجفترا ).
.وقد كانت وراء هذا كله , صفتان
الاولى تلك الروح القلقة . والمقل الناقذ الى اعياى ابعد ما يجب . والنظرة لشي لا ترى شجرة
راحدة وتعترها شجرة الحقيفة الاولى والاخيرة بل ترى الغابة كلها ..... باجمل زهورها ولا نهائية
احراشها ... بأرقى طبورها الملونة واكثر وحوشها وحشية . والحفيقة ليست شجرة واحدة
والثانية , احساس حقيقي باتناء الى العصر , والناس ٠ والمصير . تلك الكلمة التي اشتهرت
بعد الحرب العلمية الثانية في دنيا الفكر والادب , وروج طا جان يول سارثر واقرانه ٠ كلسة
تزام » . لم تكن كلمة ٠ الالتزام » بالنسية له وجهة نظر . ولا مدرسة ادبية ؛ او فكرية رلا
ترجمتها عنده مقصررة عل بأيكتب , ولو كان في برج مشيد . بل كان الالتزام حقيقة بعيشها
ويتنفسها ٠ وهارسها مثقيا وراء ظهره لقب العائلة الموروث ؛ وماله الوقير , ووقارها المرسرء
وملقيا رراء ظهره أيضا بتيجان المجد العلمى ٠ والشسوخ العقلى . سائرا في طرق وعرة ٠ يتعثر
افيها ؛ ريتكفيء وينهفي + وينفضح ويشهر به , وتدمر حياته أكثر من عرة
عفل جبار وضمير مؤرق . عاش قرنا . وكان شاهد قرن كامل . وثائر قرن كامل
ومرأة قرن كامل .1
القد ولد برنرائد رسل سنة 188 ومات +149
ولد واجداده من الأب والأم لورداث أتجليز . وولد قبل ان موت الملكة قبكتورها يغلاثين
سنة . واذا كان المصر الفبكتوري أجد قسم مراحل الاستقرار والثبات في العاله . وائجنترا سيدة
الدنيا والني لا تغرب عن ممتلكاتها الشمس . وإذا كان اين لوردات ذلك البلد في ذلك العصر في
تلك الدتيا . فقد ولد اذن في أمنع قلاع العالم واكثرها شموخا و ثيانا واستقرارا , من العلاقات
الدولية ٠ الى العلاقات الاججاعية . الى طراز الملابس والاثاث , عصر التقاليد الراسخة بسطرنها
المطلقة . وقيمها غير القابلة للتحدى
ولكنه لم ييق في هذه القلمة , حتى بعد ان صعد الى اعلى ابراجها على سلم المجد الفكري
ققد عاش طويلا . عاش 8ه ستة كاملة . رأى فيها حربين عاليتين . ورأى فيها انهيار
أمبراطوريات . وتغير خريطة العالم عدة هرات ٠ وعشرات الثورات ويزوغ قوى اخرى ماما
سواء امريكا او روسيا . او صيحات ملابين العالم الثالث . وعاش اكشاف ابشتين لنظرية
النسبية . وصعود النازية ودمارها في حريق عالي هائل . وقيام الشيوعية وتعاظم الرأسهالية . عا
2
الثورة الصناعية والثورة ما بعد انصناعية والثورة الألكترونية . وعاش ظهور القتيلة الدرية
وتزول الاتسان على القمر . وكان جزم من هذا كله . منفعلا بهذا كله , قاعلا في هذا كله . ضائعا
في هذا كله
ومن انستحيل طبعا . الالماء مشاغل بترائد رسل كتيه وحدها حوالي ستون كتابا - من
الرياضيات والفلسقة الى قضايا اخب والزواج . ولكن يكني أن نعرفى في ابمجاز الى حياته يصده
قضيتين , هيا اللثان اخوجتة» من يرجه العاجي , الارستقراطي , حسبا ونسيا وعلها وفكدرا , الى
اقارعة الطريق
© قضية الحرب والسلا.
# قضية الس . والخب والتزواج.
بالنسية لقضية الحرب والسلام - مثلا - يجمع من كتبوا عن برتراتد رسل ان الحرب العاللية
الارل كانت هي نقطة التحول في حياته هي التي نزعته من قمته . وكأنه رآى فيها قبل غيره
نباية العالم القديم وبداية عالم جديد وعفاضا رهيبا حافلا بالتدمير والبناء .. من الممالك الى القيم
والاغلاق
قفد فوجيء الناس بهذا العال المفكر الجليل , والاستاذ العاللي السمعة فقي جامعة كاميريدج ٠,
والذى يككتب مؤلفات لا يفهمها الا مئات ... فوجتوا به يصدر كتييا صقي يعارض فيه اخرب
العالية الارلل . و يعارضض الاشترالك فيها . يدعو الشياب" الى التمرد ١
وكان هذا حدثا لا سايق لله
وثابر على الشغب حنى لم يعد هنالد مفر من ماكمته . ققدم للمحاكمة بتهمة شائئة تشبه
الخيانة الوطنية , وحكم عليه بالغرامة لمكاتته . ولكن كليته في جذءهه كامير يدج جرداته من القابه
ومنصبه وطردته .. فلم يعد اليها الا بعد حرب عائية اخرى وما يقرب من نصف فرن
ولم يؤثر هذا في موقفه ولا رفضى المجتمع له . وخصوصا يتنه واهله . فاضطرت الدولة
لمحاكمته من جديد . وهذء المرة صدر عليه الحكم بالسجن ستة شهور . ودخل اكبر مفكري عصره
السجن , ولم يحرج منه الا قبل نهاية الحرب يشه رهن
كانوا يرونه المجنون فى عام عاقل . ولكته يرى تفسه العاقل في عالم مجنون , يحارب حريا
عالية عقيمة يحدت فيها زهرة شياب أورويا - مركر الكون يالملايين هون نتيجة تذكر ... ...
ووجد نفسه بلا عمل . متمردا على الفكر والتعليم والذي يقود الدتيا الى هذه المهالك , فأنشاً
مع زوجته مدرسة خاصة كان دستورها ٠ حرية الفكر , حرية التعبير . جرية اغب ١ » . لم تليث
ان صارت في نظر المجتمع الانجليزي مدرسة ولطخت الصحف سمعته هو وزوجته وكل
من التحق بدرسته ؛ وكظست الارستقراطية المترفة غيظها حين مات أخره , فورث هر لقب
» الابرل » وصارت زوجته ه كوتتيس »
ولم يكن ما يدرس في المدرسة فسقا بالطيع , ولكن لانه كان قد اكتشف . مع قضية الحرب
قضية الحب , وبنفس شهيته افائلة للشمرد العام , كان ترده على فط العلاقات الخاصة .. فقد اندفع
في علاقات غرامية عديدة , واتجيت زوجته له طفلين , وأنجيث من غيره طفلين غير شرعيين , ثم
أنجب هو من عربية الاطفال طفلا خامسا ... فكان لا بد ان ينمكس هذا الاتحلال على سمعة
مترستة
على أن المدرسة بقيت , فلم تغلق الا بعد الحرب العالية الثانية.٠
وكات زوجحه تلك - دورا مشغولة باللدرسة ٠ اما هو فان شهرته الفكرية عبرت المحيطات ٠
دون شهرته الاخلاقية , الشخصية ؛ فقضي معظم فترة ما بين الحريين . وحتئ نهاية الحرب العالمية
الثانية . يدعى لتدريس فترات دراسية في جامعات مختلقة في الولايات المتحدة الامريكية , مترددا.
بين انجلترا وامريكا عبر المحيط ٠...
تكررت الحرب العامية اذن , ولم يحضر الحرب الثانية في انجلترا اذ كان في أمريكا . ولكن
0
موجهب مره
الحرب ختمت بوضع غير متوقع , يختلف نوعيا عن نباية الحرب العامية الاولىن
القد اكتشفت القنيلة الذرية والقيت اول قتبلة على هيروشيا . وانتهت الحرب بدقن
ولكن بظهور صراع اكبر واضخم بين روسيا وامريكا . قالعالم اذن على ابواب حرب ثالثة ابشع بما
الا يقاس مما سبقهآً
وعاه صوت برترائد رسل مرتفعا مقامراته الجديدة ...
دعا الى حكومة عالمية . فوق الامم المتحدة , كحل وحيد لعدم الحرب . واقام الدنيا واقعدها
ركان هذا حلا مثاليا جدا
ولكن كان كل همه منع الحرب . وكانت وقتها القنبلة الذرية ما زالت ملكا لامريكا فقط . ولم
اتتوصل روسيا الى صتعها يعد ٠.
فدعا الى أن أحسن حل للعالم وأقل ضرا هو ان تلقي امريكا فورا قنابلها الذرية على
موسكو وتدمر النظام السوفيتي . بتطق ان الاتتظار حنى أقلك روسيا القتبلة الذرية معناء حرب
قرية اما تدموها قبل ذلك فمعناه منع احئال قيام حب ذرية , ولو بعملية فاحشة ثم بعود العام
للتفكير في حكومة عالمية ١
مازل اذكر انني كنت ما ازال طالبا اتلس طريقي الى القراءات المختلفة والاسياء.
الكبيرة , عندما نشر بوتراند رسل هذا الرأي . مبهنا عليه كالعادة - بكل حججه العقلية الجبارة.
وقلت لنفسي وقتها : هذا الرجل يجنون ؛ . وبدأت أهتم به . لاحاول معرفة الصلة بين شهرته ٠ وبين
مثل هذا القول المندقع من خلال البحث عن كتاباته الاخرى
ولكن السنين لم قهل برترائد رسل كثيرا , رغم الضجة اغائلة الني احدثها هذا القول من رجل
في قيسته ووزنه . فقد أعلنت روسيا بعد سنوات انها صارت قلك القنبلة الذرية بدورها
وبدأ السباق الذري المعروف ..
وعل القرر , كان بوترائد سل موقف آخر
القد سقط موقفه الأول يتملك الطرف الآخر للسلا الجهنسي . وصار اللهم الآن هر حاولة منع
وقوع حرب بين القوتين الجبارنين . بابي ثمن ..
وصار بوترائد سل فورا عل رأ حركات السلام . وحركات نزع السلا
وال جائب نشاطات الكتابة , والحطابة ٠ واللجان ولؤرات .. احدث برترائ ريسل ضجة
واسعة , مرتين
عرز في سئة 1181 , في أحدى لحظات الترتر الدول حين وجه خطابا مفترها الى كل من
خر وشوف رئيس الانحاد السوفيتي وايزتهاور رئيس الولابات المتحدة , هاويا طرقته القوية على
سياساتهها التي جر العالم الى حاقة اطاوية.
وبحكم قيمته المعنوية الكييرة , كان غير متوقع وغير مألوف . أن يرد عليه خروشوف لاول
مرة في موقف من هذا النوع ٠ برسالة طويلة للنشر ...
وتردد ايزتهاور . ثم وجد انه سيخسر معركة الرأي العام , فكلف وزير خارجيته جون. فوستر
دلاس بكتابة رسالة يرد بها على برترائد رسل
ولعله المقال الوحيد لكاتب في جريدة , الذي جعل رئيس اكبر دولتين يشعران بال حاجة الى الره.
عليه علنا ...
شو كور ردول لك سنة 1935 .. مها رسالته هذه للرة الى يريف في مومكوء
وجون كيندي في واشنطن ٠ وهارولد ماكميلان رئيس وزراء اتجلترا في
وفي خلال ذلك كله كان انبراكه في قضايا المب ا الججشية , يلاعقه
ويطارده . ويضعه في أحرج المواقف . التي كانت كفيلة بالقضاء على غيره
كل ما يزال يعيشى رائها ادي بي انجفرا . وامريكا ؛ يلقى هروسه ف شن جامعات امريكا
كاستاة الفلسقة الاول ..-
3
وكان يتشر الكتب في شتى القضايا . وكان من بينها كناب احدث ضجة كبرى عن « الزواج
والاخلاق » لما فيه من تصادم عنيف مع الاخلاقيات المتعارف عليها ...
فليا ذهب مرة لينفذ عقدا مع جامعة ولاية نيويورك لالقاء دروس .. رفعت امرأة ها بنت في
الجامعة قضية تطلب منعه من التدريس فيها لان له كتابات وآراء اجتاعية تدمر الاخلاق
وواجه برترائد رسل فى نيو يورك حاكمة اخلاقية . وكيا طرد من جامعة كامبر يدج في انجلترا ٠
طرد من جامعة نير يورك . وظاهر تمده الكاثوليك المند:
ووجد برثر اند نفسه اين العصر الفكتوري ٠ وا. الاول . وسليل اللوردات - وقد.
يلغ السبعين من العمر , مسئولا عن اعالة زوجحين سابقتين . وثلائة اطفال ٠ وهو مفلس ويلا
عمل ١ وان كان في قمة الشهرة +
.والغريب انه في هذه المرحلة اصدر كنايا بعتوان «
أهم مرجع في موضوعه , وقراءته ضرورية لكل طالب
السواء وما يزال حتى الآ
وكآن هذه العواصف كانت لا تؤثر فيه
فقد رآس في اتجلترا لجنة تزع السلاح وعمل على تشر الحركة في العالم , ولم يكفه نشاط
اللجان , فابتكر ٠ مسيرات ٠ طويلة بين مدن اتجلترا يتجمع حوظا الآلاف . واتغذ من مييدان
٠ الطرف الاغر » اكبر ميادين لندن , منبرا له يخطب من فوقه , ورأس اول حكمة دولية من نوعها
حمكمة من شهر رجال العالم لمحاكمة امر يكا على حرب فيتنام . وقاد المظاهرات . وتزوج مرة
ثالثة . ونشر كتبا عن حياته في صراحة مذهلة . واضطرت لمنة جوائز نوبل لاعطانه جائزة نويل
ومزق بطاقة حزب العبال يعد خمسين سنة من عضريته احتجاجا على موقف الحكومة من حرب
افيتنام » واجتمع حزب العيال خصيصا ليصدر قرارا بقصله
كل هذا وهو يفود حركات اللوس في الشارع احتجاجا على ا مرب والتسلح . وكان فرق
التسعين من عره حين داسته ارجل الميل الني يمتطيها البوليس الاتجليزي في لندن ؛ وألفي
القيض عليه , ووضع مع شباب المدارس في لوريات الشرظة
هل اجرى بسرعة على احداث يحتاج كل منها الى مقال ؟
.يخ الفلسقة الاوروبية » صار فورا هو
فلسقة في جامعات اوروبا وامريكا على
انعم
ولكن كيف يمكن سرد مائة سئة تفريبا من حياة هذا العقل الجبار والضيير المرهق المعب
والقلب الحائر في اكثر عصور التاريخ اضطرابا . واهتزازا . حتى في علاقات الزوج بزوجته ١
ولا اجد ما اختم به هذا المقال الذى لابد ان يخم , يرا من كليات ختم بها برترائد رسل الجزه
الثالت من كتابه عن حياته اذ يفوال
٠ ان الشهور الداخلي بالقشل » 6 يكو عا يعوا يتية عادر وري با
عياني النفسية حريا مستمرة , لقد بدأت حياني يهان شبه ديني في عالم افلاطوني خالد , يقتر,
فيه علم المنطق الرياضي يفن الجمال , ولكتني اختم حياتي باكتشاف ان العالم تافه و ل
الرياضي هو برد فن قول نفس الاثسياء يطريقة ابهى . بدأت حياتي معتقدا أن الحب الحر الشجاع
يمكنه أن يغزو العالم دون حرب , واننهيت الى خوض حرب لا نهاية ها .
. ولكن تحت وطأة كل هذا الشعور . فاتني اشعر بشيء آخر أجد فيه متاق الانتصار ٠
اند النترمت اانه اتلد حك . ولكنني لم كن مخطنا في الاعنقاد بان ثمة شيئا اسمه
الحقيقة . وانها نستحق الانتاء لا . ربا اخطأت في تصورى أن هناك طريقا الى عالم حر وانسان
سعيد اقصر ما وجدت , ولكتتي لم اكن مخطنا في أعتفادى ان اقامة مثل هذا العالم ار ممكن , وان
العمل من اجل تحقيقه يستحق كل هذا العناء . وهذا هو اليقين الوحيد الذي لم بهتز عتندي
قط ل
احد بهاء الدين
لل
هلهمااثنان ؟
يعظم العظيم ما استطاع أن يعظم . فيا دام بشرا من اليشر , فهر يصيب ويخطيء , وكليا اتسعت مع
العظيم أفاق المعرفة . زادت الافكار الني يصيب فيها . وكذلك زادت الافكار التي يخطيء فيها . ولست انسى
في هذا المجال من الحديث ٠ المقدمة التي لم نه عل بضعة سطور ٠ والتي قدم بها + أولفر جولد سمث ٠ قصته
٠ راعي ويكفيلد » , وهي المقدمة التي يوجه فبها الكاتب العظيم رجاءه الضارع الى قاريء قصته والتي هي
باق نه دضع بن الذي »دلا ذم اي عل لمق ماغد صاب قن يل لا عله عل نا
اخطأ فيه
اقول ذلك لامهد به لما سوف اعرضه عن عظيم الادب العربي الجبار . أبي العلاء المعري . فلن لم يكن في
الاب العربي شاعر سواه . لحت انا تحن العرب أن تفاخر به وحده اداب العللين . ولقد سمعت العقاد ذات
يوم يقول والعقاد هو من هو في تقد الشعر سمعته يقول عن قصيدة ابي العلاء ؛ « غير يجد في ملي
واعتفادي .. انها اعظم ما عرف شعر الدنيا قدهها وحديثها معا . وقد يكون في هذا الزأي شيء من الاشراف , لكنه.
يرغم ذلك رأى لا يفلو من صواب
راقول بعد هذا التمهيد , ان لابي العلاءالمعري من التصورات , ما لقف ازابها متساتلا + احقا قال المعري
ذلك ؟ ومصدر تساؤلي هو الخطا الواضع الذي اراء .ما بيعد يه عن ان يكون من اقوال المعري صاعب البصيدة
النافذة , ومن امثلة ذلك بيت الشعر المشهور الذي بنسب اليه والذي يضاد فيه بين ٠ العقل » وء الدين » الى
الحد الذي يفصل عتده بين رجل يحتكم الى عقله . وآخر يحتكم الى دينه . كفا هيا رجلان لا يلتقيان ! وعلى ذلك
فالناس في رآيه بمسوعتان : احداهيا يقلب عليها ٠ العقل » راقن فهي بغير دين , والاخرى يقلب عليها الدين
وافن فهي يقير عفل
1
٠ اثنان اهل الارض , ذو عقل بلا دين ؛ وآخر دين لا عقل له ٠
وسزالي الان هو: هل هرا اثنان اهل الارض حقا , كرا قال المعري ٠
الخطأ في رأبى واضع . ولو كان هذا الخطأ مقصررا على العري . لقنا اته شاعر اراد ان يجمل التضاد بين
الجانيين حادا ليبرز الفرق امام الابصار . وقد لا يكون في حقيقة امره مقتصرا فى هذا الانقسام الفاصل بين
الطرفين
الكنه خطأ عمين الجذور واسع الانتشار , ودليل ذلك تلك الكراهية الشديدة التي ما ينفك جمهور الناس
ييذرونها إذا ما ذكر آمامهمتتجيد للعقل او تعظيم للعلم الذي هو وليد العقل لا فرق في هذه الكراهية العجيية
بين عامة الناس ويين من يسسون بجماعة المتقفين
اقول ان الحطا ني رأبى واضح من عدة وجره اها واضمها ( من وجهة نظري ) أن حقيقة الامر الراقع ليست
نسمة الطرفين اعني العقل والدين بين اهل الارض , بحيث اذا ظفر احدهم بنصبيه من العقل . ضاع عليه
تصيبه من الدين ار المكس . ذا جاد نصيب احنهم دينا . قفد فاع منه تصييه من العقل ٠ بل الصواب هر أن
هين الطرفين . مهما يكن بينهيا من تياين ف الجرهر وف نج , فهها بلتقيان مما في كل فرد من الناس . فكل
انسان عفل ودين معا . ثم يبي. الاختلاف بين الناس في الدرجة وحدها . فهناك من يقوى عنده جاتب العفل
ويضعف جانب الدين ٠ وناك من يفوى عنده جاتب الدين ويضعف جاتب العقل . وهنالك من يقرى عندم
الجانيان معا , وهنالك من يضمف عتبه الجاتيان مها
تلك واحدة , والاخرى هي انه برهم اعترافنا يان الدين قوامه ٠ الاهان » لا براهين المنطق المقلي , آلا ان ذلك
لا ينفي امكان اقامة تلك البراهين العفلية على صحة عقيدة دينية . من ناحية المنطق , بالاخسافة الى صحنها من
ازادية الاهان ١ وقصة * حي بن يقظان + لاين طفيل ,هي من أيات الفكر العربي , وخلاصتها ان ما صل اليه
العقل الصرف بالنسية للعالم المحيط بنا اما هو نفسه الذي نزل به الوعي فقينا اهانا
وثالشا . أن جاتب الدين عند الاتسان عقيدة وشر بعة مما , هر دائيا ميدان يعمل فيه الانسان عقله
اليستخرج منه النناتع التي تنظم له حياته العملية , ولو كان المقل والدين عنصر ين متنائرين ٠ بأبيان أن
يجنمعا معا في صدر انسان واحد , لما امكن لاحدهيا ان يقام على الآخر . كالذي تراء حين يقام ققه الدين على
متطق العقل
انني لو كنت لاصحح القول المنسوب لابي العلاء : ٠ اثنان اهل الارض
انسان , عقل ودين معا.
القلت + جاتبان تقوام كل
1
يقلم : الدكتور احمد كمال ابو المجد
لن يكون المد الاسلامي الذي نشهده الآن صحوة حقيقية ثابتة الجذور ممندة الأثار في
المستقبل , الا بقدر ما ينجع أصحابه وقلاته وحاملو ألويته في وصل حركتهم ٠ بالعصر »
الذي يعابشونه ويعايشهم . والا اذا - مثلوا في ارهاف ودقة وعمق
والا اذا ظلت احدى قراعي
اعتصام واستساك على جوهر الاسلام وقيمه وأصوله الشابتة في مصدر يه الحالدي.
مستشرفة آفاق المستقيل
اللتسلم المعاصر
لله وسنة رسوله ٠ يبنا تمتد الفراع الآخرى
- اهموم الحقيقية
العسلاق الاسلامي الشاهض قابقة في
- كناب
- على بعد
الزمن ما بنتظر المسلمين فيه من دور مع أنفسهم ومع سائر الأمم والشعرب
ري تقديرنا أن هذه النفلة من حالة الاتكفاء النني
رالعقل على اماي الى الترجه المبصر نحو المستقيل ل
بكن أن تتحقق الا اذا فت نصفية عد من النضايا
التي ظلت ولا تزال معلقة في الفكر والسلوك الاسلاميين
نات من السشين دون أن خسم أو تصفنى على لحو
يسسح اللسلسين بالانتضال الى غيرها .. ومن هذه
القضابا - ومن أهمها - قضية المكم في الاسلام
ولست من الففلة بحيث أطمع الى حسم شيء من
تلك الفضايا في هذه الصفحات القليلة ونا حسبي أن
أطرح هنا ما أتصرره مداخل أساسية من شأنها أن تعين
على ذلك الحسم
ت في العالو
الأبصات في هنا الميدان /
ان كنسيرا من
14
اللاسف- تحمل
يتجار زوه
الآفة الاو + الاتحصار الى حد بعيد لي قضية.
واعدة من قضابا الممكم والسياسة ؛ رهسي الضية
٠ اغلاتنة » آره الاماسة .. وشر الحصار يقس
اتارينيا آن المياصث الرئيسية المتصلة بنظام المكم
الاسلامي قد يتدأها وحدد نطاتها علياء الشيعة , ركان
اهيامهم الأكير بالامامة وحقيقتها واقامة الأدلة على ما
يرونه من ثبزتها بالنص في آل بيت البسي ١ ص )
وأكثر من كتب من أهل السنة في هذا الباب قد كتب
رادا عليهم أو مناقثسا لأرائهم فالزم - من حيث لا
بريه بالحدود التي وضعرها هذا العلم . "29
الأفة الثانية + ان النظريات وقوالب التذكير
ات تتسنى غيل علرائنا وباحعينا أن
غت واستفرت في الفقهين السياسي والدستوري في الغرب
الا تزال جائمة بظلاها الثقيلة على الكشير ما يكتبه
علرازنا . ولا يزال جاب كيير من ابحائتا أسير تلك
النظريات .. التي تعكس واقعا تاريخيا محدودا تشآ أكثره.
والولايات المتحدة .. وقد لا يكسرن
صانحا - من الناحية النظرية - لتقسير واقعنا العريبي
والاسلامي ,. كيا قد لا تكون بعضى الخلول العمليية.
التي انتهى البها صالمة لملاج مشاكانا السياسية
والدستورية
أن المهسة العاجلة للمالسم السيابي الاسلاصي
نتسثل كي قدمنا - في تصفية القضايا والمسائل المعلقة.
وصرف الجهود عن أن تستغرقها تلك القضايا.
اثنا نذكر أنفسنا وعلياءنا أن تطورا هائلا قد طرأ - في.
الغرب نفسه على نوع الشاكل اليومية التي تواجهها
المجتسعات المديدة في سعيها لضيان ٠ ديقسراطية
القرارات السياسية والاجناعية » وفي بحاولتها ٠ جساية.
الحقوق والحريات » في مواجهة قوى ضغط وتأثير يعمل
أكثرها خارج القنوات النستورية التي لا يعرف الققه
التقليدي خيرها .. هي قنرات لم تكن للقطير على بال
الأقدمين .. ثم في سعيها لتشييث ميدأ سيادة القاشرن
وقواعدم فوق ارادة الرجال ومصالحهم وأهواتهم ..
أن المترلات النظرية التقليدية التي ورئناها عن
الذكر السياسي الغربي القديم لم تعد تكفي مطلقا
لمواجهة المشاكل السياسية لانسان اليوم والقد .. وان
استمرار الدوران في الحلقة المفرغة الجرفاء التي تتحرك في
مسارها الضي كثير من جهره الباحثين خطيئة لا تفتفر ٠
وقئل لرقث يحناج فيه العمل الاسلامي الى كل لحظة
امن لحطاتة
قتا اذأ . رحلتنا في تصفية القضايا المعلقة بتقديم
مرقف محده وبسيط في سبعة من هذم القضايا ... حتى إن
تتوجه أقلاما الى. اقتحام المجالاء
السياسة والحكم . وأن تزداد اقترابا من الحسوم الحقيقية
والعملية للسلمين اللعاصرين .. وستحاول ابجباز هذه
الآراء في صورة مقرلات مس يترتسب بعضها على
البعض .-
١١ )لي هذا الممنى ؛ الدكتور محمد ضياء الدين الو
80 , وقد أتبح لنا خلال عامين متتالين 9997 1997 أن
نبى ومؤسس دولة
القضية الاولى : ٠ السياسة الشرعية » جزه من
شريعة الاسلام , واقامة الحكم الصالسح جزه من
ارسالعه : .. يذه المقولة ينيضي أن ينتهي الججدل
الطويل عول الاسلام والسياسة . أن ما استفل به
بعض النس قدها رحديشا من أن النبي ( صى ) كان نبي
ورسولا ولم يكن ملكا ولا رئيس دولة , قد فندم العلياء.
ولا تقوم له - عند التحقيق العلمي قائمة .. ثم ان فهم
طبيمة الاسلام هوالمدخل لمسم قضية الدين والسياسة
فالاسلام كيا يكشف استغراء نصوص القرآن والسئة
نظام شامل . واهتاماته لا تتخل أبدا عن جانب هام من
حياة الانسان .. ولذا قال الغزالي رجمه الله ٠ الدين أس
والسقطان حارس , وما لا أن له شتهدوم . وما لا حارس
اله تضائع ٠
أما ما احتج به البعضى من أن نظام المجتمع في عهد
النبي ( ص ) قد خلا من مظاهر الحكم وتنظيم الدولة ..
اغفير صحيع أولا , وغير منتج ثانيا .. ١ | ) فهر شير
صحيع لأن النبي ( صى ) سارع قور هجرته الى المدينة
ال تتظيم الجتسع الممديد للتوشين فكتب الوثيقنة
المعروقة بدستور المدينة وأقام على أساس ميادثها المدوئة
نولة » بالعنى الكامل هذا المصطلح عدد أهل
الاختصاص ومارس فيها فعلا امور الحكم والرئاسة
آما أن هذا التدليل غير متنج فمعناء أن بساطة تكوين
الدولة في عهد النبي ١ ص ) ليست دليلا على أن الحكم
والرئاسة خارجان عن مهمة الاسلام في الجماعة ., لك أن
طييعة الزمان والييتة ما كانت لتسمح جزهد من التركيب
والتعقيد في يناء جهاز الحكم وضبطه .. ولكن الشورى
كانت أصلا , والعدل كان أساسا , ومسشولية الرضاة
والرعية كانت ميدأ . واقامة ذلك كله كانت ولا تزال
واجبا وما لا يتم الراجب الا به فهر واجب .. والأبلية
التنظيسية على ما هو مقرر ومعروف تزداد مع الزمن
والتطور دقة واحكاما وتركيها . وهذا هر الفارق بين وجوه
٠ اميد » وبين صياغته وتركييه.
وأغرب من ذلك المياراة في أن النبي ( صن ) كان
يبع الى صقة الرسالة أنه كان حاكيا سياسيا ومسا
الدولة سياسية ٠" فهي عاراة تسقط من حسابها اليعه
النظربات السياسية الاسلامية » . الطبعة الرابعة 1935 ص
مناقشة يسائل تلات اللدكثوراء لجامعات القاهرة.
والاسكتدرية والازهر . تدور كلها حول الخلاقة . أو رئاسة الدوقة في التظامٍ الاسلامي
؟ ) هو قول اللرحيم الشبخ على عبد الرازق في كثايه الاسلام وأصول اللكم
العربي العند 500 أبريل -هاة
التاريضي التمثل فيا قدمناء من أن الثبني ١ ص ) قد
أقام أكثر من عشر سنين في المدينة وسط أتياعه من
الهاجرين والاتصار . وفي تطاق يحتمع جديد ليست فيه
سلطة سياسية أخرى حتى تقول أن مهمته كانت تقتصر
على الدعوة وتليغ الرسالة وآنه تزه المجتسع السياني
القائم يسير في طريقه ويأخذ مداء نحت لواء سلطة
سياسية منفصلة عنه وعن أتباعه .. ولقد كان الثنبي
١ ص ) فعلا رئيسا هذا المجتمع , وحاكيا فيه بأمرالل
قبل الخلافة والامامة
القضية الثانية : الاسلام لم يقرفى تظاما سياسيا
مفصلا , وه اخلافة » ليست نظاما مده العالم
أن القضية الحقيقية التي ينيضي أن تشفلكا اليم
اليست هي قضية ابت فبا اذا كانت زعاسة النبي
١ صى ) ف قومه زعامة رسالة أم زعامة ملك ٠ وما لذ
كانت مظاهر الولاية التي تراها أحيانا في سيرته مظاهر
دولة سياسية أم مظاهر رياسة دينية . واننا القضية
الحقيقية هي البحث فبا اذا كان ما جاء به ( ص ) من
رسالة دينية قد اشتمل على أصول ومياديء من آصول
الحكم وميادته أم أنه ترك ذلك تركا عاما شاملا وآن غاية.
اما أوجبه الاسلام على أهله أن يقيموا عكرسة تضيط
الأمر فيهم وأن اشكاها هكن أن لفلف ٠ بين مستورية.
واستيدادية ٠ وبين جمهور بة وبلشفية » كبا يقول مزلف
الاسلام واصول الحكم *
الذي نراء صحيحا في ذلك وسط بين هذا الرأي الذي
رفضناء وبين رأى آخر ترفضه كذلك يتصور أن للاسلام.
٠ نظاما في المكم » مفصل المعالم متميز القسيات
أقامه النبي ١ صى ) وألزم المسلمين من بعد باقامته
رأنهم أقامره فعلا أيام الحلافة الراشدة وقيل أن تتحول.
إلى ملك عضوض .. وان على هزلاء المسلمين كذلك -.
أن يرفضوا كل ما حوظم من أنظمة الحكم والسياسة وأن.
ينحوها عن مقاعد السلطة والرئاسة ليضصوا نظامهسم
الاسلامي » على رأس دولتهم الجديدة .. رالقاتشون
بهذا الرأي لا يكلفون أنفسهم عناء اليت في معالم هذا
+ التظام الاسلامي » في عههد الثتبي ١ ص ) ومعاله
التي تطورت وتضيرت تباعا طوال قسرة ٠ الحلاقة
الراشدة
أن اسلوب الاسلام في الشر يع ويناء الاتظسة.
يقوم كيا قيل بحت - على اجمال ما يتفي وتفصيل ما
الا يتفي .. وفذا لا يسعنا أن نوافق العلامة أبر الأعل
المودودي رجه الله حيث يقول عن ٠ الدستور الاسلامي
أنه لا يقيل شينا من التبديل والتفيير ٠ خرجت
عليه وأعانت عليه المرب كبا خرجت عليه ( تتركيا ٠
وايران ) ولكن ليس لك أن تحدث فيه أدنى تغيير فائه.
دستور لي سرعدي لا تغيير فيه ولا تبديل ».
انه الحكم » شأنه في الاسلام شأن سائر أشطة
اشاس متفردين ويجتمصين مقيد يحندود الله , كوم
يشريعته . داشر في تطاق » اقيسه العليا » .. ومهسة.
الاسلام في الكون أن برشد حركته .. ومع الناس أن
يدهم على طريق اهداية .. وطريق الهداية في الأسور
التعبدية يكون بالنص اللقصل عليها .. اذ أمور العبادة
اليست ما تتفير اللصلحة فيه بتغي الزمان والمكان .. ومن
هنا كان التقل مصدرها وكان الدخول في الطاعة جرفرها
ومظهرها أما الامور المعاشية فتيقى عل الاصل في المل
والاباحة الاصلية وحرية المركة في طلب « الاصلع ٠٠
تمدها في ذلك كله حدود النصوص القطعية وما اشتملث
عليه من أحكام تكليفية أمرا ونهيا
وان استقراء نصوص الكتاب أر السدة . قولية
كانت أو فعلية . وعمل الصحابة رفسوان لله عليهم
يكشف عن حقيقة بنيغي حسم الخلاف حوها .. وفي أن
الاسلام قد وضع اللحسكم مياديء أساسية وق علا
اعتيرها من ٠ نظامه العام » المعروف عنه بالضرورة.
وترك الثناس بعد ذلك أن يضعوها موضع التطبيق بما
يحقق مصالحهم , ويناسب ظروفهم , ويلائم هدو
حاجاتهسم .. وعلى راس هذه المباديء والقيم ؛ ميدأ
الشورى , وميد الع . وسشولية المسكام , والتزام
البولة بالقانسون الستسد من مصابر التشريع
الاسلامية .. واحترام حريات الشاس رحقوقهم .. تل
وحدها هي الميادىء .. أما ما عداها فحلول ''! وسوايق
أثمرتها اجنهادات المسلسين حكاسا وحكومين . علياء
وعامة .. ونجمع منها تراث للسلمين في قضايا السياسة
والحكم ... تراث يستأنس به دون الزام .. ويرجع اليه
رجوع البحث والتمحيص والنقد .. لا رجبوع النقيل
والتقيد والاتحصار ..
ومن هنا قان الدعوة الى اقامة الخلافة الاسلامية
اتفقد معناها نقاما ما لم تحدد معالم تلك « الحلاقة ٠ ..
(١ ؟ ) أنظر الدكتور صد سليم العو النظام السياسي اللدولة الاسلامية - 1 حيث يز يوضوح بين مأ بعتب من النراث.
السباسي الاسلامي ٠ حكيا » ملزبا للسلمين في هذا المصر وكل عصر , يما يعتبره حلا » روعيت قيه الصلحة الاجناعية
عند تفريه وين ثم تي صفة الالزام عنه .
ل
فان المعنى اللغري والاصطلاحي اللغلانة لا يجدينا
البوم شينا . فاذا اتتقكا الى البصد التاريضي وجدنا
أخلافة ف بعض صورها بمسدة لمباديء الأسلام في
الحكم .. ووجدناها في بعضها الآخر خاوجة عليها متتكرة
اها .. حنى القد أرتبطت في كثير من الاتعان بيدا روج
وذلك التتكر .. والا فهل بقول قاتل ان خلافة بي بكر
وعسر رضي الله عنهها نستوي في ميزان النظر الاسلامي.
مع ء حكم يزيد بن معاوية » .. أو تشتبه بنظام الحكم
الذي بسطه على العالم الاسلامي والعربي سلاطين أل
عبان
أن للاسلام معالم لا يجوز أن تحجيها الاسياء
واللافتات والحكم فيا نؤمن - لا يكون اسلاميا , ولا
بموز أن بحسب على الاسلام .. آلا اذا قام على
الشورى . وبني على العدل .. أذ الرعاة والحكام
يسنولياتهم .. واحترم حقوق الناس وحرياتهم .. ثم افيد
انفسه - قبل ذلك كله - بشرائع الاسلام... نعم .. ان هع
المبادي» مثل وغايات .. وستظل أتصبة المكم متها
اتنفاوت من عهد الى عهد ولكن النظام الذي يسقطها من
حسابه , ويعتمد نقاتضها أساسا له .. لا يكن أن يكون
انظاما اسلاسيا وان حمل أسياء الحلاقة والامامة واصارة.
انين
سلطة الحاكم من الشعب
القضية الثالئة ؛ الحكم الاسلاسي نظام مدني
وسلطة الحاكم المسلم مرجعها الى الشعب
وهنا لابد من ضبط االصطلحات .. قالياحث في هل
القضية ينيقي أن يفرق بين أمرين ٠
أرفها + أساس السلطة المياسية في الجماعة ..
ومرجع ما هذكه أولو الامسر من حق الطاعة عل
رعاياهم
والثاني غاية الحكم وأهاقه... والنظام القاتوني
الذي يخضع له النلس في ظله . حكاما وحمكودين ...
رلقد رقع أخلط رطال الجمدل بين اللياء يسيب
تداخل هذين الامرين ٠ والتهاون في التمييز ينهم
وساعد على هذا الخاط أن بعض الباحخين الم يدققوا.
كثيرا في التمييز بين حكم النبي ( صى ) وحكم خلقاته
© النهقراطية والشورى
والامراء من بعده .. فالتبي ( مص ) كان حاكيا سباسيا
ولكته كان رسولا يها + لا ينطق عين الطوى .. وائقا يرجي
اليه .. » قل انا أنا بشر مثلكم يوحى الي »- وه أن
احكم يينهم با أنزل الله » ٠ ومهها كان من أمر بشر ته
( صى ) التي حرص القرآن على تركينها كبا حرص هو
عليه الصلاة والسلام على تذكير الناس بها : ٠ فان تبوقه
واتصاله يلللا الاعلى ٠ وتلقيه الوحي عن الله تبسارك
وتعال + وعصسته صل الله عليه وسلم .. حقائق لا.
ببادل فيها ولا يستطيع أن يسقطها من حسابه ملم
موس
أما خلفاته فهم في الجانب السياسي نظراء له صل الله
عليه وسلم .. سم الطاعة وعليهم الاجتهاة لمصاليع
المسلسين والسعي في أمورهم .. آما في الجائب الديني فهم
متيعون له وليس لأحد منهم عصمة ولا مرنية خاصة ال
شرف صحيته صلل اله عليه وسلم والتلقي عنه.
ققد حسم الآمام ند عيده هذا الامسر بعيسارات
واضحة حيث يقول ٠ ليس في الاسلام ما يسن عند
القرم بالسلطة الدينية برجه من الوجبره » ٠ ولا بمجسوز
الصحيع النظر أن يغاط الخليفة عند المسلمين بها يسميه
الاترنج ( تيركراتيك ) فان ذلك عندهم هو الذي ينفره
يتلقي الشر بعة عن الله وله حق الاثرة النشر يع ٠ وله في
رقاب الناس حق الطاعة لا بالييعة وسا تفنضيه من
العدل وحابية الموزة . بل بمقتضى حق الايهان , 99
بترتي علش هذا الاصل نتيجته اللازمة وهو أن ٠ سلطة
الحكم » تستتد الى الشصب وتستسد من عافد البيصة.
6
هذا هو الرأي الراضح اللي الذي عليه اجماع أهل
السنة والجياعة . وسع ذلك ققد عاد ثيه من الخشبط
والفسرض الى هذه القضية مع ما رفعه بعض الباحثيث
من المحداني من أن السيافة في الدولة الاسلامية ليست
لدعب ولا لمجموع المسلمين . ونا هي لله وحده .. وان
اختاروا لقوهم هذا عيارة الحاكمية "2 . والحق أننا لا
نستريع البئة هذا التعبير . فان حاكسية الله أريد بها أن
أرادنه ومشيتته غالية على مشيئة البشر فان ذلك حاصل
مانا ومشاهدة ٠ في أمر الحككم السياسي وفي ههه ..
وتقريره في هذا المقام لا تدعو اليه الحاجة .. والضر ورة
النفي الثشسيتة عن الجماعة ليست بأفوى من الضرورة
لتفيها عن الفرد في سائر تصرفاته ومعاملاته ...
( 4 ) الامام حمد عيده » الاسلام والنصرائية ».. الطيع الثانية 71
١ © ) أشهر القائلي يذه العازة العلامة لدي في رسائله وكتايائه العيدة . وتبعه فيها كير من المحدتين
37
العربي العند 7187 - ابريل -4ة9
والحديث عن الماكمية هعنى الحق, في تقرير الاوامر
والتواهي الازمة للجياعة ابتداء . أي أن حق التشريع
غيء .. والحدييث عن أساس الساظة ومصدرها ثيه
آخر.. والحق أن شعار هلا حكلم الا ف ٠» منذ رقعه
الحوارج في وه علي كرم الله وجهه الى يومنا هذا كان
مبعث فننة وباب فوضى ومدضل تشرقم وتفرقة بين
المسلمين ه اذ ترى كل فثة نفسها قيمة على حكم الله في
الصغيرة والكيرة ؛ فتسعى الى تتقيذه , فتفرق الجراعة ٠
ولعل أحسن ما تختتم به ردنا على هذه المقولة جواب
الامام على رضي الله عنه حيث يقول ؛ نعم . لا كم ال
ل , ولكن هوا يقن لا ار الال وله لاس من
أمير
قي حدود التصوص القاطعة
القضية الرابسة ١ ججوصر » اليفراطيسة + المعروفة
مقيول في الاعلام ٠ ولكن ٠ سلطة الاغليية » ليست
مطلقة
لا نريد أن نسترج الى كلام طويل لا يتتهي -
عول تعريف الدقراطية . ونا تستشطيع من قسل
النبسيط الذي ل يمل بالحفيفة أن تقر أن إصدار
القزاراث العامة في جماعة من البشر لا يكن الا أن يدخ
راعدا من أشكال ثلاثة : فنظام الحككم اسا أن يضع
سلطة اصدار القرارات قائرنا لقعا بين يدي غرة واحد ٠
اما أن يضعها بين يدي أقلية . واما أن يضمها بين يدي
الكثرة أو الاغليية التي تسمى يتشد اليسوزا رنقلييا
بالاعة ٠
راذا كانت الشورى واجية في الاسلام باجاع أهل
العلسم لقوله تعسال : » وأمرهسم شورى بيتهسم »
١ الشررى 58 ) وقوله تعال لنبيه ١ صى ] ؛ ٠ شاعف
عنهم واستغار هسم وشاورهيم 'في الاسر » ( آل عسراق
| فان رضع السلطة كلها في يد حاكم فرد لا كن
أن يككون داخلا في نطاق ما يقبله الاسلام ٠ وهذا ردنا
الامام مسد عبده يفول صراحة أن »نتصرف الواحد في
المجموع مترع شرا ..
كذلك لا يتصور عفلا أن يتشاور الناس ثم تتزل
الاكترية على رآي الفذة .. ولا حجة لأعد أبها في
التصرص الني لا همل الكثرة وسدها دليلا على الخق
كقوله تعائن ؛ ٠ لا يستوي الخحييث والطيب ولو أعجيك
كثرة الخبيث » وقوله . » ما وجدنا لأكثرهم من عهد ٠
.وقوله ٠ » بل أكترهم اللحيق كارهون + لا حجة في ثيه
عن ذلك ا مقرر ومعلوم من أن نطاق الشورى حدر
بها ليس فيه ديل شرعي يلزم الفلة والكثرة جميها... راذا
اندم هذا الاليسل ركان التاس في حق الشورى
سواسية , فأين فضل القلة وبأي حجة يككون لقا
التفاذ .. ان الغالب الأكثر معتمد في العقل والتقل اعهاد
العام الكلي .. والكثرة توصف لفة وشبرعا بأنها الجاعة.
ويستدل علياء الاسلام على هذا يحديث حذيقة اللشهور
الذي أخيرقيه السول ١ صى ) بجا يكون من الفننة فقال
اله ابي ( مس ) : تلزم جماعة المسلسين وأمامهم .... وهذا
ما سنه سول ١ عي ) بقعله حين التزء ري الاكثرية
في خروجه لغزوة أحد ركان رأيه ورأي قلة من أصحابه
ألا يخرجوا من المدينة وأن يعتصمرا ها . ولكن كسرة
أسحاب أشاروا عليه بالخروج وألج عليه في الك
الشياب منهم فتجهز للخروج وانيع رأي الأكثرية
.يلقت النظر في القارئة بين النيتراطية بعناها
المستتفر في الغرب , والتسررى التي آمر بها الاسلام في
الحكم أمران ... بتصل أرفيا بالاساس النظري لكل منهرا
ويتصل الآخر يجال عارستهها
أ ) فاما الاساسس النظري فان علراء السياسة في
الغزب يدون الدهقراطية الى فكرة المفد الاجفاعي التي
قال بها كلل من لوك وهريز وروسر؛ وان كانت أقوال.
اهزلاء الثلاثة من قييل الفررضى الناريفية الثي تتحدث
عن مرحلة ما قيل قيام الجباعة النظمة . وهى أدخل في
ياب التحليل النظري بالقروضى منه في ياب التحدييد
الناريفي الموئق بالوفائع والنصوص
وما يستاهل الذكر آن الذكر السيابي الاسلاضي قد
اعتمد بدوره عل قكرة العدد كأساس النشأة الدرلة ,
ولك ها تراه جهرة أعل السئة من أن ٠ الامامة عفد »
وآن ابيعة هي اسلوب عقدم ويصف العلامة الستهوري
البيمة بأنها عفد حقيقي ٠ مستوف لاركان العقد . فميناء
الرضا . وأطرافه الامام وآلامة . وموضوعه تركيل الامام
ونيايته عن الامة في تصر يف أمورها .. » ل أن شكله
الم يختلف عن الشكل الذي جرى عليه الناس في برام
العقود : ٠ يقول اين خلدوت : وكاتوا اذا يايعوا الابيد
7 ) من مفال شوحو الاستاة حسن. العتياوي بحتوان ه اليد العربى ومشكق الفكم *
الدكتور محمد سليم العا في مول اسايق وكرة ض 93
0
وات “لاص 1396 أرينه
وعقدوا عهده جعلوا أيدهم في بده . تأكيدا للعهد فآتيه
ذلك فعل الباتع واللشتري »'
ولا أن أننا نتعصف في تقير التاريخ اذا قررتنا
صراحة أن دسترر المدينة الذي أنشآً الدولة الاسلامية.
الاو في يترب كان بالتعبير الحديث - أول دستشور
تعاقدي في التاريخ ققد جاء وصفه في ديياجته ونصها.
٠ بسم الله الرحين الرجيم .. هذا كتاب من ححد الثبي,
رسول الله بين المؤمنين والمسلسين من قريش , وأهل يغرب
ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أنهم آمة واحدة من
دون الشلى .. وآن يتسرب حرام جوفها لأمل هذه
الصحيفة , 29
١ ب ) يلاحظ مع ذلك . أن الققه الغربي يشترظ
الاغليية كأساس لاتخلذ القرارات داخل الجياعة .. ولكته.
لا يشترطها - بالضر ورة - لاختيار رئيس الدولة .. يبنا
ظهرت فكرة الشورى في الذكر السيابي الاسلامي في
الميدائين معا , ميدان بيمة الامام التي اعتيرت عقدا كيا.
قدمنا... وميدان الفا القرارات داخل الجراعة
الى هنا يكن الول بالتقاء تظرية الاسلام في
الشورى مع المفهوم الساتسد للنيتراطيسة في القكسر
الغربي
ولكين الشارق يظهر بين النظريسين في نظاق
الشورى رصدودها فان الفكر السياسي الغربي بها يشوم
عليه من عانية ادو قد وفع الأمر كله يجن عي
أغليية الجراعة ترى فيه رأها وتبيم من أمورها ما توم
وتتقض ما تنقض .. حتى ذاع في اتجلترا القول المأثور
من أن البرلان الاتجليزي هلك أن يفرر أي شيء الا أن
يحول اللرأة الى رجل والرجل الى امرأة .. وبيس امال
كذلك في النصور الاسلامي ... فان الشورى في الجماعة.
الاسلامية لا تمتد الى ما ورد فيه تع قطعي ل حل فيه
للاجتهاد
والواقع أن الدولة الاسلامية قد قيزت مت نشأته
دة مبدأين متجاور ين متكاملين لا يطفى أحدغيا
7) يعله الوثيقة عند التحليل العلمي - دستوز يالعتى الصحيح ويا تأسست دولة مكتملة الاركان
© الدهتراطية والشورى
على الأ . الاول مبداً الشورى الذي بيناه ؛ والأغير
ميد ٠ سيادة القاتون » أو ه شرع الله » وهو ميدأ تأخر
اظهرر نظي في الذكر السياسي القربي واعتر اكتاله.
اتتوجها لتطور متمد الراصل روجا من السلطة
الشخصية اللحكام الى سيسادة الؤسسات وقواعد
القاتوق -
عل آن وجود النصص النشر بعي لا يؤدي مع ذلك من
الناحية العسلية الى اختفاء حور الجياعة وانحسار فككرة.
الشورى انحسارا كاملا .اذ أن كشيرا من النصوص
يمناج تطبيقها على الوقائع المتجدة الى اجتتهاة .- وال
وضع أصول وضرابط عامة خذا التطيي تكون هثابة
تشريع فرعي التطييق حكم القاصدة على الرقانسع
الجزتية .. ومسو ما يسيس بعض الفقهساء النشر بع
٠ ابتناء » في مواجهة الشريع الاصلي الذي يسمرنه
حيتت التشريع + ابتداء ٠ وهكذا تصود الشورى الى
الظهرر ف هذا الميدان + ولكن بشر وط وضرابط #نتلفة.
و قفتتو لعيد الاك لز الست
التي تعنيد على طلب الاصلح للجراعة في أمور ليسث
من قبيل الشر يع الذي لمكمه نصرص تطعية الدلالة.
والرروة
قد تستطيع أن تلخصى الفسارق بين الدهذراءلية
القريية وبين الشررى الدي تقرم عليها انظرية
السياسية الاسلامية بقولنا ان سلطة الامة في الهفراطية.
الفريية سفطة مطاقة ٠ يبنا في في التصور الاسلامي
مطلقة في تطاق ومقيدة في نطاق أخر .. نحيثيا وججد
اص النشر بيعي القطمي فلا موضع لاجتهاد فردي أو
جماعي الا أن يكون اجتهادا في النطبيق والتفسي رقي
كيقية انزال حكم القاعدة الملزمة على الرفائع المتجددة
رالظروف المتقيرة 8" + وهر يجال لا يستهان به
اتتخاب على در
القضية الخاسة ؛ النظرية السياسيية الاسلامية
القصي ء
والاقليم : والسفلة اليانية .- قالدب قد قصل الونفة غيلة قيلة .. والاظيم حدد» بيزب .- ويذكر الذكور حصد عيد
الل ني كنابه لقيم ٠ الوناتق السياسبة في عهد اقبي » من 24١ تثلها عن اللطري في تاريخ المديتة أن ابي
(عى )آرسل
بعض آصحايه ليينوا أعلاما على حدي حوم اديت شرقا وفريا وتيالا وجنويا . وأا السلطة السياسية فيحددها قول الوتبقة
» أنه ما كان بين أهل هنم الصحيقة من خدث قو أ يقئف قسالنه فلن عرده الى الك ولق حنند رول ل *
(4) يمر يمل لا بتهان + سلا
1
العربي العدد 987 - أيريل +1
لا تعتمد حق الاقتراع العام وائما تعتسد نظرية ٠ الكفامة
في الثيابة ٠
في الفكر السياسي الغربي تداع أكييد بين امييدأ
الديقراطي دحت الاقتراع العام , حتى لقد اعتير وضع
شروط مالية أر شروط كفاءة على حق الاتتخاب قينا
بنتقص من اليدأ الديقراطي ويحرم فريقا من المواطتين
من حفهم في المشاركة السياسية .. ولس الامر كذلك في
الاسلام .. حيث الحشوق كلها تتطيري على معني
الوظيفة المرتبطة بأعداف الجماعة .. ومن هنا فاذا كان
اشاس بحسب الاصل متساويسن في تعلسق حق
الشاركة في اختيار الحاكم ومارسة الشورى بيسم , فان
هذين الواجيين بعتيران في رأي الفقهاء امسلمين من ييل
الواجبات الكفائية أي الواجبة بل عموم الامة + بحيث
يتولاها فريق من الناس فسقط عن الباقين : وبحيث ل
يتصور نوجه الامة كلها لمارستها .وني أطار القاعدة.
الاصولية الني قررتها الابة الكريمة ٠ فاسألوا أهل الذكر
أن كتتم لا تعلمون , كان من المنطقي في تنظيم هذا
الواجب الكفائي أن يتولاء أهل الذكر في خصوص المهسة
الموكولة الى ذلك الفريق.
ايلا كانت الشورى على ما بينا ارس في بمالين
متميزين , أحدهيا يمال اختيار الحكام , والآخر يمال
المشاركة في الغاذ القرارات ؛ فقد عرف الاسلام طاتفتين
تتوليان ممارسة الشسورى في المجالين
الاو ؛ أغل الل والعقد
والاخرى ؛ أمل الاجتهاد
أرلا ؛ أهل لحل والعقد.
ويسميهم اليعض كذلك أهل الاختيار ؛ وهم جماعة
بين الناس يتولون نيابة عن سائر الجراعة أداء الواجب
الكفائي المتسثل في اختيار الامام وذلك بعد أن يبذالرا
جهدهم في البحث والتحسري واستطلاج آراء ساثسر
الناس ... وبهذه الهمة التي لم يعن بالوقوف عندها كشير
من الباحئين تجد أنفسنا . في الواقيع أمام صورة من
صر الانتخاب على درجدين , فالامة صاعبة السلطة في
اختيار الامام تثيب عنها فريقا أقل عددا وأكثر كفاية
.يتولى باسمها ولمسابها - اختيبار الاسام .. وتصويسر
الماوردي هذه اميئة بجيعلها في الواقع عظيمة الشبه بهيئة.
الناخيسين الرئاسيين أو المندوبسين عوعلادت لدمملع
(1) الاسكام السلطائية .3
5"
العروقة في انتشابات الزتاسة الامريكية . ونص
عارئه: اتا اجمع أفل المل والعقد للاختيار
تصفحوا أحوال أهل الامامة المرجودة فيهم شروطها
انقدمرا للبيعة متهم أكترهم نضلا واكملهم شروطا ومن
يسرع الناس الى طاعته ولا يتوققون عن بيعته ٠» 99
ولا تريد أن اتتوقف طوبلا عند الشروط التي اشترطها
الفقهاء وعلياء السياسة المسلمون في أهل الحل والعقد ٠
فقد تمددت أراوهم ولا ترى الا أنها تنثل اجتهادا قرديا
.يمكس تصوراتهم لمهمة تلك الميثة ... ركلها على أي
حال شروط تدور حول فكرتي العلم والعدل الموديتين
الى اختيار الاصلح للامامة
كذالك لا تعرقف عند كلام العلياء في أقل عدد تتعفد.
به الييعة وانا تقرر أن أقرب الاقوال الى ملاءمة مهمة
الاختيار ما ذكره امارودي من أنها ٠ تتعقد هرافقة جمهور
أهل الخل والعقد من كل بلد » . ومثله قول ابن تيمية
* الرجل لا يصير اماما ال مرافقة أهل الشركة اين
يحصل بطاعتهم له مقصرد الاماسة فان المقصود من
الامامة انما يحصل بالقدرة والسلطان : أما الذين حدهرا.
أعدادا بعينها كخسة أو أربعة أو أربعين ففد تملقسرا
بسوايق وتطبيفات لا يكن غزفا عن ملابساتها وفص يلها
الى قاعبة علمة .. ٠.
ومرة أخرى تيه الى ضسرورة وضع هل الآراء كلها
في مكانتها الحقيقية فهي اجتهادات فردية تسعى الى
وضع فكرة الشررى في الاختيار موضعها من التطبيق.
العملى . لا تتقصى عن ذلك ولا تزيد . هي لذن حلول
رآها أصحابها مناسية لأرقاتهم وظروفهم ولنا في تفيبير
الظروف سعة ومتنوحة في البحث عن صيغ وأسالييب
فيها
أنانيا + أهل الاجتهاد.
رهزلاء هم الذين يشلون الجراعة في مارسة الوظيفة
التشر يعية في حدودها المقررة في الدولة الاسلامية
ولابد- بطييمة امال أن يكونوا مؤهلين لتلك المارسة.
بأن يكونوا حائزين على درجة من درجات الاجتهاد في
استخراج الاحكام واستخلاصها من أدلتها . وفي معرفة
الواقع الذي تطيق عليه تلك الاحكام 58
. أجد كيال أبوالمجد
عروبة
واسلام
حيوظ مخ الكوى وسشل ظلبراك تقد
بقلم : الدكتور . جورج طعمة
تشكل الحرب الاغلية في لينان التي دخلت الآن عامها السامس
مأساة كيرى اذا قيست ياي مقياس من مقاييس الانسانية
والتاريخ , فجرتها التناقضات العربية في لبثان وخارجه ٠ وشهرات
الدول المتربصة بنا . وطموحات زعباء بيحشون عن دور بطصولي
ظامر او خفي
هذا ابل العربي الذي بقل كامل سكانه عن ريع
سكان مدينة نبو بوره قد خسر حنى الأن اكثر ما خسرت
اميركا القارة , ملابينها التي تزيد عن اىاتدين سواء في
الحرب العالية لثانية و في حرب فيننام . فسيل القل
الاين ما زالوا ينساقطون خباوز الثراتين الا . وعد
الشوهين بعاعات دائمة والمحاضل البائسة الشارة من
جحيم الجنوب اللناتي قد تهاوزت منات الالوف . الى
جانب آلاف الابنام جيريون الشوارع في امدن وقد اصيع
الاجرام زادهم البومي . ناهيك عن الخراب الذي وات
اليه اقسام كبيرة من بير وت الثي تبدو وكأتها خارجة من
حرب عالية تذكرك بهسجية الاتسان عندما يتعرى من
كل روابط القانون رزواجية
ويدوت غر التاريخ القريب الذي ورثئاة مدينة
أسلامية سيحية , تعايش الذهيان فيها في تماطف
وتفاصل روحيين منسرين كاكشر ما يكون التفاعسل
اللعطاء . فالسجد يقف الى جاتب الكتيسة حيث بد
الوم مهيا كانت عقيدته ملجأ أملاته - وبتطلع اليه
٠ الفويون العرب » حيثيا كانوا كاحد المراكز الفكرية
التي اتطلقت منها الدصرة الصربية الحديشة . وحيث
إحتضنت اديرة ليننان في عهسود التخلف الحضاري
آني اللفة العربية وترائها كيا احتضنتها مناسلك
النجف واردهة الازهر واروقة جامعة الزيترنة في توتس
ويتذكرون ايضا باسى وفشر قوال شههداء الومية
العربية . من مسلمين ومسيحيين على السراء . الذين
8
العربي العند 187 البريل +058
علقت اعناقهم على اعراد الشات فيها في الحرب العالية.
الاول كيا علقت في دمشق وطرابنس وخصي . انها صور
وذكريات مجيدة ومريرة معا بحيث ان العريي الموسن
بعروبته لا بستطيع التحدت عنها بتطق العقل قحب
ولكن بقلب دام ونفس حزينة ومشاعر الاحياط والكابة.
السحيقة
/
رسط هذه الظليات يحاول اللرء ان يد مصادر لتيجدة
الامل خبوطا من الثور مهما كانت ضتيلة + وبعضي
التطلمات التي تعيد ثقة الانسان بالائسان . ولقد جرت
عادني ان اتلسها في المكتبات في أية مديئة وفي بهدوث
عندما ازورها . الكلمةننظل الملجأ الاخير للشكر في
عيرته . وف هله الدبنةالقتحة نمت الكثير من خرائيها
وجراحها الظامرة تستسر دور انشر قبها يتفذية اللكتية.
العربية بالوافر والقيم مما بنشر بالعربية . والمعجزة ارما
يشيه المعجمزة أن تسر الشر في سيروت يشل هذ
الحيوية الى جاتب مظافر الحياة الاخرى بالرقم بما ارت
اليه من الخراب وانجبا الزواجر القاتونية . وبي الكتب
العديدة التي خلتها معي , كان اول ما قرأت الكتايين
التالين القدين اقدمهها للقاربيء العربي اليرم
١ منطلق تاريخ لينان للدكتور كيال سلبان
الصليمي . منتسورات ٠ كاراقان ٠ . يروت 0494
0 صقحة ) . يعتير الدكتور صليبي الآن في طليعة.
اللؤرخين اللبننبين واساتذة التاريغ في جامعات لينان ,
بعد أن نشر العديد من الؤثفات التاريفية باللفات.
الثلاث الانجليزية والقرنسية والعربية في عدد من اهم
عور الشر الجامعي في اورويا وامريكا , وتقع اهمية هذا
الكتاب في ان اللؤئف اخضمه لادق قواعد التاريخ
العلسي . نقد شدد في مقدمته على هذا المتيج العلسي.
الذي انيعه قال + ٠ اما التاريخ كعلم يتحرى المعرفة.
المجردة عن الرآي فله اصول ل بجيرز الروج عليها على
الاطلاق من شر وطها بالاشافة الل معرفة المصادر
التاريفية التجرد الكامل عن الاغراض والاهراء » راذا
اكتشف المؤرخ خطأ في ما توصل اليه او اعلن عله قعل
صاحب الخطأً في أي علم أن يعصود عن خطده . امسا
صاحب الصراب الثابت عليه فعليه ان يسك يصوابه.
بها تيسر له من الجرأة . دون اي مسارمة او مصائعة لان
اللعرفة اماثة لنى صاحيها + رلا جوز له التصرف بها ال
برعي نام ا تقتضيه السؤولية العلمية ٠ لكن التساك
بالصواب التاريفي في بعض الاحيان هو اصصب من
الاعتراف بالخطأ رالعردة عنه لاسيا عندما يكون الخطأ.
التاريفي جزيا من اسطورة موروثة . وقد يجير امور
أمام سك المجتمع بالاسطررة في احيان كثيرة اما غلى
السكوت ار علل ما هر اد الشاركة في وير المفائق
الناريفية او طسها كليا ٠
كل له اسطورتة
ماذا عن البنان والاسطورة فيه ؟ يبيب الزلف اله
من قيام هولة نان الكبير 191٠ ١ ) التي اصبحت في
ما بعد ء الجسهررية الليناية ٠ ٠ 1459 )+ لم يانف
الشعب اللينالي بعد على اسطورة تاريفية واحدة مقبولة
عن جميع قثاته . بلى على السكس سر كل فريق من
اللتاتيين على اختلاق اساطير خاصة به . فهناك اليرم
اساظير تقول بازلبة ء الدكيان اللبناني » بل وبسازلية
» الام اللناتية » . قتجمل للينانها تاريفا مفترضا يعد
في قدم عهده على الاقل حسب ادعاء يعض |!
و ضر
الى اول ظهور البشر على وجه البسيطة.
وهناك اساطير تعمسك بصورة لبنان الملا فتعتير ان
النائبا كان مشذ الببده رعلى الاخص في المصسور
الاسلامية حصنا طبيمها متيعا لمأت اليه العشاصر
الدينية والطائفية اطاربة من الضغط والاضظهاد في
الاقطار المجاورة »
٠ رفناك الاساطير التي تتحدث عن انتقاضات
٠ الشمب البناني » اوه الشعب العربي في لبشان »
٠ ضد جرر الباليك وبني عثبان في العصور الاسلامية.
المتأغرة » ٠». وهداك الاساطير التي لا تعترف للبنان يني
تاريخ صحيع خاص به قبل فيام ٠ متصرفية جهبسل
البنان » عام 183١ ره هرلة ليثان الكيير » عام +5945
فلا ترى في الوجود اللينائي الحالي إلا كيانا مصطنعا
اكمل الاستغبار القربي خلقه خدمة مصائفه واغرافة
رهناك بالاضافة الى هذء الاساطير الكيرى اساطير أخرى
صغرى تعتى بالتفاصيل , متها ما يختص ياصول
بعض الطرائف اللينانية ه كالوارنة » و« النروز» لو
ببحض المؤسسات التاريفية « كالامارة ٠ ره الاقطاع *
أو يحوادث معيئة ومنها ما بتعلق بتاريخ بعض الاسر
© عروية وأسلام
وجيع هذء الاساطير الكبسيرة منهسا والصفهة
تعكس اغراضا خاصة في البلاد تقابلها اغراض اخرى
مناقضة ها . ولذلك ييقى المجال مفتوها سام المؤرخ
المجرد عن القرض لتحسرى ما تيسر من واقبع امامي
بالطرق العلمية , قوعي الحقيفة التارئفية المجردة هو في
تباية الطاف خير اساس بيني عليه المجتمع السليم ٠
يجيد المؤلف ان » الامعان في تزويد التاربخ اللبناتي من
قبل اللتمسكين بالااساطير علل انواعها وجميعها اساطيد
اتفرق اللينانيين ولا مجسعهم هر من اهم الاسباب التي
ما زالت تعمل على مزيق المجتمع اللبناني وتفتيشه
ويزكد الدكتور صليبي ان القصد الاساسي من دراسته
هوه الاسهام في تقل صورة لبنان التاريفية من نطاق
الاسطورة الى نطاق الحقيقة ».
في هذا الاطار الدقيق واستنادا الى منهج علمي في
التاريخ , وضع الدكتور صليبي فصول كتابه الاربعة
التي تتتاول ما اسياء ٠ منطق تاريخ لينان » من 774
مم . وقد عالج المزلف في الفصل الاول ٠ لينان ٠
وء الشام » و العرب » الجذور العربية للينان ولاه
الشام التي كانت تهذب التزوج اليها بسب مناخها
.ووفرة امياه فيها ما شكل عبل الدوام عامسلا ساسيا
للهجرة اليها . الا اسياء الاماكن في هذه الاطراف ومنها.
اسم » يسان » بالذات واسياءالقرى اللبسانية والمدن
» الفنيقية » هي باكثريتهسا الساحفسة اسياء سامية
كنعانية اراسية او عربية . وعندما جاء القرن الميلادي
الرايع اوالخاسى كان العتصر العربي نقد طغى على اجزاء
كية من البلاد اثشامية رمنها اجزاء من النطقة.
اللنانية . ومع هذه الفجرة اصبحت اللفة الصريية هي
اللفة المحلية الى جاتب السر هانية - فصحى الارامية -.
الم اصبحت على التنريج اللفة السائنة
عروبة لبئان
وترجع انفظة ء اللوارتة » لوء المورانية » الى ان
غريقا كيهرا من تصارى بلاد الشام والمناطق الشيالية من
ليان كان يتحسي الى طاتفسة خاصة عرفت به
٠ اللارونية » تسية الى ٠ مارون » الناماك وهو قديس
7
العربي العند 188 - ابريل +954
نشط في خيالي الشام في اوضر الرن الميلامي الربيع
واوائل القرن الحاسى . قاتشا اتباسه من الرهيان ديرا
بحسل اسسه في وادي الماصي الى التترق من حاق
» وسرعان ما تعاظم شآن رهيبان « دير مارون ٠ عن
طريق انتصارهملمذعب الملكية ضد اليعاقية , فاتنظم
الملكيون ( نسية الى المذهب الملكي ) من تصارى وادي
العاصي ولمناطق الجاورة - ومتها مناطق شبال لينان -
نمت تيلاتهم وصساروا يعرفسون + بساماروتية » ألو
٠ الوارنة » ومعظمهسم من ناحية الصرق من ٠ نيط *
الشام . وكان بينهم قسم من ابناء العشائر امارونية في
العاقورة من جبل لبنان الى « قيس * ده بي » حنى
الفرن السامس عشر على الاثل ٠. ولعل في ذلك ما يشير
كيا يقل المؤلف ١ صفحة 77 حاشية 4 ) الى عراقة.
هله العشائر ورها لغيرهم من اموارنة في العروية » . اما
نزو الموارنة باكثريتهم الفالية الى جيل لينان من شرالي
بلاد الشام فيرجع الى العام 86لام ( ريا من الغارة التي
شنها عسكر الروم في الك العام على دير مارون في وادي
العامي . وتضيف هذه الاخيار ان الروم مكترا في هم
الغارة من الخريب دير مارون وقشل خسيانة تقر من
رفيائه ).
ريصعب في هذا العرفى اللوجزان نرافق المؤقف حتى,
في الترقف عل ٠ المتطلقات » الاساسية الي تثيت
عروية لبنان ار في التطورات التاريفية التي تتارقا
وآخ ما اوه التشديد عليه هو ان الؤلف يتطلق عن زاوية.
علمية خالصة متجردا عن اي تعصب الا التعصب
للحفيقة العلمية التاريفية . فلذانسى القاريء هذا امبزة.
الاساسية في الكتاب ومؤلقه فقد ضسيع على نفسه اهم ما
فيه , وهر انه كتاب علمي تاريفي مرجي وليس كتايا.
سياسيا بنطلق فيه صاحيه عن هوى او تحيز. ويضيف
الى قيمة الكتاب اربع عشرة خريطة قشل لبنان بشكل
واضع في كل مرحلة من اللراسل الشي تتاوها . هذا
بالاضافة الى وضع جدول ٠ مراحل تاريعفية ١» صفعة.
9 144 )اثيت فيه اهم المراحل الحاسمة في تاريخ
ينان بالاضافة الى فهرس علمي دقيق . وباجباز بشكل,
هذا الكتاب مساهمة علسية تأرعفية في فثرة مضطرية في
حياة لبنان والوطن العربي اضاتها امزلف الى مساهياته.
الجليلة والكتيية
3
مسرى الطفولة
ثانيا + الطران جورج غضر ١ الو حكيت مسرى
الطقرلة ) . دار التهار للشر يورت 11698 11
أذا كان كتاب الدكتور صليبي يضعك في قلي
اللشكلة اللينئية عن طريق المنيج العلسي التاريخمي
الصارم قكتاب المطوان جورج خضر , مطران اسرشية.
جبيل والبطروت في جيل لبتان . ومن أبرز أباء الكنيسة.
الارتذكسية الشرقية ومفكرها . ينقلك الى عالم أخر
تطل منه على دنيا العروبة فانت هنا في أجواء رفيعة من
الصوفية والروعانية العميقة . في صحية ٠ ارغطين ٠»
والحواري ٠ برلس » و« ديونيزيوس الاريوباجي » اعد
كبار الذين اثروا في التيار الصوفي مون ان تعرف هريته.
الحقيقية . و + فر الشبون المصري » رء حبى السدين
ابن العربي ».وم جلال الدين الرومي » . هزلاء الذين
قزقوا في أة التناقضات الانسانية , راضعة الانسان في
قلب مأساة الوجود وتناقضاته , كهن التناقضات التي
مج عا ليان ففجرت مأساده . واللذين يمدون في
« المحية » ميدأ وهدفا طريقة تعامل واسلوب حياة . دفي
السك با ٠ منطلقا + وها من كل ازية . هذه المعية.
التي لذا وجدت كبا يقرل جلال الدين الرومي سقط عن
وجهك قناع العظسة » . فجورج خضر عندما بجيرل في
مشكلة المسيحي العربي » فهر يبول في اعماق الروح
والذكر وبلفة وتعاي. غير عادية لانها تعمل طابع التائر
العميق بالرسالات الاغية السامية . واذا ذكزناء فحنق
علينا ان نذكر في هذا الاطار بالذات اثشين من أباء
الكتيسة المماصرة ومن لينان ايضا هيا الاب ٠ يواكيم
ميارك » صاحب الحياسية في الثراث العربي الاسلامي
وهي بالفسرنسية وه القسدس القضية » بالعسربية.
وه ميشال الحايك » . ركليهها ايضا في ٠ الشكلة
الصربية » د العريبي اللسيحمي » جولات وجسدانية
عفلانية لا اتريد ان اضعها بين اعيق ما انتجه الفذكر
الوجردي العربي المعاصر
» لو حكيت مسرى الطفولة + ليس كتابا ككل
كتاب ويس مقصورا على مشكلة المبيحي العربي , بل
يحكي قصة التطور الروحي للمؤلف التي يحثل الحوار
الرفيع عن الاسلام والعروية مركا اساسيا قيه ويعظق
شكل قصة برديا الكاتب عن صاحيه . هذا الصاب
الذي ٠ على وجهه معاناة عربية مشرقية سيحية .
سجلت حروفها لغة العرب وأحيت هم ال مروف روح
المسيحية الشرقية , لذا يأني هذا الرهه مرقفا
حضاريا » . والمطسران جوج خضر السذي درس مادة
٠ الحضارة العربية » في الجامعة اليننية بتطلق من ان
المسيحية العربية مثل استقلالا فكريا وروحيا وحضاريا
عن الغرب , وقد ارتبط مصيرها بالصير العربي العاتش
في مجدسع أسلاصي طيمه الاسلام بطابع ناي
ومصيري , قدفاعه عن قضية فلسطين وما اكشر ما
فصل ذلك في الراكز المروحية الضربية السؤوانة - هو
بالنسبة اليه قضية عقيدة دفينة وان بالحق الواحد الذي
لا ينفصم او يتجزأ وقضية مصير رشهادة . ٠ قدولة
اسرائيل في ما يذهب اليه ليست مشروصا استيطانيا
استعياريا فحسب , ونا كذلك لانها تعيدنا الى وجبره.
حضاري لفاني من شأنه ان يفيف الرسالة المسيحية »
( من حاضرة له عن علاقة المسيحية باللصير العريس »
١ التهار 1990/1/4 ) والرقشرف الى جانب اللاجين.
الفلسطينين العرب الداع عن حقوقهم هر شركة في
الام والشهامة ».
٠ لان هم ( اللاجدين ) هوية واحدة داشرا يدين
المسيع أ بدعوة محمد ولكتهم جميعا تاقوا الى انسانية
تأنيهم من دم الشهادة . وفي ارث الشهادة . وفي وحدها
اطق نتسلم من الذين زرعوا الكرامة ان الكيان الذي
يياركه هؤلاء الابرار في خلودهم هو لبان الكبير وهو
الرفض الاساسي للتفريق بين صميمي وملحق. (١ اهار
ةا
مسيحية بلسان عريٍ
ولئن كان مكنا تلخيص كتاب علمي فمن الصعب
تلضيص كتاب كل فقرة وكل عبارة فيه هي بدابة قفزة
روحية تلقيك طويلا شارد الذعن في احضان التأمل
اسمعه مثلا يقول في فصل من كتابه الذي تعرضه
عنواه ه آن للسسيحية ان تتكلم بلسان عربي » يقول :
٠ الهم في الارطان من جهة ماضيها ٠ مضموتها
© عروية واسلام
الروحي + قريتها الانساتي . هنا احس صديقي دايا ان
بلده يستمد دعوته كلها من هذا الحوار المشرقي الممتد من
الاسكتدرية الى انطاكية وكروش وما البهسا عيسر
أورشليم ٠» كذلك راى ان اللسيحية التي صمت كثيرا.
يسبب الروح أن ها ان تتكلم الآن عن نهضة بلسان
عربي قصيح تشرح ننفسها رقد رفض هذا الرجل قول
القتلية ان إبث العروية ان تتتصر ».
٠ كل ذلك جعله يتماطى القرآن تعاطي ود . كان
يقش فيه عن الجبال كل الجمال كل جمال . فانكب
عليه قترة من زماته ,مس فيه القربي والبعد واضطر في
حقية قصيرة عن طريق ابحائه ان يلم بالادب القرآني.
ولقد احب من المسلمين تنخبة حلوة عرف الصوقها بال
ركف انها قلقت باغلاقه »
٠ وقد زين اله ان هذه الطائقة من المسلمين قادرة
يوما ان تعمل رسالة مودة بين المسلمين والنصارى قائمة.
اليس على اساس المجاملة ولا على اسن الققه الحامي
الاهل الذمة ؛ بل على اساس عروية ييفاء لا تتدكر
اللتراث الشرقي القديم ولا الى الانسان المعاصر المينادر
والك في رقعة عربية تضيق أو تتسع . بالاهم من بحث
الكيانات العربية وتوعيدها ان تعرف مضمونها الروحي
ولون الثقاقة فيها . كان المهم ان نسعي الى التواد ركان
الوطن الصغير الذي ينتمي اليه صاحيي مسرها بمكنا
اغذا لحوار الطيب »
+ الوطن المسيحي كان في احساس صاحبي بدعة ل
سياسية وحسب بل روحية في الدرجة الاولى . الوجود
المسيحي الششرقي انما هو وبجود مع المسلمين وفي اطارهم
التاريفي والحضاري »
لعلي اطلت الاستشهاد من الكتاب الاخي- والبب
هر اعطاء القاريء غلاج من هذا الذكر الذي يصعب
اتلخيصه . وكتابا خضر وصلييي يكمل واحدهها الاخر
.وان كان كل واحد يثير المشكلة المطروحة من زاوية
وعيه للقضية التي يعيشها كمواطن وبعالجها يفكر
الازمة وروح ايجابية وادراك كامل لمسؤولية ه الكلمة
وتأئيهها في المصير لمشترل. .
د جورج طعنه
مصر بين الاشراق والتحدي
كان الدكتور طه حسين يكتب في جريدة « كوكب
الشرق » الوفدية التي يصدرها الاستاة حافظ عوض .
ذو التزعة العربية , وكان بجمل لكل مقال عنوانا + كلمة
واحدة . وحدث ان كتب مقالا عتواته ( دائرة ) جاءت في
سياقه العيارة العالية : « وهم ( بريد المصريين ) قد
خضصوا لضروب من اليفي ٠ والبوان من الصدوان ..
جاءتهم من الفرس واليونان ٠ وجادتهم من العرب والترك.
والفرنسيين . وجاءتهم الآن من الاتجليز وهم قد صبيروا.
لهذا كله ٠ واتتصروا على هذا كله . قرهوا من رهوا من
المعنسدين وأفنسوا قي اتفسهسم من اقنسوا من" هزلاء.
العتدين ٠
أن ورود كلمة ٠ العرب » في عداد الذين بغوا على
المصر بين السارت نقسة السلاة العسربية ولا سيا بلا
الشام ٠ من الدكتور طه . ومع ان كبارا من كتاب مصر
بادروا الى اليد عليه . فان بما يقتضيه هذا البحث أن
اعدث عن بعض تأثيرها في دمشق , وقد لمست هذا
بنفسي حين كنت أزورها لهمة قومية تتصل يتسأسيس
عصبة العمل القومي . ققد عقد شيباب متحسسون
العروبتهم في دمشق التي كانت بيش وطنية ؛ وتفلي
عروية اجياعات , واصدروا بيانات ساخطة عل
الدكتور طه . ثم اقل بعضهم في موكب على ساصسة
الشهداء يحملون بعض كتب طه حسين . حيث احرقرها ٠
ردعرا الى مقاطعة مزلفاته ( ولعل اسيق اعداث الرراية.
حين اقول ١ ان دمشق ما ليكت حتى احتفلت بطه حسين
بعد عشر سنوات في مناسية ذكرى أبي العلاء الم يعد
سنوات في مزقر الادباء . ذلك لان الدكتور احد في ما
يكتب ينزح نزعة برضي عتها دعاة العربية ).
مصر والعرب
لم اكن وبعضض أخراتي من عيذرا احبراق كتنب
الدكتور طه , والدعسرة الى مقاطعتها . ولكن عملية
الاحراق قد جرت , وشاع وذاع امرها في الصحف العربية.
والصرية , مما حدا لفيا من الشبان المصر بين على
الاجباع , وقد عهدرا الى الصديق الاستلة سيد فتحي
ارضوان توضيح وجهة نظوهم في بيان . وكا الاستاق
رضوان قد زار البلاد الشامية قبل سنة . واتصل بشيليها
في سبيل الدعوة الى مزقر الطلبة التعرقيين .. وآثر الاستاق
رضوان ان يوجه يانه الى كبير أدياء الصحقيين
السوريين , الاستاة معروف الارتلؤوط صاحب جريدة
٠ فتى العرب » ومؤلف كتاب « سيد قريش » ويقول
سيد فتحي في بيانه ٠: كنت أرى سعادتي في بذل كل
ما يستطيع شاب مثلى بذله في سبيل مكين علانات
الامم العربية التي تتكلم لفة واحدة ٠ وييسعها تاريخ
بيد كله مقاخر, وكنت احس بالسر ور اذ أحاول اراز
هذه الحقيقة لاتهان الشباب المصري وقلويه ,الك
رأيت ان اوجه باسم لفيف من الشياب المصري بهذ
اللناسية الى الشيباب السوري , رالى عصبة العسل
القرمي في سورية - كلمة صفيرة صريحة ليس فيهها
ثيه من الفترض »
.وقد ظن سيد فتحي أن الحسلة تضيب مصر , قابدى
تعجيه إذ قال ٠: لاتني رأيت بنفسي كيف أن حيكم ل
البلاد عظيم , حتى أن الايام الحلرة السعيدة الي
اقضيتها في دمشق وعلب رغيرهي| من مدن سورية ل
تزال ذكرياتهها تعاردني . وتبعسث في نفسي الحماسسة
والايهان . كلا جدت في سبيل مؤقسر الطلبة الشرقيين
صماب »*
.ويعد ان اشار الى خدمات طه حسين الجليلة لمصر
وللعرب قال ؛ ٠ ولم يفظتي إن يحنق الشياب السوري
على طه , لان حياز له مليئة مقاومة الدداس لأفسكاره
الشخصية , ولفد حنقت عليه - قبل شبباب سورية -.
جماعة كبيرة من المصر بين , كانت هي الفالبية في جين
.من الاحيان , ولم يكن الحاتقيون على طه حمسين من
المصر بين كارهين لمصر .. ليس الحنق على طه اهديفا في
حق مص ولا استهانة بنامها ٠ وألا كانت دعراتكم التي
تكررونها في مقالاتكم وتبدونها في أحاديدكم من أن مصر
هي الزعيمة وهي القائدة دعوى باطلة , لان الامسة.
التي تقلدت الزعامة سنين وشهورا لا تسقط عنها الزعامة.
في لحظة حاسة وفترة غليان ٠
.وقد اعتير الاستاة فتحي أن حرق الكتب انما يومز
الى التقسة من الدسرة الى ٠ اللصرية » اكشر مما هو
استتكار لتسمية العرب في صف الذين ساصوا مصر
الكسف , الذلك حرص على شرج مرامي الدعسوة الل
* اللصرية » , حاولا السرفيق بينهها وبسين الدعسوة
العربية . ققال ٠: اتني اؤمن بان طريق الحلا الليلاد
نا
العربي السد 1087 ايريل +ليةة
العربية هو أن نتعاون . وان نجعل ذا خطة.
امكن ؛ في جهادها الاجياعي وير الاجياعي + حتنى
الأذكرانني فلت في حفل بقاعة الجامعة السورية + ان لي
اسسين هيا ٠ سيد ه وه قتحي + وفيا يطقتان على
شخمي الضعيف . وكذلك ارى أن السورية اسسين
هما ٠: سسورية ومصر ء ثم قال : أنسه من اتصار
المصرية المتطرفة » لانها لا تتتانى ولن تنائى مع العمل
للرابطة العربية , والسعي في سييلها ٠ لان الاعم العربية.
هي جزنيات من كل او هي لبنات في بناء . ولا يد بن
تقوى الاجزاء ليقوى الكل , ولابد ان تكون اللبنات
امتينة في صنعها وفي مادتها , ليكون البناء منينا وياقيا
على الزمن *
» وقال :ه وطه يدعو الى المصرية . ويعطف عل
الفكرة العريية والتعرقية . ولاكر تشجيعه لي وأنا ماف
في رعلتي وتشجيعه لفكرة المؤقر ثم قال : » ان الداعين
الى المصرية يعرفون أن لمصر تقوة وذخهرة وعنادا في حب
البلاد العربية لا ولانهم يعرفون ان اليد الني نقطع هذه
العلاقات الي باركها لله وقراها الزمن ووثقتها اللحن
هي بد اثيمة ... وجب الا يقول لنا السوريون ؛ ل
تسيروا في هذا الطريق او دعوا هذا الاسلوب في الجهاد
فاتنا أعرف با يناسب عالنا وويطايق ظروفنا .. حسيهم
انهم منا في مركز الاشقاء . وان بلادهم تشغلنا كبا تشغان
مصر » وخثم بيانه باسم الشباب المصري »» ان مصر اذا
'عاقتها اليوم ظروف عن ان تقود شقبقاتها اللواتي يحيينها
الى سييل الحرية المنشودة فانها ستقمل ذلك غدا . »
عاذ عضن :جه الفعاة
وانهالت الردوه على طه حسين في الاقطار العربية ٠
.ولكن ما بهمتي والحديث عن التيار العربي في مصر -.
هو ما كتبه أعلام مصريون أذكر متهم خمسة ؛ عيند
الرممن عزام ٠ وتحمد علي علوية , واحد حسن الزيات ٠
وعبد القادر حيزة ٠ ول الجندي
اما عزام فقد سآل طه حسين أن يتفضل فيذكر
الحوادث التي تدخل العرب والمسلمين في زسرة اليفاة.
اللعندين فقد قل لنا عن دخول العرب الى مصر : إته
استخلاصا لاهلها من اليغي والعدوان . واتقلذا ها مين
الضلال ٠ وقد جاء العرب اليهها دعاة ألى دين جديد
0
اصيح دين الكترة العظمى من اهلها . وهذا الدين سوى
بين الراعي والرعية . وقتور أن لا قصل لعربي عى
عيسي الا بالتقوى , فهل يتفضل الاستلا الدكترر خه
عسي يتصحيع معلرماتا التساريفية عن القتصح
الس 1
وقال عزام ؛ « والواقع أن كل الاسم التي بنت عل
مصر قد فنيت فيها ٠ والتصر المصر يون عليها . رلا
بستشنى من اهل اليفي الذين يشير اليهم الدكتور له
حسين الا العرب .. اليس ذلك لاثهم لم يكوترا بقاة رلا
ممتدين ' القد قيل القصر يرن دين الصرب , وعصادات
العرب + ونسان العرب , وحضارة العرب ٠ واصيحرا ريا
في طليمة العرب ؛ والذي نعلسه ان ابحت في انساب
فاليم مصرية باكسلها ان اكثرية دماء اهلها ترجع الى
العرق العربي ٠ وان فردا واحدا من تسعين في الت من
سكان مصر لا يستطيع ان يتككر ان عروقه يري فيها
النعاء العربية ؛ الراقع الملموس ان مصير الآن مين نسم
الامة المريية في مكان القلب . فهل يتفضل الدكتور
له حسين بييان امعتى الذي ريده حينا يقرر ان العرب
فنوا في مص وانهسوا ١ نصم قد في في مصر جميع
الفائمين من اعل البغي والعدوان , وكسيت مص ايديا
الامة الوحيدة التي جاءنها صل راية الاسلام ٠ ولا
تقصد بغيا ولا عدوانا ٠ تلك هي الامة العربية وتلك هي
امتدا انتي تتتسب اليها ونفضر بتاريقها ٠
وما قله عد لين عزام :ثم ابي شيء في العام لا
يتحول ١ والسنون والحوادث تفمل فعلها في كل بقعة من
الارفس وفي كل شعب من الشعوب , وما الامة الصر ية.
الخالية الا يقية من الامة القنهة من الفراعنة . وبع
من مر يصر في العصور اللختلفة قد غمرها جميعا سيل
افجرة العربية . واصبح واديها مزدهرا بالسلانة ابي
'صبفت البلاد بصيفتها , قا استطاع الدكتور طه أن
يقتع تفسه بانه ليس من هذه السلالة الي صبفتها
النماء . وسلات فيها الديائة العربية . والعرف العربي ٠
واللفة والثقافة العربيتان فائه لا يستطيع ان يقنع أي
مصري آخر بان العرب كائوا من اليغا امعتدين الذين
قناع اللصر يرق - »
وخم عزام بحده قائلا + « قسلذا انكرنا مصر
العربية , شهالنا وجومها , واتكرنا كذلك الصربية في
العراق والشام وافريقية وغهاهلنا وجردها في تلكم الاقطار
فراذا بيقى قيها غير حجارة صامتة وامم بائئة وارض لا.
اهل للها ١ وساذا يقي من اشور وقينيقية وفرعوق
وقرطاجنة غير ما ابقاه العرب في اتقسهم . وغير الامسة.
الحية التي تقعد الان من المحيط الى المحيط , ونحين اما
انندسب بصفة عامة الى انلك الامة الحية الوارئة للارض
امبعوئة فيها ؛ ونتتسب بصفة خاصة إلى مصر العربية.
التي هي مصر الحديثة ومصر الآنية . *
مصر ولسان مصر
وفي هذه المسمة الجدلية كان لجرينة » البلا ».
رأها , وصاحب البلا الاستلا عيد القادر جزة كاب
مرعرل اشتهر سداد متطقه : فقالت « تعم ان الصري
كن مع أنه مصري هو عريي , اقنصر
رضن - وأعربية جنسينه الماستقه من للفته ٠ بل من 94
نا على الاثل من لاريفه القوسي , كيا أن العراقني
عرافي ؛ وهو مع ذلك عربي ٠ وكيا أن السرري سوري +
فهر مع ذلك عربي ٠ وكيا أن الثقربي مقريي . وهر منع
ذلك عربي » وتساءت البلاغ قي ختام اللقال + ٠ من .13
الذي عب الك امة عددها لاشرن ملبونا . بل مائة
مليون + فيزهد فى هذه القوة ٠ ويقول خذه الملابين من
الاخوان اني بريء نكم رانا غيركم ١ الم يقل شاعرنا
افدها ؛ ٠ رما العزة للكائر » + واي عاقل يترلك العزة.
الصحيحة الى ضنها وبعه الباطل ٠
ينا اتصرف يعض الكداب عن مناقكسة كلسة
الدكتور طه حسين في عبارته الأكورة الى الحديث عن
عربية مصر وفرعرنيتها ارسل الكاتب الابلغ الاستلا
احمد حسن الزيات , صاحب ٠ الرسالة » مقالا عثواته
٠ فرعوتيون وعرب » , لذكر اننا تلققناء يليام , وجصل في
كتاب اللطالعة العربية الحديدة ٠ للسدارس الكاشرية
العراقية . وللاستلا الزء كان اسعاذا للادب.
العربي في دار المعلمين العليا بيغداد صلة مودة يدياه
العراق وساسته .. وقند هون في مقاله من شأن دعاة
الفكرة الفرعونية ومقالاتهم :+ حتى خال بنر الاعيام في
العراق والشام ان الامر جد , وأن القكرة عقيدة وأن ثلاثة
من الكتاب أمة , وأن مصر رأس البلاة الصربية قد
وبعد أن تحدث عن كون الاصول والاتساب عرضة.
للزمن والطبيعة قال ٠: قبي شيء من هذا بقارى اخرانا
الجليون . وهم لو كشقوا في اتفسهم عن مصادر الفكر ,
ومنايع الشعور . ومواقع الاهام - لرأوا الروح الصربية.
تشرق في قلويهم دينا ٠ وتسري في دماتهم ادبا ٠ ونهرى
على السنتهمالقة . وتفيض في عواطفهم كرامة » وقال ٠
* لا تريد ان تحاججهم ها قرره المحدثون من العلياء من
ان الصرربة الجاهلية تتزج يعرق الى العربية الجاهلية ,
افان هذا الحجاج تتقطع فيه انس . ولا بتقطسع به
الجدل ٠ وكفى بالراقع اللشهرد دليلا رحجة.. هذه مصر
الاضرة تقوم عل ثلاثة عشر قرنا ونلا من السار يخ
العربي . نسفت ما قبلها كيا تتسحخ الشسى الفاحية
سرابغ الطلال + وذلك هر ماضي مصر الح الذي يصيع
في الدم . ويثور في الاعصاب . ويدقيع بالماضر الى
مستقيل شامخ الذري ٠ عزيز الدعائم ٠
.وبعد حديت عن المافي الأبمد نال ؛ ٠ فهل
كشفتم بجاتب افياكل المومشة والفيور الصم مكتيية.
راحدة تمدئكم عن فلفة كفلفة اليرسان رتشر يع
كتشريع الرومان . وشمر كشعر العرب » ثم اننهى الى
انه ٠ لا تستطيع مصر الاسلامية الا أن تكرن فصلا
من كتاب المجد العربي , لانها لا شبد مددا لميريتها ,
ولا ستدا لقرتها ولا اساسا لثقافتها ؛ آلا في ريسانة
العرب , اما ان يكرن لانبها طابعه ٠ ولفنها لونه نذالك
اناتون الطبيمة ٠ ولا شأن لمينا رلا لبصرب فيه ٠ لان
الآداب والقترن سلائكها الخال . والحيال غذازه المس .
والمس موضوعه البيئة .والييقة عمل من اعيال الطبيعة.
يختلف ياختلاقها في كل قطر »
راراة الزيات ينا ان بعل « اللرن المحلي '» شرطا.
الصدق الاسلوب ٠ وسلامة الصيررة ققال « وقدها كان
لون الادب في الحجاز غيره في نجد , ولي العراق غي في
الشام , وفي مصر غيرء في الاتدلس , دون ان يسيق هذا
التغار دعوة , ولا ان يلحق به اله
اثم صاح بامتفرعنين + اتشروأ ما غسمنت القبرر من
رفات الفراعين , واستقطروا من الصخور الصلاب اخيار
لذ
العربي العند 71 - ايريل -ما0
اهالكين ٠ وغاليرا البلى على ما يقي في يديه من اكفان
لماغي الرميم , ثم تمدئوا واطيلواالحديث عن ضخامة
الاثار وعظمة النيل وجمال الوادى وحال الشعب ؛ ولكن
.اذكروا دانها ان الروح التي تتفخونها في مومياء فرعون
هي روج عمرو, وان اللسان الذى تتشر ون به جد مصر
عر لسان مضر , وان القيثار الذى توقعون عليه الحان
التبل هو قيثار امرى. القيس ٠ وان اثار العرب المعنوية
الني لا نزال تفسر الصدور وقلاً السطور وتقذى
العالم هي ادعي الى الفخر رابقي عل النهر واجدى
على الناس من صقائع الذهب رجنادل الحجارة *
لن تكون غير ذلك
اما الاستاة علي الجندى فقد كان عشران مقالله.
٠ مصر عربية ولن تكلون غير ذلك » ؛ وفيه ؛ ٠ أن من
الخير لنا ان نوحد جهردنا لترقية ثقافتدا المربية الني.
عرفنا بها وعرقت بنا كرهنا ام رضينا بدل أن تسلك شعابا
منباينة تستنفد اقرتتا , رلا تفضي بدا الا الى الفرفة
والدمار ٠»
ونيها ٠ يقول أن العاقبل يصون اقعاله عن
العبث . رمن العقل الا يطلب ما يستعيل غها بائنا.
ترجه جهردنا شطر ثقانة بادت وأسم ببق منهها الا
الذكريات ٠ كأنه لا يكفينا ما نرمي به من خمود وتآخر
عن مسايرة الحضارة العالية حتى نلتفت وراءنا الى ما
قبل اربعة ألاف سئة لنفنش في تضاعيف القندم عن
اكفان بالية زتها بين امم القرن العشر ين ».
وبعد حديث طلي وسخرية من الثقاقة الفرعونية في
التواريس امهجررة قال : « ومصر ومي تمل الصدر بين
شقيقاتها العربيات اذا غضيت يغضب ا مائة مليون
لا يسألونها لم غضبت . رأينا ذلك رأى العين في كل أمر
حزبنا ٠ وكل مصبية نزلت بنا فلا ينكره الا من يشكر
الشسسى في التهار اميصر , فا بالكم لأمرلا تعلم ا تعلم
انه شر كله 1 تدعون بدعاية الفراعنة , فترقظرن فتن
انائمة وتقطمون ما أمر لله به أن موصل وتعلون الشقاق
بين الاخرة حل الوفاق » وصرخ في وه الذين يجرروت
على العروية ٠ لقد اسرفم في التجني على الجان
الادنين وغلوتم في الادلالل على الاخوان الكرام حتى صار
ذلك غطرسة اوعفيلة انفوا متها ويرموا بها : هم يقولون
"
نا + ٠ انعم قادنا وزعهازنا . تستصيح يتوركم ؛ ونترسم
خطاكم . وتدقع به وراءكم » ٠ فتقول هم ببلء أشداقنا
٠ اليكم عنا لا رابطة بيتنا , لكم ثقافتكم رلنا ثقافتنا.
كأن الاريعة عشر مليونا الني يحتضتها هذا الواذى
الضيق عصارة الانسائية وزيدة ابشرية ؛ ان اشقامنا ل
.يسوسوتنا شططا , ولا حبون لنا ان نتكر اجدادنا الأول ٠
وان تيرأ من مدتيتنا القدهة لا بريدون منا اكثر من أن
تكون عضرا عاملا ني الجسم العربي القوى لا بل راس
الك الجسم ار قليا له . ولنا يغد ذلك حياتها الخاصة ,
وتظامنا الخاص , وطابمنا الخاص المستسد من طبيمة
اقليمنا لخاص , فيا علينا ل خذنا المجد من اطرانه
يسنا يع ومنيد كللد» .بير انيد تبادية
والانس ولو تظاهروا لأعجزمن أن يجردوا مصر من هله
الغلالة العربية امشرقة فمن ساءه الك فليسه بسيب ال
السياء ٠ ثم ليقطع فلينظسر ؛ هل ينغيسن كيده ما
005
ضد الفرعونية
.ركان محسد علي علوبة باشا مع السيد ميد أسين
الحسيني في بجولة الى العراق ولمند للدعرة إلى اشام
جامعة المسجد الاقصى وجمع التبرعات ها , تنفيذا لقرار
اللؤقر الاسلامي الذى اتعقتد في القدس اواخر سة
, وكان السيد الحسيني عفني القدس رئيس المؤقر
.وعلوية باشاه وككيله ٠ ولمس علربة باشا سوه اثر النغمة
الفرعونية , وهو في بغداد , فبادر الى الادلاء يبيان شرت
الصحف العراقية ولا سب| جريدة ٠ الاخاء » لسان حرزب
الاغاء الوطني اذى يتزعمه باسين الفاشسي ٠ ونقلت -.
يياته صحف عربية في بلاد الثسام ١ سورية ولبسان
وفلسطين ) وهو بعد ان اعلن اختباطه باجماع الاقطار
العربية الني زارها - أعلن أن مصر هي الاخت الكيرى
خله الاقطار . وعلل زعامتها للامة العربية «٠ مما يهل
واجب مصر عظيا ومسؤوليتها خطيرة امام الناريخ وامام
اغرانها ٠ » ثم قال : « اعلم أن حركة في مصر قات
اغيها ترمي الى رواج الفكرة الفرعونية , واني لا انكر ان
المصر أن تفخ بعصور قدية كانت عصور جد وثقافة ٠
ولكتها لا تسد أن تكون ذكرى تاريفية بجيدة , ما
الفكرة الحديشة لمصر قانها فكرة عربية لا حالة . من هوم
أن دغل عمرو بن العاص مصر وصارت اللفة المصر ية
الغة عربية والدين دينا اسلاميا . وصارت التقاليد تقاليد.
عريية والعلدات عادات عربية ٠ ولم بق من الفرعونية.
في عقسول المصربين ولا في اذواقهسم شيء . الا من
التاريخ والذكريات . وان الفكرة الصريية تفلفلت في
نفوس المصر بين وصارت جزءا من كياتهم هي أجدى لم
وانفع . فانها مبعلها زعيسة الاتطار الصريية في النكر
والثقافة والعلم والوق . ولا ادرى ما عي القائمة في
الرجوع التهقري باعياء ثقانة مقت عليها ألاف
السنين , وما تعرف من امرها الا ما تجده في القيور . ينا
نرى عاداتا واطينا ومسابراتنا ومنازلنا وقيورنا ومعابدنا
هي طراز عرمي تفلفل في اعياق فلويتا , واستقي في
انفوسنا . في حين لا ترى الغة فرعونية موجودة عل ويه
الارض ٠ وهي لغة مانت. كيا مانت اللفة الستسكرينية
افندية |
رانبي حديئة قائلا : ٠ رذا اقاغر باشي كنت
ارل من قامرا ببحارية الذكرة الفرعونية نسي لا ارى
غائدة منها . بل ارى قبها كل الضرر ... ومكتني أن
المستتكم ان هذه الفكرة قد مانت في مهنها ٠ وانها لن
اقبد من المصر بين أية مساعدة ٠
وف حشد كيير في مدينة البصيرة جاء حتفي بالرفد
الاسلامي وقف علوبة بائا يقشول ٠: لقند تركت
مصالحي رعاتئني وحضرت الى فلسطين ٠ ومن ثم الى,
بغداد ومرضت , فقلت التقسي ؛ مالداعي التجكسم هذه
الصاعب 1 وما الذى جبع بين آسيا وافريقيا على حد
قول بعضهم مع ان النفسيات الجغرافية لا قيمة لها ؟
فالداعي الى ذلك هر ما بريط فلسطين يصن . ومصر
بفلسطين من الصلات »
.وبعد ان محدث عن واجب الاخ العربي نحو أخيه.
قال ٠: وان فلسطيت مشا ونحمن متهسا .. وان مر
فلسطين هو مرض مصر , واذا تقهترت فلسطين تقهفرت
مصر والعراق .. ونا تركت مصر كثت اشعر بانتي ذاهب
لاداقع عن شر في وكياتي وعن مصر ٠»
القاه مع الكشافة
وحدث أن
زارت فرقة كشافة عراقية بلاد الثسام
© كلمة له حسين عن العرب.
وسسر ٠ وقد تقال لها ملك العراق فيصل الآول قبل
أنطلاقها من يغداد حين جاءت تودعه + * أن مهستكم أن
تدعا الى الوصدة العربية , كوتبوا رسسل الوصصدة
زارت فرقة الكنافة
ولمله كان متأثرا بالحسلات التي
غنت عليه . وبلغ ذلك مسمع محمد علي علوبة بائا
فكتب هر في « سلا » في طريقه الى ء لاضور ٠»
رسالة الى الدكتور له حسين تشرتها جريدة ٠ كركب
الشرق » وصف فيها رحلنه من القاهرة الى العراق فالمتد
وستاعيها الم قال ٠: ورها تسائئقي ؛ علام هذا تعس
تلك اللشساق ؟ قاجييسكك ؛ ان النافسع هر العقيدة ٠,
وللعقيدة سلطان على التقسوس ؛ أنتسم من يقدره حق
قفن م
الم فال : ٠ ورأيث الناس في الصراق ١ في يغنداه
وكربلاء ) بيشون لي شكواهم من الاسشلا طه حسين
ريظهرون ل شديد ألهم من المقابلة العنيفة الني قابل.
بها الكشاقة العراقيين عندما ذعيرا اليه في منزله يمصر
الجديدة لتحيته واظهار ما تكنه فلويهسم من الحي
والاحترام ٠ ولقد سعيت في مقابلة هزلاء الثشبان وعلمت
منهم التهسة الأنية ؛ وهي ان الدكتور قابلهم بشيء غير
افليل من الجفاء واظهر اسفه ان العراق سبقت مصر في
الحرية والاستقلال وانهم لم يمسرا عند زيكرتهم لله ذلك
مشر الابرى والتشجيع المرجو من زعيم كيير في الدب
واللغة , واشهد اله اثني دافعت عدكم في هذه الفضية
الجديدة بثل ما ارجو ان أدافع به في قضيتكم المعلومة ,
الكن دفاعي في العراق كان سنده , المعقول فقط . ل
العقول والمتقول معا . فهل لصديفي ان يكتب لمن بشاء
في العراق بها اعتقد انه الحق الذى يزيل ما علق باذهان
امة فتية صديقة تحب مصر حبا جما وتقدر علرادها أحسن
تقبراء
احسب ان الحديث عن العسربية في مصر سين
الاشراق والتحدى سنة 1977 لا يمكن أن يستسوفي في
مقال واحد قال القال اللي بائن ان ١. 8
بيدوت - اكرم زعيتر
5
إلحام
الذىومات
فى مدين
بقلم
الدكتور شاكر مصطفي
قبل مائة سنة . وبالضبط سنة 18174 نزل الى السوق في لندن كناب بعنوان ٠ مناجم
الاهب في مدين وخرائب المدن المدينية »
مدين » صاحب الكتابين واسمه ر ينشاره يورتون
بعد سئة أخرى لخقه كتاب أخر بعتوان « ارفص
كان أحد قناصل انكلترا في دمشق رفي
بعض مدن الشرق العربي العثيائي سنين طويلة
الم يتنيه اللكتابين - فيا عدا المهووسين اشرق -
اعد . ومن ذا الذى بهمه أن يترأ عن امراج الصضور
الموحشة ون موت السراب على الرمال في بعض الزوايا
للنسية من الدرق 1 صحيح أن كلسية ٠ صدين »
التوراتية لمعمل شينا من رقع اقدام الانبياء ٠ من انراج
القوانسل القبهسة على الونسى ٠ من سحسر الشرق
العجائبي ... ولكتها في تلك الآبام لم تكن اكثر من ابعل
ترجف الرحشة عليها رتضل الاصداء قيها ؛ في وديان
تركض وراء وديان . بلى قد يكون بعض اللتديشين لو
بعض الاستعيار يين عرف الكتايين جرد معرفة ونصل
بعضهم قرأ منهيا عددا من الصفحات . ولكن رهلا
راهدا فقط هر الذى النقط الكتايين . وشط اسطرهها في
اخفة من سحقه العطش ستوات . قرأ . حفظ . فرس ثم
درس - وه فكر فقتل كيف ادر ثم فثل كيف قد »
بنى على أساس الكتابين مشر وع هولة.
3
هل هو هوس 1
اهوتوع من اميس ؟ نقد يككون ١ ولكن الرجل خططل
اللشروع بالفمل لم قشى في التصضير له ولي
الاتصالات سنوات , لم تقضى في النتفيذ والمعاناة نوات
أغرى من مثلها . واثفق فبا بين هذا وذاك ماثة وسيمين
الف مارك ذعبي ٠ كانت في الك الوقت 0
رفي تعدل اليرم الملايين عددا . ولكن ما قصة كل
0
اما أرضى مدين فسعروقة . انها أرضنا التي تصل ما
بين ارضينا القدستين في فلسطين والحرمين ؛ والمتدة بين
العقية ومرفأ الرجه على البحر الاجر . واسا صاحب
.وع فهو بول فريدمان ..هودى الماني عتيق عن
مديدة كرنيكسبورع . زعم أنسه اعنضق المسيحية
البروتستانية وتعمد في الكتيسة , ولكن بهرديده بقيت»
نمث جلده ووراء الصبر والروح ... واما للشروع فكان
اعد الاحلام الصهيونية وقليا بذكره الا الباحخوت في
الجذور والنابشون في الحضائر عن المشاريع الال ...
كان فريدمان عزيا وعل شيء من الثراء سس اله
.بالرعلة والاسفار والاعسان ٠ وبالقيام يعض ما سياء
بالابصاث الساريفية في فينا وفي باريس ولنسدن
وجساعدة اليهود الروس في سماولة لحل مشاكلهم وبدراسة.
الحقريات الاثرية بفلسطين العمل فيها نسيم العراث.
التهردى .. ومنذ وقع الرجل عل كتابي يورتو حب
أنه وقع على هدف لحياته .. هدف يتحه تلك الحياة ..
كانت المفاسرات الاستعيارية من امشال ( روفوس ).
وكتشتر وغيرهها هي « موضة » المصر في تلك الايام
وظرق فر يدمان الى الاذقان في نس المغامرة المستحيلة ٠
ببلور ويقطط يقنع ويقتع ١
وارفضى مدين يرماك قبل فرن , كانت شقنة من
الصحراء يتتشر فيها ألاف هنا والاف هناك من اليدو ,
يزيدون على 7 القا . وتنام في خيايلدا بعض القرى
اللسكينة ولكن الرحالة كائوا يسطرون ما يسطررن عن
ثراتها المعدني .. اما ارتباطها الادارى مكان مع الحاكم
الصرى في السويس ... فليا أحتل الاتكليز مصر سنة
؟هماا كانت في أطراف تفرقهم السياني . لهذا زين
فريدمان مشروعه ارلا للجمعيات البهردية في اوروها ٠
زعياء الاليانس الاسرائيلية العالية في باريس . جمعية
الاتكيز في لتدن جمعية كاده ١ قدهة ) في قينيا .. ثم جاء.
7
العربي ب العند 788 اليريل +114
مصر وزار متطقة مدين وعاد منها بثياي
الحجارة , يدلل بها على الثروة المعدنية لليلاه
كراسا من 14 صقحة بعنوان أرض مدين يريد
البهرد والسياسيين في انكلترا والنسا والماتيا ويبيعهسم
اتروع
وشم تتحمول الحجسارة البازلتية السسوداء في هذا
الكراس الى احجار كرهة فحسب ولكن محول السكان
ايضا الى اصول بهردية وتحولت العادات هي من تقاليد.
اليهوة الاولى ... حنسى سكان العقية , فيا كعسب
فريدسان , ييسوا الا احفناد بني العشيرة البسودية
القديية ١ والنطفة كلها جزء من املاك سلبان ١
يهود لارض مدين 1
وذهب الرجل بكراسه الى كروسر في لسنن -. وكئن
كرومر المندوب السامي الاتكليزى يصر وملكها لير
المترج قرابة ريع قرن ١ ما بين سنتي #هدها 06:19 )
وقابل بناء على نصيحصه ريافي بائسا رئيس السوزارة
المصربة في القاهرة وسالسزمورى رئيس السوؤزراء في
السدن .... والكراس في يده واعطاء الثلانة الفره
الاخضر . واذا محفظ رياه ياثا بعضى التحفظ فان
الآخرين رأيا في المشروع المزيد من الضيان لحياية امسر
البحرى النشيط الذى فتحته فتاة السريس عير البصر
الاحر قبل ذلك بعقد من السنين فقط , ومع هذين الائنين.
فتح فريدمان صفحة اخرى من مشر وعه ومن مكتونات
صدره + عرس مخططا لتقل يعض اليهسود من روسيا
ورومانيا تفار يا لاقامة مستعيرة هردية في مدين قات
استقلال ذاتي . وأني على ذكر شيء آخر هو تأسيس قوة.
مسلحة من 7-٠ رجل يفرضون الاحترام على اليد ثم
حدث عن حلم مستفيلي ثالث هو بناء خط حديدى عبر
اراهى مدين يختصر المسافة الى الغند عدة ايام .. كل
٠ سيراة » الدولة اليهودية اللية كانت تطوف في
واكتفي فر يدمان يابتسامات الرضى رالتشجيع التي
سمعها من هزلاء ليتتقل مشر وعه الى التتفيذ العلل
الحدم لم يكن يحتسل التأجيل .. الرؤى الدينية -.
الاستعمارية حولت سياطا من نار تلاحقنه فهسو على
4
الركض الى كل باب ٠ وعلى الركوب الى كل وسيلة
أقرب الوسائل الى عقلية هذا الالماني كانت القرة فلم
يترده في تدبرها . استأجر ضابطا بروسيا وذهب الى
كراكوف قي روسيا ليجند بعفى اليهود هناك ويكون نوا
ليش الغزو . واختار هذه المدينة لانه يعرف انها وكر
الجراعة التي كانت تعرف باسم ٠ ححبي صهيون » ومن
هؤلاء جند عددا من العيال المهرة الاشداء فتعاقد معهم
على العمل معه عامين شرطه الاول عليهسم الطاعمة.
المسكرية . تدير الاسلحة اللازسة وهرب الجماعمة في
ماتيا , وسم يتس اصطحاب عدد من اليهود الذين
يتكلسون العربية ولا بعقى الحاجات التى يضحك با
على اليبو
وفي أواغر سنة 1841 كان ينغت قديم اعطى اسم
+ اسرائيل » ببحر من ميناء ساوث هامبتون وهو يرفع
العلم النسسوى , وعليه مع فريد مان خمسون يندا
يرافقهم طبيب ويودى يعرف الذببع على الطريقنة.
التلمودية ... فلايد القريق تسحقه الروى النورائية من
أن يكون لم طعامه + كاشير »
تحت الشمس الحجازية
عير اليقت فناة السويس . ونزل فريدسان مع
» فرقته » النازية على بعض شراطىء مدين راقام هنال
المصكر الذى يأمل يكون اول مديئة .. ولسكن ما ان
اتنهت التزهة اليحرية للمجندين وبدأ دور الاقاسة
» الصحسراوية » مع الرمسال حنسى بدأت متساكل
فريدمان ... ويدأت معها كل الالوان الزاهية النى كان
يزوق عا حلمه لنفسه وللناس ؛ اخذت تبهت بسرعة
نحت وقد الشسس الحجازية . كل قصور الورق التى
بنى اخذت تطير مع السافيات الذاريات
النظام البروسي المسكرى الذى فرضه قريدمان لم
يكن يتلاءم مع متطوعين لا يحملون للمغامرة الغربية ٠,
الحياسة المهروسة الثى يحملها صاعيها . والمنطفة نفسها
صضور جرداء سوداء تأكل الارجبل والعيون . وغذاء
دود , ورطوية مختسق الانقساس + ورقض بع
التطوعين الطعام السبىء . قطردهم فريدمسان من
المعسكر بعد حفلة جلد وسجن . ووجدوا انفسهم يضلوق
في الدروب الصحرارية ٠ يجوتون من الونى والانهاكد وقد
تورمت الشفاه من المطشى .. ولكن التمرد استمر وترايد.
حتى شمل الجميع وعند ذلك ..-
عند ذلك ارقدى فريدمان اليزة المسكرية ووضع
على رأسه ناجا مذهبا كان احضره معه تتمة للاحلام ..
وزبن بالاوسمة ؛ وخرج لجماعته وقد قبقى بيمناء عل
مسدس وارغى اليسرى على سيف يجرره يجاتيه واعلن
برصفه « ملك البهسود في مدين» تسريع جميع
المتطرعين ؛
نشت اذن الغامرة التي لم بيق منها مع فريدمان
الا نسعة اقراه , ولكن هل اتتهت عند هذا الحد 1
اما اهتم الزجل بحملات الصحف عليه حين تسريت
اليها النيء . ولا بوصفه أنه تاجر < رقيق * جديد . ولاه
باقامة الدعوى عليه في روسيا مغباييا بتهمة قثل احد
اللتطرمين .. ما اهتم لكل ذلك , حسب أن القشل جار
من عدم اعنياد للمجتدين المتطرعين اجراء الحجاز فنعب
بغري بعض هود مصر ويستأجر بعضض المقائلين من
السودان .. ولسكن المتساككل السياسية في هذه امرة مي
التي اتضاقت الى مشاكله
ما كان للمغامرة ان تصل هذا الحد موت أن تشير للق
الدولة العثانية ٠ قدر العثراتيون حين عرفوا بالشر وع.
والجنود والاسلحة على السفينة والمسكر الاحشلائي ان
الامر , لابد مغامرة اتجليزية جديدة , وبدأوا يفكرون في
الاهداف والنتائج ؛ في الجماعة اليهردية التي قد تكون
طليعة احتلال وقد نقطع طريق الحع بين الشام وبين
المرسين وسا وراءغيا .. وقند ... وقند .. وبين أخشوا
يضغطون على البعئات الدبلرماسية لبهم من روسية
واثانبة وفسوية وقرئسية , ارسدوا الى ولائهسم وال
حامياتهم على طريق السام اللدينسة بالامسدادات
العسكرية والتعليات لتطويق الجراعة المحتلة عن بعد ٠
وقتال كل مرك . وين فثسل ( فريدصان ) في حل
السلطاث المصربة الاتكليزية على حمايته ثم في سل
البدو والرترقة على محاربة الاشراك العراتية الذي
يضر بون النطاق حوله ايقن ان حلسه مات على الرمال
© الحلم الذي مات
افقوض اللعسكر وركب البحر .. بعد ان دفن مع الحلم
مائة الف غولدن ذهبي
انقاذا للشرف اليهودى
هل هذا كل شيء 1 كان فريدمان من العناه بحيث
بقي مصرا على انقلا » الشرف اليهردى » كما قام بعاردة.
مع المال شر وج الاستعبار , وكان من الصفاقة بحيث
أقام الدعوى عل الحكومة المصرية يطاليها بالنعريض
عليه وعل الصحف الارروبية لانها شرهت سمعته
وعلى اليهود الآخر ين الذين سضيروا من مفامرته او
استحسقوه او وصفوه بأنه سبىء التخطيط والتتقيذ او
وصفوا المفارة بانها مشر وع ٠ هون كيشزتي ٠ حيلت به
مخيلة يودى أندماجي ( أى يرضي الالدماج يفير
البهرد ) . بهردى قبل ان يتلقى + اللمسودية ٠» واعتيسر
تفسه ملكا وياشا ٠ ويريد ان يتزعم اليهرة
بفي ان نعلم ان هذه المفامرة المنسية كانت غيل صلة
مباشرة هرتزل . صاحب الصهيونية ركانث التمهيد
السابيق لمركسه .. الصهيوئيون يقولون ان مفامسرة
فريدمان هي الني اشاعت ؛ عن طريق الصحافة
واخيارها . فكرة الدرلة الهردية الثي النقطهسا هرسيّل
وجعلها عنوانا لكتابه الذى اصيع اتجيل الصهيرنية.
ورها كان اهم من هذا ان هرتزل حين تياحث مع وزير
المستعسرات اليريطاني تشميرلن سنة 1401 حول
مشروعه الصهيوني افترح اتشاء مستعسرة بيسودية في
العريشى واتي على ذكر قصة فريدمان كسشال لهمذه
المستعمرة .. وقيل اللوره كروصر في مصر هله السكرة
وساقرت بعثة صهبونية لاستكشاف ارضاع العريش ثم
عادت تتفاوفض في هذا الشأن مع سلطات القاهرة . كان
يثل الجاتب الصهيوتي لبوبولد غ تسرغ . اسا الجالئب
اللصرى فيمشله اللورة كروصر وبطرس غالي بائسا.
المع
اليس في هذا كله من بلاغ ؟. لا
د . شاكر مصطفى
1
ظ
ولداح بنت ؟
رع شعن اللغز |
الزىيشعن لبش
يقلم : الدكتور تحمد مروان السيع ©
مسألة تشرء الذكر والاتثى في الانسان هي من اكثر امعضلات
البيولوجية حساسية واثارة للجدل و|!
واشدها لصوقا بحياة
الناس وواقعهم اليومي ٠ واهسها خطرا في بنية المجتمعات وتركيبها
البشري .
رلشد شفلت هله العضلة لنهان العياء في كل
العصور المتشالية للائسانية . وستبفي هذه المسألة
متمتصة بتأثيرها ووجودها على كافسة المستسويات
والدرجات في اللجتع البشري رخاصة العربي والشرقي.
منه . راضاقة الى ذلك تتصف هذه العضلة في الرقت.
الحماض بنهسا اكثسر المسائسل مدعاة الى للحت
والتمحيص ؛ ونفضع للكثير من التجارب لعل العلم
يكشف ثسينا من غموضها وأيهامها.
.ولا بد لنا قبل ان نشم بجواني مسألة الذكورة
والائوئة ونستجمع خيوطها واطرافها ان نسشرف الآقار
والندوب التي تطبعها في جبين المجتمع العربي وتصمه.
بوصيات راضحة المعالم عسيقة التأثير لا تزول مع مر
السنين .
© اسن الوراتة والتحسين الوراتي في جادمة حلب
لق
فكل فره في المجتمع العربي يحب ويتملى أن يلف
نسلا كله أو معظمه ذكور لاعتبارات كثيرة لسنا بصده
بحنها وتقدها الآن , وافا سنذكر بعضها ذكرا
- فمشلا يريد الرجل منا في عفيه ولدا ذكرا كي حمل
اسم العائلة ويتايع صيتها ووجودها في الجتمع دون يثر
اد اتقطاع
- وكذلك بيرغب في الذكور لانهم اشد مراسا وتحملا.
الاعياء الحياة وهموبها ومشاكلها
ولا يعلق بالذكر ايضا من همسات امجتسع
وتشنيعاته واقاويله , مثل ما يصيب الانثى من بلاها
وبحن ومصاتب لدي اقل شاردة رأرهى هفرة أو ما شابه.
ذلك
ومن المفارقات ان الانثى في مجتمعنا العربي عندما
محمل يتمنى ها بنات جنسها أن تلد ولدا ذكرا 111 ).
مهيا كان شكله أو لونه اودرجة جماله . ركذا الام الحامل
اذاتها تدعر الله في سرها وعلتها ان يرزقها الله ابنا تملا يه
عين والده . وتفقأ به عيون الحساد والضرات والقرييات
والجارات
.ومن البديهي ان احتالات ولادة الذكر تساوي قاما.
احئالات رلادة الاثثى . طاها أله لا بوجد سوى جنسين
اما ذكر واما اتدى ( ماعدا يعض المالات الشادرة
الشاذة ) , وطانا ان الام الوالدة ليس ها خيار في يخس
جنينها . وولادة اتثى اول مرة لا فنع ابدا ولادة انتى
أخرى في المرة الشانية . وكذلك ولامة اتتفسي في المرة
الناسعة ليس من المحتم قطعيا ان ياتي بعدها ذكر في
المرة العاشرة.
ولذلك نجد ان بعض العائلات فيها نسبة الآناث
اعلى , وعائلات ثانية فيها نسبة الذكور اكير , رعائلات
اخرى فيها نسبة الذكور والاناث متساوية او ستفاربة
ولا مراء في ان قانون الاحتالات مهيا اصاب في وقوعه ٠
ومهرا امكن تطبيقه في مجتمع ما فاته ييقي ارلا واخيرا.
فرضية حسلة تعتمد على الخدس والتخسين وتتصرضي
للزلل والشك وتبتعد عن الثبات واليقين . وتهيينا الآيتان
الكريتان من سورة الشورى جوابا شاقيا فيه الللسم
للقلوب والطمأنيئة للنفوس وترحي بالرضى والقبرل
٠ لله ملك السموات والارض يفلق ما يشاء . يهب
لمن يشاء أنانا ويجب لمن يتساء اللذكور . أو يزوجهسم
ذكراسا وانائا ويجمسل من يثساء عقها . اله عليم
قدير ٠ 16 . 6 الشوري.
7 فرضية 1
٠ لقد جانب كثير من العلياء الصواب عند تعرضهم
لمسألة الذكورة والاتوشة . واششط بعضهم في اللزئل
والاعنفاد حسى بانت أراؤهم موضع هزه وسضرية ٠
وامست اقواهم ضربا من التخيط والزيغ فم عهد
الاغريق واليونان ومسآلة الذكورة والاتوئة تشغل الذعان
العلماء والفلاسفة والمفكرين . فوضعرا لتفسيرها كشيا
من الفرضيات والنظريات التي لا تستند الى ابي اليل
علمي او حجة منطقية . وقد وصل عددها تقريبا الى
فرضية كلها تخبط خبط عشراء وتفرق في الجهالة
والريغ وتزيد الابهسام غمرضا . ولبيان خرافسة هذه
الفرضيات وسخاقتها ستستعرقى بعضا منها
فقد زعم بقراط انه اذا قوى زرع الراة والرجل جميعا
١ ويقصد بالزرع نطاف الرجل ويويضات الرأة ) كان
الولد ذكرا . وان رق زرعهبا وضعف كان انثى . راذا
غليت على الزرع الحرارة كان الولد ذكرا . وان غليت
عليه البرودة كان الولد اتثى
اما ارسطر طاليس فيدعمي ان من علل الذكر
والاتثى هيوب الرياح . لان الجنوب ترضي الابدان وذيب
الزرع فيخرج رقيقا نينا غير نضيع . والشهال تصلب
البدن وقنع المرارة من الاثنثار فيضرج السزرع وقند
انضجته اخرارة . وذكر أن الرعاة يعرفون ذلك من لعل
الرياح في نتاج غنمهم . ولذلك صار المشاسخ والقليان
اكثر ولدهم الاناث . وأكثر ولد الشياب الأكررة لقرة
حرارة الشباب وضعف حرارة اولك فاخرارة الشسديدة.
ترق الزرع والضعيفة تعجبز عن اتشاجه . قال
+ والسيان من الئاس وسائر الحيوان يقل زرعهم فيقيل
الذلك ولدهم . وكذلك فان السزرع اذا جرى عن يمينا
الرجل الى يمين المرأة كان الولد ذكرا . وان عرى الزرع
من يسار الرجل الى يسار المرأة كان الولد انثى وان جرى
من بسار الرجل الى يمين الرحم كان الولد انثى مذكرا
وان جرى من مين الرجل الى يسار الرهم كان الرلد ذكرا.
5
ويتابع عالم الاغريق فرضياته فيقول : وكذلك ان
حسن لون الرأة الحامل دل على ان الجنين ذكر . وان قي
الونها دل على أن الجنين اتتى ( كذا 10 ).
وقال بقراط ٠ أن كان في الجانب الاهن من الرسم
قرحة ثم حلت الرأة كان ولدها ذكرا . وان كانت القرعة.
أذ ثقلا في الجائب الاين من الرحم
وكات حركتها وحركة عيتها اليستى اقل دل على ان
الولد ذكر . وان وجدت التقل في الجانب الايسر من الرهم
7
4
العربي العند 7689 - أبريل +8328
ونفلت حركة عينها اليسرى دل على أن الولد اتنى,
رانك اذا دعوت امرأة حل وهي قائمة فرفمت قدمهاا
اليمسى ارلا دل ذلك على أن الود ذكر.. وا رقت
اليسرى ارلا فالولد اتتى ٠١١
موقف العلياء العرب
أما العلياء العرب المسلمرن فقد تتاولوا هذه امسأ
بالشرح والتحليل ٠ ولم يقيلوا بزاعسم العلياء الاخر يق
اعتباطا , وكذل كاتوا حرين من قبول الممنقدات
والاقوال السائدة في مجتسعاتهم . فالطيري مثلا في كتاي.
٠ فردوس الحكمة + لم يسلم يكل ما يقوله بقراط وارسطر
طاليس . واما ابن قيم الجوزية فقد استعرفى مسألة.
الذكورة والائوثة في كتابه ٠ تحتقة المردود باحكام المولود ».
رخللها تعليلا علميا وشرعيا . وقد الاقسكار ارا
الختلفة في هذا الصدد , وبين ان ما تتاولسه السرواة
والكتب والاساطير لا يتطيق مع النظر العلمي الثاقب ٠
ولم يقبل كل الفرائع والحجج التي وضعت التعليل هذه
المسألة . وكذلك بذكر ابن قيم المسوزية ان الذكورة
والاثوثة لا نستند الى سيب من الرجل ٠ وان كان حصل
باسياب غير ذلك . وهي امور خارجة عن الزومين
وهنا يسشد العلياء المسلمسون موضوع الاذكار
والايناث الى مشيئة لله تعال رارادته في اقتضاء اليب
ليه
راما الحديث الشريف الخاص بهذا الموضوع ققد
أورده ابن قيم الجوزية . ونحن هنا نجتزيء من الحديث.
القسم الخامس بالذكورة والائوثة قال + + جا يهردي الى
رسول الله صلل الله عليه وسلم قال : جنت اسألك عن
الولد . قال ؛ ماء الزجل اييضي وصاه الرأة اسقر قاذ
اجتمعا وعلا مني الرجل مني المرآة الاكر باقن
علا مني اللرأة مني الرجل آنث ياذن القه تعال فقال
اليهودي - لقد سدقت واتك لنبي »
ويعفب أبن قيم الجرزية على هذا الحديت تقال
اليس من الشرط ان يكون مفهوم الحديث الشر يف مقا
لموضوع الذكورة والاتوقة وييقي الامر له تعال بان يعلو
1
احد النبين على الآخر( وطيعا ليس دور احند مهما
كانت قدرته أن يزعم امكانيته في التحكم بعلمر شي
الرعل على مني الرأة او بالمكس )
ودكذا تجد ان قكر هذا العالم الير لم يسسع له
بقبول كافة الآراء والافكار حول هذا الوضوع الدفيق
قي الالفاز المحيرة والتي لم تمل اشكالاته المعفدة حتى.
الآن
قفني عد
رهم التقدم العلمي وتفيج الذمان الناس راتساع
الأكورة والاتوئة تيفي لفزا حيرا يأخظ مجامع الالباب
ويآسر القدوب الفترضها وابهامهسا . قجتى العلراء
المتأغسرون ايضا كيا هو الحسال بالنسبسة للعلياء
الاقدسين - قد وضموا فرضيات الفسر تشسوء السذكر
والاتتى ولكتها تبفي كلها ضر با من الحدس والتخمين
وعلل الرقم من تقير التصورات الحديثة ذا الموضوع
وتطور وسائل القهم فان مآل هذه الفرضيات قد اوصلها
الى النتسيق والذكرى شأنبا في ذلك شأن فرضيات
العلياء الاقدمين
افقد ادعى يعضهم أن المسى تتيجة صراع بين لطفة.
الذكر ونطفة الائتى . فالاقوى يفوز في تعيين الجنس
وقال غيرهم ان الزوج الاقوى يولد عكس جنسه . وهنالة.
اعتفاد مقاده ان الزواج اميكر يساعد عل ولادة الذكور
اما الزواج المتأغر في عصرنا فيجعل نسية الائناث
اعظم
وقال آخرون ان الحرمان وقلة التغدية تساعد على
رلادة الذكور اكثر . .وقد استتتجوا ذلك من ولادات
الصييان بعد ا حوب . فعل اعتيار ان مسي الحرب حرمان
وشظف وجوع قن أن هذه الحالة الاجناعية صلة
بالاذكار والاتتاء ( ولادة التوالم ) . ققد الوحظ أن عد
التوائم نقد تكتر اثناء الحرب ولا سيا في فرئسا
ولقد ازتقعت تسية الذكور في كل من مايا وروسيا
يعد ريع قرن من الخرب العالية الاتية لتقترب من نسبة
الاناث . فقد كانت التسبة في كلا البلدين عام 2848
4غ ذكرا مقابل 40 اتتى لكل ٠١١ قود . أما في عام
+197 فقد اقتربت من التسبة امتائلة تقرييا 14 ذكرا
مقابل 01 انثى في كل ٠٠١ فرد
غير ان هذه الفرضية لم تعد مقبولة اليوم لانها /9
نستئد الى أي أساس علمي . وقد بينت الاحصائيات
أثناء الحرب العالمية الثانية ان مواليد الاتاث تزداه ينسية.
اطفيفة قدرت ما بين ١ - 1/7 . وليس سييها تعبويضس
الطبيعة او فلة عدد الأكور . لان مثل هذه النسية الم
حصل عند الامم المحايدة التي لم تدخل رار الحروب ..
رفيا عن الحصار الشديد الذي كان ماسكا يخناقها . وقد
اعطى تعليل لذلك ان اكثر الرجال يكوثون بعيدين عن
زرجاتهم فيفل حلهن . والذكور كيا ثييت فصلا اكش
تعرضا لسوت قبل الولادة . والظسروف المهيأة للاتننى
اكثر ملاممة للعيش من الذكر
واما دور ستنغ فقد درس كل ما قيل في الاذكار
والابناث رخرج من دراسته برأي يقول فيه ؛ اذا حدث
انقص في اعد الجنسين فالطييعة تعصوفى هذا النقص
بزيادة الجنس الآخر ١)
ومن أغرب ما ذاع في الولايات المتحدة الامريكية
في أوائل الستتيات إن الام الحامل التي ترفب في لجاب
الذكور عليها ان تضيف الى غذائها فحرات الصودا
١ 2603 ه81 ) وقد عني الاسناة دامور في جامعة دنر
باغتيار هذا الفول في الجرذان نفرجد ان المادة اللذكورة لا.
اثر ها على الاطلاق في جنس اللولرة.
ومن الجدير بالتنويه أن العلم الحنديت في الرقت
الماضر لم يستطع حنى الآن أن يصل الى نتيجة حاسمة
ورأي فاصل فيا يتعلق بالتحكم بالاذكار والايناث فى
الانسان والكائتات المية العليا . رغم التقدم المذهل في
الرساشل المخيسرية والالات المجهصرية والالكترونية
والتطور الكيي. فى العلوم الفيز يولوجية والحيرية
رهكذا فان كل ما ذكرتاه لا يعلل حقيقة لجنس
وافا ستعرض أغر الاتجازات العلمية في تقسيد الذكر
والاتتى في الانسان
© ولد أم بنت
فلقد اصيح في حكم الامور اليديهية المعروفة لكل
النلس النقفين ان الذكر في الانسان والندبيات ينشاً من
اججاع النطفة الحاملة للصيفي الا مع بريضة الاتنى
الحاملة للصيفي 6 . وان الآتتى في الانسان والندبيات.
يتحدد جنسها من التقاء النطفة الحاملة اللصيغي 36 مع
البريضة ذات الصبفي 7 . ولقد اسكن في يعض
التجارب العلبية محديد جنس الجنين بعد مردر اكثر من
اربمة اشهر علل حياده الجنينية بالتعرف الى كمية
الرمونات الجنسية السابحة في ماء الشيسة ١ السائل
الامنيوني ) فاذا كانت تسيطر افرمونات الذكرية فمعنى
هذا ان الجنين ذكر . واذا كانت الطرمونات الانشرية هي
الغالية فهر دليل على ان الجنين أنشى . ومع ذلك قد ل
تصح التوقعات والتخمينات عن جنس المولوه ولا ترتقع
الى نسبة 700٠ بشكل مؤكد وحتمي
التحكم بالجنس
الا شك في أن النقطة الهامة في موضرع الذكورة.
رالائوثة هي كيف هكتنا ان لتسكم في لقإء النطفسة.
اللختارة مع البريضة ليتع الجنس الرلموب . وتستيعد في
نفس الوقت النطفة غير الرقربة حسب الحاجة
والضرررة . وفذا بعيد الكشال في الرقث الحاضر عل
الال
ولفد اجريت ابحاث مستفيضة حول هذا المرسرع
الم تصل جميعها الى ننيجة حاسمة ررأي فاصل ٠ رقد
اعتمدت هذه الابحاث على الاسس والمباديء التجريبية
الائية
١ - ققد افترضى مورجان أن الصيفي 36 أكير في
الحجم من الصيقي لا بها يعادل الضعف . ولذلك فهو
ابطا سرعة في السائل اكتوي من الصيقي لز , وبالتا
يتقاعس في الوصول الى البريضة لتلقيحها . ١ واحب
إن الذكر يان الصيفيات هي العسرى او الخيرط اللرنة.
الرقيعة التي نحسل المورنات المسؤولة عن كل ما يتعلق
بالفرد من صفات وطبائع وسلوك وذكاء وسحنة وتتاسل
وغير ذلك . وعدد هله الصيقيات في الاثسان 47 صيفيا
اتوجد في كل خلية من خلايا الجسم المي مهما كان
1
العربي العدد 708 ابريل ٠ةة
حجمها وموقعها ورظيقتها ).
وبناء على ذلك وضع سائل منوى لشور في جهماز
الطرد المركزي ( المتفلة ) كي يسيب الدوران التسديد
فصل النطفة ذات الصبقي 76 عن قريتها ذي الصيفي
الا انيما للتفل والحجم . وحسب قانون الطرد المركزي
يفترضى أن تكون النطفة الاكبر في الحجم اي ذات
الصبفي 36 خارج الدائزة . راما التطفة الصيقي ال[
فداخلها لانها اخف في الوزن . وبعد ذلك اخ غلسائل
التوي المطرود خارج دائرة الطرد المركزي ولحت به يقار
على امل ان تنيع مواليد كلها اناث , ولكن الناتج الراقع
فعلا كان ذكورا واناثا . ثم اخذ السائل المنوي المتبقي,
داخل دائرة الطرد المركزي ولفحت به ابقار على فرضى انها
ستتيج مواليد كلها ذكور ولكن النائج حقا كان ذكورا
وانانا.
١ واعتمدث تهارب الباحدة اللروسية شر ويفر
واستلذها على خاصية الثقل الكهربائي التي تنصف با
اغليية الركيات العضرية ومنها السائل لوي . وقند.
افترضت هذه الباحثة ان النطفة ذات الصيفي 5 سالب
الشحنة الكهربائية ولذا من المقروض أن يتجيع عند
الصصد ( أي القطب المرجب ) في جهاز الثاقلة.
الكهر بانية 1600000000 راما التطفة ذات الصيفي
ألا فقد عخنت أنه مرجب الشحنة , ولذا من البديهي ان
يتكوم عند المهبط ( أي القطب السالب ) فاخذت سائلا.
منويا لأكور الارائب ووضعته في الجهاز للكور , وبعد
تشغيل التبار الكهربائي وانفصال الساشل اللشوي الل
قسمين , واخذت القسم التجسع عل امهسط ولقحت
الاراتب على امل ان تتنع كلها ذكورا . فأتتجت ذكورا
رانانا ايضا . الا ان القلبة هنا في الاعداد كور . ثم
اخذت القسم المتجمع عل الصمد ولقحت به أناث
الارانب على فرضى انها ستسيع كلها اناا فأتتجت ذكورا
واناثا ولكن الغلية هنا في الاعداد كانت للاناث
؟- وارتكرت الفرضية الثالثة التي وضعها الدكتور
اتتريرجر الى ان لتقاعل المهبل شأنا في الى فالتطفة.
لني تحسل الصيققي 76 تتميز عن تلك الشي تقتلك
الصيغي /[ بانها تقاوم الحمرضة . فان كانت القلوية
الغالية ساعد لك على أنتاج الذكرر والاكان الايناث ٠
لان الصيفي ال لا يقوي على حمرضة المهسل وقنرث
النطفة بسييها . ولذا من المسكن في هذه الحالة ان ييفسل
مهبل الاتثى قبل عملية الجماخ بالمحلول المناسب حسب
الجن الرغوب في النسل القادم , وقد اجريت الابحاث
والتجارب لتأكيد هذه الفرضية رائباتها في ثلاث محطات
ابريبية الا أنه مع الاسف لم تتحقق ا تجاحاث
في اي منها بهذا الصدد
+ - وكذلك استشدت فرضية اخسرى الى درجسة
اتصباغ الصيفيات الجنسية بالصيفات الملرنة بحيث
تكرن درجة الانصباغ في التطفة ذات الصيفي 36 اعل
منها في النطفة ذات الصيفي ل[ , الا ان الالقيحات
الجرية هذا الخصوص لم تسفر عن ننيجة مرضية
ابغا
ويعد فان خلاسة القسرل في مرفسوع الاذكار
والآبناث ما يزال غامضا ومعقدا ٠ وليس من المسكن
تفسير تشوء الذكر والاتثى بسهولة ويسر او التحكم فيه
هذه البساطة - وييقي عائنا المبجل اين قيم الجسوزية.
مصيبا في حذره من قبول التفسيرات الني وضعت
الشرح هذه اللعضلة وثاقب النظر في تمليلاته العلمية.
لما . وتسطع الآية الكرية بالبرمان الرضاج والاليل
الدامغ على عجزنا في العلم الاكيد بمسألة الذكورة
والاتوثة ه ويعلم ما في الارعام . لا
د . محمد مروان السيع
بعد شهر العسل
© كتب جدى رسالة الى زوجته بعد مشاجرتهها الثي وقمت عقب احتفاحيا
بالعيد الحمسيتي لزواجهها قال بها + عرويئ العزيزة . فلنؤجل مشاجراتنا الى
ما بعد اتتهاء شهر العسل
زوجك الحب > جون
عاندي
بقلم : الدكتور محمد عبد اهادي أبو ريدة
لكل أمة من الامم الكبرى تصورها للوجود والحياة او فلسفتها , وفذه الفلسفة
مميزاتها التي ترجع الى روح الامة وجملة ظروفها ومكانها في تاريخ القكر الانساتي,
وشعورها برسالتها
وللهند حضارة قدهة وحياة روحية دينية وفكرية فلسفية ترجع الى ما قبل
اميلاد بأكثر من لخسة عشر قرنا , وهي
متعددة الجرانب كثيرة العناصر , لان
يلاد اند واسعة الأرجاء كثيرة البينات واللغات والتحل
والكتاب الارروييون سمرا تلك الحضارة ينسم
اتقو من اسم م المتد ٠ , وجعلره دالا عل الميا المتدية.
من جميع جوانيها ٠ وهر ««ن18:040 . وقد تيعهم الكتاب
السرب المحدشون , فقالسوا : هنسدوسية . واحياتا
متدركية 0
وييدو ان الفكر المندي تأ مستققلا الى حد كيير
اوراء وفيا بين تلك ابل الشاهقة . وقد ظهرت بين امنود
ديانات مميزة طم وفلسقة خاصة بهم - وهم كاتوا ٠ ولا
سوق . عديدي الاعصناد بأشهسم في هبيه ,
ويعتظدون , كبا حكى عنهم ابر الريمان د بن اد
البيدروني في كتابه ٠ تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في
العقل أو مرقولة » , أنه لا توجد بلاد مثل بلاادهم ولا
ملوك كملركهم ولا علوم كعلومهم . وقد كان اعتدادهم
بانقسهم واعنزازهم بترائهم من اكير العراسل اللني,
ساعدتههم على الاحتفاظ بروحهم الميزة وشخصيتهم
خاصة وعلى مقاومة الثرات الاجنبية عتهم , على الرغم
3
العربي - العند 58 - ابريل “هاه
من سيطرة خارجية قد تقتد مع القروق
ملك الحكمة
وللفكر المندي مكاته الكبير في تاري لكر
البشري ؛ وكان لله تقديره عند المزرخين القدماء . وقند
القي الكثير من عداية علياء الاسلام الذين اعتسوا
هذاهب المند ومللهم وعلومهم منذ اول اهتامهم يلوم
الام , واشتفل بدراسة مذاهيهم اول فلاسفة الاسلام ٠
هر الكندي , كيا حكى عنه أبن الشديم ( كتاب
الفهرست صى 518 , 747 طيعمة لبيتزج ) , ويقول
القاضي صاعد بن احد الاتدلسي (ات 477 ه ) وهر
من مؤرخي علوم الامم بين المسلمين ؛ أن اند امة كثيرة.
العدد ... فضمة املك اعترف ها القدماء بلثيريز في فتون
المعرفة .« وكاتوا يسمرن ملك اند ملك الحكمة , فرط
عنايتهم بالعلوم وتقدمهم في جميع المعارف » , ويذكر هذا
المزرخ للعلوم ان أهل المند كاثرا على مر الدضور,
٠ معدن الحكمة وينبرع العدل والسياسة واهل الاحلام.
الراجحة والآراء الفاضلة والامثال السائرة » ؛ ويضيف
الى ذلك طرفا من مذاعيهم
على ان البهروني (ات 11٠ ه ) هر الذي سجل
للأجيال آراء افند . ولك أنه صحب السلطان مسو
الفزنوي في لمزراته لارض المند , فأقام هناك عشرات
السنين وداخل اهل البلاه وتملم الفتهم ٠ رفرس علرمهم
ولفانتهم العفلية والروعية ونظام حياتهم . ودون دراسته.
في كتابه الفريد الذي قدمنا ذكر
وقد كان فتح الاسلام لبلا اغند واتصال المسلميت
بثقافة المند سبها في دخول الثراث الحتدي الى جاب مير
في جسل التشروة الفكرية عند المسلسين . من الك
الرياسيات ركثير من الحكمة ١ كتاب كليلة ودمنه )
واذا كان الفكر اندي قد حظي بالتقدير عند القدماء
فان له , على ما فيه من غرابة ؛ جاذبيته عند المحدائين ٠
غصوصا من الاوروييين الذي يتلسسون ؛ وهم في الزمة.
حضارتهم امادية , فكرا روحسائيا جديدا . والكتسب
الحديكة باللفاث الارروبية حول الفلسفة افندية كثيمة
--
والفكر المندي ؛ في مراحله الال , له صيفة دينية
غالية ؛ وقد اشتملت عليه اناشيد ال ٠ فيدا » هلعل ها
جمعت من كلام عن الألرهية وأصل العالم ومن أقكار
حول قوى خفية تصوروها سارية في الأشياء ومديسرة.
القوى الطبيعة.
موحدون بال
ومذاهب اند كثيية جدا . ومن اهمها الرههانية.
1
شوتهارر
بفروعها الكثيرة ونظريانهاالمنمددة ؛ والبوذية وما فيها
من نصور للعالم وتشاؤم بالحياة الانساتية . وهناك ايضا
مظامر للتفكير الميتافيزيفي نجدها في ٠ الاربانيشادات ».
:ف مدنا الني هي رسائل تشرح ال « فيدا » وتبرق
النا قكرة وحدة الوجود عل صسررة روحانية
وامجامات القلسفة المددية متترعة , رقد إقتلط
بعضها يعضي ار بشتمل عل عناصر منضارية ار على
الفث والسمين . كيا لاحظ اليد وني ٠ يسيب قلة وجوة
المتهج . وفي بعض مذاهبهم مفهرم الالرهية أو تعسده
الآغة . وليس في بعضها مكان هذا المقهرم . وقد يتكلم
بعضها عن عالم الظاهرات الذي تشاهده ٠ او يرى انه
الارجود الا لما هو مادي ممسوس . على حين برى البعيش
أن هذا العالم وهم 14272 . وني بعض تلك المذاهب اهنام
بالعرفة النظرية والمفهرمات الشي تنظمها ؛ وغيرها
يسررض عن البحث في المفهرسات وشم بان برسم
اللانسان طريق الخلا من هذا العالم وهذه الحياة .
ومع ذلك فان العلياء قد اجتهدوا في الاحاطة بعالم
ارئيسية فيز الفكر المندي في جملته ويؤمن بها الفندوس
- فمن ذلك انهم يقولون بحقيفة كلية او ميدأ
عانتهة؟” ازلي أبدي يشمل الاشياء كلها وهر مصدرها.
الذي تفيض منه واليه تنتهي ٠ وهو الذات 1517 أفان )
في كل شيء ٠ وقد يتصورونه افسا هو ذات حقيقية.
مرصرفة بصفات الكيال هذا ما يقوله الكداب
الاوروبيون المحدئون
والبيدوني قبل ذلك يتحو من الف عام . في كلام
عن اعتقاه اند في الالوهية ٠ يشرح آراءهم يحب
الاصطلاح الذي جرى عليه علياء الاسلام , قيقول
انهم ولايد أن هذا بوجه عام قوم مرحدون يصفون
التقص . وان اعتقادهم في الله تعالى أنه « الواحد الازلي
من غير ابتداء ولا انتهاء , اللختار في قعله , القتادر
الحكيم : الحي المحيي ٠ المدبر الميقي ٠ الفرد في ملكرته.
١ مثيه ) عن الاضداد والانداد , لا يبه شيتا ولا يشيهه.
غيء ... العالم بذائه سردا »... مزه عن المكان . ل
تدركه الحسواس لكن تدركه التقس وتحيط يصفاتة
الفكرة , من تشبه به انحل عنه الوثاق وسهل خلاصه
من فيود العالم المحسوس . ويذكر ابو الربمان من آراتهم
٠ أن الموجود شيء واحد » وان جميع الاشياء اية والاله.
جمل نفسه ارضا يستقر عليها الحيوان وماء يغذوه ور يجحا
وثارا ٠ ومع ذلك فهر م قلب » لكل واحد من النائس
والطريق الى المعرفة بوجود الله وبالخير والمحييوب من
الاعبال هر طريق المقل 8
ولا شك عند المزرخ ان الفكر اندي قد تأئر بالقكر
الاسلامي في كثير من جوانب تصور الالوهية . وذلك في
اثناء القرون الثي اتصل بها امنود بالاسلام منذ دخوله.
بلادهم في اواخر القرن الاو للهجرة واستسرار تأيه
فيهم دون انقطاع . وكثير من علراء امنود كانوا يذهيون
الى يقداد وحراض الثقافة في شرق الدولة الاسلامية ,
رقد سجل التاريخ مناظرات يين بعض مفكري الود
وبين المسلمين منذ اوائل القرن الثاني للهجرة . وكان
ذلك في مدينة البصرة الي كات تقطة اتصال بين
نلف التقاقات.
احترام الحياة .. والحيوان
* والهنود بوجه عام يؤمنون بما في ال ٠ يدا
برى المؤمن بها انها تشتمل على الحقيقة المطلقة ٠ واذا
كان هذا ما يقوله الكتاب الاو بيون ٠ فان الي وني قد
سيقهم الى ذكره واضساف أنهم يرون أن اال » فيدا » وحي
انزله الله على براهم وان الله يتكلم في الاتزل واته كلم
براهم كيا كلم غيره , وال « فيدا » في نظرهم كتاب معجيز
الا بقدر احد ملهم على ان ينظم مثلسه . وآن كان
٠ المحصلرن » منهم رهم اهل العلم والمعرقة يرون ان
نظم مثله في مقدورهم ٠: لكتهم منوعون عنه احتراما
3
ومن الواضح ان كل هذه الاراء ترديد علياء انو لما
عرفره من أراء امسلمين في القرآن الكريم , لانه لم يكن
في ظروف حياة الفكر والدين عند المنود تلك العوامل
التي ادت الى ظهور هذه الأراء بين المسلمين
- وعند المندوس نظام الطبقات ٠ وف قسته طبقة
البراهمة الذين يتميزون بالتفوق في الطهر والروحانية
الموروثة , وهم الذين يحملون الفيدا ويعلمون ما قيه
© الحكة عند أهل المند
ومن المعروق أن المندوس يحترمون الحيا في كل
المية , وهم يتعاطقون مع الميوان على أساس
أن فكرة الحياة واحدة عل الرغم من تعدد مظافرها . ومن
هنا جاء اكتقاء يعضهم بالطعام النباتي ويمكن القول أن
احترام الحياة من مفاتيح الاخلاق عند امنود
> ومن اكير مميزات الفكر المندي القرل بالتناسخ
جعنى * العردة بعد الموت الى الولادة من جديد في كاتن
حي آخر» . يقول البيروني ٠: كيا أن الشهادة بكلمة
الأخلاص ثمار ايان السلسين . والتثليث علامسة
والاسبات علامة اليهود . كذلك التناسخ
لة لمتدية , فمن لم ينتحله لم يكن منها ولم
بعد من جملتها *.
والصورة التي يكون عليها الميلاد الجديد تكون
بحسب الاعيال في الحياة السابقة له . فاذا كانت حسئة
ولد من جديد في صورة احسن ؛ والا في صورة أخس
رهذا ما يسمى قائون ٠ الكرمان » «ه0,ه؟ اي قائرن
الاعيال وعواقيها.
ولا خلاص من سلسلة الولادات الا ذا سار الانسان
السيرة الفاضلة وراض نفسه حتسى يقنسى في ال
براهيان » اي في الحقيقة الكلية الشاملة
> والخلاص يكون من طريق العيادة واداء الشعائر
والواجيات الاجهاعية . ومن طريق معرفة النفس بذائها
* وافندي الذي هثل انراث المندي الاصيل انسان
بؤدي «اجياته الاجناعية والدينية ٠ ويتيع فواعد السلره
ألخاصة باسرئه وطيقته , وضر يعسل بحسب مفهنوم
٠ النهارما ٠» مددتدة:! اي نظام القاسون والواجيسات
ويجتهد في ذلك لكي تتحقق في شخصه جملة صلسات
الاستقرار والاتزان الني تتمثل في السكون والطبيعة ٠
وبيب ان تتحقق في المجتيع
والفكر الأوردبي
وقد كان اتصال لقند بالفكر الارروبي سبيسا في
ظهور وعي جديد وقيام حركات
بالثقانة القشربية , فمنها حركات تريد الرجصوع الى
التوحيد القديم بعد تنقيته . ومتها ما يريد العودة الى ما
جاء في » القيدا » ويحارب الديانات الاخرى وبعضها
حركات دينية ذات اهداف اجهاعية وسياسية.
ومن اكبر مكلى التزعات المندوسية الدبنية والخلقية
اللهاقا غائدي ( ت 1948 م ) الذي جمع بين روحانية.
اغند وثقافة اورويا وظهر زعيا دينها سياسها . وكان رمز
التمسك باكثل العليا اهندية القدهة . من احترام الحياة
واداء الشعاتر . مع العقة والزهد واذكار الذات والصدق
في التعسك بجبادي. السلام واللصالحة والقضائل . كان
1
العربي العدد /90؟ - ابريل +9
يرى ان مراعاة آداب الدين في العيادة والاخلاق تمد
الانسان بالطاقة اللازمة لتحقيق مثله العليا . و يؤمن
.بان الانسان اذا راهن نفسه على الحياة الروحاتية اكتسب
أقرة يغلب بها ميول الشر عند اعداته
وقد وقفت المندوسية داتا أمام الديانات الاخري ,
الكتها لم تستطع ان تغليها . فهي الم تستطع ان تقب
الاسلام الذي دخلها بعقيدته وجملة تصوره للوجود والحياة
واستقر فيها . ولا هي استطاعت أن تتقادى اتتشالر
السيحية بعد الاستعيار الاوروبي . وفي موققها من
الديائات الأخرى يدخل العامل القومي الى جانب
العامل الديني
وللفكر المندي جلابيتسه , خصرصا تواحيه
الروهانية - الحلقية , واحيانا الخيالية , التي تتاسي
أزمة الحياة الاوروبية , ورغم ظهور كتابات حديشة
حول الفكر المندي ورم جهرد كبيرة للدعرة الى هذا
الفكر رظهور شخصيات هندية تروج جواتسب من
افندرسية . ال ان الك لم يستهو الا أصحاب الميول
العاطفية اخبالية الذين يحناجون الى استجيام روحي
رسط صب الحياة الادية الحديثة
ولقد اصبع الابان في العصر الحديث رشو عصر
العلم , يمتاج الى اصول في المعرفة ومناهج في التذكير
اتتاسب روح العصر وتصوره الذكرن
البوذية والعقل
ومن ماج الفكر اندي الفلسفة البوذية ؛ هي
فلسففة دينية أخلاقية , كان لها شأنها في الحياة الروحية
والفكرية والاججاعية لامم الشرق الاقصى ٠ وقد اثرت.
في الذكر عند بعض المفكرين في أمم أخرى
ركان ظهور البرذية في القرن الحاسس قبل الميلاة
١ تفع حياة بوذا بين حوالي 035 و 440 فى م في عصر
ازدهر فيه البحث في الحياة الدينية والفكرية . مع اجتهاة
في شرح التصوص ونظسر في اصور الوجبود وفي حياة
الانسان
وتميز البوذية بالايان ها جاء في التصوصى ويقوانين.
عامة سكم حيلة الانسان . وكل ذلك على اسان
اسستعبال العقسل , لكن درن اهيام بالتحليل المقل
الشكلات نتعارض فيها الآراء , من قبيل البحث في هل
هذا العالم يمدود ام غير محدود , وهل النفس والبدن شي
واحد ام هيا متايزان وتحو ذلك
وليس الهم في البوذية تصور الاشياء بالعنسى
النظري , بل الهم هو السلوك العمل ؛ بحيث يمكن
القول . كيا برى البعض , ان البوذية ليست مذعيا.
فلسفيا بقدر ما هي سلوك طريق عمل يتفق مع العقل
0
ويؤدي الى تخليص الانسان من عالم الشهوات والآلام
هذا على اساى الثقة قي ان ٠ البوذا » او الانسان
الكامل المستتير السعيد كامن في كل انسان ويكته ان
يتجلى اذا سلك الطريق
يحكي أن بوذا قرر أن يسلك طريق الزهد يعد ان
القي رجلا مريضا وآخر شيا هرما وثالنا ميتا , وأخيرا.
زاعدا شحلذا لكنه بدا هاديء التفى تظلله السكيئة ..
فلاحت أمام عقل بوذا فكرة تفاهة الحياة وظلال اموت
والقناء التي تزحف عليها فترك بيته واهله رولده ولحق.
بالزماد الروحائيين . وعسكف على طريقتهم الى أن
انكشفت له الحقيقة ووصل كيا يقول الى حالة الاستنارة.
في القلب
الم اشارث عليه أقة لد بان يتشر فلسفته.
في ابوذية افكار اساسية مثل القول بانه لا توجد في
العام حقيقة ثابتة لا في الاشياء ولا في ذات نفس
الانسان , ونا توجد سلسلة من الظاهرات يعقب بعضها
بعضا . اما فكرة ( الانا ) النزدي , اذا نحن تصورناء
را مينافيزيقيا , وكذلك كل ما نضيفه اليه . فهر
عبارة عن وهم . وللهم علد بوذا هو ان الذات الانسانية
مركز شعور خلقي ومصدر قعل وسلرك عملي
ولا يد بطبيمة الال من صرف النظر عيا في هذا
التصور من نزعة سطحية مادية ,لا تظائر في الفكر
الارروبي في العصرر الحديئة ولا تصمد امام التقد ,
لانه ويكل بساطة لابد لسلسلة الظاهرات الكرنية ار
النفسية التي تتحدث عنها البوذية , كها لا بد للمركب
الاتسائي ولوظائفه الكثيرة من قوة ثابئة سك نظام
الاسياء او مركب الانساني , فتمسك الاول في الرجو
وقد الثاني بالفكر والحياة وما فيا من مظاهر ووظائف
مهما يكن من شيء فان لمهم في البوذية هو تصورها
اللحياة الانسانية ؛ هي تتلخص في حقائق اريع نسي
+ الحقائق الشريفة » , وهي ؛ حياة الانسان شفاء والم »
.وها ينشآن عن اشتهاء اللذات , والاشتهاء يوكن التغلب.
عليه , والتغلب عليه يكون بسلوك الطريق
وأساس كل آلام الائسان جهله بالحقيقة وتشيشه
بالحسوسات والشهوات . والخلاص لا يتسنسى ال
.بالعرفة الصحيحة والعمل الصحيح والتأمل الصحيع.
وهذا التأسل ييشدىء بالتخلص من انطباعسات
الحواس , بالتركيز الذكري حتى يسكن كل تششاط في
العقل , وهنا يظهر شعور بالسعادة . ثم يزول وتأني
حالة التقاء والفناء عن الاياء , وهذه هي حالة الرفانا
«مه<8 الني كثيرا ما تسمع عنها , رهي عتدهم جال
كيال وسعادة صافية
ولا شك ان بوذا لما رأى ما رأى فتشاءم بالحياة وقرو
سلوك طريق الزهد , قد وقف نظره في الحقيقة عند المظهر
الخارجي . ولم يدرك ان لمرو والشيخوخة من طبيعة
تركيب هذا التوع الذي نعيشه من الحياة , وهو لم يتأن
ينعم النظر لكي يدرك الحكمة من الحياة على الارض
بالتسبة للانسان وضرورة أنتهاتها بلموت . وأن اللوت.
دخول في حياة اخرى . هي حياة الحساب والجزاء
والح أن الانسان اذا تأمل نظام العالم ودلالته عل
وجوه صانع حكيم , ثم نظير في الانسان وما اله من
ملكات معرفة بالخير والشر ومن قدرة وأختيار . وتخير في
معنى هذه الحياة , وجد الجواب الكاني اذا تأمل قول الله
تعالى في الفرآن الكريم : م الذي خلق الموت والحياة.
الببلوكم أيكم أحسن عملا . وهو العزيز الققور ٠» ( سن
الك /1)
راذا كان يصمب عل الانسان ان يتصور الظروف
والاسباب التي لدت الى كدير من اراء الود . قئنه
البصعب عليه أن يتصور أي قيسة ار قائدة تتحقق
للانسان السليم الفطرة ٠ اذا هر اتصرف عن هذا العام
الراتع واجتهد في أن يبحو كل خاطر او تصور أو الفمال في
الوعي . وأي فيمة لوعي ليس فيه موضوع من أي
ع1
هل هي هروب ؟
ان الامر كله يبدو كأنه مماولة للتخلص من الحياة.
الطبيعية بطريقة مصطبعة , بغية الوصول الى حالة ره
اتكون وفيا اشد خداغا من كل ما توهمه البشر . وفي
حالة اشبه بالوت وسط حياة حافلة بالقاعلية والحيوية
التعة المنتوعة
أن الانسان في هله المياة يطلب السصادة بالعنى
الناسب له , وهو شصور النفس بالرضا رالبهجة
والانسان يصل اليه من طريق قبول الحياة والاجتها في
نشكيلها بحسب معابير فكره ومطالب شصوره وراقيع
حيائه , وهو يحاول ان يفهم الآلام ويتقلب عليها بالقهم,
والصير والعالة الحكيمة , مع الاجان يعنى هذه المي
وا حكمة من كل ما فيها ,
اما الفياسوف البوذي فهر بريد أن بقن
أبن آدم كل جذور الشهوات , مع ان فيها نأ
ريمالا لامكاتها والسمو بيا. يي بها من امل
أن يرن قليه على احبال الالم حتى يصل الى شعور ليس
فيه لذة ولا الم . لكن هذا كله سلوك سليي وتباضل
للاقع الانساتي الحي الفني بالامكانيات , وهو هروب
من رسالة الحياة واعياتها العظيمة , فضلا عن مضلاته.
اللطبيعة البشر بة بحرماتها من التفتع والازدهار في عالم
2
© الحكمة عند أهل المند
ملائم ها على نحو يدعو الى الاعجاب ويقتح لمجال
امام العاقل الرزين لتفكير فلسفي علمي يودي الى
معرفة عليا بهذا العالم الرائع ويمكان الانسان فيه ٠
ويرشد الى معرقة الصاتع البدع الحكيم
وعلى الرغم من غراية هذا التصور البوذي وعدم
الحاجة اليه . بل استحالته من الشاحية العملية : فان
النشاوم المتصل يه سري الى يعض امفكرين في الاسلام
مثل محسد ين زكرا الرازي اللطييب ذات بين 1591
و58؟ ه ) , الذي كان يرى أن الآلام والاحسزان
والشرور في حياة ابن آدم اكثر من الراحة والسعادة وان
الذات الحياة ليست أشياء ابججابية , وافا هي زوال آلام.
طرأت على الحال الطبيعية ؛ التي لا هي الذة ولا الم
وعرى هذا الطييب انه عند الموازئة بين لذات حياة
الانسان وآلامها يتين أن وجرده ٠ تقمة وشر عظيم »|
وثيء من التشازم البيذي موجود عند ابي الملاء.
المعري (ات 444 ه ) , الذي كان مرلعا بنقد الانسان
وذكر تقاتصه وتفائص الحياة . وقند مال الى التشسلوم.
والزهد في الحياة . وهر الذي يقول ؛
بارت ابناني فهم في نخسة ال
عدم التسي قلست تعيم العاجل
تكلف لا مبرر له
.وظهر التشازم البرذي ابقا عند الفيلسرف الاماني
شريتهسرر دعوو بدطالة زات 1200م
الذي دعا إلى مقاومة ارادة الحاة , على اساس ان اراد
الحياة تتحظق من طريق الاشتهاء ,وان الاشتهاء مؤلم ٠,
ولا بد من ارفساته ٠ فيسكن حينا ثم ل يلبث أن يعو
بألامه . وهكذا فان حياة الانسان الم متقطع وليست
الفذة الا شعورا سلييا بزوال الام
ومن الواضع ان هذا كله تكلف فلسفي زائف
وادعاء لا اساس له ولا اخلاصض فيد رلا صدق , لان
ماد اطبيمة الاشياء واسلوب الحياة الطبيعي عدد
الغابية الساقة من بني أدم .- فكلهم يزمنون برجود
هذا العالم الذي تبركه الحواس ويتمثل في الوغي على
الحو مياشر . وكلهم يشعرونٍ ال حياة ويقبلون على
مباعيها ولذاتها يل ويتهالكون عليها . رهم ما قد
يظهره يعضهم +
ان نظرة الانسان خذا الكون ولحياة الانسان فيه يجب
ان تكون نظرة تأصل هادي متيزن يزاول فيه العقل
وظيفته اليساعد الاتسان على اخذ مكاته في الحياة ٠ في
اثفة ثامة ٠ وفى أمان ناثيء عن العلم الصحيح . 8 98
د . محمد عيد الهادي أبو ريدة.
3
اقوال معاصرة
ا السوفييت لا يدون الخليج . ولسنا بحاجة لاية الامريكان
التشيخ صباح الاحد الجابر
ناتب رئيس الوزراء ووزير خارجية الكويت
ا اذا اردنا متارنة الشاه بمظم حكام العالم النالت قستجد انه ليس اسوأ متهم
بل هناك كتيرون اسوأ مته
كارة
8 ما حدث ف افقانستنان مثال سيء جدا لكيقية ابتلاع القرى للضعيف
الامير فهد بن عبد العزيز
ا الثورة لا تصبح جديرة بان تحمل هذا الاسم اذا ظلت الارضاع الاجناعية
للجباهير كما هي
الرئيس الآيراني ابو الحسن ينى صدر
ا كنت منأكدا دائيا حتى قبل الاستقلال ان تونى قد تحناج الفرنسا لاسياب
جترافية
الرئيس الترنسي الحييب يورقيه
8 اذا تشبت حرب توويه اليوم بين موسكو وواشنطن قان الانتحاد السوفيني
سيكون هو الرابح فيها يفير شك
د وليام تيلر
ابو القتبله الفيدروجينيه الام يكية.
8 عندما يمل عام القين ستسيطر +*؟ من الشركات متعددة الجنسية على [097١
من الاقتصاد العاللى
المحامى الامر يكبي العربي الاصل
رالف تادر
8 أنقدت الصناعة البريطانية 54 مليون يوم عمل بسبب الاضرايات عام 174
صحيفة الديل ميل الب يطانية
8 الناس يتحدثون عن سنة 2٠+ ولكن لا أحد يعرف يالضيط ما اذا كان العالم
سمبيقى حتى سئة 70-0 أم 1 1
الرئيس الكوبي فيدل كاستر
3
هذه قراءة في أوراى بعض الرافضين من الشياب المسلم , تستحق أن تندارسها بصير ورفق لكي
لعرف كيف يفكرون , ثم لكي نتصور المستقيل وتتحسب له . ففرس اليوم هو حصاد الفد , كما أن
شباب اليوم هم رجال الفد ؛ إن لم يصبحوا قلاته وأولي الأمر فيه
وم كتيت في شهر اير امافي عن أسياب ازمة اشباب السلم ٠ ناسية الاحداث الأضهة »والريد
يحمل الي « العربي » بين الحين والآخر خطابات ومطبوعات تسهم في المناقشة . بعضها من مجهرلين
والبعض الاخر يحمل توقيعات رمزية وميتسرة . وكان مما أثار اتنباهي في بريد «٠ العربي » مطبرغتان
احداهها تنتقد المجتمع , والثائية تطرح منهجا لتغييره . ولا علاقة بين الاثنتين في حقيقة الامر , فاحداهم)
قادمة من عاصمة اورويية , مكتوية بخط اليد ومصررة . والثانية من عاصمة عربية مطبوعة طياعة
عديثة , ويجهولة اللصدر
ومن التعمست ان تعامل الرسالتان باعتبارهها تقدلان تفكير الشباب المسلم الرافضض . ولكنه قد يقيل
منطقيا أن ننظر الى الرسائتين على أنهرا تعيبر عن فكر بعضض هزلاء الرافضين علش الاقل . خصوصا وأنني,
محفت من أنهها تتطقان باسم نيارات حقيقية وليست وهمية فضلا عن أن يفية الرسائل التي ثلقيتها من
مختلف أنحاء العالم العربي تلتقي مع هاتين الرسالتين في الكثير من الافكار , وتضيف اليها تفصيلا في
قضية الشرك والاهان
الرسالة المطبرعة "عي تتتقد المجتمع تحمل عنوان ؛ المفاسد والتلييسات في المدارس والمعاهد.
والجامعات . وقد قدمت بوذا التص : ٠ هذه موعظة كتبها احد الاخران . حينا كان طالبا في كلية
الشر يعة ٠ وراى ما يخالف الاسلام في هذه الكليات . التي تتزعم دراسة الاسلام فكتب هذه الاسطر
البرجح اللصلحة من عدمها واقتنع يعدم سلامة سير هذء الكليات على النهج الصحيح , وفي هذه
اللوعظة كفاية لمن اراد سيل المدابة , وبلله التوفيق »
بعد هذا التقديم , بي. « المرعظة » . المتضمنة ملاحظات طالب كلية الشربعة . ومآخذه على
الدراسة والمدرسين والدارسين . وهذه بعض تصوص منها . اتشرها كيا هي . حتى بأخطائها اللغوية
3
المناقاقتة
© اكثر المدرسين فسقة . قهم ما بين مدخن وتارك للصلاة . وحليق وسيل إزاره ععجب بتفسه
وصاحب عقيدة فاسدة , وقليل من نيا والناجي على خطر عظيم . وانا اعلم مدرسا في كلية الشر يعة ٠
مدخنا مختفسا مسبلا نويه . ومع هذا يريد أن يعمل مسرحية لشسيخ الاسلام أبن تيمية بانفاق عميد
الكلية , فيا ها من مصيبة.
© أن تصحتهم هزلاء المدرسون المدختون حالقر اللحي مسبلو الشياب قال المتواضع منهم له
يعف عنا , الحقيقة انت صادق , ولكن فيه ما هراهم من ذلك , الشيوعية التي تأكل الاخضر واليابس
فهزلاء اشغلتهم الشيوعية حتى عن معرفة ديتهم وسنة تبيهم , والعمل بذذلك . وهم يظنون انهم يحاربون
التسيوعية , فقل لي بربك ابها العاقل . هل يجوز لمسلم ان يترك سنة رسول الله ويقول فيه ما هو أهم من
ذلك ؛ الشيوعية
© هذا بعض ثيء من كلام المتواضعين . اما المجاهرون الذين انسلخوا من فطرة الاسلام فيقولون
بجواز حلق اللحية واسيال الثياب , لان هذا فيه مشاكلة لحال الفساق امتحرفين فيدخل الداعية بهذا
المظهر عليهم ؛ فيقبلون منه وكأنهم يقولون أن من سك بستة رسول الله فاته غير مقبول منه النصع ,
الأنه ببظهره ينفر الناس المتحرفيت منه.
© هب أن الطالب بعد التخرج امتنع من الوظيفة . وقال انا لم اطلب العلم الا للاستفسار لا
اللوظيفة , فهل يسمع له بذلك , ام اخذ عليه ١ عهدا ) يان يعمل هدة لا تقل عن السنوات الدراسية.
بالكلية والا عوفب بعدم تسليسه الشهادة والاستفادة منها في مال آخر . وهذا يفسر لنا معنى الدراسة وانها.
اليست لله , وانا ليشغلوا بها الوظائف ٠ ويستخدمون بها الناس
.© انا اجزم ان الدارسين والمدرسين والمدراء آثسرن . فان قيل فالمكره , قلنا لا حجة في الاكراه لان
الشخص يستلم رائيا مع الرغية في المزيد عن المعاش . ولانه وازر الظلمة رشد على أعضادهم يجلوسه
معهم وفي وظائفهم . وسد شاغرا هم في الرظيقة
© لا يمككن ان بلتحيق ( طاليا ) ياي مدرسة ار جامعة وكذلك لا يكن أن يتعين ( مدرسا ) الا بعد
أن برتكب المحرم . فانتهاك الحرمة عندهم شيء معلوم من العلم المزعوم بالضرورة . وهي الصورة في
المقدمة . فان ذلك لا يتم الا باحضار ست صور شسسيية , وآلا فطلب العلم عندهم حرام عليك . وانا اعلم
طاليا في كلية الشريعة , امتنع عن اعطاتهم الصور , فنعوا من اعطاته البحث الذي قدمه لهم حثى
يأتي بالصور
.© قد تقرر أن الملاتكة لا تدخل بينا فيه صورة أو كلب , كبا في حديث جبريل عليه السلام (؟)
فاذا كانت الملائكة تفارق مكانا فيه صورة . والله يغضب منها ويكرهها . فكيف تقول لمن يطلب
العلم . ويعلم في هذه الامكتة انه مأجور تحف به الملائكة . كبا في الاحاديث في فضل طلب العلم
وتعلمه
© ولم يقف الحد يدعاة التتصوير الى الضر ورات على زعمهم . بل وصل اي تصور الفنان والفناتة
املك والملكة , وامتلأت الدنيا بالصور , حتى اوراق العملة تحمل فيها الصو التي تفرس في القلوب
تعظيم الاشخاص وربا عبادتهم فيا بعد . فان قلنم الحكومة فعلت ذلك . قلنا الحكومة تعمل لفتواكم ولا
محيص لكم من تحمل اعباتها , فان قلتم لم نفت بذلك ولا رضينا به قلنا لابد من أن تبرهنوا على موقفكم ٠
ولا برهان الا المقارقة , قهل تستطيعون ؟.
© لوصدر مرسوم يفضي بعدم صرف الراتب والشهادة , قهل تجد هذا التزاحم على المدارس لاجل
طلب العلم , سواء من الطلاب او المدرسين ؛ . الجواب تتركه للعاقل المتأمل المنصف
والزيارات ٠ فهر لا بزداد الا بعدا عن الحق , ولا يمكن ان ينصر الحق ٠ لان دعوة الحق مينية على مصادمة.
دعرة الباطل ... وهل سكن اعلان الجهاد على دول الكفر , ولنا عندهم سقراء قم عندنا سفراء وخيراء
واسائذة , فلا تتخدع يزخارف المزغرفين
© امعلوم ان قضاة المحاكم تفرجوا من كليات الشر بعة , فلياذا يسكتون عن المحامي الحكومي الذي
في محاكمهم . الذي يطبق القانون . هل المحامي من الاسلام في شيء حينا اقريناه في المحاكم ؟ عندما
يحكم القاضي بسجن شهر على شخص فيحكم المدع الحكومي بسجن شهرين ؛ والجلد نفس الشيء ٠
والقاضي ينفذ ذلك . فهل هذا الشرع تزل من الروح الامين ؟ ام استدرك القوم على المشرع فالحقرا
الدعر؟
© وما معنى رجرد هيئة الامر بالعروف , والافناء والدعوة والارشاد والشر بعة واصول الندين
والدعوة . وما معنى وبجود الاذاعة والتليفزيون . والسينا ودور اللهو ورعاية الشباب وادارة الندون
رخيرها , رما معنى الاتفاق على هذه وتلك . أليس هذا مهزلة وارضاء لاصحاب الشهوات ٠ واسكاث
اللدعاة وضحك عل المشائخ ١
إي
هذه هي نصوص ابرز انتفادات الرسالة المطيرعة التي تصصم على قطاعات الشباب المسلم ضمن
كتيب عن 78 صفحة , ويدعي الجميع الى استيعابها , باعتبار أن ف الموعظة ٠ كفابة لمن اراد المداية ٠
اما الرسالة الثانية المصورة بخط اليد والقادمة من اورويا فيين محنوياتها , صفعة كاملة سجلت
فيها خطة أو برنامج عمل هذه المجموعة ١ حزب القرآن والسنة ) وهي في عشي نقاط نصها على الرجه.
التالي ٠,
١ المحافظة على الصلوات وعش أداء الفرائضى والستن التبوية دون تفريط او تهاون في سئة من
الستن , بما في ذلك التهجد والسواك وقص الشوارب واعفاء اللحي واستعيال الاذكار النبوبة . والسعي
امستمر لبناء المجنمع الفاضل الاسلامي العلمي الصالح الذي يمكن ان يكون مشالا للبشربة حفيق
بالاقتداء به لما فيه من نظام وطمأتينة وعدل وامن
؟ التخلق بالاخلاق الاسلامية الفاضلة بأقصى قدر يمكن . والائتزام بالآداب الاسلامية العامة
14
المناقاظقة
كآداب الجلوس والحديث والييت والشارع والمسجد والعلم وآداب المعاملات العامة مع المسلمين وغيرهم ,
يعدم المجادلة الا بانتي هي احسن ما كان ذلك مكنا . والمساححة والعقر من الاسادات . والصير وضيط
النفس والعمل على تأمين كل فرد مسلم من الاخطار والالحاح على بذل الجهرد الحكومية والشعبية ليناء
: خطر الفناء الذري الاشعاعي في حالة مغامرة الكافرين والقوى المفسدة في الارض باشعال
- تعميق العرفة بالدين من خلال الاكثار من قراءة القرآن واللطالعة المتنظمة في كتب الفقه
ابنعاد عن اللهر واللقر الفارغ رترك مواطن القفلة والضياع كالقاهي والمجالي البعيدة عن
ذكر الله او عن طلب العلم النافع اسلاميا , والاقبال على المسجد ار على الاقل على مداوسة الذكر
والتسبيح بحمد الله في ارقات الفراغ الذعني
© - أن خير ائيس هو كتاب الله وخير حديث هو حديث محمد وخير عمل هو عمل خير أو بر لوجه الله
وني ذلك فليتشافس المتناقسون ١
7- عدم التعلق قليا وذكرا وضميرا وهدفا بأي امر او مصلحة ار شخص . وصرف كل التعلق والرلاء
له ولرسوله وما انزله من قواعد الحق والعدل وا سند عيده ورسوله محمد ( صى ) وللمؤمنين اللطيعين وعدم
التعلق باي نظام غير النظام الربائي القائم على تطبيق الشر بعة الاسلامية كاملة غير منقرصة لما فيه
خير بجتمع المسلم وخهر النابى عسرما.
1 اعتبار ان كل نظام على مبدأ تحريم ما حرمه الله وتليل ما حلله الله وعلل الطاعة ثه ولرسوله هر
نظام فاسد وباطل ومفسد في الارض حتى يتراج القائمون عليه بالني هي احسن الى الالتزام قرلا وعملا.
بهذا المبدأ الاسلامي الاصيل , او يتمكن المسلسون من اجبارهم على هذا الالتزام,
اعبار كل فاعدة ا قانون تشر بعي او تنظيسي او عسكري او حربي مخالفا لما شرع الله باطلا
ورففض الالتزام به والعمل يفتضاء حتى يتم الرجوع الى حكم الله ويحق الحق وييطل الباطل.
تسليم دفة الحكم الى اكثر المسلمين نقوى رصلاحا وعقلا وحكبة وحرصا على امنهم.٠
-٠١ توحيد جميع الشعوب الاسلامية في دولة واحدة تقوم على الكتاب والسنة والعلم واليناء السلام,
9
متجنيا الخرض في منائشة التفاصيل . فائني اسجل عل هذه الرسالة الاخية أنها أقرب الى امنييع
الثربوي منها الى برنامج الحزب , الأمر الذي لم يفس جالا للرؤية السياسية , وفتح الياب واسعا أمام
العموميات التي تمع للختاف درجات القهم والاجتهاد . ورها التنائظض
اما المطبوعة الاولى , التي تعنينا بقدر أكبر لانها قثل منهجا لتفكير نسبة لا يسئهان بها من تيارات
الشياب المسلم الراهنة . فاتي أسجل عليها ه بسرعة هذه الللاحظات الموج
- أن كثرها ينطلق من موقف حاكمة المجتمع لا هدايته ٠
أنها تركز عل الاعتفاد في جاتب . والعيادات في جاتب أخر . والاخلاق والمظاهر جائب ثالث
أنها تدعو الى المقاصلة واعتزال المجتمع . باعتباره » غير رباني »
أنها تتعامل مع مستحدثات العصر نطق الرفض . وليس الاستثيار والتطويع
أنها تخلو من اي رؤبة اجداعية او اقتصادية . في معالجة أوضاع المسلمين
وانها تحتاج الى حلقة ثانية ه للمناقشة
حل مسابقة العدد 504
00
اثنتان في راحدة
الاتراك , أصبع شيخا للاسلام في زمن السلطان عبد
اللجيد , قاتشا في استنبول مكتبة جمعت 0040 مملدا ,
م ) أفقيا؛ الشريف الرضي . شاعر عرمي كبير
ولد وتوفى في بغداد . عاش في عهد الطائع وبهاء الدولة
البريهي . له دبوان تغلب فيه القرّة والعمذوية والاحساس
السدوي والجزالة . أشهر عمره » الحجازيات .و بينها مزنات تميدة . له ديوان بالعمربية والنسركية
٠ الاخواليات » والفارسية
الفائزون بالجوائز
© الجائزة الاولى وقيستها "٠ دينارا قز بها + كامل مصطفي برهم - مكة امكمة/السعودية
© الجائزة الثائية وقيمتها ٠١ دينارا قاز بها الطويل محمد - طح /اذنوب
© الجائزة الشالشة وقيمتها ٠١ دثائير فاز بها : عبد الرعن احد عبد الحائق الحديدة/اليمن الشبالي
8 جوائز مالية قيمتها 4١ دينارا كل منها خسة دانير فاز بها كل من
قتعي مصطقى ابرغيد - منشق/سوريا
دقهلية/مصر
١ غولة علي عبد القاهر - عا /الايدن
؟ - فيصل عيد الفني عيد الوهاب ينداد/العرا 7 محمد فتح الله رمضان عيده
- حمود حمد يكز هلال - الشويخ/الكويت ميارك سليان ححمد احند واد مدني/السودان
جال عدلى الزعيم المتجد - طرايلس/لينان
*- نزار مين ملاعب - الدوحة/غطر
3
لم تستطع أمة اسلامية أن تتنبأ يمصيرها سوى الآندلس , فهي قد شعرت به منذ أيام
الطوائف في أواخر القرن الحاسس الحجري ( الحادي عشر الميلادي ) ؛ وأخذت تترقبه من حين
الى آخر في صير وفرع , مستسلمة الى قدرها . مجاهدة ما استطاعت في الدفاع عن ثقسها ,
ملنجنة منذ أوائل القرن السابع الهجري . الى معاونة شقيقتها المسلمة عبر البحر - المغرب
وهي لم تنس مطلقا ٠ أن اخوانها . هزلاء البراسل ٠
فيا وراء البحر , قد آنقذوها من الفناء اللحقنق . وذلك.
حينا اشسدث وطأة الجيوش التصرائية عقب سقوط
طليطلة ( 14اه ٠١46 م ) على ملرك الطرائف ,.
وشعروا بأن الكارثة قد أضحت على وشك الوضوع .
واستنجدوا يومئظ باخواتهم فيا وراء البحر , بالرابطين ٠
سادة المغرب . واستجاب المرابطو الى غوث اخوائيسم
أهل الأندلس , وعيروا البحر الى اسباتيا . والتقرا
بالجيرش النصرانية الى جاتب الطواتف الضتيلة ٠ في
موقعة الزلاقة الكبرى , وأحرزوا فيها نصرهم اليامر
بسحسق الجيرش التصرائية ( 06 ه1085 م ) -
وأنفذت الأندلس بذلك من القناء المحقق . ثم استوى
الرابطون على الأنالس . وحكمرها زهاء نصف قر
0.
وخلفهم في حكمها الوعدون الذين خلفوهم في سيادة
اللغرب ؛ وحكموها زهاء قرن آخر. ثم جات الأندلس
بالشورة غضد حكامها اللقاربة ؛ واجتمعت فلول الثررة.
أخرةالأمر في الجنوب . حيث قامت مملكة فرناطة آخر
امالك الأندلسية , وقدر لها ان تعيش ماثتين وتمسيين
عاما اخرى
ذا التذير بالخطر على الأندالس , قبل
سقو طليطلة , في أقوال ابسن حيان مؤرخ الأندلس
الكبير في تعليقه على موقعة بريششر من أعبال النفر
الأعلى ١ أراجون ) وسقرطها في يد النصارى في سئة
7غ هد 1١3 م ) ؛ في وابل من القسل والسيي.
وشنيع الاعتداء . حيث يقول ٠: وقد أشفينا بشرح هذه
الحالة القادحة مصاتب جليلة , مؤذئة بوشك القلمة ٠,
طانا حذر أسلاقنا لحاتها , يما احتملوه عمن قيلهسم من
آثاره . ولا شك عند قوي الألياب أن لك ما دهانا من
داء النفاطع . وقد أمرنا بالتواصل والألفة . قأصبحنا من
استشعار ذلك والتجاري عليه , على شفا جرف يدي الى
الملكة لا حمالة ٠
ولا سقطت طليطلة , وارتجت الأندلس قرقا ورعيا ,.
قال شاعرهم
يأ أهل أندلى تنوا رحالكم
نما اللقام بها الا من القلط
اللك يشر من أطراقفه وأرى
سلك الجزيرة متثورا من الوسط
من جاور الشر لا يأمسن برائقه
كيف الحياة مع الحيات في سقط
مخاوف غرناطة
ربعد سقوط طلبطلة . ونصر الزلاقة الساحق » أحرز
الموصدون بقيادة عاهلهم الحليقة يعقرب المتصور.
نصرهم الاسم على اسباتيا النصرانية وذلك في موقمة
الأرك المشهررة ( 017 ه 1768 م ) ؛ فكانت زلاقة
أخرى . ولكن الأندلس ما ليشت أن لقيت هزهتها
الحاسمة بعد ذلك بقليل . على يد اسبانيا النصرانية في
مرقعة المقاب المستومة ( 704 ه7١17 م ) . وكاتت
هزية العفاب ضربة شديدة لسلطان الموحدين ولاسبانيا
المسلمة . فعاد شيع الفناء يلوح للأندالس قويا منقرا
وسرى هذا التوجس الى كتاب العصر وشعرائه : وظهر
راضحا في رسائلهم وقصائدهم . ومن ذلك ما قاله يبو
اسحق ابراهيم بن الدباغ الاشبيلي . معلقا على موقمة.
العقاب
رقائلة أراك تطيل تفكرا
كأنك قد وقفت لدى الحساب
فظلت لها أفكر قي عقاب
غدا سبيا المركة الاب
فا في أرض أتدلن مقام
وقد رصل اليلا من كل باب
هذا . وقد كانت ملكة غرناطة , آخر اليالك
الأندلسية . بالرغم من العمر الظويل الذي قدر لما
تستشعر الخطر الداهم دانيا ٠ وترقب نمو جارتها , المملكة.
النصرانية الاسبانية في جزع وخوف . أجل انها لقيت في
خوانها وراء البحر , وهم بنو مرين سادة المغرب , العون
والاتجاد باستمرار , عقد التحالف المستمسر بين
المملكتين , وترك ملوك غرناطة ليني مرين ثلاث قواعد
أندلسية , لتكون مراكز للدفاع وتدفق القرى المنجدة ٠
عي جبل طارق ( جيل الفنسع ) ورنسدة والجسزيرة.
الحشراء . وأبنى بثو مرين في هذه الهسة النناعية ,
اهياما واخلاصا ومقدرة , واستعادوا جيل طارق من يد
التصارى , وكانوا قد استولوا عليها مدى حين . غير أن
مملكة بني مرين ما ليشت من أواخر القسرن النامن
اهجري , أن أصابها الضمف , ركثرت بها الانقلايات ٠
ولم بيق في وسعها أن تهرع الى انجاد شقيقتها فبا وراء
البحر . وشعرت مملكة غرناطة , أنه لم بيق في وسعها أن
تعتمد على هذا الجانب الذي كان ينجدها , وأيفنت أنها ل
بد أن تعتمد على نفسها في الدفاع عن مصيرها , ان كان
المة فاع ميدي
ومنذ أواسط القرن الثامن الفجسري ١ الراببع عشر
الميلادي ) نرى حساسية الشعور يخطر المصير , يشتد
الدى غرناطة , وتتصدر النبودات بالخطر من أكابر رجاها ٠
فترى الوزير لسان الدين ابن الخطيب مثلا يقول على
السان مليكه السلطان يوسف أبي الحجاج في رسالة كتبها
الى السلطان أبي سالم المريني ملك المغرب بأنه م اذا
انحلت عروة تأميلكم عن هذا الوطن ( أي الأندلس )
استولت عليه يد عدو » . وشرى لفس السوزير بين
الخطيب يكتب في وصيته لأولاده ما يأني وقد كنيها
حوالي سنة ( +197ه- 118 م ) ٠ ١ ومن ررق منكم
مالا هذا الرطن القلق المهاد . الذي لا يصلح لير
الجهاد . فلا يستهلكه أجمع في العقار . فيصيح عرضة
اللنذلة والاحتقار. وساعيا لنفسه أن تغلب العسدو على
بلده في الاقتضاح والافتقار . ومعوقا عن الانتقال أمام
الشرب التقال ولذا كان ررق العيسد على المولى ٠
فالاجال في الطلب أولى » . وقد كان ذلك قبل سقرط.
غرناطة يتحو ماثة وعشر ين عاما ..
العربي - العند 988 ابريل +9
اعتذار للرسول
وكان من دلائل الشعور بهذا الخطر الداهم على
مصاير الأندلس , ان ملوك غرناطة لم يقم أححد متهسم
بالسفر الى المشرق لقضاء فريضة الح . لأنيسم كاتترا
يحشون أن يقع المكروه في غيابهم الطويل عن الملكة ٠
وان ينتهز التصارى الفرصة للقيام باقجوم عل غرناطة.
والاستيلاء عليها . ومن اثم فقد ابتدعوا فكرة الاستنابة.
بترجيه الرسائل الملوكية الى الضر بح النبوي الشر يف
وقد كتب الوزير ابن الخطيب الى الترية النبوية من ذلك
رسالتين , الأول عن السلطان يوسف أبي الحجاج الذي
حكم الأندلس من سنة 777 الى سنة 187 , والثانية عن
ولده السلطان حمد الغثي بلله الذي حكم من سنة 905
الى سنة 197 ه ومع كل رسالة قصيدة مديع ثيري
والرسالعان أية في البلاغة . ورقة التوسل النبوي , الذي
بذيب دموع العين تأثرا وخشيرعا
ويعنذر السلطان يوسف أب الحجساج في القصيدة
التي نظمها عنه ابن الخطيب الى ضجيع التربة المقدسة
الرسول صل الله عليه وسلم . في الابيات الآنية.
عدتسي بأقصى الغسرب عن تربك المدا
جلالقفة التفضر الغفريب وروصهة
دولا اعتشاء سنك يا لجا الورى
لريع حاء ,ستيج حرهه
يلا أت داري وأعر نطيمي
وأقلقي خوق يتب ححيسه
يماك ينه -جة لفق عةة 7"
على بدك الأعل الذي جل غينه
وجاء في الرسالة ام
اللذكور ما بلي
. استنيث رقعتي هذه اليك , لتظهر يجناح خاقق ٠
لبئدي عن ٠ وتشعر نيتي التي تصحيها برفق مراق
عبدك وببلغ . و يعفر اله في تربك يمر , ويطيب يريا
04
در الي كتبت ياسم السلطان
معاهدك الطاهرة وييرتنك . ويقف وقوف الختسوع
والخضوع تجاه تابوتك ٠ ويقول يلسان التملق ارحسم
غريتي واتقطاعي , وتغمد يطولك قصر باعي ٠ وقابل
بالقبول نيابتي ٠ وعجل بالرضا اجابتي
٠ هذه يا رسول الله وسيلة من بعدت داره ٠ وشط
مزاره + ولم بجعل بيده أختياره . ان لم تكن هذه للقبول
أعلا . فأنت للاغضاء والسم أهل ٠ وان كانت أنفاظها.
قجنايك للقاصدين سهل . راذا كان المسب
يتوارث , كيا أخيرت , والشروق تدسس حسيها اليه
فلي بانتسابي الى سعد عميد أنصسارك مزية ٠,
ووسيلة أثيرة حفية . فلا تتسني ومن بهذه الجزيرة الني,
افتتحث يسيف كلمتك على أبني خير أمتلدة
بديلا عن الحع
وتفتتع الرسالة السانية . في المديح والاستعطاف
النبري ٠ رفي التي رجههها ابسن الحنطيب الى التريبة
المقدسة . عن مليكه السلطان الفني بالل . بقصيدة
انبرية عصباء تستهل بها يلي ٠
ملا اكد ١ ووم ني
نت على بعد الزار قريب
ميل بأسياب الرجاه وطرله
غضيض على حكم الحيا ربيب
يكلف ترص البدر حمل نحية
اذا ما هوى بالشسى حين لب
وما جاء في الرسالة المذكورة قوله + ٠ فقد سارت
الركاب اليك ٠ وم يقض مسير , وحوصث الأسراب
عليك والجداح كسير . ووعدت الأسلاك تأخلفث ٠
وحلفت العزائم فلم تف با حلفت , ولم حصل النفس من
تلك المعاهد ذات الشرف الأمثل . الا على التمشيل ؛ ولا
من اللعالم اللسة التنوير . الا على التصوير ؛ مهبط
وحي الله ٠ ومتنزل أسيائه . ومترهد ملانكة سهائيه ,
ومرافق أولياته . وملاحد أصحاب خيرة أنبيائه ؛ ررزقني
لله الرضا يقضايه على جاعم البعد ورمضايه . ثم يقول
بلسان سلطاته : » واستنيت هذه الرساللة مائحة يحبر
التدى الممنوع , ومقاقحته يابداء الحدى يفتع القشوج .
وقارعة المظامر والصروح ؛ وباقية الرحل متنزل المليكة
والروج ؛ لتمد الى قليك بد استمناح ؛ وتطير اليك من
الشوق الحثيث بجناح , ثم تقف مرقف الاتكسار , قان
كان برها أمنا من الخسار , وتقدم بأنى , ويحيجم بوحشة
الغرية , ويحيس لطول الفيية . وتقول ارحم بعد داري ٠
وضعف اقتداري ٠ وانتزاح أوطاتي . وعلق أعطاني ,
وقلة زادي ؛ وفراغ مزادي ٠ وتقيل وسيلة اعتراقي . وتفسد.
صضرة افشرافي . وعجسل بالرضا انصراف تحلي ل
اتصرافي ٠
رهذه الرسالة طريلة غسمتها ابسن الخطيب قصة
الفزوات الناجحة التي قام بها سلطاته مد مدن جيان
وأبده وقرطية واطر برة وحصن أشر . وما فت الله يه على
امسلمين من تخريب واتتهاب هذه اللدن التي انتزعهها.
الكفر من الأندلس المسلمة . وبعث السلطان رقق رسالته.
بعص أجزاء الشواقيس الشي انتزعت من كثاتها
االخرية
وحن تعرف . أنه الى جائب الرسائل السلطانية التي
© نبومات اندلسية
كانت ترسل الى التربة التبوية الشريفة , كالث تسل
كذلك مصاحف مذهية فاخرة يكتبها السلطان , أو الأمير
بنفسه , وتوضع قي أطار مذعب فاخر . وكان من ذلك
الصحف الشر يف . الذي كتبه السلطان الكبير ير
الحسن المريني ملك المقرب . وأرسله الى حرم التربة
التبوية عن طريق مصر في نة (54اها
00
غير ان الرسائل النبوية القرناطية . كانت ترمي الى
غرضى أهم وأبعد , وهو قيامها بالنسبة لمرسليها مقام أداء
الزيارة ٠ وقضاء فريضة المج ذاتها , وذلك لمجرهم
ونوجسهم , حسبها أشرنا عن القيام بالرحلة الشخصية الى
الشرق "1
رهذا الشعور بالقصور عن أداء الرصلدة المشرقية ٠,
حسييا بينا من قبل ؛ انما هو الشعور بالحوف من وفرع
المصير المحزن , الذي ليشت الاسة الأشدلسية تترقيه
ولغشاء دائيا , خلال مراحل حباتها الطريلة .8888
الرباط محمد عبد الله عنان
٠ اعنمدنا على نصرص هذه الرسائل النبوبة الواردة قي يخطوط الاسكوريال لكناب هم ريحانة الكتاب ونجعة الملناب ) ١
لوزي ابن الحطيب . ويحري طيعه الآن يدبنة القاهرة
تفضل مقعدى
© اند الماح المعجبين القراة في لندن على عازف اليبائر روتشتاين كي
يعطيهم تفاكر من القاعد المخصصة له لان جيع القاعد في القاعة نفدت ٠
واضطر ان برضخ لطلبهم وهو متضجر . واخبرا يقى أحدهم بلح ٠ ولم بثنه عن
الحاحه تأكيد العاف الكبير ان المقاعد كلها تقدت .. فقال له : لم بعد تحت
اتصر في الا مقعد واحد ...
- ابن هور1
امام اليائ ...
يسرثي أن اتتازل لك عنه
وعندئة ققط اتصرف الهاوى اللحوح ١!
بقلم :محمد صالح القمودى
حكى لي عجوز من سكان الريف حكاية غربية
ساقصها ميك
قال العجوز
كان رريفنا زازا باخير ياسيدي
روابيه الخضر تعلوها طراحين المواء فاردة اجتحتها
تعائق السياء .. ينا طوابير الدواب تصلها حسلة ياكياس
الحبوب لتغادرها منفلة بالدقيق الفواح.
كان شباب القرى يلتقون أيام العطلات فرق نلك
الروابي .. حيث بورع عليهم اصحاب الطواحيق
المشرويات بالجان , فيدب النشاط في اوصاطم ٠ وترتقع
اناشيدهم . ونتلاحق رقصاتهم
كانت الطواحين الموائية يا سيدى .. عنوان الشراء
والبهجة في ريقنا الاخضر السعيد
وذات يوم
فيط علينا من العاصسة ثرى ييحسث عن ثروات
جديدة , وأنشأ طاحونة بخارية فانصرف الداس عن
طواحين اهواء وملوا حبوبهم الى الطاحوئة الجديدة
0
حاول اصحاب طواحين اقراء ان يقاوصوا , لكن
اليخار غليهم بسرعة انجازه وانخفاض اسعاره . وهكذا
اختفت طواحين اهراء الواحدة تلو الاخرى ٠ واخنت
معها الاتراح والرقصات
طاحونة هوائية واحدة فقط قاومت النيار الجارف
صاعيها ولد بها وترعرع ثم هرم وشاخ
ولكته لم يغادرها
عندما أشتت الطاعونة اليخارية
اظل بطوف بالقرى ياما عديدة وهو يصبيح باهلها
- الثرى بجاء ليد لك السم في الدقيق !!
انه يستصمل اليخار.
اسشاط فيظا
وهو من صنع الشيطان
33
اقأستعمل لفواء , وهو من صنع الرعن
ولم يستمع اليه احد . قالناس مولهون يكل ما هو
العربي - العبد 708 - ابريل ك9
يمكذا
عاد الشيخ الى طاحونته فاتزوى بها لايكلم أحدا
احتى حفيداته... طردها
كانت في الحامسة عشرة . لا اهل ها ولا معارف
طردها جدها . فاغذت تطوف بالقرى بحشا عن العمل في
اليرت والزارع
كان يقطع احيانا سافة تزيد عن الفرسخين فحت
الشسس اللافحة أو المطر الفزير ليراها... وكان يبلس
بالساعنين الى جوارها وهو يلرف الدمع في صمت
كان الناس يعتقدون ان الشيخ طرد حفيدته يخلا.
حنى لا يتحمل مصاريف زواجها
كان في نظرهم برتدى الاسيال البالية نظهرا بالقفر .
وهو يكتنز الذهب والنفة
الفسرض كان يلف الشيخ
اما عاد احد يعمل اليه حفن من الحيوب .. وضيع
ذلك . فان مروحة طاعونته تدوز كالعهد با . وفي
الاماسي ... كان الناس يلتفون بالشيخ وهو يسوق دابته.
حملة باكياس الدقيق واذا ما سألوه
- اوسا زالت طاحونة اقراء تعمل 16
اجايهم
بالطيع يا هؤلاء ١ العمل لا ينقصني والحند كه
راذا ما استفريرا قائلين
- لكن .- من ين يتيك العمل ولا احد من حمل
اليك قنحا لتطحنه 5١
اجابهم وهو برقع سبابته الى شفتيه
- صمتايا زلاء ١ آنا لمحن الميوب اللتصدير.
ولم يستطع احد ان يعرف منه اكثر من ذلك ..
0
اما دخول طاحوئته , فار مستحيل .. القند حرم
دغوفا حتى على حنيا
اصبحت حياة الشيخ لفزا يجير الجميع . وراحت
شاتعات تقول بانه يكثز في طاحوتته من الذهب والفضة.
اكثر مما يكدس من الدقيق والحيوب
وقات يوم
اتكشف اللفز امحير ,
واليك كيف حدث ذلك
الاحظت أن اكير انائي يحب حفيدة الشيخ
استوضحت الأمر من ولدى , قاعرب لي عن فين
الصادقة في الاقتران بجا
صعدت الى الربرة لاخطب الفناة من جدها.
الم يفت لي الشيخ باب طاعونته.
كلمني يجفوة من وراء حجاب ؛ وارخى الخيل لكليه
فكاد ان يعضني لولا ان اطلقت ساقي اللريع
اخيرت ولدى وفتاته باحدث فطليا منني الامن
بالصعرد الى الربوة , لصسل توسل الحفيدة يلين قلسي
الشيخ
وصلا الى الطاحونة , قلم يجدا با شيخ
تعرف الكلب على الحقيدة فاستكان
وتفحص الحبيبان المكان , فعشرا على لم نسيه
التيخ خارج المينى فصعدا به الى ثافذة مفتوحة , وهيطا
داخل الطاحونة ليكشقا اللفز الذى حير الئاس
باللقرابة ١
كانت غرفة الطحن فارغة
لا يود بها كيس , ولا حفنة من حبوب او دافيق
اعشاش المنكيرت في كل مكان
الا زاد ولا مال
اكباس مليئة في زاوية 1 ١
اندفع الحبيبان اليها
55
افتحا كيسا منها
به تراب أبيض 1 ١
ذلك هو لفز الطاحونة وسر الشيخ الدقين
الم يكن في الاماسي بحسل دقيقا للتصدير .. بل كان
يحمل على دابته ترايا ابيضى لينقذ شرف طاحوتته ٠
ولبحفظ ماء وجهه
عاد الحييان من الربوة واخرائي بالاسر والند مع
يتهمر على غدييا
انفطر قلبي حزنا ونا اطلع على سر الشيخ
هرت إلى الجيران
اخبرتهم بالوضوع في كلرات قليلة
اففنا على مل كل ما لدينا من حبوب عل القرر الل
طاعونة الشيخ
رمكذا
سفنا الدواب المحسلة وصمدنا الى الريوة.
كان باب الطاحونة مفتوعا على مصراعيه .. وكان
الشيخ جالسا فوق كيس من الشراب الاييظى وهو
بنتحب قائلا
- ضاع سرى واقتضح أصرى . ما عاد لي خبير
الوث
كان يثرف الدمع سخيا وهو يذاطب طاعونته وكانه
© لغز الطاحوتة
في تلك الاثتاء
وصلت الدواب الى الريرة , وارتفمت اصراتنا
هئقة
نت ها صاحب الطاحونسة ١ ها قد جاءل
الفرج ١
ولم يصدق الشيخ: عينيه
كان يقركهها ويجفف دمعهيا صائحا
رياه انها حبوب .. حيرب حقيقية ؛
دعوتي اتاملها ١
اثم كان يضيف وهو يغمرنا بنظرة قدي
- كنت اعلم نكم ستيهوق في .- أن ضاضي
الطاحونة اليخارية يسرقكم
كنا نريد حمله الى القرية لاستضافته . لكده كان
يصيع فينا
كلايا هزلاء دعوني اطعم طاحولني أرلا . القند
مفى عليها دهر لم تذق طعم الحيرب
ثم اتشفل عنا بالميبوب يطحنها . ونحن نتابيع
حركاته الشطة حابسين الدمع ان يسيل على وجرهنا
ومن ذلك 1
ويا سيدى
لم ترد طاعونة الشبيخ بلا عمل يرما واد
الى ان توفي الشيخ .. فنوقفت مروحة الطاحونة عن
الدوران .. واختفت الحياة اليهيجة من قوق ردابينا
بارس - محمد صالح القبردى
عن قصة للكاتب الفرنسي الكيير
ألفونس دو ديه
صراحة
© قال اللريض لطبيب الاسنان بعد ان خلع ضرسه
- قد يؤلك هذا قليلا .. ولكني اقول لك اتي ليس معي ابة لقود ١
3
ممجاهد أم فترصان ©
بقلم : الدكتور احد عيد الرحيم مصطفى
فالعصر هر عصر الكشرف الجتراقية التي كانت
البادرة فيها في ايدي الشوى الكائوليكية ؛ اسبانيا
البرتغال ومن ورائها اليابرية والروح الصليبية لني
كانت تهدف الى حصار الاسلام اذ لم يمكن القضاء
عليه . وبسرزت الدولسة العثيائية باعتبارها القسوة.
الاسلامية الرئيسية التي تتصدى للزعف الاوروسي
كبا طسع الاتجليز السذين كانوا قد اخذرا وشيكا
بالذصب البررتستاتي الى مشساركة الاسبسان في
الاستتشار بخيرات امريكا . وفي شايا هذا كله زر
تاريخ القرن السادس عشر بالبطولات التي اتبنفت عن
كل هذه النبارات المتلاطمة ؛ فقي اتجلارا نجد هتري
الثامن وابنته اليزابيث ومن ودائهها ابطال الانسلاخ
الانجليزي عن كتيسة روما والبحارة امغامروت الذين
تصدوا مناجزة اسبانيا زعيمة الكائوليكية .نحم أوقعرا جا
في نبساية لضاف افزية الكبسرى المعروقسة باسسم
٠ الارمادا » . وهناك ايضا شارل الاول ملك اسباتيا
التي اصببع شارل الخساصى حسين اعت الغصرش
الامبراطوري المقدس الذي كانت له الفيسنة النظرية على
3
أورويا الضربية . الى جانب سيظرة هابسسورج عل
املاك اسيانيا فيا وراء البار وعيل ايطاليا والارامي
امتخفضة . وهناك مارتن لوثر وكلفن رز ونجلي وغيرهم
من الزعياء الدينيين الذين تمدوا سيطرة الباسوية عل
شتون العقيدة والفكر . واخها - وليس آخرا - هناك في
الجاتب الاسلامي الثساء اسراعيل الصضوي رابئسه
طهياسب اللذان تزعا الانهامات الشيمية امناضلة التي
ارضنت آل ععتيان على التحول صوب الشر الاوسط
يعد ان كانت دولتهم قد المبهت منذ تشأنها الى توسيع
رقعة دار الاسلام في اوروبا . فالعصر الذن هو الذي اقرز
مثل هذه البطولات التي لمعت هنا وهناك وسالات هذا
الفراغ ار اك وتركت سجلات تاريفية باقية
في مواجهة التوسع الاوروبي
غفي عام 1419 سقطت مملكة غرناطة في أيدي
الاسبان الثدين ما ليتوا ان كشقوا العالم الجنديد . وان
اظلوا فترة يعتقدون انهم قد وصلرا الى اند بالسيد غريا
وكان حيتتذ قد استقر الاعنقاد بان الارفص كروي ).
ويعد قليل امكن للرتغالبين ان يلتقوا حول افريقيا وان
ان النطرة العشية لا تأخذ نظربة البطق اه الذي يخود قطاصات من
كد اعسانا ورا في الاتجاه الذي بريد ولكتها تعتيل
الوه مز سكاس لرغيات جنع ماف ونث ما . والشخصة التي خسمها فق
هذا لقال انا ورزت السد را مين في حاحات اللجضع الاسلامي ف وق
امتمات ليه الصراعات الديية ليس فقط بين الاسلاء والسيحية ل أضا ب
المذاب الني نتتمي الى فى لين / بين الدولة العينية زعيمة الذعب الستي
رمارس المي اغات رسيا بلعب الشيمي .. وبين نس الام
ال ونستائة في وروي وين اابوية زعيسة الذحب الكاتوليكي ومن سار عل
«ريها من الحكار وروم وال جاب كل قلق بل ورها من وراء كل 98
كات تكسن المصائع الاقتصاية التي لعبت مررما في اشعار هذه الصرامات
اللحتج - بل ليع
الذعية.
ددرا الملاحة العربية عند مداخل البحر الاجر الخليع
واخيرا استطاع البرنضاليون ان يطبوروا ويحسكروا
الطريق الجديد وان يقيمرا القواعد التجارية في المخند
مضيقين الحناق على النجار العرب من مصر واثشام
الذين كائرا قد وطدرا اقدامهم في كذكتا ذاتها . وعل
حين أن الضغط البرتالي كان شجاريا في اساسه الى حده
كبير , فد امتزج يه هدف ديني خاصة وان بابا روما كان
بود توجيهه لتطويق العام الاسلاسي وتنوطيد اقندام
السيحية في الشرق الارسط واغند ٠ في القت الذي
تلمب فيه اسبانيا دورا ثعائلا في العالم الجديد
رضاكد من الؤشرات ما يدل على أن السلطسان
المنيائي سليان الاول قد اهتم يرقف التوسع الرتفال في
المحيط المندي وانه كان بعد المدة للقيام بهجوم كيبير
بهدف وقف التوسع البرتضالي في اشرق , خاصة وان
الخطر البرتغالي قد شل موانيء السويس والاسكتدرية
والبصرة وطرابلس الشام , وكلها كانت مراكز للاجار مع
لهند ومنطقة الحليج . ولا يستبعد ان التوسع العتاتي في
الشرق العربي كان جزها من هذه الخطة ٠ بل أن الدولة.
العنيانية , قبل قضانها على دولة الماليك . كانت قد
حاوات مساعدتهم في جهدهم الخاص بالتصدي اليحري
الرتغالين في مياه الثشرقية . وكانت الاسنانة وفيرها.
من مدن اشرق تعج بامسلمين وغيرهم من هاجروا البها.
بعد سقوط فرتاطة . ومن المهاجر ين - وبخاصة من وفد
منهم من جزر البليار والاددلى - من كائرا عل علسم
وثيق بكل تفاصيل امشر وعات الاطلسية وا مشر وعات
القدهة الخاصة بارتباد افسريفيا . وما در ذكر أن
القبطان بيدي رئيس قد قدم للسلطان سليم بعد قتع
مصر خريطته الجديدة للعالم الني اشعيلت على
شواطي. جنوبي المحيط الاطلنطي والاكتشاقات الني
قام بها كوليس في امريكا
وقد وصلت الدولة العنرانية اوج اتساعها وقوتها في
عهد السلطان سلبان الفاترتي ( 1833-9950 ) الذي
تولى عيء مواجهة التوسع الاوروبي وبخاصة في اليحر
المتوسط وشيالي افسريقيا واللياة الشرقية . وفي عهسده
سيطرت اللحرية العثيائية عل البحر المتوسط برمسه
وحولته الى بحيرة عثيانية . ففي اثناء اتشغال والده سليم
الاول بحروبه ضد قارس ويماليك مصر رالشام . تجده
يتجتب الزج ينفسه في ميادين أخرى | ومن لم كانت
التعلبات التي اصدرها الى قياطتنه بعدم التعرض لسفن .
الدول المسيحية او مهاجمة سواحلها . ولكته عسل في|
ل
العربي العند 508 - أبريل +9
انفس الوقت على مويل امراكز البحمرية الرئيسية من
قاعدتها الاصلية ( غالييولي ) الى العاصمة حيث انشا.
دارا لصناعة السفن سرعان ما اخدت في بناء سفن اكير
من أي سقن جرى استعياها حتى ذلك الوقنت - وقند
قيض لير الدين ان يقود هذه الاساطيل العثرانية
الجديدة وان يلقي بها الرعب في قلوب الادردييين من
اعداء الدولة العثهانية
ولد خير الدين في جزيرة متلين ( ميديلي ) ٠ وهي
احدى جزر بحر ابهه التي كان العثرانيون قد احتلرها
قبل مولده بوقث قصير . وحوالي عام 1617 استقر هر
واخونه في الجزائز التي الفذها قاعدة للصراع المستمر مع
قوة اسبانيا البحرية . وكان المسلمون الذين أرغموا على
الغرار من الاندلس قد جعلوا من الشرال الاثريقي قاعدة
التحدييم للسفين والسواحيل الاوروبية , مما ببسل
الارروبييئ يطلفسون على هذء امتطقةاسم ساعسل
٠ الفرصسان » . وقسد ظل هذا التحدي قانها الى أن
استطاعت اورويا مهاجمة اركار هزلاء ابحارة - بل ان
الحجة التي قدمتها فرنسا لاوربا حين احتلث الجزائر في
عام +187 هي انها بعملها هذا نا تتقذ العالم الاورويي
من برائن هزلاء ٠ القراصنة » المسلمين . وقد يحلو نا أن
نطلق على نشاطات هزلاء البصارة السلسين صفة
» الجهاد » , وقد تأخذ بصفة ٠ القرصنة » التي اطلتها
عليهم الارروييون . ففي العصر الذي ظهر فيه خير
الدين لم تكن الفرصنة شينا مشينا - اذ ان كثهها من
تراصنة العصر قد اصبحوا ابطالا قوميين بالتسببة الى
التاريخ البحري ليلادهم - وسن هؤلاء هوكتيز وهر يك
وفرويش ٠ الذين يعتيرون المؤسسين الحقيقييين لعظمة
بربطائيا البحرية بل ان اللدكة اليزاييث قد نصييت
دريك بصد ان قام باعبال جسورة هد الاسيسان -
٠ اميرا لقراصنة البحار» :
وقد استطاع الاخوان اوروج رئيس ( المعروف في
الصادر العربية باسم عروج ) وخضر رئيس ١ المعروف
في المصادر العربية ياسم خير الدين وفي الاو روبية ياسم
برباروسا أي ذي اللحية الحسراء ) - قبل استقرارهها في
الجزائر ان يؤيسسا في جوليتا ١ حلق الواد ) ميناء تونس
ادولة قراصنة وان يكسيا ولاء معظم الملاحين المسلمين في
النطفة وذلك على اثر قيامهها بهجيات تاجحة على الملاحة.
والسواحل المسيحية . الا ان الاسبان قاموا ردا على هلم
الاعيال بالاستيلاء على عدد من النقاط الحصيدة على
طول سواحل مراكش والجزائر وارغام الحقصيين حكام
مدينة الجزاتر على الخضوع لسلطتهم والسياح هم بالشاء
قاعدة بحرية محصنة في جزيرة بتيون دارجيل المجاورة.
وادى ذلك بدوره الى تحويل القراصنة المسلمين في شرقي
البح المتوسط تشاطهسم الى غربيه . واستراكهسم مع
اخوتهم بحارة الشيال الافريقي في التصدي للمشر وعات
الاسبائية.
ول غلال المعارك البسرية الي نشبت في هلو
المناطق برزت زعامة خير الدين وأوروج . وبعسد
استشهاد هذا الاخير طلب خير الدين مساعدة العثراليين
بعد استيلاء السلطان سليم على مصر . وقد اذن له
السلطان بالحصسول على اليحسارة من سراحل
الاتاصول 7 . ووعده يتزويده باللدائيع والباروة في
مقابل سيطرة الدولة العثرائية على الجزائر عل ان يقرم
خيد الدين بحكمها نيابة عن السلطان . ولم ينقد هذا
الآتفاق في اوائل عهد السلطان سلبان ( القالوني ) بسبب
انشقاله باحتلال جزيرة رودس الشي كان فراصنتها
بأسرون أعدادا كييرة من السفن الي كانث الهلب
الفلال والذهب من الولايات العربية وتتقل الحجاج الى
الاماكن الاسلامية اللقدسة . ويضزو المجر ومواجهة.
الصفويين حكام فارس وببناء اسطول جديد كله من
مواجهسة الرتفاليين في مياه الشرقية وسفسن |.
افابسبورج في مياه البحر المتوسط . لهذا آثشر ا
السلسون في الشيال الافريقي الاعياد على انفسهم رريثيا
تنمكن الدولة العثيانية من مد يد المساعدة لمم
ولقد قام خير الدين بسلسلة جديدة من الغشارات
مكتسه من استرجاع الجزائر والاستيلاء على جزيرة بنبون
١١ ) بعد تفكك دولة السلاجقة في الااضول , وعلل حين كات الدولة النائية قي المهد . كان البحازة المسلمون من يناه
سواحل الاناضول يقوبون بالاغارة على حبه جزيرة الإلقان
3
دارجيل
من الاسبان كل فتوحاتهم باستثناء وهران الشي بقيت
) وقيض لخلفاته من يعده أن يتزعو
بايديهم حتى القرن الشامن عشر ) . وفي تقس الوقت قام
غير الدين يسبع رحلات من الجزائر الى ساحل الاتاللي
امكنه غلاها تقل -٠-ر+7 مالم كالنوا يتعراضون
لاضطهاد حاكم التقتيش ويذلك عزز قوة مولت
حلف فرلسا وتركيا
ولي تلك الاثثاء حصل شارل الخاسس على خدمات
القيطان الجسري اتنرية رع جد
أسطول ضحم ووطن فرسان القديس يوهنا اللذين
كانوا ججعدرن من جزيرة رودس قاعدة للشارات عل
الملاحة الاسلامية في شرقي البحر المتوسط ثم رحلوا عنها
بعد أن استسولي عليها العثرانيون - في جزيرة مالطة.
وطرابلس الغرب "٠
المللاحة الاسلامية في رقي البحر المتوسط . وحين هاجم
بنصد ترفير قاعدة للعسل د
دوريا سراحل البرنان استدعى سلبان القاتوني خم
الدين ونصبه قائسدا عاسا ١ قيطان يائشا ) لليحمرية
العرانية وذلك في عام ؟166 وشرع في يناء اسطول
جديد ييكنه من التصدي القوة سرة الفايسبورج . وعل
عين الخقت الجزاشر رسميا بالدولة العنرائية راصبيع
القبطان العظيم حاكيا عليها
الباطنته وبحارته الانشاء نو
غرج به لملاقاة العدو - ولم
ولبالشر ١ في بلاد البرثان ) وتونس واقبار على سوال
أيطاليا الجنربية . ومن قاعدة فى تنس الحار عل جزيرة
صقلية وقرض النفوة العثياتي على تغربي البحر التوسط
وغوب جزيرة مينورقا ونيب سواحل ايوليا وكالامر
03
اقصى جنوبي ايطاليً
وردا على نشاط دوربا عمل غير الذين على تسح
اثقوده في دوز الباب العا العقد حلف مع فرسا التي
من تطبيق احكام القانون العثباني عليهم . وجملهم بدلا
من ذلك خاضصين لاحكام #ثلى فرنسا اللستفاة من
القادون الفرسي . كبا تمنع التجار الفرنسيون - طبقا
للسماهدة - برسوم على الصادر والرارد اقل مما كان يدقعه.
رعايا الدول الاخرى ٠ ل ان بتمئع التجار العثوانيون
باكشل في فرنسا - ومنحوا كل الحرية التجارية وعسرية
الللاحة في ككل المواني العثيانية.. وتقرر فوق كل ذلك ال
اليحراي سفينة اجنبية في الميء العثيانية الا وهي وتخمل
العلم الفرشي . كرا قتع الفرنسيون اليس ففط بالحسرية.
لدينية داخل املالة السلطان بل سمح هم كالك بحراسة
الاماكن الثقدسة في فلسطين
الامتيازات الاجنبية
وا كان هذا الخلف العثياتي الفرنسي هر الذي دى
الاجنبية . فيسكن القول
مسشول بطزيقة ما عن الهسور هذه
الامنيازات الشهية الني حصلت غليها فرسا الم بعد
كان مدكها فرنسرا الارل في حرب مع الابراطور شارل ذلقه سائر الدول الاوريية الآخرى .رفيض فا ان تنظم
أغاصى . وحينظ ت التوصل الى المعاعدة المعروفة باسم العلاتمات بيين الدونة العثيانية ودول اورويا تلك
الامتيازات الاجنبية ١ >#دااعانةاجد© جما ) رذلك في العصرر الطويلة . على ان اصر هنا الخلف يفي سرا
عام 1450 الني اعفت رعايا فرنا في املاك السلظان مكتوتا حنى لا يتعرضى كل مين سليان وفرنسوا ١ الذنى
العربي العند 101 - ايريل +914
كان يلقب يلقب الملك المسيحي جدا ( معتععك عدم
وما ) السخط شعيف
وسرعان ما اذ الطرفان يستعرفان حلقهيا
بهجومهه| امشترك على ايطاليا . التي تقرر أن يغزوها
الفرنسيون برا من جهة الشيال على ان بهاجمها العثرانيون
بحرا من جههة الوب . وعلى حين زحفت القبوات
الشرنسية على شيالي ايطاليا للاستيلاء على ميلاتسو
وجنره . قام خير الدين بسلسلة من الغارات على املاك.
أل هابسبورج في غربي واواسط البحر المتوسط . واعند.
سلبان جيشا قوامه -٠٠ر+ 7٠ جندي حركه صوب البانيا
هيدا لقيام خيد الدين بنقله الى السواحل الابطالية . ال
أن البابا توسط للتوصل الى مصالحة بين فرنسا وشارل
تقهيدا لامحاد اورويا ضد المسلمين - قبا ليث القرنسيون
أن اجلوا عن شبالي ابطاليا . واستد غضب خير الدين
التكوص فرتسا ؛ فاستوى على معظم جزر بحر ايهه التي
انتزيهها من البندقية . وردا على ذلك تشكل حلف بحري
صليبي يقرده دوريا الذي قام يقصف يريفيزا القاعدة
العنانية البحرية الرئيسية في الباها . الا ان خير الدين
هزم الخلشاء بالشرب من هذا الميناء . وفي عام 088
عفدت الدولة العنبانية صلحا مع البندقية التي لفلت
عا تبفى لها من املاك في شيه جزيرة المورة . واعترفت
بكل فتوحات خير الدين في بحر جيه ووافقت على دقع
غرامة ضخسة في مقابل موافقة العثرانيين على استعرار
حكمها في جزيرتي كريت وقبرص . وبذلك توقف رخا
البندقية على قيامها بالامهار مع الاملاك العثرانية
وفي عام 1615 علدت فرنسا فطليست صاعدة
السلطان العثياني من جديد ضد اسرة المايسيورج
وبعد أن اغار خير الدين على سواحل ايطاليا ابخر الى
جنوبي فرنسا حيث استقيل هو ورجاله استقبالا عاليا
الا ان استياء اورويها المسيحية لتساون فرنسوا مع
العثيانيين جعله يتخلى من جديد عن الوعود التي بذها
اغبا ينملق بالاشتراك في محارية قوات اسرة الفابسيورج
التمركزة في ايطاليا . واتقجر خهر الدين غضيا فاحل
ميناء طون دون اخطار السلطات القرنسية التي
ارغمها على تزويده بيعض الماعدة اللازمة لجهده
الخاص بالاستيلاء على نيس قبل ان يعودالى شرقي البخر
34
المتوسط . وعلى انه بالرغم من فشله في احتلال ئيس فقد
قام بتخريب سوال اسبانيا وفرنسا وايطاليا خلال
عودته . وقد ادى تقاعس فرتسوا الاول الى توقيع هدئة.
بين سليان وشارل ( 1848 ) نصست على اعتسراف
الامبراطور بالقتوح العثيانية في البلقان . وبعد ان توفي
غير الدين ( 1817 ) تمولت الهدئة الى صلع دانم ,
9
ما سيق تتضع انا اهسبة الدور الذي قام به غير
الدين في ايان صراعات القرن السادس عشر , التني
شكلت التاريخ العاللي بوجه عام وتاريخ البحر المتوسط.
يوجه خاص . قيفضله امكن انقلذ الجزائى وتنونس من
الاستعيار الاسباتي .. ويفضله ايضا اصبحت البحرية
العثيائية مرهوبة الاب في البح المتوسط الذي لمصول الى
بحيرة عثرانية ٠ في الوقت الذي رفع فيه راية الاسلام
والقى الوعب في قلوب الاسبان وغيوهم من الصليييين
الاوروييين . عمل أن سيطرة البحصرية الاسلامية على
الملاحة في البحر المتوسط لم تستمر طويلا - قفي معركة
لياتتو1 1688 ) استطاع حلف بحري صليمي أن يدمر
ما يقرب من نصف الاسطول العثياتي . ورم تعويس
هذ الحسارة في مدة وجيزة فلم يعد الاسطول العنياني
خطرا يتهده اورويا بالصورة التي كان عليها نحت قيادة
غير الدين . حقيقة | الدول الاوروبية اغذت تسيطر
بالتدريج عل الملاحة في اليحر المتوسط يفضل ما تأني ها
من تطوير لاسلحتها ٠ الا ان الملاحين المسلسيث من
.قواعدهم في مراكش والجزائر وتونس وطرابلس الغرب -
اظلوا محانظين على التقاليد التي ارساها شير الندين
فكانوا يعترضون الملاحة ويلحسون مختلف الدول
الوريية على ان تدقع لهم أتاوات في مقابسل عدم
اعتراضس سفتها . ويعتيرون السفن الثي تفع في يديهم
اغنائم حوب يق هم التصرف فيها وفيا عليها كيا
يشامون . وكان اليابا يزعم عسلية جمع الاموال لافتداء
الاسرى ... الى ان كان التوسع الاستعياري الاوروبي
الذي قضى على هذه المارسات الي لخلفت عن
صراعات العصور الوسطى بين الشرق والشرب بين
الاسلام ولمسيحية .
د . أجد عيد الرحيم مصطفى
بقلم ؛ دكتور عيد المحسن صالح
ما أكثر ما يخفي على السمع والبصر والحس والفزاد اد لواطلعنا على ما يجري في داخل
أبة خلية من خلايا الكائنات الحية . لعبدنا الله عيادة خاشعة . لا سجود فيها ولا ركوع
ولأسعدتنا فيها قراءة كتاب دقبق مخطوط . كيا يسعد المسلم الورح بقراءة القرآن الكريم
ذلك أن اروع تجليات انه وآياته . تكمن في خلقه . فلقد جاءت كل صرر الحياة المنظورة
وغير المنظورة على اساس فكرة ضخمة موحدة , ولقد يدأنا تفر سطورها المرقومة من خلال
انظم متفلة , تتمخض عن اقدرة فذة
صوره ومعاليه
وحكمة بالغة . وكأآما ثرى فيها وحي الله يتجى بأعظم
وغذا . فعلينا الآن أن نتعرض لفقرات جديدة من كناب الكون المفتوح
على العقول المتعطشة الى معرفة تفربها اكثر من خالق هذه الأكوان التي تنطوي فينا ٠ او
تند حولنا بغير حدوه
بادىء ي بده لقول ؛ ان جسم كل انساق أو حيوان
أو نبات بجعابة ه اسراطورية » بروتينية قائمة بذاتها
فبروتيدات جسسي غير بروتينات جسسك , غير
».ونينات أي مخلوق آخر ظهر أو يظهر او سيظهر على هذا
الكوكب . الى ان يرث الله الأرض يمن عليها
الى ذلك أن لجسم كل مخلوق » 13"
وبها تتعرف عل كل يروتيتاتها التي محتوها . فجسم
الانسان مثلا يحتوى على اكثر من ماثة الف نوع من
البروتين وهو يحفظ مواصفات بروتيناته عن + ظهسر
قلب » . فاذا دغل الى ملكوته أي بروتين غريب قانه
يرصده على أنه ليس من « علته » . ولا يد ان بعلن عليه
ارب , حتى يبيده من ساحته
يكفي أن تذكر هنا على سبيل اللثال أن هناك آلاف
الأنواع من الميكروبات التي نحوم حولنا ليل نهار , ولو
تجح واحد منها في غزو أجسامنا . قان الجسم يعرف ان
هذه الحلايا الميكروبية الدقيقة غربية عليه .. يعرفها
عن طربق هوية بروتينتها , أو جزيئاتها المعقدة
عن استخدام ٠ تاكتيك » مضاد . والا كانت الكارئة
ولابد
00
4
العربي - الصند 869
اذن ., كيف يعرف الجسم القرياد من الأصدقاء +
الذلك فصة طريلة نناول المناعة والخطوط الدفاعية
التي امتلكها . وبها يحاقظ على امبراطور يه من أي
» دس » قد يندس فيها .الكثنا نرانا الآن في حل من
التعرض هذا الموضوع امثير والطوريل ٠ والا حرجنا من
موضوع الى موضوع
أن اختلاف صورنا وتقاطيعنا وأصواتا وبصياتا
رألواتا... الخ . لا يرضح الا جزدا صقيرا من الظافر ..
الكن الاختلاف الاعظم يكمن في الباطن - في اختلاف
برونينانا , ونعرد لنذكر ان هناك مالة الف توع منها ,
دكل نوع مكتوب او مسطر بطريقة لختلف عن التوع
الآخر في عدد مفرداته , وطريقة تنظيمها , ثم التتصميم
النهائي الذي ياني به شكل البروتين . حتى يتناسب مع
رسالته التي نش من اجلها ,
البروتين لغة مكتوية ١
العود مرة أغرى اقول اننا تستخدم في كتابة الفا
18 عرفا , نجمعها في كليات . في جمل . في فقرات .. في
'صفحاث .. في مجلدات . وسن نيادل حروف اللفة
نستطيع ان نخط بها بلابين الكليات التي قد يكون ها
معنى ؛ أو قد لا يكون .. بداية من كلمة ذات حرفين أو
اله .. أرحشى عشرة ١
والحلايا الحية في جميع المخلوقات . وبدون استثتاء ..
تستخدم في « الفتها » البروتينية 7١ حرفا أو حامضا
أمينيا , ومن التياديل رالتواقيق بين هذه الاماض يكن
اللحياة ان مخسط بلايين فوق بلايين من أنسواع
البروتينات .. منها الصغير ولمتوسط والعسلاق
ولتأخذ الانسولين هنا كمثال ٠ فهو جزىء بروتيني
متوسط الحجم أو الطول ٠ وله في الجسم رسالة هامة ..
ولقد جاء من 0١ حرفا أو حامضا لمينيا من فقرئين
احدافيا تسكون من ١؟ حامضا . والثسانية من +
حامضا ٠ ويرتبط كل حامض منهها يصاحيه بواسطة.
روابط اليكترونية ها مفزاها , ولكي توضح أكثر . دعنا.
تأخذ جزها من احدى الفقرتين . ليتبين لنا روعة الفكرة.
32
التي قامت عليه الحياة , لم سجلتها في جزينات تقرها
عكذا : فين . قال . أسب . جلو. هست . البو. سيس
جلا . سهر. هت . ليو فال ... الخ ... الخ ١ انظير
الشكل الدال عل ذلك . ففيه الكفاية |
وقد يدر آنا تكتب هنا لفازا كالني يخطها السحرة
والتشعوقون , لكتها ليست كذلك فيا خططناء ليس ال
اختصارا لنظام الاحافس الأمينية في جزينها .. واذا اردنا
قراءتها , كانست هكذا : فينيل آلاتسين . فالين
اسياراجسين . جلوتامياك . هسستيدين . ليوسسين
اسيستاين . جلايسين . سهدين ... الخ ... الغ
خذ جزينا عسلاقا مثل الهيموجلويين الموجبود في
الدم , عند قد تشفل صقحة او اكثر قها لو أردنا أن
تكب أحاضه الامينية بالكامل , ذلك ان جزيء
الفيموجلوبين يتسكون من حرالي 7٠١ حامض أميني
منشابك ومشراص بهندسة جزيئية تعجسز الأن عن
تغليدها
من كتبها ونظمها ؟ !
قد يقفز فصيح هنا ويقول .الله كنبها رنظمها '
را صحيح . لكن كيف ؟
من خلال فكرة ونظام في المقام الأول .. فكأفا هو
أوعى ف الخلية أمرها من خلال ستن وشرائع منفنة : أي
أنه لا يسك » بيديه » الحمامض الأميني ليشيسكه
بالحامضى الذي يليه .ليرج اليرونين المعقد جزينا سويا
صالا لاداء رسالته , وهاشا لله ٠ عيا يصفون » يل انه
بسر لكل قرة وجزىء وخلية وطلوق الوسائل الكفيلة.
والناسية ليتعامل مع ممتمعه الذي يعيش فيه . أيفنا
من خلال قوانين يدرسها العلاء في معاملهم , فيكشفون
ما بنطوي عليه الحلق من ابداع
ان .. فانتظام الأحماض الأميتية في جزيئاتها
البروتيتية العقدة لا يتم هكذا جزافا . يل من ورائنه.
سلسلة من الاحداث والنظم ثتوه فيها العفول .. فهناك
شقرات وشفرات مضادة . وشفرات مضادة للمضادة
رهذه حقا هي لفة احلية المكتوية بجزيتات كبميانية.
وشكرة تنظيم الأصاض الأميتية في كل جزيء
برونيتي - صغر شأنه أو كبر - موجودة في تواة الخلية .. إذ
هي اللرجع الحقيقي لكل جزىء يتكون .. الك مثلا في
جسك مائة الف توع من البروتين .ذا كان من اللحتم
أن تكون هناك مانة الف خطة مسجلة .. ولكل بروتين
خطته الخاصة به ٠ اوسجله المسجل في التراة ٠ فنا اريد.
انتاج نوع خاص من اليرودين , كان لابد من قشع
اللف » الخصص له , ثم + ترعة » هذه الخطلة .
اليحملها رسول ٠ وبها يخرج من التواة الى ساسة الحلية ,
الينفذ العملية بحذاقيهها على مطابع خاصة تعرفها باسم
الرييوسرمات «#«#موطة! , لكن دعنا من هذه الآن ٠
اعرف كيف يخرج الرسول بوسالشه , كيف يستوي
انظامها
إن رسولنا الكيسيائي ليس في الحقيقة إلاشر يطا.
ورائيا دقيقا غاية الدقة , وقد لا يتجاوز طوله في
أحسن الحالات جزها من عشرة ألاف جزه من الليستر .
أ رها جزه من ماثة الف جز من الليستر» ومع ذلك
انسجل عليه منات أو ألاف الشفرات الخاصة بجسع
اماض هذا البروتي أو ذاك.
ون أين حصل على شفراته ؟
هن » طيعة » حدلت على الشر بط الورائي الباعث
والكامسن دائها في ثواة الحلية , فعندمسا يأنيه الأمسر
بتصليع احد البروئينات ( وهو يرف هذا الاسر عن
طريق اعداث كيميائية موزوثة بدقة مشاهية . وقد
تتعرفى ها فيا بعد ) . فاته يتشق طوليا الى تصفين »
هذا وقد سبق ان ذكرنا في الاالة السايقة ان هذا الشر يط
الوراثي الكيميائي يشيه سليا حيزونيا ٠ وان درعانه.
الكثيرة جدا تدكون من أربع مركبات كيمياتية أساسية
هي ١١ .اث ,اج + س .. الاو دائيا مرتطة بالننية ٠,
والثالة دائا مرتبطة بالرابعة , وذا فعندما ينشق سلمنا
طوليا , فان هذه الشغرات تظهر معلقة ومكشرقنة على
هيئة انصاف الدرجات ٠ وعلى كل رمز أو شقرة يعم طيع
الجزىء الورائي الرسول بدا يقايله من الشقرات في
الجزى. الياعمث . أي أن ث في الياعث يقابلها أ في
الميعوث , وج في الباعث يقابلها سى في المبعوث أو
العكس , مع استثناء واحد هي الشفرة أ , اذ يحل حلها
مطابع احير
فق القري الريك النم ديه( مركب اسنسم
بوراسيل ) . ومن هذه » اليالة ٠ الكييائية «صيع
البعوث أقل درجة عن باعثه ٠ قلا يحق اله ان يرقى الل
اختصاماته ١
وبعد الطيع . وتكوين ألاف اللسخ من الجزىء أو
الشر يط الميعوث 1 يتوقف العدد على حسب حجم العملية.
او احنياجاتهها لخلية من اليروتنين المظلسوب") , قان
الجزينات المبعوثة تترك النواة الى ساحة الخلية . في حين
لتحم آنصاف الدرجات وتعرد الى سياق وضعها , في
انتظار اشارة جديدة لييد. طييع مزيد من المزيدات
اليعوئة .. وهكذا تسري الآمور مع أية عملية اخرى من
ألاف العمليات التي تدير بها الثواة شترن خليتها ١
فرقة من المرشدين او المترجمين ١
الجزينات الورائية البعوثة تعرف الآن طريقها الى
مطابع الخلية , وتتبط بها عن طريق شهرة محددة .. ذلك
أن لكل مطبعة شفراتها , كيا ان لكل مبعرث شفرائه
ولكل شفرة عل الميعوث ما يقابلها على الطيعة .. أي أن
هناك شفرة وشفرة مضادة .. أيضا عن طريق انتظنام
الرموز الاريعة التي سبق أن ذكرناها
الكن عسلية طبع أو مجميع البروتين المطلوب لا يكن
أن تتم . رنسم أن ٠ حروف » الطيع ١ أي الاخناض
الامينية ) منتشرة حول الطابع باملايين , ورغسم أن
الشري المبعوث جاهز أيضا على مطابعه ومع ذالك فلا.
يستطيع أي حامض أميدي ان يتعرف على موقعه
الكناسب اثناء هيع اليروتنين , ولا يد من نظام أخر
بهبىء لأتواع الاصاضى الأمينية العشر ين من أمرها
رشا
.وقد كان مهناك عشر ون نوعا من الأخاض ٠ رلا
بد ان يكون لكل نوع مرشده الذي ٠ يترجم » له اللفة
الكامنة على الميعرث في المطبعة .. وبدون هذه الترجة ٠,
لا يحدث التقافم ١
ومن نراة الحلية أو إدارتها الماكمة تخرج مرة اخرى
شغرة جديدة , وذكل حامض شقرة اواكثر .. صحيح أن
الغة الادارة تتكون من اربعة حروف لاغير .. اي 1 ,
0
العربي - العند 198 - ايريل -084
اث اج ء س .. قكيف أذن تتوزع هذه الأربمة على
الانواع العشر ين , ليكون لكل منها شقرتته الشي لا
يشاركه فيها سواه 5
ا تحمل لذالك هيا فلقد تقليث الامارة في النواة على
هذء الشكلة باستخدام شقسرة ثلاثية الرمصوز أو
المركبات .. ومن التباديل بين أ . ث ٠ج ٠ سس يمكن
انما 31 شفرة كاملة .. قد تكون ٠ أ أ » على الشر بط
الباعت , قتتحول على السزىء المترجم الى «ي بي
ي » .. وعندما يخرج المنرجم بذه الشفرة السلائية ٠
وينتشر بين الاحافى الأمينية العشر ين , فلن بتعرقف
بها الاعلى حامض أميثي اسمه فينايل ألانين . قياتقطه
من الطوفان الجزتي ٠ وينقله الى الطيمة ( ذا يسسى
العلياء هذا الجزىء أيضا ياسم الجزىء الناقل + واليعضي
ينضلها الترجم )
.وقد تكون الشارة الثلائية على الشر يط الباعث ١١
اث , فتطيمها عل المترجم الى ي يأ . ويفرج هذا يور
اليتعرف على حامفض آخر اسه لبسين ٠ فيتقله الى
المطيعة .. او قد تكون ي أ أ , فتتحول الى ج ي ي +
وتتعرف عل ثالث اسمه قالين .. ودكذا الحال مع ياي
الأحاضس الامينية .. أي ان لكل منها ٠ سيارتها » الني
تستفلها الى اللطابع , ولكل سيارة أو ناقلة « النسرة »
الخاصة بها , ليكون لديها أسطول من الناقلات قوامه
1 مرديلا » مخدلقا . وكل ٠ مودي » يرج من النواة
بالآلاف
لكن عفرا .. فلقد ذكرنا ان عدد اتبواع الأحصافي
الامينية عشرون نوعا , وآن عدد الطرز النفالسة لو
المترجمة يكن ان تصل الى ٠١14 فهل تيعث السجلاث
النروية او القيادة الخلرية بطرازات زائدة عن الحاجة ٠
الدكرن هناك رفاهية في وسائل النقل ؟
نسم .. فللأحساض الاميتية اكثسر من لاقفسل أو
مترجم .. المانض الاميني ليوسين عئلا له تصيب الأسند.
في عد الناقلاث .. لذ يلك سنة طرازات ها قر مختلفة.
يي أدي يج ٠س يعسي أبس معء
وللحامض الاميني ٠ فالين » اريعة , وآلانين اريعة ٠
وسيدين اثنان ... الخ . وسبحان مقسم الأرزاق , حتى
35
ولو كان قلك عل مستوى أحاض أمينية '١
لكن الغريب أن الملياء قد اكتشفوا طرازين آخرين
من هذه الشف الثلانية هيا وي أ أ .ديج أ
وهتان الطرازان لا يعرفان غيثا عن أي مض من
الأعاض العشر ين ؛ ولا يتم بهما ترمة ولا تقل , فلم
جلما القن
الواقع أن اي عيء لم يفلق عبدا , فهذان الطرازان
قد جاءا ليكرنا علامة ٠ قف » كالني استخدمها في
حركة الرور . لكن ٠ قف » هذ لا تنظم خركة النافلات
في ساحة الخلية , بل سكاتها في المطيعة , لأنها هي الني,
تعطي ابقاف عند الانتهاء من كنابة البرونين أو
طبعه .. أر كنا هي جثابة النقطة التي نضعها في تهاية
الفقرة , لنبدأ فقرة جديدة ٠
وما يدرينا أن كل ذلك صبحيع ؟
عن طرين التجارب العلمية المبيفة والدقيقة ٠,
والتي منت اصحابها جرائز تويل ؛ فلقد عزلت هذه
الثاقلات - كل على حدة , أو قام العلياء بتظلالها في
معاملهم . وفتد وضع الناقلة بي ي ي »قانها لالمبمع إلا
حامضى فيتايل آلاتين في سلاسل طويلة ؛ ولا ثي»
خيه .. لكن تفاصيل هذه التجارب كثيرة ومثيدة ؛ ولا
تستطيع ان تتعرقض لها هنا ٠ وفيا قدمنا الكفاية.
الى مطابع الحياة .. اذن ١
كل شيء الآن جاهز الأشرطة الرسلة بتعلياتها أو
شفراتها تدخل المطابع ٠ والناقلات أو المترجمات جاهزة.
بأحاضها الأمينية المختلفة , وهي منتشرة حول المطايع
باللايين , وتبدأ الطباعة , وتدور الشرائط في مطابعها ,
وتتفع الناقلات الى الطابع لتضع احاضا . ثم تعره
فارغة , لتلتقط مزيدا من الأجمافس حسب الشفرة
الثلاثية المنفق عليها , وتعود لتفرغ , وبعد ثوان قليلة
يخرج + المكشوب » على هيئة سلسلة من الاسماضض
الامينية المتشايكة هي البررنين , مع ملاحظة ان كل
حامض يعرف موقعه من السلسلة .. أي تفيي. في وضع
حامضى مكان آخر قد يؤدي الى كارئة .. الى مرض
ددائي ؟
ولكي نوضح كيف تطيع الخلية هذه المعلومات أو
الحروف على مطابعها التي تتنشر فيها باللايين . وترتكر
على أغشية رقيقة غابة الرقة ١ سمك الغشاء لا يتجاوز
ثيانية اجزاء من مائنة الف جزه من الليمتر - انظسر
الصورة الدالة على ذلك شكل 7 ) .. لكي توضع
اصول هذه الطباعة البسروتينية , فان ذلك يحاج الى
صفحات , لكن دعنا نختصر الآمر ونيسطه ٠ ولنأخذ
مثالا واحدا ٠ وليكن المطبرع هر جزيء الاتسولين الذي
ينكون من 4١ حامضا أمينيا مرتبطة بروابط اليكتروتية
في سطرين - كيا سيق أن ذكرنا
إن أمر الطيع أو التوضيب » يخرج من الثراة على
هين شر بط ميعوث. - والشر بط لا يزيد طوله عن سئة.
اجزاء من مائة الف جزه من المميستر. ومع ذلك فعليه
67 رمزا أو شفرة متراصة واحدة يجرار الاخرى .. ولو
قرأنا جزءا منها لكانت هكذا :ي ي بي .ج يس ١١
ي ٠ج -١١ س أي ... الى آخره . أي أن الشفرة هنا
أيضا ثلائية ؛ وهي تعتي بلفنا + اجمع فينايل ألانين ٠
بجرار فالين ٠ بجبوار اسباراجمين ٠ بجموار جلوتناميك ٠
يوار مستيدين ... الخ .. والى الطابع يتوه هذا
الشر بط أو ألاف النسخ منه . ليتآئف ممها عن طريق
اشفرة ثلالية مضادة .. فللشاسرة »ي ي ي » .. شقسرة
مقابلة هي | 1١ » , وللشقرة هج ي س + على الشر يط
المبعرث ما يقابلها ايضا على المطابع ٠ أي :» س اج ٠»
( لاعظ ان لكل رسز ما يقابله , وكأنا تحن تحيل
الصررة النيجاتيف الى صورة بوزيتيف 1١ )
الشر يط امبعوث الآن يتألف مع المطبعة حسب نظام
كردي مضبوط , وناتي الناقلات بها ملت . وذكل حاملة
مقدمة ومؤغرة .. على المقدمة شفرة ثلاائية تتعرف بها على
الحامض الاميشي - كيا أسلقشا ؛ وعلى المؤضرة شقرة.
اثلائية اخرى لتتعرف بها على مكائها في الشر بط اليعرث
الكاسن على مطايعه .. قعليه معلرسات لتجميع 8١
حامضا بترتيب خاص . وذكل حامض شفرة للانية ( أي
حصيلتها 165 شفرة ) .. ويأتي كل مترجم أو ناقل مما
حمل . وبشفرته الكامنة في مؤخرته بعرف شقرته المضادة
على الشر يط المبعوث , وكأفا تحن امام ترجة قورية -.
© مطابع المياة
الهم ان الشقرة الدلانية ذا تعوافق مع ذاك.
.وآلة الطياعة الحيية هنا تتآلف من جزنين بينهما أخدوه
غيل للغاية , وكآفا هيا صدقتا ححارة ؛ ويعتقد بعضص
العلياء ان الشر بط الورائي الميمرث هر في هذا الاخدرد ,
قتفتح عليه المطبعة وتقلق .. كليا فتحت ٠ كان ذلك
أبانا بدخول تاقلة لتضع ما ملك .. أيضا على حب
ترجمة بين شفرتها , رشفرة الشر يط المضادة , وعندما تغلق
الطبعة شقيها , يكرن ذلك ايذانا يتشريغ الحامض
الاميني من ناقلة . فينطلق الجزيء الناقل الى الساهة.
ليشن نفسه بحامض آخر .. ايضا عل حسب الشرة.
التفن عليها ٠
تفن المطبعة من جديد شقيها , فيتحرك الشر بط
الليعسوث حركة لا تزيد عن جزه من مليون جزه من
المليستر ليضع الشفرة التالية موضع التنفيذ . وتصيع
جاهزة للناقلة التي تليها فتفرغ وتنطلن ٠ وتغلق المطبعة
شقيها , لتصل هذا الحامض بذاك .. وفتح وقراءة ونفر يغ
وضقط روصل .. لبخ , وبعدها ينتهي الشر يط من
طياعة الرسالة التي حملها من القيادة , يتنج من الك
جزيء اليروتين . أي الانسولين , تم يعود الشر يط ذاته
من اليداية ليطيع منات ار ربها آلاف النسخ من ذات
الانسولين ١ تتم هذه الطابعة في خلايا ابنكرياس ).
الطباعة - لاك دقيقة ومنظمة ومتفنة وسر يعة ٠,
وتتتج في الثانية الواحدة ألاف التسخ من هذا البررتين او
اك كل ذلك يشوقف على « النسضة ٠ او الشر يط
اللسججل عليه صفات اليررتين الذي تحتاجه الحلية.
هي كثهة - كثيرة جنا .- مائة الف تر من اليررتين ٠
نحتاج ماثة ألف توع من الاتشرطة الني تسم ترجمتها
وطبعها في جميع خلايا الجسم ليل نهار ٠
أليس هذا يكون ساحر تنوه فيه العقول , تيملا
تقدر الله حتى قدره , وتعرف من خلال هذه الآبات الثي.
كشف,العلياء عنها الحجاب انه « صنع الله الذي اتقن
كل شيم ٠» لل
الاسكتدرية - دكتور عبد المحسن صالح
7
«العربي العند 789 - ابريل -3184
..وطرنا تكمل الرحلة التي بدأت شرقا الى مضيق غرمز في الشهر الماضي .. وكانت
وجهتنا الطرف الغربي من القارة الافريقية عند البوابة التي تتحكم في الطر بق البحري بين
المحيط الاطي . والبحر المتوسط . وتطل على بحر الزقاق او مضيق جبل طارق
تنوه صخري هائل في شيه جزيرة ابيريا .. او كا سميت في الازمنة القدية احد اعمدة
هرقل .. وهي ٠ اليوابة » التي يضع الاتجليز امامها مدافعهم , ويحملون ٠ مقاتيحها » في
خزائتهم ! هي المنقذ الوحيد من اليحر المتوسط الى المحيط الاطلسي وبالعكس ار هكذا كانت
قبل قناة السويس ... فكانت السقن تدخل البحر وتدور حول نفسها ثم تعود من حيث انث ١
قد كان البحر المترسط , أشيه ما يكون بيحيرة كييرة ذات منفذ واحد يطل عليه الجبل من
جالب .. ومدينة طنجة المفربية من الجاتب الآخر
بالامس كانت الصخرة . وكان المضيق جزها من الكتب الي صدرت عن الاتدلس العربية والقشيع
التاريخ الذي امتلا بالبطرلات والاججاد اتني حتقها.
اجدادنا العرب يصد الاسلام .. واليرم اصبحت جره
ذكريات نصره الى صنحاتها وتشرقف عندها لتتذكر
ونعيشى احدائها الرائعة , كليا نظرنا الى واقعنا المنزق
كل قطعة حجر من هذه الصخرة العانية... كل شي» من
فرقها وحوا وعند سنحها يمكي لنا صقحة عن هذا
السجبل الرائع الذي دخل التاريخ ودخلنا معه من اوسع
أبوابه , منذ قرون بعيدة مضت ؛ قيسل أن يصبيتا ما
أصابنا
حضارة عظيمة
القد عبر القائد العربي المسلم البطل ٠ طارق ين
زياد بحر الزلئق عام 17 ه 71١ ٠ م واحتل الصضرة.
الشي ما زات تسل أسسه حشى اليوم ٠ ثم مضي
السلمون بعد الك في طريقهم الى الانالس تاشر ين فيه
حضارة عظيمة , امتدث لاكثر من سبعة قرون , وخرجوا
منها ؛ وضاعت الاندلس العربية , ولكن الخضارة التي
حملرها البها ما زالت تعيثى قوق ارضها وتحت سياتها
حنى يزمنا هذا .. لقد خرج العرب حقيقة , ولكن الأثار
الاسلامية بقيت مرفوعة الزأس منصوبة اطامة . تلد
الملابين من الناس اليها .. هم يجبيتون الى اسبانيا اليم
واندلس الاسى ٠ ليغوصوا في يحور التاريخ ... ملابينة
السائحين يأتون الى الاتدلس كل عام لهروا ويتملسوا
ويكتبوا عن العرب والاندلس .. عشرات بل مشات
74
الاسلامي وقروب شسس العرب التي ظلث تشمرق على
هذه الارقي , وما جاررها حتى جدود فرتسا رونا من
الزمان ٠
ولم يكن غرييا ان نجبد في جبسل طارق ؛ يعض
الصفحات المشرقة لتك الحقبة من الداريخ .. كيف جاء
طارق بن زياد الى الجسل .. ركيف دغل المسسلمسون
الاتدلس .. رهي قصص منقولة عن المستشرقين ون
ابشاء ارق اتفسهم جمرها في كتسب بالاتجليزية.
والفونسية والاسبانية
القد وصف مريى بن تصير الذي خطط هذا افيح
الكبير وراح يعد المدة للقيام به , بعد أن ثم له فعع
لغرب .. وصف مقول العرب الى الاتدلس في رسالة
بعت با الى الخليقة الوليد ين عيد املك في دمئشسق
بقوله :+ لم يكن فتسا كفي من الفتوج يا امير امؤمدين.
فان الراقعة كانت اشيه ياجناع الحشر يوم القيامة *
.وكان الوليد قلقا على حياة جتوده ورجاله المسلمين في
هنم الحرب قبل ان تيدأ . فكتب الى اين تصير عندسا
بعث اليه يستأانه لحرض غمارها قاشلا ؛ » اوافق ..
ولكن اياك ان تلقي المسلمين في بحر شديد الاهوال ٠»
المسلمون
وكانت الاهوال تتظرهم قعلا... ولكن هنهم باله .
خريطة جيل طارق يشيه الجنزيرة عند شاط السساتيا
ديقيادتهم , حقق للعرب السلمين التجاح رظسم شمرارة
امعارله التي خاضرها .. فقي يوم الاحد 78 من شهسر
رمضان ميارك ستة 47 هجمرية . 1 يولير من عام
١م , تمركت فوات المسلمين بقيادة طارق ين زياة
من شواطيء مدينة طنجمة ٠ الي اختارضا مومس بن
نصير مركزا لعملياته لقربها من الشواطيء الاسباتية.
راطلاها على بحر الزقاق ار الضيق الذي يفصل بين
الفارتين . وكان ابن نصير قد عقد الفا مع يوليان حاكم
سيته الاسياني الذي كان ناقيا ساغطا على ملك اسياتي
رودريك ثتيجة لغرقه في ملذائه وشهراته.
ريقتضى هذا التحائف , قدم يوليان اريع سين
اراحث تتفل جنوه المسلمين من الشاطيء الاقريقي الى
اثناطيء الاسباني عند سقح الجبل - وكانت كل جماعة
نتفي في جهة محددة بره وصوفا الى الشاطيء حول
الصخرة . حتى تحقق عبور الفسيق الكل القوات التي
حشدها طارق ين زياة خملتة
وعلم الاسبان بامر المسلة التي نزلت الى شبواطتهم
فخرجوا يقيادة ملكهم رودر بك ارلوذريق في حيشى هاتل
يضم اكثر من مائة الى جندي , وعندا كبيها عن
الفرسان .. ودارت رعى مصركة من اشرس المصارك في
انض عل البحر اللويسط
التاريخ , ررقف طارق بن زياد وسط جنده قال قوله.
الشهبية
» ايها الرعال .. ان الم ؛ اليحر من ورائكم والعدر
اامامكم رليس لكم وال . الا الصير والصدق »
وطق النصر للسلمين ٠ كم من فئة قليلة هليت
فنة كثيرة يإذن الله + .. وكان يليان صادفا في تحالقه ٠
فد راح بتشر بين الجخوه السيان ن المسلمين لمأنو الى
الاتالس التقتح والاستعياز . راقن جابرا اللتفاء عل
ملكهم الطاغية .. واسهمت هذه الرواية في يث القرفة
بين صفوف جنود لوفريق + وتفل عنه بعض جماسات
الأرسان , الى جاتب الاعداد الكيهة من العييد الذين
كاتوا يحاريون في صفوف الاسبان , وكائوا بطبيعة الحال
ساخطين ناقمين على هؤلا الذدين الألرهم واستعيدوهم
وحانت الفرصة التي طائا اننظ وها وسط القتال , فهر برا
واستعادوا حر يتهم
ودخل العرب الاتدالس . حاملين اليها ددا حنيفا
وعليا وحضارة .. وتقضت سبعة قرون او اكثر قبل ان
تتحالف القوى الغربية على اخراجهم بالقوة من البنلاة
التي عاشوا فيها وتزاوجوا وبنوا ورقعوا قوق جباطا راي
الاسلام .. ولكن الصراع استسر بين المسلمين والاسبان
07
4
العربي - العبد 00؟ - ابريل 198٠
.بعد ذلك حول جبل طارق .. الى أن سقط اخهبا في يد
غرببة على هزلاء وهزلاء ركان ذلك في عام 31٠4
عودة الى الجبل
هي صفحات مضيئة مشرققة ٠ ل هلك الوه . كي
ذكرنا . الا ان يتوقف عندها ويتأمل .. ثم لا يليث ان
مضي في طريقه الى شيء آخر لا يمكن أن يكون امتدادا.
هذا الماغي بعال 1
وتصرد الى الجيسل ٠ والمضيق .. الى البوايسة.
الاستراتيجية الماسة الشي اثارت اطباع اكير دولة.
استعياربة في ذلك الوقت ونعني بها بريطاتها... فلم يكد
بنتهي الصراع بين العرب والآسبان عمل الجيل ٠ يخروج
العرب نهائيا من اول وآخر فلاعهم في الاندلس , في عام
1 , أي بعد اكثر من سيمة قرون ونصف قن ٠
حتى بدأ الاتجليز بعد مرور قرنين تقرييا ؛ يعدون العدة
للاستيلاء على هذا اللضيق الميوي .. وجاء الاسطتول
الائجليزي , يعارته الاسطول افولئدي بفيادة الاممال
الانجليزي سيد جورج روك واستولوا على جبل طارق في
عام 1094م
الم ما ليئت القلمة بعد ذلك ان ألت الى الاتجليز
وحدهم , وا وض عل محالقهم مع الموئديين . اكثر من
انسع سنوات من اجل الفوز بها , فقد جحت بريطانيا في
عام 105 في ابرام معاصدة بينهما وبين الاسبان في
اوترغت , اطلقرا عليها زيفا اسم معاضدة ٠ السلام
والصداقة » وجاء ضمن تصرصهها ٠ ان ملك اسياتيا
بعلن باليابة عن نفسه وعن ورثته , تتازله عن جيل
طارق ها في ذلك المدينة واليناء والفلاع والحصون ٠ وان
لبر يطانيا الح في التمتع بلكية هذه الارضي الى الابد ٠
بشرط الا نييعها للفير , أو تتصرف فيها . قبل التشاور
مع اسيبانها صاعبة الارض , الشي لها الارلسوية في
استعادتها اذا شاءث 1
باسم الصداقة
ولم تقض بقع ستوات على هذه اللعاهدة . حنى
اخذت فكرة استعادة جيل طارق تلح على الاسيان .. لي
41
صداقة تلك التي تتتازل بمقتضاها دولة عن جزه عزيز
من أرضها , لدولة اشرى ؟ وراح الاسبان يجنصون
رجاهم وييدأون حاولاتهم لاستعادة الارغض التي احتلها
الاتجليز ياسم الصداقة .. وجمرا رجاهم وضر برا حصارا.
حول جبل طارق .. وفشل الخصار الأول في عام 9970
ثم مرت بضع ستوات .. والاتجليز ينشيشون بالارض
العي انتزعرها وشيدرا فيها القلا والحصون والأسيان
من الناحية الاخرى يعدون العدة لتحرير ارضهم , وكان
الخصار الثاني في عام 157 .. ولكنه لم يكن اكثر نظا
من الحصار الاول .. واغيرا رضيتء اسيسانيا بالامسر
الواقع , واقرت اتفصال جيل طارق عتها طيقا النصرص
معاهدة اشبيلية المرمة في عام 19914
.وظن الاتجليز ان اقدامهم قد رسخت في الجبسل ٠
ركانت قد يدأت ترسخ في الهند البعيدة قبل ذلك بقرن ار
اكثر , إلا أن الاسبان ما ليثوا بعد فترة هدوه نسبية دامت
عوالي سين عاما , ان بدأوا يستعدون من جديد .. كان
الوه الظام يتفي وراءة طوال هذه الاعرام استعدانا
بجوم من اكير الطجبيات التي عرفت في العار بخ .. امن
لا يشى الشصوب حقوقها مهرا طال .. كانسوا فق
يتحينسون الشرص .. واذا با لميسيء بعسد كل هذا
الاننظار .. وكانت فرستهم الذهبية , الشضال جبرش
واساطيل * سيدة اليحار » في ذلك الوقت يحوب التحرير
الامريكية . التي انتهت يطرد الاجليز من امسريكا
ال جورج واشتطوق
الحصار الكبير
وبداً جوم الاسيان , ثم ما ليث الهجوم , عندما
قشل في الوصول الى الصخرة المحصنة , أن حل الى
حصار بحري ويري دام لاكثر من اريع سنوات كاملة ٠
من عام 2775 حتى عام 19487 ., ومرة أخرى فثسل
الحصار الكيير فقد تجع الاتجليز . ولاول مرة في اقتحام
الصخرة اغائلة .. شقرا الانفاق في بطن الجبل واحتمرا
داخلها وراحوا يصوبون مدافعهم الى مراكز الخصار من
عوفم . حتى وصلت السفن الاتجليزية محمل هم الغذاء.
والعناد .. لقد اتقذتهم الصضرة الصامة من الشرق
والرث ١
النقق الطويل الذى حفر الاتجليز في الحرب التانية العالية في
طن اليل
ولي قصر ال حاكم الاتجليزي جيل طارق ٠ تستطيع
أن ترى القصة كاملة للنفق الذي حفرره بايدهم في قلب
الجبل الجيري , من خلال الصورة المرسومة , كيا يلها
الفنائون . والكلمة اللطبوعة في كتييسات تروى لك ما
حدث عندما احست جيوشى الامبراطوربة انها هالكة لا
بمالة ١ ومن الفتحات التي الت التق راح الاتجليز
يطلقون قذائف مدائعهم على قوات الخصار الاسبائية.
اتعانها الفوات الفرنسية التي كانت في الوقت نفسه قد
اعلنت الحرب على الانجليز في امريكا . وانفست الى
الثوار بقيادة واشتطون .. إلا انيسم تجحرا عدالك على
الجانب الاخر من الاطلسي ., وفشلوا هنا
مفاتيح الجبل
وبقيت « مفاتيح + الجبل في يديهم .. حثى اصيحت
قاعدة جيل طارق مستمسرة تابعة للشاج البريطاني
رسيا في عام 145٠ .. ويصف الؤرخ الاتجليتي
الكبير ارثولد توينبي ٠ يوم الطريق المختصر » ٠ بائنه
من اعظم الاحداث في تاريخ الامبراطورية البريطانية
٠ هذا الطريق الذي احتفل به الاتجلي من اند ترقا لل
واحتسوا داخله طوال سنس القسري
الجزر ال يطائية قربا , هو طريق اقناة السريس .. وكان
الك عندما بدأت عملية حفر القناة في اليوم الحخامس
والعشر ين من شهر ابريل عام 144 , في عهذ الحديري
اسياعيل .. وتم حفر القناة وافنتحت رسبها للملاحة بعد
ذلك بعشر سنواث تقرييا .. في 17 توقسير عام 14514
وكانت اول سفينة قر عبر الطريق الجديد الى الشرق .
ترفع العلم الانجليزي , وتطلق المدافع ابذانا بجرلد
القن القد اتتهت رلة اموت والعذاب حول شواطي»
اقريقيا عن طريق رأس الرجاء الصالع.
وتضاعف تشبث الاتجليز بالضيق الاسترائيجي
اليحري مع تزايد مصالهم في المند ومصر . ولعب جبل
طارق ورا بويا في الحربين العالميتين , الاولى والانية.
عندسا اتنا الحلقاء عند طرفيه المطلين على البحسر
والحيط , احدث قاعدة يحرية لنأسين عملياتهسم
العسكرية
اكتشاف الطاقة
ثم كان الاكشاف الكبير مصادر الطاقة الجديدة
7
العربي العدد 188 - البريل “خا
البترول في منطقة الخليع .. وقد اكشف اللتقط قبل
الحرب العالية الثاتية . ثم الدلمت تيران لقتال اللعر
الذي استمر سبع ستوات , فاعاد الاتجلية غلاق الآبلر
في هدوء .. حتى أذا ما انتهث الخرب اسرعرا الى الكتور
التي اخفوها عن العيون ٠ ويدأ اسطول الناقلات برايظ.
في موانيء شحن الطاقة ليتقل « الذعب الأسود » ويعود
به .. من الحليج .. الى مضيق هرم الى اليجر الاير
الى قناة السويس .. الى اليحر المترسط ثم الى الاسواق
العالية في البحر او خارجه عبر مضيق جيل طارق
وبقيت الثررة التي خرجت من بطن الارضى العربية في
بدي الانجليز , الى ان كانت الصحرة التي قلبت كل
الموازين عندما وققت شعوب هذء امنطفة تطالب بحفها
في ثروات نزابها وتستعيده بعد اكير عملية استفلال في
الطريع 1
وتزايدت اهسية هذا الطريق الحبوي .. من الخليج
الى المخيط ؛ وخاصة بعد أن اصبحيوا يدقعون 'ثمن ما
كائوا نهبرنه في الماضي .. راصيح النفط شر يانا للعياة
من المصشع الى الييت . الى كل وسيدة من وساتسل
النقل... بدءا بالناقلات نفسها التى تحمله عبر اليخار
والحيطات ٠
ويقولون في جبل طارق ؛ + أن مقاتيع اللضيق ٠
اصيحت اليوم في حراسة عرفل ١ » ولكن عرقل لم يكن
ابدا الجليزها ١
رالاسيان لا يكفرن عن المطالية باستمادة هذا الجز
من ارضهم , واللشاكل مستمرة يينهم وبين الاتجليز وقد
انهت باغلاق المدود بين الجبل واسبانها ٠
بالاتجليز برفضون الحسروج منها .. ولكتهسم
يقولون : ٠ اننا نا تحتفظ بهذا المفيق من اجل فول
حلف الاطلني ١؛ حقيقة نحن تتنمي الى هذا الملف ,
ولكن لا مائع عندتا من أن نتركه لغيرنا , الذا شاء هذا
الفير ان ينوب عنا في حراسته ١ ؛ » ولكن جبل طارق
يكل بالئسية للاتجليز آخر موضع لقدم في أبة بقعة من
العالم . انه آخر القلاج الريطائية ٠
والعرب في المغرب , اصحاب الجبل الارائل » انين
حطرا فيه مع انحلال الابراطورية الروساتية . ملذا
م2
احدى الرايات على الحدود بين بلدة جيل طارق
واسبانيا - الاسيان الملقرا البرابة عندهم ٠ يبا فدح
الاتجطيز يولبنهم مرحبين بم - ولكتهم الابأنون , نهم
يدون اللديتة كلها والجبل ١
سهر وليام جاكسون حاكم جبل طارق... جاء ابه من
عابي , شارك في وضع خطة المدران لاني عل مص
يقولون ؛ + اذا كان الاسبان حريصين على استعادة
أرضهم ؛ قليذا يتكرون علينا حقنا في استعادة السيادة
على ارضنا تحن ؟ .. ذا يرفضون الحروج من سيشه.
0
في الصخرة وحرها ١
كيف تيدو صخْرة طارق بن تزياد اليرم ؟
وعندما اقتربت ينا الطائرة الصقيرة التي تقلتنا من
مدينة طتجه والني تقوم برعلتين يميا من الجبل وليه
بعد رحلة طويلة من الكويت الى باريس ٠ ومن اريس
الى طنجه , ثم متها الى الجسل في الههاية .. عندسا.
اقتريت الطائرة من المبل والمدينة الصغيرة القابعة عند
سقحه - استطعتا ان ترى يوضصوج من وراء زجناج
نانذتها الصقيرة . تقطة هذا اللقاء الابدى بين مياه
اقاعة الطمام في قصر الحاكم الى كان ديرا للرهبان
توسط ملسواك
البحر والمحيط . ثم الفضيق الصغير الذي يفصل بين
فارتي افريقيا واوريا .. كانت جيال المغرب قلا الائق.
بهامنها العالية من جاتب . ومن انب الآخر مرتقعات
الاندالى + واخيرا . وامامنا مباشرة . وقبل هيرط الطائرة
بدقائق رأبنا صخرة طار ين زباه ... وكانت الطادرة
تفترب منها كبا هبطت اكثر فاكثر , حتى لذأ ما لامست
عجلاتها الاز وتوقفت قاسا ٠ ويدأنا تل منها
وجدئاها هناك رجها الوه امامنا . لال مرة .. صشرة.
ملساء ترتفع عن سطع اليحر يحوالي 14٠ قدم وقطريها
لا بفل عن عشيرة “يلو ستوات تقطعها بالسيارة في حوالي
الصف ساعة )
اما هذا الجزه الاخير من رعلا , أي من طتجة في
اللغرب الى جبل طارق ٠ فلم يستقرق اكتسر عن ريع
اساعة بالطائرة , بها في ذلك وقت الاقلاع وافيوط
فالسافة بين الشاطتين تتراوح يبن ثلائين وستين كيد
الانجليز
التحف » .. صورة ملكة بريطانيا
عنيها
مترا .. تسسطيع ان تقطعها بالبحر او المي في هذه
الطائرة الصفيرة التي تقوم برحلات مكوكية يرميا
مصيف ومشتى
.ودخلنا قلعة جبل طارق بلا تأشيرة «خرل .. رصم
يرحيون بكل زائر يأتي اليهم ما دام يحمل جواز سفر
صالها ؛ فهي مدينة مفترحة لانها لم تعد قلمة قحسب ٠
بل هي ايضا مصيف ومشتى في أن واجد .. هرجة الحرارة.
صسيفا لا تزيد عل 18 درجة متوية وفي الشناء لا تهبط
بحال عن 18 درجة مثوية .. كل هذا قال لنا في المطار
وهم برحيرن بنا ويرشدوتنا الى اقرب فتدق .. فقد كان
الوقت ليلا . ولم ثر من هذا اللصيف ار المشتى شينا غهر
أضواء تتبعث من بعيد
وفي الصباح .. ومن نافذة الفندق الذي تزلنا يه رأينا
جانبا من وجه الدشة وتحمن تستصد للتسزول الى
2
العريي العيد 87؟ ابريل “ا
التسارع .. شيء لم تكن نترقصه في هذه القاصدة الو
الجبل .. مدينة صغيرة جميلة نظيفة .- امتلاً جوها براتحة.
البحر لا الر يبدو امامنالمداقع لو قلاع ...نا انان
يشون في هدرء يتأملون الطبيعة الجميلة من حوهم - لا
اضجيج ولازحام .. سكان اللدينة كلها . يما فيهسم
الساتحون الذين يأنون اليها في رحلات قصيرة لم
هضون لتأني امراج غيرهم طوال اشهر السنة . لا
بزيدون علش الثلانين الف نسمة ١ ينتشرون في بقعة من
الارض لا تزيد على مسة كيلو مترات مريعة هي كل
مساحة المديئة ١
هنا ليس عندهم زراعة . وباستئئساء يعن
الصناعات الصغيرة يعتمد اهل المدينة في رزقهسم على
العسل في ميناء اصلاج السفسن امارة عبسر اللضيق
رصيائتها , ثم في القنادق التي تعج بالسائحين + وهم
يستوردون كل شيء من الخارج .. ومن اتجلترا والغزب.
بصفة خاصة . وتصلهسم مواد الشذائية في ثلاجمات
اضخة عائية
ونا .. كل شيء في البلدة الصفيرة اصيع اتجليزيا
اماثة في المائة .. اسواقها .. نطاسها .- تنادقها .- كل
اشيء فيها . ما عدا النلى .. م تحن لسنا الجليز» هكذا.
قال لنا مرائقنا الذي كان في اتنظارنا ليأخدنا في اول
جولة في المدينة الواقعة عند السفح قبل ان تصمد الى
الجيل
إبناء طارق
وقانا نسأله : ٠ ملذا انعم لذن ! ماهي الجنسية التي
يحملها ابناء هذه البلدة الصفيرة ؟
قال ٠: تحن ابناء الجبل , احفاد طارق ١ » وهفي
نرمة بتصرف للكلسة الندي ذكرها بالاتجليزية اما
الترمة الرفية فهي ٠ طارقيون ١
وكان موعدنا مع الحاكم البريطاتي جيل طارق سير
.وليام جاكسون ٠ الد اقترب . فذهينا اليه في قصره الذي
كان ديرا للرهبان الاسيبان , ثم هجبروه عاتسدين الى
اسيائيا ٠ واستسوى عليه الاتجليز . وجعلوا مشه مقر
الحكامهم الذين ثماقيرا على مر السنين
م
واستقلنا الرجل مرعيا ثم جلس يحدئنا عن
الذي يحكمه , وعن الناس الذين يعيثسون في مديدة.
الجيال , قال + ٠ اتني اعيثى هنا لي » الجنة 1٠
٠ رصدقناء .. قد كان هذا هو اتطباعثا بعد رعلشا
القصيرة التي استفرقت وال ثلاث ساعات .. وتحن
نجول بسيارتا الصفية في الشرارع الشيقة النظيفة.
حتى بلفنا الشاطيء المميل الذي يقسر يصخوره ريحنو
برماله الناعمة
وقد ازدحم بالناس الذين جاموا اليه ليتعموا بالشسس
والدفء , في عز الشناء ١
وسكت سير وليام بعد ان سألا ؛ ٠ هل صعدتم
البلا
قلا : + لا . ولكتنا ستفمل ! ولكن هنال سوال يللع
عليدا . هل تستطيع أن تشرح لنا معنسى كلمة
» طارقيرن 16
الال ٠: انعم تمرفون بلا شك ان عل هذه امنطفة ,
خليط من العرب والاسبان والاتجليز .. ولمل هذا العنصر
الاخير » الاتجليزى » , هو الذني بهيزهم عن بفية اسل
أسبانيا , فنحن لم تدخل الاندلس . ومن هنا ثرون أن
اكثر من تصف الدماء التي تمرى في معروق ابنا الجبل ٠
دساء عربية , والباقني خليط من الدمساء الاسبسانية
والاتجليزية ... وهم يفطرون هاضيهم وتاريفهم رانوائهم
الى جيل طارق بن زياد ١
بلا مجاملة
هل كان يجاملا . بعد ان قدمرنا له بوصفنا صحفيين
عريا قادمين من دولة الكويت , لا ان ! السيب بسيطه
وهو ان العرب لم يغرقرا اللصيف ار اللششى في جيسل
طارق بعد ياستثناء اناه لغرب بطبيعة الحال , فعندا
أغلق الاسيان حدودهم مع المستعمرة الاتجليزية ٠ وابناء
المغرب + ومن مدينة طنجة بالذات ؛ باعتبارها اشرب
انقطة هم ٠ يأتون الى المدينة للعمل وفي الفنادق والمطاعم.
بصقة خاصة .. كيا اقاموا سوقا تجارية صغيرة في قلب
الدينة يعرضون فيها كل النجات اليدوية التي اشتهر
بها اهل المغرب وهي تلقى رواجا بين السائحيق
و يؤكد ملذهبنا اليه الاحصاتيات التي حصانا عليها
من مكتب السياحة , ققد اتضح ان 718 من السائحين
الذين يزورون جبل طارق صيفا او شتاء من الاتجليز
وتشكل السياحة المصدر الاساسي اللدخل القومي في هذه
البلدة الصهيرة .. فقي عام 1414 مشلا يلع عند
السائحين الذي زاروا جسل طارق اللصيف وامشى,
1١ الف سائع ٠ انفقرا سبعة ملايين من الجنيهمات
الاستولينية
انم كلمة عن حاكم جيل طارق تفسه , القد درس هذا
القائد المسكرى اللذى شارك في الحرب الثانية العالية ,
التاريخ وتاريخ الشعرب يصفة خاصة ٠ ركان قائندا
الكلية ساند هبيست العسكربة في بريطانها ويقول انهه
فخور ببنائه الصرب الذين كارا ثلاميذ له في هذم
الكلية , ثم عادوا الى بلادعم وشفلوا مناصب عسكرية
مرموقة ؛ ريذكر من يبن تلاميذه الشيخ ميارك العيد الله
رئيس هيلة اركان حرب اميش الكر بتي
الم هر صاحب كتاب ٠ خلة السريس » , ققد كان
سير وليام جاكسون , هو الرجل الذى وضع بالاشتراة مع
الفرنسيين خطة العدوان الثلاثي على مصر عام 0885 .
وكان رهو يخطط للحملة الفاشلة يقول لكل من حوله.
٠لن يكتسب دا العمسل العسكرى ان يعيش
طويلا *
ل
١) انا اعيش في هذا الجناح الصغير من القصر ٠
واشار سير وليام الى غرفتين متجاورتين وهو بقردنا في
زيارة للقصر الكبير الذي شيده الرهبان ! اسا باتني
القصر . قهر اثشيه بمشاحف الثي يحرصض السائحرن على
ازيارتها في كل مكان يذعبون اليه
في كل فاعة من فاعانه الفسيحة تستطيع ان تقرأً
جزها من العاريخ .. تاريخ بريطانيا من جادت الى هله
اليقمة من الارض .. صور ا مكام الذين احتفظرا
٠ بقانيع » المضيق في خرزااتهم تزين جدران فاعة الطعام
الفخمة .. ثم المقاتيع تقسهسا داضل دولاب زجاجي ٠
سجر انين في حديفة فصر الحاكم ومن ورالها.
أتجار التخيل الوحيدة في الجبل .. عمر شجرة
العيق المصوز
اك عن الف
ذال اليسين)
افتحره خصيصا لنا لكي نراها عن قرب وتصورها ١ ام
صورة حديثة ملكة بريطانيا بالحجم الطبيعي . وصبررا
اغسرى لملسوك الانجليز السذين تعاقيسوا على عرش
الابراطورية قبل ان تغرب عنها الشسس
واخيرا الحديقة الرائعة الني حيط به وقد امدلات
باشجار النخيل , وشجرة الننين ويقال ان هذه الاخيرة
عمرها اكشر من الف عام .. وفسوق كل هذا تطسل
الصغرة .. عسخرة طارق فقد شيد القصر عند ٠ اقدام ٠
الجبل
فلت اسأل الحاكم + ٠ ان تب التاريخ تقول أن
العرب أول من جاء الى هله النطفة وان احدا لم يسباتهم
اليها . حتى الآسيان اتفسههم , اتيسم لم يدضلرها ال
عتدما احسوا يان الصرب تقد نوا فيها . فجساءوا
اليقاتلرهم : »
2
20
وقال سير وليام ٠ » هذا صحيح . قلم بأت ذكر شيء
عن أى ايناس عاشت في هذه التطقة أقيبل يميه
العرب .. الثابت انها كانت منطقة غير مأهولة . ثم قال
عيتسيا يسأنا ٠: ما رأيكم فيها الآن 25
قلنا + ٠ لم ثراثرا حتى الان القاعدة الحربية... حتى,
الطار المسكرى تسمحون للطائرات المدنية باقيوط فيه
وحتى المدينة نفسها مفتوحة لكل زائر بأني اليها ١ عل
مازالت قاعدة للفواصات نحت البحر . كيا كانت في
الحرب الثانية العالية ؟.
قال وهو يضحك : ٠ ولن ثروا شيتا منها , أنتم هنا
في زبارة لمدينة سياحية من الطراز الاول .. ونحن تشجيع
السياحة اليها .. ان المواطن الانجليزى يستطيع ان يني
الى هذه المديدة الصضيرة وهضي اسبرعا في فنادقها
الفخمة المطلة عل البحر , باقل من مائة ينيه استوليتي
ها في ذلك ثمن تذكرة السفر بالطائرة ولعردة »
داخل صخرة طارق
وقلنا , ولحن لردعه + » را وجدناها في الجيل ٠ *
ولي صباح اليرم الثالي كنا نصعد الصخرة بالسيارة.
في طرق مهدة اتدور حوفا في أرنفاع حتى القمة .. ال
فهذء هي صخرة طارق اخيرا ... ولم تكن وعدننا عل
الطريق .. كانت هناد عشرات السيارات الاخرى الني.
اننقدمنا ٠. ولكن كان هناك أيضا اثثات من السائحبين
لين صعدرا الى الجيل مثشيا على الاقدام
ونزلنا مشى سمهم .أن المثي ابطأ طريقة اللوصول
الى قمة الجبل . فهناد العربة العلقة التي تتقلك من
السفع الى القمة في عشر دفائق ... ولكتك لاترى معها.
شيئا ئم هناك السيارة كبا ذكوتا .. ونحن تريد ان تقف
عند كل شيء ونسأل عن كل شيء وتسجل ى شيء اله
قصة وحكاية .. وكان اول القاء لنا مع الانفاق التي
شفها الانجليز في يطن الجبل . التق الاول ؛ ايام
الخمار الكبير, والتقسق الثاني في الخرب
العاليةالثانية .. فقد انقذتهم الصخرة مرشين .. ونال
الاتفاق رابطت اللدافع القدية ومن ورائها قائيل جنوه
الامراطورية بلابسهم المسكرية مدججين بالسلاج -
© مقاتيح » جيل طارق
م اللقارة .. مفسارة » سانست مايكل ».كرا
بيسموتها , وهي اقدم آثر في الميل , صنعته الطبيعة ,
ولم تنتد اليها يد انسان قبل يميء العرب جنات الالوف
من الستين .. وهي تشبه الى حد كبير مفارة جعيتا في
لبان . ولكن بلا ماء .. وتقول الكب أن تاريخ هذه
اللغارة بدأ في العصر الجليدى منذ اكثر من ربع مليون
ة . وهى اليوم مسرح طبيعي تقام فيه الحفلات
الموسيقية والمسرحيات التاريفية وامباربات المرياضية.
ويزورها سنويا اكثر من مليون سائع ١
دفي المبل خزان المياه الكبير الى هد سكان المدينة
يباه الشرب العذية . فالمياء مشكلتهم وهم بجمعرن مياه
الامطار في فصل الشناء .. وهي تكفيهم طوال اشهسر
9
ليتها تتكلم
وفي متتصف الطريق التقينا يسكان الجيل الذين
استطابوا الاقامة هناك منذ اكثشر من الف عام , رفسم
اليسوا بشرا .. انها اقرية التي حملها معهم الصرب من
اقريقيا عندما جادوا الى الصخرة .. كادت تنفريض في يوم
عن الابام . وانقذها سير ونستون تشرشل عتدما كان
ارئيسا للوزارة البريطانية في الحرب العامية الدانية , فقد
زار الجيل ٠ ولم لخفرج ٠ لتحيته ٠ كيا تعود منها اثنساء.
مروره التققد خطوط الدفاع .. وسأل عنها ٠ فابلقره الها
ارشكت على الاغراضس ١ وازعجه الخ , لانه كان يفول
دائيا ان اختفاء القردة من جيل طارق معناء ٠ انيار
الاميراطورية + البربطانية ... وانيسارت الامبراطور ية
فعلا . ولم ييق متها مير هذا المكان الذى عادت القردة
تعيش فيه وتتوالد وتشكائر .. ولكن الى متى ؟
عي هه عرو هبيه الى لجل اناما طني
ملكات بر يطانيا وتجمل ذكورها اسياء ملركها .. فهداك.
وليام الفاتتج ٠ وافوارد وفتسرى الثامسن الخ .. قال
اغارس + وهو ربل عسكرى » ينها تتكلم ٠. انها لو
فملت لكثنت اعظم من يستسطيع أن بروى انا
التاريخ 11 م
منير نصيف
3
القنن
بالقفن
تلت لاين
مسكربة كاففن
ى ذاه اليد
لالسفا رجه احسن
من اتقسر صقو الزمن
وصرحت في العلسن
وفال :[ هذي كني )
(؟ | الليحة هي التي عأخد يقليك عل القزن
وداعنًا للعصرالذهبى !
استطلاع : صادق يلي تموير: حسن الصفار
احتلت صناعة لسن في الكويت الصدارة طواك فنرة كبيرة من الزمن
القلاف الكريتي في هذه الحرفة وابدخ حتى بحر بدقته الكتبر من اصحاء
السقن في العالم
العربي العند 989؟ ابريل +إمال9
هذه الكليات السجوعة يصف شا اين حب
الحلبي وهو أحد أدباء العصر الملوكي السقينة
بأجزاتها المختلقة من شرا وقلاع وسكان وققار واضلاع.
ممكمة بالقار
والسفيئة عرقها العرب منذ آماد مرغلة في التاريخ
مسنمرها وسائروا بها الى يلاد اله المحيطة بهم وتفترا با
في أشعارهم وأدبهم لأن البحار تحيط ببلادهم من ثلاث
جهات غربا وشرقا وجتويا
هذه السفينة ما قصتها ! ومن هم الرجال الذين
قامرا بصناعتها هنا في الكويت
مند أن وطنت قدم الانسان هذ الارضى واستتقر به
المقام فيها راح يتوه الى اليحر ليبحث فيه عن طعام
ورزق ويستكشف المجهول اليعيد
الفد بلقت صناعة السقن في الكويت أوج ازبهارها
في الفرن الناسع عشر واوائل الفرن العشر ين ٠ ويقي
الأمر كذلك حتى العشر بنات واوائل الثلاثينات من هذا
القرن حين بدأ غصر التراجع عن هذه الصناعة مع ظهور
النفط : والتخل تدربجيها عن حياة القوص والسفر بحرا
للتجارة
وعير الرعلة الطويلة هذه استمرت صناعة السفن
ممانظة على يمتها نظرا للدماجة املمة اليه , طلا لليقاء
ودفاها عن الشرف وان بقيت صناصة يدوية , ويد
الفسرر والتجمد يظهر على هذه الصناعة ومضث تققد
أصيتها وبريقها . لكتها لم فت , ولا تزال مسد تفسها
بفضل اصحابها الذين لم يرموا أدراتها الازميل والمطرقة.
والقدوم ٠ ورقضوا يعناه ان يسحوا من الرجبره صورة.
١ الستبوك ) و( الشوعي ) و( البتيل ) و( الجاليرث ).
دوغيرها , من انوا السقن , فاتتقلرا الى منطقة الدوعة في
الكويت ٠ ليتابعوا امسيرة . وليسدوا احتياجات السوق
من سفن خشبية تستخدم لاغراضى التقل وصيد الاسياك.
في سيا الخليج
وصناعة السقن كأى صناعة تطورت يقفضل
أصحاب هذه الصتاعة اتقسهم وظهر متهم عدة سيا
الاشخاص وبيوت رست فى المهنة وتوارئتها أيا عن جد
44
فاقترنت أسياوهم يشاريغ تلك الصناعة بل بشاريخ
الكويت فسها - ويطلق على هزلاء اسم ( القلافنين ).
حت الان ..
» وقلف السقينة » كبا وردت في اللعاجم الصريية
بعتى خرز الواحها بالليف وجمل خلاها القبار » وسم
القاعل مع البالفة م قلاف » وصنانحه ٠ القلافة »
ومن اشهر الأسر والييوتات التى أسست وساهبت
في هذا التوع من الصتاعة والني كان سيف الكريت
وشاطته هو الملكان اللعتمد ها + أسرة الحاج جموه البدر,
واسرة الحاج صالح بن راشد ؛ وأسرة الحاج اعد بن
سليان الشهير بالاستلذ . واسرة الماج على عييد اله
عيد الرسرل
حديث ذو شجون
الحاج على عيد الله عيد الرسول من أقدم الرججال
الآين زاولوا هذه الصناعة , ررقم السيعين سنة التني
الطعها من رعلة عسره البارك مع البحمر والسفسن
العملاقة - لايزال يتمتع بحس مرهف ٠ واناصل ذكية.
اتعفرني الحشب بأمانة التساريغ , لايزال يحسل ازميله
ومطرقته في عيارته على ساعل الدوحة , لنخرج من بين
يديه نلك الأشكال البديعة من السفن الحشبية المتعددة.
الادكال
حدثنا يا حاج عيد الرسول عن صناعة تلك امراكب
التي تتطلق من شاطيء الكويت في كل الها ؟
تهد الرجل وقال انظر يابثي , ان هذا الشاطيم
الذى ند امام ناظريك كان - قبل عشرات السشبين -.
يحقل بررش البناء . كانت هذه المنطقة من اكثر مناطق
الكريت ازوعاما باناس من كل لون وجنس ... سفين
شراعية كانت تأني من موانى. الحليج من عبان ٠ ومن
مسقط . ومن البحرين . تأني لاقام عمليات الصيانة ,
وبعانها بالقار رالزيت لتثبيت عوارض ضربتها امواج
البحر اطوجاء فاهتزت من مكانها لم تعد قادرة على
الصمرة ... القد كانت صناعنة السفين المورد الحياني.
الناتي اللكويت بعد القوص والصيد وتلها التجارة مع
اخرع
بقوم ( الفلانرن ) في متجرة وزارة الاعلام بصنع فاذج لأشهر انوا السفن في الكويت
لقد تعلمت هلم الحرقة عن والنى فم ان كنت
صسبها لا الهاوز العاشرة كنت اخرج مه واعسل في
صناعة السفن ؛ تعلمتهسا راتقنتهسا بالراريسة الطويلة
والدرية . الفلاف هر صائع السقن - هو الذى يشير
على الصشاع بدرجمة الشراء الحشسب , ووضع دوه
اللساقات , بالنظشر واخيرة ؛ وليس استشادا لآية آنة
فندسية ٠
ويضيف الحاج على عبد الله عيد ايسول ١ ان
النقن تصتع من شي الاج . وعوظنه افد وار »
وغشب الساج بتحمل الاء بدرجة كبر لدة قد تصل الى
سنة دون أن يصييه تلف ويعدد الحاج علي
عبد الرسول مجموعة من انواع السقن التي يصنعها وفي
+ الشرغي ٠٠ البرك » وه الجاليرت »وه البتيل 6
وتستخدم جميعها للخوص على اللز, ولكن اجاها
خداف من واحدة لاخرى . أما م البو ٠ وم اليظلة »
و والكونية » فتستخدم لاغراض التجارة والشحين
وتقل الناس . ٠»
والبوم هو الذى اللفذت الدولة صورته شمارا ها
ورسمته على ورقة النقد الكويتية فدة العشرة «ناتبير
والبوم سفينة شراعية يتراوج طوظا ما بين ٠١+ و :98
قدما وارتفاعها ما بين ٠؟ بر -1 قدما والعرفى ما بين 14
او +7 قدما وهي اتستخدم للقوصى والأسفار وتبلغ جبرلتها
عا بين >٠0 طن بو 80ل طن - » البرم » تيعان ٠: بيرم
سفار» يستخدم في الرعلات البعيدة ٠. ريرم قطاع »
ويستخدم في الاسفار القربية الى موائيء الخليج العربي.
بوم لتقمل المياه الننبسة من شط العمسرب ال
الكويت . ويسترسل الحاج علي عيد الرسول في حديقه.
افيقول + كان الصناع بجليون الحشب من الغند وسواحل
افريقيا , اما المسامير فكانت تصشع عمليا , ولا اكون
ميالفا لذا قلت ان السفن المصترعة في الكويت اشتهرت
اينانة الصنع , وقبرة الاحيال . وقد مهسر الصنساع
الكويتيون في هذا الضيار وتفهموا اسرار الصنعة
0
ا م 9-3
:| : لما
-
0
55 م"
>5
اا
1 -_-
- 0 --
5 ل 5 00 -#طيبدت
العربي العند 5919 ابريل م9
٠ الداو» اكبر سقينة
ريعز الحاج علي عبد لله عيد الرسول يثلاث سقن
'صنعها لتجار من الكويت أوذا سقية صنعها للسيد
الثيان القائم تحمل اريمة الاف 1 سن ) وقد ساهاا
٠ فنع ) والثانية صنعهها للسيد عبد المحسن المرائي
دكاتت حراتها ثلائة الاق ( من ) تار يواسطة اللكائن
وسراها ( ناز ) اما النالئة فكانت اللسيد داوه المرزوق
.وكانت خرلتها 77٠١ ( من ) ه ومن » يزن ه53
رطل
٠ والداو ٠ أشهر واكبر سفينة خثسبية صنمت في
الكريت ركانت حرلتها خسة الاف ( من ) رقد اشرف.
على بنائها عبد الله بن راشد ٠ وهو من أشهر صناع السقن
» وكذلك السفينة ( غالب ) وكانت جرلتها خسة الاق
١ من ) وهي من صنع الحاج سليان الاستاذ وهر من غهبة.
من انجيتهم الكويت في هذه الصناعة
يقول المؤرخ الكويني سيف مرزوق الشسلان
أنه في سنة 1578 ه بلقت السفن التي ابحرث من ميناء
الكويت 18٠: سفيدة ؛ وكانت مهسة هذه السفن
الشراعية حمل النسور من ميشاء البصرة الى شراطى»
امند وافريقها حيث تعره بالاخشاب والترابل من الحند.
وافريقيا ركان « التواخذة » ( أى الربانية ) الكويتيون,
مشهور بن بهارتهم الفائقة ومعارفهم الواسعة بالشرق.
البحر بذ كيا كانت مراكيهم المراعية معروفنة هزاياهها.
البحرية ٠».
رمع وجود الفط وموارده الكبية بقيت هذه الصناعة.
قائمة رمستمرة لاستخدامها في استثيار الشررة البحرية في
مباء الخليج العربي . وهذه الثروة السسكية من أهم
مصادر الثررة , بالاضاقة الى استخدام السفن الشراعية.
في نفل الاشخاص والبضائع بين مواتيء اخليع جنبا الى
جنب مع السفن واليراخر التجارية الكييرة العسلاقة ٠ ولا.
سيا ان بعض الموانيء شير مؤهلة لاستقبال البواشر
الضخمة قيتم الاستعانة بتلك السقن الصفيية.
وقد كانت فترة الحرب العللية التانية فعرة مزدهرة
الصناعة السقن في الكويت . تقد كان الانجليز في حاجة.
ماسة الى نوع معين من السقن اطلق عليها اسم
+ دوبة » كانت اتستخدم لنوصيل اليضائع من المراكب
الكبيرة الى الميداء . وكانت تكلفتها لا تتعدى 8٠١
رويية في حين كانوا بيعرنها يلغ 18٠١ روبية 99
وكا الكتير من الاتجليز والامريكان يآتون الى درش
وتترك الحاج علي عيد الله عيد الرسول التلهب الى
مرقع آخر الصناعة السفن هر عيارة الحاج حسن عبد الله
عيد الرسول + وقد سألناء عن الفراعد التي يتيعها في
صناعة السفينة 1 فابتسم الرجل الذى قضي ما يقرب من
أربمين سنة في هذه الصناعة قائلا ٠: الحفيفة اله ليست
غناك افواعد ثابنة , فنحن تصدع السفيدة بالنظير» ,
راخرج لى غيطا اييض رقطعة من الرصاص مبررسة
اطلق عليها اسم ( البلد ) ثم قطعة من التحاس مثائة
الشكل اطلق عليها سم ١ هندازة ) واسترسل فاثنلا ؛
هذه كل الادوات ( افندسية ) التي استعملها في صناعة.
السقينة اضمها في جيبى دائا ٠ افيس بالحيظ راعلشم
بالطباشير والعبال يشتغلون على هذه الخطرط
والحقيفة ان صناعة السفينة تتم بطريقة هددسية
.دفيفة وفنية ينفذها ( الفلاف ) الذى لم يدرس المندسة
ارلا نطريات . ار علوم البحار وهر يصنعها يدائة ل
تضاعى وبأدوات لاتتصدى الققدوم والمنشار رالمطرفة
القدح ؛ واول ما بيدأ به ( القلاات ) بصناعة في
السقينة هو صنع ( الييص ) وهو اساس السفينة بل هر
السرد الققرى ا . ثم يصنع يعد ذلك المتحنيين الميلين.
( ميل صدر ) أى القدمة ١ وميل تقر ) ى المؤضرة ,
ويثيتهها على البص ) ويذكر انا الحاج حسن عبد
١ ) عملة هندية كانت مستصلة قي الكويت وقيرها من مول الخليج العربي وتساوى حوره غلا
5
الرسول مجموعة من الاسياء والاحشاب التي تدخل في
صناعة السفيئة بلفت تحر 79 اسيا
قسم لصناعة السفن
اسألت الحاج حسن عيد الرسول ملا لاتدخل القلات
الحديئة لنساعدك في هذه الصناعة كالقشار الآ وات
الحقر رفييها ؟
فأجابني » تعرف اطال لق عمرلك ان هذه ألالات
أحناج الى استعدادت خاصة كدخول الكهرساء وميهمز
الورئة ووضع فواعد خرسانية لذ الالات الثقيلة
لكته عاد يقول ٠+ أن صناعة اليد احسن يكثير »
وسألته + ما هي الطريقة الني تزاها مناسبة للحفاظه
عل هذه الصناعة من الاتقراض 9
ففال في تبرات حزينة : أنتي حزين جدا لان صناعة
اجدادى في سبيلها الى الاتقراضى ولا احد متحمس ها
حتى أن اولادى لم يقيلوا العمل مصي ٠ وكلهم الان
يعملون فى وزارات الدولة ٠»
الم قال + » أنتي اعرف ان هناك كلية صناعية تابعة
الوزارة الغربية وان بها فسا للتجارة . فلواعتم المسولوت
رفتحرا خا فرعا لصناعة السفن بالقرب من عياثرتنا -
غانتي على أئم الاستعداد كي اعلم الشياب هذه الصناعة.
الن برغب في تعلمها , وأحب أن اهسى في اذن شيابنا ان
هذه الخرفة بقضل الله مكسية جزيلة العطاء لمن يعطيها
من روحه وعقله . ولا يفوتتي أن الذكر هنا ان سمر الشيخ
جار الاحد اميرنا الفالي - يشجمنا نوما على الاستعرار
في صناعنا وقد قال أنا : » لا تهملرها فهسى صناعة
لباه والاجفاه واتتم قشر انا » . وشو يعرضي علينا
وكل شيء
فافج
القد بدأت الحكوسة مسد تخب
الرجزثيا بتك الصناعة لا من اجل تطريرها بل لججسع
نفك المجموعة اماعرة الشيفية من ١ القلاليف ) في متجرة
وزارة الاعلام لصنع لفلاج مصغرة خذه القن
منها بان السفينة الكويتية هي ناريخ الكويت . رفي
التراث الخالد للآباء والاجداد , أذ هزلاء يصتعون
لذج خذء السقن , تخليدا لليحر الذى بمتضن الكويث
والذى ارتبط تاريخها به . كا يقوم هزلاء بصع جميع
الاشكال التي نراها مننائرة فوق مياء الخليج بنفس
اشكاها الحقيقية , الكن باحجام مختلفة من حيث الحجم
والفرض الذى تصنع من اجله
رهق التلقج تقدم كهسدايا رصزية لكبار الزوار
وتوضع في الاماكن التي يزورها السواح عادة تخليدا
لمافى الكويت وذكرياته الفالية ل
صادق يلي
؟ عاسا بالاهام
4
اتستعمل الدول العربية
أنواعا مختلفة من الثقود
ضارت تنسب الى العام العربي ٠ ببها أسياء جميع هذه
العسلات ترجع الى اصول اجنبية ؛ وان كان بعضها قد جرى
تعرييه قبل الاسلام - وورد ذكرها في القرأن الكريم
ويكاه يكون مشهررا ان اول عسلة جرى سكها في
النار يغ كانت الثفرة الذعبية رالقضية التي اصدرتهة
املكة ليديا في القرن الثامن قبل الميلاد . وحتى تخد
النقره طايعا رسميا كانت الخدم يختم النولة . وتسسى
القره اللختوصة ٠ نومزمادا ٠ من الكلسة اليرساتية
وسو + بعنى القانون . ومن هنا جاءت الكلمة المعرية.
أبيات + حيت تطلسق على علسم النفسو والاختسام
اما القوالب المعدانية التي جرى عسهر الثقوة بها نقد
سسيت + السكة ٠ . ومتها اثنفلت الى الفرئسية «اموية
والاتمليزية خنذاا) والايطالية ««مط»م/ وقييها
را استعرضنا أسول العسلات المنداوقة في العالم
العربي . قسوف تكد لدينا حلقيفة الاصل الاجتبي لكل
عملة , على التحو النال
© الديتار : هو وعدة الصصلة في العراق والارضن
بالكربت والبحرين واليمن المشويية والجواشر وتونس
3
وليبيا . واسله من السلائينية «متودية - دلالسويا
رهي مأغرفة من كلمة *7<ا اللاتينية بعتى عشرة
وكان أول دبتار روماتي قد صدر سنة 734 فى .م
وكان على اعد وجهيه عسررة الاقة منيرفا + وغل الوجه
الآخرعلامة م ٠» فى عر أيساث
تعرف العرب الى الدينار الروماني والييزنطي فيل
الأسلام. وتعاملوا بجر + وقد ورد ذكره في الفرآن الكريم
نجاء في
آل عمران نومتهم من أن تأمنه يديثار ل
يؤده اليك ٠ . وقد ظل العرب بعد الاسلام ينعامشون
بالدينار الروصي - حتى تقام اخليقة الآموى عبد املك بن
روات يضرب اول *,
وبعد قلك التشرث الدنائهر الغربية الملخنلقة.
بنار عرسي سسة 147 ميلادية
© النبرهم : استممل العرب الدرهم الفارسي قبل
السلام , وكان من الففة واسلله بالفارسية خرم
يكسر الدال وقتع الراه ) وعربها العرب باضافة هاه
اقيل الليم للشخقيف . وان كان البعضى برجع اعصل كلمة.
ادرهم الى راغا سمشدهذا اناي
اول دراهم عربية سريت في عهد عبد املك ين
عروان , رغم انه مت من عمر بن الخطاب جرى ضربٍ
بعض العيسارات العسربية على الدراهم الفسارسية
والينتطية ٠ وقد وره ذكر النرهم في القرأن اللكزيم في
سورة بوسف « وشروه بشمن يخس دراهم معدودة *
وذكرت الدراهم في الاشعار العريية كقول احدهم
ات الدراهم في الواطن كلها
تكو الرجال مهابية «ججالا
لهسي التاق قن .لياه اقصاعة
يمي اللاح لمن اراد تخالا
يروج الدرهم اليوم في المشرب ودولة الاسارات.
العربية ومور يشانيا , وفي العصور العربية القايرة
استخدم العرب الدراهم البفلية والسسير بة والطبسرية ٠
اما الاو فنسية لكب حجمها واما الثائية فدعيت كذلك
نسية الى الذى سكها للحجاج بن يوسف الثقفي وو
بهردى يدعى سير . آما تسميتها بالطيرية قنسية الل
ضربها في طبرسنسان ( شيال ابراق وتدعسى اليوم
مازندران )
أ© الجنيه : هو الصسلة الرسسمية اليوم لمصر
والسودان . وكانت بر يطاتيا قد استخرجت من غينيا
10) ذهيا بكسيات كبيية , منذ القرن الناسع عشم ٠
رسكت مه عملة ذهبية عرفت بالذهب الفيثي ٠ ومنها
حرفت في العربية الى جنيه . وكانت بريطائيا قد جعلت
افيسته ٠١ شلنا , لكن لنفاء ذهيه نسية للاتراع الاخرى
انفد ارتفع ثمنه في السوق السوداء الى ما يقرب من 58
5
© الريال ١ تنداوله السعودية واليسن الشمالية
وقطر وعيان , واصله نقد فضي اسبائي اشتهر بالريال
اى الملكي ران كان اسمه الرسسي بيو . بدأ العرب
ينداولونه في القرن السايع عشر وما بعده . وظل في
الاستعيال فى جنوب الجزيرة العربية الى ستوات قليلة ٠
الى جانب ريال ماريا تريز التمساوى , ووحنة الربال
اليستي اليقشة ووعدة الريال السعودى الييسة وكلنائما
اجنبيتان ايشا
© الديرة : هي العسلة الرسسية في سوريا
ولبنان وهي مشتقة من الابطالية . واصلها وحدة عملة.
اصدرتها جمهررية اليندقية الابطالية في مطلع عصر
التهضة ياسم ليرا وجمعها ليد . وكانت سوريا ولينان
تستعمل اللية الذعبية التركية التي صدرت سئة 1884
وكانت تسارى مئة قرش : وظاث هي السائدة حتى سئة
47 عندما صدرث الليبة السورية اللبشانية التي
تساوى منة قرش ايضا , وعندما خرج الفرئسيون من
البلدين اصدر كل منهيا عملته الخاصة به
© القرش ؛ وهر وحدة عملة صقيرة تستعمل في
بلا عربية كنيهة واصله من الامانية 670896 او من
لمروسيرو الابطالية . وقند اصصهر الارالد أول قرش
عتراني وكان من القضة فى عهد السلطان سلبان الثاني
اها -159) .كبا أن أرل فرش صر في مصر
كان سئة 198 في زمن علي يلك الكبير
كان القرش العنيائي الصا بتألف من ار بعين بارة
اما القرش الرائع او الشرلك فكان اقل من ذالك بكثير
أما الفرش المصرى الخال قد صدر قائرئه سنة 9115
وعدت قيمته بعشرة مليات.
© الفلس : اسلها من البنانية 1 رمعنانا
كيس صفير , وه الكيس الذى كانت ترضع فيه قطع
النغرد الصديية . كيا ان هذا اللقظ اطدق عل علة
يونئية تحاسية صفهة
غسربت الفلوس في زمن مبكر جدا في الدولة العربية.
السلامية ٠ ركانث الللوس غالبا من التحساس ٠
ولشيوعها اصبحت تطلق على النقود يشكل غام
وهتالك عالات عديدة استخدمث في البلاد العربية
في الماضي . والقطع استعياها اليوم لاسيباب عديدة ٠,
مل الاقجة والبرموث والمجيدى راليشليك والمتليك
والبارة وهي تركية وزالت من التداول يزوال الدولة
العثيالية . كبا ان الروبية المددية كانت متداولة في
متطقة الخليج الى ما قبل سنوات قليلة . وكذالك امل
والليم لبسنا عربيين اغا م
عدا طلال يحذوب
١
تعقيب على مقال
نعم .. جواعء
من ضلعآدم
بقلم : الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي
قرأت للدكتور عيد المحسن صالح مقالا مختما . في الصدة 748 من ٠ العريبي ٠
عنوائه : الشر بط الورائي سيد جزئيات هذا الكون . فآما اللضمون العلمي له ٠١ وهو جوهر
المقال وميناء ) فليست لى من وقفة عتده ٠ اللهم الا أن تكون وقفة استفادة واعجاب . ولقد
كنت , رلا ازال , اتنبع المزيد من المعلومات المثيرة عقا عن الصبفيات . او هذا الذي
يسمونه بالكرومرزومات ٠ تلك المعلومات التي لن تبلغ . مهيا انسعت وتكاملت ؛ الام
يشسبه غرفة ماء في اوفيائوس متلاطم
فيد ان الدكتور عبد المحسن مر وهو يتججاوز
مقدمة مقاله - بعبارات اطلفها » درن ان يعيرها اهما ٠
حتى لقد كدت ١ متأئرا بعفوينه هذه ) الهاوزها ناا
الآخر دون أى اتتباء الى ما يككمن في تضاعيفها , لولا
اني صحوت منها الى صدام عنيف ظهر لي بيتها وبين
اليقين الاسلامي الذى لا اختيارلنا في اوها . مدنا
مسلمين حقا
اتلك العبارات , هي قوله : ٠ .. فسن قائل ان حواء
افد جاءت من ضلع أدم ؛ ومن قائل ان الخائق امك
بقطعة من أديم الارضى , وسواها على هيثة الاتسان .ثم
الفخ فيه من روحه فقام لتوه انسانا يسعى يكل اجهزته
وخلاياه وشرابينه واعضائه .. الغ ٠»
ومن حسن حظي في الخوار , اتتي اقف مع الاستاق
الكاتب على قاعدة منينة من الاهان بلله عز وجل . وضر
1
ولكنها على قلتها هامة وخطيرة
ما قد امتعني بل اطريني من مقاله العلسي الاهاني.
اغادى . قلرلا هذه القاعدة الجامصة . ما اندلعت الى
كناية هذا التعقيب او الحوار , ولرأيتبي اسصى ؛ في
ذلك . الى شيء لا طائل عله
أما وأن كلا منا يقف مع الآخر عل هذه القادة.
الصلية الجامعة , فان برسعي أن القذ متها منطلقا الى
كليات اقوفا لاخي الدكتور عبد المحسن ٠لا آقينها عل
غيء من العاطفسة ار الاشراق ٠ او اى من الشاعسر
النفسائية , مهرا جاءت مكسوة بكسوة الدين , معتمدة
عل قدسيته , وهيمنته . ولكتي اقيمها على فواعد العلم
ومستلزماته . وصن غير اللذين مكتسون في القضايا
العلمية والذين يستمتعون بالاتنادة منهها والاصفاء
اليها . اجدر بان يحتكسوا الى قواعد العم ولمتطيق
السليم , كليا غم عليهم ام , ا كلما اختلفا في رأ 1
( ولقد خلقنا الانسان من صلصال من جمأ مسثون ).
© امير
٠ واذ قال ربك للملائكه اني خالق بشرا من
صاصال من حأ منون . اذا صويته وفطت فيه من
روعي فقعوا اله ساجدين ) 14 الحجر
! خلق الاتسان من صلصال كالفضار , وخلق الجان
من مارج من ثر ) 4١و18 الرمن ( واذ قال ريبك
اللملاتكه اني خالق بشرا من طين , فلذا سويته ونفطت
فيه من روحي ققعرا له ساجدين ) الار؟/! 29
رانك لترى ان هذه الالفاظ ليست اقسارات .. بل
هي تصورص صريحة قاطعة تتتضمن الاخبار بوقرع ما
استدكرته . ولا تدع مالا لادخال أى تأويل عليها ٠ ان
اردنا الا تخرج على قراعد اللفة العريية الي تسزل
أن الذى قرر- ياسيدى - بان حواء فقت من بعض 9 الازآن متضيطا بها كأى نص غري أخر. دالا فيا بيس
اجا أدم , هوالله عز وجل قال ذلك في اول أية عن إن ننصور في كل أية تعدا عن كل ما نريد اوسالا
اسورة النساء وهي قرله عز وجل ٠١ يا ايا الننس اثقوا.- تريد.
ربكم الذى خلفكم من نفس واحدة ؛ وخلق منها
زرا .ا 1
أن الآية لم تنص على انها نقد خلقت
اللبى واي عدا واج جا ان كان مط الانكار , ما قد يتصور من طفرة أو من
الجزه أى مدخل أو أثر في الاستدكار . على أن النبي صيل سرعة الانتفال من الهيكل الترابي ار الطيني لادم عليه
الله عليه وسلم تقد عين هذا الجزه بصر بح النص ٠ وبا /9. احيد سيد عا اج مو
بدع ممالا لتأويل ؛ في حديث , بل في احاديث ثايسة ذلك متسل .. والتعصسوص القترآنية عن اصد
كنبة , منها قوله صل الله عليه وسلم فيا اتفق عليه الفجوات الزمنية بين كل مرحلة واخرى في خلق آدم عليه
الشيضان ؛ ٠ ... فان المرأة خلقت من ملع ».. السلام , لقن فالحطب في ذلك يسو
وان الذى قرر هذا الذى تستدكره , هاسيدى ٠ من عوك جنيب
الكيفية التي تم بها خلق آدم عليه السلام ؛ انما هر
الخالق ذاته ايضا . نص على ذلك بعيارات صريحصة اما ان كان مل الانكار جوهر هذا التكوين بالشكل
واضحة في آيات متفرقات كثيرة في القرآن . منها قوله عز الذى خير به القرآن ١ وهذا هو الغالب . اذ هر المفهرم من
وجل كلامكم : فالخلق العظيم لا بد له من فكرة عظيمة يقوم.
ولكن ما عر حط انكارك ما تضمنته هذه النصوص.
١ ( ) الصلصال عو الطين المشوى أو اليايس . والحمآ الطين الاسيد التغير . وللستون المصور صورة انسان اجوف .
اللارج + اللهب المتاعي في صفاه عن الدخان
1
العربي - العدد 598 - اتريل +018
عليها ويتأسى , ثم يشق طريقه يعد ذلك في مكروب
ودودة وحشرة ونيات وحيوان وأنسان .. الغ اقول : اما
ان كان هذا هر سمل الاشكار + فالوقف عويص اتن .
والخطب ياسيدى ليس بالسهل
وابدأ قبل كل شيء . فلاكركم بالقاعدة العربية التي
لا مناص من أنياعها ؛ بصدد تفسير التصوصى التآنية.
والنصوص العربية الاخرى ايا كانت . وخلاصة هذه
القاعدة ان الاصل في الكلام اذا اطلق ان يحسل على
معناء الحقيقي . فلا يجوز صرفه الى المجاز الا بعد تعر
الحقيقة - ثم ان المجاز أيضا لا يعمد به ولا يسم جمازا.
الا اذا كانت بينه وبين امعنى جسور واصلة طبيق
ضرابط وقواعد معررفة . فلا جرم أن لتفير التصوص
الواعد عربية لا يجوز الاخلال بها في حال من الاحوال
وهي انعد من الارليات القي استطرجت من تحر طله
اللفة وصرفها , ولا يتدائى اليها اى ريب او خلاف بين
العلياء
انهل ترى والحالة هذه - من سبيل الى تويب
الكليات والنصوص القرآنية التي لا مف منها . لوصول
من وراء ذلك الى انكار وجرد اب ذه الخليقة أسسه
أدم , وللوصرل الى الكار الكيفية التي صور ها الفرآن
انشأة الاولى للاثسان . كل ذلك من أجل ان تتقرج
امامنا الساحة لما نحيه او نتخيله . من ان القصة بدأت
بسلم من التطورات : مرت الى صدر النار يخ الانساتي
عيابا من الدهور رالازمنة المتراكنة ؟1
هل ترى يا اخي من سييل مقبولة ٠ في قل القواعد.
العربية , الى هذا الصنيع , مع العلم باتك ان فملت
ذلك , لن نيقي على حقيقة في التعيير الترأني عن هذه
القصة . ولا على بجاز »1
كلك لد علمت هذا الى اقيقه . ينيف بخ
علاء العربية وقواعد تفسير التصوصى , فالتزست يان
الترآن لم يضبط نفسه يثيء من هذه القواعد . واعتذرت
اله عن ذلك بانه لم يشا أن يحمل العقول ما هو قوق
طاقتها ١ .. وانا اقول لك : فلو ذكر القرآن للعرب.
آنذاكه :ييا اي جا ايد ميزه موب كنا بي
اتطلفت من مكروب , قدودة ٠,
14
فحيوان . فانسان... اقكانت عقول الناس اكثر استغرايا.
اله واعراضا عته ما استقريث تقوله هم : أن مثل عيسى
عتد له كشلل آدم . خلقه من تراب ثم قال له كن
فيكون *! ومتى كانت عقول الناش تتفر عن قيول فكرة.
التمرج البطيء في التطور والخلق , تسر الى افبول
الطفرة السشلة في شعار كن فيكون 1١
وهل واجه النلى الى الان شيشا اغمرب في ميزاك
العقل , وابعد عن التطور والخبال , من القول بالشأة
الثانية للانسان بعد اموت ؟.. فيا لقرآن , اذن , قد ملا
سوره وصفحاته بالاخبار عن هذه الثشسأة والتسأكيد
عليها . مانام اله لابريد ان يرجه العقول با هر فوق
عألرناتها :
لااعتقد باسيدى ان الفرأن قد الم نفسه بهذا الذى
اتقولون .. كل ما اعلمه ان هذا الفرآن كداب تربية لكل
من العقل والسلوك . وما اكثسر مأ تستدعني أصسول
التريية تصعيد الانسان من مستوى المعروف والمألوف
الى سدة المجهول وغير المألرف
امام الحقيقة العلمية
ريعد , قائي اعد هذا الأى قلته الى الآن ؛ مقدمة.
بين يدى الغابة الني اريد ان اتتهي اليها .. الك لاثني
الم ادعم حديثي الذى قلته الل الآن آلا بتصوص .. ثم لم
ادع التصوص الا يقواعد الفسير والاستلياط . ويس
هذا وحده حور تمقيسي عل العيارات الي رردث في
مفال الدكتور عيد امسن مصالح
أن دعامتنا الال والاخيرة + في اليقين بتقتضى أى
نص , وق التمسك ياى معتقد او دين ٠ اثنا هي الحقيقة
العلمية الراسضة الصافية عن غوائسب الفسرضيات
والنظريات وما دار و يدور في مستواهها
الذا فاتي ابدأ فاسأل الاخ الذكتور عبد المحسن ,
.كل عالم مختصى في علوم الاحياء وما يتعلق بها من
كيمبائيات
هل يوجد أى تلازم علمي بين المعلومات الشائقة
التي ترآناها عن الصبغيات ويعفى من اسرارها ٠ في
مقال الدكتور عيد امسن صالح ٠ وبين تقيض ما
اتنا يه اله تعال في قزآنه . من حديث النشأة الال
للانسان , من خلال الآبات التي استعرضتا آنفا طائقة.
متها ؟
وهل يننافي ثيء من تلك المعلومات اهامة حفا مع
قرار ال تعالى في الترآن بان لله تعالى قد خلق حواء من
جزء مما قد ما خلق مته أدم . ايا كان هذا الجزه العا ار
غيه 5
وانتي لاقرل + اذا ثيت باليرهان العلمي ان ثينا من
هء المعلومات تتناق مع قرار القرآن يان الناس اتحروا.
من اب اعلى لهم اسمه آدم , وبان الله شكقه بقديء لذي
ابدم من طين شوى ٠ ثثم لفغ فيه من روح ( والله اعلم
بكيفية كل ذلك ودقائق تفصيله ) - ؛ فائتي_ على
استعداد للتخلي عن هذء التصوص . ولسوف اتفض متها
كلا من يدى وعقلي »دون ان اخادع تفسي هجاملتها عن
اطريق التفيير والتآويل.
فانا لم استيقن نينا ما الطوى عليه صر يح كناب
لله تعلق وسنة رسوله الصحيحة الثابنة , الا بعد ان
استوئقت من يصيات الحقائق العلمية الثابتة على كل
"' والني لعلى يقسين بان كل ماقد يتصف يه
الدين من القدسية والسمو . اننا ينيشق من الواشين
العلمية الني ينهض عليها . ناذا انكشف الراقسع
اليقيني عن خلاف ذلك . قان كل ما يقال عندت عن
سوه وقد سيته . لا يعدو أن يكون زيفا وقوها
العم والجهل بالحقائق
والى ان يتفضل اى باحث علمي مختص , بالحجع
العلمية الوضوعية على وجرد شيء من الشلازم النذى
طرحت السؤال عله , لا ارى مناصا من عرض يقيني
العلمي الثابث في هذا البحث من خلال ايضاح النقاط.
التالية
© نعم .- حواء من ضلع أدم
آولا ٠ وبقطع النظر عن وجود الخالق والاهسان به ٠
القول ؛ ان الوصول الى معلوم يقيني عن الكيفية التي
تأ او وجد بها شيء ما . يأتي قمة المعلومات التامة
امتعلقة بجرهره ودخائله .. فسن قاتسه المعرقة التامة.
يجوهر الثيء وكوامنه , فاصرى أن ثفرته اللعرفسة
الصحيحة يكقية البشاق ذلك الثيء من العسدم الى
الرجود . ذلك لان العلم بكيفية نشره الشيء يتوقف على
معرفة ١ جرهره ) بينا قد لا تصل امعرفة به : كرا هر في
واقعه اخالي . الى اكثر من الاطلاع عن ظافراحه ار
حتى بعض ظاهراته فقط
وائنا جميما لنعلم بان كل الذى تنبه اليه العلياء من
دخائل الحلية الحيوانية ونواتها . لم يز على ان دهم على
مبلغ جهلهم بالحقائق والاسرار العظيسة الكاشة في
اعمانها . وهذا ما قرره الاستاة الكاتب نفسه في المقال
الأى نتحدث عنه . فكيف ينأتى لنا - مع هذا الجهل -.
ان ندلي باى قرار هبي عن كيفية نشأة هذه الجزيئات ٠
لافي ذاتها بل من تشأة جنسها الحبراني الشاسل
با
تعم أن لا انكران الانسان طسوح يطيعه الى معرفة.
وقائع الماشي , كبا هر طسبرح الى التنبيزات ياصداث
المستقيل . ولكن كيا أن تتبزاتنا عن الاحداث الفبلة ل
السمى يوجه من الوجوه عليا . كذلك لفيلاتنا لنطورات
الماضي ركيفياتها لاتسسى عليا . اللهم الا بعد ان تلفي
هذه الاخيلة ار النتبؤات دعبا من البراهين والييدات
العلمية الصحيحة . فلاجرم انها تصبح بذلك حقاق
ثابنة
اثانيا : ما هي العلاقة العلمية المائلة بين الحصيلة
العلمية التي وصل اليها العليا. عن الحلية المبوانية وما
تنطوى عليه , وما يمكن أن نفترضه علميا عن كيفية
نتسأة جنس الحياة على الارضى وتطورها من خال الى
حال . حتى استقرت عند بده الوجرد التاريغي للفصائل
الحيوانية التي تراها من حولنا اليوم ؟.
7 ) ارجر اليه هنا الى مدى الشفط الذى يتجرف فبه كتير من الياحنين بصده القرق ين ما يسمى حقيقة علمية ,
وفرضبات ونظريات تطوف حول التطلمات الملبة المختلقة
03
العربي العدد 789 - ابريل +1
اعتقد ان من العسير جدا العثور على هذء الملاقة أو
الجسور الواصلة.
فحتى عندما يتاح للباحث أن يصل الى معرقة نامة
يكنه الشيء وجوه , لايتسكن أن بيني على هذه المعرفة
وحدها قرارا علميا صحيحا عن الكيقية التي انيئق جا
الرجود الاصلي لذلك الشيء . بل لاببد ان يضيف الى
معرفته تلك سلسلدة من المعلوصات اليقينية الاخرى
١ بطول الحديث عن طبيعتها ومتعلقاتها ) حتى يتمكن
من الوصرل الى مثل هذا القرار
الخطيئة الكبرى
ثالنا + لعلنا كثيرا ما نقع في تلك الخطيئة الكبرى
التي يسمبها العلياء ؛ قياى الفائب على الشاهد . عتدما.
لحارل أن نغوص بافكارنا ولفيلاتنا في ظليات الماضي
اليعيد ؛ لنعرد منها ببرارق الحقائق العلمية , الضارية.
جذورها في اصل التكوين وزشأة الحياة ونحو ذلك
فنحن فى حياتنا الراهنة متأئرون بها نراء حولنا من عادة
اكرنية قلا نشل ؛ الا وهي عادة التشرج في كل شيم
التدرج في السير نحر القرة وتكامل الوجرة والتنرج في
السير نحو الضعف والزوال . والندرج في حول الطاقات
وتيدة العناصر , والندرج في سير الرمن وتبدل معالله.
الخ . رنظرا الى أن هذه العادة استقرت في اخيلتنا ٠ لكثرة.
ما يتكرر واقعها على تفوسنا منمكسا عن كل ما حولنا ٠
ففد اصطبفت اعيننا وافكارنا منها بنظارات ٠ جعلتنا ل
نستطيع التأمل في اى امر لغاتب عنا آلا وهو موضوع
نحت هذا اللنظار
وثعت هذا المنظار بيدو كل شيء مكرما بسلطان
التدرج البطيء . مهسا كان غاتصا في لجمة الماشى لو
غائها وراء حجب المستقيل . مع انه سلطان وهسي لا
يستئد الى أى برهان علمي متحرر من تأشرات التفس
روقرعها نحت سلطان العادة والائف.. والانسان كيا
يقول الامام الغزالي شديد التأثر بها يفمله الوهم في
كيائه .حتى أن كثيرا من اقكاره وتصرفاته لاتتهض الا
على منطلقات من ردود الفعل الشرطية ٠ أو ما يسميه
الفزالي : سيق التصور الى العكس , وهو يحسيها احكاما.
1
علمية تزيهة
رابعا : بالاضاقة الى هدم النقاط الشلاث الني
عرضتاها . بعيدا عن النظر الى وجود الخالق والاجان به
انقول : فاما ذا انطلقا يعد ذلك من اليقين بان لله خالق
كل شيء راته قادر على كل شيء ( وهو يقيننا العلمي
الثابت . وهر القاسم الشترك الذى بججمعنا مع الدكتور
عيد المحسن صالح على صعيد واحد ) قاى مسرغ علمي
ييفى لانخاذ قرار يقضى بحتمية أن تكون نشأة الحياة ار
الكون على شكل رباسلوب معين ؛ ان تصور أى فيد
من شأنه ان يحتم وجرد الحياة بطريقة ما , فرع عن
تصور عدم قدرة الخالق على كل ثيء , او هو فرع عن
تصرر أن هذه الفيود المحتمة اقوى ماعلية من ارادة اله
عز وجل . وكل ذلك يتشاقض مع اليقنين برجبود الله
سبحاته وتعال وقدرته المطلقة علل كل شي»
نعم , لنا ان تجتهد في تصور اسلوب ما من اساليب
الحلق الافي اللكون ,ار ليعض مخلوقاته ؛ وييقى
الاجتهاد عندئذ ضمن دائرة الاحوال المقلي لايتجاوزها ٠
ولكن هذا الاجتهاد على كل حال مشيروط بعدم وجوه
أخيار صريع متملق يبان الامر . وهذا معنى فرطم ؛ ل
اجتهاد في معرضض النص
أما ان كلا من الخلق العظيم رالذكرة العظيسة اننا
يتحقق يا سيدى غسمن سلطان الارادة الالمية المطلفة ٠
التي لا بوجد لنا أى دخل في اصطفاء متملقاها.. را نا
هور . شاء الله أن يشرفنا به هر دور الافادة واستخراج.
العارف منها لحيئتا . فلتتلق تصوص القرآن الصريحة
كيا وردت لاتقتحم اليها ياى تأويل ؛ ولنقف منها وقفة
تسليم وخشوع . كيا نقف الوقفة ذاتها امام غوامض
الاسرار العظيمة التي تكتنف الشر يط الورائي الذي
عدانتمونا عنه . ولثردد معا بخشوع العبد الضارع لمولاه
قوله عز وجل
( ما اشهدتهم خلق السسوات والارنس ولا خللق
انقسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ١) 88
دمشق د - محمد سعيد رمضان البوطي
وافيدروجين هر بيت القصيد
بالنسية الى هذه الاجهزة الجديدة ٠
كبا لا يخفي . الاانه ها ليس في |
عالنه الضازية ... وانا في حانة )
امتصاصس ضسمن قطع صفيدة من
معدن , لا تكاة تسختها حتى تقر
الميدروجين الكاسن فيها . ولا
كانت هلم القطع هيه موجبرفة في
الاسواق , وكانت الآلة الي
اتصنع الميدروجين على هذا التحسر
هي الأخرى غير موجودة كان لايد
من بيع هلء الالسة مع سيارة
افيدرومين
على ان الآلة صفيية نيا
ولا يزيد حجمها على حجم الفسالة
المنزلية... وخامة البوعينة الي
اعداد : يوسف زعبلاوى
]| كيلو مت . أسا السرعة الني
| تسسطيع السيارة الجسديدة
٠ الانطلاق بها بوقرد الميدروجين
| فتبلغ ف حدها الاقصى (058)
تمناجها نامي الاء العدي الذي | كيلومتسرا في الساعسة . وامسا
عيد في كل التازل... وهي تناح | الاستهلاك فلا يقسل عن 9
اابضا الل طاقة تستمدها من تيار | كيلوسترا للجالون الواحد.
0 عا ولبدر الائسارة الى ان شركة.
كول ايها ,0 ره رمسو
اياعر اتدل | ممد وميم علا
يليت مسصودع السبارة ان يتليه | الامريكية هي |! اله
لع انس اشمة ميمه | رومع الم ونا ميل
بالقاد اللطلوية | السيارات العادية المعررقة يحيث
ربع هذا المستيدع كسية | تصبح مزدرجة الاجهزة وهي التي
كيلوفرام من الفيتروجين .. | تنسول بيع هذه السيارات في
با يكفي لقطع مسافة ( :09) | الاسواق
للللسسةهة
تحويل الصرد الجرداء
© الظامران القضاء على الملة | فهر يضسن مضاعفة قدرة
الاساسية في الترية الصحرارية | تلك النرية على امتصاص الما بها
بات في متناو اليد .. الك أن | قد يصل الى مائتي ضعف .. ولا
احسدى التركات السويسرية | عجب , فسستحشر الاجروهيد
الجحت فى تخليق متحضر جديد | لفسه + ع8 . وقوامه
كفيل بتحويل الترية الصحراوية | حبيبات صغيرة تضاف الى الترية
الى ترية زراعية اللراد ممالهتها كيا تقاف
81
الاسيدة .. يسشطيع امتصاصض
اثاء بقادير كبيرة تبلغ اضماف
اوزله - 171 ) عقا في يعض
الاحيان ... اضف الى ذلك أن
الاجروهيد يفكك الترية التاسكة.
الفاسية بحيث تصيع اكثر قابلية
للحرث وسالر الآعبال المزارعية .
رنسسع ينفساة المسواء الى جور
الثباث . هذا والمستحضم الجديد ل
ينحل ولا يفلد خصائصه ويحانظ.
على فاعليته ستوات وسنوات
بفي ان لأكر ان الأجروهيد.
هذا كان مرفسع مارب واسعمة
التطساق في الملسكة الصربية.
السعردية وقد دك تلك التجارب
لشي طال نيعا اكتسر من
ستتين .أن اليقور التي زرعت
في الترية الصحرارة التي عولمت
بالأجسروهيد يفيت احية ينسيسة.
6 ... وانها قلت تتمو بعصرة
طبيعة طوال سين .. وكشقت
تنك التجارب ابفسا عن ميزة
أشرى اللسستحشر الجسديد
قالينه للاستعيال ف ترية زارعية
غير سحرارية أصلا . وقدرته في
لك اغمال عل توفي ماه الي
بنسية تتواوج بين 6 - “هلا
حيوب للاجهساض
جديدة
تتناوها الحامل فتسقط
حملها بسرعة وبسهولة
© مدو انا مقبلون عل الورة
لفوق الثورة الني احدثتها عيوب
مع الحمل ... وتلك الي قات
اوسا زات قالسة يسيب اباعة
عمليات الاجهساض ١ وييسفو
ابقسا ان الثورة المرئفبة من شأنهيا
أن لهزهزا عنيها مدنقداتا لخلقية
والاجماعية والسدينية , وقصدث
الفلايا جدريا فى مناميسا وف
علي مض بصع الاننان
فى كل زسان وسكان .. الك ان
جرب الا يقت ب
فس عه عدي
د
لقني عن عيلبات الاجهساضس
والتي تسافا الرأة الماسل دون
حاجسة إلى طبيب لو جراح ودرن
رجرع الى اب ال روج او
اشقيق ... فتسقط جلها بسرعة
وسهولة - بحية ار تحصيلة
واعنة .. هذه الحبوب . اصيدات
فى طريقها الى الاسواق
افقد تخطت حيرب الاجهاف
عل مرعانة النجارب اللقهسرية
وكذلك التجارب البرية ولم يق
اامانها سوى بشع شتهرر لتباع في
الصيدليات كها باع الاسبرين
ثم ان العمل يجري يصددها عل
تقدم وساق لا في امريكا فعسب
ولسكن في ب يطانيا والسسويد
يفا ... حتنى يدث مصائيع
الادوبة المعنية وكأنهسا في سباق
تحرمى فيه اشد احرص على أن
اتكون الفائزة الارلى ... النسي
انسيق منافساتها في لسويق حبوب
الاجهافي
غلى ان هله الحيسوب تكار
تكون واحدة من حيث الشركيب
رالقاعلية. ران تصبدت
تصادرفا. فهي بركيسات
اصطساعية للروستاجلاسدين
#السوييية - تشافي
مركياته الطبيعية . رقتاز عليها
انها أغاميل صنعت يحيت اتنضي
على الحمل في مراك المسكرة
ويقاعلية لا نقل عن 1160 , هوق
ان يكون لا اثار جاليية تذكر
وسبسهل على الحامل تناوفا
اعون الغابهسة لاشراف طييب أو
عناية مرسة ..-- وسيسهل عل
الرأة شولوها . سواء كالت متزوطة.
ام ا وبرصلة طب لي
يدونيا ..- وقد لا تشصرط هله
الوصفة اطلاما ما دامت التحاميل
لزثقية لا نعود على احد يضر ,
ولا يتونب عليها ابي خطر
هي لاتمسث بالبريضة
الللقعة من قريب ولا من بعيد +
واننا حول دون اتزراعها في جدار
افاذا اشتبهت المرأة يأنها حامل | البروستاجلاندين لا يؤر الا لي
وغاليا ما يكون هذا في الاساييع | سراحل الحسل الاولى ... قلطالا لجأ
الال --. النسي تكون فيها | الاطباء قي الماضي الى الستعيال
البويضة ملقحة وقربية من جدار | مركياته الطيعية يقصد اجهمافى
الرحم ولكتها ير ملتصقة يه. | الحامل واسقاط جلها في مراحل
رتاوت نلك الرأة محميلة | الأسل المتآغسرة ... النسي تزناد
الابهاض , عملت هذه التحميلة | غطورة عمليات الاجهاضي فيها
على الميلولة بين اايويضة وبين | اك لم يتعذر اجراؤها
الهيار - رفست عل البديفنة | ...يسريب ان . مركيدات
قبل ان تصبع جنيضسا بالعنسى | الروستاجلائدين الاصطتساعية
الدقيق .- تزف الوأ الحامل تمك | آمنة من مركيته الطبيعية ... وقد
مني مشاعفا ١ ثم لا للبسث | اتسدرا في صنعها ان تكون قعالة.
دورتها الشهربة أن تعود الى سايق .| في اشهر الحسل الثلاثة الاو
6 فلا يكون لها مشل الاثار الجاتبية.
ولبى متى هذا أن | التي كنت للركيات الطبيعية
بشرى جديدة
لمرضى السكري
© المسرائيم ليست كلها | ونجحرا ايفا قي عزل هتا
نحمة ... ويصدق هذا على جرائيم | اليررئين عن جسم الجرثومسة ,
السعال الديكي .. التي قد تكون | جرثومة السمال الديكي ... وفكذا
ذات نعسة كبيرة , كرا اكتشف | اصبع في مقدورهم اجراء النجارب
العلياء في الابان مغر على الك الر ونين وغل فاعليشة
نقد يت حم إن فى اية | بائسية شرفي السكر على تجو من
هذه الجرائيم ان تشط البنكزيلى ]. التوكيق
رتدفع إلى العمل وافراز الاسولين | وقد ليت تلك التججارب
ابصورة طببعية نا البتت ٠ أن حقن يزه
والاهم من لك أن اولك | الغرام الواحد من ذلك البروت
العلا تجحوا فى تحديد الروتين | العفسل كفيل بالحانظة على
الذي يقوء بهسة التشيط هذه . | محنويات السكر في الدم بالنسية.
السوية الطلوية , طيلة شهسر
كاصل . والينت كلك ان تكرار
المقن بهذا العقار ليس اله اسار
جابية ... غير ان النجارب حتنى
الآ افسا أجسريث اكثرها على
الحيوان ... وقد بدأوا في المدة.
الاقسيية اجسراء تجاربهم على
اللتطوعين من يني الانسان ... وقد
لا فضي وقت طويل حتى تعسم
هته التجارب الاخية لتشسسل
الستشفيات والسترصفسات
النقصصة ... عندها يصبع
العقار الجديد جاعزا للاتشاج على
نطاق واسع والبيع في الاسواق ثم
التصدير
ويعتقد الروفور
ميشيوري | أن لاط ) من
جامعة هوكايدر ان العقار الجديد
الذي عسل على تطسريي فى تلك
الجاممة في الستوات الاضمة
سيجعل طرق معالجسة مر
السكري يحقن الانسولسين أو
عيوب الديابيشز او السداؤئيل ار
الديامسكرون او ما الى الك
لشي يتعاطاها المرضي يوني
طرفا بالية .. فعسبك ان العقبار
الجديد فراسه البروتسين لا المواد.
الكباوية و يتتناوله المريض مرة في
الشهر وبقادير صيلة للفاية
الم انه يسار في فاعليته التي
اتتوقف متى هيطت اسبة السكري
في الدم الى مستواها السو
فيحاتظ عليها عند ذلك الستوى
ولا حقضها
معضاق ف رسيا الكاسب !
بقلم : الدكتور عبد الواحد لزلفة
ولد الروائي الام يككي ١ جالك لننن ) في كاليفررني
عام 1415 في احضان الفثر تكسب في العمل على متو
البراغ ... وفي عام 1881 ساهم في ( جلة الذعب )
التي هاجت في ١ اقليم كلوندايك ) في الطرف الشرالي
الغربي من كندا على الحدود الشرقية من ١ الاسكا ).
هناك عثر على الذهب في جدول ماء يدعي ١ كلوثدايك ).
فتساي اليه الوف من الباحئين عن الثروة . عتى زاد
عددهم على ثرانية عشر الفا من المغامرين عام 1848
بعد تلك الهجمة تناقص الذهب في ذلك الاقليم , ولكن
1 حدة الذهب ) ما نزال مائلة في اذفان الاجيال
الامريكية اللاحقة . يزيد في ترسيخ ذكراها عند من
افلام هوليرود التي جد ا مفامرات الفردية والدكالب
والطمع الذى تهون دونه كثير من القيم الانسانية في
سبيل ذلك الأصفر الرنان
وقد كان من شن الخيرة التي كسبها ( جاك لندن )
في نشأنه الفقيوة وفي عمله على السفن . وقي مصاحية
المغامرين علل الذعب في المتجسدات الشهالية وفي رحلاته.
البحرية إلى بحار الجتوب الداقثة . اكير الائر في ميله
حو الافكار الاشتراكية في السياسة
وقد فسمن أفكاره وخيراته فى الكثير من حكاياته.
0
واقاصيصه التي كان يغزظا حول مسائل عاشها ولم يفأ
عنها في الكتب , الاك جاءت طرية في واقعيتها ملموسة.
في تقصيلاتها , تكاد تكون صورا مما يصوره الفسان
بالريشة والقلم
وهي الى ذلك صور قاسية , ولكتها صور صادقة
اتجد هذء الصفات جميما في يمبوعته القصصية الاول
٠ ابن الذتب » التي نشرها عام 1١٠١ , وهي تدور حول
طرف الحياة في انناصي الشيال الاسيركي المتجسد
ومشل ذلك نجده في رواية ه نداء الغاب ٠ الثي نشرها
عام ؟:16 , وفي ( قشب البجر ) العي تشرها عام
. ركذلك في « الثاب الابيض » العي نشرها عام
, أما خبراته ورحلاته في بحارالجنوب الدافثة فقد
ينها في ٠ حكايات بحار الجنوب » الني نشرها عام
كيا تجدها في ٠ مارتن ايبن 1105 وجسرن
يارليكورن » 1917 . والروايتنان الاخيرنسان في اب
السيبة الذانية يالنرجة اللاولى . وفي عام 14.7 نشر
جاك لندن رواية » العقب الحديد » وضبي تدور حول
مرضوعات اتشراكية الطابع وتتنباً يحدوث ثررة
فاشستية , ومشل ذلك رواية ٠ وادى القسر » الني تشرها
5
رهط الكلاب
ورراية ٠ نداء الهاب » تفع في باب المفامرات التي
كانت نهسرى في الاسكا عام 1817 . في ( حلة
الذهب ) ٠ ورها كانت هذه الرواية من استع واشهر ما
كنب ( جاك لندن ) وقد ترجمت الى الصربية اول مر
رترت بيغداة عام 1635
هنا تجد رراية بطاطا كلاب لا بشر . وذكتها كلاب
اتنصرف اتصرف الآدميين ونفوقهم في احيان كشيدة في
٠ حفاظها للد » ٠. كبا قال الشاضر العياسي على ين
الجهم . والرواية تدور حول التكائب عل الذعب من
أدميين بريدون لنا أن تصفهم يصفات ترتقع عن مستوى
الحبوان . نكن الكاتب يقدم اراتك الانميين في بشع
صورة لمخلوق . هنا المع هجوم الشرسى على القريسة.
والتفضحية بالقيم ٠ الانسانية » في سيل السب
والتضحية بالراحة الشخصية والصحة وكل الصفات
٠ الآدمية » في سبيل الريع . ولا ينجر من هذه العيوب
الخلقية الا نقر قليل في رضط المقاص رين . لايتشتعسم
الكاتب يقدمهم في ضرء كاشف - لكنه يدوم حيتا أو
إحلة في عالسم الكلاب
م ولكتها صرخة في ويه البثعر
-
في مقابل هذه الصورة المتجهسة عن ٠ رهط اليش »
نجد صورة أضرى من + رط السكلاب » يتصرفسون
بشكل يوازى تصرف اليشر من + تكالب » وتناقس على
السلطة والريح رالقيادة , وعدم الاكثرات الراحد متهسم
يسقط جريصا في عراك او فيلا في تعب في سحب
الزلاقات على جليد الاسكا . لذ لايلبت ٠ صحيه » من
الكلاب ان يتعاوريه فلا بيقي في جنته غير العظام
هذه الصورة الشرسة القاسية في ٠ عالم الكلاب » هي
صورة ما يحرى في » الم البشر » . حيث الكون الشروة.
ا الكاتر
بهذا المعتى يكن ان تفول ان جاك تبن كان يجمل
انكارا الشراكية رهبي ما يدعره فلاسفة السياسة
اكية طوساوية ٠ اشارة الى بوتييا أى المديدة
الفافضلة باللفة الآغريفية . وهي الاشتراكية المشالية
التي دعا اليها يعض الكتاب ولمفكرين في اراخر القرن
التاسع عشر ف اوريا , ومتهم الشاعسر الاديب ١ ولي
موريس ] الاستاة فى جامعة اكسقورد الذى ضمن اراءه
الاشتراكية امثالية في كناب الموسوم
أغمار من ل
العربي العند 989 - ابريل +9
مكلن ) , وكلمة ٠ لا مكان »هي الترعة امرفية للكلمة.
الاغريقية ٠ برتوبيا » لى اللدينة الفاضلة التي لا توجد.
الا في ( اللامكان ) في دعن الفلاسفة من رهط افلاطون
في جمهوريته
في ظل قانون العنف
وحديث ( جاك لندن ) عن الكلاب في رواية ٠ تاد
الفاب » حديث عارف بالكلاب بحب للحيوان وللاقاليم
والاصفاع التي اشتفل فيها وراقب الاخرين من يتى,
جلدته . والبطل في هذه الرواية كلب ضضم اسه
( يك ) , ولكن الكاتب يتحدث عنه كأنه يتحدث عن
انسان له عواطف حب وكره ومشاعر القة وعطف وؤكاء
مدير يخطط لدفاع او هجوم . وصبر عارف بالاصور
بالعامة في مجتمع بتنظر لها أن تير قيفتشم فرصته
التحقين دخصيته او أثيسات قدرته على الصسل
والتصرف ؛ وحديثه عن عدو( باك ) وضو كلب من
سلالة لمانية من نو « سيتز» حديث عارف بعقارب
الحفد والكراهية تنتظر فترة للاتقضافس
كان ( يك ) زعيم الكلاب جميما في مزرعة القاضي
١ ميلر ) في كاليفشورنيا وهو كلب مولد من سلالنة
( سانت برناره ) وهي كلاب تتسيز بالضخاصة والقية
وسرعة العدو وتستخدم في عمليات الانقاذ في الجبال ٠
رمن سلالة كلب الرعاة الاسكتاندى الذى يتميز هالأكاء.
والصبر واليفظة . لذلك كان بك جمسيع من السلائين.
احسن مافيهيا من صفات اكسبته محبة القاضي وزوجته
حيث كان يعيش معها في قصر المزرعة في رغد العيشى ..
يتمنع باحترام الكلاب جميعا ويفثاء جميع الفلا سين
والعيال في مزرعة القاضي ١ ميلر ) . لكن ( بك ) لم
يكن يدرك أن حمى البحث عن الذعب قد الحدرت من
جماد الاسكا الى دم كاليقورنيا وان الثالى هناك ايض
راحوا يسارعون الى اقاصي الشهال بحشا عن الشسروة
العاجلة . من اجل الك كانت الكلاب التي تضارعه في
القرة والصفات موضع طلب شديد من المغامرين الين.
راحوا يشترون تلك الكلاب لتسحب فم الزلاقات على
جليد الاسكا . ولم يكن بك ) على علم بها يخيئه اله
القدر حينا اخذه احد عمال المزرعة في نرهة صوب محطة
د
القطار حيث سمع الكلب حديث التقود يدسها في يد
العامل شخخص غريب , وف المال التف حبل حول عنق
١ بك ) ولا حاول أن يتخلص مته ضاق عليه الحتاق,
.وكاه ان حيس اتفاسه قسقط مقشيا عليه نا فاق وجد
انفسه في عربة الامتعة في القطار الصاعد الى ( سياتل )
مركز ولاية ( واشنطن ) في اقصى الشهال الفريسي من
اميركا , وعندما افرغت عربة الأمتة حارل ( بك )
القرار من بحيسه ولكن رجلا بقسيعص ار انبال عليه
بجراوة غليظة افقدته وعيه . ولم يكن هذا الكلب المدلل
معرفة بالضرب بافرارة في رخي العيشى في كاليفورتها ٠
الكن ذكاءه الموروث جعله يتعلم الدرس بسرعة ويجاار
اطرارة في بد رجل غليظ حيثيا ابصر با . ثم وضع
( بك ) مع أضرابه من الكلاب في حظيية مكسة
الاغلاق . وكان بعض الرجال الغرباء يأترن الى الحظيرة.
في كل يوم يحسلون النقوه ويعودون بيع رفانه من
الحظية . وجاء يوم له معهرا اثدان من الكنديين
الفرنسيين الذين اشتروا ( بك ) مع كلاب اضرى
وضعوها على متن سفينة ابحمرت تحبر الاسكا . كان
الرجلان ينميزان بالالصاف رغم خشرتة في طبعهها ٠
فكسبا بذاك احترام ( بك ) . لم تكن الحياة عل ظهر
السفينة حياة منعة لكتها كانت فردوسا بالفياس الى ما
كان يتتظر ( بك ) في الآسكا هناك وجد رجالا وكلايا ل
يختلقون عن الوحوش رلا يعرفون غير قاترن العنف
هناك كانت الكلاب تتصارع كاببا الائاب قاذ
سقط أحذها اتهال عليه الآخرون يفترسون حهى
العظام . كان ١ بك ) يراقب احد رفاقه عل ظهر السقيئة
وقد سقط في الصراع , وكان الى جواره كلب ضاخم من
انوع ٠ سيتزء الامائي يراقب مشهد المغلوب ولا ييدى
حراكا منذ تلك اللعظة اصبع الكلب الالماني عدو
ل بك ) اللقيت
ولت أيام العز
اسرج ( بك ) مع كلاب اخرى الى زلاقة الرجلين
الفرنسيين الكتديين اللذين كانا بنقلان البريد الي
الباحدين عن الذهب في الاسقاع الشيالية الشائية في
الاسكا . كان ذلك نوها جديدا من الحياة لم يألفسه
بك ) ولكته لم يعترض عليه كان الرجلان منصفين في
معاملة الكلاب وكان ١ بك ) من الذكاء بحيث تعلم
بسرعة ما جمل منه كلب زلاقة بارعا في عمله . ققد تعلم
كيف يحفر في الجليد بحدا عن مكان دافى» ينام ف
وتعلم كيف ينظف المسالك في التلج ليسهل حركة الزلاقة.
واذا عضه الجوع بنابه تعلم كيف يسرق طعامه بعد أن
ولت ايام العز في قصر القاضي في كاليقورتيا . وكليا.
أبتعدت الزلاقة في أقاصي الشيال , كانت غرائز اجداده
تنحرك فيه فيعود الى طبيعة الكلاب وبدأ يمس احاسا
غامضا بدعاء الأئاب رحيلتها . وقد كانت الآئاب اجفاة
الكلاب القدامى في حياة الفاني والتفار ويجامل الادغال
والغابات . وبدأت عضلات ( بك ) تشتد وتقوى من
جراء الرياضة العنيفة , لكن اقدامه علدت بحاجة الى ما
يحميها من قرصص الجليد . كانت الكلاب تتساقط من
ارهاق ؛ او قوت في صراع وكانت بعض الاناث تصاب
بالجنون . ولم يعد رهط الكلاب على زلاقة 1 يك ) يعمل
بصورة جماعية فكان على متعهدى تقل البريد التسزام
الحذر الشديد . وذاث يوم لاحت الفرصة مؤاتية امام
( بك ) . كان الكلب الالماني قائد الزلاقة فتحين ( يك )
الحظة رانفض على عدره القديم وارداء قتيلا . ويعد ذلك
خلا ال امام الكلب الشجاع ليتسلم قيادة الرهط وائيت
اقدرة عظيمة في ذلك . كان يرغم الكلاب المتمردة على
الرجوع الى النظام في سحب الزلاقة فصار انضل كلب
ارأنه عينان . وسجلت زلاقة ١ بك ) ارقاما فياسية في
السرعة راصيع ١ يك ) اشهر الكلاب في تلك
الاصفاع . وجاء بوم تسلم فيه الرجلان أوامر تقضي
يتسليم القيادة الى كلب اسكتائدى هجين . واشحدت
وطأة الشتاء فجلس ( بك ) الى جوار الثار يحلم باجداده
في مجاهل الغاب . ويدا عليه انه سسع نداء من يعيد
يأتى فى العمق يشسيه عواء الذئاب
بدأت الزلاقة طريق العودة وقد نال التصب من
الكلاب قرا عادت تطيق حراكا . وفي مرملة توقف في
'طريق العودة , بيعت الكلاب الى رج وامرأة لاعلم لخي
بثسؤون السكلاب وجبر الزلاقات . وكان لا بد من
الاستمرار في طريق العودة ولكن الاجهاد لم يقد معه.
احتى ضربات السوط , فقد يلغ الارهاق مبلقه حتى ان
ل بك ) نفسه رقض أن بتحرله . توقف الرهط عند كوخ
© نداء لقاب
على الطريق أسمه ( ثورتشن ) قائتبال اجبد الرجال
يضرب ( بك ) نفسه في حاولة لحمله على مواصلة
السير . وهنا تدخل ١ ثورتتن ) قطرح الضارب ارضا
واتقذ ( بك ) من اللعتدى . فاضطر المالك الجديد أن
يترك ( يك ) في رعاية ثورثتن الذى ضمد جراحه وعاد
به الى سايق عاقيته . وهنا تشأ نوع من المودة والاحترام
بين الكلب وصديقه الجديد وفي مرنين انفذ | يك ) حياة
صديقه الونود وفاء ما ابداء في حايته ضد مالكيه
وقات مرة كسب ( بك ) رهانا قام يه ( كورنتن ) اذ
اخفق اضخم الكلاب في زحزعة زلانة مسكها الجليد
حمل اكثر من خمسسئة كيلو من الماع . وا زخزعها
( بك ) وانطلق بها كسب اتورئتن أكثر من الف دولار
من الرهان , استخدمها في رعلة بحث عن الذعب
مصطحيا ( بك ) الى شرق الاسكا . هناك أبصر ( بك )
رجلا يغطيه الشعر يصطاد بهراوة . وسمع عواء الذئاب
وكان احيانا يقيب في المجاهيل ثلائة او اربعة أيام يعد
بعدها الى صاحيه ١ اثورنتن ) . وذات مرة صاعب ذثيا
كان يسير معه وكأنه بردد قول الحطيدة ؛ تعثى فان
عاهدتتي لا أفوتتي/نكون كمن با ذلب يصطحيان
قات مرة طارد جاموسا ومشيا قفتله . وعندما عاد الى
المغيم احس ان شيئا ريبا قد وقع خلال لهيابه فد وجدد
على الطريق عدا من الكلاب فتلى الم وجد جماعة من
افتود الحمر ترقص حول جثث الكلاب بينهنا صاعيه
١ ثورتتن ) تفطى جدثهم السهام . الطلق ١ بك ) في اثر
عصساحبه ١ ثورتئن ) فوجد جثته ملأى بسهام اهنود الحبر
عند ضفة التهر , وثارت ثائرة الكل الوفي فهاجم رهط
غنوه فشتتهم بين قتيل جر بح
وبعد ان القصمت اخر عرى علاقة ( بك ) بالبشر
اتقلب الى رهط من اصحابه الذتاب في يجاهل الفاب
وصار انود الحسر يخشونه اذ حسبوه روها شر برة دخل في
جسد كلب وكانوا يتطيدون إذا سمعوه يخطف ازاءهم
فيهريون من وجوده . ولكن ( بك ) كان يعود مرة كل
عام الى ضقه التهر الذى ضم جحة صديقه ( ثورئتن ) ٠
هناك كان يقف بخشوع ويطلق عواء طويلا يخصرق
اجواء الفضاء , وكان بذئك يقدم برهان الولاء من وحشن.
الى صديقه الوفي من بتي البثبر --
بقداد عبد الواحد لزلؤة
كد
ريد الخير جارك . تلاقيه في دارك + مل عمي
لأا اتعبة
فنى سوريا
بقلم
جمد إبراهيم السيد
غاليا ما تعشمد الامثال في سوريا
و بوسع اننشارها فتراهم بقولون مقا
هالترككية - يقوا
وق الحقيقة أن الكشل مرآة تمكس افكار لدعب
رمطاعه ومادة خصبة يستقيد منها
الاجباعيون , فالثل ١ تركيا جتوئة وي يطائيا حنونة.
وفونسا طاعوسة | , بلخص نعرة طوينسة من تار بغ
الحديث . فيعد أن زيدث بر بايا للعصرب
الاستقضلال , فيا اذا ثاروا على الدولة المثانية . فلا
انعلوا , تتصلت بربطانيا من وعودها المصرلة . واعطت
الشام للفرنسيين رمب اتضاق سايكس بيكو. ودضل
الجنوال القوسي. غورو دمشق بعد أن سار على اشلاء
شهداء ميسلون , وفيهم وزير المريية الطل يوسف
العظمة ... ازاء هه الاحداث . حن السوريون الى رححة.
العتهانييت ونعتسوا الاتجليز بالجسون" ٠ والفسرسيين
بالتخر يب والوحشية . وترجموا شعورهم هذا مشلا
اللزرقون والباحلون
على فكاهة السجع والتضاد
الشعبي في سوريا وي في أي
صر عربي آخر. ها اذا استتتينا تفيها يسيطا مما
تقتضيه اللهجات المحلية الدارجة . نفي حين يفول
السور يون ! قالوا لقاق 1 الغراب في اللغة الس يانية.
الي ببتشل الصابوئة 1 قال غن ؛ الاذى طيع | ؛ يقول
الصر يون مثسلا ( قالسوا للفسراب : بتتسرق ليه
الصايونة ؛ قال ؛ الاذية في طبعي ) + بل ان كثيرا من
الامثال واهدة في غير لقة من اللفات ٠ راكثر من ذلك
المتشابهة ؛ لان الاسرة الانساتية واحدة في فطرتها
فالشل ( البطالة أم الرفالة ) , تجصده بالفسرنسية
ممماحعا حدم عل علد الك 6ا موا
وتجده بالاتكليزية ؛ عالت ل تعطاصم «اعع معاد
كما نجده فى ترائنا الشعري . قال ابو العتاهية
والفراغ
لنبره اي
أن الشيناب
والجدة
وفال آخر : + واسباب اليلاء من القراغ »
وتحن نستطيع أن ند كثيرا من امثالنا في جسع
امثال الميدائي . أي انها ترجع الى نحو سيعراثة ست
ومن ذلك قولنا ١ أذكر الديب وحضي القضيب | كذالك
» أن ضربت أوجيع راذا اطعمت اشبيع + ولا شلك اجا
بعيارة اقصع
ويقرل الاب بوسف قركا فجي انه وج هذه
الامثال الثلائة ١ الورحنا للقبرر بطلع لنا داقور . هشه ما
هي ومالة هذى قلوب مليانه . مطر نيسان يحبى قب
الانسان ) . " وجدها فى كتاب الخط المحفوظ فى خرانة.
الطرانية المارولية يحلب , الذي تسخ في السام 1355
مبلادية . ويقول أيضا نه وجد هذا الشسل ١ أن ردث
تبي ابلك تج لو قضيان ) في الكناب اللقدس :فى سر
الأمال ب 1/05 و7 19
الامثال ذات الصيقة الديتية
بدعو السوري قائلا ١ فرعك يأ رب فر يب وقاصداكة.
ما يخيب | وقشول [ امال قدا الايسدان والايسدان قدا
الاببان ) و١ لا كبر . لله اكبر ) و المدة ع
الاخرة ) ويخاطيك بتقة ١ كون مع لله ولاتالي ) و1 ان
كنت مع الرحان لا تخاف من تقليات الزمان ) .و( ابو
الوليدات لا ثيات مهموم ؛ رزق الوليدات عند رب
السيا مقسوم ) ويؤكد ١ الشكوى لقير اق مذلة ١ وان
١ الصلاة والصوم أخير من النوم | بريقول ( لا ترهب الا
يريك ولا ماف الا قتيك ؛ . بل اننا لستطيع أن تسمع
امثال تحمل طابع الغيرة الصحيحة ١١١ متل ما الدين لل
كيان الوطن لق ) ٠١ قال + ابو بتعرف مين الشبيطان ؟
١ قال لو اي . اللي يا يلق كلمة الحق | 99
رواقد امثل الشعبي
تستطيع ان نقول ان اهم ما يرفد الامثال الشعبية.
الدينا هو ؛ القرآن الكريم والحديث الشر يف والشعر
والتاريخ تتقوظم 1 ما ينوم غير وجهير الكريم ٠)
مأغوة من قوله تعالق ٠ ويبقي وجه ريك ذر السلال
والاكرام ,20
والثل 1 اللي يدل ع الخير متلى اللي يفطسر ) عن
اديت الشر يف » الال علي الخير كفاعفه , والمثل | أن
غاب عنك اسل دلك عليه قعل ) + يحاكي بيتنا من
لامية التشيخ عسل ين الورضي
لاضل اسفي ,قصلي ايها
افا اضبل القنى ما قد حصل
واقثل ١ الكريم كل ما تقخبر ملكنو ١ مأغوة من
صدر بيث اللمتنبي + 13 أنت اكرمت الكريم ملكته «
١١ ]هاقور؛ سازع . والكثل الثاني يضرب حين خصاء شخصين سسب تنه يتخقائة فريحة ريكون التزاع الحقد مبادل
1؟) الأسال الشسبة الغفية , - ١س 34
1؟) يلفشن
اغرس *
ارامية مناه يتكلم . وقير خاف ان الكتل مسنوعي من القديث الذريف + الساكت عن الحق شيطان
!4 ) هذه الآية الكرية حصوخة الفط با اللتى - فحن لا تجدعا مكوية ف القرآن بع ان سنتاها صحيع
فد
العربي العبد 787 ابريل -قة؟
اما المشل القائل ( جادات الغشيم غليتي , جادات الفهيم
غلبتو ) فلا ريب انه مأخوذ عن الامام الشاقعي رجه
الله - اذ يقول ٠ ما ناقشت عالما آلا غليته وماناققست
جاهلا الا غليتي » وحين نسمع السسوربين يقولسون في
احدهم ( ندل من حجي ) ٠ يتبادر الى ذعتتا تقول
اجدادهم العرب ٠ اعيا من باقل » 2#
قالوا عن المرأة
يتكلمون عن عر الرأة فيقولون ١ بنت عشرة لوز
مقشيرة بنت عشر ين انزهة للناطرين + بنت اثلائين ام
البنات والبنين . بنت اربعين ابسرد من الاربعين أي
اربعينية الشتاء . بنت حمسين عجوز في الفايرين ٠
بنث ستئين حضروا لها السكين , بنت سيعين الله يلمنها
واللائكة والناس اجعين ) استففر لله , فللمرأة المسئة.
وقارها رهيبتها . وهذا وان كان عل سبيل المزاح . فائه.
غير مستحسن , وصع أنهسم يقولسون ١ البدت يسيع
حسنات ) فانهم ينشاممون منها حين الرلادة ١ مسرت
حية ولا صوت بلية ) والغريب أيضا قرفم ( الله ينجينا
من شر الحكام والظلام والنسوان والشيطان ) والمفروضي
أن تنتهي هذه النظرة منذ ان قال الرسول عليه الصلاة
والسلام , النساء شقائق الرجال ٠ وعل كل قهذ
الاقوال لا تعيش الا في الاوساط الجاهلية . رسن ذلك
قرفم ١ البنت ان سلمت من العار بتجيب العدو لقدار ).
.وقرقم ( الشيطان قال انا اللي بعلم الرجال ويتملم عند
لل
ازاء هذه النظرة الظلمة نجد نظرة منصفة , كقوهم
ل بنت مليحة ولا صبي فضيحة ] وقوطم ( قالت الو: با
أخرى تصير امير القلمة , قال لها + يا أخني تصيري
حقيانة وبالقرعة ) , فهم يؤكدون أن الفتاة اصفى طبع
واسلم نية . وكيا أن الولد ينشأ على سيرة ابيه فان الفتاة.
تكتسب خصال امها ٠: طب اللقن على قفاه بطلع الرل.
لاباه . طب الجرة على قها بتطلع البنت لامها ) 129 أن
ردت تبهدل رجال سلط عليه مرا ٠ وان ردت تتبهدل مرا
سلط عليها ولد ) . ويقولون عن الجميلة ١ زندها بصير
خا مرايا ) ويظهرون اهيتها ( الرجال بلا مرا مثل خاتم
.بلا جوهرة ) وعسلها ( الرجال يحيني والمرا تبني ) . وحيين
تزاعها مع زوجها يحزن اهلها , ففد يوبي هذا الى طلاتها.
وهرخطب عظيم ١ ابش اثقل من الرصاص غير رجوع
البنت الى الاساس ) ريقولون اللزوج ١ اللي بدو ياد
بنات الناس بدو يرضيهن ) , وسرعان ما ترضي فتقول
١ جهنم جوزي ولا جنة اهل |
امثال العمل
ذا لم لفك الله جميلا فملام هذا الحمرل ؟ نعم ١
اكوس مني من الل اشطر مني ليش 1 ) ويجيطون
التعاون فيقولون ١ أبد فرق ابد من هون للسما ) ذلك
لان 1 |يدو وحدها ما بتصقق ) ريمضون على العسل
( الشفل صابرئة القلب ) واذا عملت باكرا لان ( امال
الكتير من الشغل بكير واصنع ( فالصنيعة الذا ما لنت
بتستر ) وتاجر لان ( التجارة امارة ولو كانت بحجارة ).
فاعل فالتأره لا يجدي ١ لو كانت كلمة أء تشفي قلب
اقابلها لاضل لأظل اقول كلمة آم لا اغيرها ) ومثله.
التمني ( زرعناه لو » حصدناء لاشيء » ) راذا صنعت
الخير فان ذلك لا يضيع عند الله أن ضاع عند العباه
( اعمل الخير وارميه في البحر , اذا ما بين مع البالق ٠
بين مع الحالق | "9
١ © ) باقل رجل من ربيحة , بلغ من عيه ان اشتري ليا باحد عش درها ٠ فمر بقوم ققاوا د + بكم اشتريت اللبي ؟
تغند يديه وطلع لساله بريد « احد عشر » قشرة اللي وكان تحت اله
53 ) أي ايم م اللقن على عتبه . والقى كلمة قلرسية نعني ست التحانى -
(") البالق : تركية معناها السمك وقد انت لنوافق الخالق قافية , لقصو جيع الخلق
دل
نظرة في الذوق
الابد ان يكون مظهرك حسنا في عيون الآضرين
١ كول ما يعجبك واليس ع. ذوق الناس . لان الاكل
لممدتي والليس لمين اثتاس ) ؛ وحين الاكل ( كول عند
بتجوع رقوم قبل ما تشبع ) ومن ارائهم في الأكولات
العز لمرز والبرغل شتق حالو ) و( الرز بحليب كلا بيه
بطيب ) ورا كان من اسباب تعلقهم هدينة ما هو
اكلها الشهى ١ قالوا يتحب حلب 1 قلت لو: يحب حلب
اناج امعالي والتب ام المحاشي والكبب ) والمسألة مسآفة
اذوق ؛ والذالك ١ الى ماو ذوق يفسع عليه شيء من
فوق ) ٠ وعليك بالاعتدال ( اذا كان صاحيك عسل لا
تلصر كلو ) ومن اصول القوق السليم ( لا جتايل
انسعة ولا طاول ع القرعة ) وذوقك يجب أن بميز لاه
١ موكل شيء لمع صار ذهب ) والمتعة الروحية اهم من
لمادية ١ ان جاعث البطن بأيش ما كان قوتها وساععة
البسط عمرك ما تفرتها ) ٠ وفي التهاية ( اللى ما براعي
ذوق الاهالي تربيه الايام رالثيالي ).
طباع وسجايا
لا ريب أن ( الخط الاعوج من التور الكبير ) ذلك
الأن ( الحكم ملع الارض ) فان كان فاسدا فسدث + وال
صلحت ؛ ولأن ( كل ديك على مزبلشو صياح ؛ وكل
كلب على بابرنباح ) وحيث يسود القانون الوحشي , فان
الثاس ( مثل السك . كييره يياكل صفينه ) ريؤكدرن
على أن النفس بحبولة على العزة ( العين ما بتحب اع
منها ) وعلى الحرية ( خيز وبصل وحرية ولا جيج وعسل
© الامثال الشعبية في سوريا
وجبرية ) و( الجيجة الدجاجة بتقرل افلتيني ولا
تطعميني ) وهل الاجتاع ( جنة بلا تنس ماتشداس )
وعلى شكر من أحسن اليها ( الجيجة بتشرب وبتطللع
لها ) وسن اللصروف أن ( صدور الاحسرار يسور
الاسرار ) وان | الله يسترعلى اللي يستر ) و( اللي يحفر
لأخوه جبا يقع فيه منكبا ) ولا جدل ف ١ اللي نفسو
شريفة أطباعوا لطيفة ) و( الصديق رقت الضيق )
و( بيت الضيق يتسع لألف صديق )
وتبنب الاشرار ( الخطأ والعار من القيار والاشرار ).
ولأن التهاية وخيمة رافق اليبوم بدلك ع الخراب )
ولكي لا تصبح منهم ( ائيدة جنب تيشة يتستسوى )
ويقولون في التعالي عن الدنايا ( ابعد عن الشر وغنى
اله ) و( الجواب على السفيه السكرت عنم ) وأيضا
( السقية داريه واعسل كعك وطعميه ) وفي مجال
التربية (ابنك وهو صغير ربيه وان كبر خاريه) وااللي,
ما بتأثر بالكلام ما بتأثر فيه عصا السشديان ) وفي
الاحسان ( دين الجرعان بغنيك الرحمان ) و( اعط اللقير
والعرض على الرب القدير ) وعليك وبالتراضع فان
١ الارضى الواطية تشرب ماءها وماء هيرها ) وفي الجوار
يزكدون ( جارك مشل أضاك ) و( ريد الخير جارك
يتلاقية في دارك ) و( دكان جنب دكان والرزق عل
الله ) راذا كنت عندهم ( فالأكل على قد الحبة)
و( أكل الرجال على قد فعاطا ) وفي الادب ( يا غريب
كون أديب , البلد اللى ما هو بلدك احفظ فيه شرفك ) ٠
الم أختم ببثل في الذروة من التسامح والسمو , الا يقولون
١ أفسو سلسم أنسو تصراني .. وكلهسن خلقسة
الرعان ). 5
حلب - ند اغيم السيد
هكذا زوجتى !
© الليرنير الامريكي لصديته - >
نوى ان اقوم باجازة اطوف فبها
بالكرة الارضية ولكتي اضطررت للمدول عن هده الفكرة . لان زوجتي
كعادتها تقترح دائيا مكانا غير الذى اقترحه
هذا العالم الكبير-
عالم الطب الذى نسيتات ب سيت
وتذكره الغرب !
العرب فحجب عن بصيرة
التاريخ وبصره
لال اسساساش] بيه -
الحياة حطرظ في معظم الاحيان . او انها عكذا في
بعض الاحيان ؛ ار ان الحظ له دوره في نيامة الذكر
وغوله فصب . ار أثنا هكذا تحاول ان تعلل وتحلل
بعض الامور أن اعوزنا التعليل العلمي فنقول بالحظ
فان فنا به على سبيل القرنصية وليس على سيل اليقي ٠
غلنا على هذا الفياس بان من اشاس من يكون الحسظ.
قرينهم فينبه ذكرهم فيظهرون ؛ وأخرون يعرف عنهم
الحظ فلا يظهرون . والحظ الذي يلعب دوره في حول
الذكر ولياهته لا يستئثي العلياء من الاطياء بل يلعب
باندارهم م يلهر بها , فيرفع اقراما ويذر آخر ين
رمن بين هزلاء الذين تسيهم الحظ أو تتاساهم فلم
برقعهم بل تركهم في زاوية النسيان . ماسويه المارديني
الذي اهملته مصادرنا فعرفناء من الغرب ٠ وهو ما حفزتي
أن ابحث عنه حتى أجده ؛ فان رجدته ثفضت عنه غبار
الاهبال كبا ينفضض الغيار عن قئال عظيم نسيه الناريخ
ام تذكره ثم رفعه إلى سكانه اللائق به يين الاعلام
ضآلة مؤسفة
أن معلوماتنا عن ماسريه ضثيلة ضألة مؤسفة فهي
الا نغني ولا تروي ولا تشيع نهم الباحث ٠ او المزرخ ٠ أو
الكاتب . او غيرهم من تستهوهم السير بدافع من حب
الاستقصاء ار الشاريخ او العنم او بداقع متها جميعا
فكل ما تعرقه عنه أنه ولد في مدينة مأردين , وهي مدينة
عربية في منقطة الجزيرة زمن لخلافة العباسية ومن مدن
الجسهورية التركية في الرقت احاضر , وكانت ولادته في
ث الثاني من القرن العاشر اميلادي ؛ في بيت من
تنك البيونات العربية التي لا حظ من عدم , والنني
كانت تقيم في هذه اليلدة + وكانت أسرته على المذهمب
اليعقربي ١ الارترذكي ؛ فنشأ على دين أبائه رمذهيهم ٠
وبعد أن نال ما استطاع ليله في بلدته من معرفة لم تشيع
نمه خادرها الى يتناد عاصة الحلافة ومركز الاشماع
الحضاري آنذاك , فتهل فيها من علوم الطب والصيدلة
والثياتات الطبية وما الى ذلك ما استطاع اليه سبيلا
ولا ازتوى مما نهل او كاد , ورببت تروته العلمية او
قاريت , غادر الى القاهرة صنو بغداد ومنافستها , فاقام
فيها يزاول مهنة الطب زمن الحليفة الفاطمي الحاكم بامر
الله وذلك في النصف الثاتي من القرن العاشر الميلادي ٠
الى أن وافاه الاجل عام ! ٠١١8 م ) فدقن فيها عن عبر
بناهز التسعين عاما
فنا ان ماسويه يكاد ان يكرن اسه بجهرلا عند
مؤرغي الطب العربي ٠ بنا هر مشهرر وذو سقام مرموق
في أورية في القرن الحادي عشر , وربها كان كذلك , لان
مصتقاته تريجت باكرا الى اللاتينية حينا كانث أورية في
أشد الحاجة الى المؤلفات الطبية , آو لآن اسمه كان يدهم
احيانا مع اسم عاسريه الاك ( يام - 400 م )
والآن يد ان ذكرت هذا الوجز ار رسمست غله
الخطرط والظلال عن حياة ماسريه . اود ان اعسود الى
الزرين الذين محدئوا “نه وكلهم من القرب . اما ما ©
كلد
العربي - العند 708 - ابريل 988
.وره عنه في المصادر العربية المعاصرة فانها لا مرج عن
كونها مقتيسات من المصادر الاترنجية.
ماكتب عنه
حدئنا السيد حكمت نجيب عبد الرعن في كتابه.
٠ دراسات في تاريخ العلوم عند العرب (١ جاممة
الموصل 14787/صى 54١ ) قال ؛ ان ماسويه المارديتي
لات 4:5 ه > 16١1م ) أشتهر في بقناد رعاش في
القاهرة ويسمئ في اوربة ماسويه الصغير . ومن أهم
مؤلفاته كتاب في المقاقير يقع في الثنى عشر جزها ٠
اشتهر في اورية ويقي قروا عديدة الكناب المترني
الارل
وحدئنا كذلك الدومييلي عن ماسويه في كتاييه
٠ العلم عند العرب » في ص 14- الكتاب مترعسم
قال ؛ وتلتفي في مص ا سويه المارديني المسمي عند
الغرييين 600166 81٠6 الذي عمل في بلاط الحليقة.
الحساكم بام الله ... وصار حجمة في الصيدلسة
وفسد عرف في القسرب بعد ذلك من كتاييه
ممصم مامموس موا
رقال جورج سارتون في كتابه » المدخل الى تاريخ
الملرم ل >>معام5 )0 ووصنهاا؟ عط من ممت سقدمنها في
١ ص 918/المزه الول ) + أن القسرب اطلسق على
ماسويه الملرديني أسسم ##وصتدلا عذ معاد أي
ماسويه الاصفر
وورة في كتاب ء ثراث الاسلام » ترجمة جرجيس
فنع المحامي ( طبعة يروت عام 1605 م ص 1000 ).
ما بلي ١ الف ابو منصور موفق اغراتي ( من هرات في
فارس ) حرالي سنة ١ 478 م ) بجمرعة بالفارسية اسنها
٠ اسى الحنواص الحقيقية للملاجات » رصف فيها
خسياثة وخمسة وثيانين عقارا . وقد احتوت ايغسا عل
معارف يونائبة وسر ياتبة وعربية وفارسية وهندية . وثم
رسائل عربية من هذا التوع نقسه تذكر متها رساتئل
ماسويه المرديني البقدادي والقاهري لات ٠١16 م ).
وقد علق + المعرب » على ما جاء عن ماسويه في
انفس الصفحة ققال : وماسويه يدعى بالأصتر تفريقا له
عن ( يوحنا بن ماسويه ) . درس الطب ييقداد ومارسه
11
زمن الخليقة الفاطمي الحاكم يامرالله , وتوفي في القاهرة.
واشهر تأليفه يجموعة مختصرة للرصفات الطبية ترجت
الى اللاتيئية . ويكاد اسمه أن يكون مجهولا من العرب,
با سطع في أورية في القرن الحادي عشر وكان في
مقدمة من ترجم لهم الى اللاتينية
وروي لنا ( اموارد ثيودور وتتكون ) في كتاببه.
( تاريخ الطب منذ المصور القدهة ) -دمة! سلما
د بصا مذاصد ( طيمة لنسنن / 1904 م )
17 ص 178 ) أن أخيار ماسرية الاصفر
مستقاة من مصادر لاتينية كتبث في القرنين الصاشر
والحسادي عشر ومصدرها الحقيقي لير الافريقسي
«دجد ةله دما الذي قال ؛ أن ماسويه المارديني كان
طبيب الحاكم يامر لله رانه توفي عام ( ٠١١6 م ) , فلذا
كان ذلك كذلك فانسه من الراجسع قد القسي يعض
اللحاضرات في بيت الحكمة في القاهرة في موضوع له
سلة بثقافنه الطبية ار الصيدلانية ارما يتعلق بهما من
علوم . الا أن اللصادر العربية قد سكنت ولم تفصع في
هذا الال
أساى أدوية الغزب
قال الدكتسور ادرارة ثيودور ولتكسون في كتابية.
بيخ الطب من العصور القدهة (٠١ صن 171 ص
1 ) ؛ أن اقيم مستور أبرية #اعدمدم مويه صبر
في جنديسابرر ١ في فارس ) ولكن أكثر اهمية من هذا
الكتعاب هو كتاب ٠ المادة الطبية ٠» دعافغا! دانعاءالة
اللنسوب الى ماسويه الاصفر ( الذي معلرماتها عله
قليلة ) . وقد كان هذا الكتاب العاسل الاساس في
اظهور الادوية في الغرب , وكان العمدة في الصيدلة في
أورية ٠ وقند احتسرى على ثلاثبين جزيا , وبقي عل
مكاتنه العلسية واثره الكبير في الطب والصيدلة الى امد
بعيد يصل الى نهاية القرن اماي . وقد عرفنا من هذا
الكتاب معظم الادوية التي حضرها العرب بانفسهم ا
جليرها اليهم من اقطار اخرى لاستعراظا في فن المداواة ٠
متها ؛ السنامكي #مدء5 , والرارئد :ه88 رالكاقور
موحد رالترتقل »000 والخيارششر دادهعة؟ دعوت
ولئن مصعملة والسك سالا وجرز الطيب ج50 9006 قر
للد مانسصةة والكيابة عطءض»ة والرتقال +وددم0.
والليسون «دمينا والذهسب واللإلسق. والعنيسر
:0ه . رحج البلدزهر ©8100 +70>ذا والشراب
00ر5 والجلاب «0عانل والمواد المستحضرة بالتقطهر
وفال الدكتور جورج سارتون ان ماسويه الف كتايا
في الاسهالات والحقن الشرجية . ولكن الكتاب الذي
اكسبه الشهرة هر ؛ - «بصسمفتامة ممامستسوصرت
٠ الترياق والاقرباذين المركب » ٠ و.
الي عشر مملدا . وهو ببحث في علم الادوية الطبية
ومضادات السموم . وقال عه سارتون أن معلومانه.
مستفاة من علوم المسلسين في هذا الاب , وانه كان
الكناب المدرسي الممول عليه في علم الصيدلة في الب
العدة عصور ء انظر المدخل لتاريخ العلوم لسارتمون /
الجزه الأول / ص 366,901 3646م
وقال النومييلي في كتايه ٠ العلم عند العرب من /
47 ؛ أن هذا الكتساب طيسع في اليتدقية عام
لصم
كيا نشر كتساببه المسسسى في الشرب «ند19
العامة «بمممصم ميو
ريسسى هذا الكتتاب كذلك ,انا
“داك رترجد اله اطيمة شرها
لهك 60 والطيصة السالية لألك كانت في
البندقية عام ( 141 ) وعسري على تكملة عنرانها.
مسممممامية مامص همه عه مصممة كا
نحتري عل كتب اخرى للؤلقين اخرين . وطيع بعد ذالك.
طبعات اخرى في البندقية في السنسوات 0184 م ,
مادم كملارء تكلام بلكللم مكللمى
17 م +1194 م , وطيع الكتاب كذلك في ليون عام
٠0١ م و1055 م , كيا نجد طيعة اه في اريس عام
11 م ) لترجمة جديدة بقلم سلقيرس 202598006 .
وذكن طبعات كتاب ماسويه لا تزال تتكرر كثيرا ومن
أحسنها طبعة 60108 في البتدقية عام ( 1814 م ).
ومعها ترمتان , الترجمة القدهة , تريمة سلقيوس . وبعها
ايضا كتب أخرى عديدة عربية وسيحية 1 وتوجد
اطبعات أخرى مشابهة عشد جبرتسا ٠ وقالجسريزي في
السنوات ٠ 167١ 1075 : ومع حقف جز من الترجمة.
القنهة سنة 1686 م , و75١1 م (١ أنظر العلم عند
© ماسوية اماديتي
العرب لا لنومييلي / ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار
والدكتور يحند بوسف موبى / الشاثير دار العلم صن
م
اكثر الكتب قراءة
اقول : وزيادة على هذه الطبعات الكاملة توجد
طبعات جزتية كشيرة بالسلاتينية طبعسات
بالايطائية مودينا ١1178 م , البنسدقية ١148 م ,
فلررنسة تحو ستسة 1190 م : الندقية 1144 م٠
6 م :1688م ) . رسن هله اللئحة عن كنب
ماسويه يمكتنا ان ترى انها كانت اكثر الكتب المقرودة
من بين الكتب التي نقلت عن المكتية العربية ١ أنظر
العلم عند العرب لالدومييلي / صن 18 )
وفال الدرمييلي كذلك في حديثه عن ماسويه انه
جراح عربي له ترجمة أخرى لاثيتية من عسل فرار يوس
ماد" ترجع تقريها الى نفس الزمن اكور , وعنوانها
جراحة ماسريه #سعمم عمههل دواا0ر0 1
القد اطلع الملراء من اطياء الغرب ومن اولشك الذين
ينون بصلة الى العلوم الطببة على مصنفات ماسويه
الطبية وعل التي لها صلة بالطب من يعيد او قريب ٠
فدرسرها ودرسرها تلامذتهم في بعض الاحيان فكالت
اكثر الكتب المقروءة من بين كتسب المكتة الصربية
المترجمة الى اللغات الامرنجية . وقد دفعهم شففهم بهذم
اللصنفات الى شرح بعضها او اضافة ما استجد لدهم
الى بعضها الاخ أو الى الاقتباس من ما فيها من علوم
تعوزهم معرفتها فأضائرها الى مصنفاتهم
وبع : لهل حصيلة ما جات بد على االصادر ليا
يتعلق بسيرة ماسويه المارديني ران جمع هله الاشبتاث
اللتلفات لا يخلو من فائدة بل فوائد نرقعها الى سجسل
تاريخنا الحضاري الذي هو حلقات تربط بين اجزاء سلسلة
الشاريخ الحضاري المالي , رلا #غلر هذا اللحسث
اللقتضب عن هذه الشخصية العسربية الرفيعة من
اعتراف منالماسويه عا اسداه للعلم والحضارة الصريية.
والعالية من جميل للا
د . فيصل دبدوب
كد
بقلم : الياس قنصل
الادب العربي عامة والشعر بخاصة في المهاجر الامريكية فصل فريد
لي ناريخ الفكر ليس له غرار سايق في أمة على وجه الارض . وارججع الظن ال
يكون له نظير في الستقبل . ولا بصع تشبيهه بالجلى الادبي في الانالس
العربية . والذبن يضعون هذا وذاك في ميزان تتسارى كفتاه ييعدون عن
الراقع
وعدا تذكر الشصر الانداني ار المهجرى - ل
انطيق التعميم المطلن ففيهها - ككل حقية من ادب وكل
ججموعة من مدرسة مأ هو نفيس وماه تاق . ولا تيده
عرائب التفضيل باحكان ل قرم كأنها تعديل هندسي ٠
ولكتنا تعتمد الانتاج في اجماعه وهر القسشاس الذي
حرط أرفر عظ من الاتصاف
دغل العرب أسبانيا تحدوهم جاسة تزهة موصونة.
برغبة شر بفة في نشر ديتهم يحهز ين بطاقات روعية فيه
اعفيدة لا يعو النصر الا لمن كان قلبه عاسرا ب
ربسطرا ظلهم على تلك اليقمة العصية وفسبوها ال
ملكهم فاصبحت وهي نزني نيارها يائعات - جزدا مته
لا ميزه عن قيرها من امصارء الا بعدها عن بلاط الامر
والنهي . راذا كانت العادات الاسبانية قد تكيقت تثقائيا
كيا أراد السلوك العربي قان اللفة التي فرضت جبروتها
1
على البلاد هى الفة الضاد لا تزاج رلا جدال - على أن
مسيلها المنتابع لم يتوقف ولم تحدث 'ثفرة من جمبرد أو
ركود فيها سَد وطئت قدم + طارق بن زياد + تللدا
الارضس إلى أن غادرتها فلول الملك الاخير
وكان لايد آن يرافق الاربعار لمدتي العمراتي الذي
الم يعرف أعل البلاد قبل الك الزدهار آخر لابفل لعانا في
الامب والفن ارتم الروائع الفكرية الث رافقت العهد
العربي تصف تقدمه وتفتى مكاسبه الم تيكى ضياعه
واستوت شعاره في النحف المعيارية الثي لا تقشأ ال
يومنا هذا تستشير الاعجاب فى زائريا
ان الاذياء الذين اغيهوا إلى الاتدللى - من شصراء
وكتاب ومؤرخين رنحاة رصدوا الها وقد استتب
للعروبة سلطائ مديد تحدده تظم معروقة وذكتنقه معال,
الا تختلف في مزداها عبا القره , تسهل أمورهم اراد
احاكمة امارة يهتيلون متها مابر يدون من تفوذ , ويرقون
بجواتها الى الدرجة التي يطمحون
والادياء الذين تشاوا فيها تريوا على عز منشور
ويسطة في العيش ويرثوا من الدكانيف فلا يصطدموق
بعثار ولا تبطز خطواتهم بعقية ولا يحسّب خواطرهم
ميق
اين هم من المهاجرين 5
واين هزلا- مع الاعتراف يجميلهم لما استحدائوه في
الشعر- من المهاجر ين العرب الى الاقطار الأسيركية
تسيرهم حاجة ملجنة و بندفعون الى دنيا غربية عنهسم
بيهلون لفتها وعاداتها ولا تشنهم الى ارطان غتفررها
غير رسائل بستلزم وصوطا الى حيث ارسلث اجويتها
عشرات الاسابيع ١
ابن الذين برزوا في الاندلس في علية الادب ٠.
والبتود العربية في كل رابية من روابيها - اين هؤلاء من
الذين قدموا الى العالم الجديد ليسترزقوا غلم يتوسموا في
نواحيه هسة للضاد يتزودون مها الالقة واعوزهم أن
يكرن فيها نصبة للعروبة يسنندون اليها عندما تهد
قواهم متاعب الكد المستعر
واين الترف الاجناعي الذي كان نعيا لقرائع الذين
نظموا الشحر .في اسبانيا من بيتة مهجرية - طابعها
الحشونة لا خجرى فبها الا ساومات منصارعة من
الاخذ والعطاء وتقتصر فى عداها على بضع مر بعات من
مدن تطحن الوافدين عليها طحتآ هاضيا تضيع بين
فكبه العيارات الوجدالية
القابلة بين الامبين - الاندلسي والمهجري حال شاتك.
طويل , كل ملف فيه ينطلب دراسة تقص وكل تأييد.
.يفتقر الى اسنشهادات نتسل من بطون مؤلفات توشك ان
تنفد تسخها . ولكثنا نشبير اليها على تسق اقرب الى
آنصوص اليرقيات منه الى يحوث العرفان
نحن من المعجيين بالادب الاندلسي وحسينا منه انه
يفى ينساب رقة منات السنوات قكون عامسلا جريشا
حول بعض الثىء فى الطراز الشعرى الذي كان متيعا .
واسبغ على عديله الاسبائي سمة من التناسق لم تمن
فخامتها العصور التالية
الحقيقة التي لا تتكرهي أن البون شاسع بين
رافق القت الاندلسي وخادن الحكم العربي
ينا استقرت الاحكام في نصاها العادى . وبين الادب
الذي دبجحه اقلام الذين اموا الاقطار الي اكتشفها
» كولوميس ٠ طلا لذكسب او قزارا من الاضسطهاة
يديد الشعراء في الانالس الم يمس الممره. واكنلى
بالوتى والاعسياغ . هو تجديد اسك اللبوس الظاهر
فيرفشه وترك ما يستره لم يصلح فيه سوى ما اتسق مع
الإخرف في مياه
ان الوشحات وفيها رغبة الانطلاق والتحرر-
وقيها موسيقى تاعمة تستطيبها ا خراطر نفتقدها في يعض
قصائد العالم العربي اذ ذاك - يرتد ما فيها من عذوية
الى سبيين في رأينا
أوفيا : ان اللغة كانت بحكم التطور المدتى
التدرجي قد بدأت تهجر الكليات الحوشية التي بنع
اقيها احرف يتناقر بعضها مع يعض ف اللنظ.
وثانهها + ان الوسط حكم بهذا التشويع . قفني
الاتدلس كانت المشاهد متعددة الاشكال متبايئة الالوان
في اطار جميل واحد . والموشحات الني هي مقاطع
منفصلة في يجموعة ياسلمها نظام تقليدي وان اختلفت
قوافيها - نكاد تكون نسخة طيق الاصل عن المرئيات
الطبيعية في المقاطعات التي سيطر عليها العرب
ما القصيدة التي تدكرر فيها القافية في حرفهها
الاخيه- وان انتقلت من موضوع الى موضوع فانها في
يكلها صورة من الرناية في البادية يسبح فيها البصر
الى الافق البعيد على فط سيق
التجديد الاتدلسي هر ثيديل صناعة وحاكاة - ولا.
رة لنتعت هذا الانتفال من قالب
أصيل لا محاكاة
أما التجديد في شعر الهاجرين فهو اصيل لاه 4
0
العربي اعد 198 - ايريل +98
تناول الفكرة فيل من اساسها فخرج قيها عن التقليد
خروجا يحتنا . وقيس من النقس - من اطباق سياتها ال,
اغوار ارضها لا من جائب منظور او مسموع منها - قو
حولته الى ثورة بعناها الاسمى
وما بدت طلائعه المبدكرة في الاقطار العربية حتى
رأى الشياب فيه والشباب هو الذى يقبل أولا عل
الانقلابات الفكرية الضالة التي بتشدوتها ولا يعرقون
كيف يعثرون عليها ولا اين . وجدوء تعييرا فيه صدق
عن خوالج الانسان ٠ الانسان » وتفسيرا فيه حماسة عن
هراجس الانسان » المواطن » ومرأة ينمكس على صفحتها
جمال عن مشاعر الانسان ٠ الفنان ٠
في شعر المهاجرين احساس جديد للحياة قمر العالم
بحبنه يندمج فيها كل ثىء وينساوى فيها الوجيه
والحقي + العالم والجاعل . الشهير والتكرة »نقد درسو
الناس بواقعية فتحولت خرتهم الى فهم صحيح لمختلف
العواطف لكشفوا اسرارها يشيدون بفضائلها ويشهدون
في مأظها لا براعث انتقلد + بل بحارلات توائب للتقرب
من الكبال . وانك لتثا هم صفحة يسيطة العبارات فل
بين سطورها أسفار من روايات القلوب تلف امامها
عرقف التأمل وترافقك ماليها لتجود لك كل خطيرة
يجديد ما في دخيلتها
ادرك الشعراء المفتريون أن حوظم وجودا ضر مير
وجودهم فأولوه ما في قلوبهم من حنان ولسوا دييب الحياة
في جميع لملامع والاشباء وخاصوا الى اعسق التصور
البشرى فتال من قوافيهم ما هو خليق يه من اعنام
وحتى هزلاء الذين تعالت النقمة على الانسانية في
اقصائنهم لا نستطيع ان تديههم الا في عداد الشفقين
علبها لان لقمتهم صادرة عن فنيهم أن يكون المرء أقرب
الى العدل وادنى من الرشاد هي اقن اعتصام من الشر
الذي تقيع فيه النقائص والعيوب
شعر مهدد
وشعرهم الوطنى ذاته الذي راقق الاحداث العربية
ركان برقها الصارخ مع ما فيه من الحسلة على الين
اغتصبوا استغلال ارطاتهم - اليست قد تأصللت فيه
د
المطالية يان يعاد الحق الى اصحابه وبان تمارس الشعوب
أسيلدتها لا تبعية ولا اتقيادا . وبأن تتكاسل شخصية
الواطن العربي في بلاد حرة مستقلة . وهل تهتدي
ابشرية إلى السعادة الا اذا كانت الكرامة الشومية
محترمة لا يعبت بها عايث ؟
اما هو الظلم الذي حاريره بقصائدهم . قأصم دويها
اسباع الجاترين * الس هو تحفير للفيمة الانسانية وهم لاه
بريدونها آلا في أعلى ما تسمع به الهيية ١
ان الشعراء الرب في الأميركتبين الم ينتريسوا في
بروج عاجية كزملاتهم في الاندلس الذين لم يفادروها
الا ليعيشرا في اقفاص متغيسة من انقباضهسم على
اقهم
إن الشعراء امهاجسرين تقدسوا الى ساحسة الحياة
افماركوها وذاثوا من وثياتها الحلو والمر وجنوا منها مرة.
الخيور وم يظفروا منها مرة يطائل . وكائوا الصادقين في
وجومهم وقد اطبقت عليهم الدباجي وغير الكاذبين في
ايتساماتهم وقد القاد لمم عنان الدهر
كان الشمر الاندلسي انرارا اسطناعية لفطب
العيون في القجارها الطاغي وترج الافهام ببريقها
الخاطف الم الفمد . في حين أن الصائد المفتربين كانت
أنوارا تألقها متواصلة تشرق في ميعادها ونتايع منح ما
افيها من قوة احياء وانعاش مير أببة بالغيرم تحجب
اشعتها يعض الوقت وتعجز عن حجب وبجودها
وكانت لشعرالمقتريين هذه + السهرورة » التي جرت
في شرابين الامب العرمي العام دما حارا تثر به حلي
هزلاء الذين عدت عل اذوائهم قيضة الحافظة فتسسكوا
بحبال التزيت المفئق تقسكا سرب على بصائوهم ستورا
من الاستهتار به فانكروه جهرة وعبوا في السر من مناهله.
الثرة بجرعات بردت ارارهم هذا الادب الذي لمحنا اليه
باقتضاب وقد سطع عشرات الاعوام مال الى القروب
آلان . واستبد الضياع باجزاء منه كيا استسد ببزلقنات
عربية قدية تأسف على تضياعها فلو يفيت لاضافت الى
اللكتية العالية ذغرا لا يقدر بثمن 0
الياس قتصل عاصمة الارجنتين
قت اح اذ
فالكويت والامارات واليمن
بقلم : سعد اردش
المسرح العربي حقيقة بالرغم من كل الاعاصير + يخبر يعض الشيء , ولبعض الوقث في
ارض عربية , ليظهر نيتا جديدا طازجا في ار عربية اخرى , وكا هو قبس من روح
ذلك الشعب العظيم يأبى الا ان يتلظى و يستعر على الدوام . ولقد يكون المسرح في اقطار
الخليج والجزيزة العربية احدث المسارح العربية عبرا . ولكته لا بيدأ من فراغ . انه بيتي
على خبرة المسارح العربية الاقدم , ويسترشد يتجاريها , و يتغذى على ثرائها , وهو مع ذلك
يتطلع. احيانا الى التجرية الجديدة الني تكسس الجمود وترتو الى التقلب على الصعويات
العترضة
وهذه رحلة مع تجربة مسرحية جديدة في الكويت , وجولة مسرحية قي الامارات العربية.
المتحدة . ثم مع ميلاد جديد لمسرح عربي جديد في اليمن الشهالية
العربي المدد 769 - أبريل +94
« الدار» في الكويت
٠ الذار» عشوان العرضي المسرحي الذي قدسه
المسرح العربي على مسرح عيد العزيز المسعود بالكويت
في التصف الثاني من يشاير واواثل فيراير 988 ,
مجموعة من شياب المسرح . معظمهم من المراة . والقلة.
القليلة بينهم من المحترفين , ولعل اقدمهم وارسخهم هو
فنان الكوميديا الحقيف الظل جوهر سالم , والقنانة
التقة سعاد حين
والجديد في ٠ الدار» انها ليست نصا مسرحيا كني
مؤلف وتسلمه المخرج ليبعث فيه الحياة ٠ ولكته بدأ فكرة.
في رأس فؤاد العطي , المخرج الذي بيدل في هه الايام
كل ما وسعه من جهد ومن عناء ليعيد الى المسرح في
الكويت شيئا من بريقه . وتحولت الفكرة بمد ذلك الى
شكل من اسكال التسأليف الجسصي . شاركت فيه
المجمرعة لحت اشراف فؤاة
وتبدأ الدار اسرة كريتية نضم الام وكشيها من
الابناء والاحفاد ١ واحسد عرف طريق التجمارة ٠ يدرس
جيدا لعبة العرهس والطلب ٠ وهو يتاجر في كل شييه ٠
ويحفق الملابين , رآخر حصل على الدكترراء في القلقفة.
ووجد طريقه في هيئة التدريس بالجامعة . وهو يتعال
على الراقع ويتهمه بالتخلف ولا يقعل شينا ٠ وواحد.
بدون جنسية . أو كبا يقال بالكوبت ٠ يدون » . وهو
يبحث عن هريته ولا يهدها , وابنتان , احداهها مدرسة.
مطلقة , تشغل نفسها بتحضير درس عن واجب الآبباء
والامهات نحو الاطفال هناسبة عام الطفل ولكتها.
تتهر طفلتها عندما تلجأ لبها طالية المعارنة في مذاكرة
دروسها , والاخرى طالية تتفتح على المب , ولكتها ل
تببد باسدار من يوجهها في هذه الرعلة الدقيقنة من
حياتها , ولكن امميع بهاجمونها كالرحرشى عندما يراها
احد اخوتها مع شاب على شاطيء الحليج , فتحسيها الام
من هجستهم متسائلة عها قدسوا لما من توجيهات
ونصائح .. أنهم لم يفعلوا من ذلك شينا بالطيع لان كل
واحد بالدار غارق لقمة رأسه في مشاكله الخاصة.
وبين مجمرعة الأبناء اثنان من المرظضين بالدولة.
ليل
احدهيا يعمل ٠ ساعيا » ؛ يذهب الى عمله في الصباح
فيودي لبت اللدير بعض اللهام - كشراء الاطعمة - ثم
يعود الى بيته لينام . واما الثاني فهسر موظف اداري
صدر قرار بقصله لانه كشف كثيرا من الاختلاسات
رنضحها . اما الاخ الاصتر , فقد عرف طريق الخسر
ونسى طريق المدرسة . وواضح من سرد هذه الاماط من
سكان الدار اراقراه الاسرة انها رسيت بعناية كنديدة
التعبر عن كثير من السلبيات الاجناعية والاقتصادية
التي يشكر متها الجتيع الكريتي
عناصر ايجابية
وتعيشش هذه الاقاط كل مشاكلها في الفصل الارل ٠,
التقدم لنا صورة تفصيلية واضحة عن الآفات الني تدقع
بالاسرة الى التآكل في بيع العالم النامي النائسم -.
الذي يفتقر الى عفيدة توحده والى اهداف أنساتية لقف
حدة استهلاكينه ؛ وتلطف من ثفره الف وانانيته الل
انوع من الاعياء يعطي الوجرده على ارفضه معنى ما . أما
في الفصل الثاني فان حدئا جديدا يعطي للاسرة في هذ
الدار معنى أوسع . وآن كان هذا الحدث الجديد يعير عن
التتيجة التمية للواقع امتردي هذه الاسرة : ان شخخصا.
اجتبيا دخيلا يقرفى تفسه على الدار يدعي ملكيتها ؛
ويطره افراد الاسرة من الفار . وبطييعة الحمال فائيسم
جميعا لا يستطيعون مقاومته :فهر مزود بطاقة سحرية
غيعله قادرا على صرع الراحد متهم جره نفطة او لمسة.
أصيع . وتكون نصيحة الام - عندما يطلبها الاباء - ان
يتحدرا في وجمه الفاصب لانهسم لن يستطيعسوا أن
يتخلصوا منه وهم على هذا التفكك راللامبالاة والففلة.
القد حولت الاسرة الكوينية يفمل هذا الحدث الى ما
يمكن أن تعتيره الاسرة الحليجية , او الاسرة العربية » في
مراجهة الاخطار الي تواجهها بين ركام الاحداث
التاق التي مبماح العام في مرملة جعلت كثير بن من
اهل الرأي في السياسة يتحدثون عن ٠ يالتا » جديدة ٠
أو عن مناخ عرب ثالنة .
كان قؤاد الشطي جرينا دون شك , ولكن جرأته لم
تلق ترحييا من النقد . ولست أريد هنا أن آناقثى العمل ٠
ولا ان اناقش فكرة التأليف المسمي في المسرح + قانا من
رافضي هذا الاسلوب أها ما كانت ميررائه ؛ السب
مبدئي ربديهي هو اهاني بالتخصصى الدقيق في عصر
التخصص الدقيق ٠ وهو اهان ينيع في المسرح من طبيعة.
المسرج , غير أن حدة رضي للاسلوب قد خفت على اثر
مشاهدتي لعرض مسرح الحكواني الذي ممدئت عنه في
العدد السايق من » العربي » ٠ ثم عل اثر مشامدتني
لعرفس ٠ الدار» , ذلك اني تبيتت في المرضين عناصر
ابجابية قد لا يناح ها الظهور امام الجراهير العريية لذ
ارتيطت هذه المجموعات الشبابية باتنظار الكاتب
ومن هذه العناصر الابجابية على سييل المثال ذلك
الكم الهائل من الصدق والترابط بين مجسرعة الممشلين .
وما تعسسك به من المباديء التي لمكم مهنة الممشل , وما
اتسعى اليه من بريد في تقنياتها . وييدو لي واضحا ان
هذا الصدق , وهذا الترابط وهذه الغنية المالية في
الاداء كيلا كان او غناء او رقصا , هشكل من اشكال
الاهان بالكلمة النابعة منهم . ووسيلة من وسائل حايتها.
والقاع عنها
هذه الاججابية وحدها كفيلة بان توازر هذا ااه في
المسرح العربي , ويان ندعو اصحابه من الشباب الى
بذل مزيد من الجهد لتعبيقه واستكيال يعض واي
النقص فيه , ويرجه خاص الى الاستعائة يكاب
متخصص في الدراسا تسشد اليه الصيائغة التهسائية
اللتص , على أن ييقى التأليف دائيا جعي
© منارات مصرعية جديئة
أن اللجرء الى منهج التأليف الجسمي في الروف
التي يعيشها المسرح العربي الآن , خير على ابة حال
من حالة الجسود والاتنظار . فللسرح العربي بقيادة فؤاد
الشطي اقن تقول ؛ الى مزيد من الاجتهاد والابداع.
ق دولة الامارات
ذهيت الى هولة الامارات مدعرا من وزارة الاعلام
لاثقاء مماضرات وعقد تدوات بها , ولم بتسيع رقدي
اللاسف الا لاتق ماضرة في ابي ظبي عن ٠ الاصالة
وستيع العمل المسعي في المسرح العربي الحديث »
ولعقد ندوة مع شباب المسرح الوطي بالشارقسة حرل
٠ اللسرح في الخليج » . والبرح في الآمارات الصربية
اللتحدة مولح جديد برجع الى بض ستواث فقط.
وبالتحديد قد لا يتخطى عسره غعقدا واحدا من الزمان
ولقد بدا بدعوة استانا زكي طلبات لدراسة خنطيط
النشنة الشاغ المسرحي على أساس تواجد بضع هشرات
من هراة المسرج في يعض ابو ظبي والشارقة
وراس الحيمة , ثم قام صقر الرشود الفشان الكويني.
الراصل بشأسيس القرق الثلائسة للمسرج الوطنسي
بالامارات الثلاتة . وطلفه كل من ابراهيم جلال في
الشارقة وهو من اهم رجال المسرح في العراق وخليفة
العريفي في راس الخيمة , وهو من مؤيسبي مسمرح ارال
في البحرين
ولد قدمت هله الفرق بالفصل بعض الصروض ,
وقيزت فرقة الشارقة بعروضها كبا وكيفا ٠ الامر الذي
جعل الدولة تعجبل بشروع بساء دار مسرحية مسازة
بالشارقة , كل ما ارجره لما إلا مرج بنفس العيوب
العيارية والصوتية التي خرجت بها كثير من فور الممرح
في الارض العربية , لاسباب يمكن تداركها دالا في
الشروعات التخطيطية
كانت التدوة التي عقدتها مع شباب المسرح الوطني
بالشارقة . يزامثي صديقي ابراهيم جلال فرصة من
امنع فرص التقاش مع جيل جديد من قنائي المترح ما
يزال بيني باظائره . وكانت من الثراء الى درجة انها
امتدت إلى ما يزيد عن الساعات العلاث
ليل
العربي - العبد 98 - ابريل :ها
من اعم القضايا التي اتيت في هذه الندرة قضية.
الحاجة الى التص المسرحي حيث لا يكن في هذه الرعلة.
النأسيسية الحديت عن كاتب المسرح المعلي , وحيث
يتطلع الفناتون بالدرجة الاواى الى عرض القضايا
الحلية
قلت لاصدفائي من الشباب انتسا يحاجة الى
التواضع + والى الصير , حتى نسي أسسس المتاخ الممرحي
النشود , وان ارساء الشاخ المسرحي يحتاج بالضر ورة الى
رع السسرح في المجتمع . ابتداء من الطفل في مراعل
التعليم الاو , ثم الى ررعه في التجممات اللهتية ٠ وفي
سهرات السمر . وفلت هم أن مهسة زيرع المسرح يهب الا.
تتنظر ميلاد التص المحلي . او الكاتسب المحلي ٠ وأن.
النراث المسرحي العربي والعللي يكن دائيا ان يعير عن
القضايا المحلية . لانها في النهاية فضايا الانسان في كل
زمان ومكان.
والذي احب ان اهسس يه هنا قي اذن أصدقاتي من
شباب المسارح العربية الناشئة هران عليهم ان يتجنيرا.
الآفات التي زامتت المسارح العربية الاقدم ٠ ومن أهم
هذه الآقات
١ - ان المسرج العربي تنأ مصزل عن الجماهير
الحقيقية . نعاش مخلرنا ناقصا شاتها ٠ يتعرض للجمره
وللترقف ٠ واحيانا للضرب وللموت . لاثه لا مسرح بلا
جمهرر , ولان الجسهسور لن يتف حول المسرح الا اذا
احس جذوة المسرح في قليه , الا اذا أمن بان ضسرورة
امسرح حيائه ككضرورة رشيف الخيز. رهذا لن يتم الا
اذا درسنا جيدا كيف تزرع المسرح منذ البداية في قل
الانسان , وفي قلب الاسرة , وفي قلب المجتسع . لا
.يكفي اذن ان يكون هناك بجبوعة من الممثلين والكتاب
والملخرجين . وان نكون الدينا دور للمسرح ٠ بل اله من
الاساسي ان تككتسب الجياهير اولا وقبل كل شيء
؟- ان المسرح العربي قد حظي مدذ البدايات
بعطف الدولة , ولكن الدولة قد تناقضث معه بعد زمان
طال او قصر , لان المسرح كيا يقتول الدكتسور عل
الراعي « قن طريل الفسان » . وهو بالاضاقة الى هذا
فن جماهيري وعلني . هذا فان هذ المسارح الناشثة في
ليل
الارض العسربية مطالبة بالشأسيس قبل التشاقض ,
والتأسيس يعني بالدرجة الاو زرع المسرح في تفوس
المجاهيد وف قلويهم , حتى تكون للسرح عساية من
الجماهيد
؟-ان اللسرح العربي القديم قضى حقبة طويلة من
بره معتسذا على الممواي؛ وحدها حتى تم تأسيس
امعاهد العلمية المسرحية على المستوى الجاممي
اهراية وحدها الان لم تعد تكفي ٠ ولابد ان تستند الى
العلم ٠ وان العلم في المسرح آلان لم يعد قاصرا عل
القواعد العلمية الحرفية اللمهنة , ولكته يتجارز ذلك الى
كثير من العلوم الانسانية . الك اثنا تعيئى الان عضرا
تشابك فيه السياسة والاقتصاد رالفلدفة مع الفن ,
وفنان اليوم لابد ان يكون بالضرورة راعيا - علبها -
براقع عصرء وقضاياء , حتى يستطيع ان يتجساور مع
ججهوره من ناحية وحتى يتقلب بذكاله وعلميته عل
الحواجز والعقبات من ناحية اخرى
هذء بعض الخواطر التي اردت أن اهس بها في ان
اصدقاتي من الشباب بناة المسارح الجديدة في الارفض
العربية , على امل أن بينوا مسرعا عربيا قوي الذور ,
شديد المراس . حصنا ضد الآفات التي اخذت تغر في
المسارح العربية التي ارست قواعدها في النصف الثاني
من القرن التاسع عشر
في اليمن الشهالية
في ائدة من ؟ الى 4 فبراير +118 اقيم بالكويت
الاسبوع الثقاني الارل للجسهررية السربية الستية ,
بالتعلون مع المجلس الرطني للثقافة والشون والاداب.
بالكويت , وقد تضمنت نشاط الاسبوع العارض
الشكيلية والامسيات الادبية والشعصرية , والشدوات
حول الغضارة الينية القدية , بالاضافة الى العروض
المسرحية . وقد عرضت ٠ فرقنة المسرح الوطني » على
سرح جاممة السكوبت مسرحية + الفأر في قفص
الاتهام » من تأليف محسد سعيد عييد الكافي , الحسان
وموسيقى احسد فتحصي , وأشراج اميل جرجس ؛ وقد
إختيرت للعرض ممنتهى الحذق اشعار للدكتور عبد العزيز
المقالع وحسن اللوزي وعيد الصمد القليسي واسراعيل
الرريث ومن اهم هذه الاشصار القصيدة الافتاعية
اللعرفس - وفي ختام العرضى ايضا للدكترر المقالع ,
رهي تعبير عن تطلع الانسان لشي الى يمن واحد قوي
ثاهض ونابغى في مواجهة التحديات الشي حيط به
يقول الشاعر
في لساني يمن
في ضميري يمن
تحت جلدي تعيش يمن
غلف جفني تنام وتصحو اليمن
سرت لا اعرف الفرق ما بيننا
ابنا يا بلادي يكون اليمن ؟!
ويقدم المسرح الوطني اليمتي التقسه ولعرض
« الفأر في قفصن الاتهام » بالكلرات الآنية في الكتيب
الرافق للعرض ٠: المسرح في بادا ما يزال يحبو ااه
يخطو خطراته الال في طريق النضوج والامتلاك الجاد
هذا الفن العريق
وسرحية الفأر في قفص الانهام ٠ تحدانكم عن
نقصة تاريفية لا مجهلونها , آلا هي قصة انبيار سد
مأرب ؛ وبحمل الفأر مسدولية ذلك الاتبيار الرهيب
والفأر كيا تعلسون » برمز» الى الاههال والتسيب الذي
يودي في النهاية الى الانهيار . ان مسرحية الفأر . وفي,
تعالج قضية اناريفية , تعالع في نفس الوقت نفسايا
عربية معاصرة , فالفأر كيا تعرفون ما يزال يعيش
بيها ٠
الكاتب لذن جآ الى الرمز ليعير عن كثير من معوقات
التطور الحضاري ٠ والقأر عنده رمز لكل السلييات الشي,
اتواكب شعب اليسن وتنضر في جسسه وتشرب دصاءه
وتخول بيشه وبين الترصد في سبيل تحقيق مستقبل
افضل . والكاتب يستدعي سلسلة من ملدوك اليسن
وأثستها الشاهير من امشال بلقيس ؛ وابرهة الاشرم ,
وسيف ين لذي يزن + اليناتشهسم في الحساب حول
مسنوليتهم قبل صور الخراب التتالية , والتي تتجسد في
حوادث انهيار سد مأرب ٠ ويحاول الملوك رفع المسثولية.
عن اتقسهم والصاتها بالفآر . ولكك تصى من طرف
لد
العربي العند 798 - أبريل +9146
خفي ان بعضهم ران لم يكن كلهم - يوظفون القأر
أو يرظف هم الفأر. ليحمل عنهم ستولية التخريب
ولييقى الخال على ما عي عليه حتى يتسكن فم في
الارضى . وحتى ببعد شيع التفيي. والتبديل . والمسرحية
تطرج في التهابة سؤافا الحاسم حول مستولية التعب ٠
مسنولية الجراهير . غير انها تكتقي جرد الطرح . فلا
تتجاوزه الى تلقين الشعب كيقية مواجهة هذه المستولية
رلا تعجار زذلك الى الكشف عن الحقوق التي سليت من
هذا الشمب على مدى الاف السدين ؛ وعين الوسائل
القعلة لاسترداف
الفأر والذباب
» الفأر » في مسرحية المسرح الوطتي اليمني يوازي
٠ الذبا + في مسرحية سارتر, الذباب او الندم » ٠ من
ناحية القيمة الرمزية , ولكن شتان ما بين المسرعيتين
من ناحية وفصوح الفكر , والالتسزام . والتعليسة
رانضباط البناء الدرامي ؛ راتفان قطع الشخصيات
الفنية ..... الغ ولست أسمى هنا الى عقد دراسة تقدية.
مفارنة بين المسرحيتين ٠ على ما بين الكاتيين ظروفهها
من فوارق زمنية + ولكني اطرح بهذه الموازنة سؤالا طالا
طرحده ؛ ااا كان الشراث الانساني المسرحني يلمي
حاجتي , ويستجيب اللقضابا الانساتية الشني اتطليع
للتعيير عنهها كفدان , فيا هر الداع للاصرار على
التأليف المحلي قبل ان أفلك الوسائل العلمية ومناضيج
التطبيق التي تتيح لي أن احقق الخد الادنى من حسن
الصياغة ١ وليسث القضية عددي قضية المكم على
النص قحب , ولكن الامر يتعدى هذا الى ما يهب ان
اقدم للشباب من فناني المسرح الوطني من عادة ثرية
تفجر طاقاتهم وتصهرهم في برتققة من البشاء الفراصي
الاصيل ؛ حتى يتمكتوا من قيانى قدراتهم وتطويرها
وانضاجها وحتى يشاح هم أن يكشفوا عن مناطق
القصرر في ادراتهم العفلاتية والتعيير بة + فيسعوا عن
اقتتاع الى استكيافا بالعلم والتر يب
قد احبيت هذه الجموعة من الشياب التي تفوس
خشية المسرح للعرة الاولى , وهي لا تحمل بين يدها ال
موجة شابة فنية تتفجر , وارادة واعية باجتياز الطريق
1
نحم النضع وهو يعرقون الطريق مام العفة . وقد
كشفوا فى اثقاء علمي عن تطلعاتهم نحو العلم والخبرة
رلقد صفقت لهم طويلا مع الجراهير الفقية التي خصت
بها صالة مسرج الجامعة ؛ صفقنا مم طويلا اعجايا ثرا
مراههم الصوتية . غداء وقثيلا ويصدق تعيراتهسم
الحركية وها يتحلون به من نظام دقيق + ومن تقندير
لسشوليات خشية المسرح ومسشوليات الجياهير اندي
يتبادلون معها الحوار , ومسشوليات هورهم في تطبرير
بمتمعهم اليشي والعربي , ويقدر حينا لهذا التجيع
الاب , الذي لموطه وزارة الاعلام بالجمهوربة العربية.
البنية يأعهام ورهاية واضحين . فاتنا ندعو الى تتظهم
هذا الاهام . وهذء الزعاية , ضمن القطيط علمي يضبع
في اعتياره الماضر والمستقيل , توصلا الى زرج السمرح
كبا يحب أن يزرع في الاارض الجديدة . من خلال هذه
البشائر الشابة الموهرية . الصادقة الاندفاع.
نري ان توحب وآن نسمد , وان نصفق لدم المدارات
الجديدة في ارغس المسرح العربي , وتريد لها ان تتجاوز
السلبيات الني احاطت بسابفاتها في الساريخ الشريب
اللسسرح العربي وأن تتتبه اولا وقبل كل غيء الى انها لا.
نيدأ من فراغ . وانيا تملك مشكية كامدة كل تراث
المسرح العريي والمسرح العالمي + وانها بيب أن تتمرس
يكل ذلك التراث رنهضم التجربة الاتسانية والادبية
والفنية فيه . فلذا اضافت اليه بعد ذلك كانت اضافاتها
على نفس المستوى من الاصالة ومن الانضباط » أن لم
تتجاوز هذا المستوى الى ما هر انضج واكثر تعييرا عن
الرائع
ونريد خذه المثارات الجديدة أيضا ان تتنبه الى ان
القضية ليست برد اتشاء فرقة أو عدة فرق مسرحية ٠.
بقدر ما هي خلق مناغ المسرحي في الارضى العربية ,
وزرع المسرج في التربة العربية . توصلا الى موسة.
سرحية ثقافية عربية تسندها جماهير الشعب العربي ,
تكون لها القدرة على استيدال صبرح عربي جديد يناه
بالسرح الساشد , وفسو بالفعسل مسر ٠ اورويسي
وقنمي » كبا يقول يبان سرح المكراتي ...8888
سعد ارش
00
الجال في اللقة هو
الحسن .. ويقال سل الرجل
جمالا فهو جميل والمرأة جميلة
والجال في الفلسقة ؛ هو صفة
تسر العين وتسعد القلب ؛ وهو
غاية ينشدها الاتسان منذل بدء
الخليقة
يقلم : الدكتور شقيق نظام
والجمال في سنة النطور ٠ الآنترو بولوجها » هو نهاية
التطور في الندبيات أى هر الاتسان آدمه وخواء ٠ دفي
المهد القديم ٠ خلق الرب الانسان على صررته » . وي
القرآن الكريم ٠ لقد خلقنا الاتسان في احسن تقريم »
وجاء في القرل اللأثور « الله جميل يحب الجيال *
واجمال اطلاقا ترعان ٠: جمال الخلق »- لى الجيال
المادى ٠١ وجمال الخلق ٠» اى الجيال المعتوى
وجاء في الحديث النبري - اللهم كبا أحسنت خلقي
تأحسن خلفي . رهذا النفسيم تلحظه في القرآن الكريم
فهر ينص على الجمال المعنوى في أيات متعددة :( فصير
ميل ) - ( فاصير صيرا جميلا )- ( فامفح المح
الجميل)
اما الجيال المادى فيشير اليه في الآية الكرهمة.
٠ الم تجعل له عيتين ولسانا وتفتية » . ريذكي نضا
على التعميم في الآية الكرية - ولكم فيها جمال حين
تريحرن وعين تسرحصون . وسشركز في هذه المقالة على
الجمال اماد
عن الجيال المادى
والجراحة التي تركز على الناحية الجهالية تسسي هلميا
الجراحة التجسيلية . وتقسم الجراحة التجسيلية تصنيفا الى
؟ اقسام ؛ - جراحة تزبينية - جراحة ترميمية - جراحة
والجراحة التجميلية عامة لما ارض مشتركة مع
الجراحاث الاخرى ٠
قشترك مثلا في جراحة الائف والائن التجميلية ,
مع جراحة الاذن والاتف والحنجسرة - وفي جراحة اليد
«الازتسار . مع جراحة العظام وفي تصنيع عقابيل
الشلول المحيطية , مع الجراحة العصبية - وفي تصنيع
ليل
العربي العبد 908 - ابريل -914
الاجفان والحجاج 1٠ , مع جراحة العين و تصنيع
الفكين , مع جراحة الاسنان وقي تصنيع الأحليل , مع
جراحة المسالك البولية وفي جراحة زرع الاعضاء
«الاطراف . مع الجراحات السابقة متكائقة ومن جهة.
ثانية يجب أن نشي الى ان الجمال المادى شيه تسبي
ولقتلف معطياته بين الشصوب المتحضرة والشصوب.
البدائية ففي امنطقة المسربية منسلا فالحزام 99
والوشم ”' كانا من صفات المال التطلية كبا
فاصيحا عيبا يسعى لاخفاه.
كبا ان الجيال يفعلف حسب السن والجنس والانمشة
ولنضرب متلا توضيحيا يتعلق بالقوام السام اللسرأة
اففي مطلع القرن العشر ين كان القسوام المستل» قوق
المترسط . هر الغاية الملل للسرأة ٠ و يتجلي ذلك في جميع
الصصرر التساريفية لتلك الحقبة الزيشية . وفي اوضر
العشر بشات .. اصبيح القسرام المدتف التحيل جدا هر
اللطلوب . بل اصبح الجنس اللطيف يستعمل الكشدات
اللهزية للحفاظ على الخصر التحيل . وهذا الخصر التحيل
هو ما كانت العرب تتفتى يه
ولبلا الردف يمكه
الظار مع الوا الخصر
والوجة الجديدة في جمال القوام في السبعينات ؛ هي
الاعتدال مع تغلب اللياقة الرياضية
اما الجيال الموضوصي المتجلي باستسدارة الومية
وتركيية العين ولفة العنق فيختلف تقييمه حسب الزمان
واللكان فالعرب تشيه حسن الرجه بالفزال
نعيناك عيناما وجيدك جيدها
سوى أن عظم الساق مناك دقيق
بين لا يشاصد الارروييرن هذا اللخلسرق - أي
الفزال - الا في حديقة الحيوان ١ اما بالنسية لا ختلاف
الجيال حسب السن فيظهر نا ذلك في الصور امتتالية
المأخوذة لنفس الانسان في مراحل حياته الثلاث الكيرى
الطنولة - الكهرلة الشيخوخة , ولتأخة الاتف
لاة
ولو اغذنا شكل الاتف في طور الكهرلة ققط لوجدناء
يختئف حسب الاجناس ويمكن تصنيقه الى عشرات
الاتواع ولكن الهم منها خسة اتراع »
وبصورة عامة فالاوروييون يعتيرون الاف المفرط
في الضخامة متجساقيا مع الاصصول المبالية . هسكن
أجراء السليات التجميلية للتخقيف من هذه الشخامة
سواء كانت الشخاسة عظمية ام غضررفية والعرب.
كائوا يشاركون في هذا الرأى فشاعرهم يقول
لف ال ايا
ابسن حرب
افست | شه الاتيف
بحت ألني سين فيل
يمو في اليث بطرف
هكذا تطورت
ومن المهم ان تذكر ان الجراحة التجميلية قد تطررث
في السنين الاخيرة لاسباب غدينة اضنها ٠
١ الدراسة المنينية التطررية : التي ساعدت في
الخصرل على نتائج مشجمة عدد ترميم النشوهات
الجتينية الرلادية - كشرهات شراع الحنك المضاعفة
1- النراسة الطريرظرافية للجسم وخاصة
الدراسات الحديثة للخطرط الطبيعية المرجودة في الجلد
١( ) اجرف المظني الى تسككه البين
0 عبالائف
زع اللونات ضمن الجلد
الانساتي أو ما تسمى يخطوط لاتقرهاتى ٠ أو خطوط
الشد الاقل وخاسة تطبيقاتها في اخفاء او قسر,
العمليات المنتخية او الترميات الاسعاقية
الى
3
د
؟- استخدام المجام الجراحية : التي تتيح للجراح.
ارؤية مكبرة جدا وامكانية اجراء عمليات دقيقة جنا
افمئلا خبط ذوالقياس 7١5 مع ابرته الندفسة فيه يكن
إمرارها من خلال شعرة صغيرة في رس طفل كرا سر
الخيط من خلال حيات المسيحة ( وزالك نحت المجهر
الفرعوني
1 استخدام اللدائن الصناعية : من البلاستيك
والسيلاستيك راشباههيا التي لا تثير الملة الشبكية.
اليطانية ١ جبهة الفاع المحلية ) وبالسالي لا بطرعها
الجسم وخاصة في العمليات التزيينية للاتف والتديين
وسواها ؛ الائداء لتهدلة امعلقة تسترجع ايام صياها
رالرجه امتجعد : يشتد ازره ولقتفي من
ويستعيد اشراله والائف الموج القاثسر كسرج.
الزيس يصيع اننا الى ججيلا . - والقنك امتراجع
المهدوم يصبح فكا منجاتسا ومدلائيا
يضاف الى ذلك الاضاقات الشكيلية السزيينية
من اهداب للجضون رون جديد للعيرن راصلاج نا
السدته السثرن
© - زرع الاعضاء كاملة او جزثما ؛ زر الاطراف
والاصايع الميتورة
لم يكن اليتسم ذلك الولا. تصارن ماف
الاخنصاصات في هذا المشمار . بالاضافة لشكيل
فريق جراحي متعدد الاختصاصات دائم التأهب للقيام
© آفاق جديدة في الجمال والتجميل
ذه العمليات مع ترظيف جميع الدراسات المخيرية
أغديتة الخاصة بتصنيف الانسجة بحليا وعاليا ٠ مع
الاستعانة بالعقول الالكترونية لاغطاء العضر امناسب
متلا الكلية ) لشخص المناسب في أى مكان
1 المراسة الوصائية المجهسرية - ولك بنفسل
ساحات واسعة في الجلد لو الانسجة الركية من البلد
والعضلات والعظام من مكان من الجسم الى مكان آخر
مع شراييتها واوردتها على ان توصل الشرابين والاوردة.
اخاصة بهذ الانسجة مع الثرابين والأوردة في المكان
الجديد
فان التقدم المستسر في آاق العلم وتطبيقاتة على
الجسم الانساني سواء من الناحية العلسية او الجالية اتاج
لجنس البشرى ان يحقق مالم يكن يحلم به من قبل
ولا يزال الانسان يسنشرف بيصره آفاق المجهسول
ويسمى دوسا تحص الامشل والانفسل تلك سئسة
© صفحة لغوية ©
' سكن تسلوم" بللاتتعلهم
من اظهر سرات القصاحة العربية اعراب الكليات ٠
أى فسبط أراحرها - خلال الكلام بها تستحقه من حركة.
أو سكون على حسب مرقعها في الجملة , وا حركات
ثلاث ؛ الضمة والفتحة والكسرة واما تسكين الكلسة
فلايكرن الا عند الوقف . لذ من قراعد القصاحة ايضا
عدم الرقف عل متحرك ٠ وكذلك عدم البدء يحرق
بالسكون على آخر كل كلسة خلال كلامه , ليأمن الحطأ.
في ضبطها ها تستحله من الحركات , عجرا مده عن
ضسيطها الصجيع
رمن هنا تتكشف الحيلة في هذه النصيحة المجردة من
الحكمة , لانها ان سترث عيها فهي تكشف فيا أسرا ..
اذ هى لفرج بالكلام كله عن نظامه القصيع , وقيمله.
عاميا . وان كانث كليائه فصيحة ؛ ومعلوم ان لكل لفة
- مهيا تبلغ من النقدم ار التخلف الظمتها الصونية
والتحموية والصرفية , والاعراب اصيل في الفصيحة لا.
مفر مله بل أن الكلام يفرج عن حد الفصاحة الذا لم
يلنزم في نطق اصوائه ار حررقه إخراجها من عمارجهها
الصحيحة في الجهاز الصرتي + فكيف بنائفة نظامها
التحوى ٠ ومن ابرز سيائه الاعراب ٠ فالتسكين خطأ في
الاعراب او اسوأ , وهر ادل عل العجز وفساد الثوق
النصوع
والحيلة اخيب ف الشعر . وفي القرآن
واغيب ما تكون هته الحيلة عند انشاد الشصر ار
فراءشه ٠ لشوقيت حركانه وسككائه بحسب لوزاشة.
ليل
وقوافيه ٠ وما علينا ممرفة فالك إلا أستاع بيت واحد -.
على طريقة ٠ سكن تصلم »- لتعرف أن البيت قد فسد
نظامه كله . وصار ركاما من الالفاظ . يصدم السيع
والعئل لا براه من فوضى فيه . والنتيججة كذلك أو هي
اشتع اذا سمعنا آيات من القرآن الكريم على هذه
الطريقة اللضللة . فانا جد اننا لانسمع ثشينا يكن ان
يسسى ٠ ترآنا » على أى وجه , بل للنظا يصدم السمع
والعفل والضمير ٠ وليس هذا يرد خطاً , بل خطيدة
ايضا . وهذا كان اتشاد الشعر او قراءته ٠ وترقيل الفرآن ,.
في حاجة اشد وأكير من الحاجية الى جرد معرفة الحركات
والسكنات + وذا ايضا نشأ الرآن علم خاص هر« علم
النجريد + خدمة تلارة القرأن بخاصة ونطق الصربية.
بعامة . وليس معنى هذا أن الراعد علم التجريد كلها
خاصة بالقرآن رحده درن سائر الكلام العربي ٠ هل ان
بعضها خا به كالتمرذ «أعرذ بالل ٠
» والبسلة » , وسائرها عام ينطيسق عل كل كلام
عربي . والاصل في ذلك كله غسبط ثلارة القرآن رفافاً
الكلام العرب خقد نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام
انه قال ٠ اتنرمرا الفرآن بلعسون العسرب » لى كي
يتكلسرن
للوقرف مواضعها
والوقوف قد تكون اضطرارية لاحي فيها اذا كانت
من عجز او نسيان والا فهسي اختيارية ٠ والمره - لسر
حاول جهده لا يستطيع النطق بعيارة أبعد من مدى
تفسه : والتتقى عحدود . فله ان يتنفس خلال الكلام ,
وافضل ذلك في تبايات الجمل المزثية . لان معائيها
جز حتى يتم الكلام
وفذا طب منا القرآن ان نرتله « ورسل القرآن
ترتيلا » وقد قسره الامام علي كرم ل وجهه - ققال ٠»
٠ الترتيل . ويد الحروف ومعرفة الوقوف » الى اخراج.
الحررف من ممارجها الصحيحة ١ وهذا هر النظام
الصوتي ) ومعرفة مواضع الوقرف للانتهاء عندها هما
يناسيها صرتيا ومعتوها , واللوقف قد يكون حسشا الو
ساتفا ؛ ار يكون قبيحا , على حسب أداء المعاني ٠
وتعلق الالناظ بعضها يعض تحريا . فالاتضل في
العيارات المسجبوعة الوقف على الفواصل . واججسل ما
يظهر ذلك في لجسل القصيرة كبا في قوله تعالى ٠ اناا
اعطيناك الكوثر . فصل لربك وانحر , ان شائتك هو
الابتر » ركذلك يظهر في الجسل المزدوجة كقرله تعال
٠ الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم » ومسو
أن نقف الى جانب ذلك على لفظ الجلانة هال ٠»
٠ رالرمن » ولكن يقبح ان نقف على كلسة « رب »
أنفصل بيتها وبين ما أضيفت اليه . لان اللفاف
والمضاف اليه معا يدلان عل شيء واحد , وكذلك لايجبور
الفصل بين الجار والمجرور , وهكذا كل ما يتعلق به
ثيه بعده , كيا في قوله تعسال ٠ اهدثا الصراط
المستقيم . صراط الذبن العنت عليهم غير المفضوب
عليهسم ولا الضالين » فلا يرقف على الموصول
٠ الذين » لتعلق صلنه به . رلا على » المنضوب » لان
٠ عليهم » متعلقة به . راشد ما يقيع الرقف اذا ارصم
خلاف المعنى المراد . كبا في الاية « أن الله لايستجيى
ان يضرب مثلا ما بعرضة فيا فوقها » فالوقوف عل
٠ لايستحبى » برقع في الخطأ والخطيئة . وكذلك قولنه.
تعال ٠ لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله ققير
ونحن اغنياء » فالرقف علل ٠ قالوا » واستتتاف ما بعده
بوهم وصفا غير لائق بلله , وهذا برقع في الخطأ رالخطيئة.
ابغا
إرقذا نجد - عند نظرنا في الصحف ان كتليه.
يحرصون على تعيين مواضع الوقف ٠ ارقاسا لربوس
الآيات ؛ والرمز ١ ج ) لبيان جواز الرقرف , و( عسل ]
البيان ان الوصل اواى و( قل ) ليان ان الرقف اول
فكيف ينجر القارىء اذا وقف على عثل + قالوا
مضطرا او عختارا؟ والجواب هو اعادة جزه مما سبق اليصله.
بقلم . محمد خليقة التونني
يما بعده . فيقرل مشلا * قالوا ان الله فقير . ونحن
اغنياء » . ويهذا يستقيم المعنى
ومن الخطأ الفاحثى قطع الكلام نهاتيا لاى سيب اذا
كان قطعه يفل بالمعنى أو يفسده شال ذلك قرله تعال
ه لاتقربوا الصلاة وانتم سكارى » فلا يجوز الآتيان,
بجملة ٠ لاتقريوا الصلاة » مستقلة عن جملة الحال
بعدها . لان هذء الجملة الحالية تقد ما قبلها , وبها يتحده
النهى , ولابد من ذكر المجملنين الاصلية والفرعية معما
متعائيتين ولو كان السيب يراد مشل في ججال التعليم عل
أن الفعل ١ تقريرا ) - وهر من الافعال الحسة - جزم
بحذف السوت ٠ لاتقربوا .... » أو ايراد مشل عل أن
المفمول يه ٠ الصلاة » منصرب
اثم ماذا تفيد قامدة ٠ سكن تللم » اذا كانت
الكليات معرية بالحروف ؛ كالتنى . وجمسع اللذكر
السالم , والأسياء الخسة أو السنة . والأفعال الخسة ؟
الانائدة منها , فلا بد من معرفة الاغراب الصبميح
للكثيات . والتزامه في نطقها . فيكون الكلام حيندط
نصيحا , والحق أحتق أن ينيع . بل بلنز, ...888
قصة ©
الدراجه
بقلم : فاضل السباعي
كنت , ذلك المسساء ٠ وحيدا في بيتبي ٠ أستجسع
شتات نفسي قبل أن أركن إلى غرفتي لأبدأ الكتاية ٠
عين أقبل عل" ولدي ٠ فواس » يستأذتتي في الذهاب إلى
٠ حديقة الجاحظ » . الني تبعد عن بيتنا مسيدة اثتني
عثمرة دقيقة , حيث كان قد تيع , قبل يومين , معرف
الزهور الدولي
أعترف بأني أحسست فرعا غامضا لدى سياعمي
ابني وهو يفصع لي عن ررفيته في زيارة هذا المعرض
النادر . الذي يقسام للسرة السابعة في عاصسة لاني
دمشق , ف « الميول الجبالية » بدأت تثمر عند طفل ٠
الذي لم يعم العاشرة من عمره ١ ولكن فرحني تلك كانت
مقترنة بفرعة صغيرة أخرى ٠ هي أني ٠ في مغادرة طفلي
البيت ٠ سيتاح لي أن أخلو إلى نفسي ساعة من المن ٠
مفكرا متأملا , وربها كاتبا أيضا . دون أن أضطر إلى أن
أقوم , كل لحظة , فأطل عليه من ثاقذة مكتبي , أتقدء
في الحديقة ؛ أهر يعتلي عريثشة الدالية المالية ؛ أم
بتسلق شجرة الكباد ذات الأشوالة ؟ أم أنه يلعب . مع
بعض رقاقه , لعبة « الطميمة » ١ آم يتقلف وإياضم
الكرة , فيدعسون لي الزرع والأزهار . ويطلقون صراخا
ينتزعني من عام تأملاتي زيعود بي إلى الأرض + فلا
أملك إلا أن أناشد ابني : ٠ قراس ١ قل لأصحابك أن
يخفضرا من اسراتهم ٠ ها ولدي . فين أباك لا يستطيع
العمل إلا بعيدا عن الفشرضاء ٠ »
لي
ولكني الم أليث أن تذكرت أن شاقيقته الكبرى , قد
استلاتشي ٠ قبل قليل , لزيارة المعرضس فاته , فقلت
لابن
٠ ليتك أبديت رغيتك هذه قبل ذهاب أختبك مع
صويحياتها إلى المعرضى , لكنت كسبت الاستستاع بتأمل
الأزاهي. وأنت في رفظتين ٠» ٠
فقاجأني اين
٠ عرضت أختي على ذلك , رفت 61 .
- عرضت عليك ١ ولاذا رفت 1
لم تكن عندي رغيية . والآن أريد الذعاب مع
بع رفاق الحارة
حسن .الك أن تقيب ؛ في هلم الجولة , ساعة
كاملة . ودوك رسم الدخول إلى المعرض . ثناول بلغ
الذي تقدته إيار
- لن تستقوب + يا أبت , إذا بيلت لك أني سأشتري
به كيس » شيبس » ( شرائح البطاطا المقلية ) . لأنتي,
لن أدخل المعرض ٠
تدهشني , الليلة ٠ يا قراس ١
ستتجول ٠ أنا ورفاقي ٠ بدراجالنا . حول حديقة
الجامظ . دون أن تدخلها . هذا ما أعتزينا القيام به
- طيب ؛ إنها الآن السادسة إلا لس دلائق , هل
تكفيك ساعة راحدة
- تكفي - شكرا
السوف تككون في الييت . يا فراس , في ام السابعة
أن #تأضر , حصي لا بتشضل ياي . أنست الذكر بيدا
النراية ١ أه . شد ما أشارت التراججة من خلاف
بيني وبين زوجتي : عي تاها بجلية أذى الطقلنا الوعيد.
ابل ترى فيها الخطر الكامن الداهم , وأنا يدها في بعفى
فى وداع زوجتي , قبل يوسين , في سقرها إلى
“0 حلي عربت لناعن أنه لن تهنا بالا , وهي في زيارتها
لآملها ٠ ما لم تخطع نحن الثلائنة - الأب , وابتشا
الشابة , وطفلا الور امركة الجم النشاط.- على أنفسنا
- نضال وعامر ولؤني عهدا بآن الولد لن يحبساز بدراجته ياب الحديقة بانجباء 41
عمارفها , مون أن أبالغ أو أغالي
- ومن هم رفاقك في هذه الجولة.
0
العربي العند 7689 - ابريل “9
الشارع ! وقد نزت عند رغيتها ووعدت , مسخنيا
أحوالا نادرة للسباج يعود تقديرها إلى ٠ رب الآسرة * ٠
الذي فليا يغادر البيت متى لجأ إليه ساعة الظهية ١
حذرت أبني ؛ وهو يعبر يدراجته مسالك الحديقة
٠ انتيه جيدا . انت ورفاقك . عند تقاطع الطرق
خاصة
بنفة مفرطة , أجابني طفلي الصقيد ٠
لااتوص حريصا ء يا أبس 1»
إىي
يوم عزيت , قبل عامين , على شراء هراجة الولدي ٠
قست أنا وإياء بالتجوال على عدد من المحبال التجارية ٠
قبل أن يقنع اختياري ٠ اختيارشا . على هلم الدراجة
الفاخرة ١ وأذكر أن ابني كان كلا دخلنا سحملا . أبندى
إعجابه بالدراجة التي يعرضها علينا البائع . هي في
رأيه الأنضل . وكان لا يخفي امتعاضه من طلبي إليه
أن يتريث حتى نرى ما عند لمعل الني ججساوره من
دراجات , قد يكون منها ما هو أفضل من هذء شكلا
رستما |
رساصة عدتا إلى البيت بالدراجسة المشصراة .
استحسنتها أمه , هقدار ما عبرت عن عخاوقها على سبي
الأسرة الوحيد : خوف مما سيعتريه رلا شك من توبات
طيئى لدى انطلاقه بالدراجة في الطرفات ٠ وخوف آخر
عن رعونة ساتقي السيارات في هذه الأيام ! وحتى أخقف
من وطأة اوفها . اميررة أخذت أملي على والدنا - الذي
كان يجيد ركوب الدراججة بطييمة الحمال تصائسي
دتوجيهاتي ؛ كيف أن عليه أن بلتزم » هينه » دائيا + وأق.
بهديه من سرعته عند كل مقشرق أو منصطف ٠ وأق.
يصعد بدراجته إل الرصيف إذا ما أبصر سيارة ما ٠
تتدفع بسرعة غير اعيادية , يقودها أرعن أو مخسور ١
وحرصا مني عل أن أبث في نفس زوجي مزيدا من
الطمأتينة . نقد حرجت من قوري بابني إلى الشارع . في
أرل جولة '» على دراجده الججديدة . ومضيت به إلى
مقاتي ٠ أبو رمائة » نه المالكي » , هر على فراججه ٠
يسير الهوينا تارة ويدعس أخرى . وأنا أمثي وراءه
ليل
ناضحا موجه ج
00-0
الآن سطع أن تيعس إن
٠ هل لاحظت السيارة الني برزت مقدمتها في
التعطف 01
٠ حذار أن تستعمل مكايح الدولاب الأمامي وحدها
درن مكايح الحلقي ١ »
- يللا ,يا أبي 1
إن ذلك يشل حركة الدولاب الآمامي فيأة ٠ يبنا
ييظل النولاب الحلفي ٠ يتابع موراله ؛ تيتتج عن الك ٠
إذا كانت الدراجة مسرعة ٠ أن تنقلب براكبها رأسا غلل
اعقب
ولم يفشي أن أدربه كيف يصمد , وهو قوق
دراجته , إلى الرصيف ٠ بأن يتتر المقود إلى أعلل نصرة
خاطفة يصبح معها الدرلاب فرق الرصيف , ثم برتقع
عن السرج قليلا . متايما الشقط على الدراستشين ٠
فتشر الدراجة كلها على الرصيف ١
إنيا
فاك , تفلك . كتيت -
وأشارت عقارب الساعة إلى السايعة . فالولد ٠
الآن , آمام باب الييت يتهيا للدخول , إن من عاائه أن
رفع من صوت الزمور وهر يحوم أماصام اليباب . لم
يرفسه ما في هراجشه من جرس , فركب لفسا زمسورا
بيطارية . ومرآنين . وغطاء مخمليا للسرج , وزينها
بشناشيل ملونة وأضواء إضافية ...
الم يعد لدي في الموعد الذي اتفقنا عليه . رهم كل
تأكيد . صايرت النفس دقاتق , قبل أن أغادر غرفتي ,
والحديقة , متطلقا إلى رصيف الشارع . لرلا أني أكدت
عليه ضرورة أن يعود في ام السابعة . لما ساورني هذا
التق كله
.وقفت أرصد مقدصه . لسة عدد من أولاد امحارة.
يلعيون * الظميمة + . يينهم عادل وايجاب تجرد وجمال
رساصر ووليد ... وهو ذا داتش | الولد قو الأرومة
الجركسية , وقد نضا عن جسمه قميصه ؛ قهو يعدوغنا
ونال , عاري الجذع حافي القدمين . عشل تر صضير
- هل رأى أحد منكم ابني فراس ؟
أجايوني
* ١ لقد قعيرا بدراجاتهم ... إلى حديقة الجاسظ ٠
ألم يعردوا '
- لم ثر أحدا متهم يعد
ولا أنا رأيت ولني
والنصف ١
اتلك اللحظة ٠ كفرت يكل ما تبليته من ميسررات
اقشاء البراجات لبارس بها الأزلاد تشاطهم القناتض +
الراردث عل خاطري الصرر والمشاصد القانة , الني
حدلنا بها يعشى أصدقاء الأسرة . كيف أنهم رأوا ٠ رأي.
العين , ولدنا فراس وهو هرق بدراجته بين رتل سيارات
عند مفترق + الجسر الأبيض » ١ ورب صديقة , هي أم
العديد من الأرلاد . أسهبت في حديتها إلى زوجتي كيف
أنها لحت ابننا وسيارة تكاد تدعه في شارع « أي
ارمانة * ؛ جخددمة انصتها بهذا السؤال المثهم ٠: أريد أن
أعرف يا ست أم فراس ؛ هل أتتم مسنتغتون عن ابدكم
الرعيد 11 .كت أقدد هذه ه الاقتاريل 6. زاعا
الزرجسي أن هزلاء الطيبين باسم المحية بيالفون ١ فلسث
مستطيع أن أصدق أن ابتي يعرف نفسه لكشل هق
المخاطر المجانية , رأنا الذي أبذل جهمدي في تعليسه
وندرييه وتوعيته | » ثم لا تسى + ما زوجتي العزيزة ٠
أن للطفل , أن للولد الذكر . طاقة. فيضا من الجيرية ..
يتحدم البحث عن مجال مناسب لتقريفها ١ وإذا سلمت
معك بغر ورة إبعاه الدراجة عن بيتدا ٠ فترة قصيرة أو
طويلة أو إلى الأبد , فهل لك أن تضمني أن ولدئا لن.
يستعير من .زملاته دراجاتهم , أو يستأجرها , وينطدق
با ؛ في غفلة منا , برعونة أشد ذ... » . عهدا ل( تاك
زوجي لفسها من أن تصمد من قلب مقعم باخوف ٠
هله الدعرة الحارة + ٠ إفي ١ ليت هله الدراجة اللعينة.
تضيع ,تسرق . قبل أن يصاب قلذة كبدي , يمكروه ...
والساعة تشيه إلى السايمة
© قصة الدراجة
يالك ,يارب 10
أربعون دقيقة . وقلبي يقور
كم كنت ساقجا حين رفضت , بعناد غريب , أن نوع
قصة واحدة . من قصص الأصدفاء القبررين , نقذ إلى
التاعني ١
آي
كنت قد عربت عل أن أتوجه إلى حديقة الجاحظ ,
لحظة أقبل علي تضال ٠ أحد رقاق ابتي في جولة المرم ٠
سهور الأنقاس , ليقرل
دوعر
- سرقت فراجعه ١
لحظة بدأ نضال الصغير حديئه . كنت أحس ساقي
تتخافلان . رأما بعد أن اتجل الوقف , قد أحسستئي
بحاجة إلى ... راحة طويلة المدى |
.رفيق المرلة الآخر , ماسر , زاد الأمر إيضاحا.
- دخل دكان باع العصير ليشتري-كيس شبيس +
وشج .. فلم ينها ١
رأضاف لزي
+ مقى علينا ساعة رتحن لبحث اله عنها . في كل
مكل - ٠
أرا قليي أن مكروها - سرى سرقة الدراجة - لم
صل بايشي , خير السرقنة هلا ٠ سرى يسين لاعيسي
الطميمة , فكفرا عن اللمب دقمة راحدة , يمرا
حول ؛ وقد ارتسم وجوم عريشن على وجوفهم ٠ انني
.يسيل منها العرق حتى الأعناق ١
أخرا يققمرت ٠
« مسكين فالس ١ مقت فراجعه ٠».
6١ قراس ولد لطيف ٠
» كانت هراجحه أجمل هراجة في الحارة ٠*١
»الم يكن يترمد في إعحا إياها ٠ ٠١
«غدا يشترون له بديلا عتهاء فهر وحيد
أبرية دنه
ليل
العربي العند 5808 - أبريل +9
3-5
« وأين فراس 1
- قرب المحديقة بيكي ,خاتفا من العودة إلى الييت ١
- إذهب إليه . يا تضال . وقل له أن يعود فورا.
الجركسي دانشى ؛ ابن الاثتى عشر ربيعا , العاري
الجذع الحاقي القدمين , أهاب برفاقه.
+ هيا نبحث عن هراجة فراس + ها أولاة *
مدخلا رأسه في فتحة اقميصه , متلسا يقدميه
افردتي حدائه.
برارة ابتسست : يا له من بحث يستهدف العشور
على دراجة سرقت في هوم مصرهى ١ فكرت ؛ إن كان
سارفها بسكن في الجادة السابعة أو الثامنة . من « حي
اللهاجرين » المتسلق صدر جبل قاسبون , فهو قد ارتق
بها الآن نحرمئة متر عن سطح حديقة الجاحظ ١ ولسوف
يغمضى جفنيه - وهو الذي لم يكن هلك دراجة فيسل
ليلسه هذه - قربر الصين . حائا بامتطائهسا ٠ في باكر
الصباح التالي . تلك الدراجة الظريقة . المتيئة ٠ لني
يزينها زوجان من الشناشيل
على رصيف الشارع . مدت الل مرتين : الأول لأن.
الملكرىه الحصر في ففقدان الدراجة ليس !9 - والشائية.
لأنا لصا من النراجة إلى الأبد
ولكن أعرتي , وأنا في مكيبي , أن يقد ولدي
دراجده الأشيية | وضاعف من عزني أنه يعاني ,
الساعة , ونا من أبيه , قدرما يعتي من ألم الققدان
رفكرت ؛ عند الحديقة , امنسوبة إلى ٠ الحاحظ ٠»
العالم الأديب خفيف الظل + سرقت دراجة ابي ! ما
انعرفه أن كاتبنا العربي العظيم , قد ألف , قبل نحو ألف
عام . سقرا ضخيا عن ٠ البخلاء » ولم بؤتقسه عن
٠ السارقي
أخذت أعتف بتي وبين تقسي + تمال إلى يه
ولدي الحبيب ١ خفف عنك أحزانك . بالشجاعة ٠ الني,
يتها في صدرك , أريدك أن تتحمل تبمة خطأ أنت
ارتكيته بحض اختيارك ؛ إيذاعك دراججك , على
1
.رصيف , في يوم ازدحت فيه الخلاتق ! ثم تساءلت عه
إذا كنت لن أضطر , حقا , تحت الحاحه واستعطافه , إلى
أن أشترى له مراجة أخرى ١ ١
هذا كنت أناجي تفسي . وأنا أعد فنجان قهرة عل
تار الغاز . رن الجرس . تواصل رنيشه , وكأقنا مسه
جتون . إفن ,تققد عاد ابني , أغاد إلى أصنحابه ؛
ولكني لم أجده آمام الياب . رأيت حشدا .من أهل
الحارة ليس بيتهم آبتي , الذي ما يزال يكابد أحزانه ١
كاسوا يتحبلقون حول دائثى . والولد الجسركسي
يعتلي , مشيرق الوجه . سرق فراجمة ... لم تكن - يا
اللعجب !- سوى دراجة ولدي فراس 1١١
من خلال تصايتهم ولغطهم . استطعت أن أنيين ٠
- رجدناها
5
كدت أفرق عيني , قهر مصدق ؛ وأنا أسقم
5307
آجاب دائش ٠ مزهوا . مثل خيال على صهرة جراة
5
رجدتا الدراجة ... هي ذي دراجة
٠ عمي ١ ما إن بلفت رأس المارة . حشى رأيت ولذا.
يركيها .تبنت بالدراجة . سألنه . رأنا أعاينها بنظري
* من أين الك بهذه الدراجة » , قال ٠: وأنت ما لك ؟
إنها لي ١ » , تأكدت أنها دراججنا . وفورا وثيت عليه و
قدحته كفين » + + تقول دراجتسك ؛ إنينا دراجصي ٠
سرقتها من أمام بياج المصير جانب حديقة
الحاسظ ؛ » : ختركها لي » وول الأدبار»
شكرت « الزجل الصغير الجاير : دائش , الذي
رمي نفسه في احارة - وهو الاخ الأوسط بين سبعة أولاة -.
أكترما اعتنى أبود يتربيته . ثم تاشدته أن ييضي لببحث
عن ابني بجوار الحديقة , ويزف اليه غير عشوره عل
دراجحه الضائمة
ليا
كان صعيا على ابني : الذي ما يزال يلاحسق
الراجات الغادية الراتحة بعينين دامعسين أن يصدق
الحقيقة كيا صرح له بها داتش
القد اندفع نحره , مسكا بتلابييه , قائلا ني عتاب
5
٠ دائش ١ كيف سمحت النفسلك أن تأغظ دراجتي من
أمام بياع العصير ؟ ! ملذا موصت معي هذه المرصة.
الغليظة ؟ ؛ إتي . منذ أخذتها , وأنا ألوب بحشا عنها ٠١
ماذا أفول لأبي في تبرير تأخري ؟ ! لن أعيرك إياها.
دقيقة وأحدة ؛ بعد اليوم يا داش ١ *
ولقد حاول داتشى عيعا , وهر مقتمد كرسي الدراجة.
حلفي . أن يقنع ه سائقها » . صديقه الداع , بأنه لم
يحصل عليها إلا من ... سارقها '
ولكثي , أنا لم أبال جهدا كبيرا في سبيل إقناعه.
ما دمت رأيت الرلد وهر متهنك في لقب الطتينة "ثم
وهو يدس رأسه في فتحة القسيض , مهيا برفاقه : ٠ هيا
نبحث عن دراجة فراس + ها أرلاد »
- والكن .. لم لم تقفلها , لدى مدخولك الدكان لشراء.
كيس الشييس . يها ولدي 1
- ظنت أثي ... مشعريه في لحظة ؛
- حتى بعد أن لاحظت الرمة على البباع 1
- كانت عين لي عليه . وعين على الرصيف ١
- فبسل مفادرتسك البيث قلست لي ؛ « لا توص
حريصاء يا أبي ٠١ وسع حرصك , الذي نظته في
نفسك , فقد أضعت الدراجة ! أليس هذا من سوه
التصرف يجيب أن تقلع عنه ٠ يا ولدي 6
+ سرد حظاء ,فق 10
آي
في عواتها , أبنتي , من مصرضى الرضور . أيدت
عظيم إشفاتها على أخيها الصفير
لو كنت ؛ يا قراس . رضيت يأن ترافقدا , أننا.
وصديقاتي ؛ إلى المعرضى ٠ لوفرت على تقسك عناء ذلك
لقم كله ؟
وفي عودة أم الأولاد من حلي , كان أول ما
استفسرتنا عنه هو الدراجة : ما إذا كنت سمحت للولد.
© قصة الدراجة.
بآن يخرج بها إلى الحارة 1
وبروح رواتي متمرس , ما كان لي أن أتخلى عنها ,
رحت أحدثها . جادا كل الجد +
« أعترف يأني مكتته , قات مساء . من أن يفي
بها في جولة إلى حديقة الجاحظ . وهناك تركها ايك ,
سه الله . على طرف رصيف ٠ دون أن يكلف نفسه
عناء قفلها . مع أن القفل معلق بها والمفتاح معلق في
٠ حاملة مفاتيحه » ٠ ودخل إلى دكان ليشتري ... *
قاطعنتي , وكفها على صدرها +
« هل سرقت ٠ عراجة ابني ٠.15
فليا التفت ناحيتها . لم يجدها + كانت مراجة أبنك.
قد سرقت حا ؛
قالت الأم في لوعة لم تعد خافية ٠
٠ مسكين اي قراس ١ كم يصز علي أن يفقسد
فراججه ١ »
- تفولين ذلك اليوم , وأنت الني طلقا دعوت الله أن
تضيع ! ولكه تعال استجاب لدعرتك خلال ساعمة.
واحدة , ساعة واحدة فقط ... ذلك أن رفاق ابنك انشر را
في كل مكان بحشا عنها . فعثر ابن جبرائنا دائش عليها
في رآس الحارة . وعاد بها إلينا سليسة ١ وهي . من تلك
الساعة , في ركتها لم ننس ١
9
وأصيع ابني . من ذلك اليوم . يطبل على ٠ لي
بعض الامسيات ٠ وأنا وراء طاولشي ٠ ليسألني
٠ بابا ١ ألم تكتب ؛ بعد . قصة ضياع دراجي ؟
١ ويضيف متياهيا ) أرأيت كم أفسك من القصص
والشكايات 1 10 »
وما آمه , ققد عدت , كلا استبدت بها عنارقها
على فلذة كيدها . تتضرع إل ربها , قائلة
« قراس . ولي ! في ؛ تفتقدعسا ثانية , هذه
الدراجة , ولا يعيدها إليك ذلك الجسركبي
© سررت كييها لدى
مطالممي استطلاعكم اللصسور
النشور في الصنه المنشاز 761
بعلو سوير هاسع
والسلمين في الانعاه السرقياتي
راعنفد ان بجلا الغاء قد حققت
اليس رخبتي المدفوئة في ذاتي يل
رلية الوف من العرب والسلسين
والمتشوفين لمعرفة احوال اخوانهم في
هذا اليلد اليعيد 8
فشكرا للكويت , وللعريي
ورئيس اقصريرة , وريه وكل
القيسين عليه , واملى كبسير ان
يحفق العريبي يجهرده الميسارة
استطلاعات اخرى في الصيق
لتعصرف عن ارفضاع المسلسين
عاك
خليل حسن فخر الدين
يدوت / انان
خطأ مطبعي
لاحلظت وجرد خط مطيمي
في مسابقة المند 101 من مجلنة
العريي ؛ حيث وره في المسود
الافقي . اله حسان بن ثابت
وق التعريف عنه كتيتم حسان ين
مالك
هدى بيطار
شق سوريا
© في ركن * حوار القراء » بالعدد 105 من مملة « العر,
الغراء عقب قاريء من الاسكتدرية بجمهورية مصر العربية + عل
بيت امير الشعراء احد شوقي بك القائل
أنا عن بدل بالكسب الصحابا
لم اد لي واقيا إلا الكايا
وفيد خاف ان الييت مطلع قصيدة طويلة مؤلفة من ؟/ بين
فاقا الداعر يناسية تأليف حاقظ بلك عوضي كتابه ؛ فتشح عضر
الحديث ١ ١ الشرقيات جن. 1 صفحات ١ - 99 ).
فال السبيد / ايراهيم عيد الله حسن في تعفييه على الييت ما
1
» وترجر آن لوضصع ان الياه في الاستبدال تسيق المترولد . فالا
طيننا هذا على فول شوقي . فائه يكون قد ترك الكتب . وانصرف
عنها الى الصحاب . بيبا المكس الصحيح . ويقول تع في نكم
آياته مماطيا بني اسرائيل : * قال ٠ الستبدلون الذي هو ادن بالذي
عوخير !»سدق لل النظيم
٠ وعليه , كان يتين على شوقي أن يقعول ؛ أنا من بدل
بالصحاب الكتب ار الكتب بالصحاب ٠ قير ان الوزن يستعيد.
الشاع احيانا فيتف قاعدة لقرية هامة لا يصع جافاتها يحال ».
تقول للقاريء الكريم ؛ الح كل الح في أن باء الاستبدال
تدخل على المترولد , ولكن هل كانت هذه الحقيقة اوهل كان يبر
أن لخفى على شاعر مشل شوقفي ؛ شاعم العروية في عصرها
الحديث ٠ شاعرها الذي اه زعامة الشعر متقادة عمنارة ؛ وقدم له
اشعراء الاقطار العربية اللعاصرون ٠ تاج امارة الشعر العريبي عن
طواعية وطيب خاطر ؟٠ ان الشاعر الذي يستعيده الوزن اليس فى
الفقيقة الا» شعرورا » - وهذه مكانة تتزه عنها هذا العيقري الذي
تستم- عن جدارة واستحقاق قمة الشعر العربي الفناني ٠ ولس
يكنف بهذا . بل اضاف اليه توعين آخرين بل ثلاثة انواج كانت
اتعرزه هي ؛ الشعر الممحسي والشعر التمثيلي والشعر الطفلي ... قعل
كل هذا رحه الله - وهو الرجل المثقف ثقاقة ه حقرقية »لا ادبي
أن شوقي لم يكن ليستعيده ورن ٠ اذ كان في امكاته ان يقول
انا من بدل بالصحب الكنايا
فيستقيم الوزن ٠ ويصح المعتى ٠ وتدخل الياء على المتروك.
وما كان شوقي ايضا ٠ لينسف فاعدة لفوية هامة لا يصع
بجمافاتها يحال ٠ وهر ديديان العربية . وحارسها الامين . ولساتها امعير
الصادق التعيير . وما كان اخيرا ومن باب اولي - ليخائف اي نص
رآتي حكم
صحيع ان علياء الادب اصطلحوا على : ٠ ان بجيوز في الشعر
مالا يجوز في النتر» . ولكتهم كعااتهم في البحث العلمي والدأب
عليه - استقصرا هذه التجارزات الشصرية فرجدرها لا تتمدى
عشرة ؛ جمعها الملامة الزتظشري في قرله.
ضرورة الشمر عشر . عد جملتها
امد . وقصر . وتخقيف ٠ وتشديد
وصل . وقطيع . وتصريك ٠ وتسكين
ونع صرف , وصرف . ثم تعديد
وصحيح كذلك ان صنيع امير الشعراء في بيته - بيت القصيد -.
الا يدخل ضمن هذه الضر ورات العشر ٠ لفن . كيف يمكن توجية
٠ البيت » وهر المطلع الذي يفترضض فيه الا يكون بحل مؤاخظة ٠ أو
عط عيب , أو مظئة خلل من أي صتف , لاه مطلع القصيدة
وبراعة استهلاها وعنواتها . ومن ثم وجب ان يفرغ فيه الشاعر كل
ما يعبر عن نفسيته , وينم عن شحخصيته ٠ وبيرز قدرته الفائقة في
التعيي ١
لتوجيه هذا البيت وجهته الصحيحة , تلاحظ اولا وقبل اي
غيء أن الشاعر لم يستخدم فعل « استبدل » الوارد في الاية شار
آليها ( القرة : 79 ) . وما استعمل كلمة « يدل » التي تعني في
القوتان العظميان
© من خلال اجايسات قادة
الرأي العام عن اسئلة العربي عن
توقعات الثبانينات رالني طرصت
عليهم في العند ( 194 ) . وردت
في حديث الدكتسور مراد غالب
وزير خارجية مصر السايق
١ القرنسان الاعظسم ) , ووردت
عبارة ( الدوئسان الاعظسم ) في
حديث الاكتسور جررج طعسة
مندوب سوريا السايق في الاسم
التحنة
والصحيع ان تقول
١ القرتان المظميان ) و١ الدولنان
العظميان ) , لان اسم التتضيل
الفترن بأل ٠ ووقع صفة لما قبل ,
الذا وجيت مطابقته لما قله اراد
وتعنية وجها . وتذكيرا وتأنيها
اجر الاشارة الى ذلك حرصا.
على استسرار القائدة المرصوة من
بجلة ( العربي ) مضمونا ولفة
© أمل ان لتنصصا لأول مرة.
في حيلة يجلة «العربي»
استطلاعا مصورا عن مدء
د القصر الكيير » التي لعيت هورا
ين
هاسا في تاريخ اللقسرب بعقة
خاصة تاريخ العالسم العريسي
والاسلامي بصفة عامة . لك ابا
اقترت يعركة من اعظم مصارك
العام الاسلامي والعربي هد
الاستعيار والصليبية انها مصركة
٠ رادي اللخازن » وتسسى ايقس
معركة » القصر الكيد » او معركة
٠ الملرك الثلاثة » . فيفضل هلم
امعركة حافظ المغرب على عرويته
راسلامه ولكن مع الاسف ادي
علء العركة مهلها اخواتا المرب
واخواتنا في الخليج بصفة خاصة
اجربيد المخدار
القسر الكبير النزب
دفاعا عن شوقي , بقية ٠
اللقة « غير » , فالتيديل والتغيير يست . وان كانت الكلمة الال
في هذا لقام ٠ دق من الشانية تعيا + واج جرسا ٠ وأدل على الحس
الزقيق والقوق السليم . ان شوقي في اختارة اللكلمة لم بيعد عن
اختيارات كتاب الله العزيز»
« فمن بدله بعدما سمعه قاقا ائمه عل الذين ييدلونه ١ البق
ا ) » ه وقال الذي ل يرجون لقادنا : أنت بقرآن شير هذا لو
بدله . قل :ما يكون لي أن ايدله من لقا تفسي , (٠١ يونس 98 )
٠ الم ترالى الأين بدلوا تعمة لله كضا... ».
وتختم دفاعنا عن شوقي بان تنشد يذلا منه - بيه هكذا ٠
انا من ٠ غير » بالكتب الصحابا
لم اجد لي وفيا الا الكنابا
فنجده رجه الله لم فرق عادة , ولم يخرم قاعدة لغوية ٠ ولم.
يصادم نصا ترآنيا : ونجده اخيرا تزه صحية الصحاب ٠ واقيل عل
مماشرة الكتاب . ولنعم المشير ١ « . عبد لله السرائي
تطوان / المغرب
حول المديئة المنو,
.© اتي سعيد يكلية الشريمة ببكة المكرسة - نقسم الحضارة
والنظم الاسلامية... اخثرت مرضوع رسالة الماجستير حول ٠ عيارة.
السجد التبوى الشريف .. » ووجدت في الاستطلاع المتشور بالمده.
81 لكاتيه مصطفى نيل وعنوانه ء المديدة السورة .. طبيية.
الحجاز » , ولقت اتتباهي ما تفضسنه الاستطلاع من معلومات جيدة.
وجديدة ؛ ولومات مفيدة للرسالة التي اعدها
فاين اجد كتاب الرحالة البريطاني بيرتون . وكتاب الرعانة
الايطالي المضمن اللوحة امنشورة صن 74 , ولكم الشكر ,,
سد مزاع الشهرى
كلية الشريعة مكة
العربي ؛ بالنسية لكتابات يمون يمكن الرجبوع الى كناب
مناه دز «ملاءدم7 للكابسن اللريطاني رريين ينريل
تسدكاة عاذماة اما صورة للنينة الثونة , والسجد
التبسوى الشريف الذي يتوسطها فهي منشورة في كاب
لعصدة 01لا » مدن قمد +1 06 لزلقه يول عامل
ورلسما؟ لمع
ا
عبقري المستقبل
هو العقل المبتكر
تأليف ؛ أ بول توراتس »
عرض د : عبد الله محمود سلبان *»
هل سألت نفسك يوما :كيف استطاع الاتسان أن يستمر في حياته عبرأ
العصور ١ كيف وصل الانسان الى ما وصل اليه من علم وفن وفلسفة 1
كيف أثرى الاتسان حياته وسخر الطبيعة خدمته ؟ ما هوذلك السر الذى
جعل الانسان يتميز عن غيره من الكائنات ؟ ان الاجابة على هذه الاسئلة
ليست صعية على الاطلاق .
فلو فكرت رويا لعرقت ان الانسان استطاع أن يتفوق على نفسه
وعلى الطبيعة حين فكر في الجديد . وعمل على أن يجعل المستحيل مكنا ..
حين استتطاع ان يبتكر
موصو ب
قسم علم النضى التزبوى + جدمة جودميا - الولابات الفتسة الانريكية
© قم علم النفس جانسة الكويت
35
العربي العدد 9087 - أبريل +18
وهسذا هو دون مارتسديل . احسد علياء الاجناع
البارزين + يبرهن لنا في كتابه ٠ الحياة الاججاعية والنير
الثقاني »على ان العصور الابتكارية في تاريخ الانساتية.
هي التي تكونت فيها مجتسمات جديدة . فلقد ادى
ابتكار الانسان في هذه العصرر الى ظلق عسات
جديدة .ولقد سعى الاثسان الى خلق هله المجتيمات
الجديدة , حين انبسارت نظسه التقليدية , وتفككت
بجتمعاته القدية . حين حدث ذلك كان لا يد للانسان أن
يكون مبتكرا . والا انهارت حضارته وغرب وجرده عن
المياة
هل قلك يا صديفي الا أن تكون مبتكرا ١ ١ العام
من حولك يتغير بسرعة هائلة . رهذا التقير يفل لك
مشكلات جديدة . هل قلك آلا أن تقكر يأسلوب جديد
الكي تتغلب على ما هليه لك التغير اخائل في امعلرمات.
والعرفة من مشكلات ؟ ١ آنك لاقلك الا ان تستجيب
التحذير كارل روجرز احد علياء النفس اسار زين في
عصرنا - وتكون مبتكرا لكي تنمكن من البقاء وتتمكن
عضارنك من الاستعرار والنمر
في الرلايات المتحدة الامريكية نيه جبلقوره رئيس
رابطة علم النفس الاسريكية في خطابه الرناسى عام
16 الى ان اليحوث في بجال الايتكار لاتنكاه تصل الى
:)1 من مجمرع البحرث السيكولوجية .. مدذ ذلك
الوقت بدأ العلياء هتسرن بدراسة الابتسكار . لكن
أهيامهم زاد . واسهم تضاعف حين اطلقت روسها أول
قسر صناعي . في الك الوفنت أصيب الامسريكيوق
بالذعر؛ ما اللذى جصل روسيا تسبقشا في هذا لمجال
الخيرى ؟ الألك عقندت التدوات , واقيست حلقسات
البحث , وفكر لمفكرون , فانتهرا الى نتيجة هامة . القد
خلا عن روسيا لان نظامنا التعليسي يهشم يما هو
مألرف , ويعلم ما هو معروف . دون الجديد وللمكن
اله لايهعم بالابتكار
ومنذ ذلك الوقت ودراسات الابتكار تسعير - ولقند.
استطاع العلراء ان يكتشفرا سر التفكير الابسكارى
ويتوصدوا الى اساليب يستطيصون بواسطتها تربية
الابتكار في الانسان
لول
ما هو الساتورى ؟
وكتاب ٠, اليحث عن الساورى والايشكار » هر
نتاج لجهد كبير في هذا الميدان وطلاصة لدراسات واحد
من اشهر امير زين فيه . هرأ . يول تورائس
شغل تورائس عدة مناصب علمية , فقد كان مديرا
لمكتب اليحوث التربوية بجامعة مينسرتا الاصريكية ٠
كيا عمل رئيسا القسم عدم النفس التريسوى والقيني
الى واستادا لعلم الثفى في جامصة جررجيا . ولقند
متحته جامعة جورجيا اقب : الاسغا للعبيز
كيا حصلت كنيه ودراسانه لل جوائز علمية ومهنية
عديدة - ولقد كتب تورانس مقالات وكعبا تعد يالئات
.ومن كتيه الموهية والسربية ( +193 ) ترجيه الموهبة.
الايتكارية ( 1475 ) السلرك البساه ( 1576 ) تدعيم
السلراة الايتكارى ( 1978 ) التعلشم والتستريس
الايتكارى ( +059 )
ولقد كتب توراتى ٠ البحست عن الساتسورى
بالابتكار» في مطلع هذا العام حين كان يعسل زميلا
اللجمعية الياباتبة لنقدم العلوم . واستانا زاثرا يجامعة.
مدينة اوساكا
والساتورى هر اقصى هرجة من الكفاءة والامتياز في
الفكر والمسل يكن اكتسابها . بل هو ومضة من
الاستنارة المفاجنة . لكن الوصول اليه يتطلب سيق
عديدة من التدريب المتعق . وقند كان علياء الوب
واعين بائه يجب ان يتدرب الفرد على التفكير الابتكارى
مشليا يتدرب على رياضة الننس أو السباحة او اللب
عل اليائر ار التزلج على الجليد , لكن فكرة التدريب
الشاق والطسريل لم تكن تعير عن جوهر الساتورى
قاليابائيون يرون ان الوصول الى اككتساب الساتورى
يتضمن عدة أشياء , فهو يتطلب اخلاصا عميقا , اذ
يجب على الفرد أن بحب شيشا ما كبا بتطلب تدربينا
ستصلا حتى عل الممليات الصفيرة على مدى فسرة
طريلة من الرمن , و يتطلب التركز والاندماج واستيعاة
كدير من الاسور الأخرى . وعموما فهر يتطلب علاقة
خاصة و ميقة وطريلة لمدى ب ٠ معلم » . وهو يتطلب
- قبل كل شيء عملا شاقا مشايرة ولمكيا في الذات
رطاقة وجهدا وكفاءة وخ
للك قرر تورانس أن يركز في هذا الكتساب على
بعض الممارات الي يعتبرها مهسة لوصول الى
الساتورى والايتكار
عبقرى المستقبل
في القصل الاول يعرضى تررائس تصوره لمشكلنة.
الابتكار , فيبدأ بممارضة ما يسود في الثقاقة المصر بة.
من الطرق القصيرة والخلول السر بعة للشكلات ويوكز
على اهمية الندريب الثساق ٠ ويذكر توراني ان هذه
الومضة من الاهام حدئت له في اليابان الداء وجية
تامبورا رائعة اعدها طباغ عظليم في احد مطاعم طوكيو
كان عمر هذا الطباخ 74 عاما . وكانت له خية +7 عام
في اعداد التامبورا , فقد احب عمله وبنأء في التاسعة.
من عمره , ولا زال يستمتع به إلى حد كبير . وقد اخير
رواه مطعمه انه يذهب الى السوق كل يوم في الاسعة
© البحت عن الساتوري والايتكار
صياحا ليختار اقضل الاسراك والحضروات الكي يعد
طمامه . اما الطياخ الآخر ققد كانت له خيرة اربعين عام
وهو ماهر كذالك وقد انتشرت شهرة هذا المطعم واصيع
من الضر ورى الحجزفيه قبل عدة أسابيع ارعدة أشهر
هذه اخبرة ذكرت تورائس مما قاله ابراهام ماسلو من ان
اعداد حساء جيد يمكن أن يكون عملا ابتكاريا مشل
رسم لوحة أو كتابة سيسفوثية
حينا نواجه يشكلات مدل استنفاد المصادر الطبيعية.
وزيادة معدل التغير وخيد ذلك من مشكلات ستتحفق
من اهسية الحاجة الى ٠ ومضات من الاستيصار » وال
الابتكار
وبالرهم من اننا لا تستطيع أن نتنيسا مساهية
المستقييل , آلا ان هدالد يعض النقائسق النسي تزفاة
وضوما . واحدى هله الخفاتق عي اننا جه ان تصل الى
صورة افنية ونتدة وأكثر دق عن المستفيل ويججسب أن
اتهنم المدرسة والمصتع والمؤسات ودور الحكومة ورجال
الدين بالوصول الى هذه الصورة وتوضع جواتيها .بل
جيب ان تهتم الشربية كسييا بهذا العسل وتوفر من
الامكانيات في المتهج الدراسي . لكي تساعد السلامية
على ان يكونوا صورا دقيقة وغنية وكيرة عن المستفيل.
وحقيقة أخرى من حقائق المستقيل هي أن مصدل
التفير الاجناعي والتكتولوجي سوف يزداة . والواقع أن
بعض التغيرات يحدث بسرعة لدرجة لا نستطيع معها
آن تعتمد على الماضي ياعتياره موجها للمستقيل ويحلل
ثورائس مشزى هذا التشير السر يع بالنسية للمتسزل
والمدرسة والصناعة ونظام الحسكم ويوضح علل سيبل
امثال ان مقندار المعلوصات وتبوع التعليم المطلدوب.
التنية مهارات اسعخام اللعلومات سوف يزقاة بسرعة ,
والتاي فان الامر سوف يحتاج الى مراجصبة مسئسرة
واعادة تتظيم للسملومات والمسارات . وسيؤدى هذا الى
الحاجة الى تقيع. وظيقة العلم من اعادة شرح الكتب
الدراسية وتصحيع الاخطاء الى ادارة التعدم وتمية
للهارات . مثل حل الثسكلات والتشكير الاتسكارى
والصل في الفريق ٠ وغير ذلك
وسيكون على الوالدين ورجال الادارة والصناعة.
ل
العربي العند 588 - ابريل +914
والشرفين على الاعيال أن يقوموا بتنسية هذه المهمارات.
كذلك فان مهارات التكيف والتلاؤم يجب أن تصيع
جزما رئيسيا من المتهج الدراسي والحياة الاسرية والعمل
والصناعة . أن عبقرى المستقييل سيكون هر العقل
امبتكر الذى بتكيف مع مايأتي يه المستقيل من جديد
ويشير تورانس الى ان خيزته في اليايان قد اعطت
معنى جديدا الدراساته الحديثة عن الدور الذى يلعيبه.
تصور المستقيل والتشكير الابتكارى . فحسين تكون
صورة المستقهل غنية وتسدة ودقيقة . ريها تدى الى
الداقعية التي تعتبر ضر ورية للسشابرة التي تينى الى
٠ الساشورى » وهر أقصى شي. يمكن أن بعل اليه
الياباتيون
ويشير تورانى الى مقال كتيه هلسوت مورسباغ
وحصل على جائزة صحيفة التايز الياباية . بصف هذا
امال المرانسب الاجناعية والسيكولسوجية اللمناسسرة
والساتورى في اليابان . ويوضع أن ممسل اليابانيين
ومشابرتهم يتحققان عن طريق القدرة على تأجيل الاشباع
ونصل المشقة لنرجة لا يوجد لها نظي في اى مكان في
العالم
قد اثار اهيام تورائس قيام المصائع والمؤيسسات
بتدريب العاملين فيها عل تأجيل الاشباج . وقند كان
هذا مثار دمشته , لاه لم ينجمع من قبل في اقشاع
الطلاب والمعلمين بان خصائص مثل المثابرة والتفكير
الايتكارى رهل امشكلات يمكن ان تعلم , اذ انه في
الرلايات المتحدة يعتبرون هذء المهارات شينا اما يتلكه
الفره اولا يمنلكه . ولم يكن يفطر لاحد ان عذء المهارات
يمكن اكتسلها بالتدريب , لذلك يقوم كتسي من
الشركات الياباتية بتدريب العاملين فيها باتنظام على
امتايرة والاتسكار . فبصد ان يلتحق الموظف بالشركة
.يعطي تصورا لمستقيل هذه الشركة و يتوفع سنه أن يلتم
يستقيله المهني في هذه الشركة
0؟ ميلا مشيا
ويصف مورسباخ احد اساليب التدريب على للثرة
والابتكار . فبعد ان يلتحق الموظف بالعسل . يعي
اتصورا لمستقبل هذه الشركة ويتوقع مه أن يلشرم,
1
مستقيله اللهني فيها . ويصف مورسياخ اعد أساليب
التدريب على امتايرة التي يقدمها احد الوك في اليابان
الوظفيه . في هذا التدريب يششرك الموظف الجديد في
سيرة خسة وعشر ين ميلا تتقسم الى ثلاث مراحل . في
الرحلة الاولي يقوم 1 موظفا بالسير معا لمسافة تسعة
ميال . وفي المرحلة الثائية يقسمون الى فرق ٠ ويسير
كل فريق مساقة تسعة اميال . اما في ارحلة النائدة.
فيسير كل موظف وحده مسافة سبعة أميال , وقد منع
التدريون من تناول المرطيات بالرغم من ان زملاءهم
كان يغرونهم بتنارطا على جانبي الطريق . ولم يكن هناله
قت حدد لاكيال هته المسيرة ٠ اذ لم يكن الك سباقا ٠
واثنا كان اكيال المسيرة هو الغاية الوحيدة.
وقد وصف احد المشاركين في المسيرة هذه الخبرة ٠
فقال ان بجموعته سارت الاميال النسعة وهي 'تتجلاب
اطراف الحديث وتضحك . ومين تكونت الشرق بدأت
الشاكل ننظهر , قبالرهم من أنه لم يكن هناك حاة الل
الكنافسة الا ان المنافسة بين الفرق بدأت نتكون . وقد
سيب ذلك مشكلات كببيرة للاراد البطيشين في كل
فريق , لكن المجمرعة النني كان هذا الموظف عفرا
يها . حلت هنم الشكلة يان جملت الاتبراد البطيدين
يسيرون امام الاخرين , غير أن الك ادى الى ضغط كير
على كل قرد لكي يسير بسرعة , وفي الظهر بدأت الفرق
اتتفكك حين وصل الاقراد الى الميل الشأمن عشر يدون
اتوقف كان على كل فرد أن يسير بمفرده في سكون , فقد
اختضى يريق امنافسة . وحينا كان الاراد يسييرون
يفردهم كان عليهم أن يتحسرا الاسم الجسسي بل
والاحساس بافذيان . وقد ذكر الشخص الذى وصف هلم
اخبرة نضاله من أجل الاحتضاظ باراته وريه في
وتصميمه على الا يصل الى هذه الحال من
الآلم ثانية . ومع ذلك ففد يقي اله شعوره بالابتهاج ,
لاه قد أنجزهذا العمل وتحقق من أنه يستطيع ان يعمل
أى شيء يصمم عليه
التفكير الابتكارى
ويشهر تورانى الى ان هداله عدة وساثل يمكن
استخدامها قي تدريب الافاد على الثابرة واحد متطلبات
مقرر ه التفكير الابتكارى ٠ الى بدرسه في جاممة.
جورجيا هو ان يطلب من تلاميقه أن يحاولوا في خلال
اسبوعين أن يحسدوا بطرق متمسدة ومتظسة امدى
مهارات التفكير الايتكارى . وقد وجد ان تلاميه بمرون
بخبرة مائلة تقريها ؛ هي انهم يصلون الى نقطة لا رون
بعدها كيف يمكن ان يصلرا الى غاياتهم ار يحصلوا اكثر
ما حصلوا ومع ذلك , فاتهم تقرييا يصلون الى مستويات
من التحصيل ابعد ثما وصلوا اليه من قيل , ومشل,
مرظفي الينك البااتي الذين شاركوا في التدريب على
الشارة + فانهم يتحدئون عن اليهجة التي خيروها خلال
هله العملية الابنسكارية بل اكثسر من ذلك قائيسم
يستمرون في للقي ٠ ومضات من التترير » إياما عدة.
بعد احبر
ومن الممكن ان يقوم الوالدان وامدرسون وامشرفون
بنقديم اعبال ذات اهداف كن الوصول البها فقط عن
طريق الثابرة والخيرة الساشورى . فلهذء الاعمال في
المدى البعيد تأثير دافعي قرى على التحصيل اكثر من
الاعبال التي لها اهداف يكن الرصول اليها بسرعة
الاعتراف بالمشكلة أولا
يندم تورائش في هذا الفصل فيةجا للابتكار ٠ يرى
أنه يكن أن يكون مفيدا في فهم السشرك الايشكارى
والتنز وتنسيته . ويقرم هذا ااتمرقج على اس ثلائئة.
هي ١ - القدرات الابتكارية ا مهارات الابسكارية -.
الدراقع الابدكارية
ويمكن ان نتوقع اتجازا عاليا من الفرد الى تكون
دوافعه مرتقعة . كيا تكون لدي المهارات التي بتطليها.
الاتجاز الابتكارى , كبا يمكن للقرد اذى يكون لديه
مستوى عال من القدرات والمهارات الاتكارية ان ينج
ايشكاريا . ذا اسكن استشارة مواقصه الايشكارية
ركذلك يكن للقيرة النذى تكرن ديه قدرات ودراقيع.
ابتكارية ان يتجيز ابكار يا ينا يكنسب المهمارات
الايتكارية
و بؤكد تورات انه لابد من الوعي بالشكفة.
وتديدها لكي بحنث لى ابتكار او ساتورى . أى انه ل
© البحث عن الساتوري والابتكار
يكن حدوث أى ايتكثر أو ساتورى الا اذا كان هناك
اعتراف بالشكلة وتعريف ها والنزام بالتعامل معهها
ناكا مهارات يتطليها تحديد الشكلات . فحينا يواجه
الشخص مرقفا مشكلا , يجب أن يكون في قدرته
التعرف على المشكلة , كي جب ان يكون في استطاعته
ان يوسع اللشكلة , وان « يفتحها » ويعيد تعريقها ٠
.ويحدد المشكلات الفرعية ذات الصلة بها , والني يكن
التعامل ممها وايهاد الملول قا
وقسد حرس اللزلف على أن يزكد ان المهمسارات
الابتكارية يكن اكتسابها بالتدريب واليارسة . نسي
اليست كالذكاء ,لذ اكدت الدراسات عدم جود علاقة
بين الذكاء والشايرة وحدوث الساتورى وهر اعلى مستوى
في التفكير ٠ ويزكد تورائس اتا يحب أن نمي هذه
المهارات والتعلم والتدريب البباشر ؛ ويققدم عددا من
الاساليب التي تستخدم في تعريف المشكلات والرصول
الى حلرل ابتكارية لها
الابد من البدائل
وفي كل فصل من الفصول الدالية بهتم تورائس
باحدى مهارات النشكير الابدكارى فيشرح امهارة وبين
اهسيتها , ويحدد مؤشراتها في الحياة الوافعية وما جبمع
عنها من حقائق . وكيفية فياسها ومدى توائرها في كل
مرعلة من مراحل العسر , وصلتها بالائجاز الابتكارى ٠
و يقدم مقترحات اللتدريب على هذء المهارة رتئميتها في
التزل والمدرسة ويجالات العمل والياة . ولي تقبهه هذ
كله يقدم الكثير من الامثلة ويجميل القارىء الى اجابانه
عل اختيارات التفكير الابتكارى التي قدمها في الفصل
والرصول الى عدة حلشول للمشسكلات وبيبين اهمية
الخلول البديلة قيقرر ان هناك ادلة على انه بقدر ما
يكون لدى القرد من حلول يديلة لمشكلائه ؛ بقنسر ما
بتجح في حل هقه الشكلات ويعرض تورانى جموعة
من الاساليب التي تساعد على اتناج البدائئل مل
كد
العربي - العند 1808 - ابريل +918
أسلوب ارزيورن الذى قدمه في كتابه ٠ التطبيقي ».
- ومن المهم لانناج الاقكار البديلة ان يتعرف القرد على
المشكلة . فقد اثيتت دراسات توراتس ان المدرسين الذى
تعرفوا على مشكلات في اساليب تنريسهم كمقهوم عا ٠.
اقدموا اساليب بديلة لتدريس هذا المقهوم مف ما قدم
زملازهم الذين لم يتعرفوا على مشكلات تدريسهم بهذا
المفهوم
ويفاطب نورانس قارنه في الفصل الثالث فيقول
اله ؛ قدم افكارا اصيلة , وناقش مشكلة الاصالة التي
تشتمل على الابتعاد عن الواضح والمألرف او الاقلاع عن
التفكير الذى تمنده العادة . والمذكر الاصيل هر الذي
حين تواجهه مشكلة ما . يقوم بالتشكير في الخشول
المألوفة , يقي فاعليتها ثم يفكر في بدائل ممكتة ٠
و يعرف المزلف ليعضى خصائص اخيرات الدي
انيسر التقكير الاصيل فيذكر
-١ ان يكرن هنال وقث كاف لاتناج اليدائل وقد
.وجد الباحثون انه حينا يعطى اختبار في الايتكار فان
الافكار الأصيلة التي تأضي في الحسى دقانق الال
تكرن قليلة , لكنها تكثر يمد ذلك.
يلعب » اللرء بالاتكار الفامضة وشبير
اليقبنبة , ممعلى ان يحاول جريب حلول اخرى ويفكر
فيها و بربط بين بعض جوانيها والبعض الاخر
؟ - ان يزداه الاعيام بجدية راعسية امشكلة.
؛ - ان تجعل التفكير الاصيل مشروها . اى أن
اندهمه ولكافئه , وقد الينت التجارب انه حينا يكاقاً
التلاميذ لتقديم اذكار أصيلة فاتهم يكثرون من تقديم
مثل هذ الافكار
التدريب على تحديد الجوهر
دانم
ويناقش المؤلف في الفصل الرابع + تحديد الجوهر» ٠
فيشير الى ان كشيرا من الاقراد لا يتتهون الى ما هو هام
وأسامي , ويذلك لا يحددون جوهر الشكلات ويحدث
هذا حينا يكون هناك عند كبي. من الشكلات او عند
كبير من الحلول . قيأخذهم الاضطراب الذي
1
يشتمل ديد اجو على عدلية تذكي جره من الضعب
وصفها , هي قربية من التقكير السحرى رتشتسل في
نفس الوقت على الشأقيف واهيال الحدول الخاطدة أو
بالعلومات الثي لاصلة نا بللوقف . وترله الحقائئق
والمعلومات التي لا تيشر بخير , وتحصديد ارلوبات ٠
وجمل مشكلة واحدة ار فكرة واحدة نسود المرقف
رفاك عدة اساليب للتدريب على ديد الموهر
متها ؛ ١ - التضال من أجل ٠ وضدة الامتداة »: ؟ -.
البحث عن الحلول الانيقة , * الترصل الى الشكرة.
اللتسلطة . + تيسيط الامور بدون فقدان الجوهر
ويتطلب تجاح الحمل الاتسكارى للمشكلات أن
توضع تفاصيل الخلول اليديلة . وأحدد الخطط لتنفينها ٠
الكن تحديد تفاصيل حل ما تقد يشفل مره لدرجة كيمة ٠
اللك يمل تورانى عتران الفصل الخاسي ٠ جنب
التفلصيل . لكن دون اسراف ٠ . فالسذى تسم
بالتفاصيل قد يضحي بالطلاقة 1 تقديم عدد كبير من
البدائل ) والمرونة ( تقديم بدائشل متتوعة ) والاصالنة.
( تقديم بدائل جديدة شير مألوسة ) . ولكن تورانس
يركد أهمية التفاصيل , فهناك امئلة كشيرة لافسراه
اخترعوا شيئا , او فكروا في فكرة عظيمة ؛ لكنهسم لم
يهتموا بتحديد النفاصيل الثي تنفذ بواسطتها الذكرة
الاختراع , بيدا أنى اقراد أخرون وفكروا في نفس القكرة
الكتهم اجتهدرا في تحديد تفاصيل تفينها , فنسبت
البهم . فالعمل الابتكارى كالقصة ار الاختراع العلس
قد يصل اليه الفد في ومضة تثوير لكن تنفيذه يتطلب
ساعات طويلة من العمل الشاق.
كذلك يتطلب العمل الابشكارى أن يكون القرد
متفتحا من الناحية السيكولوجية . وهذه هي الخاصية.
التي يناقشها الفصل السادس : ٠ كن متفتحا » , ذلك
أنه حينا يواجه الافراد موقفا غير مكتسل او مشكلة غير
محلولة ٠ فان معظمهم جيل الى أن يقفز الى نتيجة ما ٠
وعادة ما تكون هذه القفزة غير مكتسلة , لان الفره لم
بخ وقنا كافيا ليفهم الشكلة , و يدرس العوامل اطامة.
افيها ويقكر في حلول يديلة . وعادة ما يؤدى هذا السلول.
الانقاعي الى حل يقتقر إلى الاصالة ؛ بل يؤدى الى حل
افضل قليلا من الح الألوف الذى نشل في ان يودى الى
التائج مرضية ,
ويتطاب العمل الابتكارى ان يكون القرد راعيا
بدور الوجدانات والعواطف [ الفصل السابع ) فقد كان
الرأى السائد من قبل ان الوجداتات تتدخل في العملية.
الابتكارية وتعطلها . اما الآن فهناك أدلة كثيرة على أن
العوامل غير العفلية ونوق العقلية والوجدائية اكشر
اهسية للنفكير الابدكارى من العوامل المعرفية العفلية .
وهناك عدة اساليب لاستخدام الوجدانات في تيسير
التفكير الابتكارى
ويستمر تورائس في الحديث عن اتواع اخرى من
مهارات التفكير الابتكارى فيتحدث في الفصل العاشر
عن اهمية التصور البصرى الثرى ذى الالران التمددة.
التشكير الاسكارى , اما في الفصل المادى عشر
فيتحدث عن دور الحيال في العملية الابتكارية ,يشير
الى أن كثيرا من اميتكرين نقد تمدئوا عن الدور الثذى
العبته القصص الخبالية التى كانت لمكى هم , وغيرات
الطفولة الخيالية والقسراءات الادبية في التاجهسم
الابتكارى ٠ و يزكد ان كثيرا من المخترعين حتى انين
يقومون بالتخطيط العمل مل المهندسين ٠ يستعسلون
الخيال في لقطيطهم وتتفينهم لخططهم ٠
وفي الفصصل السادس عشر يقول توراتس ؛ دع
الفكاهة لتنساب واستخدمها . و يرضع لنا ان القكاهة
ده روح الفكاهة » هي اساسا عمل ابدكارى كا انها
اتبسر الابدكار وتتميه , فالفكاهة تعنمد عل الارتياطات
غير الشائعة . والمفاجأة وعدم الاتساق التصورى
والادراكي . وقد لاحظ الكثيرون ان في حل الشكلات
تكون الحلول التي تكسب هي الحلول التي تطلقهها
.ررح الفكاهة ومع ذلك لم نعط اساليب حل المشكلات
الذكاعة اهياما خاسا
٠ الايشكار لا نهاني . هر مصافحة اللستقيسل
والعيقرى هوذلك العقل المبدكر الذى يكيف نقسه مع ما
يأني به المستقيل من الاشياء . وهكذا بيدأ تورائس
الفصل السابع عشر والاخير من كتايه , ححت عنوان
٠ لتحصل على لمحات لا نبائية ». ويقول أن عصر
© اليحث عن الساتوري والابتكار
القضاء وعصر ما بعد الصناعة يبتار بالتحدى , فقد كنا.
نظن اتنا تعرف حدود الفضاء وقدرات الانسان والمعرفة ,.
لكتنا تفاجأ كل بوم بالجديد , لذلك بجب ان يعمل البيت
والمدرسة وكافة المؤيسسات على أن توقر للاطفال لمحات
من اللانهسابة في تصور الحياة وان تكيسر وتتسرى
تصوراتهم للمستقيل , ران تجعلها اكشر دفة , ولكي
يتحقق هذا يهب أن تكون بيئة الطفل ذات عقل
متفح , وباختصار , فان على المجتسع ان يدرس
احهالات اللستقيل وأن يعد افراده لها
شرى هل نيم في حضارتتسا العصربية الراهئنة
بالابدكار , لكي نعيد ابمادا سابقة , ونعره من جديد قاد
في العالم 11
فق عصر
التحولك الاجقاى
اذكر اتتي احييت
حسن عبد الله( شمر )
دار اليعة.- يروت
هذا الديران هر العسل الشصري الاول للشاصر ري . فرح العردة الى الاصرل . راحتضان بداهة
اللبناتي الشاب حسن عيد لله . ويضعه التق الى جاتب الاثبياء وغموضها الآسر
الشاعر نحسد علي سمس الدين , في طليمة الماك رخصص الزلف ملعا خاصا بمشرق المكنبة ,
الشبان , الاين شكلوا فيا بعد . ما تم التواضع على
انسميته له شعر الجتوب + -. لليناتي طيها
اهم الجنوبي . بها هو دكثيف للأساة لبنان , ويها هو
الشاهد الباقي عل فظاعة الحرب الاهلية , نسم في هذا
الديران . يشيع في كل مقطع . ولكن بعيدا عن ااية.
مباشرة ؛ أر لناء فردي أحادي . ومن يتوسشون الشصر
» السياسي » لن يجدوا سالتهم في هذا الديران . بالرضع
السياسي ٠ يدخل في نسيج لرحة مركبة ٠ قلا بيدو ناقرا
صارغا
يصور الشاعر و يشكيء على معائاة مزهوجة ؛ الالماد
بهموم الوطن ؛ الم عماولة بناء قتطرة بججتمع متها انتوق
الشخصي والوجردي بالخضور المي والقعال في فاه
الوطن . هذء المعاناة نظل تنزف دون أن تستشرف اننقا
جليا للعبور
وكأي شاعر حقيقي فان حسن عيد الله . يبهد في
استنهاض التسلزلات . وق الاهاء الى فضاء أخر , دون
أنه يعطي » قارنه خلاصة او قناعة اوه حفيظة » ما
.باستكناء بعضض القداعات الصفيية : صيدا . الققراء ٠
فاطمة . ليلى الستحيلة
بفيت الاشارة الى ان معظم قصاتد الديوان مطولة.
وشح الى ما يشيسه السره التعسري . واللشطيع ٠
والحواريات . في جهد واضح الى اضفاء فيسة هرامية.
١ تعدد الاصوات وصراع الحالات ) نما يعير عن طموح.
الشعراء العرب الشبان الى كسر دائرة الفنائية الذائية
واذ يلس قاريء الديوان . شجنا كثيفا يكنتف
غرائة القصائد . فاته يلسى في الآن فتنه . ديب قرح
كد
يشتمل على نبت ٠ بالكتب الاساسية ولفراجع التي بعفد
بها في هراسة التقد الاديبي وذلك في حقمرل الفن ,
الادب , الشعر, القصة ( الرواية والقصة القصيية ٠)
اللسرعية , التقد الادبي ٠ تاريخ الادب , أعلام ( سير
الادياء ) السيية الذانية
والح الؤلف ٠ استدراكا » بامكتية ؛ يتضمن اشارة
الى عدد من الكتب الاهم والاعم . الصادرة حديكا ٠,
غلال عامي 1096.18
يتضع من هذا التعريف ان الكتاب ؛ شرج في
فائمة الكتب التأسيسية ؛ التي تدم احاطة فهيدية
ومعرفية وتاريفية بوضوعها . وهو من هذا امنظار بدو
مرادفا لكتاب مثل التقد الادبي الحديث , لزلقه الدكتور
مسد لمنيسي هلال ؛ الذي يقدم بدوره عرفا تقصيليا
وتاريفيا لتطور ادوات التقد , عبر تطور الفاهيم الفنية.
الالوان القصة والشعر الممرحية .. الغ
الا ان الانطاع الذي برد على ذعن القاريء في هذا
القام . هوائه اذا كان لمدف هوتعريف القاريء ؛ والقا.
الضرء والاد بيد الدارس .. الخ . فهسل التفصيل
المسهب , والاقاضة في الشرح التاريقي ٠ تفي بالفرض
الاساسي .. ام أن القاريء يحناج بالفمل . الى كاب
عيسر في حجمه . وكمية علدته , بالاضافة لل تيسير
اسلوب العرضى , ويسط المعلومات والمقاهيم ؟
على ان ذلك لا يتفي فيمة الكتاب وفائدته : ولا سيا
انه حصيلة عسر , لاستاق عرف بمكاتسه الاكادهية
اليموقة
حكايات من الوطن العربي الكبير
( الجزه الآول )
اعد السقاف
الكويث “م9
© تتضمن حكايات هذا الكتاب للق الشاعر اححد
السقاف , سردا وعرضا لرعلاته باعتياره مسؤولا في
اوثارة خارجية دولة الكوبت عن الميتة العامة اليجنوب
والحيج العربي بالاضافة الى رحلائه + الاديية » يحكم
موقعه في رابطة الاماء . وقتزج في هذا السره الذكريات
الشخصية , بالواقف القكرية والقومية ٠ ويتزج الشعر
باللشر , والادب بالسياسة ٠ وججسع هلم جميعا شصور
قرسي فيا . وائناء قوس ثابت وكين . يتهسل من
القيم الروحية هله الامة.
يتجول قاريء هذا الكتاب في بقا الارضى العربية.
من المسزيرة والخليج واليسسن الى المفسرب والجزائسر ..
ودمشسق + حيث يتلسس الللامسع والفسيات الصربية.
الواحدة . والمسوم والصببوات المششركة . راذا كانث
العلوية والارتهال هي ميزة لذكتاب , الا تعطيه طبع
الشهادة الوجدانية . فانها قد تكون في ذات الوقت مأخقاً.
على الكتاب , الذي افتقد التبسويب والعصتيف في
موضوعاته , واققده التسلسل الطلوب خدمة للقكية
الترغة . وهو مأظ شكل عل أي حال . لابه الكناب
كفينة
استمع ايها الصغير حديث
عن الحرية الى رجل الشارع
وقلم رايس
مار اين رشد - بعروت
عن هو رجل الشارع الصفير . الذي يوه اليه
الكاتب ١ أنه الرجل الذي وصل بؤسه الى درجة من
1
1
التسولية والوضوح لم يعد بامكان اعمدة النظام القديم
تقسه اتكارها رجل الشارع الذي قامت باسسه وغل
اكتاقه كل النظم الاستبدادية.
الا أن ها الل يتتسي تمديدا ,الى العالسم
الارروبي والاصيركي الذي تم سحقه على يد هنل
وستالين . والذي ينوه الآن , نحت هيمنة أنسان الغرب ,.
لدى اللقكر وعالم النفس ويلهلم راي
والكتاب عيارة عن غطاب مفتوح . يويهه ليب
الى مريضه , بعد علاقة طويلة بينهها كبا يرجه كانب
الى جنهوره . في ما هلي بعض الاقوال الموضحة برسوم في
الكتاب
- تلمب مور ناظر العييد والعيد الذي ترافيه هر
أنت - في اعياقك هنال احتقار لاك حتى عندما - ار
بالذات عندما تستعرفى امامنا مقامك ومركزك لاف
من التحليق . ولفاف من الارتفاع والانخفاض تطلب
السعادة ولكن الأمن اهم بالنسية الك من السصافة ,-
تريد زعيا قدي الزي الرسسي التسمره عل عرية وتفوم
دون حياء باستعرافه في شوارع الدينسة . لمنلس
سعادتك اختلاسا تقاما كيا يفعل اللص في الليل انث
خاتف وفذا تعمد الى الصراخ ل تتقيل اي تير حي ,.
ولا اية حركة صعية عفوية من فثرة لاخرى لخرج راسلد
من امستتقع التهتف + يعيثى خلف قناعك الاجناعي
ووداعتك قفي رحثبية كيم
تلك طائفة من الاراء انتي بيثها زلف في كتايه.
ياسلوب شديد التهمكم . مع تعسد م الايذاء » النفبي
الاعداث الصدمة
ولا شك ان الكتاب من وجهة نظر مؤلقه ٠ يقندم
اثقاريء العربي ملامح جديدة لصورة اسان العصر ٠
انسان القرب . فضلا عن طرافته وعذوبنه كسذكرات
تزجم الكتاب اسامة حامد.
1
جعي عند جد عي يد جد بيد عد عد د عد عبد د عد عد جد عبد عبد عبد بد عبد ع4 عي جد عد جد +4 جد
عه كفلا لود
ايد يا يد يد بيدأ بيد يد يد يد عبد عبد عد يد جا أ عا يا ع ا جا جل د ا جد يد 6
مسابقة هذا العدد هي ٠ الكليات المتقاطعة » .. والمطلوب اباد الاجايات الصحيحة لها
وارساها الينا .. كنك اعادة رسم مربعات الكليات المنقاطعة على ورقة مستقلة . حتى له
تشوه صفحة العدد بقطعها مته .. اما الكوبون المنشور في أسفل الصفحة المقابدة , فسن
الضر وري ان برفق بالاجابة حتى تقور بواحدة من الجوائز التي مجموعها ٠٠١ ديار قنح على
الرجه الآتي :
الجائزة الاولى فيستها ٠ ديرا - الجائرة الشانية ٠١ دينارا الجائزة لثالئة ٠١ دنائه. وه جوائز مالي
اقيستها 7١ دينارا كل منها ٠ «ناتهر
ترسل الاجايات على العنوان التالي ؛ جملة العربي صندوق بريد 44 الكويت ٠ مسايقة العده
017 » وآغر موعد لوصول الاجابة الينا هو أول يريو 1 +188 )
اثنتان في واحدة
ذا استطمت حل مسايقة الكليات امنقاطعة . ستجد في ( 8 ) أفقيا اسم مؤيسى الدولة الطاهرية ,
كبا ستجد في ( 8 ) رأسيا اسم قائد اسلامي
الكليات الأفقية >
د -٠١ رمز ختدسي - وقاء - علم - برجع
-١ من أصحاب المملقات رائد النسبية ١ - من أنواح الإهور هولندي كان أوّل من اخترع
الفخ موسيقية من أشهر علياء الرياضيات التلسكوب
؟- أقطع أسرّف أسرة حاكمة فارسية - من الحضرواث أعدمه - اللتملي
؟1-لفظة ألم تجرح حول يجرى التهر- منشايهان
ب 14 - وحدة قياس أطوال الدكتاتور الرحيد في تاريخ
صوت الجرس - ياب - يتكززن متها اليناء اتجلترا
-٠ في مرعلة من مراحل العمر- رابحة - بيت. ٠6 المشاركة متشابهان - تقاش
ل
مع عه د عل يم جا العم _«لؤدما
الكلرات الرأسية
نيس جمهورربة تركي - منشابهان - خشبا الرياية
© النجمة والسهم ©
قصّاص عربي معاصر
أبدأ بحل مسابقة الكليات المتقاطعة . بعد ذلك اتقل الحروف الني قي الرّمات الثي بها
الاسهم , ورئيها يحيث تصنع الاسم الاول لقصّاص عربي معاصى . ثم اتقل الحروف التي في
المربعات التي با النجوم . ورئيها بحيث تصنع القبه
الكلمات الرأسية
-١ فاكهة ١ اليابا الذي أعلن الحرب الصليبية
؟- ينلع ١ حيوانات
؟- ابصر- مقا مسقي ؟- أقيل نصف كلمة ( مضار )
1 من الحبوب - عن 1 نصف كلمة 1 تفوس ) - شم
٠ عردته ٠ - ولاية أمريكية
3- طائر من الجوارح - رقب 1- تقام على الانهار
١ ؛ هرد
© |
١
ا
0
.
5
0
1
© اختبار معلومات ©
اين الصواب .. واين الخطأ :..
هذه المعلومات بعضها صحيح ؛ وبعضها خطأ , هل تستطيع التمييز بيتها ؟.
-١ هاللي : فلكي شهيد اطلق اسه على اشهر الذنيات
"١ - هثري دونان : مؤسس هيئة الصليب الاجر
؟- وايتدوت : تجم بوثاتي اتجليزي من العصر الفكتوري
+ - ماتادور : مصارع الثيران الرئيسي
© - ليسور + غازي مغولٍ معروف
- كريزائتهم + من اتواع الزغور
- كارترابت ؛ ترح النرل الميكاتيكي
+ - كاراكورم + سلسلة جبال آسيوية.
-١ كيلوج بريان ١ ميناء فرشي معروف
-٠١ فيباكروز : أهم ميناء مكسيكي
ددر
النجمة رأ
من دراسة الاشكال الني في الصقين العلريين. والسهم
وال أن نعي أي شكال ات النرقام يحل ل سس
علامة الاستلهام 5-33
أين الصوا.
كلها صحيحة فيا عدا
(؟ ) وايندوت + من سلالات الدجاج.
١ ) ليسور: توع من القر
المشر ين
الشكل المطلوب
3
) كيلوج بريان ؛ ميثاق سلام في بداية القرن
١
ع ممه هم هم
وريدت بد
10
00000 0060
677ل 26896د ناا
تكرح راركت :لمق
المونتييقى
ب نا 3 3 /
عط
ا .أذ | رسكن طلسك لجلايس
طنلك كل الطريسق
الامان لأموالكم وفوائد لاتنافس
العضو في مجموعة الناشيونال وستمنستر بنك التي
يفوق رأساها واحتياطها 1,٠06606٠ جنيه استرل
1 0
لوميارد نورث ستترال عضو في أحد بجموعات
البنوك المصرفية العالية ولدنا تاريخ برجع إلى ٠.
أكثر من سنة نمدكم بتسهيلات ابداعية في الست
نعود عليكم باقصى فائدة مع مرونة الاختيار إبداع عند مده اسلة.
وضيان لأموالكم . لدينا ودائع لأقراد تدفع كل الفوائد بدون خصم أي ضمريية.
ومؤيسات من جميع انحاء العام أسحار اقائدة افذكيرة سارية إلى حي ارساها اقطياعة.
اغاروا اليج الملائم الاحباجاتكم
تقدم لكم ثلاث تسهبلات ابداعية لكل منبا شروط متعددة ملامة لاحباجالكم الخاصة
ابداع قو الأعطار
عد ادى 400 جنيه استليني وييكن الانمافة الب أي مبلغ وني أي وفت كنا ويمكن السحب بعد الاخطار في
اعر الدة للق عليا. تستحق القائدة اعبار من #اريخ الابداع وتدقع تصف استويا أو تقاف إلى الحساب
ابداع قو مدة حددة.
بد ادنى ٠٠٠١ جيه استليني هدة عددة من سنة إلى عمس سنوات بسعر كدق عدد في هذه اللدة. تدقع
القائدة تصن سنوية أو سنوي
ا د
جد ادلي + هذا الشروع بكم باستلام شيك باقائدة كل شهر أوكل اللا أشهر أركل
د تدريجيا حب الففة التي تخارون). تودع الأعوال لدة عددة تراوح بين السثة
التفاصيل أكثر من برامج حسابات الايداع وأسعار الفوائد ترجو ان تملا الكويون وارساله نا اليم
سم م م سد سا سم لس سم سم سم مح[
ل 10210 1
1ه سف يعس ا
امدحشحعح ص د د حتت 1
طريقكم إلى الجامعات أو إلى المهن
يبدأ من كلية سانت أولديتس
اكسفورد . إنجلترا
المتخصصة فى الدراسات المتقدمة
المتعلقة بشهادة الدراسة العامة جي سي ئي
سانت ارلدبتى هي أكير كلية خاصة في اكسقويه الفدراسات العالية يعي مركز استحانات مسترف به لأرجع من لجان
استحانات شهادة الدراسة العامة (جي . سي . ني) بالمملكة التدة.
تضع الكلية أمامكم فرصة الاختيا الواسع من يي المجموعات الت 'نضم كل منها عددا من امواضيع ٠ ود ثم
اختيار كافة هذه المجموعات بعنابة . مع حت احتياجات الطلبة بعين الاعتيار جنب إلى جنب مع شر رط الدخرل إل
الجامعات ال بطانية رمتطلبات الانخراط فى المهن ير بطائيا
نول الكلية عناية فائنة بصلحة طليتها الأجاتب وتقدمهم . بحيث يسنفيد جميعهم إلى حد بعيد من الخدمات
الاجناعية والنعليمية التي تتمنع بها مدبنة جامعات اعنادت غلى رععاية ساكنيها من الطلبة الشياب المرفوبين البالغ
التعليم فى الكلية لمنلط رهى ترفر وسائل الراحة ما يقرب من 7٠ طالب . وتضم مباني اللكلية مختبرات علمية
حديدة بمهزة تمهبراً وافيأ فضلا عن مراقق هادثة ومريحة للدراسة الخاصة
بقوم بالتدر يس مدرسون جامعيون مزهلون تأهيلاً عالياً ر يوضع الطلبة في مجمرعات صقيرة وثاهراً ما يزيد عده
الطلبة في بجسوعة ما عن عشرة + لذا فاته يكتكم أن تطننوا إلى أنكم ستحظون بأفضل فرصة لاجتياز الامتحانات
بنجاح . رهذا النجاح سيمكدكم أنغسكم بالمؤهلات اللازمة إما لدخول الجاممات و إما للانخراط ف مهنة
معظم الطلية الذين يفبرن إلى العليا في الملكة المتحدة وهم بدرسون
ثلائة موضوعات مستوئ ٠ رفيع » نستغرق منهم مدة عامين . أما الطلبة الذين برغيرن في الالتحاق بهذه الدورات
فيجب ألا تقل ستهم عن ١7 عاما وآن يكرترا ناجحين يستوى ء عادي » على الأفل !أي أن يكرن الخد الأدلى هر
امزنية ١ 3 ٠ فى اللواضيع ذات الشأن
ومن أجل الدراسة للحصول على مستويات ٠ رفيعة ». من الضروري أن تكون لدى الطالب مقدرة عالية في
اللفة الانجليزبة . ولن بنظر فى أمر قبول الطلية مباشرة 1 إذا أثبتوا أنهم يتمتعون بيذه الكفاءة
تعفد الكلية دورات مستوئ + عادى + لقطلية الذين بتسون عام مستوى ء عاعي »+ أو ما يعادله ٠ مون أن
يكرنوا حاصلين على ترجات عالية ها كفي لتوظم مباشرة للمستوى + الرفيع *
نتوجه بالدعوة الحارة إلى الطلبة كي يكتبوا إلينا قوراللحصرل على معلومات وافية عن الدورات التي نعقدها
لشهادة الدراسة العامة بالمستوى + الرفيع + والمستوى + العاتي »
6:1 ,غوعلامع) قغلةها2. 51
88 امه ع2 ,صمعع , .عق «مقمعكة .8 , لدم ستوع 152
اط 158 عزن 02164 ,عه اط 00
تغلت «رد اذيرءوسّاعته رولكين عَلىَكافة
العَقب'َاتَ لدذى لشكاده : ولامّة | الشيّطان»
رد اديه أل بماد حترائق اليتزول
الممثروفث باشم ” ولآخّة الشتيطان:
بالداسكام
تنشهيل واعزة قاذ
القت سراق فل ترديما
التطز يوق الا بيتاداكس . اي تامس بمباداه
شيل أيتها نريء » تفغ هانيع لشاف مسر
أناماه سو جيه اضيا ,كماعط بالك ) وضينا حي لت مول
دنانلك ري - على أن لندء ثي البيايية ققطه ذا يكبت أت
مله بناماس من أملاع - اكات ليله رليات فيه
امس الرنت , شر , وعك قال التلنتب سعارنتيت
درن طرءز. ردب نضله يرقا ر أي تازاف » بك
دك متاقة أعس العرضي لي الوتت الذي يسا يتالآلس
جتسييل )الك ١ لتهرم نا ما بع
انا فين /مناررء البيث ف السار؟
اضبط سيل الرقت الزوترما تاي “الدع يدم تيدئة
ل ا
سرف تعطيلع الذيتها_ العم ندر انور
سوزت بيتاماكسّ عتهتاتهاع 18 5017
شاهد ما فاتتك مشتاهد ته
الع الغا إاللكيق '
خم واخبجج
قزانتقا لقا
اليس جديدا موضوح هجرة العفول العربية الى العالم الغربي والولايات
المتحدة الامريكية . لكن الجديد الذى شد اتتياهنا هو هذا النقاقم في حجم
الظاهرة , خلال الستوات الاخيرة . حتي أن يلدا عربيا واحدا اعلن رسميا منذ
اسابيع انه خلال الستوات العشر الاخيرة هآجر من هذا البلد الشقيق ١ الف
شخص من خيرة المثققين والحجراء.
ولسنا هنا في صدد تعديد الاسباب التي تدقع تلك العقرل الى الهجرة الى
الخارج ٠ قفد بانت هذه الاسياب معروفة , وصار مستقرا انبا خليط من
العناصر الاقتصادية والبير وقراطية والسياسية . لكن الذى يعنينا هنا هر
حاولة الاجابة على سزال محدد هو + كيف يكن حل هذه المشكلة . ووقف ذلك
الاستتزاف الذى هدد بشكل أو بآخر آمال شعوينا في مستقيل افضل
واجابتنا تتلخص في تقطنين ؛ الاولى إن هذا التزوح للعقول ليس مشكلة
عربية , كيا اله ليس مشكلة العالم النامي وحده ٠ راما هو مشكلة عالمية ,
وان كانت آثارها اشد ضررا على العالم الناسي . ذلك أن هجبرة الول
والخبرات من اورويا الشرقية الى الغربية , ومن اوروبا الغربية الى امريكا
وكتدا واستراليا ٠ هذه القواقل مستمرة ٠ ولم تتوقف بعد
النقطة الثانية هي ان وقف هجرة العقول لا يتم بقرار . ولا يمكن حصاره
باجراءات تنفيذية ايا كانت فعاليتها . افا هذا اهدف يتحقق اذا توفر مناخ
ايجابي يشكل عنصر جذب فده الخبرات المهاجرة , بدلا من مناح الطرد السائد
الآن
القضية شائكة وحلها صعب ويحناج الى حكمة وصير . لكن ٠ مناخ
الجذب » هو الحل الوحيد , وعلل الذين يجهدون انفسهم في صياغة القوانين
واللوائح وبحاولة احكام الحصار على العقول والحجرات ان يوقروا هذا العناء على
انفسهم وعلى لوطاتهم . ويستشمروا قدراتهم في اعلان الحرب على ٠ مشاخ
الطرد » . فّلك اجدى واتقع
«الخرر»
حديث الشهر
8 اتيتسير .- ورور ريع قرن على
عدم الاتحياز ٠ احمد بهاء الفين ...5
قضايا عامة
8 الاعياد المتيادل
ا اذا يكذب الاطفال ؟ - 4 . ملاك
كيجسيية لهل
عروية واسلام
8 للنافتة + لملذا التيعسيد بالتائيم
والنخويف 5 تهمي هريدي
8 ممساكم التقتيشي اسسرا استخدام
الاسم الله ه . عيد المظير ينضان 54
2
© الاثلر الاسلامية
والقن الرفيع . وقلاف هذا العبد.يسجل جانيا من هذا العلم
القطة من آناربجموعة شاه زتدة الشهيرة في سمرقند . لم فتاة اوزبكية في
مصتع للحرير تعض نويا من القياش ذى الالران التقليدية الزاهية
انظر استطلاع الشهر
5
صورة الغلاف
الوسطى عالم ملي يداصر الجبال
طب وعلرم
وآشافا
ل
8م تايح الحياة
-ه. مه لحن ماق
ا الآشار الجمائيية لاقراض مشيع الحبل
سن ءاي عنياة 1
أداب وفتون
8 ربيع جديد .. (لقصيدة) - فاروق شرشة 59
8 كاب جديد ؛ نهساية الاستشراق
دوذ ماري صايغ ا
8 اسل الفلاحسين سرون ( قصة)
عبني احد 3
8 احياة المصرية على طقسم من
الصيني في + اللوفر » - الى خليل
الترجيلة _ جمال القبطاني
8 الام المي ؛ - اتاشي ص
40
4
عسي الفين و
رعاسة الاب العريسي في لهام
الاميركية د . عينى التاعرري ..... 1١1
8 في الطسريق الى التقافة الثالئة
اعبيد بود سس
8 يساسة باريس / الابحات المي
السيها صمد صالح القمردي
ا كيف يواجهون التحدي الامريكي ؟
اوروها تسل والسينا هيب ولا هيب -
التاروق عيد التزيز 1
ل
نَل
العرف
بحلة عريية مصورة شهرية جامعة
رئيس التحري ابمربمادالنين
تر ىعوريدى
تصدرها وزارة الاعلم يحكرمة الكريت
اللعالم العربي وكل تقارىء اللعربية في العالم
الوزارة غير مستولة عيا ينشر فيها من أراء
والمجلة غير ملترمة ياعادة أي مادة تلفاها للنشر
المن المده ؛ الكويت 1٠١ فلو , الحليج العربي ريالات
7 قلى يحريني , العراق ٠١ فلسا
يسان ٠٠١ قرت . الايين 1١١ غلي
بون كرض ع م لوا
الجزئر 0.؟ ديتار» المزب 1.6 ميقم
البمن 1.8 ريال . ليا ٠8١ ميها . جمهررية اليمن الدبفراطية
"شتراكات : يراجع طالب الاشتراك.
١ الشركة السرية للسوزيع وعنرانها ؛ ع .ب (1118)
5 مزة ترزيع الأخبار رعنرايا؛ 7 طارع
يلات با رتس التعزيز
عنوان الملة بالكريت + صندرق بريد 148 تلفرن 177111
عا
00 بياج
افيا ٠ العسرس ل
اك .ول -- اللكال مام
لف 66
لسلساي +»
©©
م ات
بقام الترصستاءالرن
عندما تصل هذه السطور الى يد القاريء .. قد يكون الماريشال تيتو على فيد الحياة , وقد
لايكرن
ولكن الامر لا يخدلف في غسرورة الحديث عنه , وهذا الشهر بالذات
لا يختلف الامر , لانه حتى الو كان مازال ٠ عبل تقيد المياة » . فان ٠ ره
الحالتين . ودوره قد انتهى . اما البقاء ٠ الطبي » على قيد الحياة فهر لا يعني
اتيتو . أذا توقف فيه الذعن ٠ والارادة ٠ والشجاعة ؛ والخيال . والاحساس بالسئولية .. فقد
اتوقف وججوده الحي النابض
وفي الشهر الذي اتقضى ابريل 148- انتهى وجود تيتو كبا تعرفه . وفيه مضت مس
وعشر ون سئة على مولد حركة عدم الانحياز .
وقد كان صراع الماريشال تيثو مع الحياة طويلا . وكان صراعه الرطني ثم اندو
اطويلا . وكأنه شاء إلا أن يكون صراعه مع الموت نفسه طويلا . فالطب يعترف علمها بان
+ ارادة الحياة » قي مثل هذه الظروف ها اثر كبير ني مدى صمود المريض . وقد أبدى تتيتو , وهو
في الثامنة والثيانين , رفضا مذهلا للموت . وقبل بقطع ساقه على ضآلة الامل , وكان الى ماقبل
دخوله المستشفى بأيام آنيا من احدى جولاته العالية المضنية . مصمما على ايصال صرته الى
كل مكان , وطرح رأيه على كل دولة مهيا كبر او صغر شأنها . غير مستكبر على مهمة ولا
مستدكف عن مزقرحرج . وقد كان يمكنه ان يخلد للراحة ملكا غير متوج في يلده , او بالاحرى
زعيا مكللا بكل اكاليل القار في بلده .
ولكنه كان في الساحة دائيا . وكانت رحلته مع الحياة كيا كان صراعه مع الموت طويلا.
عنيفا مستيسلا .
0
ولا عجب . فقد عرف العالم اسم نيتو لاول مرة وهو قوق الخمسين من العمر . أى في سن
ينتهي فيها سواء . ولكن القدر كان محتفظا له بدور يعد الخسسين اكبر واشمل واهم
الى العالم الثالث المظلوم
أن الرجل ؛ أى رجل ؛ هو +« موقف »
يخختلف الرجال في الذكاء والشجاعة والآراء . ولكتنا قد تجد الذكي المتردد . او الشجاع
المتهور . او صاحب الرأي السلبي . ولكن مزيج هذا كله يقود الرجل الى الغلذ ه موقف » . هذا
هر الامتحان الاكبر . والمعيار الاهم . في « الموقف » خلاصة عل الانسان رضميره وصلابته ,
فباموقف الذي يختاره تتبدى ألوانه الحقيقية . وتتجى كل جرائب ضعفه وقوته على حقيقتها
وقد اختار تيتو منذ تفتحه على الدنيا موقف الدقاع عن الفقير او المظلوم . ايا كان المذهب
الذي اعتنقه . ومن القرد القفير اختار جاتب الوطن الممزق المظلوم . ومن الوطن الممزق المظلوم
الى العالم الثالت المظلوم . كان هذا موقفه الذي لم يتقير . والذي دعا اليه ودافع عنه ببسالة
لا مشيل ا . وه استمرارية » واصرار لا ملل قيهها ولا كلل
وقد دارت الدتيا والاحداث حول :نيتو دورات غائلة . وانقلب العالم راسا على عقب عدة
مرات . فقد ولد في القرن الماضي . وولد في البلقان , الذي كان دانيا بؤرة القلق والاضطراب
وتصارع القرى , في العالم كله , لكثرة ما فيه من قوميات , واديان . وسلالات , ولغات
وحدود رسمت واعيد رسمها اكثر من عشر مرات خلال قرن واحد
ولعله ليس مصادفة , ان يأتي من هذا البلقان بالذات . اول من ادرك ان آمال الشعوب
الصغيرة في تضامنها معا , لدفع الوحوش الكبيرة في الغابة عتها . اليس هذا هر جوهر عدم
الاتحياز
ولد نيتو وما يسمى اليوم يوغسلافيا مقسم بين الامبراطوربة العثرانية والامبراطورية
النمسوية . وانفجر اول حادث كبير في حياته وحياة الدنيا التي عاشها برصاصة اطلقت في
٠ سراجيقو ء من شاب صربي على امير نمسلوي , فاشتعلت الحرب العالية الاو
ووجد جوزيف بروز, صبي الحداد . نفسه كأحد ابناء كرواتيا مجندا في جيش
الامبراطر,
ب النمسوية , يحارب في الجبهة الروسية ضد جبوش روسيا القيصر بة . ثم لا يلبث
ل أسر قوات روسيا القيصرية . حتى يقع ثاني الاحداث الكبرى في العالم بقيام
7
الشورة البلشقية في روسيا , وقيام دولة الانماد السوفيتي , الني قلبت كل موازين اوروها ,
وكانت آخر شي» توقعه الاباطرة الذين يدأوا الحرب . ولكنه كان اخطر ما اسفرت عنه تلك
المرب
وقد خرج نيتو من ذلك معرفة تامة باللغة الالمانية التي تعلمها في الجندية واللغة الروسية
التي تعليها في الأسر
ولكنه عاد الى بلاده وقد أعيد رسم خريطتها من جديد . حيث تم نسم سبع قوميات في اطار
دولة واعدة هي يوغسلافيا عاد وقد تعلم شينا اهم من اللغات . تعلم انه لا بد من النضال
الوطني لايقاظ وتوحيد شعوب الدولة الجديدة . وتعلم ان الامبراطوريات هسها الاساسي الحفاظ.
على مصالحها , اما الدول'الصقيرة فلا ماتع من ان تداس محت الاقدام
مثل القوى الوطنية كلها
وقضي نيتو فترة ما بين الحربين يعمل حدادا ليكسب عيشه , ويعمل في الحركات السياسية
السرية فد النظام القائم
مشوار آخر طويل , مل , صعب . وكان قد قارب الخمسين عندما انفجرت الحرب العالية
الثانية . وكان موقفه اتوماتيكيا غسد الفاشية والنازية . وبدأ هتلر يجتاح اورويا دولة بعد
أخرى , وبهزم.أعتى الجيوش في اسابيع . ويسحق اى مقاومة داخلية سحقا كاسحا رهييا
ما عدا يوغوسلافيا . فمع ان جيرش هتلر اجتاحت البلقان كله , الا أن تيتو جمع رفاقه من
كل مكان وصعد بهم الى الجبال . وبرسائله وامكانياته الخاصة . قاد هذا الرجل في الخمسين من
عمره حوب عصابات ٠ بدأت بالاستيلاء على الاسلحة من الالمان انفسهم . ثم تمولت حرب
العصابات الى ما يشبه الحرب النظامية . والفذ لنفسه اسيا مستعارا هره نيتو وهواسم
شاعر كرواتي فلكلوري قديم . وعرفت يوغسلاقيا كلها اسم تيشى وعرفت انه قاند هذا
النضال . وعرف الالمان اسم تيتو وتأئييه , فحاولوا حصاره مرارا , واصيب مرة يجراح خطرة في
احدى المعارك . ولكته كان دائها يفلت ويواصل القتال . ويتظم فرقا جديدة من المناضلين
وبالثالي تسلل اسمه الى العالم الخارجي مقرونا بالدهشة البالفة سواء في مرسكو قيادة
الشرق او لندن قيادة الغرب . فمن هو هذا الرجل . الذي يمثل ورجاله المقاومة المنظمة.
الوحيدة داخل اورويا الني تحتلها جيوش هتلر ؟
تا يم
وبحت الطائرات الانجليزية عن مواقعه . حنى عرفتها بالتقريب . وفي ذات ليلة ألقت
عليه بالباراشونات بعثة عسكرية يقودها جترال ٠ ليقابلوا الرجل و يعرقوا الموقف بالضبط
وقد روى هذا الجترال الانجليزي اخيرا قصته . وكيف اختوه الى تيش . ورد فعله الال
أنه امام رجل غير عادي . وان سلطته على رجاله لانزاع فيها . وروي انه تعرض مع تبثو
الحصار المدرعات الالمائية اكثر من مرة . واته اضطر للانتقال معه من كهف الى كهف في الجبال
الوعرة ٠ والمقاومة لا تتوقق
ومن يومها صار هناك اتصال بين تيتر والعالم الخارجي . وامكن تزو يده بالسلاح والعناد عن
طرق القائهها ليلا بالطائرات . وسقط درر الملك اليرغوسلاني الذي كان في لندن , واعترف
الحلفاء بان بوغوسلافيا اذا تحررت فسورف يحكمها تيدر قطعا
وبالفعل , صار جيش تيعو قبيل تهاية الحرب اكثر من نصف مليون وكانت قواته هي
الوحيدة إلني شاركت في تحر بر بلادها قبل وصول قرات الحلفاء . ودخلت بلجراد قبل غيرها
كان حلفاء الغوب يعرفون ان تيتوهو رئيس الحزب الشيوعي اليوغسلاقي . وبالتالي سوف
يكون اقرب الى ستالين يعد الحرب . ولكتهم قيلوا يذلك لانه لم يكن هناك عفر . لانه هو مثل
القرة الوطنية الشاملة . اكثر من ال رب الشسبوعي فقط
ولم يتصور احد وقتها ان تيتو هذا نفسه ٠ سيكون اول الخارجين على ستالين بعد سلوات
قليلة . وان ستالين يجبروته سيخوضى أول وآخر معركة خاسرة في حياته .. ضد تيتو , وهو على
حدود معسكره ؛ ويرأس دولة لا يزيد عدد سكائها على سيعة عشر مليون نسمة ,لهم سبع
قوميات و يتكلسون سبع لغات
عدم الانحياز والصراع مع الموت
ان تاربخ الميلاد الرسمي لعدم الاتحياز . هو .1 ابريل سنة 1808 , تاريخ موقر باندرت
وبالتالي فقد مر عليه ريع قرن في الشهر الماضي ٠ وتيتو يصارع اللوت . قهل صار « عدم
الانحياز» بدوره . قي صراع مع الموت ؟ ام انه ما زال قادرا على الحياة
الواقم ان المولد الحقيقي لخحركة عدم الاتحياز . كان قبل ذلك بسنوات . عندما قام نيتو
باول حركه انفصال عن كلا المعسكرين الشرقي والغربي
_جاء انفصاله عن المعسكر التشرقي لاته كان فيه . ولكته رغم أته كان محاطا به . الا أله لم
يلجأ الى المعسكر الغربي . رغم ان منطق ذلك الوقث جبروت روسيا وامريكا واستحالة
العيش خارجها مها لم يكن يسمح بذلك
صحيح ان الغرب خف الى محاولة مساعدته وصحيح اله اخَدُ مساعدات من الغرب .
ولكنه لم يدفع أى ثمن سياسي أو عسكري . ثم انها كانت مساعدات بسيطة . فقد نقل عن
استالين قوله ٠ سوف اهز اصبعي الاصغر قيسقط تينو » . وكان اعتقاد القرب ان هذا هو ما
سوف يحدث , قلا داعي للاسراف قي مساعدة قضية خاسرة . خصوصا ان اتفاقية ( يالتا ) بين
تشرشل وروزفلت وستالين تركت وضع يوغوسلافيا مطاطا
وعاش تيشر سنوات صعبة للغاية في وحدته في هذا الموقف , منصرفا الى بث روح
النصميم والوحدة في شعيه . حتى التقي مرقفه رقف زعيمين آخرين : جواهر لال ثيرو في الهند
رمال عيد الناصر في مصر
وقاد الثلائة حركة عدم الاتحياز . كل في نطاق تأثيره . ووضعرا لها قواعدها واركانها
وكان اهم ما فعلره أنهم ترجموا عدم الاتحياز ترجمة ابجابية غير سلبية . وقنها قال جون
فوستر دلاس أنه موقف غير اخلاقي لانه لا يخنار . وقال المعسكر الشرقي ان من يقف في وسط
الشارع سوف تدوسه السيارات ١
ولكن القادة الثلائة ترجموا عدم الاتحياز ليس ممُعنى الوقوف في الوسط وعدم الانهاء الى
شيء ولكن ببعلى الاسنتقلال الوطتي وتحرر الارادة الوطنية . والانقاء مع الح حيشما كان انفاء
أبجابيا نضاليا . وبالتالي مساعدة كل حركات التحرر والاستقلال الوطني ايا كان موقعها من
العالم
ورحلة عدم الانحياز عبر ربع فون من اصعب سنوات التاريخ . معروفة
فمجرد رفض الاحلاف العسكرية ومنعها من الانتشار خدم القضية , وخدم العالم . والا
التصورنا امكانية وقوع صدام ذري متد زمن >
دور مستمر لعدم الاتحياز
ذلك الوقت ما يقرب من مانة دولة , ان سليا وأن حريا . وكان لدول عدم
ل
5
الاتحياز مع اتساع رقعنها تدريبيا , دور في كل استقلال . وني عنق كل حركة تحرر وطني
دين لحركة عدم الاتحياز
وحيث كان متوقعا ان تعد حركة عدم الاتحياز بالدم في يوغوسلافيا , عمدت بالدم في
مصر , بحرب السريس سنة 1187 الني اسقرت عن تضعضع آخر امبراطوريتين : الاتجليزية
والفرنسية . اذ كانت قعلا اول معركة دامية شاركت فيها دول عدم الاتحياز يأدوار مختلفة ,
شعر الكبار خلاطا لاول مرة بقوة ضقط رأي عام جديد لم يكن له وجود من قبل
والمجسوعة الافريقية الآسيوية
ردول العالم الثالث
ودول الجنوب ازاء هول الشيال
وسياسة الوقاق بين الشرق والغرب
كلها حقائق ومواقف , تتنمي ينسبها الاول الى حركة عدم الاتحياز
وقد جاءت ذكرى مرور ريع قرن عليها , ونهاية رحلة آخر مؤسسيها الاحياء ٠ نيشو؛ في
وقت يعائي العالم فيه من مواجهة عنيقة جديدة بين روسيا وامريكا . مواجهة يعمل كل طرف
فيها لا على تقوية نفسه بالسلاح قط . ولكن بالحلفاء ايضا . الامر الذي احدث بلبلة في بعض
سرامم الانحياز . واجنذب بعضها خارج الصف عن رغية او عن رهية . وتعرض الرفاق
ولكن هذا لا يعني نهاية دور عدم الاتحياز
فهولا يزال المظلة الواقية , التي يعود البها حتى الذين خرجوا عنها لضر ورة او لاختيار
انه حزب الاغليية في العالم . اغليية الدول . واغلبية السكان
وما يربطه صار اكثر من السياسة . صار يريطه اوضاع اقتصادية واجماعية ازاء العالم
الصناعي
وقد يتغير اسمه . ولكن سيظل اسمه القديم وأسياء راقعي لوائه الاوائل محفورة في سطور
التاريخ الحديث --
احمد بهاء الدين
من القاموس السياسي المعاصر
الاعتماد
المتبادل
سُعارجرير لامر رالسيطة ع ى العام الثالنث
يقلم ؛ الدكتور جورج طعمه
عندما استعرض الكتاب والمفكرون في مطلع العام الجديد الاحداث الثي تركت
صياتها على عفد السبعينات . قفد احتلت الحروب والاتقلابات والواقائع العنيفة
مركرٌ الصدارة بين هذه الاحداث ؛ ولم
اذا اعيرت اي انتياء على الاطلاة
مقههرم ه الاعياه ا
لافكار والمفاهيم غير مكان هزيل , هذا
آى . في حين شهد عقد السبعينات منذ مطلعه
0#
مبدأ وهدف للعلاقات الدولية
أن أية خطبة لرجل دولة اومسؤول دولي كبير
أهدف » او » الاطار ٠ . حتى أن فكرة
لرحت منذ السبعينات , ترتكز بين أعور
الاساسية الموجهة لهذا النظام
٠» هف » اما ليصف يعض ظواهر العلاقات الدولية او
جرع هذه العلاقات
بعضها مع بعض والحكومات مع شعوبها تعاملا اقترض مرحلة انتقالية
فيه أن يكون أخسلاقيا قانيا على احتسرام ٠ حقسوق 1 .
الانسان » بل وتقديسها . على اعتبار ان الكار هذه
الحقرق قد ٠ جلب على الانسانية مرتين خلال جيل واحد 0 ففي وقت او آخر من تاريخنا الحديث المعاصر صار
1
العربي العند 12 - سير م9
اتشديد على + ٠ الاستقلال ٠ - ٠ عدم الاتعياز» -
٠ التعايشى السلمي »+ الامن الجياعي ٠ التحرر عن
الاسستعرار » - ٠ السيافة ٠ » السيافة على الموارة
الطبيعية +« الامن الجياعي + » حقوق الاتسان ٠.
هذا اذا اقتصرنا على اهسها . ويتوقف التشديد في كل
حالة على من يناد بالا والاجاه الذي يريد تأكيفه
وهكذا برزت في عقد السبعينات وما زات لنظة
٠ الانتردبندنس » أو م الاعتاد المتبادل » على انها مرك
الوسط او» البزرة » او المدف والاطار لدراسة العلاقات
الدولية الجديدة , فملى التظام الدولي المعاصر ان يقسر
للاطراف المتعددة اتفاعلة ته والمتقاوضة على اساس
اما قيه من اتفاقيات وتقاليد القضابا النلية التي تهم
البشرية جمعاء ؛ البيثة والملحيط , الغذاء والجرع . الموار.
الطبيعية ؛ التتمبة . الطاقة . السكان . التسويل
السدوليين . التكتولوجيا . الدركات عيسر
قاتون البحار الجديد . وما يتشرع عن كل
مشكلة من هذم المشاكل في نظام دولي أخذ بالتعقيد
ومن المقسروفى انه تقسرم قاعدة ٠ الاعتاد المتشادل «
» الانتربندني ٠ مكل هذا الشرجيه . فياذا تعني هذه
اللقظة بالضيط الي صارت ركنا ساسيا في القة.
التخاطب الدولي اليوم
رنسزداد اهسية توضيح هذا المقهسوم في بجو دولل
مشحون وعلاقات دولية سائرة نح الشدة والعنف .
يخلفية من الازمات المتلاحقة في العقد الذي اتنفى
.وكنتيجة هذه العوامل حدئت ونحدث تغيرات وظيفية
اعسيقة قي التنظيم الدولي , تحها قيام منظيات جديفة ..
راخرى يخطط ا وبحث ذاتي عسيق مستمر في العالين
الصناعي والنامي . فكلاعيا يعيد النظر في علاناتها
الدولية والتبادل القائم ينها + اما على اسانس ثتائي أو
متعدد الاطراف او اقليمي . ويستمر البحث عن نظام
دول جديد أكثر ترشيدا وعقلانية مما ه قائم حنى الآن
وهنالك شعور بل شيه اجماع أن التنظيم الدولي ييعاز
مرحلة انفالية تستتيع الدورة الحضارية الآخلة بالتفير .
والتي تلف العالم كله . ويتم ذلك لحت سيطرة الشعار
الجديد السامل ٠ الاتترديتدنس » اوم الاعياد المعيادل »
وهو شعار اء مفهوم أقل ما يقال فيه أنه غامض مهم ,
مزتوج العنى , مضلل . مشروضض قرقا عل العائم
الشالك
ومن هنا كان واجب المقكرين في الوطن العرعي از
أن وز العام اثالث - وتحن جه لا تجا عله ل
فسرورة السعي لتوضيحه وتبديد الضبابية التي تفلف
4
ذلك ان مثل هذه التعبيرات تفهم على اكثر من وج
يقصد به في الاساس معنى + ويتداوله الآخرون يعني
تر . ويحدث ذلك خاصة عندما يطلق هذا اللقهرم قادة
مركا والغرب اللعالم الثالث , قيتلقناء ويردد قااتناً
ومتحدثونا وهم لا يجدون فيه اكثر من جاذيية وأغراء
اعلاميين .. بينا عبد قيه ساسة دول الغرب ومدكر,
وكتابه مضمرتا خاصا يتصل بخبرتهم المششركة ١
وتعاوتهم الوثيق ومؤنساتهم التشركة , الاقتصادية
واثالية والثقافية الآخذة في الدمع والترحيد اكثر فاكثر
لي حين ان الافكار قي العالم الثالت عند سراح النظة.
٠ الاترودلى ».لا يكن أن تتداعى ال لمأن اماي
القريب والبميد ويقايا الاستعيار وتلفاته , كما ترز
مشلا في الاستعبار الاستبطاني كجنوبي السريقيا.
واسرائيل
لسة صعويسة مزدوهة تقف في وجسه متسل هذا
الترضيع : الاولى تعره الى الشبوع والجوهر . ذلك ان
نشات الكتسب والابحاث المتخصصة والخطلسب ,
والتصر يحات وعد كبع. من الاعلانسات والوائيق.
الدرلية تفسنت هذا المفهوم » الاترهندنس » ٠ هون أن
يني ياي تسريف له او لمصديذ دقيق لمفسمونه . واذ
استعمل أي مفهوم كهذا بدون تحديد جامع مائع رائقه
فورا بالفرورة غسوض في امعلى وأزدواجية في االضمون
والتير , وخاصة كرا اشرت عندما يكون التخاالب
بين قادة حول الشيال وقادة العالم الدالث.
الآكر على سبيل المثال لا الحصر مؤقرا حضراته في
جامعة آوروبية تساول التعاسل الدرلي حول المرارة
الطبيعية والنتمية . وأصب الاشارة هنا الى الشصرر
الدوثي المتزايد يتناقص هذه المواره وازدياد درئها ٠ وأن.
اعمها . وخاصة النقط : آبل للتضوب لا ححالة مما جعل ما
تيقى من هذا القرن أن بكون تاريفيا - دور العهيد
التقطي . هذا بالاضاقة الى مشكلة الجوع وارتفاع اسعار
الواد الفذائية الي تصدرها اميركا ارتفاعا فاحكا قبل
ارتفاع اسعار انط يستوات ٠ ولقفيض قيمة النولار .
وتتعزع النظام القدي الدولي , ثم في آخرها ازمة الطافة
وق كانت هته هي العوامل في السبعينات الثي لدت الى
التشديد على » الانتروبتدنس » . وجاء أستلذ صهبونس
اميركي الى امقر يتحدث كالعادة يلفة العلم ووقار
العالم عن ء أزمة الطاقة » ولكن لم بق شتيسة في
القاموس الصهبوتي يكن الحاقها بدول النقط العريية لم
يستعسلها . مركا على العرب دون غيرهم من الدول
اللصبرة التقط . حدى حمل الصرب ئيمة اهم المأسي
الدولية , كل قلك بالقاظ ظة يقوح الحقد منها . وم
ذلك كانت حاضرته تمج يلقظة + الاتترويندئس + مع
تلميحات الى فتنتها وجماطا ومثاليتها
وجاء دور التحدث العربي فرد ما تيسر وتضمدت
اخطيته بدوره عدا اكبر من المرات التي استصصل فيها.
اللنظة ذاتها . اي ان كل واحد استعملها بعنى مختلف
فحسب بل مناقض قام التناقض للاول
وجاء مماضر ون أخرون من بلاد مختلقة وهات
مختلفة واستعملوا بدورهم اللفظة ذاتها . ولكن في أطر
رمضامين مختاف تام الاختلاف . وأمسام هذه
السبابية ه وتعده المضامين . لم يكن بوسعي آلا أن
اشير بسبب هذه النناقضات الى أن هذا مرق - ٠ شه
العلمي » هو مزذج واضح على برج بابسل دولي . فكل
متحدث ببحث في ٠ الانترديددنس » كبا بريد . وكل
واجد فيه ما يريد . ورحم الله احترام الفكر والذات
وحرمة الكلمة وقدسيتها
والصعرية الثائية نعود الى الكم . فلو اخذنا عنم
الاطراف ذات الصالح الخاصة من مسشرية ومتناقضة.
ومتشابكة , المدعرة في النظام الدولي القائم للتفاوضي
والاتفاق لوجدنا احصاء كالآتي ؛ يوجد ماثة وستوت هولة.
أفومية . ومائة شركة رئيسية متعصددة الجنسية ( دون
الثانوية منها ) وعشر ون مؤسسة دولية غير حكومية ولا
تسمى وراء الكسب كالصليب الاجر الدولي . وما يقرب
من عشرين منظمة دولية متخصصة الام المتحمدة
والوكالات التابعة لحا . وعشرون منظسة اقليمية ٠
خبتمع في ثيافائة مؤفر حكومي متعدد الاطراف ٠ وتعقد
اكثر من ثلائة آلاف مزقر دول في السنة . ومتجدائرها
كلهم الآن يستعملون بشكل او يآخر لفظة ٠ الاعياد
امتبادل ٠ عند بحث الشاكل العائية . قكيف كن
اللنظام الاقتصادي الجديد ٠ أن يتقدم في اطار واسعع
معفد مبهم كهذا الذي وصفناء . حيث تعطل اللصائيع.
المسنشر بة فكرة النظام ذاته وحيث ما زالت السيطرة.
اللقوى على الضعيف في عالم قائم على اللامساراة . قل
أفترضتا بداعة ان ٠ الاعياد المتبادل » لا يمكن أن يفي
أي شكل ذات المضمون لدول العالم الثاني والعائتم
الاخذ في النمر , مثلا اميركا و ماتيا لغربية ار الاتاد
السوفيتي من جهة ٠ وكوستاريكا وغانا وجزر المالديف
من جهة أخرى
© الاعاد امتبادل
السيطرة هي ادف
وهل الاعاد امتبادل الذي اشار اليه كل من اعلان.
هاانا الاخير الدول عدم الاتحياز. او اعلان النظام
الاقتصادي الجديد للامم المتحدة الصادر في ايار / هايو
+47 , أو ميثاق حقوق وواجيات الدول الصادر عن
الام التحدة في ديسميس / كابون الاول 1694 , أو
اعلان الجزاشر لرؤيساء دول الاربيك في عارس / أذار
.. هل هذا كله مثلا يعني قات الشيء بالنسية
الدول الشيال والجنوب الذي انتهى حرارهها الى نشل
فاضع كل هذا يمل الصورة اقرب الى » بازار » مولي
بيع فيه الباتمسون ويزايد الزاينون ويستفقل
المستفلون . منها الى نظام فيه الحد الادنى من احترام.
حكم القاتون
يدهي أنتي لا استطيع في مقال سريع كهيذا أن
افمل اكثر من طرح امشكلة وضرورة الرعي بها ٠ وما
أعطوت عليه من تناقضات خطيرة بالنسبة لوطتنا العربي.
وللعالم العالث . فقكرة + الاتترديتدنس + في أساسها
أميركية غربية . ولو احصينا ماثة كاتب وكتاب ربحث
متخصص في هذا الموضوع - وقد فملت فلك -لوجدنا
انهسم يتناوسون فشط العلانات الاقتصسادية وامالية.
والتجاربة والثقاقية والموسسات الغربية التي للهسيها
كالسوق الارروبية المشتركة وال أو . أي . سي . دي
( 088 ) والتي ضمت شعربا ذات ثفافة وحضارة
واحدة . والني تهدف الى تقرية هذه الات رهي
اعني الكتب والابعاث . الفرج من اطار لخطيطها أر
تفكيرها دول العالم الثالث , وشعويه بل يشير بع
كتابها ومفكريا الى هذه الدول بعيارات مهينة
اما النفكير ني العالم الثالث قفي امجاء اسايئ ؛
كيف يكن لاميركا والغرب اللذين تفضمهها حضارة.
واحدة مشتركة ان يستمرا في السيطرة على استشلال
الوارة اللطبيعية الزيرة عتدنا . استسرارا للسيطرة
الاستعيارية القدهة ولكن باشكال جديدة . هذأ بصورة
عامة . وكيف يمكن نحست شصار م الاعؤد المتسادل ,
٠ الاترميتدئى » لزعو استمرار تعقق النفط العربي ,
هذا مع اللحافظة على بقاء اسرائيل قوية متوسعة 7"
والموضوع من الاتضاع يحيث أنه قد تكون لي عردة.
لمماجة النواحي الأخرى فيه
الست بمن يكيلون النهم جزافا على رؤوس الفكرين الغربيين فيا يكتبونه عن الثقافة العربية في شت
عصورها , لا نتي أعلم علم البفين كم اثادنا اولنك المذكرون حتى في فهم أنفسا , مضمونا ومنهجا . ومن
أضخم الافكار التي عرف بها ثقر من قادة الفكر العربي في عصره الحديث , والتي كانت من أسباب سير ورة.
ذكرهم بين الناس ٠ وسطوع اسبائهم على اقلام الكتاب . افكار استعيرت في أساسها من هزلاء المفكرين
الغرييين . فهو إجحاف في الحكم أن نوجه تهمة التعصب العرقي أو الديني أر الثقاني البهم جميما , وني جميع
ماكتبوا . وواجب الاتصاف العلمى يقتضينا ان تأخذ كل فكرة من افكارهم على حدة . لنميز على مهل بين
الحق والباطل
.ربرقم هذه الحيطة كلها . وهذا الحذر العلمي كله . قد رأيتني في حالات كثيرة اقف امام ما أقرأء عنا مما
يكتبه رجال الفكر في الغرب أحيانا , وقفة الذاهل المتعجب من العمي الذى يصيب به التعصب أولنك
الناس حينا بعد حين , حتى ليقولوا من الرأى مالا يجوز قوله من صغار الصبيان الذين لم يستفر لمقوهم
منطق بعد , أنه « الغرفى » يعسي ويصم ٠ وحقا ان الغرقى مرقى كيا يقول عامتنا في احاديئهم الجارية
وخذ امئلة قليلة من كثير صادفته على تراكم الام
أن من الحقائق المعترف بها . والتي بتر انكثرها حتى على الجادين , ان القكر العربي تقد اتنطلع
بدور نادر الحدوث في تاريخ الذكر اليشرى كله . آلا وهو تحطيم الحاجز العنيد الذى ليث قرونا طوالا يفصل
بين حضارنين وثفافتين وطريقتين من الحباة ومن النظر , واعني بهم| بلاد الفرس وما وراءها غهاء اشرق ٠
ويلاد اليوئان وما وراءها جاه القرب , مما أجرى على الالسنة بحق تفرقة بين ما أسسوه * شرقا » من جهة.
وما أسبر ٠ قربا » من جهة اخرى . ومن الاولى قامت امبراطورية الساسانيين . وسن التانيسة قات
أمبراطوربة البيزتطيين , وانا لكثيرا ما نقرأ عن حروب الاسكتدر الاكبر , الى اكتسح جا الرقمة كلها , ال
كان تلك الحروب رائدا في الثقافة الائسانية , الى جاتب عيقريته المسكررية ولمراه بتلك الريادة النفافية هر
أنه ازال شينا من الحاجز الحضارى الذى اشرنا الى قيامه بين « شرق » و« لغرب »
لكن ما صنعه الاسكتدر الاكير في هذا السبيل لا يكاد يذكر بالقياس الى ما ادنه في ذلك الفترج
الاسلامية وما صحبها بعد ذلك من فكر عربي ٠ لان الدمج لم مكتمل سنه شيء خاى يدي الاسكتفر الاكير ٠
بين اكتمل على ايدى المسلمين , وأصبع في حدود المسكن . بل في حدود ما قد وقع بالفمل , ان تقلت التقافتان
اليونانية والفارسية , الى العريية فالتفى الضدان المزغومان في تركيبة فكرية واحدة . هي الني صارت بعد
ذلك تعرف بالثقافة العربية.
كل ذالك معروف ومعترف به , فمن ذا يلومني اذا قلت انني وقفت والدهشة قلأني , هين وجدت مفكرا
غرييا - بعد اعترافه بالدمج الفكرى الذى صتعه العرب عاد ليقول ان العرب يرغم ذلك ظلرا » شرفا ٠ لم
يتائروا بالصيفة الثقافية التي صتعوها بعفوطم , كيف كان ذلك يا مولانا ! وهل نع العربي تلك الصيقة
الجديدة لتكون يمالا للهرهم . أو هم سنعوها ليصدروها لك وليحرموا اتقسهم ما صتعره 1 وما كنا لهتم
برصفنا ء شرقا » لولا اهم هناك . وفي مثل هذا السياق من الحديث ٠ يقرئون صفة » الشرق » بصفات
ذميمة , أقلها الطفيان
وذ مثلا اخر + قال قائل متهم ان الرقعة العربية صنعت المعالم طريفة الكتابة بالحروف الابجدية
١ عظيم ) ولقلت الكتابة من فينيقيا الى اليونان حيث تطورت هناك ١ عظيم ! ) فنتجت عن ذلك تتيجة
تلفت النظر( ماذا يا ترى ؟ ) وهى ان العرب قدسوا ما هو سكتوب , كأنا عبدوا الاحرف التي صنعوها . عل
حين استطاع اليونان ان ينظروا اليها نظرتهم الى ادا الفكر . لانظرتهم الى مقدس معيود 1.0 لله اكب ؛ ).
فبدل أن يمجمل ابدكار طريقة الكتابة بالابجدية لممة ذكاء ثادر, وليل ابداع حضارى ممتاز. راح صاعينا.
يلتمس لنفسه طريقا بصل به الى حرية الفكر عند اليئان وعيودية القكر عند العرب مستندا في ذلك الى
عبقرية العرب أفرأيت أعجب من ذلك منطقا 1 مرة اخرى تقوفا : حقا إن الفرض مرضى ٠ كيا يجرى على
ألسنة النالى في حياتهم الجارية .. -
هي لعبة استعمارية بغير شك القول بأننا أمم شتى
اصع
ع
ندا ©##©»
بقلم : الدكتور محمد احمد خلف الله
عندما انتهى الفكر السياسي الى تقدير القاعدة السياسية المشهورة : الامة مصدر
السلطات كان يعني في الواقع امرين هامين جدا . الاول منهها , سقوط هذا الحق الالمي
الذي كان يدعيه الملولد والاباطرة
أنفسهم , والذي كانوا يستندون اليه في تصر يف امور
الئاس ٠ وتدبهر شثون الرعية حيث كانوا يذهبرن الى انهم إما يفعلون ذلك بتفويض من
الله وقد ترتب على هذا الحق انهم لا يسآلون من قبل الرعية عيا يفعلون . فقد كان امرهم في
ذلك الى الله الذي فوضهم هذا الحق كبا كانوا يدعون . كا ترتب عليه ايضا وجوب طاعة
الئاس لم وتنفيذ ما يأمروتهم به , والا وجيت العقربة باعتبارهم عصاة الله بعصيانهم للملك
اد الابواطور
اما الامر الثاتي فنقد كان احلال الامة حل الك في
تفويض الامور الى الملرك والاباطرة او الى رؤساء الدول
الذين لفتارهم الامة لذلك
واحلال الامة حمل اله في تفريض هذا الحسق
السياسي لرؤساء الدول يعني ايضا حق الأمة في حسايهم
على اعرالهم في هذم الحياة الدنيا . وحقها أيضا في كل مأ
يتونب على هذا الحساب من تزكية م ٠ او من عزيقم
والشررة عليهم .
رهذا الحق هر الذي مكن الامم من تمقيق الدقل
القومية الدول التي تتطيق فيها الحدود السياسية
للامة على الحدود القومية لتلك الامة ..
12
الأمم ودرها القرمية
رترتب على ذلك أن اخذت الاسم في امطاليسة
بالاستقلال لدكوين هذه الدولة القومية حين تكنون
الامة داخلة في تكوين هولة أخرى ٠ وبامطالية بالامحاد
والقضاء على التجزنة حين تكون هفه الامة مرزعة بين
هول عدينة قومية كانت هله الدول أ غهر قومية .
رهذا الام لم يتحقق في سهولة ويسر , وما كان لله
أن يتحقق آلا بعد تضال عنيف في مواجهة الارضاع
السياسية والاججاعية التي كانت قائمة يوم أن تور
الفكر السياسي وقرر هذه القاعدة , وهذه الحقرق,
القد كانت هناك امبراطوريات عظيمة تمكم انما
عديدة - وما كان لها ان تترك هدم الامم تستفل ويحقق
قواتها , وتكون دوفا القومية في سهرلة وبسر , ومن غير
تضال . كانست هناك الامبراطورية النساوية ٠
والامبراطور بة العنرانية ٠ ووققت كل واحدة متهها في
وجه الامم التايعة خا لتحول بين استقلاها وتكوين دوظا
القومية . ومن هنا كان النضال في سبيسل الاستقلال
وتحقيق الذات + وتكوين الدولة القومية
وكان هناك الى جاتب هذه الاسم الدابعة الثني
اناضلت , امم مستقلة , ولكتها ممزأة , وتقوم فيها دول
عديدة يحكمها ملوك او امراء من ابناء هذه الامة - كي
كان الحال في كل من المانيا وابطالي.
وكان على أبناء هادين الأمشين النضال في سبيل
الفضاء على التجزئة ٠ وتكوين الدولة القومية ٠ وكنان
النضال هنا في مواجهة الملوك والامراء الذين يريد كل
واحد منهم ان يحتقظ بملكته أو امارته + ولا بريد ابد
حفيق الدولة القومية . من حيث أن ذلك سوف يكون
غلى حاب مصلحده الشخصية ومنقعته الذائية
وناضلت الامسم في مواجهسة كل هه الارضاع
السياسية والاجتاعية ٠ وانتهى النضال في كل هذ
اليادين الثي ذكرنا الى تكوين الدول القومية . ومن
الفربي ان الاسم الدي كانت تكتؤن مع الاسة
العربية الدولة العثباتية قد استقلت عن هذه الدولة ,
وحققت ذانها وكونت دوا القومية . فملت ذلك البونان ٠
ونعله اللغار , والالبان . ومن البهم من شصوب شبه
جزيرة البلقان ولم تفمله الشعوب العربية ٠ ار لم يفمله.
ابناء الامة العريية
ولذلك أسباب من غير شك - ولكين لا هكين ان
يكون من بينها هذا الذي بذهب اليه دعاة الاقليميية
الذين يذهيون مذهب الاستعباريين الذيين يجنحون
حفاظا على مصالحهم . الى ان هذا الجتسع المصروف
بالجتع العربي انا يتكون من اعم عديدة + وليس من
المستعمرون ودعاة الاقليمية
والحطر كل الحطر فيا يذهب اليه الاستعمار يون في
انهم بسوقون من يلوذ بهم من ابناء الامة العربية الى
هذا اذهب الاستعراري . ومن خططهم في
نة » أموان جديران بالاهيام حتى لا تلق في هذا
الزلق الذي يجروتنا اليه
أواول الامرين , الابجاء الى مراككز الندراسات في
الوطن العربي بالقيام بتوع معين من الدراسات
حا الى الغاية المرغوب فيها . والوصول الى الفاييات
البتغاة عن طريق الاساليب غير العلمية التي يحانظ
فيها على الشكل فقط امر نعرفه في الدراسات الاججاعية.
التي يتهج فيها اصحاها التيج الامريكي
تقوم بعض الراكز الدراسات في الوطن العربي بلون
من الدراسات عن القومية العربية , وتنهج فيها النهع
الاستعياري الذي تحدد فيه الغاية اولا ثم يأتي الشكل
العلمي ليتيت ٠ علمنة » هذه الفاية.
اتقوم بعفض هذه الراكز يتصميم استيبان يبيب عله
أبناء الامة العربية لتقرير ما اذا كانوا أبناء أمة واحدة آر
.ابناء اسم عديدة ويختلفة . والذين يوحون الى أوليائهسم
بهذا الاستبيان اننا يستهدفون الوصول الى غاية
استعيارية بعينها هي أننا أبناء أمم عديدة وبختلفة
والنيجة امترنبة على ذلك ان تبفى النجزثة ٠ وتيقى
الدول الاقليسية ٠ ويتعامل الاستعبار والصهيونية مع
كل هولة على عدة . ليظل الاستعرار في مركز القرة ,
ونظل الدول الاقليسية في مركز الضعف . في مركز الدول
والسؤال : هل هذه القضية من القضايا التي يصلع
قيها الاستبيان , ويكون فيها حقا اسلويا علميا ؟
اما أنا فاذمب الى ان الك لا يصح بحال من
الاحوال . ان المواطن العربي الذي يعلن في الاستييان
انه غير عربي لا يقبل قوله وترفف ارادته . ان كون هذا
المواطن عرييا لم يكن بارادته واقنا كان من ظروف
تاريفية واجياعية تقعل قملها عل الرغم من ارادته هلم
وعتدي ان الذي يجيب مشلل هذا المسواب يكنون
واحدا من اثنين ٠ جاهل او خائن
هو جاهل حين يكون شير مدرك لذ التشيرات
الجنرية الني لحقت بالجتمعات الني كانت تعيش في
لمنطقة من اخليج الى المحيط قبل التعرييب ٠ والتني
اتعريث هذ التغيراث الجقرية.
القد شير من هذه اللجسعات كل شيء . تيوت
اللقة . ونير الدين ٠ وتضيرت العادات والنقاليد ,
وتغيرت القيم الاخلاقية وامعايير السلوكية . واصبحث
هذه المجتمعات كلها قاس الحياة البومية والحياة العامة
بي عند ع مسد رقا اعم اكد سس يه
واحد عو للججيع العربي
لل
العربي العبد ة؟ عابو -ةة
ووضع القيم الثقافية القدهة التي كانت قي عله
المجتمعات يعضها من بعش ٠ رتيمل منها ما عديدة
وتتلفة اصبع كالتالي:
اقيم قدر ها البقاء بدخوها في المركب الثقافي الجديد -.
كجزء من مكوناته - وقيم قدر عليها النداء من حييث
اتناقضها مع الآراء والمعتقدات , والتقاليد والعصافات ٠
والقيم الاخلاقية والمعايير السلوكية. الني دخلت هق
المجتمعات , واستقرت فيها , واحدئت من التغيرات
الجلرية في هذه المجتسمات ما أحاها الى تبجتيع جديد
هارس الحياة على سس حضارية جديدة
وهنا تلفت الذعن الى أن ذلك لا يمتي أبدا سيان
هلء اللجدسعات لناريهها القديم وحضارتها المجيدة ٠ وانقا
يعني أن هذا القديم اننا يظل تاريفا سا دامت الحياة /9.
غارس على ساس من
أن كل هذه الشعوب التي تعريت انا ارس حياتها
البرميسة وحياتها العاسة عل اسلس من الحشارة
الاسلامية العربية , ويس عمل اساس من الفرعونية او
البابلية او الاشورية ٠ ار الفتيفية ٠ ار اليريرية اورمأ
أاشيها
أن كل هذم الخضارات قد انتهث الل ذاكرة اريخ
.ولم تبق ها صلة بالمياة اليوم الا ذلك الجزء الذي قبلته.
الحضارة العربية الاسلامية واصبيع جزءا من مركيها
التفالي
اند بهل مواطن هذه الخقاتق , وبيب على اساس
ما يستمده من ذاكرة التاريخ ٠ ويس ما يستمده من
اراقع الحياة
وهذا نرنض قرله لأنه جاهل
أما الخائن فهر ذلك الذي يعرف كل هذه الحقاتق
ولكنه يتجاهلها , أو يتعامى عتها , لان المرقوب فيه
والطلوب منه ان بقرر انه ليس من ابنا الامة العربية ٠
أوان هذه الامة العربية اسم عديدة ومختلقة وليست امة.
اواعدة ٠
ذلك هو اللطلوب من هذا الحاتن
مفهوما الأمة والدولة
أما الامر الناتي المخطط له عند الاستعيار بيت ومن
نحا تحرهم , ولاذ يهم . فذلك هو الخلط المقصود ,لور
اللبس اللقصود بين مقهوم الامة ومفهوم الدولة
0
.يذهب هولاء اى أن الدولة هي الامة , وأن الامة هي
الدولة يقعلون ذلك لان نظرتهم العلمية قاصرة عن ان
تدرك كل الابعاد التي لحيط بهذه القضية . فليس في كل
الحالات مكن أن يتطيق مفهرم الدرلة على مفهوم الامة.
ونا يحدث ذلك في حالة وأحدة ققط
وقصر النظر عند هؤلاء الذاهين هذا اذهب يمكن أن
ترده الى عاملين ليس من شأنهيا ابدا ان يثينا أن مفههوم.
الامة هو مقهوم الدرلة في كل الحالات
العامل الاول من هذه العوامل ان هوائر المعارف
القبية جدا والني وضعت من التعريفات ما بلائم
الارضاع السياسية برمذاله , كانت قد وضعت للاسة.
مفهرما هائل ذلك اللفهوم الذي وضعته للدولة نعلت ذلك
دائرة اللصارف الفرنسية . وفعلسه دائسرة لمارف
ابريطانية
القد كانت الدولة هي المسلكة او الامبراطورية - اي
هي كل ما يدضل في حوزة وسلطة املك ار الامبراطور ٠
وكانا يستمدان سلطاهها من لله ؛ وليس من الام
رهذا الهم الدار يفي نقد قضى عليه , واظات «رائر
معارف الدولتين الثشار اهيا ٠ فرنسا وانجلترا ٠ ترق
بين مفهوم الدولة ومفهوم الامة من حيث ان الارضاع
السياسية والاججاعية الحديئة للد دقعت بهما الى ذلك
واثن السك بالقاهيم اللعدول عنها لا يكون ابد
آلا لخدف جديد . هدف يفهسه الاتليسيسرن رسااتهم
الاستعياريون الذين يفلبون الحقائق الملمية في سبيل
الاهداف الاقتصادية والسياسية.
والعامل الثاني الذي يستند اليه هزلاء في اللي
القوي الذي يفبموثه بين مفهوم الامة ومفهرم الدولة هر
ذلك الاصطلاح الدولي العللي . هيئة الاعم التحدة.
ان امينة ليست في الحفيقة هيئة للأمم انما هي هيثة
اللدول , من حيث أن عضويتها مقصورة على الدول -.
الول التي نالت حريتها واستقلت وكونت ها ذائنا
مستقلة عن غيوها . اما الشعوب التي تدخل في اطبار
الاستعيار فليس لها حق الاتضيام الى هذه المي
وهنا ييكن ان تقف مما عدد الارضاع السياسية.
والاججاعية التي تكثف عن الحقيقة , وتظهر كنا في
وضوح وجلاء أن كل الاوضاع السياسية والاججاعية.
تيت أن الامة غيء والدولة شيء آخر ٠ وانها لا يتاللا
إلا في حالة واحدة ٠ ووضع بعينه
يجائل مفهوم الدولة مع مفهوم الامة قي حالة واحدة
وفي وضع سياي بعينه . هو الذي تكون فيه الامة قد
'حققت ذاتها بالحرية والاستقلال وكونت دولتها التي
اتكون فيها الحدود القومية للامة
أما في غير هذا الرضع فليس هناك قائل اوتطايق ,
وانما تكون الدولة غير الامة
الالمان والعثمانيون
والامئلة في ذلك عديدة تشير الى بعضها
الم تكسن المانيا وأبطاليا قل الوصدة الالانيية.
والابطالية درلة واحدة وافا كانت كل واحدة منهها بجزأة
الى فول عديدة
ارين نمت الرصدة الالمانية والوصدة الابطالية.
أصبحت المائيا دولة واحدة وايطاليا دولة واحدة ٠ أي
دولة تتطيق فيها الحدود السياسية على الحدره القومية.
ودولة هي الامة أو امة هي الدولة.
أما قبل الرصدة فلم يكن بصع ابدا ان يقال ان
الدولة هي الامة رانما الذي كان يصع هو ان الاسة
الامانية مجزأة الى فول عديدة
ويؤكد هذا القول الوفيع السياسي والاجياعي في
الامة الامانية اليوم.
بعد الحرب العالية الثانية اتقق حلفاء الحمرب عل
انفسيم الوط الالماني والاسة الالمانية , وقنت تيما الك
درلدان المثينان نعرفهه! جميما ؛ امنيا الشرقية الني.
نمارس حياتها على اساس من النظام الاشتراكي ٠ والمانيا.
الالحادية التي قسارس حياتها على اساس من النظام
الرأسالي , فهها دولتان في وطن واحد وفي امة واحفة.
© مسائل قرمية.
وواضح اما أنه ليس يصح علميا على حال من
الاحوال ٠ أن يقال هنا ان الدولة هي الامة وان الأمة هي
الدولة
وهناك مل آخر نسوقه هو مشل الدولة العثيانية التي,
أتتهت بانتهاء الخلاقة الاسلامية
من المسلم به أن هذه الدولة كانت تشكون من اوطان.
عديدة وامم عديدة كانت تدكون من الصرب والشرك.
واليرتان والاليان . والبلغار , وغير ذلك من شعوب شبه.
البلقان . ولم يكن يصع ابدا ان يقال مع هذا
التكوين الذي تختلف فيه الامم جنسا , ولغة ودينا أن
الدولة هي الامة , وان الامة هي الدولة.
أن هذم النقمة الاستعيارية نا تستهدف امرا واحدا.
من وراء هذا الخلط والتلييس بين مفهوم الامة ومقهرم
الدولة
وهذا الهدف هران يعتقد ابناء الامة العريية ان كل
هولة من هذه الدول العربية انا هي امة بذاتها.
وها انا يعني أن يقف المواطن العربي الى جاتب
دولته , على انه اين هذه النولة الي هله الامة
أن المستهدف من هذا الخاط هر بعينه المستهدف من
ذاه الاستييان . انه يثيت الاقليمية في الوطن العربي
وبين ابناء الامة العريية
وليس من قبيل الصدقة أن ييرز الامران بين ابناء
الامة العربية في وقت معا ٠ انه الامر اللخطط والذيين
خططوا له هم من غير شك اعداء الامة العربية.
انبسم الذيين يخشون الوحدة . وان تصبع الامسة
العربية قرة يحسيرن هم حساها منذ الأ ...88188
د . محمد امد خلف الله
هل انت مريض
© لاحظ احد اعساء يملس الكوتجرس الامريكي ان احد زبلائه يجاءل
السخرية منه في كل مناسية . فأحقظه ذلك وراح ينتهز فرصة للاخذ بالتأر.
وستحت الفرصة أخيرا حين قال له غريه : سمعت انك طبيب بيطرى قهل
هذا صحيح ؟
فقال يميا يسرعة نعم .. قهل أنت مريض 1
0
اسع حديد
شعر : فاروق شوشه وانتظرناك . قلا جت ... ماقا في يديك ؟
٠. الحمقى
ومنذورون ذابوا في مواويل الصبايا
عينا صاروا ضحايا
ويد تقاف بالاقعى , فتلتف ٠
وفتيان يفوضون النايا
املا في شاطنيك ١
تعب المسر المدمى
تعيت كل اتنظارات الايامي والعيايا
عتدما صارت كهرف العمر للناس مرايا
اسفطت عنها التجاعيد .
وشاخ الرهم ٠
وائزاع القناع الصلد ٠,
وارتد شظاياً
٠ واتعظرناك
وها انت هنا
ملا لديك ؟
ع
حين فنشنا عن الراية . لم تلق الذي كنا رفعناء ,
وغتينار
عاما ثم عاما
دلت الى يجيا متي عا با
فالترى المخضوب حناء وافراج ساح
والتدامى سكروا من غير راح
التي بيرق في الاين ؛ سلام ام سلاج
نحن الغسدناه في احشئتا
رقصنا رقصة المرت عل اشلاكا
وغرزناء ونيدا في الحنايا ... فاستراح
عين فتشنا عن الراية
الم تخرج على القول الباع ٠
0
الها القادم ؛ في عنف الطار للوت ٠
رنقا بالوجن التعية
تحن جربا وجربدا كديرا
وابتلعنا خيية الرهم حسيا . ركسي
وتعقنا طوملا يول العرية
في القار الاسرد اللعون تيه
وف وجه اللاي الجرف ٠
في هوامة العنمت الحزين
وتعالي الرؤى الشطرية
لم تفارق وتدا شدت اليه كل أعناق القيلة.
ولم نسأم لفالين هناف الكذية
لا وام برح مكانا نحن فيه من سين
عمل من غير خيلة
هذه الاعناق ديست , داسها عام وغام
لا نكن اقبي ,
فيا في متزع الصبر بقية
0 ولا بعض إباء في عروق الرقية
أها القادم ,في عنف قطارللوت ,
تطوي ككل ثيه
النى , والعمر . والاحقا . والصمت الهين
دامشا وجه الليالي بالمنون.
خفف الوطه + قهم موي
رظي لرشهم مقصية
ع«
كلا تعالل الصراع حول الخطر المسكرى السوقيتي . يزداد عمقا وانساعا توغل
الجندى الامريكي والدولار الامريكي قي انحاه مختلفة من العالم
'صحيفة برافدا السوفينية
الا يمنا ما اذا كان الدعم الاوروبي لحتوق شعب فلسطين ناجما عن اتنهازية
او احساس يالمدالة . فكل ما ييا هو ان تقوم دولة ديقراظية خرة
للفلسطتين
ياسر عرفات رئيس منظمة محرير فلسطين
8 كلمة السر في سباق الرئاسة الامريكية هي المال . ار الحاجة الى المال
الكاتب الامريكي الساغر ارت بركوالد
8 احتياطات النقطني العالم تشاقص يشكل خطير , رلا تستطيع السعودية وحدها
أن تسد النقص في الطاقة الى ما لا تهاية
الشبيخ اد زكي ماني - وزير الترول السعودي
8 ما من زعيم يدفع بنفسه الى المقدمة ٠ ويحارل الانقراد بالحكم , الا ويضع
قدمبه على بداية طريق مللء بالاخطاء المميئة
جريدة الشعب الصينية.
8 اننا تسقى كتبرا رنحن نبحث عن السعادة ٠ ينا هي قربية منا باكر ما
اتتصور
كر يستينا ناسيس - ابنة اميتي البوناني الراحل
© عدم اتفاق الاوبيك على سمر موحد اللتفظ ليس تهابة العالم
الشيخ على الخليقة - وزير النفط الكو يني
88 اذا حكمنا على رجل الدولة من تناتج اعباله ويس من خلال نياته . فيمكنا
القول ان هترى كيسنجر الوزير السايق لحارجية امريكا رجل فاشل تقاما
ويليام شوكروس في كتايه حرب الظل
8 الستوطات شرعية , وهي ليست عالقا ضد السلام , الأنها تعزق
عناحيم بيجين - رئيس وزراء اسرائيل
ا لسنا بحاجة لان تؤكد مشاعرنا الرافضة للسوفبيت . لكنا مع ذلك تدراد ان
حل مشكلة التعرق الاوسط لا يكن ان يتحقق الابائقاق السوقييت مع
الامريكان 2
فيل برانت مسنشار امنيا الغربية السايق
0
هلم صفحة مشيدة من
سياسي كبير في 0
لحن في اراسط سنة 9851
المعركة الانتخابية لحاكمية سان باولو كانت على
اشدها في ثلك اللدبنة الديناميكية العجيبة الشي يسمرنبا
٠ فاطرة البرازيل ٠ ! الاشاعات . الخطب . الملصفات
الاعلام ؛ الابراق . الجموع . الأذاعات الترشرة ٠ كل
اولك كان يلق المدبنة فب يشبه الحسى . الرشح الارى
كان يرمذاك هر دهاردى باروس ٠ السياسي الععيق . وقد
نجع بالفعل . كان افد فاز قبل ذالك اكثر من مرة بهذا
المنصب | لكن هذه امعركة كانت معركته الاخية , فق
ماث بعد الك , وهم الآن قليا يذكرونه في مدينته . واقل
من الك ذكره في الرازيل ... انطفا قاما . دخل كهرف
النسيان مع أنه كان في الحسينات من الاسياء التي
تصفل وتلمع لدخول القصر الجمهوري اراز بلي
خلال العركة الانتخابية سنة 1475 كنت هنال
وكنت اسمع من اخياره الكثير على الافواء . كان طبيبا.
رعضرا في الاكاديية الوطنية للطب لم بارس الطب
صاحب مصاتع للاحذية وللمحفرظات
و يشترك في تهر يب البسن والاعبب اللقاولات والبشو.
ولكته لا بهتم لا بالصناعة ولا الين ... كان للسياسة
أفقط . والسياسة عتده ليست مغامرة مما يقامرون ولكتها
عمل . مهنة . مصفر للارباح واثال . شركته الكيرى
1ع مو
م 6
ا
من ات 0 ا أو تابليون يدها ؟ إلا 8
#لع تجن
0 و
ابوازيل
كانت الخزب السياسي الذي اسه وده يسم حب
البرازيل الدهوقراطي
ون اجل هله الشركة وتلك الهنة أتفين اللمبة.
الاتتخابية وما قبلها وما بعدها واتقن فن جمع الانصار
وللسة المؤبدين واتقسن عملية مينيدهم حتى المموس
الام
احد اتصاره القدامى . وهر مقترب عريس ٠ روى لي
في دكاله الذي ببيع به الع القترل - وفنالك يفتلرن
التي كالغيال روى لي حكايته مع السياسي الكبير
أن حدئك عن في باروس ١ .- قال , هلم المياكل
السياسية الضخمة لحن منعناها بأيديشا لصحقدا
بنيناها حجرا حجرا فوق اكتافنا والرؤوس لتختق انفاسنا
حتى النفس الأخير . تعرف كل فراغها . كل انانيتها
تعرف انها تتين مون قلب . انبا + فراكولا » مصاصس
الدماء . ومع الك لعجز عن تحطيمها . جره أن تكبسر
تصيح اعظم من ان تحيط بها ايديا . هل تصرف
لبالونات الضضة التي لذا طارت لا تال ؟
علنا تريد ؟
الست آلا واحدا من المنسيين عل طريق دي بأروس
السياسي . هناك الثدات والالرف مثلي تساقطرا على
طريقه وطريق غيره كورق الشجر حرفي .. هل يذكر
1
العربي - العند 4ه ساير -ة0
احد اولتك اللذين صتعرا للاسكتدر جد الاسكتر »أو
ارك الذين ذبحوا حت السنابك ليكون نابليون هو
تابليون ١ التاريخ كله مزروع بالنهاضوجيين الذين
يفال انهم كتبرا التاريخ . اننا كتبه بالفصل مشات
الاليف بل الملابين الذين مائرا حت اقدامهم ٠ انين
افوا أساطييهم
مهمة خاصة !
اقطع بحدائي الحديث ليقطع بعض التيغ ريلقه في
.ورقة من اوراق الثرة الرقيقة للجففة ولييداً التدضين
وينفخ الدخان يعيدا يعيدا .. كانه يغرق عبونه في بحر
الأكريات الضبابي .. عارة الحديث كانه يتحدث من قعر
- انا احيه ولا اكرعه هذا ال ( هي يأروس ) القند
بارزت الك بعد ان وصلت في خدمته حاقفة الث
الاخضر ١ سأررى لك القصة في متتهى الحياد كيا الى
كانت اقصة تحنس أخ . ولم لا أفرل اني الآن شخص
أخر ولد بعد ققصة المرت في الغابة الاساز
202
اعاه الزجل مرة المرى الى الت كأنه يستعية
الذكرى على عينيه . قال
انث تعرف: ان الستبور مي بأروس مصزوج من
واحدة منا . زوجته عريية . وقند اذت به في أواشل
الاربعينات , كنت مفتونا باطلائته الرسيمة . برفاعده
امع هذا وذاك . مفنونا بخاصة . بتذقفه الحشايي اللستليء
بالكليات الضخمة والثاليات ! ردخت من أله أكشر
من معركة بالكلام ٠ و بالابدي واحياتا بالرصاص.
وكنت امغلي» زهوا عين قت بده فتتطريني من السبين
الآي لها مظلنه من اجله 16
وذات جرم من ارائل مايوسنة -998 استدعاتي مع
بعض المقريين اللقربين ... استدعانا . جميما في مهسة
خاصة !ما ازال لذكر قله التوار يخ يوضوح موقم -.
كانت محطات الاناعمة الثلاسون في البرازيل قد.
اذاعت بعد ظهر 25 أنريل ( تيسان ) ستة +188 ان
طائرة البويشغ ٠ بريزيدانت » الي تعسل على خط
يودي جانيرو - نيويورك تركت الرير عد منتصف
الليل الماي وتقد الاتصال معها ... وعلى الطائرة واحد
واريعون مسائرا وتسعة ملاحين . كان هذا الح يعتيسر
اهم واغلى وآتن خطوط الطيران الدولي يرمذاك . تصف
5
اللسافرين على الطازة كانوا من اصحاب الملايين ...
والسيجار الكوبي في اطراف الشفاء ١ وآخر اتصال مع
الطائرة كان قيل طيرائها فوق الغابة الأسازونية قرب
مديسة 1 بيليم ) ! على اسم بيت لمم بالبرتفسالية ).
الموجردة في اقصى شيال البلاد على احد فروع مصب
الآمازون , التهر الاعظم ١
الحكوسة . دنيا رجال الاعيال . الصعافة .
الاقاعات ... الناس كلهم اهتزوا للخير . فالذين كائرا في
الطاترة هم شيء كبير في البرازيل . ارقسام في اببرل.
واسياء قي السياسة وصور في التجنصات
الاحدكارية
في المساء اذاعت الاتباء ان القائد العام للطيران كلف
العقيد الطيار خوزيه كارلوس دي سرزا ان يطير الى
مديئة بيليم يبحث عن الطائرة حثى اذا وجدت نظم
عمليات الاتقاذ .. اربعرن طائرة طارت بعد لك فوق
المتطقة الامازونية تبحث . ولكن الطبارين يعرفون انهم
نا ببحدون عن ابرة في اكوام من القش ١ يعرفون انها
+ جهنم الحضراء » هذه المجافل الضابية . هم يسمونينا
كذلك ! انها حيط لا نهاني من الحشرة ٠ من رؤوس
الاشجار المتراصة المتشابهة ٠ بساط من الجاد المتجعد بهل
الارضض وما بعد الاق ١ لا باتيع هناك الا الاأسازون
وروافته الثلاثة آلاف في ادغال كأنها عرفت الالق
الاول تزيد على تصف مساعة ارروها ...
ولا بد من العسل السريع جدا لاكنشاف مكان
الطائرة ان كانت قد سقطت في ذلك البحر الغابي .. والا.
فان الركاب ان كانوا د توا من الموت فاتهم ليسا
يناجين من الف خطر وخطر هدالد . اقل الاخطار أن
اتفطي النبانات والاشجبار السريصة النسى والسر يعة.
الالتغاف كنبت الشياطين , كل أثر للطائرة ٠ ...
لا أحياء .. لا أمل
فالاشجار الامازونية ترتفع أربعين وحمسين مرا ٠.
و ترك ابي منفذ دسي الى الارضى المفطاة بدررها
بالادفال المتليدة ويالاف الزواحف الضخسة والتسل
القعرس والحشرات الومشية وعيالقة الحضاقيش وقترود
الليل ٠ يدبيب الفهود والعقارريت ... وسهام امود كل.
نفس متهاكاتقة اوت ١
بعد ثلاائة أيام من طواف الطاترات كالتحل قي
أجراء التطقة . جادث من احد الطيارين اشارة تلقام
غرين الاتقاة المتجمع في مطار ييليم العافه باللهفة ٠
كاني وجدت بقابا الطارة . لل هذه هي القايا .
بعض الخطام اليقايا مبعثرة على الاشجار في تاق
مساحة يلغ الكيلومتر امربع . هذا يعني انها لم تميط
بالقابة ولكتها اتفجرت في الجر . لا امل في العثور عل
ركاب احياء لا استطيع أن ارى ما تحت الاتجار ابذاا
لكني اعتقد انه ليس ائمة احياء ... لايمكن أن يكون
كانت البقايا على بعد ٠7٠- كم من ييليم في متطقة.
من اعسر امناطق في الغابة العذراء واكثرها كثاقة رخطر.
ردغلا رفيا /
الصحفيون المتجسصون في مطار البددة الشرالية
يليم والذين اسرعت بهم صحفهم لدنطية الاخبار سجر
عول بقايا الطائرة الاقساصيصى .. البس ذلك أب
الصحفيين ؟ كتب الراسلون ما بحل م وغرجت كل
جريدة برواية + بمضها يزكد ان الطائرة كانت تمسل
اشحنة كبيرة من الذهب . اخرى تيزم أنه كان عليهها.
حقببة من اماس المنها أكثر من ثلائة ملايين كرو ز يرو
١ -" مليون درلار في ذلك الوقت ) ثالنسة ثعلن أن
الطائرة كانت عسل شحدة من البورائييم . ويعضي
الصحف ذكرث انها ضحية قتبلة شيوعية موقوقة
وبالرهم من ان بعثة من المظليين الامر يكيين جادث
على عجل للمعونة ثثم امنتصت عن المبسرط في لوقع
واعللت انه ليس ائسة من احياء لاتقافهم ولا حاجة
للمغامرة من اجل دقن الموتى ... ثم من الذي يستطيع
اغراج المظلبين من الفابة بعد التزول ؟ ... بالرم من
ذلك فان الصحف ظلت ترد ان الركاب احياء انهم ل بد
تاتهون في الغابة انهم يتتظرون الاتفذ وعلى المكومة ان
تتقلهم ٠ وصدق الشعب ذلك ٠ دهرس » املك هو اكير
الحسقى والاسطورة هي خينه اللفضل ثلياذا لا يصدق
الاساطير 1
كان قائد ملة الانقاذ خوزيه كارلوس هو الذي الغ
قرار عدم هبوط المظليين , هذا اضطر ان يقرر ارضاء
اللضجيج ارسال طائرة مائية الى اقرب موضع من المكان
اثم اختزاق الفابة الى حطام الطادرة ولسم برض ذلك
الناس . اعتيروه هربا من الاتقاذ . تباط . ضحكا على
المتكوبين . اسر المفقودين . وهم من هم في المجتسع
الرازيلي , اعتبروا هذا التزار اهائة . قلت صحيقة
١ الكوريو )» من هو ذلك العاقل الذي يستطيع بثل.
هذه الاعصاب الباردة أن يجزم بعدم وجود احياه . معرضا.
الناجين بذلك الى الموت من الجوع او من الاخطار ؟...
© السياني الكيير
وكاتت العدهد من الاهواء والنساتس وراء مشل هده
الكليات
وسار الكتشيرون الى ييليم يحلسون بان يلفيررا.
بالذعب او المنس والبرراتيوم المهجور ١
الاستضلال السياسي . ودخل في القضية صاحيتا دي
باروس . كانت معركة رتاسة الجسهورية البرازيلية عل
الابواب . وكانت احلامها تملا عيتيه فدخلها وكان
الشمار الذي طرصه ان البلاد بحاجة الى مدير يدير
امورها . وا هر مدير
هنا جل قور
وبين كانت جموع من الناغين والطاممين ثها.
مطار بيقيم في الشيال صاتحة اعطرنا طائرات , متهمة.
خوزي كارلوس يانه + قاتل » . كان السياسي الكبير دي
باريس بعقد يقرا صحفيا في منزله البلاخ في سان يارو
و يؤكد ضر ورة انقاة الاحياء الشاردين في الغابة . و بوقع
امام الصحفيي غفد شراء طائرة هليكويشر واستنجار
طترنين صقيتين وارسال حلة اتقلا عن الزجال عل
عسابه أخاص سالها + قافلة التتضامن ء لاتقلة اولك
الاحياه ولسم يدن تزريدهسا برقا , وقلايسل
يدوية ه خيقا من لقره »
كان الشروع مشروصا اعسق ديس في ليل , لان
التحضير له كان تحضيرا بدائيا يهدة باضاعة مجموهة من
الثالى في مجامل الادقال درن أى امل بالعودة ٠ ولكن.
ابرازيل كلها صفقت لدى باروس . انها صفقة دعاية.
فسقمة ١
وحاول خوزيه كارلوس أن ينثي السياسي الكيبير
عن هذا الغرم قال له عل الهاتف ؛ ان حبلسا للالقلا
جاهزة للسير
فاجاب ؛ ولكتها ين تصل يكون قد قضي الام ...
واستقرب ان لا يستطيع جيش البرازيل كله ان يعمل
اكثر من هذه المساعدة الثافهة لاولنك النعسين الشاردين
في الغابة وقال العقيد : ولكن ليس هناك من اعياء
واجاب السياسي الكيير اثيت لي ذلك ؟.
واقاما للعسلية الذعائية اعطى هذا الحديث
اللصحف «
راضاف محدئي وهو يرى انتظار النهابة في عبرتي +
كنت واحدا من الزجال الخمسة عشر الذين ذهيوا في تلك
القافلة يقودنا احد رجال دي باروس الموثوقين . |"
كانت مهترئة . اشتريت من يقاياالمرب . وقائد ٠ قافلة
التضامن » كان واعيا كل الوعي أنه آنا يقرد عبلية.
دعائية ضخمة . دبرت ا كل وسائل الدعاية . اما
الامور اللازمة العملية الاتقاذ فعل الله |
نا
العربي - العند 94 صابو -018
وسط الادغال
خرجنا من الريودى جانيرو في احتفال من احتفالات
النصر والاعلام والخطب والاغئني المزضردة . واخقنا.
تنتقل من مطار الى مطار بامهاه الشيال وق كل بل
احتفال واعلام وقطب وزغاريد .. وشرب اتخاب / لكن
اما أن غادرنا المطار الاخر الى الغابة حتى بدأ الرعب
الطارة امهترنة نفسها كانت تهده بالاتفجار واخيار الحسلة
ال حكومية كانت تشير الى انها سوف تسبقنا الى الموقع
راللعية الدعائية كلها كانت مهددة بان يتقلب السحر على
الساعرة
وامرنا دي ياروس , باللاسلكي الذي كان يحسل
اليه اخيارنا ٠ ان نهبط .. ولكن لا منبسط لوط
وجاءث التعليات بان تقفز بالظلات وتقزنا على يعمد
كبلومترات طويلة من الخطام . مات واحد منا وجمرح
اثلائة بسبب الارتطام بالشجر فترك قاتد إلقافلة خسة من
لرعايتهم ولتنهيد منبسط من الارغى طيط المليكويتر
وسيلتنا الوحيدة للعوفة الى عالم البشر ١ واتطلق مع
السبعسة الياقسين في الارض الظلسة ذات الدقل
الستتفمي , كان تقدمنا في الغابة مرعيا مرعيا . كان
علينا ان نشق بسكاكين ٠ الماشيت » ما يشبه الاتفاق
اللمرور في قلب هذه الجدران الاسكة من التبث الوحشي
الكثيف بينا تفرس حتى أوساطنا احيانا في الرحول
دفي الليل كان الوهم يصورلنا عيونا من آلاف الموه
اترمقنا , كنا بدون طعام كاف ولا ماء سوى ول المطر »
وعل حافة الانفجار من التوثر والزعب ... لأقل صوت
انسمعه كنا للقي قنبلة هدوية ... تؤنسنا وتشعرنا بالقوة ٠
حين وصلنا الحطام بعد خمسة ايام لم تجد سسوى الجدث
معظمها متفحم وبعض قد التهمه الثمل المفتريس ١ ولكن
كيف نعود , الملبكوبتر التي جشا بها تعطك تقاما عند
المبوط . وحارلنا الاتصال بصاحينا دى باروس ولسكن
عا ..
لاره من أي مكان | لارد من أى مكان . الصمت
الكوني كله كان يخنق اجسادنا بينا كانت الصدور ملآى
بالعويل ... العريل ١
ومضت ايام احل منها لوت -.
عندما فشلت الحملة
.وفي 14 مايو , عند العصر .. ما ازال الذكر الوقت
والنظر
0
حين وصل خوزيه كارشوس الى المرقنع مع المدير
الامريكي | وجدونا اشياحا عزقة اللروح والاجسام
واملاايس ... الحشرات والجروح والجبوع حولتتا بشرا.
آخرين ... معهم رشا وقنابل ولكن ليس فيهم شيء أخر
من البشر .بلى كنا تحمل ايضا ما وجدناء من الاوراق
التقدية والاشياء التمية على الدت . وسأل غوزيه
كارلوس قائد حلتنا يتهكم
- ملا وجدت ؟ هل تأكدت أنه يس ائمة احياه ؟
واضطر قاانا للاعتراف انهم موتى
ملذا وجدت ايها ؟ هات ال متهريات
واضطر لاعطاته 2٠- الف دولار من التقود وستة
عضود من اللؤلسز وامنى وبعض الاحجسار الشميقة
الاخرى
اقضينا يرمين أخرين في الدفن ونصب الصلبان
وانتهى عسل البعئة الرسمية . واخذت تتأهب للمسير
على الميلركريتر الضخمة التي جاءت عليها كان راضحا
انها لا تستطيع ملنا جمبيعا وقال قائدنا للطيار +
ونحسن ؟ هل يسكن ان تأخلونا ١ هل تمسردون
لاخلنا ؟
- الست افري
وعوى القائد بالاسر . فطوقتدا الطائرة واختطفنا.
خوزيه كارشوس وامدير الاسريكي ؛ وقدناها حت
الاشجار : حياة هؤلاء مقابل اعلاتنا ... تحن قيلكم في
السقم ) وفي الممركة تعطلت اطيلكويتسر برصساص
الزشائ . ايام الرعب والجوع عادت اذن ... والصست
القائل . جهاز الاتصال نفسه تعطل ودامت هذه المسرحية.
يرمين ٠ ريثها تم الانصال بالحكوسة ووصلت جماصة.
أغرى وقرجت بعد أن تركنا هناك قتيل ٠ وثالنا أخقه.
الحم .. ! اما هار دى باروس قاتقطع عنا تيه كله
اختفى قاما ... بدون اى احتقال عدنا الى 1 سان بارلو ).
وحين رحا نسآل عنه عرفنا أنه من وصلنا الغابة كان قد
يشس من معركة الرئاسة , ونيين فشل مماولته الدعانية.
حول الاحياء في الغابة فسافر ... بكل يساطة سافر ال
اوروبا للاستجيام 1
لم يضف صاعب الحديث الى حديثه سوى كلمة
- قاقلة التضامن بقيت من الضربات اللامعة في
تاريخ دى بارويس السياسي . اما الذين ماوا وامسا
انحن 1
يا حسرتا على النسبين !' ل
الدكتور شاكر مصطفى
© حل مسابقة العدد 188 ©
( 8 ) رأميا : جعفر الصادق . الامام انسادس
(8) أنقيا ؛ سليان الفارسي . من صحابسة الشيعة , واليه ينسب المذهب الجعضري الشيعمي
الرسول . كان رقيقا , وأسلم بعد اجرة . قال عند ولد وتوف بالدينة . بلغ عدد التتمين الى مدرسته في
الرسول ( سليان مثا آل البيت » . أشار على الرسول المد أربعة آلاف من كل الافطار الاسلامية
بحفر الخندق في غزوة الاخزاب . ولآه عمر عاملا على شجّع التأليف فبلغ ما ألفه تلاميذه أربعهائة كداب
الفائزون بالجوائز
الاو وقيستها +؟ دينارا فار بها + جال بحسد فرغل - اسيوط/سصر
الثانية وقيستها ٠١ دينارا قاز بها ؛ حسن يوسف مسد - العين/الامارات العريية التحدة
الثالشة وقيستها ٠١ دنائيه فازت بها : سكينة محمد - المحرق /اليحرين
مالية قيمتها 4٠ دينارا كل منها خمسة «نائير فازبها كل من
١ عيد الحفيظ عثيان عبد الواحد ختدى/السودان « حيدر جميد حسن بخداد/العراق.
١ - السيدة سعد الدين صالحة القتبطرة/المفرب 2 1 وليد على غالب الحريبي - عدن/اليمن الديقراطي
؟- حسن خليل اشتيوي الرياض/السعودبة 2 "- علاء الدين ابو ريشة حلب/سوريا
4 - منى وحيد مناع - خيطان/الكويت 8- خالد عرض باشراعيل - هنناريا
ل
لاذاا
بالتأثم 5
بقلم : فهمي هويسدي
الذين لا برون في الاسلام لا لاتسة عرمات ومنوعات في جائب , لم لائحة عفرمات رزواجر في
جانب أخر . بلعفون بالاسلام لاما كيا فمل الدب الدي أراه أن يحمي صاحيه فقتلهدران كالت النتيجة.
للدم .كن الي علي في انسة الها ه رجي يه وعد وك لجن عي في نحن يله عن
عقحة بلبرها ١
أن هؤلاء يصغرون من شن الاسلام من عيث ل بشعرون . يجولرنه من رسالة هداية لليشر ورعلة.
المعانين الى”فرساناث*إطية . تأمر وتتهي ٠ رتررع طوايير الناس على مرجات جهنم . حننى أسفل سالفلين ١
بلا لعرف معاة لآبة تقفية , مهما كلت شأنها . يستخدمون مثل هذا الاسلوب القريد في البشير» الذي
يعتسد عش النأئيم والنخويف سبيلا الى الداية والاتماج . فيا بكم ذا كانث الدعرة الى دين كالاسلام ٠
واذا كان الداعون اليه مأمورين صراحة ربنم الترآن بآن يخاطيرا الناس ٠ بالحكمة والموفظة
السلة :8
أقول ذلك يمد قراءة أوراق اسحاب ٠ الذكر الراقض » . الذين تششرنا في العنه السايق من العريي,
لوذجين من وثاتقهم , أسدهيا يتتقد المجتمع + ولا بد فيه عيبا سوى أن الناس فيه لا يطلقون لحاهم ٠
ويرتدون تيأبا غسيتة . ريستخدسرن الصورر والباثيل . ويدختون السجائر. وتلك كلها + حريسات *
سقطت فيها ججموع المصاة . والتسيذج الثاني لرثيقة تطرح يوثايها لزب اسلامي . هو في المقيقة لا يزيد
على بجسرعة من القواعد التربوية التي لا يختلف عليها , من حفاظه على الصلوات الى تلاوة القرآن الى
التخلق ياغلاق الاسلام واليمد عن الله التلرغ , واخلاص النية لك
ولست هنا في بجال مناقشة النفاصيل . ولكتي فقط سأحاوول طرت الموضرع ما أتصوره منطلقات
كلية . سكل في حدود ما تيف لدي من ييانات - سمة غالية على فكر الكثير من العيئرات الثي ترف
راية الاسلام في هذه امرحقة , مؤكدا - ومكررا أن الاستثنله وأرد ٠ وان اليبانات التي بين يدي لا تعني
بالضرورة أنها تشكل صورة متكاملة لواقع هذه التيارات المنسربة الى الاسلام
وليس من هدي ولا بقدوري - أن أناقشى ما مو حلال وسا هر حرام فها نواجههه من مواتف
وسلوكيات , ما القضية التي تعنيني هنا هي ر:.ية الاسلام لا م حلال وما هوحرام من حيث الميدأ ومن
اتفال بالا مقي ا لامح جقق ج] انب ممؤريتة الوتت ونا
ملائكة .
وسوف يقتضي منا ذلك ان تتوقف امام الصديد من التصوص والوقائع التتاريخية . لتتتدل
ونسترشد
ذلك أنه منذ نزلت آيات القرآن الكريم التي تلن » ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وسا في
الارض » و .. ٠ هو الذي خلق الكم ما في الارضض جميما » . وغيرهيا من الآبات مشاه , منذ ذلك المين
استفر رأي الفقهاء على قاعدة تشكل منطلقا اساسيا في التقكير الاسلامي , هي « أن الاصل في الاشياء
الاباحة » على اعتبار أنه ليس معقولا أن يسخر لله سبحانه هذا الكون للانسان ٠ ويعتبره من نعم الله
عليه , ثم يحرمه عليه
ومن هنا ضاقت دائرة المحرمات في شر يعة الاسلام غسيقا شديدا . وانسعت دائرة الحلال اتساعا
بالا . ويقيت النصرص الصحيحة الصر بمة الني جادت بالتحريم قليلة جدا ٠ وما لم برد نص يله او
حرمته , فهو باق على أصل الاباحة ٠ وفي دائرة العفو لامي 8
رالاباحة اللفصودة هنا لا قف عند حدود دائرة الاثياء والاعيان . بل تند لتشمل الاقعال والتصرفات
الني ليست من امور العبادة . وهي الني تسميها « العادات او المعاملات » . فالاصل فيها عدم التحريم
وعدم التقيد الا بما حرمه الله سبحاته . وقوله تعاش : » وقد فصل لكم سا حرم عليكم ب . عام في الاشياء
والاقمال
وني الحديث الشريف : ما احل الله في كتابه فهر حلال . وما حرم فهر حرام . وما سكت عله فهو
عدر . فاقبلوا من الله عافيته . فان الله لم يكن الينسى شيئا
وعندسا سثل النبي ( صى ) عن السمن والجمين والقراء . لم يشأ ان يجيب , مكفيا بقوله : الحلال ما
احل الله في كتابه , والحرام ما حرم لله في كتابه . وما سكت عنه فهويما عفا عتكم . اي أن الرسول اال
السائلين إلى القاعدة التي نمكم الحل والخرمة . اذ يكفى أن يعرفوا ما حرم الل . فيكرن كل ما عداة
حلالا طييا ٠
وفي هذا المعلى فال عبد اله بن عباس ؛ ما لم يذكر في القرآن فهر بما عفا لله عته
أي ان الاسلام حدد السلطة التي تملك التحليل والتحريم . فاتتزعها من ايددي الخلق , ايا كانت
درجتهم في دين الله او دنيا الناس . وجمل هذه السلطة من حتق الله سبحانه وتعالى . فلا فقهاء او مقدين ٠
ولا ملوك ولا سلاطين , يملكون أن يحرموا شيتا تحرها دينيا على عياد الله
ولي لون رمن تير واستشكار لذي يلول جاو عذ الحدودبالتومع في التعرمم + قل من
حرم زينة الله الني اخرج لعباده ؛ والطبيات من الرزق ؟ ( الاعراف 56 ) - يا ايها الذين آمترا ل
تحرموا طيبات ما احل الله الكم , ولا تعندوا . أن الله لا يحب المعتدين ( المئدة - 8 ).
أن الله في هذه الآية الاخيرة لا يتهى فقط عن محريم ما احله في كتابه , ولكنه ينبه الى ان الوقوع في
مثل هذا الخطأ بشابة عدوان على حقه سبحاته في التشر بع الديني
# الحلال والحرام في الاسلام الدكتور رسف القرضاوي
لها
المنقاتاتن
أن التضميق على النلى وتوسيع دائرة قرام , هو في الوقت ذاته عدوان على لله ايضاا
9
ويعد ان فتع طريق الحلال على مصراعيه امام البشر . وحثر الله من مماولات اعتراض المراة
والمحترفين هذا الطر ين . جاء التحذير الثاني موجها الى انين . وهم هنا لا ينهرن عن منكر او الم ,
ولكتهم يطاليون بالاعتدال في التدين .. يتهاهم الله ورسوله عن الفلو في الدين ٠: وابطال جمله تعدييا
لا » , كيا يقول الشيخ رشيد رضاا
ومن النصوص الغي استدل بها الققهاء على ذلك الأيات : يا اهل الكتاب ل تغلرا في دينتكم
) ولا تسرقوا إله لا يحب المسرفين 1 الاتعام 18١ ) - تلك حدود لله قلا تعتدوهاً
وستها قول الرسول عليه الصلاة والسلام ؛ إياكم والغلو في الدين ثم , لا تشددوا على اتفسكم
افيشدد ا عليكم . فان قرما شددرا على الفسهم . فشند لله عليهم
وهزلاء التشددون هم الذين رصفهم التبي ١ صى ) + باللتتطمين ٠ . ونبى بشدة عن مثل هذا انطع
لي قوله ثلانا ألا هلك النتطعون . ألا هلك المتتطمون . ألا ملك التتطعرن
وحينا علم الرسول ١ مى ) أن بعضى الصحاية قد اد على نفسه أن يصوم النهار ويفوم اللبل ٠
.وفرر يعضهم أن بمتزل النساء : عندئذ وقف بينهم وقال + ما يال قوم قالوا كذا وكذا ٠ اما وله اي
احشاكم لله واتفاكم له , ذكتي آصوم وأفطر , وأعسلٍ وأرقد , وأتزوج النساء , فسن رحب عن ستتي قليس
5
وعندما قرر بعض الصائمين ان يقضوا يومهم في العراء ليكسبرا ثواب احتال مشلفة الخر والعطش
الى جوار ثواب الصيام , نباهم الرسول عن ذلك . وامرهم بالصوم في الظل ٠ لان الصرم في الشنسي لفهر
متصد شرعي الا الثشقة , فيه عصيان لاوامر الله ورسوله
أليس الدين يسرا
نعم , هناك تعسيم ينبه الجميع الى أن الدين ليس أوامر وتواهن مطلقة وجامدة ,اليس عفوية نفقة
على البشر . ولكته م رحة مهفاة »
والتعميم واره في تصوص عديدة : بريد الله ان يفف عنكم . وخلق الانسان ضعيفا 1 النساء 18 ).
- يريد الله يكم اليسر ولا يريد بكم المسر ( اليقرة 148 ) لا يكلف الله فسا الا وسعها ١ اليقرة -
)- وجاعدرا قي الله حق جهاده هر اجتباكم .وما جعل عليكم في الدين من حرج ١ الحع - 18 )-
وليس عليكم جناح فيا اخطاتم به . ولكن ما تعمدث قلويكم 1 الاحزاب 8 )
.وفي ذلك تفول عائشة عن النبي ١ صى ) : ماخير بين أمرين الا اختار أيسرها .ما لم يكن اثي
وهر امعنى الذي اكدء عليه الصلاة والسلام في اكثر من حديت . يشر وا ولا تتقروا ٠ ويسروا ولا
تعسروا عليكم من الاعيال ما تطيقون ٠ فان الله لا يل حتى لوا لن يشاد الدين احد الا غليه ..
ولكن سددوا وقاريوا ١ ابذلوا جهدكم 4
أزاء هله التطلقات . اباحة الاشياه في الاساس , وتتديد اللحرم برفسوح . والتمي عن الفلبي ,
والتأكيد على اسر في الدين , كات مهمة الققهد ف الثداء شائكة وصعية للفاية . ال كيف يتجتب
الراحد متهم هذه للحاذير , ليغول رأيا مرضي الله فيا يعترضض حيلة الدني من معاملات أتشيقر
7
كان احد بن حنيل يقول عن نه : ربا مكثت في المآلة ستحين قبل أن اعتقد فيها شيتا ( اي
استقر على رأي ).
وابن حنبل هأ . صاحب المتد الذي صنقه من بيت ثلاثة لرباع مليون حديث متسوب الى النبي ٠
هو الذي كان بجيب على اكتر ساتليه برد العالم الذي يخشى الله حق ختميته . ويقول بتواضع جم :لا
ادري
وني مرض موث مالك . غليه اليكاء , وعندما ستل عن سيب بكاته . كان رده : ومالي لا ابكي ؟
ومن احق باليكاء متي ؟ .. وله لرددت اني هيت يكل سألة افتيت فيها سوطا - وقد كان لي السعي
ف كل ما سيقت اليه . وليتني لم أقت بالرأي
وعروي عن مجلس ابي حنيفة انهم ظلوا ثلائة ايام يلياليها يناقشون في سألة الحيض . كما يروي
عده اله خرج ليلة من صلاة العشاء ونعله في يده قلقيه زقر , احد ققهاء الكوقة . قكلمه في مسألة . وظلا
.بتحاوران حتى نودي على صلا الفجر وهها قائيان , فرجعا الى المسجد . ثم عادا الى مناقشة المسألة ٠ ولم.
يفترقا الا وقد انتهيا الى رأي,
هكذا كارا يقتون , يدققون وبتحرزون ويزتون الامور جيزان الذهب + قبل ان يتقوه الواحد منهم
بكلمة في امور الحلال والمرام والمكروه والمستحب
وهو امر لا يقارن بسيل القتاوى الدني ينهسر علينا عبر وساتل الاعلام رفي الكتب والنشرات كل
يوم . ما اسهل أن تقال كلسة حرام . وما اسهل ان تطلن كلمة الشرك والكفر . ٠ وان احدهم ليفني
بالسألة لر وردت على عسر ين الخطاب + مجع ها أعل بدر » , كيا يقول ابرحصين ؛
9
واخطرما تتلقاء هرهذا التسرع في الحكم يتكفير المسلمين ٠ موضة ٠ يعض الدعاة في هذا الإمان ,
من ثاقلي افوال الخوارج ومفلديهم وهو ما لم بيه القفهاء الاربعة , حنى قال ابوحتيفة.: اهل الفيلة
كلهم مؤسون , ول بخرجهم من لئان نركد شيء من القرائض . ولعل الذكر اولك الذين بروعهم ما يجري
الآد من مظاهر سلوكية تاق تعاليم الاسلام ( اكثر خطابات القراء تركز على هذه الناحية ) يعض ما
انسجله صفحات الناريخ الاسلامي في هذا الصده
فها عرذا أبرقر الفقاري يسبع من رسول الل ( صن ) لقوله :ما من عيد قال لا اله الا الله ثم
مات ع.ى ذلك الا دخل الجنة . وقتذ سآله ابو قر ؛ وان زلى ٠ وان سرق . قال النبي ؛ وان بإلى وان
حرق
افأعاد ابو ذر السزال مرئين وللاثا ٠ لم يكفه حتى قال رسول الله في
حرق , على رهم آلف ابي قر
وها هرذا الاماء الاعظم ابوحنيفة , وقد جلس بالسجد يرما , تدخل عليه بعفى الخوارج شاهري
.سيرفهم , فقائرا + يا ابا حنيقة . لسألك عن صألتين . فان اجبث تجرت رالا قتناك . قال : احمدواً
سيوفكم فان برؤيتها بنشغل قلبي . قالوا وكيف تغمدها , ونحن تحتب الاجر الجزيل ياغهادها في
رقيتك
قال سلوا لثن , قالوا جنازتان بالياب , احداهيا وجل شرب الخسر قيات سكران . والاخرى امرا
من الزنا قياتت في ولاتها قبل التوبة . اهيا مؤمنان ام كاقران .
افسآفم : من اي فرقة كانا ؟ : من اليهود ؟ قالوا لا . قال + من التصارى 1 قالوا لا . قال من
الرابعة ؛ وان زنى راث
المتقطة
المجوس ؛ قالوا لا . قال من كانا ؟ قالوا من المسلسين . قال ؛ قد اجبتكم
قالوا عا في الجنة ام في الثار ؟
قال + اقول يهها ما قال الخليل عليه السلام فيمن هو شر منهها ( فمن تبمثي فانه مثي ٠ ومن
عصاتي فائك غفور رجيم ) . واقول كبا قال عيسى عليه السلام ؛ أن تعذهم فانهم عبادك وآن تففر مم
قانك نت العزيز الحكيم
ننكسوا الرؤوس -. واتصرقرا 9
9
القد كانت موجات النننده في التاريخ الاسلامي بثابة ردود افمال لاننشار موجات اغرى مضادة ؛
بحسلة بالبدع وصور الاتحلال
فالترف الذي بدا على حياة الامراء والاغنياء . وشبيوع الملاهي والحاتات في العصر العياسي الاول ٠.
ساهم في تطور حركة الزهد الى تصوف يقوم على الرياضة الروحية ويجاهدة اغرامات الدنيا . ثم لما اند
الرف ٠ وضربت النفمية وفحثت الطيقية , احتاجت الحياة الى النمط الفريد لابي العلا المعري , الذي
فرض على نفسه اقسى ضر وب الحرمان , وقاوم المغريات امادية هجاهدة تقرب من الاستشهاد . فاحتمل أن
يصوم الدهر كله , وكان انسحابه من انيا الى احتجاجا عمليا على فكر العصر . ورقضا معلنا لفساد
الجسمع 29
والمجون الذي ساد عصر الرشيد ومن بعده . هر الذي اقرز ققيها في تدقيق وتشدد احد ين حنيل في
الاعناه على التصرص . والتحلل الذي استشرى في اواخر عهد الدولة العثرانية , والبدع التي التشرت في
الجزيرة العربية . هي الشي المرز ذلك الموقف الحاد الذي اذه الامام محمد ين عبد الوهاب »في ارائل
القرن الشامن عشر الميلادي
واذا كنت قد قلت من قبل ان شيابنا الرافض الآن هر اخطر افرازات الهزيهة والاحياط ١ عدد مارس
الماضي ) , فاتتي انسيف ان المزية التي اعنيها ها وجهان : وجه عسكري , وأخرحضاري . فعندما فشلت
الدعوة الى القومية في تحفيق أمانى الشعوب العربية , وانكسرت بهزيهة يونيو 77 برزث تيارات الدعوة.
اللعردة ال الله . التي فثلث في الحركات الاسلامية التي نشطت وتنامت من ذلك المين والى الأن
ولكن نشل الدعاة الاسلاميين في الرصول الى صيفة ملائسة للشوفيق بين اسكام الاسلام
ومقتضيات العصر . افرز رد فعل مضادا . ترك بصيات واضحة على الموقف الفكري هذه التيارات ٠
حتى اتسم اغليها بالغلو في الدين , وبالاغراق قبا مكن أن نسميه الفكر السلقي ؛ الذي جمل قضيته هي
اعلان الحرب على ما هو عصري , والربط بين امعاصسرة واعتبارها نوعا من الاتحلال والتهتك .. والشر.
في احيان اخرى
وايا كانت الاسباب . فان المجني عليه في هذا كله يظل - كيا قلت هو العقيدة . ومعتنقوها الذين
اتتقاذفهم هذء التيارات , وتوقعهم في حيرة شديدة , وشعور دائم بالاثم
وتظل القضية هي + كيف يعود م للحنيقية السسحاء » رجهها الحقيقي . بفير عدوان ولا افننات ؟.
وبغير تأئيم او تخويف للا
١١ ) ابرحتيفة بطل الحرية والتسامح في الاسلام - عيد الحليم الجنني
(؟ ) الشخصية الاسلامية للدكوره عائشة عبد الرعن ( بنت الشاطيه )
4
كتاب جديد
3 أعك
االإستهر
بقلم : روز ماري صايغٌ
لالا
أن تعرقي احد معافل الاستعيار الثقاقي . واعني يه الدراسة التي عرقت تقليديا ياسم الاستشراق
هجو منزايد يعتبر علامة من علامات الفترة الحرجة الني غر بها قفد ظهر عدد من الدراسات المستازة باللفة
الانجليزبة , ولا ريب أن دراسات اخرى قد صدرت بالعربية والفرنسية , ويكن أحدئها . واكثرها تدميرا بلا
شك , كتاب ''' » الاستشراق » . لادوار سعيد . الذي يلقي فيه نظرة فاحصة شاملة عل هذه الظاهرة
الفافية الغ ببة منذ ان بدأت مع حماس البعدات التبشهرية في الفرن الرابع عشر الميلادي حتى رفت تحرف
الأخير الى ٠ دراسات منطفة الشرفى الاوسط + قي الولااياث المتحدة الامر يكية . ان المره يشعر بالسرور وهر
بسجل للدكتور سعيد أنه عربي فلسطيني . ريا لم يكن اول كانب عربي حمل بالنقد على الاسنشراق
ولكته كان يكل لأكيد أحسن من كنب في هذا الموضوع حتى ان كتايه أصيع الان بفلاف ورفي - طبعة
رطيصة الدمن رأصبح يصل الى جمهور من القاء . كير يكثير ما يأمل غالبية الاكادهيين
ويستهل الدكترر سعيد دراسته استهلالا مناسيا. مزلف دزرائيلي ٠ تانكريد , . النذي ذكر فيه عبارة
بففرئين يستشهد بها , الأول رجل ينتمي الى اليسين » الشرق مستقيل » ؛ يلخص لنا الكانب كيف كان
والى الاستعيار يين الأولين . وهو دزرائيلي ٠ والثاتية الشرف يشل دائيا بالنسبة لاطياج اوريا الترسعية , جحالا
لأيسوء البسار كارل ماركى . إن كليهها يضع قارغا يمكن ان بحفق منه مشروعانه | المكرية
مسافة , ويؤكد نقطة . وهي أن البسار الاوروبي كان والافنصادية والثقافية والخيالية ! . ولم يكن هذا ارا
بطيثا في نحرير نفسه من أبعاد الاستشراق '' . ولكن أكثر من يجرد غياب قرة مضادة . كذلك فول ماركس
كلا منهها بقدم لنا ايضا إحدى النقاط الاريع أو الخسى » إنهم لا يستطيعون ان يثلوا انفسهم . لابد لغيرهم ان
اغامة التي تعرض ها الدكتور سعيد في كتابه . وص يثلهم ؛ » بوضح لنا عفيدة اساسيية رسخت عند
1
١١ ) الاستشراق لادوار سعيد بانتيون يرس ٠ تو
( 7 )هذه ا حجة يطرحها بريان تئر بوضوح وقرة في ككايه » الماركسية وتباية الاستشراق , لندن »أكون وانرين 1894 »
يا
العربي العدد 64؟ عابو +ةة
المسشرفين , يأن ٠ التعرق + ٠ صامت » . ميت . غهر
اقادر على فهم نقسه ٠ ولذلك قهر يعتسد على الملوم
الغربية من اجل أن يصل الى تفهم ذاته
تركة موروثة
انها صفة ميزة للزيسسات الثفافيية , وخاصة اذا
٠ كيا هو الخال فى الاستشراق جزها من تراث قيلي
حتى أنها تيدو ثشينا طبيعيا لا يرقى اليه الشك كيا لو
كانت ملام منظر طبيعي !كل جيل يأتي يضيف اليها
شينا ٠ ار يغير من شكلها قليلا + ثم يسلمها بوقار الل
الجيل الذي يأني من بعده وبهسذه الصورة كيسر
الاستشراق وانتعش في الجامصات الاوروبية . ني
اصبع لديها السلطة للتحدث عن الشرق وللشرق . دون
انسازل ماما كيا ادعت هذ الجامصات أن الاستشراق
علم . وقبلت دعراها.
ومع هذا فلم يكن هدف هذه الجامعات من دراسة
٠» الشرق ٠ , اكثر من يحرد صندوق تلقى فيه يكل ما
لديها من مخلفات لا قت الى اوربا بصلة . كيالو كان
مندرقا ملينا بالقيامة
.وكان هذا موضوعا آخر من الموضوعات الخامة الني
اثارها الدكتور سعيد في كتابه ٠ فالقككرة العاسة أن
+ الشرق » ليس له وضع علمي ٠ وليس هناك تطائق
عسمني اللنظرية القائلة بالاتناء الى الاستشراق + وينناء
عليه يجب النظر الى هذه القطة على اساس الواقع , ور
أن الاستشراق مفهوم يتحصر الحدف الاساسي لله في
تفسيسم العالم الى قسسين مختلقفين قاصا : » تحن »
١ الغرب ) وهم (١ الشرق )
وداخل اطار هذا التقسيم كانت هساك نقوة أوريا
التزايدة تدريها .. قرتها للتفلضل .. للاستكثاف ,
للتنظيم , لللوصف , للاستضلال ٠ وقوتها في التغيبير
بأساليب جذرية . للحضارات القدهة والثقافات البدائية.
السائدة خارج حدردها
الاستشراق ... والاستعمار
وحتى القرن الخامى عشر لم يكن هناك اختلاف
كبير بين أوريا وآسيا في الاقتتصاد او في التكتولوجيا او
القوة المسكرية , ولكن منذ لك التاريخ بدأت تحدث
تغييرات حاسية ومترابطة ققد اخذت التجارة الوووبية
لق
ومهيا كانت عرجة احتفاظه بالقمرق الذي احاط به
كمجرد ميدن من ميادين الدراسة فلم يكن مكنا إلا أن
يكون الاستشراق متورطا في هته التضورات . نهسو
الذي بسط قم اسياب السيطرة , ونظم المعلومات |
عاد بها الممتكشفون . ووفر الخطوط الاساسية لارشاد
الفزاة والفائصين . واخيرا تقدم للشعرب المفهسورة
بنظريات » لحضوعهسم , وتخلقهسم وافتقارهم الى
التنمية , وعدم قدرتهم على استيعاب العلوم ؛ وتعصيهم
اللاسلام - الغ
وبناء عليه وقد كانت هذه النقطة اهم ما جاء ف
احج التي ساقها الدكتور سعيد تجد ان لا مقر من
النظر الى الاسستشراق على أساس انسه شيء ملارم
للاستعيار , حتى لو كانت الررابط يينهها معقدة وشير
عباشرة
راذا اخذنا اواخر القرن الثامن عشر كنقطة بدايية.
تفربيية سحددة , فنتا نجد انه عن الممكن التحدث عن
الاستشراق وتعليله على انه المؤسسة الشاركة للاستعيار
في التعاسل مع الشرق .. التعاسل معه عن طريسق
إصدار الييانات عنه . واعنزاد وجهات النظر الخاصة يه ,
وشرح صفاته وتدريسه وتهدئته . وحكمه , رياختصار ,
فقد كان الاستشراق هو اسلوب الغرب للسبطرة واعادة
البناء . ثم قرفى سلطائه على الشرق
من اشيل الى كيسنجر
أن الصور التي قدمهنا الدكشور سعييد لشورط
الاستشراق في سبطرة الغرب على الشرفى تشمل مالا
بالتخاذل في إقامة الدليل على صدق دعراء
اقهو قد رفض عامدا متعسدا أن يقصر حديثه عن
هزلاء الستشرقين الذين كائرا رتبطون ارنياطا وثيفا
بالاستعيار السياسي ؛ لذالك فقد تتاول في الوقت نفسه
الكتاب الثذين افسحوا المجال لحبالاتهسم مشل فولسير
و لامارتن . والكتاب الشولذ مشل داوتي , والكتداب
الذين يسعون للدراسة المجردة , امثال لين ودي ساعي
وهذا الادساج يضيف إلى انهامه في النهابة أعمية
خاصة : فهو يقول + ٠ انني اعتقد أن الاستشراق قد
غشك في أن يكون دراسة إنسانية يتشى القدر الذي قشل
افيه يان يقدم انا دراسة ثقافية , فهر ماقف اندي
أنسمت تجعارضة لا تلين جاه متطقة معيئة من الماح
يعترها غربية عليه . اظهير تقاعا في التعاطف مع
الخرات الانسانية » فين هذا الحشد الكبير من الكناب
الذين تعرض قم , "" لم يهد الذكتور ادوار سعية
كاتا واحا تحدى الغامرة التي كانوا ججيما مشتركيت
غبها , آو واحدا كان ارتباطه بالشرق الحقيقي . اراي
جزء مله أقوى من ارتياطه ٠ بالاستشراق *
حنى هزلاء الكتاب الانجليز ):
ولورائس وفيليي + الذين زاروا الشرق الرسسي ٠ وكاتوا
ينظرون اليهم في الغرب على أنهسم + عرب اكشر من
العرب انفسهم + ٠ ار كيا يصفهم سعيد ٠ بالسسشرقي
البيض + .. حتى هزلاء بقرا سجناء داخل أبعساة
الاسنشراق معبر بن عن مقدعاته الاساسية . بطرق اكثر
فردية وابعد ما تكون عن الفهوم السليم
رأسمال مغلق
وذ أمشال دارتي
أن الدكتور سعيد لا يرى ان الاستشتراق قذ خدم
السيطرة العربية + كنظام للتمثيسل اليد وقراظي »
فحسب بل اكثر من هذا فقد كان يشل رأسيال مفلق من
النصوص رالكتاب الذي كادوا يستمدون رأهم في
موضوع كتاباتهم عن ٠ الشرق + من أسلافهم لا من
الشعوب الحقيفية والمجتسعات الحقيقية الني قشل
الشرق ونعيش فيه ٠ ففد كان المستشرفون في عزلة دائيا
عن هذا الوجه الحقيقي للشرق بعيذين عنه . والصنداء
مرقفهم الاساني نجام . رهزلاء الستشرقون الذيين
عاشوا معظم حياتهم في الشرقى , كانوا يشكلون اقلية.
اما الاحلبية فقد كانوا من هزلاء الذين يزورون الشترق
من حين لأخر للنعيير دانيا عن خيية املهم فيسه ؛ وفي
حالات معيئة كانت الكراهية للثدرق من القوة بحيث
بقي السزال الفامض يطبرح نقسه ؛ لماذا قن كان
بتحسم على البعض أن يقضي كل حياتسه يدرس
الشرق 0:7
وبناء عليه . فان قوة الاستشراق ٠ وقفرتها عل
النمر على مر الزمن . لا يمكن ان يكون ميعثها عوامل
الظرية وتحليلية , وائما نتيجة لوجود تلاحم داخلي ؛ ورؤيا
عنائلة . هذه الاسياب اعطت الاستشراق . وما زالنت
(١ ؟ ) بستني الدكور سصد من هؤلاء ولفريد سكاوين يلات
ماربدوك يكتال , الذي اعت الاسلام وترجم القرأن الكريم
١ 8 ) الاسلام واوريا والامبراطورية ٠ لتوينان دائيل . جاسم
© جاية الاستشراق
تعطيه , سلطانا يشير الى ما هر ابعد من الجامعات + الى
المتستظين بالسياسة والى الرأي العام كله ٠ . وقد بقني
الاستشراق ينأى من اي تقد يرجه اليه حتى الآن بأفضل
مصدرين كامنين الاول الدارسون + نتيججة للحدود.
الفاصلة بن الميادين » الاكايية والثاني ٠ موضوعات
اللفراسة . ابتاه الشرق . بتقى الاسلرب السماني
التفاني اللامتوازن الذي اسهم الاستشراق في بلورته في
عالم الاقكثر
مواقف الا.
من الاسلام والعرب
واهتام الدكتور سعيد بهذا القسم من كتابسه
» الاستشراق » الذي ببحث في الاسلام والصرب شي
طبيعي يصدر عن دارس عربي ولكن هناك ما بير هذا
الاعنام اكشر واكشر . تنيجبة الددراسات الاسلامية.
الاثرية القائمة في اورم ؛ والني تدور بصفة عامة حول
الاستشراق والى جاتب ذلك تجد ان الكنابات الاررربية
عن الاسلام تقدم لنا نموذجا لقوة النصور )!
الابطال الحقيقة وأعويل نظر البحبوث عنها ٠ وينشل
الدكتور سعيد نيذة من كتاب نورمان دائيل '؟' في هذا
الصدد وهي توضح هذه التقطة توضيعا ناما
» ان الميل الثابت الى لمجاهل ما معنى الفرآن ار ماذا
.يظن السلمون انه يعني او كيف يفكر المسلسون او
بتصرفون في مواقف معينة يدل عمل أن تعاليم القرآن
وتعاليم الاسلام قد عرضت بصورة ترضي المسيحيين
احرف ٠ العداء ؛ الجهل . عرامل يسهل تسجيلها في
الكتابات الاوروبية عن الاسلام يشير الدكثور سعيد
الى دانني كشاهد في زمن مبكر . على ما ذهب اليه , فقد
.وضع هذا الشاعر الايطالي بحسدا عليه الصلاة والسلام ,
في أدنى مقاعد الجحيم .. في المكان الخصصص للملحدين
واللشقين الذين خرجوا عن صفوف اللومنين ١١ كذا |
وهناك ديربيلر , العالم الفرنسي الذي عاش في القن
السابع عشر ووضع أحد المراجع الميكرة عن ٠ الشرق *
واسياء ٠ المكتبة الشرقية ٠ . وقد وصف فيه اللرسول
عليه الصلاة والسلام يانه ٠ دجال » وئيسي مزيف
, ولكن ريا غاب عن تعنه بعض الشخصيات المقمورة امنال
إدرة 3833
العربي العند 764 عابو +9
٠ كذا ) :؟ ومن الصفات المميزة للدراسات الاسلامية
أنها بدلا من ان تعمل على تصحيع هذه الصور البداتية
عن طريق العلومات التي تهنعت لهم . راحث تعمل
على دعمها وتعزيزها » وفي النهاية تجد ان الجهل القرمي
هر الذي اصبح اكثر نقاوة وتركييا ليبس شخصا معينا
يتمتع بعرفة غريية إيجايية . تزايد حجيا ودقة »
خطر الاسلام على اوريا
افش البدابة . كان الاسام يشكل تهديدا حقيقيا
الأوروبا يصورة لمانظهر من قبل بي أني جزء من أجزاء
الشرق *
واكثر من هذا فان الرأي الفال بان الملسين هم
بشكل او بأخر مسيحيون ملحدون , يكن نحو بلهم عن
طريق بذل جهد ملائم الى عفيدتهم ٠ الحقيقية ٠ , هذا
الرأي كان فنويا في المسيحية ابان القرون الوسطى ٠ وقد
ساد الحديث عن اساليب التخول وباصرار فى اعمال
مالم الاب اللسيحيوك ادلي فيضيل الإسلاع ف
كناباتهسم امشال ماسيتيسون , ومشذ البداية في عام
م كان دريس اللفة العربية في أوريا مرثيطا
بالامل في محوبل العرب عن الاسلام . ولعانا تجد في
بعض اعمال جيب او فون جرنيوم ما يثيت أن الشرفينية
الدبتية ليست افسل قوة في السهرامات الاسلاميسة
المديئة
انه شيء بديين بكسل تأكيد قرع السعراسات
الاسلامية للاستشراق ؛ أن نجيد يعض احسن ما كتب
عن الاسلام ( أي باقسل قدز مكسن من التميسز
والايديولوجية ) ند سجل باقفلام كاب بعيديسن عبن
الاسشراق . امشال جبرتشز وجيفيسز , وهيا من علها
الانشر و بولوجييا ار تاريخ الشعوب , واليباد وكاميل
ومارجريست سميسث من المتخخصصين في الغراسات
الدينية
أن الكثير من المداء المكئف في نظرة الاستشراق
الأبديولوجية للاسلام يختلف باغتلاف النظرة الى العرب
الفسهم , فمن الملاخط عل سبيل المثال . أنه كليا ايتعد.
أي شصب ملم عن أورويا تضاءل نيز الكانب
الستشرق هد هذا الشعب . ( ويكن القارئة هنا بين
موقف ارربا تجاه السرب والاشراك , ثم موقفها تيجام
الابرائيين والمسلسين في الغند ! ) وفي بعضى الاحيان تجد
أن هناك ما يضري على الظن بان الاززسة السياسية
بالبترولية العاصرة قد ضاعقت من حدة التحييز ضند
السشرقين , ولا شك ان من بين القواتد التي
5
تجدها في دراسة الدكتور سعيد هر هذا الجههد المرهمق
الذي بذله في سبيسل تسجيسل مصدر هذا التحيسر
واستمرار ينه
رقع ورقية !
وما يني نا الطريق , ان تكتشف ملا كيف كانت
انتراسة العلمية للفات ارء القيارلرجيا ٠ منائة
بالعنصرية في القرن الناسع عشير ؛ ولو أن هذا النطور
الجديد هو الذي اسهم في وافع الامر في القوية دعبوى
الاستشراق ياعتبارن عليا من العلوم , فقد حدد ريئان ..
على سبيل المثال , سكانا للامية . اقل شأنا من غيهه ٠
في تفل اللفات . وبسدّلك ارنقست مكائة
الستسكريتية . لقة اند الادبية القدهة . التي ع
أسلاف أسرة اللقات افتدية الاررريية.
شير الدكتور سعيد الى صفة اخاى ميسرة
لمدراسات الاسلامية والسامية , رهي صفمة هكس ان
نطيق بنفس االقدر على الاستشراق غامة وهبي + ذلك
المركز امتردي الذي فيسرّت به بالقيياس إلى برها من
العلوم الانسانية , والتخلف الابديولوجي وا ميشودرلوجي
والعزلة النسيية عن التطورات الثي حدتث فى عيرها من
الدراسات الانسائيية . وعن راقع العام الثار دي
والاتصادي والاجناعي والسياني » . هذا التطلف
التقاني الذي يؤكده ايضا بريان تهريز . قد ريط الدكتور
سعيد بينه وبين أنتاج المتجرداث مل ٠ الساميين *
٠ العرب » وء الأريين ٠» وئلها رقع ورقية لا لنت
إلى الانسانية الو
انتشار الاستشراق في الشرق
أن دعوة الدكشور سعيد + الى الشرق الحديث
بالاشترالد في اسنشراق ذاته . قد فتحت الباب اسام
دراسة جديدة ثاملة وفي كل ما يقول تجد حديئه
متضسنا نثير تقاليد المستشرقى وتفوذها ودورها قي تثقيف
السيطرة الغربية , حتى أن دعوته قد يحت الى حد كبير
في تقل الحدف متها الى التعرقيين كوسيلة لرؤية انقسهم
والتعرف على ذاتهم
ومن بين الذين كتبوا عن الامبريالية امثال ( فالون
وكيرتان وياتيكار ) , خسنوا كتاباتهم إشارة الى مدى ما
جتقته النظم التعليية الحديثة ١ او جعنى آخ الغريية ).
في العالم الثالث ركيف انها اقامت قاعدة لاستعرار تش
الثقافة الغربية والسيطرة السياسية ٠ ويذكر الدكتور
سميد امثلةلخذه العسلية , كبا براها في العالم العربي.
دليل ذلك
(1) صفحات الكتب واجرائد الني تصدر بالعريية
عليدة بتحليلات من الدرجة الكانية عن ٠ الفكسر
العربي » وعن م الاساطير » نقلا عن الاستشراق
١ ب | الاسوال العريية تتشت على التريع في
الدراسات الثرفية الوجودة في اللايات المتحدة ٠
اج ) غالبية الطلية العرب يتهبون الى الولايات
اللتحصية لاجسراء الدراسات التقدمة ويحفظسون
١د ) العرب اصبحوا مستهلكي منترمين لصنرف
الى مسن النتجات الامريكيسة . الاديسة
والابدبرلوجية ٠١
والزيد من الدراسة سوف يكشف بلا شك مد
افلا |بدبرلوجية المسشرقين الى يطون كسب السار يخ
العربي رهديث الثالى اليرمي
ان نظرية النهضة العربية , أو دور لنان كقناة قم
التهضة ؛ في حاجة الى اعادة النظر بصورة أكثر جدية
وكذلك النطرية السائدة عن + التقليدي + او المتمترف
عليه , ولعارفسه مع الحديث أوء المودرن » وقد كارا
بأخذون بها وكأنها حقيقة علسية في كدير من المناقدات
التي كانت هري فى المجتمع العربي قبا نسل القترن
العشر ين
بخنتم الدكتور سعيد مؤكدا الدور الرنيسي اللصفرة
العربية الثقفة في نقل السيطرة الثفافية الفربية يشير
اعتراضض يذكر
+ ان اقتصاد سوق القرب وتوجيهه نحو الشرق
الستهلك قد اتتج طيقة من الأمراد التعلسين الذيين
اصبحوا يتجهون بنضل تكوينهم الثقافي , الى اشباع
منطابات هذا السوق . غناك حاجة ملحة الى المددسة
والاعبال التجارية والاقتصادية , وهو شيء واضح ولكن
© نماية الاستشراق
أهل الفكر اتقسهم اصبجرا جره عامل ماعد لا
بعتبرونه اتجاها رئيسيا قضي عليه في الغرب , وقد
وصفوا هم دورهم ومهدوا هم الطرييق الينه وهو دور
التحديث أو التعصير . رمعنى هذا إضفاء الشرعية
رالرة القئمة للأفكار الحاصة بالتحديث والتقدم
والثفاقة الي تصل عن الرلايات المتحدة في اكشر
الغالات
الحجر والرماد
رمن بين الكتب الحديئة التي صدرث اخيرا كتاب
+ الحجر والرماه , للدكتور شام شارابي ٠ وشو يقدم
انا لمحة مثيرة للصراع الداخلي بين الثقفين المرب في
مواجهة اقوة الثقافة الغربية ... يقول المزلف : ٠ ركان
فدنتا ومعلمونا يكرهون الضرب و بمشاقوسه فى الونت
سه , كان الغرب بالنسبة هم مصدر كل ما تشتهيه
الفسهم . رفي الوقث ذانه مصدر ذهم رتعاستهم هكدًا
غرسوا فنا مركب النقص من الغرب وعقدة نقديسه معأ
وفدت معلوبالتا القومية نعصبية يعيدة البعد كله عن
اللقهرمات الاجناعية والناريخية الصحيحة ١١ *
من هلم الفقرة ينضح لش ان الصراع حد تأكير
الثقافة الغريية وبصفة خاصة لي عصولة ما يعرف باسم
الاستشراق , نوع خطير من انواع الصراع ضد السيطرة
السياسية , هناد تقريا أربعون عاما تفل بين الدراسة
بانسية للدكتور ثارابي وصدرر كتساب
٠ الاسنشراق » . ولا شلك أله شي» مشجع أن ثرى أن
الس هتاه من الاسباب التي تدقع اي طالب عربي الى
الشعور بالضغط عليه من جل + تقديس القرب ؛ أو
النظر الى يسمه العربي من خلال غيون المستشرقين ٠
إن تحدي الدكثور سعييد لنفوة المسنشرقنين هو عسل
يطولي من الناحينين الثقافية والاغلاقية.
دعونا لأمل ان يكون لهذا التحدي في العالم
العربي . نفس الاثسر الكبير الذي ترككه يوضوح في
الغزب 0 ل
روز ماري صايع
» تقو دار الثلت في يروت باعداه ترجة عربية لككاب م الاستتراق | 9١
ل
» الدمقراطية الصحيحة لا تقوم بلا معلومات
٠كيا ان
الديقراطية قد تصبح كارثة على الحرية »
تورة دلعالوهلات
وأسلام عسالم المنقراو
بقلم : الدكتور حازم البيلاوى
منذ سنوات بدأ الحديث عن انشاء نظام اقتصادي
عالي جديد . وها نحن أولاء تعاصر الان دعوة اخرى
الاتشاء نظام عللي جدييد للمعلومات . يسكس مدي
شصور دول العالم الققيرة بالظلم الراقع عليها .
هالعلاقات الانتصادية السائدة لا تجملها فقط اكشر
فقرا , ولكن نظم تبادل المعلومات والاتصالات الدولية
اخالية تساعد على تعبيت هذم الارضاع وتأبيدها . ومن
هنا جاءت الدعوة لنظام عاللي جديد للمعلومات كحلقة
اخرى في مطالبة الفقرلء لتعديل اوضاع العام واتشاء
نظام اقتصادى جديد
وقد تصددت التوصيات والقرارات الصادرة من
منظيات الامم المتحدة والمزرسسات الدولية حول الحاجة
إلى نظام جديد يعيد التوازن بين دول العالم فيا يتعلق
بحجم نوع العلومات المناحة ولا يترك العالم الثاللث
كمجره ملحق يضاف الى نظام قائم ومكثمل قط 0675
اصدرث الجمعية العامة للامم المتحدة توصية لليونسكو
باستسرار البحث والتطوير لنظم المعلومات ( قار
04 ) وفي خلال السنوات الحسس الاخهرة تعددت
هذه القرارات والترصيات بكثرة . فقند اوصي الاجناع
التاسع لليرنسكو في 1597 المدير العام بدراسة موضوع
المعلومات والاتصالات في المجتمع الحديث ٠ وادى ذلك
الى انشاء لجنة دراسة الاتصالات برناسة « ماكب بيد »
5
التي اقترحت تعزيزها التهاني في اواشل 118٠ . ولي
الوقت نقسه تقريبا ( ديسمير 1993 ) الفذ قرار مشابه
من الجسعية العامة للامم المتحدة , واعيد بحث الموضوع
من جديد في الاجناع العشرين لليونسكو في 7998
وفي 1478 أصدر المزقرالحكومي للاتصالات , التعقد في
» كسوالا ميسور » قرارات وتوصيات للافتام بموضوع
الاتصالات والمعلومات والبحث في اتشاء هيئة او جهاز
دول لتطوير ذلك لمصلحة الدول النامية , وتأكد هذا
الاتحجاة من جديد في أجهاعات مزقر الننسيق الاعلامي
اللندول غير المنحازه حتي 1474 المتعقد في لا هاى ثم في
اجاع وكالات الانباء للدول غير الكمازة في بلجراد في
اتوقسير 3898
من صور التخلف
ويجرد نظرة على الاحصاءات المتاحة حول وسائشل
اللعلوسات والاتصالات تكفي لبيان مدى ما يعاني
العالم الثالث من تخلف في هذا الميدان . ل تبعله فقط
غير قادر على اسياع صوته للعالم ٠ بل وهو الاخطر -.
غير مستطيع أن يعرف نفسه ومشاكله . فسن حييث
توزيع الصحف نجد أنه في حين ان معظم الندول
المتقدمة توزع صحفا يومية فيا بين ٠-0-19٠0 لكل
الف نسمة يكون الوضع في الدول النامية . الفا
جدا , ففي افريقيا لا تعرف تسع دول صحفا يومية
يتنا + ويبلغ توزيع الصحف البرمية في غيرها تحر +9
الكل الف نسمة . ولا نتاف الصررة كثيرا قيا بتملق
بالاذاعة والتلفزيون . فاللفزيون قد وصل يجههد الل
اقريفيا رفم التتوسع الكبير الذى طرأ عليها خلال
السنوات العشر الاخيرة ٠ وفي معظم دول الفريقيا تقل
أسبة التلفزيرن عن ٠١ الكل الف نسمة . والوضع في
أسيا أفضل فلبلا حيث تبلغ هذه التسية 00 لكل الف
وفيا ينعلق بشيكات اغانف الوحظ ان ترزريعها بين
الافراه برتيط بشكل أوئق مع مستوى الدخل القرص
قفي الدول التقدمة والصناعية يبلغ متتوسط عد
الشواتف المداصة اكشر من سين لكل مانة نسسة
وتخفض هذه النسبة في الدول النامية . فهي تحنو 4
لكل مانة نسمة في الشر بحة العليا من هذه الدوا. + واقل
عن 7 لكل ماثة نسسة في الشريحة السفلي . وقل مثل
ذلك في خدمات اللريد وفي لحظات الارسال الفضانية
والارضية
العالم اثالث لا يتتج ,م عو يستهلك اقل , ولكته
أيضا لا يعرف + ولا يعرف عنه الا قل . القليل وهو ما
يحنات الى نصحيح , لكن غلبة مستويات الاتاج
والاستهلاك الملدى اللسلع على تقكير رجال السيالة
والاقتصاد قد القى يقضية امعلوسات والاتصالات
بعيدا في قائمة الاولويات . وهو ما قد يحتاج الى مزيد
التأمل واعادة النظر
المادة والمعلومات
التاريخ هر الى حد بعيد تاريخ التزارج بين امرين
أساسيين امادة والمعلومات . قالانسان في تاريفه الطريل
قد حاول اخضاع املدة لسيطرته , وتطويرها لحسايه
على إن هذا ما كان يكن أن يتم مون 'تطور عمائل في
معلومات الانسان عن الوسط المحيط به وعن تفسه
ويمكن أن تقول من زاوية معينة ان مشكلة الاقتصاه
العاصر هي التوازن اللازم بين المادة والعلومات . قفي
خلال العصر الحديث شاهدنا نوعا من ثورة الانسان في
سيطرتسه على اللسافة , مع ما صاحيها من اثورة في
العلومات . ولكن السوازن في هذا النطور قد انقلب
لمصلحة المادة وعل حساب المعلومات . فتطوير امادة قد
أصبح السيد واغدف , واستخدام العلومات لم يعد اكثر
من الحادم والتابع . وهر امر قد لا يككون فيه تقندم
الانسان . وها نحن أولاء الان نماصر ثورة في امعلرمات
وهي ثنورة في اساليب المعلومات , ولمل تطورا مقابلا
يتم في اهذاف المجتمعات , بحييث تصيع امعارصات
سيدة لا خادمة . وينظر اليها على الال , على قدم
المساواة مع امادة , بدلا من هذه التيعية الكاملة
وينبقي ان تفهم امعلرمات هنا بعش واسع يشسل
العلرم والقنون والآداب والتاريخ وكاقة صور المعرنة.
حتى الاساطير ايضا ٠ فهى أمور تتجه الى عفل الانسان
يقوقه في الدرجة الال
لا اعد يستطيع أن يعارفى تحسين مستوى العيشة.
وتوف السلع والخدمات اللازمة لتحفيق حياة متكاملة
عن غذاء ومسكسن . ومليس , وغنايسة صحية
وترويع ... الغ . بل الوجود الانساني كله يتعرضي
لوال ما لم تتوفر هذه السلع والخدمات ٠ وفي اصور
ترتبط الى حد كيير بالانتاج امادى وتطريرالمادة ٠ ولكن.
الخطر كل الخطر هو ان ينظر إلى سصادة الانسان والى.
اقدنف من الحياة باعتباره تبسيصا لكميية اكير من
الاشياء ». دون الاهنام ياصور أرى قد لا تقل
ااعمية . وكتيرا ما تسمع عن ضر ورة تحقيق التوازن بي
لماعة والروح ٠ بين الاشياء اللدية والناصر المعنوية.
وني هذا عدم دقة لو تحديد , أما فكرة اللعلرمات فانبا
يمكن ان تضيف الى هذه القطالية مزيدا من الوضوح
ولعه من القيد تج بلاشاة الى انه حت في أ
3
العربي - العدد هه؟ مايو +0
انناج الاشياء يككون دور المعلوسات دورا اساسيا
فاتساج السلع ليس مسألة مادة وصب بل مسأة
٠» معلومات + ايضا . فلا بد من معرفسة يخصاتص
الطبيعة وقوانينها . وهذه معلومات . ولا يد من تصميم
الاجهزة الانتاج وهو ما بستند الى تصور مسيق مصدره
معلومات . ولا بد من عسلية الاتتاج , وهي بالدرجة.
الاوى تنظيم لجهرد كشيرة يما » تقتضيه سلسلة من
القرارات والاوامر, اى لابد من ثقل للمعلومات , ولايد
اخيوا من اسواق تتبادل فيها المعلومات بين المنتج الى
يعرض سلمة والشترى الى يتفق دخله , وهذا بو من
تبادل المعلومات حول خصاتص السلمة واحتياجات
اللشترى . رهكذا نجد أن الاتتاج للاشياء يعتسد على
فكرتي المادة وامعلومات
وقد ازداد في العصر الحديث الاقتتاع ياصمية
امعلومات في الانناج . فالانتاج الصناعي الم يعد يمتمد
, را على » النظرية + وهى معلوصات
التنظيم الصناعي والادارى لم يعد يتوقق عل
.ير وفطنته ٠ ونا اصبح يستند الى نظريات في
الادارة والتنظيم والتسويق . والقرارات لم تصد تصفر
بناء علل ٠ انطباعات ٠ بل استنادا الى بيانات . وهكذا
اصبحت نرف المعلومات وادارات الاحصاء والييانات
احدى خصائصص الانتاج الحديث
على ان المشكنة تكسن رائعيا في علاقة النادة
بالعلومات . فال حد كبي وبنوع من التبسيط يكن
الفول بان المجتمعات الحديثة تنظر الى تعظيم الاش
.باعتبارها ادف , والى المعلومات اللازمة لتحقيق ذلك
باعتبارها وسيلة قدف , فأهداف اى مجتمع حديث فى
زيادة النمر الاقنصادى . وهذا يحسب يحجم ما بتاح من,
ملع وخدمات , اما ما ينفق في سيمل ذلك من اعدااً
اللمعلومات واستخدامها فهو من قبيل التكلقة . أكثر من
من قبيل الاشباع المطلوب الذاته . ومن هنا لم يكن
غربيا ان لتحدث عن علم غير نايع , وعن حمل غير
ضار . فالعلم وسيلة . والمنقمة هي الحدق . والنقمة
اتتحقن بزيد من الاشياء نضعها نحت تصرف الاقراد
حدود النمر
وليت هذا التصور لاهداف الجبعات قد اعطى
النائج طببة ٠ وزاد في رفاهية الافراد وسيلاتهم , ولكن
الحاصل هو اننا اصبحنا نجد أن مزيدا من الاشيا
للافراد يزيدهم تبعية لانجررا
فالصناعة الحديعة تتفنن في اتتاج المزيد والقر؛
من الاشياء , واغلبها لا يشيع حاجمة اساسية لني
4
الانسان واقا قوم يخلق ضغط اجماعي وتفني على الناس
يدقعهم دقما للحصول عليها مسايرة للعصر ,
الالسدحاجة , ويلك ققد القره حريته وسط هذا الضفط
الاججاعي المتزايد بدلا من أن يحيد حريته مع مزيد من
الانتاج والوقرة.
على ان الامر قد اصيع اكثر خطورة الان . وقد بدأ
العالم يدخل مرحلة جديدة تتميز باقتراب الحدرد والقيرد
على امكانياته , ففي كل وقت من الارقات تتازع قكر
الانسان المستقيلي نزعة تفاؤل لعالم ذى امكائيات بلا
حدوه , وزعة تشاومية تركزعكسيا عل هذه الحدود . وقد
بدأنا في السنوات الاخيرة نستيقظ من جديد على اجراس
التتبيه بحدود الثر
وقد صدر في 1877 كتاب ٠ حدرد التبر» نادي
روما ليؤكد من جديد أنتا تعيش في عالم دود , وان
حدرده اقرب كتيرا مما تتوقع , ورهم ما أثاره هذا الكتاب
من ردود اقعال #تتلقة فان أزْة النقط بعد لسوره
بحوالي سنة اكدت العام اتنا لميش على مره
ناضب . وآن اليحث عن بديل له ليس بالامر اليسير ولا
افيد . وظهرت في الوقت نفسه عخاطر الاتفجار السكاني
وازمة الغذاء , و بدأنا نعرف أن ثرا مستمرا بلا حدوه هر
آمر غير تيكن , فضلا عن انه قير مستساغ , رفي هذا
الجر بدآت نظريات الثمر في الدول المتقدسة ترضخ
اللعديد من الانتقادات , ربد الحديث عن قكرة النمو من
هرجة الصفر , والبحث عن صور اخرى للمجتمعات
افلا ما انتقنا الل دول العام النالث فائنا نر أن
الامر اكثر صعوية ومرارة . فرقم ما حلققته الدول من
اتقدم غلال ربع الفرن الاشير فان شصور الاحباط لا
يفارق هذه الدول بالنظر إلى اتساع النجرة بيهم وبين
العالم المتقدم . واصيح الحدييث عن اللحاق باللدرل
الكتقدمة امرا يالغ الصعوية ان لم يكن مسنحيلا
وفي هذم الظروف تجد ان خصائص المعلومات بمكن
أن تقدم لقدول النامية . بل للعالم اجمع , يديلا معفرلا
العالم لا يفكر الا في المادة , قاذا كانت المادة بطبيعتها
محدودة وأن الاقشراب من حدود ثقادها أصر لا بجال
التكرائه . فان المعلومات بطبيعتها غير محدردة ؛ فمجتمع
يسعى التعظيم المعلومات لدى اففراده لن يصاب ابذا
.بالاحياط والعججز على عثية الندرة . وامعلومات تفتح املا
لثمو يلا حدوة
ويرتبط بهذا امر آخر لا يقل خطورة . قعل
اماد لا تقبل الاضافة يمعتي أن مزيد! من الذئ
من الننى تعني بالضرورة نقصا في الاشياء الخ
ان
أخر . فالساعة اما لي او لك . ولكتها لا تكون لنا معا في
نفس الوقت . اما المعلوسات ابا تمع بخاصية.
افريدة ٠ وهي القابلية للاضاقة . فتقل المعرفة من المعلم
يزيد التلاميذ علما ولابنقص علم الاستاة ويرتيط يالك
أن عالم الاشياء بطبيعسه يخلق سردا في توريع
الثروات , لأن استثار البعضى بقدر من الشروة يحرم
الآخرين من الاستمتاع بها - اما العلرمات قهي لفان
عانا يبيل بطبعه الى المساواة في التوز بع بين الاقراد ٠
فمزيد من ا معرفة لافراد أخرين لا ينقعص استمتاع احد ٠
بل لعله يزيد هذا الاستمتاع . فكم تزيد متعة من يحب
الوسيفي أو الفشون بازدياد عدد من يشاركوته هذا
الب
مجتمع جديد
وبرتيط انتقال المعلومات بين الاثراه يقيسة اخمرى
وهي الاستحفاق , فائعلرمات لا تتتفل ولا تللم بين
الافراد او فيا بين الاجيال , وانما لايد من اكسايا
رتعلسها . فمل حين أن الثروة تورث وتتتقل بين الاقراد
دون جهد فان المعلومات لابد وان تكتسب باستحقاق
واذا نظرنا الى اوصاع الدول الثنقيهة ومقارنتها
بالدول الفنية نجد ان قصور الاو في اللحاق بالئانية
برجع الى حد كيير الى الرضع التسبى الذى بدأت به هذه
الدول » فالدول الصناعية وقد بدأت التراكم الرأسرالي
منذ قرنين - أقد تركت لايناتها تركة هائلة من القواهة
الاساسية ومن الطافة الانناجية في شكل طرق ومصائع
وغهه ذلك . مما يجعل تقدمها أمرأ ميسورا أما الدول
الفقية فانها تيداً من الصفر تقر يبا ولا يخفي أن هذا الأمر
تأئهرا بالغ السره للشعور بالاحباط المستمر والينى من
ملاحقة الأخنياء
.ولكن لذ لاحظنا أن ترفير الحاجات الأساسية الي
مشكلة سخمة لتلك الدول . فان امكانية السبق في
عالم العلومات تفتع أفاقا للامل والتجاح هذه الندول
وبذلك يكون في امكان هذء الدول ان تحقق نتائيج
تستطيع ان تفضر بها , بدلا من هذا الشصور الستصر
بالعجز والاحباط . فضلا عن ان التجاح في عالسم
المعلرمات لا يمكن الا أن يتم بناء عل الاعتاد على التقنى
ولا تصلح فيه هيات أو قروضى
أن البحث عن مجع يحفق مزيدا من التوازن بين
اللعلومات وامادة يتطلب تمرير المعلوسات من عبودية.
امادة , بحيث تصيح هدفا ايضا من اهداف المجتمع ..
وليس جرد وسيلة.
© ثورة المعلومات.
على انه ينيقي أن تتذكر ان مو اقتصاد المعلومات ل
يكن أن ينم دون اساس من امادة . فالعلومات تتطلب -.
وخصوصا الآن بنية اساسية لنقلها وحفظها وتطويرها
فالامر لا يحتاج ققط ال مدارس ومكتيات , ولكنه.
يتطلب بنية أساسية هامة من اساليب الاتصال
م والمواصلات . فاجهزة الحاسيات الالكترونية اصيحت
امرا ضر ورها لعالم يقرم عل تنظيم المعلومات وشبكات
المراصلات اللكية راللاسلكية ولافاعة
والتقزيون.... كل لك اصيع جا من عالم العلومات
الامشاس من توافره اذا أريد لمجتسع أن يعطي
اللمعلومات ما تستحقه من عناية واهمية , وهذه اصور
تمدق بالانشاج المادى للاشياء . مما هس مجتسع
العلرمات ليس في انقصام العلاقة ببين العلرمات
وامادة ٠ فهي علاقة دائمة في تزتيب اولويات واهداف
اودع
الطلوب غلن جنع جديد يستشد الى قيسم تفع
اللعاني الذعنية والفنبة في مرتبة عليا من اهنام الانسان ,
ولا تبعل السعي وراء حيازة الاشياء لامر الوحيد الجدير
بلانام . ومتى توافرت القيم الجديدة فان الانطلاق في
عالم للعلرمات قد يقتح للانسان مالا للتمر بلا حدوة ,
وللتجاح بلا حدوة ؛ وللنجاج بلا ظلم
ضبط المعلومات لازع,
على ان الاسر لا يخلسو من محازيسر اذا لم ترضع
الشوابط والقبود . فالعلوسات حا وسيلة لتجر ير
الاذعان . ولكتها اذا لم يتحقق لا الضرابط الحقيقية قد
تتقلب الى وسيلة للسيطرة على الافراد والفضاء عل
حرباتهم
اللعلومات اداة للتحصرر ما دامت مناسة
يساهمون فيها اسهاما خلانا , ولكتها قد تقلب الى وبال
عديد فيا اذا قامت دكتاتورية واستخدمت ماكينة
العلومات للشكيل اذمان الاثراد واغضاعهم يدلا من
تحريرها . ولذلك فان قضية العلومات لا بد وان تسقصر
با الى جب مع قضية الشاركة والديقراطية بل ان
النيتراطية الصحيحة ل مكن ان تقوم يلا معلرمات
كاقية , كبا ان اجهزة لمعلومات في غيبة الدتراطية قد
تصبح كارنة على الحرية
العالم الثالث يناج الى نظام جديد للمعلرسات
.ولكنه يحتاج يتف القرة الى اعادة النظر في اهداقه من
النمو وقي مزيد من الشاركة.
د . حازم |
1
محاكم |
بقلم : الدكتور عبد العظيم رمضان
محاكم النفتيش اسم رهيب في التاريخ الوسيط والحدييث ؛ يقشرن
ياضطهاد الفكر والرأي المخالف , لا يذكره الناس الا ارتسمت في أذهاتهم
على الفور صور القسرة البالغة , والتعذيب الوحشي ٠ والتصفية الجسدية ٠
والموت حرقا لكل من يحمل عقيدة مخالفة أو مذهيا معارضا أورأيا منافضا
للرأي الموجود في السلطة , سواء أكانت هذه السلطة دينية أم دنيوية
رهذا الاسم يثير تلك المفارقة الغربية ين الديين
ررجال الدين . لقد بعث الله بالديين لسصادة ابشر
بدعوتهم الى المحية والتسامج والتكاقيل , وتصول هذا
الدين على أيدى رجال الدين في كثير من حقب التاريخ
الى أداة قمع رهيبة جبارة تفتقر كل الافتقار الى المحية
والتسامح والدكاقل . وتزتكب كل الجراشم نمت اسم
حماية هذه المباديء ١ . وهذه المفارقة لا تقتصر على الدين
ورجال الدين ٠ بل تقتد الى أي ميدأ , ورجال هذا اميد
ففد أثيت التاريخ أن أشنع الجرائم ترتكب باسم أنببل
امباديء , وعلى يد رجال هذه المياديء أنفسهم والداعين
لها ١ . فقد ارتكبت « جراتم عهد الارهاب » في فرنسا على
أيدي أصحاب مياديء الحرية والاخساء والمساواة ٠
وارنكب « بول بوت جرائسه في كمبوديا ياسم تقس
المباديء الني تدعو الى حرية الانسأن الاقتصادية
والسياسية . وبرتكب الحكام السياسيون جرائم اضطهاد
الرأى المعارضى نحت أسمي امبادي. الانساتية وشعارات
حابة مصالح البلاد وحريتها وكرامتها . بل ياسم حماية
الدهقواطية
44
الاضطهاد المسيحين اول
مماكم التفتيش 18411511108 , اصطلاح مشتق
من كلمة لاتينية هي 170117878 ؛ ومعناها | ببحث ٠
يتفصى , يفتش , وقد أسسها البابا لوسيوس الثالث ثم
انوستت الثالث . رخاصة في المجمع اللاتهواني الرابع
اسنة 1838 , واستمرت في قمع الفكر المخالف بالحديد
والثار والارهاب عدة قرون
ويرتيط اسم ححاكسم التفتيش في أذهان الشرق
الاسلامي باضطهاد المسلسين على يد الكنيسة في
اسيائيا . وطا غير صحيع , فقد تشأت بحاكم التفتيش
أصلا لاضطهاد امسيحيين المخالفين لرأي الكتيسة , ثم
اتتفل الاضطهاد الى المسلمين
وبرجع اضطهاد السكنيسة الكائوليكية لرأى
اللخالفين خا الى أوائل العصور الوسطى قفي سنة 588
قيض عل.ى المفكر الاسباني بريسيليان , وأدين يسيب
آرائه ٠ ثم أحرق بأمر الاميراطور ماكسيموس في يلدة
اتريف . وقد انسمت سياسة الاميراطور قالتتيان الأول
31 700 ) وتيردوسيوس الاول 59047 - 590 )
.باضطهاد المخالفين لرأي الكتيسة . ودمفتهم السلطة.
الكنسية بلفظة ٠ المرطقة » وهي كلمة يرنائية الأصل
معناها الرأي المستقل أو الاجتهاد القردي . وقد
استخدمتها الكنيسة لدمغ من لاتتفق أرائه مع قاترن
الاهان الكنسي . وما اتقن عليه في المجامع الكتسية
اللبكرة
وف بداية القرن العاشر , بيدأت موجات الاغطهاة
عد الفراطقة , وتصاعدت هذه الموجمات حتى القرن
الثاني عشر , حين أكد فقهاء القانون الكتبي ما ور في
بجموعة جستنيان من ادائة للهراطقة والحكم عليهسم
بالموت . على أن أول قرار بعقاب المراطقة باللوت حرقا.
كان في سنة 1147 على يد بطرس الثاتي ملك ارالحون
باسيائها
ويهمنا هنا أن تبرز أن تصاعد العنف ضد أصحاب
الرأي المخالف قد تواكب مع تصاعد الفساد وتزايده داخل
الكتيسة . فالمنف هنا ليس ظاهرة دينية لهياية الدين
بفدر ما هو ظاهرة قساد تكب باسم الدين . وهذا
العنف فى كل زمان ومكان . ان النظم الصالفة لا ترتكب
العف أبدا
وسوف نستفي افاؤجنا عن فساه السكتيسة من
الكتاب العلمي المريء الذي كتبيه الدكتور اسحق
عبيد , أسناذ تاريخ العصور الوسطى بجامعة عين
السمس , وهو أستاة مصيحي - عن ا
انشأتها وتشاطها » .لله برجع الفساد في الكتبسة إلى
القرن الحادي عشر عندما اشتبكت مع السلطة الزمنية في
صراع دموي حرّل صعيد أررويا الى ساحة من التوثر
الدائم , وفي أثناء هذا الصراع بين الأسير والكامن
خرجت البابرية عن حدره صلاحياتها , فدضلت المعاركه
ولطغت يدها بالدسائس ٠ وغل الناس عندما رأوا كاهن
لله في زي قيصر , سكا بالسيف وبيارق الحرب ٠
فراحوا يترمون على السلام العالمي وعل ٠ مديئة الله »*
وينقل الدكسور اسحق عبييد عن المؤرخ »لي *
بعض الأمئلة » فيذكر كيف كان الأسقف ليبولد من
ورمز رجلا عسكريا ظائا حتى ان أخاه خاطيه في احندى
الرات قائلا : ٠ يا أخانا الأسقف , ان فرسان العام
الاتطاعي أقل غرارة منك في مسلكك . قد كنت تقاف
لله قليلا قبل دخولك سلك الدين , ولكثي أراك ايوم لا
تفشى السياء ٠» . فرد عليه الأسقف قائلا : ٠ عندماا
لتقي ايا آي آنا وأنت في جهنم . قد ابادلك
كيا بذكر كيف فاحت في سئة 1180 رائحة فضائع
كير أساققة بيزانسون . المدعو جيراره دي روجيمونت
وكذلك عفازى ٠ ماهي دي لورين » أسقف تول ٠ الذي
كان غارقا حتى أذنيه في الرشوة ورحلات الصيد ٠ بل
أنه قام في سنة 1717 باغتيال خصمه ٠ ريديو دى
سئليس » . وقند عرف عن مندويي اليابا ١ القناصد
الرسولي ) أن جيوبهم يانت محشى بالفضة والذهب في
رحلاتهم التفتيشية , حتى شكا رهيان الداوية الى البايا
اسكتدر الثالث بأن الفاصدين الرسوليين بانوا يعبسدون
صثم المال . وقد ماح رويرت جروستيست في احدى
المرات في في وجه اليأبا انوست الرابع قائلا ؛ ٠» الويل
الكم من صنم المال .ها هرذا يشتري كل شهوة صادية .
حتى في بيت الفاتيكان »
ويذكر عن ممازي الياببا اسكتسدر السادس
١ يورجيا ) أنه كان مغرما بالنساء , وكان يحيط لفسه
بالراقصات . حتى انه لم يكن ينام في فراشه جفرده
وكان لليابا اسكتدر السادس أبناء كثير ون عن سفاج .
خاصة من السيدة فانوزا التي رزق منها يكبل من
فيصر , وجان , ولوكسريس ٠ وجوفسري . كبا رزق من
آخرى بكل من : جروصين ٠ وازابيسل , وبباردويس *
ولورا . وكان من خليلاته السيدة جوليا فرائيزي . وكان
البايا اسكتدر السادس لا يتورج عن مسلك القجرر في
وجود يتاته وأقراه حاشيته الفاسدة , حتى لقند أشارث
يعض الأصايع اليه بالاعتداء على المحارم . كبا اشتهر
عن يورجيا . مثلما قبل عن سلفه سكستوس | بالرليع
الغليان . وكان هذا البابا يبيع منصب الكرادلة بامال ٠,
وقد بلفت الرشوة في هذا النصب مبلغ مليرن ومائني
ألف مارك من الذهب . ولم يكن بورجيا يتور عن
دس السم لمن يريد التخلص مه من معارفنه لسيرث
أملاكه . ولم يسلم من هذا الجرم علواني أو رجل دين في
روصا . وقند ذاع عن » سم » بورجيسا أسم خا هو
» كاتنا ريللا » , وكان يعده مسيادلة مرموقون في روما
مواجهة دعوات التغيير
على هذا تحر كيا يقول الدكتشور اسحسق
عبيد » تردى القاتيكان وسيده وكرادلته . ولذلك فان
يا .,صبحة الاصلاح أخذت تعلو في عدان السهاء تطالب
بالتغيير وتبشر بفجر جديد كف 4
العربي العند 164 مايو 168٠
والقمع ف تعطيل مسار الناريخ والانعتاق من أغلال
الكنيسة الرومانية »
وقد بدأت حركة القضب العامة ضد الكنيسة في
الفرن الثاتي عشر - وامتدت هذه الحركة الى ربوع
البلقان وشهال ووسط ايطاليا . وجنوب فرنسا . واسياتها
وبلاه الراين , والاراضى المتخفضة . وأواسط أثاتيا
وعرفت غالبية المتعردين الساخطين باسم » الأطهار » أو
» الأنقياء ٠
وسرعان ما هيت الكتيسة لاضطهاد خصربها
راتشكيل هم . فقد عقد بجسع اللاشيران سنة 9098
برئاسة البابا اسكندر الثالث ؛ وأصدر ضد هله الجياعات
قرارا ٠ باللعنة » . وحرفض الساطات العلرائية على حمل
السلاح ضد هزلاء الخصوم وثسن حربا ء صليية »
دهم . ولي مجمع قيرونا امتعقد سئة 1184 برثاسة.
الوسبرس الثالث وحضور الامبراطور الررمائي القدس
فيعريك برمرومة + الف قار وطارع » لماز »:
رتسليم الهرطفين الى السلطات الدنية للقصاص ,
كلف كيار رجسال الديسن بالتقتيش عن أفسراد هذه
الجماعات جساعدة الجواسيس للقي عليهم . وهدد من
بصر منهم في أذاء هذا العمل بقرار الحرمان لذاته وقطع.
أملاكه . وني سنة 199 قرر اليايا جر جوري التاسع
انعيين الرهبان الدرمينيكان لمحاربة افرطفة , مع عدم
عرمان الأسائفة من حق التفتيش عنهم . ومعلى ذلك
البابرية قد وضعت تحماكم التفتيش كلية نمت سيطرتها
المباشرة مستعيتة في هذا بأدالها الطيمة من رهيبان
الفرنسيسكان والدومنيكان
ولي عهد الملك الفرسي لويس التاسع . تضرر أن
الفيض السلطات الكنسية للتفتيش عل المنهم ونحاكمه .
واذا لفت ادانته تسلمه الى السلطات الزمنية ٠ لاحراقه.
باثار » . وقد عين لويس التاسع ٠ رويرت في يوجر »
مفنشا كنسيا عاما على الشيال الفرنسي . فأ عذا ارس
أساليب الفمع الوحشية باسم المدكية الفرنسية والبايوية.
مها
وسرعان ما اننقك عماكم النفتيش الى كل أتحناء
اورويا . فقي سئة 178 أصدر الامراطور قرديك
الثاني قرارا ملكيا بتعميم تحريم الموطقة على أرجاء
امراطوريشه الروماتية القدسة , وعقا الفراطقسة
بالوت , وفي صفلية سيطر فودريك الثاني بنفسه على
بحاكم التفتيشش ؛ وكان يضم أسلالد وأصوال من تتسم
ادانتهم الى خزانته الملكية . واتتفل النشاط من أماتيا الى
بوهييا والمجر والبلا السلافونية . ثم الى اسكتدناوة
3
وانجلترا . بل وصل ايضا الى بيت المقدس . وني اسبانيا.
اقرر املك جيسى في مايسو ١16 استدعاء المفنشين
الكتسيين الى بلاده لتطهيرها من افراطقة
ومن القريب أن أهم سسة قيز جات المخالفين في
آورويا الذين كانوا يعافيون بللوت ياسم افرطقة .
كانت نتفق مع جوهر الدين الصحييح ؛ وهي سمة
» الزهد والدعوة الى البساطة الاولى + - وقند ورد على
السان واحد منهم أثناء محاكمته قي بلدة دوفيدي ستةٌ
١144 :م تحن قوم مؤمتون , وخدام للملك ومسيحيون
حقيقيون . لسنا نريد أبدا أن تقلد هؤلاء الذين وطدوا.
بأقدامهم الانجيل أو أولك الذين ثيذوا تراث الرسوليين ٠
اننا نحن تشد حياة تقوم على الرهد والطهر كها كانت في
الايام الاولى للايان الصحيح »
على أن خطورة هذا الفكر هر أنه ظهر في وفت كانت
قد نودت فيه الكنيسة في يبع المشاصب الدينية و زواج
رجال الدين . واقتضحت اليابرية ركبار الأسائفة.
والأسائقة . وطرعت قضية الاكليروس على بساط الشلكد
من أساسها . وبالتالي أصيح هذا الذكر بيده مصاليع
استقرث الذكنيسة ونظاما يوفر لرجال الككنيسة كل ألوان
الترف والاقبال على الدئيا نحت ستار الدين . ويات من
الضر وري مقاومته وتصفيته بحجة حماية الدين
فقهاء كل زمان
وكيا هي العادة التي استقرت على مدى الناريخ
الى عصرنا الحاضر !- فقد أخذث الكنيسة تستمين
بالنظرين لضرب الخصوم على أساس نظري ع
النلى . فقد أفر فقهاء القالرن الكبي عقربة اموت
اللهراطقة , وسار على هدى فتواهم كبار الاساققة ويعفض
للك , قبل أن يفر الاعدام رسميا في ججمع اللاتيوان سنة
. ركانت الحجة النظريةالتى أعلنها اليب
الثالث أنه ٠ اذا كان العيب في الذات الملكية بترمب
القصاصص بائوت ٠ فكم بالأغرى يكسون ذلك على من
.يتطاولون على الله من الفراطقة » ؛ . وقد برر » توما
الاكويني » هذه العقوية يقوله : اذا كان القانون يعرف
عزيف امال لسوت , فكم هو حرى اعدام المراطفة . أن
افساد العقيدة التي تتصل بالروح أخطر من جريمة
تزييف التقود ؛ .+ ويستند توما الأكويني في تظر يده
على ما ورد في الكتب المقدسة , كيا هي العادة في أمثال
هذء الحالات حتى الآن ومنها ؛ إن كان أحد لا ينيت.
ف ٠ يضرح خارجا كالفصن قيجفف ويجمعونه
ويطرونه في النار فيحترق *
وكانت اجراءات حاكم التفتيش تسير وفق قواعد
تظمها البابا جر جوري التاسع على التحو التي
١ ) الترجه الى اليقمة المعيتة ( ؟ ) الاتصال
بأهل الثقة في البلدة للاستدارة يفكرة عامة عن الأحوال
) القبض على امشكرك في أمرهم ( ؛ ) الاستعانة
بالشهرد ١ 0 ) التشيت من الآماتة 1 ) النفاع (17]
السجن ١ 4 ) التعذيب ( 4 ) الحكم العلني . مقرونا.
بالرعظ والارشاد لاهل البلدة
وكالت مكمة التقعيش عتدما تحل ببلدة ما . يقوم
عننشها الكتسي ( الفاضي ) بالفاء مرعظة عامة عل
سامع أهل البلدة , يدعو فيها من تساوره افكار
مهرطفة الى امبادرة بالاغشراف والدم طواعيية أسام
المحكمة . وههل هزلاء شهرا على أكثر تقدير . وقد عرفت
هذه المهلة باسم » مهلة الرمة والففران »
وقد نجحت أساليب ماكم التفتيشى في جر الأب لأن
يشهد على ابشه , والاببن على أبوبه , والسزوج ضد
زوج , والزوجة على رجلها . وقد هنا اليابا جربجبرريي
الناسع في احدى الرات المفتش الكتسي العام في بال
فرتسا على ٠ نجاحه المقطع التظير في ارهاب الثانى حت
شهد الكثيررن ضد ذريهم من لحنهم ودمهم ١ »
ركانت وظيفة الدفاع تتحصر في التثيث من صحلة.
الاتهامات , ويس الدفاع عن موكليه . وملى ذالك أن
مهسنه لم تكن تفترى كثيرا عن مهمة المحكنة نفها
المؤيد او الموت
ووفقا لدراسة الدكتور اسحق عبيد العلمية الني
استند في معظلمها عمل الراجع اللاتيثية بكفاءة ومقدرة .
فان تكوين حكمة التفتيش كان على الوه الاني
المفنش الصام . ونائب المفتش ٠ والمسجسل القاترني ٠
والمستشار الفانوني ٠ والحليف ٠ والمحلقون
وكان المفنشى العام يشل سلطة القاضي , وهو مفوضى
البابوية ويستمد منها صلاعياته . وها الفنش الكني
هو الذي يرجه الاتهام , ويحكم في القضايا , ويصبر
أحكام الادائة وبع لازا التي يقو فيا افش
الكثسي بالعئل تصبع طيصة لأراصره دون تدخل من
أساقفتها أ أمرائها الاقطاعيين أو قضاتها المدنييين ,
بعكم فثيله لاها - وقد هددت هذه السلطة الجسيسة.
الأساقفة المحليين بضياع هيبتهم أمام رعاياهم . فلم
يجدوا سرى أن جرعوا لمعاونة محاكم التفتيش حفظا لخد
افيبة . وقد نظم بجمع فيتا التعقد فى سنة 197 العلاقة.
© مماكم النفتيش
بين الأساتقة واكم التقتيشي . فأذن للأساققة كل في
اعروشيته باقامة سجون خاصة لابداع من تثبت ادائتهم
من الفراطقة
آماء الحليف + , فقد كان عادة من رجال الدوشكان
آو الفرنسكان . يختاره المفنشى الككسي لمعاونته في
حيثيات التفتيش جميعا . وهو يسكن معه و يقوم عل
اشنون حياته الخاصة ويصحيه الى روما لانجاز الأعيال
في البلاط اليابوي . آما ء المحلفون ٠ فهم ثفر مخدار من
رجال الدين والعلرانيين . للاستفادة بأراتهم ولاستكيال
ما قد ينقص المحكمة من معلومات
وكانت المحكسة تستعين بعسدد من المخيريسن
السريين . يسافرون متتكرين الى خارج البلاد لتعقب
افراطقة اطاريين .وقد ابتدع هزلا المخبر ون ذلك التقليد.
الذي سار عليه رجال المخابرات المعاصر ون الحاليون من
الانضيام الى الفنات المهرطفة اللتحضق من تعالييهسم
وآسياء الأعضاء . ثم العودة الى المحكمة للادلاء بآرالهم
عد المتهمين . وكان هزلاء على عنم بخفايا جماعات
الاطهار ومرارساتهم الحفية قبل العلنية . وكانوا أكر
اقسوة ووطأة عليهم
ركان محكمة التفتيشى المق كل الحق في استظدام
أساليب الأرهاب والتعذيب لكي محصل من المتهم عل
الاعتراف بدنيه . وكانت الأريعة الشي تتذرع بها
المحكمة في استخدام هذا الأسلوب هر ان + اليلاء يقنع
الاقراء امفلقة للاعتراف ٠»
وقد جرت العادة احتجاز امتهم في سجن ضيق خشن
يقيد فيه بالاغلال ويجرم من الطعام والشراب والنرم
وكانت هذه الزنؤآنات لا نسم من فيها جرد الوقوف عل
القنمين ! , واذا فشلت هنم السبل , تلجأ المحكمة الى
درجات أشد وأفصى من صتوف التعذيب ٠ ملها تعليق
امتهم من يديه ورجليه عل الحائط , ومنها دقع النتهم الى
مكان عال والقاته ليهسوي الى الأرضي ٠ ومتها أيضا
الكي بشملة ملتهية . وأيضا طرح المتهم على منصة في
لت مع ريطه بحبل بلتف على شكل عفد حول
جميع أعضاء جسمه ؛ وينتهي براقعة لتمزييق جسده
وعرف من وسائل التعذيب تعريضض قدمي امتهم ؛ بعد
أن تطليا بالشحم . الى نار ملتهبة ؛ ثم يظهر المفتش
لاتتزاع الاعتراف . وفي كثير من الحالات كان الكثير
يوترت قيل الادلاء بأي اعتراف
وكات العقوبات الشي تقررها حكسة التفتيش
تتحصر في حكمين ؛ أما السجن المؤيد , أو ا موت
1
وكان السجن كن يعترف بائمه واستعداده لتوية
وكان أقمى من اموت تقس . فكان المحكوم عليه يلقي
في زنزآنة قذرة موئق القدمين لا ينال من الطعام سرى
اكسرة من الخبز وقدح من الماء كان يطلئق عليه . » خيز
الأحزان رساء التعاسة » ١ ويققي من خلال طاقسة
عسقيرة . ومع ذلك كان يكتب عل برابة لززائة + دار
الأمنين *
رقد عسدت محاكم التلتيش الى مصادرة أسرال
الحكرم عليهم رأملاكهم ١ . وهذا الموقف المتعنث باق
ما وره في القالون الروماتي الذي يعطي الحق لابنناء
المحكرم عليهم في المبرات . طافا أن هزلاء الأبناء ابر ياء
كي أت اليايرية الى هدم منازل افراطقة ونواديم من
أساسها . بل لقد ذهب البابا انوسنت الرابع في ٠8 عايو
؟6 الى الأمر بهدم النازل المجاررة لتزل المحكنوم
عليهم , خشية أن تكون قد تلونت بوباء المرطقة ١ . وذ
هده هذا الامر بازالة ادن والقرى , أألنى يعد سييع
وف للك الأثاد كانت آسباتيا فرج من أيدى
المسامين الى يد المسيحيين , ولكن الاسلام كان صامداً
في لفوس النى , فاحتاج الامر الى مماكم التفتيش في
الوقث الذي كانت تكاد تختفي من الرجود . فقد طليت
اسبائيا من اليابا سكستوس الرابع ادخاطا في اليلاد
لمكافحة المسلمين واليهرة في شبه جزيرة ايريا ٠ وأجاب
اليابا هذه الرغية في توفسر 1819 . وفي السنوات الثالية
الت محاكم النفتيشى الاسبالية شهرة كيرة في التتكيل
بالسلمين . كيا حرجت منذ عام 818 من رقابة اليا
وأصبحث نحت سلطة التاج الاسباتي مباشرة الذي أخل
يرجه تشاطها حتى ذكنث من اجنداث كل عقيدة عخالفة
وكل رأي مخالف , وأصبحث الكنيسة الكاتوليكية بأمن
من الاخطار
وقد اتتهت محاكم التقتيشى في أور وب بعد أن أفلحت
في محقيق أغراضها والقضاء على خصرمها بطريسق
التعايب والاضطهاد ولكن نفس القكرة التي قات
عليها ؛ وهي فكرة تعذيب واضطهاة خصوم الفكر
والرأي لم تنته بل انتفلت الى أيدى السلطات العليانية.
قأصبحت تقليدا من تقاليد النظم الأوتوراطيسة
والدكتاتوربة يعاتي منه المفكرون والكناب وأصحاب
الرأي في كل زمان ومكان 00
القاهرة . د . عيد العظيم رمضان
4
ادعى » جرن » لكي يضر جنازة الزرجة الشلئة
جار فلم يذهب فسألته زوجته ٠ ولكن اذا لاتقهب
هذه الزوجة وقد اشتركت في جنازة الزوجتين
السابقبين :
-عسنا ها عزيزتي عاري + اتتي أشعر بشيء من
الخجل ل البي دعوات جارنا العزيز هون ان ادعوه انا
مرة واحدة كثل ما يدعونا اليه
سكر ... وضرب ... وقثل
تفل اسطورة عربية ان السيطان قال ذات مرة.
الاعد الاشخاص ء أنك عل وثسك لوت رلا بد
لانقاذ حيانك من ان خدار بين ثلاث : أما ان تفتل
اخادمك او تضرب زوجتك أر تشرب هله الكأس من
7
اجا الرجل ٠ دعني اقكر» ٠ أن قتل غادمي
الامين خطيئة كبرى ؛ وضرب تزوجتي يدون لاتب
عمل لا استطيع الاقدام عليه , دعني اشرب هدو
الكأس . وما شرا .. سكر قضرب زوجته وقشبل
خادمه حينا حاول القليسها ١ ٠
كتاب الاغائي في كلمات
الكناب الاغاتي لاب الفرج الاسنهئي قيمة
فنية كيسرى وقد حفسل بالنسوادر والنكاهسات
والافاصيص التاريفية امليئة بالحياة . في اسلوب
شديد الروعة . يتوثب انطلاقا و يتقلب مع نيضات
الحياة خقيقا سريعا . ثديد التلسرن . شديد
الراقعية . شديد المراعاة لمقتفى المال , ينطق
بلسان كل أنسان في نزعانه امختلفة . وعقليعه.
الخاصة وفجته الخاصة
بقلم : دكتور عبد المحسن صالح
من كناب الكون العظيم توالي تقليب الصفحات . لنطلع على أبات في الخلق من وراء.
آيات .. وفي كل آبة منه علامة على عظة الأفكار . ودقة الاخراج . وجمال التتسيق ٠
وروعة البناء .. حتى لكأفا نحن تشهد نجليات الخالق ٠ الذى خلق فسرَى . والذى قثّر
فهدى »- وهى تعلن عن وحدانيته التي تتمكس على وحدة الوجود , ووحدة الفكرة التي
براها العلياء باطنا , رمحم اختلافها أماء أعين الناس ظاهرا .. والباطن هو الأساس , وهو
اليد اللي بريناء ملا هع ولقاء :ل ان صمت ولن يتحقق لنا معنى ذلك الا اذا
ماك عب ال ص لص جم ني , لتتآلف
في نظم أكير وأكير
ما هى اذن - مفاتيح الحياة رأنفائها التي النذزلها.- الصغير والمتوسط والكيي والسلاق , وكل يأني حسب
عنرانا لملا اخطة حدودة , وتوليفة مقدرة ليؤدي عملية معينة , فلا
يشاركه فيها بروتيت سواه .. اذ يكفي أن نذكر هنا أن
الواقع أن هذه المفاتيع والأتفال تتمشل لنا في عام جسم الانسان بمصرى أكثر من مائة ألف نوع من
يففي عن عيرنا وهيون الميكروسكويبات - الضونسة 0 اليروتين . وكل بروتين يعرف رسالته رأقصصه الدقيق »
منها ولاليكترونية .. انه عالم البروتينات الذى تبه ولابد- والحال كذلك من سياسة وقيادة حمكمة.
كل خلية حسب و يوام » دفي مسجل في ثواتها - 9لا سرى الصليات مكنا بزاقا. أر بدون ضابط كو
فالبروتين هو حجر الاساس الذى تقوم عليه أعسدة رابط . رالا كانت الفوضى , والحياة لمكن أن تقرم على
اغا مية من اليكروب الصا وداب ايتاذ .قرفي . »لكت تطمرن ٠١
العظيم . أو ما بين هذا وذاك من سائر أتواع التبات
0 9 تن مامش كل نا بع ال ...4
فاليروتينات جزيشات كيمياتية عضوية . متها 20 الأن اليروتي يفوم أساسا علل هذه القكرة التي أردنا
3
العربي العند 64 ماي +
من راقع عالنا بالقفل والمفتاح .. ءا
كل شاب أعاس اللي ينكد
إك مات لوهاعل في اغزة ليق ناي
الكتها والحق يقال من أبدع وأروع ما قخضت عته
فكسرة الحلسق من ٠ هنسدسة » فراغية وتشكيليسة
رتصميمية -. اي
الموضوع طويل جدا . وعويص جدا . ركتبت فيه
عشرات فوق عشرات من المجلدات , ولا يزال العلياء
يكتشفون وبسجلون ربكتبون . وكأفا هم يفوصون في
بحر ليس له من قرار + ومنه يحصلون على كم ضخم من
الأسرار , ذا فان أبة ححاولة هنا لعرفي الموضوع عرضا
أمينا . لا شك حاولة جد متواضعة ٠ وعلينا - أقن - أن
التناول العموميات , علنا تحصل عل قطيرة من يحبر
الألفاز التي بتفضمنها ككتاب الكون المجيد
بنايات بروتينية بخطط ومواصفات !
لكي نستوعب ما ينطوى عليه هذا العالم الدفيق
عالم الجزينات البروتينية فلا أقبل من أن تتبعين
قليلا في الاني التي يصسها البشر .المت بدكون من
وعدات - طوب أرحجارة أو خرساتة مسلحة أو ما شابه
.ذلك . لكن اللهم في الاذج المختلفة انتي جامت بها تلك
الياني ... صغيرها وكبيرها , رغم أنها بنيت جميعا من
الوحدات الصفيرة التي أشرنا البها
وطبيعي أن الانسان من وراء هذه الاتشامات .. أى
أن هناك خططا وتصميات قد نخطها على الورق أرلا ,
نم تتفذ بعد ذلك علش الطبيعة ؛ لنراها على هيئة بييوت أو
عمارات أو مرافق شتى .. فتكون الأحياء الكثيرة التي
التكرن متها مدية كبيمة ١
والخلية الحية أيضا تضع الخطسط والتصسميات
مانت عرافقها الداخلية , وأسوارها الني محدد بها
معالها .. ولكي تبتى ٠ مدينتها » الدقيقة . كان لابد
من وجود خامات للبناء , لكن هذه الحاسات لا تبني
نفسها . بل لابد من وجوه بنانين متخصصين لكل
عملية , والبناؤون بدورهم هسم مؤهلات ومواصفات
دقيقة غاية الدقة , حتى تأني البنابات نمرذجية .. وينازو
الخلية الجية يتمشلون لنا في رتبة خاصة من البروتينات
هى ا جائر أو الازهات , وهذه بدورها تقوم بدور العيال
المجهرلين الذين ببنون الجديد . أو قد هدمون القديم ٠
وكل شى' يسرى بحساب ومقدار
ولا شك أن امقارنة يبين ما يجسرى في داضل هذه
» الحية الدقيقة وبين ما يجرى قي متنا
النظيمة . لا شك انها مقارنة بمحفة . اذ لى تفيانا أت
كبرنا الحلية الحية بلايين فوق بلابين من المرات ؛ علنا
تشهد الحركة الدائية التي تتديسر با مرافئق ملكرتها
الصفير , لتوارى البشر خجلا . حتى ولو أعجيتهم مدنهم
بما فيها من ادارات وخطط وتنظيات ومؤهلات ومراقق
أخدم بعضها بعضا .. لكن هذا قد بدو شيشا بدائيا
باللسية لما بجرى داخل خلية حية . ولا وجمه اللمقارنة
- اذن - بين ما شيد الانسان , وما شيد الله .اليسرى به
اطوفان ا
ولكي بتضح لنا امنى فيا قدمنا أوجزنا , كان لزاما.
علينا أن فر مرا سر بعا على ما تحشوبه الخلية الحية ؛ من
انظم دفيقة مازلدا تنوه في نفاصيلها أعظم انيه .. فاللخلية
سور أ فشاء دقيق , ولكى يينى هذا السور بمواصفات
توهله لرسالته , كان لابد من خطة وتنفيذ .. الخطة
موجودة على جينةأر جينات ١ مورئة أو مورئات )
الجينات في كروموسومات .. الكروموسومات في نوا
النسواة بدورها فى عقضل الخلية المديس » أو ادارة.
التخطيط العليا التي تحتفظ بعشرات الالوف من
اللقات .. ولكل عملية ملف أو + فوسينه » خاص
العئد بناء ٠ السور » الخلوى ؛ أو ترميسه وصيائته ٠
٠ تفتح » الاذارة الملف الكيميائي الورائي الخاص به ٠
وتطيع مله آلاف الصور ,ويا وج ميعوثون الى ساق
الخلية , رعلى « مطابعها » الكامدة فيها ٠, تطبع ٠»
الأمر مستخدمة في ذلك أحاضا أمينية ملفة ,تراص
الحامض الأميثي يجوار الآخر . ويتشاببك مع . كيا
انتراص حروفنا في كات وفقرات . وبعد انتههاء طيبع
الأمر, يخرج الطبسوع على هيدة اتزييم ( خمهة ) أو
انزهات بالواصفات المضبوطة والمدخصصة قاما في بناء
السور أو ترميمه , ولبصبح مطابقا لكل سور أتى قبل
أو سيأتي من بعده لمذء الخلية أو تلك .. فأسوار خلايا.
.. غير أسوار خلايا المغ . غير أسوار خلايا
| الأمعاء أو الكلية أو الرئة ... الخ ... الخ .
ذلك أن كل خلية تصسم سورها با يتناسب مع نوعها
ووظيفتها ( راجع مقالنا ) ٠ لشز أسوار الحياة » على
صفحات هذه الجلة العبد 917 مايى 00994
وكذلك « تحن كتب مكتوبة » .. ٠ ومطايع الغيلة »
في العددين السايقين ).
© مقانيع الحياة وأتفاا
وسن داخل هذا السور الخلسوى أسوار وأسوار .
افللتواة سورها . وللمطابع أسوارها , ولحطات القشوى
أسوارها . وللقتوات الدقيقة اندي تتخلل مادة الحياة
أسوارها الى آخر هذه اللرافق الميرية الي جادت
بدورها وكأنا هي بنايات من داخل بنايات ٠ ولكل بناء
سور خاص مناسب اما للمهمة المكلف بها ؛ لكي
تسرى الحياة بنظام موزوت في هذا الكون الدفيق
والواقع أن الخلية الحية تحتوى على آلاف الأنواع
من الاتزهات , وكل نوع بنتشر في ساحتها بالآلاف
ى أن هناك ملايين فوق ملايين من + عمال » مهرة ٠
تراهم داتبي الحركة , لينظسوا جماهير جزينية أقل شأنا ٠,
وأكشر عدذا ٠ فاذا بالقنرشى الظاعرية , تتحصول الى
نظام .. النظام الى مجتسمات .. المجتسعات الى حيناة
متألفة في الخلية . ثم النسيج والعضو والمخلوق ككل ١
البروتين .. رتب وفصائل ١
وأنواع البروتينات لا تكاد تعد أو تخصى .. رهى
فتلف باختلاف الضسون «الوظيفة وشوع التفاعيل
الميوى المطلوب أدازه .. فأحيانا نراها تفك وترييط . أو
تهدم وتبني , أو تنظم عسلية في داخل الخلية , أو تسرغ
بتفاعل , أو تفلق ملفا ١ جية أو مورئة ) بعد أداء
الهمة , أو نتص جزءا من الطاقة , أو تطلق أغرى ٠ أو
تؤكسد تفاعلا , أو لفتزل أخر , أو تدافع عن الجسم لذ
غزاه ميكروب ... الخ ... الغ '
ولكي توضح أكثر .. خذ للك مثلا رمثلا '
انهناك البررتين البناني أو الاتشائني .. فالظفر أر
المخلب أو الشصر أو الصوف ... الخ , تتكسون من
بروتينات مختلفة اننظمت بطريقة ممددة , على حب
خطة مقدرة . لتشأ هذا الناء أو ذاله ٠ قرب شعرة دل
على صاحيها , لأنها بوثاية ٠ بصمة + برونيتية لفتلف من
انسان لانسان أو من حيوان ليسوان ., وخراء الجريهة
يعرقون تفاصيل ذلك قام المعرفة.
وضاك البروتين ٠ الحربي » .. ومهسته الداع عن
الجسم . ويعرف أحيانا باسم الأعسام المضادة , وى
متخصصة جدا .. فلكل نوع من القيروسات بروتيناته
« الحربية ٠ المضادة . وكذلك المال مع كل السواع
الميكرويات .. غلا دخل ميكروب التيشوة الى الجسم
مثلا . وراد هنا أو هناك بأهدابه الدقيقة امنتشرة عل
جسمه , فان أجسامنا مجهز للأهداب البروتينات المضادة
4
العربي العند 788 ماي “غ9
الشي تشلها عن الحركة , وكذلك يوجد على جسم
ميكروب التيقود اكثر من موقع استراتيجي , ولكبل
مرقع بروتينه المضاد الذى لا يصيب موقها سواه .- أى
كانا أجسامنا جثابة ه ترسائة » بروتيتية : لاتتاج أعداة
هائلة من أنواع الاسلحة الحربية التخصصة
البروتينات أو الاجسام المضادة
وهنالد البروتين الحاث أو الموجه أو الميسر لعمليات
احياة... فسعظم افرمونات بروتينات .. فالاتصولين الذى
ينظم عسلية انتصاص السكر وحرقه , انا هو عرصون
بروتيني + وكلنا يعلم ماذا يحدث للجسم لو غاب عنه
الانسولين .. وهرمون التمو بروتين تفرزه الغدة التخامية.
ليشرف على عمليسات النسو . فان زاد عن حدويم
أصبحنا عوالقة . وان تقصى ٠ كنا أقزاما . والذى يتحكم
في مقاديره نوع آخر من اليروتيتات يرجد في القيادة
الخلوية ( أى التواة ) , ويعرف ياسم المستونات , فينظم
هاه ادارتها » ليسرى كل شيء بحساب ومقدار ٠
وهتالد اليروتين البناء والبروتين اهادم .. والذي ييني,
البروتين بروتين أخر .. فمرافق الخلية مبثية من بروتيئات
عتراصة بنظام خاص ؛ كي تراص مثلا وعدات البنء في
والذى يشرف على هذه الصليية الاتشائية
الدقيقة هى الانزهات أو الخرائر . وهى - كيا سيق أن
ذكرنا - أتواع كتيرة جنا من البروتينات .. كذالك لابهدم
اليروتين الا يروتين .. اللحوم الي نتنارفا من
عروتينات , ولكي تهدم , فلا بد أن يقرز الجهاز الضسي
بخلاياه اللتخصصة , الانزهات أو الخائر المناسية , ول
تزال هذه تهدم فيها وتهدم , حتى تحوا الى وحدات أو
جزيشات كيميائية يسيطة نعرفهسا باسم الأخاض
الأمينبة . وهذهتقتص ونسرى في الدماء , فتأخذ كل
اخلية منها ما تشاء , وتبنيها - عل حسب خطة مقدرة من
السن القيادة الورائية في اللسراة - على هيشة برونيشات
وأنزهات تتاسبها دون غيرها .. ثم ان كل مادة عضوية
معفدة تتتاوفا في طعاما ( تشربيات ودهون
وبروتينات ... الخ ) ٠ لابد أن يكون ها الزهات وخخائر
متخصصة .. فانشا منلا يتحول الى سكريات
يسيطة , فيمتص بدوره . ويتوجه الى الحلايا ؛ ليسرى
الى محعطات ٠ القوى ٠ ( الميتوكوتدرها ) .. وقيها يدخل
في سلسلة طويلة من الأحداث الكيميانية المعقدة .. ره
أكثر من ؟1 خطرة , ولكل خطوة انزهها الذى يتكفل بها
افون سوا
رهناك البروتين المشكل .. وهر هنا مشابة » الخياط ٠
0
عل الاتزيم
ارسم تبسيطي الفكرة
, لكل انزيم مراقق يتحد به ويؤهله للسل ) ١١
١ ) الانزيم مرتيطا براققه * سافة يراد فكها
0
) عندما تأقف المفة ع انزهها لناب . قا ينكها
اوالقنان التجسيدى ار الكيبائي الضليع في تخصصه
وينطوى ذلك البروتين على أنواع كشيرة جدا . ولكسل
نوع حدوده الني لا يتخطاها .. نشكيل الصيفة
أو السوداء ١ صيقة اميلانين ) على جلود البشر الى
انبني هذه مع لك من خلال حذف واضافات . كان لايد
أن يقف انزيسم متخصص لكل حذف , وآخر لكل
أضاقة ؛ أى كافا هذه الانزهات بشابة اللقصى اوالابرة في
يد الترزي أو الحياط هذا يطرز حللا . وتلك تطرز
جزينات ١ .. كذلك تدخل انواع اخرى من هذه الاتزيهات
في جمع وتوضيب وتشكيل شفرات المادة الورائية ذاتها .
انم تأتي مجموعة أخرى . لتجسع الشفرات في شر بط
وأشرطة ورائية .. ومثل هذه العسليات تسد بالآلاف ,
ولكل عملية انزهها المتخصص فيها تخصصا دقيفا
حتى الشاط القكري في داضل أاضا لمكب
الزهات تغلق وتقتع وتوجه وتشحن ... الغ . الموضوع
- كيا سبق أن ذكرنا - طويل جدا , وكتبت فيه عشيرات
من المجلدات .. وصينا هنا تلك ٠ القشور » العليية.
التي قدمناها . والا خرج اوضرع من أيديتاً
ات ونظم مذهلة.
رطبيعي أن العلياء ل يتعاشون مع هذه الصممة.
الكيميائية اغائلة . الا من خلال اختيار جزه ضثيل جد
ما بجرى في أنحاء الحليية . فلا أحسد - في الراقيع .
يستطيع أن يلم يكل تفاصيلهها ٠ أو أن يسترعيها في
عفله , لأنها معقدة أشد التعقيد .. قفي كل خظة قد تتم
ألاف السليات ٠ رهذا يعني أنا نقف أسام ملككرتً
«فيق اننظت فيه أسرار ضخمة غاية الضخامة .. وفي
هذا لمجال بذكر لنا دكتور ستيفن وولف من جامعة
كاليفورنيا في دراسة عن الخلية الحية يقول فيها » أن
كل اكتشاف جديد في الكيقية التي تعسل ها هده
النظم ٠ يفت لنا فيها آفاقا غير مترقصة من التعقييد.
والتنظيم الذي تتم به التفاعلات الجزيثية دامل
خلايا , ولرها كانت درجة التنظيم هي أعظم القاجات
لمذهلة التي تبدر نا من خلال نظرتا الحديئة الى الخلية
الحية . ولفد جاء زمن كانت فيه النظربة التقليدية.
اللخلايا على أنها ٠ أكياس ٠ دقيقة من الانزيات التي
تعمل بدون ضابط أو رابط على المكونات الذائية التي
توا , وكا هذه التفاعلات تتم في الحلية كيا تسم
امثلا في اتبوية الاختبار .. لكن البحوث الحديدة قد
أوضحت أن النظم الجزينية قد جاءت على درجة هائقة
ىو
عمل الاتزيم بذكرة الققل واللفتاج ...قاذ
مع الاتزيم ١0 | قانيا نني ار تفكلكد
نم أفرج ليدخل غيرها بسهولة . لكن احيانا ما تتحتتر
مادة شبيهة في الانزيم » فتوققه عن المسل ١ الظير
الشكل الى بلي )
من التنظيم , وأن معظمها يترنب في صقوف وطرايد عل
أغية رقيقة داخل الخلية ٠ وبحيث بيدو أن كل اتزيم
يتخذ موقعا ححددا . ليتفاعل بكفاءة مع جيرائه , وهذا
فان الخلية تنظم كل مساتلها وأحواها في المكان لاسب ٠
وللؤمن المناسب . أى أنها ليست ٠ كيسا » فوضويا كيا
كاتوا عتقدون في الماضي .. أن حدو معرفتنا الحالية بهذه
النظم خبمل العلياء يعتقدون أنهم لا يزالون على مشارف
العرفة بالتفاعلات الجزيئية والكيميائية التي نتم داخل
احلايا .. فعلياء بداية التصف الثاني من القرن الناسع
عشر الذين اكتشفوا أن الخلية هي الوحدة الاساسيية
اللحياة ؛ سوف تنتابهم دهشة بالغة لو أنهم اطلعوا على ما
حققناه من اكتشاقات مذهلة في وقتنا الحاضر . ولا شلك
أن النمشة ذاتهيا سرف تصيينا لو أشنا اطلمنا على
الانجازات التي سوف يحقفها العلراء بعد مالة عام من
الآ »
ولكى توضح ذلك أكثر. حتى يتيين شا معني
التحديات اخائلة التي تجاهنا في أسرار الحياة . كان ل
يد أن تشير الى أن جزيء الانسولين 1 وهو بروتين ).
يتكون من 8 حامضا أمينيا حلفا . وكل منها يترا
0
العربي - العند 4ن؟ - عابو +ةة
بجوار صاحيه ويتشايسك معه من خلال روايظ
اليكترونية , ولقد قضى فريق من العلياء نحت اشدراف
البروفيسور ساتجر يجامعة كب يدج عشر ستوات
كاملة ؛ وهم يعملون ليل نهار , حتى أكتشفرا وضع كل
حامض اميتي بجوار الآخر .. العملية لاشك مضتية ٠
وتحتاج الى ذكاء وصير ودقة بالفة . لآن أحدا لا يستطيع
أن يرى الحامض الأميني كها ترى مثلا حروف القتنا ٠
ولا أن برى جزىء الانسولين نفسه على حقيقته . أى
حتى ولو كبرناه مثات الالوف من المرات . وطبيعي أتنا
الا نستطيع أن تعر هنا للطريقة المعقدة التي «٠
بها فريق العلياء نظام الأحاض المختلفة في الاتسولين ,
هذه لماج لصفحات وصفحات , لكن يكفي أن تذكر
أن البروفيسور ساتجر قد حصل على جائزة نويل تقديرا هه
على بجهردم الذكي والجبار
والواقع أن جزى. الاتسولين ليس كبيها . قهداك
جزينات أضخم منه وأعتى , فجزىء مثل الهيموجلويين
الذى يعطي كرات الدم الخسراء لونها يتكون من 587
حامضا أمينيا موصولة * برصلات » اليكترونية ... ثم
أن أى خطأ في وضع حامضى أميتي مكان أخر . سوف
يؤدى الى نوع من الأنيسيا أو فقر الدم ٠ ولقد قدر العلياء.
أن عدد البروتيتات التي كن ان تننج من هذه الأمافى
ال 147 في عمليات تباديل وتواقيقن سوف تصل ال
الرقم اربعة سيرفا ب 705 صفرا . رهذا في الواقع عبد
كوني لا تستوعيه العقول ؛ وهو على أية حال أكبر من
عدد الذرات الموجودة في الكون ييلايين بلايين بلايين
الرات الغ ( عبد ذرات الكون تصل الى حوال واححد
سبرقا ب 47 صفرا لاخير ) .. قارن هذا بذاك لتعرف
أن ال يملق ما يشاء يقير حاب
أن التباديسل والتوافيق الشي يكن أن تسم في
الأماض الامبنية الي تكون مشل هذه الجزيشات
البروتينية الكبيرة لا شك سنتسخض عن أنواع من
البرونينات المختلفة التي لو قدر لنا وعرفنا نظم أحاضها
الأمينية , ثم اردنا كتابتها . فان ذلك يستازم بلاييت
المجلدات الضخمة , وهذا ينبنك يضلخامة ما هكن أن
يحريه كتاب الكون العظيم , أو قد يبعلنا تستلهم عن
علم معتى قوله تعال ٠ ولو أنما في الأرض من شجرة
أقلام , والبحر هده من بعده سيعة أبحرما تقدث كلرات
ا
إن هذا الكسم الكوني الماشل مسن البروتينات
الختلفة التي توجد في الكائنات الحية سوف تآخذ من
العلياء كل أعبارهم ولأجيال أخرى كثيرة قادمة , حتى
.يعرقوا مفرداتها التي تراصت في نظام دقييق . لشودى
4
مهامها كيا قدر ها من قديم الأزل ١ الواقع آنهم حت
الآن قد حلوا آلغاز عشرات فقط ).
القفل والمقتاح .. مرة أخرى
والواقع أن أحدا لا يستطيع أن يرى رؤية العين ما
يجيرى داخل الخلية المية من أحداث . حتى ولو استعان
على ذلك بأقوى الميكروسكويات الاليكترونية ., الننا
ترى ققط الأثر أو المحصلة النهاتيية بضرق التحليبل
الكيسياني الدقيق
فالائزهات متلا قد عزلت واحدا بعد الآخر . وتسم
التعرف عليها وعلى رسالتها التي تزيها نحو خليتها
والى هنا بطر على البال سؤال ٠ كيف يقوم الانزيم حفا
بعسله الذى تخصص فيه *
أن أقرب تصور مقرل لذلك هي فكيرة التشل
والكفتاح ... فائادة التي يراد بناؤها أو تفكبكها هى مثاية
القفل . والاتزيم جثابة اتاج .. صحيمع أن الاتزيسم
عيارة عن عشمرات أو مدات من الأحماض الأمينهة.
المشابكة في جزىء عملاق ؛ الا أن هذا انشابك يتخ
هندسة فراغية دقيقة ورائعة . وبحيث تعطي الانزيسم
شكلا معينا , وعلى جزه أر أجزاء منه تكسن مراع
اسراتيجية حددة لايس فيها الادة الكيسائية لمر
فكها أو ريطها مع غيرها .. أى كأنا هذه المرائع تشبه
استان الفتاح التي تتناسب قاما مع قفله , وطبيعي أن
الانسان يستطيع أن يصشع عددا هائلا من المفاتييع
اللختلفة للاتقال المختلقة . ويحيث لا بفتع كل مفتاح.
لا قفله , وكذالك جات أنواع الانزهات ايضا يالآلاف ,
التناسب آلاف الانواع من الواد الني تشارفا الكائئات
اغغية في تفاعلاتها الحيرية ١
وما يدرينا آن عسل الاتزيم في امادة يسير على نفس
الرتية التي جات في القفل والمنتاح ؟
الواقع أن الأمثلة على ذلك كثيرة , وفا تطبيقات
عديدة .. لكن دعنا توضع هذا الأسر يشال واد
فأحيانا ما تدخل مفناحا في غير قفله , وقد يتحشر فيه ,
غلا يفتع ولا يفن .- صحيع أن الفناع اذى دغل كان
قريب الشبه جدا بتاع الأصلي . لعن هناد اخلانا
غنيلا في واحدة من أستاله .
كيف تتظم االفرات قي
ممندا ٠ وقد يأتي جزىء كيمياني يشيه الى حد بعييد
جزينا آخر . لكن فيه اختلاقا طقيقا ( انظر الشكل الدال
عل ذلك ) -. عندئظ لو وضعنا الاتزيم مع مادته التي
جاء مناسبا فا قاما , فاته يؤدى عسل فيها بسرعة كيمة
لكن ما أن نضع ممه اماد الأخرى الشيهة . حثى ان
وقد تكاسل في عمله + وقد يتوقف بائيا لها كان تركيز
الشبيه كيرا
ونعليل هذا الأعر لا يخفى عل لبيب , فلقد احنلت
جزينات المادة الشبيهة امراقع الحساسة على الانزيم , أو
كأفا مى العشرث فبها , كي ينحشر الفتاح في قفله غير
الناسب , وبهذا لا تستطيع المادة الأسفبة أن نأض
موقعها عل الانزيم ؛ وهنا بتوقف التفاعل
ائنا تحارب بعضض اليكرويات الني تفزو أجسامنا
بركيات السلفا عن طريق هذا الميدأ اخام .. قاليكروب
مثلا بمناج في حيانه الى مادة كيميائية اسمها حا
البنزين الأميني ١ اسمها بالتحديد بارا أمينو يترويك
آسيد ) ؛ وله المدة اتزيم متخصصى . ولو توقف عن
العمل ؛ لتوققت حياة الميكروب تيما لذلك ٠ ويجي»
مركب السلا ( بالتحديد السلقاتيلاميد ) الي يشيه الى
حد بعيد الركب الات . فبحمل الراك الحساسة على
الاتزيم , أو يتحشر فيها . بهذا بوقفسه عن آداء
ارسالته , قيموت اليكروب
ومعظم السموم أيضا تسير على هذا اميد - ل يكتي
السلقائيلاسيه ١١ ) وجسزىه.
ين الاميتي 171)
لامظ أنها مشاهان في
التركب القرى
عدا القبل
انف بمض الاختلاف ,. لكين
ذا انحن الاول عل تزيم ,
التقاصل بع مركب الناني
افتوقف عملية حيوية نيما للك
١ رايع الال )
اذام يتحر الس في ازيم واخذ ناسيب + وق يلاي
الك الى حلول الموث - هذا مالم تسارع باعطاله جرعة.
من مادة مناسية تدكفل أحيانا بتخليص الاتزيم عنا
انحشر أنيه , فيعود الى وظيفته - وتعود المياة الى
الخلرق
اللوضوع بعد الك طويل جدا , وفيه من الأسرار ما
وه بحسله عفرل الرجال . لكن قد ييف السزال الخائر
نيا ؛ كيف تسري هلم الألاف من العمليات العقدة.
مون أن تطفى أحداث عسلية على أحداث عملية أخرى
وحتى لا تكون الفوضى ؟ .. وما الذي يحكمها ويكيع
جماهها حتى لا تجري الأسرر هكذا على علاتها '
الرائع أن الخلية قتلك نظاما مذهلا.- أفق وأروع.
من تنا البشرية . حتى ولو استعنا عليها ٠ بالعفول »
الاليكترونية , اذ بيدو أن هنال تفايا دقيفا وعساسا بين
٠ القيادات ء في الحلية . وبين ٠ الجماهير » الجزيئية ٠,
.وكأقا الآمرشورى بيتهم .. لكن هذا دراسة أخرى قادمة
ليتضح انا فصل جديد من محتويات كثاب الكنون
القدوح لكل متدير متأصل في عظسة الخائق عنا
وناك -
الاسكتدرية - د . عيد المحسن صالح
بقلم : الدكتور محمد عبد اهادي أبو ريدة
الصين أمة كبرى عريفة في التاريخ غنبة فى مظاهر الرقي الانساني ٠
القدم باقية على الزمان . شهدت ميلاد حضارات كبرى ظهرت يعدها
موقلة
حضارتها
وشهدت انحلالها ايضا . ويداياتها الاولى ترجع الى ما قبل الميلاد بثلاثة آلاف عام .
وهي لي صميمها ذات روح ومشل عليا انسانية بالمعنى العام . واخلاقية اجماعية
يوجه خاصى . مع عناية قائقة بالفنون والصناعات التي تحناج الى دقة وذرق
وقد عرفت يلاد الصين مذ قديم اصول الحكم
وفواعد السياسة وتديي. امور البشر . كيا عرفت تقلب
الاسوال , من تعاقب الاسر الماكسة وتائيع متلق
الملوك . وتفير النظم ٠ ولكتها احتفظت بروحها وآدابيا
واخلاتها القومية التي كانت أكير عامل في احنفاظها
بشخصيتها ؛ رهم ما كان يعرض من ظروف التعسف او
الفوضى او اتقلاب نظم الحياة , وقد بقي في فصمير اجياها
ومفكريها من أخيار الملوك الفضلاء . قوي الحكسة
والسيرة الطببة ما يجعلهم علاسة على عصور سعيدة
وقدوة حسنة ومثلا عليا يقاس عليها
وتالت أمة الصين تقدير مؤري الحضارة والعليء.
باحوال الاسم , قدها وحديثا , فيصقهم صاعد الاتدلبي ,
على بعد بلاده من بلادهم , بأتهم ٠» أكثر الأمم عددا ٠
3
رأفضها ملكا » واوسعها دارا » وهر يذكرهم بين الامم
التي لم يكن لا عناية بالعلوم - ومقصوده ما كان عند
البونان او العرب مثلا - ولكنه يقول : ٠ وحظهم من
اللعرفة التي بذوا فيها سائر الأمم اتقان الصنائع العملية.
واحكام المهن التصويرية , قهم أصير الناس عل مطارلة.
التعب في هريد الاعيال ومقاساة النصب في نحسين
الصناتع + رهذا حكم صاتب تدل عليه الشواهد من
كلام العلياء بعد صاعد ؛ وصن العناصر البساقية
اللعضارة
وعني الباحثون الغرييون يتاريخ الصين وحضارتها.
وخصوصا منذ القرن الثامن عشر , ووجدوا في ذلك ما
جملهم يعيرون عن تقديرهم العظيم لامة الصين ورقيها
في روح القكر والسياسة والفنون . حتى قال المفكر
الفرشي قلسي +#ندالداة عن نظام الاسربط طلا
الصينية انه ه خير ما شهده الملم من نظم ال9 لي
اناه الكرت كسريشج 000-006 السب ميل
وانها ٠ اخرجت اكمل صورة من صور الانان. ل
عظيامها ٠ طراز سام من البشر » وان الرجبل الصب أ
٠ أعمق رجل في العالم + على الاطلاق
صراع الثور والظلمة
وأصول الفكر الصيني . شأن اسل لامكا
اذاتها ٠ متوارية في غابر الزسان والمكان َأولْكلَ لفكيّقاا
ملامع الاستقلال , وهو ذكر متعدد لجرا وماق
وله ملامع ديتية
دف ذلك الشكر مسد مراحل الاو . مسر
اللكون وكلام عن فونين تتصارعان فب هيا يتع يمر
وبين 1ااد النرر والظئسة . رفيه آراء حساك
والفضائل التي يتحل بها رنصوس خامع #الطفيلا"
والشمائز
واهم من ذلك في عياة الصين ندنتها السألة لق
الصبفة الاخلاقية ٠ رما اشعلت عليه من نظرة أل
والفضائل الانسانية , ومن أصول لياسة املس
وتتظيم العلانات الاجناعية . ولب هناك ما يدل ل
أن أصول هذه الفلسفة الصلية جاءت تيجة يليل ل
اسشكلات او عيجة نطر مدي ددمل كي لازا
مثلا , وانا جاءت ثمرة حدس سليم وأتأيؤل"انيالة.
طبيعية وتراث طو بل من التجرية المبيلل والاجظاد بي
الفضائل الانسابة , في ظل قدرة لمسة كله كلق
الراعي اكير من هثلها امام رعيقة
واكبر من يشل الفكر الصيني المأثور هو كولع وسو
0 - 06-0 لو كيا يسبيه ال يبرن كرظلف رس
»م الذي عاش بين 008 و 9ل لق .م
زتعن لا تجد عند هذا ا مكيم الصيني يننا
ميتافيزيقيا حول الدين ولا بحشا عن حفاتق الاثباء
وهو لم يشتفل بالتفكير في الكون ونفسيره . كيا فل
افلاسفة اليونان مثلا , وانسا اهسم بالانسان وفضائله
وتتظيم أمور حياته . من غير تشام كيا عند الوقيية
ومن غيم تكلف في البحث عن آدلة عقلية في ماتل
انظرية , فوع فلسفة عملية ؛ اخلاقية اجواعية تقوم
على أسس دبنية بسيطة وعل آسى في الطبيعة
الانسانية . واذا كان“كونفوشيوس من جهة يؤمن يرجه
عام بوجود كاثن اعلى يسميه » السياء » - وهذء هي
مجم امل الصين - و يعصور انه سل
للع ودرا اكير , .رمن يجنزااتقه .ردان ليل
اجية أخرى يو مايق الاسللأموناسمدادات ج19
حبك ستظيخ 30 ير تعهدهيا ان يتتكل جانه وأن
يتصرف في العالم المحيط به
وكلن حكيم التتين يزمن بأ الفضائل والجهرات
قور بيه يفسها , كاوق هلا الابان بنظرب]
انايب مل زاستعيادات للضي , كيا كأن موسا
ابقيمة العرقة ٠» أذ الاسان ب-طيع يفضل الثقافة أن
يذب تقسه ب ينهم لوازع الشهيرات , فيصل ال
الفضيلة واللقيد: . .ذلك ببال را آلياء
وقد اعتم كونفوشيرس بالاخلاق الفردية والاجزاحية
ربارساء العلاقنات الاجناعية على أسى من المحة
,الاحنرام »زهي غنده خلاقات لخي / بين الماكم
الرهية , يهن لباه والايساء ٠ الاخ الاكيسل رالا
الأمض . الزوج والزوجة . الصديق وصديقه . سود
هته الملافات مسبأ عام هر » تي شير بر بوي ودشي
جديا ين > أها ١ لا تمامل قير ها لا لب لبقدد
ور اغلى الكرين ,أن يوت الصين . شمو
سكي يسسبه با 210١ راب فدرم سمؤلة
كني اميل . نا ختيل مق حصالا كي اننب ولعب
الصادنا بيع النان ١ مب عد يروز من صقم
لقلا ولا بيني الانسااييق انها بيراء مايا
,قله بل تقهد هذا التعرر عل تحر ملبع يكم
الانسان الرفيع
سل سيم الصيل لتقهر. . لاسن الرتيع ٠ وهو
لاسا إألسار الذي يع اراسر ٠ السام م عمل يعيطاء
الرخال زيمي كاك أشكياء ,بسلا ها) زمر حيط
على شهرائه ويطمع الى معالي الامور + و يعتز ينقة
ومع انه متواضع فاه لا برضي أن بيكون اداة لأحد . وهو
يمبتهد في ان يتل بفضائل الوفاء والشجاعة والمكمة
ايثار الحق وبحبة العدل ٠ ويعمل على استحفاق لقنة
الثانى ويعاملهم بها يحب أن يعاملوه به . وهو يتعهيد
اشعور ء الجين + في تفسه , ويضحي ينقسه في سيبل
ا محاقظة على هذا الاحساس الكريم ؛ وكل اسان
مستطيع ان يصبح انسانا رفيعا اذا هو اجتهد
وعية الابشاء لأباتهم رطاعتهم لمم في اجلال ,
والاستاع الى تصائحهم . كل ذلك يداية طبيعية لمظامر
ذلك التصور , وهر أيضا قضيلة قرمية عند اهل
1
العربي - العند 898 ماير “هاا
الصين , ويسميه الكتاب الاوروييون التقوى البتم
ذ عام اسلا )
وال جاتب العناية بيان امههات التضائل عنى
كونفوشيوس بآداب الاحتشام والذرق في الحياة البرمية.
وفي ضروب المعاملات . وكل ذلك يندرج في مفهوم ال
«لي 1٠0 ) الذي اكسب لضل الصين انها ونطقناً
ملحوظا قي معاملاتهم
ونحن لو بحننا في تراث القيم الاخلاقية العربية عن
مغابل كدل هذه الشاعر الانسانية عند فيلسوف الصين
الوجدنا مهرم » المرومة القديم عند العرب . وهر المهيرم
الذي بقي على الزمان رما لقضائل الشجاعة والكرم
والوفاء والحياء وعفة الننس . ومن مظاغر ذالك مقهوم
٠ العرض ٠» بعنى شعور الائسان بها لاجله يمذح ار
يم ٠ ومفهوم » السب ء وهو ما قد صار ممستونا
للانسان وأباته من كريم الخصال واماشر وجلاتسل
الاغيال . والعربي ير في + المروءة » رسيا لمجسوع
النضائل ومعيارا ا وهو يحانظ على مروشه وعرضة
وصسيه ريضحي بنلسه في سبيلها
وايضا لر اردنا مفابلا عريا قدها هرم + الانسان
الرفيع » فهر مفهرم » الفتى » اوم الفتي السيد » الذي
كان مفهوما واضحا في الذهان التلى ومتلا يا يشاصونه.
أمامهم . و الفني + يتحلل يصفات الشهامة والتببل
وجيب لاذاء الراجب ويحمل اعياء الحياة واعيباء قرصه
ويضحي بنفسه في سبيل عياتهم وشرقهم
وكان حكيم الصين مؤمنا بقيمة المعرقة . ولا بر يدها
مقصررة على أبساء الأشراف والكيراء . تفع لأبشاء
الشعب ابواب الثفافة ليشق أمامهم طريق الرقي الذاتي
بفضل الاجتهاد وليسكتهم من التهرضى بخدمة المجتمع
والحاكم هو امثل الخلقي الكاسل في تفسه ٠ وفي
الحكمة . وفي العناية برفاعية شعيه , وهو يسمى » أبن
السياء ٠٠ ونا كان منتدبا من قبل السياء . فاته في
سياسته يحذو طريقة ٠ السياء » ؛ فان خالفها صار غير
اهل لولاية امور الناس . لذلك يجب أن يكون خاكيا
افاضلا عادلا , تتحقق في شخصه وافعاله صقات الحاكم
الحق , فيكون قدرة لكل من يلي أمرا من أمور الشعب.
بحسب وظيفته ومستوليته . وعلى هذا قان روح الحاكم
أو طريقته الصحيحة تسري في حياة الدعب في كل
مظهر من مظاهرها ٠, وغلى جميع المستويات . فالحساكم
الصالح يصلح نفسه , وبذلك يحترمها وهر يخثى
السياء , وفذه هي عظمته
0
هكذا حل السلام
ويتحدث كرنفوثيرس في كتاب ٠ تاهسويه +
«مناا 10 + التعليم الكبير , عن البرك القدمساء ٠
وبذكر ان عهدهم السعيد كان عصر الطريقسة
العظيمة » او عصر الانسجام الرائع ؛ فيقول «١ ان
املو القدماء الذين كاثوا اول من رتب أصور «نيانا
بدموا يتنظيم امور عالكهم. وهم لما ارادوا تنظيم امور
عالكهم بدموا يتنظيم أمور أسرهم , ونا ارادوا تنظيم
أمور أسرهم سسوا بحياتهم , وهم في سموهم يحياتهم تقو
أفكارهم , وي تتقيتهم لانكارهم لقوا عقرطم ٠ دفي
تتقيةا م العقوظم وسعوا دائرة معارفهم الى اقصى ما يكن ٠
.وق توسيعهمممارقهم ادركوا طبيعة الاشياء . رهم لما
أدركوا طييمة الاشباء كملت معارفهم . وذا كلت
معارتهم تتقنت عفرفم , فلبا تتففت عفرفم صنت
افكارهم . ويفضل صفاء اذكارهم سنت حياتهم . فلا
سمت حياتهم اتنظمت امور اسرهم . فليا اتنظمت امور
اسرهم ساد النظام في دوقم - وهكذا حل السلام عل
الارضي »
هذه الكلرات علل بساطتها تتضمن الدمج بين القيم
العقلية والخلقية على تحر عملي يشل فيمن ينصدى
التدي أمور اليشر
ولظرا لما يتميز به املك من حكمة وفضيلة وائنه
متتدب من قيل ٠ السهاء » فان على افمراه الشصب أن
هنشلوا لأمره . ومن هنا كان كونفوشيوس ميالا الى الحكم
الاستيدادي المستتهر
رقبل أن يشتفل حكيم الصين بارشاد غيره كان قد
تول تكقيف نفسه ورياضتهها على مكارم الاخلاق
وروى عند قرله : » لست حكبا بالفطرة واننا صرت
حكيا يجهد شاق » . وهو يحدئنا عن تطور حيانه
باغلا قائلا : + لا كنت صقيرا كنا فقراء جدا ... ولا
بلفست الخامسسة عشرة أقيلست بقليسي على لمصيل
العرقة .... وقي سن الثلاثين رسخت قدماي . حتى اذا
بلغت الاربعين سرت اعرف أموري قاما . وعشد سن
الخسين عرفت ما تريده السياء ٠ وفي الستين اصيحت
مستعدا لان اصفي البها وامتثل للحق الثابت . رلا
بلفث السبعين استطعت أن أطيع رغيات قلبي دون أن
أتندى حدود مأ فو حق وعدل »
.وكان فيلسوفشا بعظم شأن الاتسسان ويقسول +
» الاتسان هو أعظم شيء بين كل ما ابدعته السياء غات
الارض » . وهو لذلك اهتم بالائسان وشربية الفضائشل
© من حكم الصين
ساف ليها بعقى الشكياء بعد فشينة امة
) , وهي اجتهاد الانسان في أن يكون أهلا للثقة
ويشده فيلسوفنا عل أضمية الفقافة والتهذيب بحيث
يحتقظ الانسان يتلك الطبية القطرية الي يتميز با
قلب الطشفل
اا من حيث سياسة الشحب فا مشيوس كان
أميل الى الدهقراطية . وهو يرى ان سلطة الشعب فوق
اسلطة الشاكم . ركان بريد الحكسة القديية القائدة
السياء ترى كيا عرى الناس , السياء تسمع كيا يسيع
بقطرنها لانبسا عطية ٠ السياء » . والقضاشل تنبع من
القلب الانسائي وصا فيه من عواطف المحبلة
والحياء ومن حى خلقي يز بين اليد والشر
العربي ب العند 784 مابو +اة
التاوية صوفية صينية
الى جاتب الفلسفة العملية - الحققية التي مثلها
كرنفوشيرس ومن اخ يفلسفته , كانت هناك قلفة
اساس تفكير استدلال
والنارية «دامدة تسمية أرروبية تدل على ديانة
صسينية الدهة ذات صبفة صوفية , ولكتها ميتافيزيقية
وليس ها تعاليم . كيا في الكوتفوشية.
مثلا , وليس فيها عقيدة عحددة ولا بجموعة قواعد يكن
انباعها. هي قبل كل ني. ديائسة كونية
ااا عت او دراسة اللكون وسكان الانسان
روظيفته فيه . هو وكل المخلوقات والظاهرات
رلنظ 1:0 يكن ترجته بلقظ طريق » وهر
من جذرين الاول هذل على الرأس اد الدليل ٠ و
يدل على الطريق او التقدم على درجات , وهذا يشير ال
أن على الاتسان ان بسر يكلينه سيا بفكر , فينيع كل
ما موحق وصواب وخيد ومتفق مع قوانين الطبيعة في
الوجرة والعمل
اما عند لارتسي فان » الداو »اليس جره طريق »بل
هر ايضا مصدر الاشياء كلها , والبدا الول الذي لم
يصدر عن شيء . وهو فوق الزمان , ليس كالأشياء . وف
الذي يبعل لها طبيعتها ويسري فيها ولا يكن تعريفه
ولا رصفه الا سلا
ولا يدل كلام لاني عل ان » التو » اله ذات كي
دل عليه هذا اللفظ في الديانات المتزلة . وافا هو كائن
ير شخصي ماعن لمهم«
والفضيلة +1 عند لارنسي هي الاستقامة ٠ ويوصق
اليها يخط مستقيم ٠ اشارة الى وجوب سلراد الطر يق
ومفهرمها هر أن يصل الاسان يقضل ظهور
فيه الى الانسجام العام في داخل ذائه .وهنا يكون سلره
طريق الخير على نحو تلقائي بسيط , وهو ثمرة الاستشارة
ولي ٠ الناو» , دون شعور ها يجب وما لا يجوز . لان
الحكيم التاوي الكامل يكرن قد تجاوز ذلك وصارت
الفضيلة في طبيعته صفة ياطنة
عقلية غالصة
وليس في الفكر التاري مفهوم اللعصية او الشعور
الانب ؛ لأن ذلك في رأييسم من سيات المتنصات
5
الائطة
والخرق
ويدلا من ذلك تجد مقهوم الجهل والفباء
٠ لانه ليس من احد سليم العقل يقصل عن
وعي ما بر عليه العقاب على تحو أل . وبذلك يقر
وتخالقة قوانين الطبيعة مُبلب على صاعبها عفاياً
لا مفرمته , الشخص اموي بصل الى نهاية مؤذية له ٠
ومن يسترسل في هواء يفسد شهوات نفسه الم يقضي
عليها . ومن يثري عل افقارابناك جنسه أو يؤاهم يشير
اللجتمع على تفسه , والعصية في نظر التاوي احرى بان
تكون غرفا للانسجام في الكون من أن تكون اعنداء على
أمر لقي . وبذلك تسيب الاضطراب ٠ ولذلك قابياً
تعدث الضرر في ارد خاصة الم في الجتسع بره
تكلم كوتفوشيوس وشارج فلسفشه عن + السباء *
وعن حكمتها ٠ وكان يوصي باتباج هذه الحكمة , لكن
كلامه لا يدل في وضرح عل أنه يقصد من السياء
٠ الاله » كا تتحدث عنه الديانات اللزالة , وتكلست
التلوية عن سلرله الطريق لتنا لا تجد في هذا كله
غينا واضحا حول تصير الانسان بعد هذه الحياة . فعند
كوتفوشيوس مئلا ان جزاء من يتبع طريقة السياء هو أن
يشعر يلرضا ويأنه سعيد لأنه أحسن العمل في خيائه
ولكن ان لم يكن هناله خائق علال خلق كل شيم
* بالق » . وهر بججازي كل السان بحسب عمله . ويفا
أن لم يكن هناك حياة بعد هذه الحياة يكون نبها
المساب والجزاء ذا الكائن العاقل القادر المختار الذي
يقعل الخير والشر . اعني الاتسان . فكيف يمكن أن يقوم
تظام احير وتستتد الاخلاق والفضائل الى سند حق
ولقا كان العدل من قرانين الوجود والحياة , قاين
العدل اذا لم يكن للانسان مصير حقيقي معروف عرى
افيه كل انسان ما قدمت بدا ويجازى عليه
كم نحتاج حكمة البشر الى حكمة خالقهم احكم
الحاكمين ٠: تور على تور . .هدي الله لتوره من يشاء »
العام هر عقلي
وفي غضون قرون كثيرة أتسدت حتى المصور
المديعة ظهرت تصورات شنى حول الكون والانسان
بعضها كان بتأثير القلسفة التاوية ومتها
سا تعب اليه شسرهي تها( 90( :10
٠٠١ م ) من القول بدا اعلى غير مادي فوق الاشياء.
كلها ؛ وهر الذي يعطيها طبيعتها . ربثيء مادي تتكون
منه الاشياء فينخظ كل منها صورته الخاصة به
وني الانسان هذان العنصران : الارل هو العنصر
الانساني المشترك . والثائي هو الدخصية الخاصة بكل
اغرد على حدة , وهو يكون في بعض الاقراد نغيا صاقيا ٠
رهم الحكياء , وي بعضهم الآخر يكون كدرا . وهم
الحمقى والسفلة . وهكذا يتوفر اسلى ما لتفسير وجو
النفص في البشر ؛ لكن الانسان يستطيع يفضل
اللعرفة وامران أن يحارب الضعف وبصل الى الاستنارة
ويصير حكيا
ثم جاء لوشير يران «هندز 9:0 نذا فذهب الل
القول بالوعدة بين العقل والكون حتى قال ٠ العالم هو
عفلى وعقل هو العالم » . وهذا من قييل تصسورات
القائلين بالثلية الذائية «سطالدم9! نمم زامة
© من حكم الصين
وهناك من انكر كل حقيقة وراء هذه الاشياء الني,
تاها > وظا رأ مالا ه16( 1306 - 4٠07م ) وس
عارض التأملات الصوفية وضم الى ذلك الول بأن
مياديء الاشياء موجودة فيها ويجب ان تدرسها فيها.
وهذا ما قعب اليه 020 1791 2/54 9907م ).
.ربعد اتصال الصين بالفكر الارروبي منذ القرن الناسع
عشر . حدث ديد ف حياة الفكر والثقانة ونظام
التعليم , ولكن مع المحاقظة على الاسى العدوية ٠
خصوصا الانسانية والحلفية.
وعلى الرغم من تقير الكشير من مظاهر الحياة في
الصين بعد تطبيق النظام الشيرعي فان جملة القيم
«الفضائل الانسانية سنظل عناصر باقية في حياة تلد
آلامة العظيمة . لاته لا يمكن أن تتسى أي أمة نلك
الفهرسات والمصايير والاحاسيس والقيم الي كونت
روحها واستقرت في عفلها ووعيها
وكيا كان لثراث الفكر اندي جاذبيته وتقديره في
اورويا , كان لتراث القكر الصيني ايضا تقديره عند من
ذكرنا في صدر هذه المقالة وعند كثير ين غيرهم من الادياء
والشعراء والفلاسقة.
وكيا قل الفكر اندي الى لفات الغرب تقل الفكر
الصيني أيضا . والمصنفات حوله تظهر بكل اللفات
وجدير بالباحنين واللزرظين أن يتما بدراسة الذكر
الانسائي في كل من هائين الامتين . وكل منهما قد تلم
دورا كيرا في تاريخ هذه الدنها 99 لزنا
د . محمد عبد اغادي أبو ريدة
١١ ) اذا أراد قارى» بعض العرقة بالذكر الصيني فلبريع ال
مض سستمامه عت ذ فارع وأ عوفه اسم -. الا روود - 1
1974 بممقوما بعت مملاع 3 امم :معام لرااعة 3
1976 تارق سيمع ممابسوه عذا بعأسواة علد أن رده مال بوسامهة ب موصت © 2ق
مات صديقى
© امات صديقى عندماجام الى يقول : لم اعد احب
الناس ٠ لم أعد احتمل الحياة
اكل ثىم من حولى يصبرخ
جريمتك انك تميش وحدك فىعالم آخى كيف أعود الى الارض
مرة أخرى ؟ »
نوستوج صاموثيل ٠
بمروت
بِقَلّم : عباس أحمد
ما افقت وجدت نقى ملقى خارج السوو.*
كنت موتوق اليديزوالقدمين والقم» فى أول الام
كانت الاشياء غابضة , ثم هجمث على دفمتواحدة»
شعرت بجاصدى يؤلسى - ابتسمت مع ذلك لانثي
الذكرت كوتس »كانت تقول لى دائما ء الو اتهم
اسسدوك وضربوك ٠ فلسن تستعمل ٠٠ وتشسع
باصيها على جسدى الصفي. , وتلثتى عيوئا
وتعن تضعك +
كان الشماء يهجم أيضا على الائق الملبد بالسعب
طمن السون + وطمس قصن علوانى من ورائه -
غمرنشى موجسة برد لامسعة + فلت فى اتفمى أنني
ساموت ٠ حركت أعضائى قليلا ٠ تصورت جسدى
على خريطة الدالتا ٠ الريطة ملونة» وتبرق برارك
الشسمال باللون الاخضى الداكن + كانت كوثر
تضعك ايضنا وتقول
- الغاشمة د اصلها إيه يا مضود -
اوكنت اخجل ممها » من انتى لا أعرق آصل اسم
بندى ٠ ولكن هل كان لهذا أية أهمية على
الاطلاق حينما دهموا * محمد على » بالسيارة -
37
فى لمح البصر صرنا ائتين يمد أن كنا اللالة + لا
وضعنا جسده . وكان يزال ساغنا ٠ فى خجرة
العميد » هرع بعضنا وجاؤوا باوراق الجرائد »
وغطوه بها + وساعتها نظرت إلى الطليةوالطاليات
فى حجرة العميد ٠ وافتقدت كوئر ٠ كان يجب انا
تكون حاضرة ٠ ماذا لم نات الى الجامعة بالامس *
حاولت أن اقول شيئا * لاحظت أن صونى يتسرب
عسم الاريط ؛ التى تكسم همى + تكلمت مسرة
أغرى فلت النفسى يا معمود أن كوئر تعب عادل»
انه أيضا لم يكن موجودا + كيف يمكن الفتسساة
مثقفة مثلها ان تعب هذا التافه ٠ رايت العميد
يهرع الى حجرة الاجتماعات ثم يختفى» لقد هرب
اليس شره يمستبعد» لم اممتطع أن افهم كيف يمكن
لشخص أن يقرا افلاطون وارسطو قراءة حقيقية *
ثم يهرب ٠ فى التيل ونحن نتقل جثة معمد على
الى كلية الطب قال تصان ع
- كنا نتمثى على الرصيف - كنا ثلالة » وفجاة
اصيحنا اثتين- كاتوا ثلاثة فى السيارةه والسبيارة
رقمها 1١-١ , لا بد أن تطالب بالتعقيق , وتكثيف
رجال للك ٠»
ثم يمنق أحده نصار نقسه تكلم دون أن بريد»
انا أوشكنا على السلية تطابر البينا هتافها الموحد
الطليق ٠ اقشعرت إبداننا * نقفرنا الررجسد محمد
على الملفوق باليطابية ٠ كلما افتربنا اتصهرت
أرواعنا ٠ نشج نصار باليكاء +٠ ثم مماع :
- اعوب ب اتصلدب +
كان اللليل ٠ قد أطبق اتماما + انشى اعرف الي
من حسن العا ان الارص
منعدرة» تدحرجت + عتى صرت علحافةالطريق
ف يعر من جمد اكتايي *. حول 6 اط
أكثر ٠0 ولكن جسدى اسقط فى تجويف + شعرت
بدق» غريب ٠ تصبور لى وجه سائق اللورى وهو
ا
لكىاتقلك من القاهرةالى الغاشمة٠
على مرمى مثى كانت اقناة صنيهة , ويسعا
ينتشر البو والعسك - العشب ينمو حولى *
احاول أن اتدحوج من الحفرة + ابدل مجهودا فوق
الطافة * سال دمى من جبهتن ومن ذراعى الايسر -
غرجت من العقرة انها ** رايت سود التصر كانه
غط داكن فى النفلام ٠ علوائى أيظما مات ٠ القصر
كانه مره صفرة ٠ ناذا مات مون أن يول الى
تيتا ٠ رجال املك + رجال المنك * الظلام +
التقاطع ٠ النظاراتالسوداء تتراقص بين الاتدارة.
والترييسع ٠ يدت الشرفات والشيابيك فى فصر
علواأن لادمة مسماء كعيون العميان > ادرت راع
اللنصر - هتفك غلوائى ٠+ علوائى ٠ ولكنى
كنت انعب فى الظلام , واقيب عن الوص ٠
انا اطرق باب القصى يشدة *
- افتع ايا علوانى + افتع يا
دفمت الباب بكتفى دون جمدو ٠ نزلت من
الشرفة » جريت الى الباب الغلفىللقصر - حديقة
القصر بدات تهجوعلرياشجارها الطويلةالمتوحتعةء
الياب من خشب الزان الفليظ + جريت ال ىتكمبية
المتب * هجمو! عنينا بالدبابات «طلقات الرصاص
انهمرت كالطر فى ساحة كلية الطب * ترام ثمرة.
7٠ من شيرا الى مصى التديمة توققا * أسلاكه
اتقضمت تحت وهج النهان - تملقت بالتكميية ,
ولنيت جسدى فومها فوحركة رياضية متعود عليهاء.
كوثر لم تكن تعلم أن جسمدى يستطيع أن يموميهده
العركه * عنواين فال + القبلاحون هم الاصسل
ان .
3+
الغربي - الفند 184 ماير 9
المنه غي موجودا ٠ وبيتما آنا مغتييء وسظ غصون
العتب - غطر لى + لمعنه خرج ٠ وسوق يعود *
أدانالنصر من الداخزهادتا هدوء الموت - از:
الباب ملي + نظت + الم استطع أن أميز شبيتاء
ذكرت الآن متى عرفت علواتى ٠ فبينما آنا
أحنضنه واخذه الى السرين » الانه كان مثعها 00
البلت يده ٠ ودمكت خدودى فى كفيه + ولكته اسم
يقل المينا +
ومع اننى كنت اصميع ٠٠ الا ان علواتى تلن
سامتا - ننمل بى بين ارجاء القصر ٠ من نهوة
أنصانه الى ٠ راح يغرج الى الشرفات ويصيع *١
القلاحون هم الاصل ٠٠ الفلاحون هم الاسل *
كنت انان عيئما الفزت من الدورى هنا ٠ انث
اصبحت فى مامن * ها هم يقبلون عليناء صرحت
يا علوانى حاسب ٠ يا علواتى حاب ٠ ولا بد ان
يكوتوا اند ضربوه بثىء سرى + القد كنت احتضنه
والغب به الى السرير » فسقط بين يدى * بددته
على السرير * تمليت فى وجهه ٠ جست بيد في
اعضاله» لمأجد ألرا لآق جرح* عيوتهم ضنطتئى*
انا ناكدت من موت علوانى , رجعث الى السوراء
فليا , لأراء بشمول * وكان وجبهه وجنه طقل +
ارجال املك يفتئمون القصر + للطاراتهم السوداء
اتطوق كل شىء + اندسست بجائب علوانيء واتمئلت
اموت * كان املك فى عرية حصراء ٠ يصرق ف
الشوارع ٠ الذى براه او بلمعه يصبح مقضلا ٠
جاء رجاله وافاموثى من القراش *
- من انك 8
- انا تحنو + القع حل له خلا
وتقلافتنى الشريات ٠ تركت تقسن اطي ٠ ل
أشس بالم *
كيف لتكوثو أن تعب هذا الول االتافة عادل *
نصار يصرع : اهرب ** اهرب + الفزنا من كور
كلية الطب . قرب الفيسر ٠ ( وكان السور ف
اتلك الايام مياتشرا على ااخيل ) ٠ قر
نقد + قرب اليساء تزعف + اجسامنا الضئيلة
انقاوم ٠ اصوات كثوة اتنتشر ٠٠ يسقد النقرا:
اشى ٠٠ ومن اعماقكرشوء اتطلق
نا ألقوا بى خارج السور ب جاءنى علواتى وهر
فى كفن اتوت ٠٠0 واستتي بوجهه فون وجصي ,
- قولوا دائعا . افتع يا علوائى ٠.١ افتع لام
فلت
سما وطاعة ٠ ايها اليد +
وطار علوائى فى القضاء , ويند التعب ,
وجمل الشمس تشرق على جسدى الصضي الملقي
غارع السوي م
فى هذا الوقت على التعديد ٠ ينمت فى نبانات
كثية ٠ انا بنقى وسط البرار ٠ اثمة اعد يعر
الفاشمة فى شمال الدلتا ٠ هذه يلدى + المسام
العذب هنا غليل ٠ جسمدى ملقى قرب البعار ٠ لا
تدحرجت مرة اخرى . احدلت هذه اللفة للاث
الفات + سقطت اساقى فى القئاة ٠ ادركت يفرح
ان مياه القناة اتجرى + المة اشخص الن قريب *
لاه العذب يتدفق فى اقدمى + يملا روعي بالامل *
الغا لقسه * لاه نفس آيا كان *
ان اليد بدا واتتهي *
ائمة أحد راثا ونعن تهدم تمثال املك + صاعيي
أصار فال انظر »» وفذق وجه التمثال بعصوة *
وائهالت عليه العصوات حتى فمرته ٠ فى اللالية
والتور توهع صوت *٠ لبت فبر + محمد على +
فى ساحة الكلية ما داموا لا يريدون أن تفسرج
به في جثاؤة + الم اعد صاح اتسقط الاصدام »
اتسنط الاصلام لم سام الصمت *
لو أسقط نفسى فى هله القناة ٠00 وف
ايست اعرض من كتفى الا فليلا + سيتوقف تدفق
امياء ٠ سيعرق الفلاح على السافية أن شنقعييا
طرا على القناة ٠ ولفقت الفة جديدة سقطت بها
نقناة + الثياه اتفمرضى الا راسي *انتوانتعش*
انا ابتلت افيودى الانث + افتعث اكتفى على القناة
ا وقطيتها - فاضت اللياه ٠ فاضت ٠0 والم يعد اقم
اغوه يستطيع أن يعول دون فيضائها الدائم ١ يفا
عباس أحمد
الطريف ؟
١ الك
لتمركريهج
رحلة © كهركا مليئة والتوروالنار!
العربي - العبد 79 مايو +04
في سسرقند تخرج رقيا عنك من خريطة العصر .
التدخل في خزائن التاريخ
نشي وسط غابة البنايات الخديثة والضخمة في اهم
شوارع المديشة , بوليضار , مكسيسم جورككي : وتعير
شارعي جاجارين وتيتوف الى مطعم بولدوز أو سينا
فوستوك . او تطوف مصائع ٠ كناب » للالات
الدقيقة , ولكتنك لا ترى في هذا العالم سوى أقنصة
شة , أو أعضاء غريية زرعت في جسم المدينة . وتلمع
على البعد آثار شاه زنده ومأذن مدرسة شهبدار وضريع
كور امير : فتملً عينيك على القور عاصمة تيسررائك ؟
نانع العالم وسيد آسيا ٠ ويتقلك الشههد الى لرحة
عريضة ومثيرة , تتزاحم فيها جحافل الفامين وغارات
البرابرة ٠ وقواشل التجار والينائين , وطوابير الرقييق
والسبايا ؛ وحلقات الفقهاء واللتصوفة والدراو يش
يفترق امراف اللوعة , ليقول ان سمرقتد المقاطعة.
انضم 18 كوخوزا و67 سوفخسوزا ؛ وأن اتتابها
الزراعي المدهش حفق معدلات عالية في كل ججال ٠
فتسمع في صوته عل الفور كلرات الاصطخرى قبل آلف
عام في + المسالك والمالك » : الوصوف من متترهات
الارضى سفد سمرقند ونهر الأبلة وغوطة دمشق .. وسقد
سمرقند أن الاماكن الثلائة .. ومي أزكى بلاه اله
واحسنها اشجارا وثيارا ٠ وفي عامة مساكتهم اللسائنين
والحياضى الجارية . قل ما يفلو سكن أو دار . من شر
جار
ومكذا بلاعفك الشاريخ حيثها ذعبت ٠ وتتقاضز
صوره وأحدائه مع كل خطوة ... وتتنصر سمرقند يلاد ما
وراء اتهر , عل سمرقند ثاتي مدن جهورية اوزيكستان
الاشتراكية السوفيتية . تلقائيا ويقير وهي + يحدث
ذلك , يها لأن سمرقلد ما وراء النهر لا مكانة عزيزة
اغالية في اعراق كل صلم منذ كانت دعامة اساسية في
الجناح الشرقي الديار الاسلام . أما سمرقند الثانية هي
مركزادارى في جمهورية غريية علينا , وديار أشد غرية
سمرقند التي نعرقها ها أربعة أبواب + باب الصيق
الذي يقود الى الشرق , وباب بخارى المدينة الشوآم بل
المديتة الأم الى الشيال . وباب التوهار الى الشرب ٠
حيث كان بوجد معيد بوذى في الزمن القديم . والباب
الكبير . او باب كش الى الحنوب الذى برتبط اسم يلدة.
كش , موطن تيمور الاصلي
وغلى طول التشاريخ الاسلامي . كان طريسق
السلمين الى سمرقند ير هدينة بلخ ١ الانفانية الأن ) ٠
نه
التي ظلت بوابة بلاد ما وراء التهر. بيتا الطريق الى
سمرقتد هذا الزمان لا بد أن ير يطشقتد . بوابة الشرق
السوقيتي
لق
ود مفقود
وشخصيا ٠ فان بيني وبين طشقند ود مفقوه . رغم
أن اللدبنة مقر النشاط المكومي مسلمي آسيا الوسطي
الآن ٠ فضلا عن انها مركز صتاعي وزراعبي وعلمي
وتفاني كبير . لك أني لم استسغ فكرة أن تكون طشفته.
عي المدينة الاول في آسيا الوسطى , وأكاد اشكك في
حسن نية الذين اختاروها لتتبوأ هذه اللكانة
قعل مدار التاريخ كانت بخارى وسمرقدد هيا أعظم
مدن أسيا الوسطى . بخارى هي ٠ مشابة الملوم كلها *.
على عهد الزردائت . ثم » بخارى الشر يفة ٠ طوال
التاريخ الاسلامي , على رار مكة المكرسة والمدينة
التورة , وهي عاصمة بلاد ما وراء النهرلدة لمسة فرون
مذ عهد السامائيين الى التيسور بين . وسمرقدد هي
الياقوتة العظيمة الرائدة على ضفاف نهر زارافشان , عند
كل الرحالة العرب . وهي الشاقسة الدائسة لبضاري
والعاصمة الرائعة التي أعدها تيسورلنك لتحتل صدارة
العالم
اما لشافند فقد كانت تقف في الوتية الرابعة , ألو
الحاسة , طوال الشاريخ الاسلامي ؛ تسيقها خيس
وفرغانة وخوقتد . وكالت تستمد أهميتها من كونها مركزً
على طريق التجارة الى الصين . الذى كان يعير عليه
الحرير السمرقندى الشهير . وكان اسمها ٠ الشاثى » في
البده . ثم ييشكينت . ولم يعرف اسمها الاخير الا منل
ثلاثة قرون فقط . وذكرها ينوت الحسوى عرضا في
+ معججم البلدان » . يقوله .. الشاش خرج متها العلياء
ونسب اليها خلق من الرواة والفصحاء وكان ذلك امرا
اشاتعا في بلاد ما وراء انه » الفربية من بخارى , منارة
العرقة الكترى
سد اجناحت قوات الجشرال اللروسي كارفيان »
الاملرات والخانات الآسلامية فيا ورا التهر عام 3834
- في ظل حكم القيصر الكسندر الثالث - وثمة تركيز
شديد على بخارى أولا , وسسرقتد ثانيا , هدقه تفليص
السدور التاريفي اتسين الديتتسين الاسلاء
العظيستين , وهدم ما تيقي من صورة بخارى الشر.
وسمرقند ياقوتة آسيا الوسطي ؛ وكان البدين للاثنين هو
لشقد
ومن ذلك الحين لم تقم قائمة البخارى , لم تعلد.
سمرقند اكثر من متحف للفن والعيارة وتقدمت طشقتد
الصفوف . صارت هي المديتة الأول , واحتلت سمرقتد.
المركز الثاني ٠ وادار يمن ظهره ليخارى الشر يفة , التي
أصبحت قرية متقدمة نسبيا . تعيش على الأكريات
القدية , وتتتصب فيها بعضض شراهد المجد الذى ول
وهي التي خاطب متدوب القيصر أميرها تصر الله . قبل
سنوات قليلة من سقوطها بقوله : + الى مرجع الحكسة
والشرع . المبجل الكامل , الامير العظيم الحطير . ابن
الخامات الكريم مصدر العرفان والمجد , مشيع السعادة
والرغاء , نقدم اخلص احترامنا وأجلالنا ٠ شبك الله على
عرش المملكة والعز . وحفظك الله من كل سوء وشر . وصد
في عمرك . » الى أخر الخطاب
كاننا اريد بابعاد بخارى وسسرقشد عن سرج
الاحداث طي صفحة الناريخ الاسلامي في بلاد ما وراء
النهر , وبده صفحة جديدة من عاصمة جديدة ويديلة
هي طشقتد
أى اله بقدر ما ترتط يخارى وسسر قشد يديار
الاسلام فيا وراء تبر جبحون . فان طشفند تبقي مرتبطة.
في الاذهان بالسيطرة الروسية على هذم الديار . وعفا ين
العالم الاسلامي بعد اكثر من ٠١ قرا من الاتصال عير
أواصر العقيدة والدم
الك سر الود لفقو بيني وبين شقند , وهو أيضاً
سيب الحاحي في أن نستفل أول طائرة تغادرها متجهة الل
اسمرقتد
دوق موسكو يدفع الجزية ؛
ملذا سمرقند وليست بخارى ١
لان ما تيفي في الواقع من أثار الرعلة الاسلامية في
سمرقند أكثر مله , في بخارى , بعد التشويه والمسخ
والاهيال الذى اختصت به تلك المدينة الشريقة عبر
القرن الاخير , منذ عهد القياصرة . ولأنتي من زيسارة
سابفة قبل عشر ستوات خرجت باتطباع أن بخارى التي
نعرفها قد آثرت الانطواء والعزلة ؛ وأنها رضيت يقدرها
الذى ألقى بها في بحر التسيان والاحزان.
اثم أن بخارى الرقورة قد بلغت سن الشيخوة ٠
واستسلمت له , بينا سمرقئد القلتة من الازل ل تال
تحتفظ ببقية من حيوية وشباب ٠ رغم انهم احتفلوا قل
سنوات بجرور 70 قرنا على ميلانها '
© الطريق الى سمرقتد
السينا العالية حول ملكة تيسور الاعرج العظيسة.
جميعا يحملون آلات التصوير اتتظارا للحظة يقفون فيها
على عتبات عاصمة فاتع العالم . ووسظ السياح اندست
جماعات من الأوزيك المسلمين , قيزهم وجوههم المفولية.
وأغطية رزوسهم السرداء المطسرزة بخيسوط بيضاء
حريرية . وهزلاء يحملون حقاب يد منتفظة , مككدسة
بالفواكه والقدور . قاما كبا يقعل أهل الريف عندتا ٠
الطعام هو عديتهم القضلة ويخاطبة البطون اسلوب
تقليدى قي كسب الود والتعيير عنه
من الطائرة تظهر يلاد ما وراء التهر المترامية
الاطراف , يظهر تبسر جيحون برواقده الني توق
الحصر , ويجارى اماه الاخرى اطابطة من قم لجال
العالئية , ياه وصقها الاصطخرى بانها اعذب المياء
وأردها واخقها ٠ لم زراعاث القطن الشاسعة وحدائق
افاكهة التى ذكوها كل الرعالة الب في كتاباتهم ٠
حنى قال الاصطرى انه رأى » من كثرنها ما يزيد عل
سائرالآناق , حتى ترعاها لكثرتها درايهم *.
غوال ؟1 قرنا عل الأفل , كانت هله البقعة اممندة
.وراء نهر جيحون مسرحا لاحداث جسام كان يمككن أن
اتغير وه أسيا كلها , لو مضت في مسارها الصحيع ,
منذ فتحها باسم الاسلام قنبية بن مسلدم في عام 56
عجرية ١ كانت غزوات المسلمين للمنطقة أقد بدأت مل
عام 47ه ) ؛ وتقدم الاسلام منها الى الصين والمند ٠
واتشر في روسيا ذاتها , حتى ظلت الاراي الروسية
خاضعة للسيطرة التترية الاسلامية على مدى ثلائئة
اقروت ٠ بل كان دوق موسكو ذاتها يدقع الجزية سنويا
لامير يخارى . وكانت روسيا مع اسيائيا وشعصوب
البئقان هي البلاد الارروبية الوحيدة التي رفعت عليها
راية الاسلام
الكن المسلسين اساموا , وغصول اكثرهم في هذ
المناطق + من ميشير ين وفالمين الى غزاة واصحاب ملك
وسلطان - وهزمو| انفسهم ٠ فهزمهم غيرهم .. وتكتررت
م 0
وروسيا .... وكانت التهاية واحدة
قبل القرآن الكريم - يداقع - فقط - عن
الصالحات بداعة
م
3
0010
السلام عليكم
علقت الطائرة فوق سمرقدد وهي قايعة وسط
الحضرة . بدت واضحة معالم سمرقد الجدييدة
بعياراتها العالية ذات النسط الواحد . والمشراصة على
مساحات شاسعة , ثم الدينة القدهة يشوارعها الضيقة
.وبيوتها الواطدة ؛ ومأذتها وأثارها اليدبعة تلمع
بفسيفسائها تحت ضوء الشسس الساطع ؛ ثم مجرى تر
زارافشان او نائر الذعب ٠ الذي تتسده سترقدد عل
غسفاقه في دلال على مدار التاريخ .. نقاما كها سج
ياقوت الحسوى وصفا ها في + معجم البلدان , كبا
السهاء للخضرة وقصورها الكواكب للاشراق ؛ وتهرها.
المجرة للاعتراض ؛ وسورها الشنسى للاطياق
افقط كانت سعرقند يغير سور . تداعي سورها القديم
والشهير . الذى ذكر الحسوى أن احد ظرفاء العراق كتب
بخط بده عليه
وليس اختيارى سبرقد محلة
عار شام الاخبار ايلاا رضنا
ولكن نبي حل فبها نعاتتي
واتقدني بالصقر عن قسحة آلتنا
واسي لمن يرقب التعسيٍ راجيا
يوم سرور لحير فر يما مض
هي احدى مقارقات القدر , أن يقام مطار سمرقتد
لي نفس موضع الياب الشهاني اذى كان يتخثل سور
المدينة القديم , وهر الباب المودى الى بخارى الشريقة.
وهو ايضا الياب الذى قال الاصمعي ان كتابة بالحمير بة.
١ اليمنية القدهة ) وجدث عليه هذا نصها ؛ بين طلم
المديئة وبين صنعاء الف فرسخ وبين بغداد وبين أفر يقية
الف فرسخ ؛ وبين سجستان وبين البحر مائنا فرسخ ومن
سمرقند الى زامين سبعة عشر فرسخخا
ألقى موظف المطار الاوزيكي نظرة ملية على جواز
السفر . ثم رفع رأسه وابتسم في ود شديد . وقاطا بحرارة.
اظاهرة ؛ السلام عليكم ١
خصني الرجل بالتحية من دون الوائقين , ومتحني
ذلك احساسا مرضيا ٠ قل من شعورى بالفربة في هل
المنطقة الناتية التي استخدمها حكم القياصرة كمتفي
للمشاغيين وامرفوفضين ( كان هؤلاء هم نواة الاحزاب
الشيوعية في تلك امناطق قها بعد ).
وايا كانت دوافعه . ققد بفتني الرسالة . وشعرت
بالألقة والأمان,
7
اقتااتي الراق الى قندق سمرقشد ذى الطواييق
الاني عشر , والمضل على شارع مكسيم جوركي
وافهمته من البداية أنني قادم لأجل سيرقند ١|
المدينة الجديدة. فاتي أسعطيع أن انصورها من خلال
النشرات والكتب . وصن خلال المرور البوصي بين
شوارعها
قلت كرافقي أيضا انه قد يكون ببني وبين سمرقند
الجديدة أعجاب هي جددرة به ولكن ما بيني وبين
اول نظرة »
من النضرة
الثاني عل سرقد في كتب الحالة لوي
ولم أقل كرافقي أنني لسث قادما الى القدههة
باعتبارى ساتحا ولا حتى صحفيا . ولكثي قادم اليه
باعنبارها جزءا من وطني الذى اغترب , وفي ضيافنة
اقاربي الذين القى على احدهم سلام اله في المطار ١
ابن الاثير ليتني مت ١
على مسرح الحقيقة يصبع لكل ثيء لون مخنلف
ومذاق مختلف ,في بالك اذا كان المسرج يت بطول 70
قرنا , يفف فيه قرب نقطة اليداية اسكتدر الاغريق
فائها لسمرقند . وعند التهابة يفف اسكثدر الروس قابفا
عليها . وبين ٠ الاسكند ريسن » تتابعست عروض ٠
وتقرضت عروش ؛ وتقليت سمرقتد بين السعد والنحس ,
وبين التعيم والجحيم . والمجد والذال
عبر الكتب تتايع الصروفي من مقعد الشاهد
الكنك عندما تصل الل سمرقند وتطأتربها يقدميك فانت
تلقاتيا تصعد الى خشبة امسرج ٠ وتقف وسط عشاصره
الحية . تكاه نسسع صرت اتعقصة السيسوف وصهيسل
الخيول وزثير المحاربين , وأنات الجرحى , بل نكاد
نفسضض عينيك لتحسيهما من غبار المعارك الطاحنة الثم
دارت فوق أرضى سمرقتد . وأسقرت عن تدميرها ثلاث
مرات + مرة عندما هاجمتها قوات الاسكتدر المقدوني في
عام 554 فيل لليلاد 1 كانت تعصرف وقتشذ باسم
عندما اجتاحتها وهي في ارج بجدها
اثي جحافل جدكيز خان , أو تتكيز اللعين ٠:
كبا يصفه اين بطوطة . في عام 177 ميلادية ١ 30
اهجرية ) وسويت مديئة سمرقدد وحصنها بالارض
وحدث الول الذى أني على الحرث والنسل مما تحفل يه
كتب التاريخ
وهو ما وضقه ابن الاثير (
الجزه ال 7١ من مؤلقه.
الكامل ) بقوله + لند يقيت عدة سنين معرضا عن كر
هذء الحادثة , استعظاما ها كارها لذكرها . أقدم اليه
رعلا راؤغر اخرى . فمن الذى يسهل عليه ان يكنب
بنعي الاسلام والمسلمين , ومن الذى يرن عليه كبر
ذلك . فياليت امي لم تلدني ٠ وباليتني مت قيل هذا
وكث نسيا عنسيا ...لم عشي يسرد ما فعلته جيوئن
جدكيز خان مهدا لذالك بقوله ؛ ولعل اخلق ل عرو مثل
هذه الحاائة . الى ان ينقرفى العالم وتقنى الدتيً
وكان التدمير الثالث عل أيدى الأوزيك عوالي
متتصف القرت التاسع المجرى والخاسى عشر المالادي
وقد كائرا قبل اسلامهم مئلا للرابرة الاجلاف الذين
اثاروا الفزع في فلي أسيا . وبصفه الشيخ كيال الدين
عبد الرازق , والذى شهد الحسادث في مزافه ٠ مطلع
السعديين ٠ عجرمهم على سمرقشد يقولسه : ان صور
الفسيفساء الجميلة التي كانث قد جلت خصيصا من
الصين قد حطمها هزلاً. الاوزيسك جراواتهم . وكات
اثزين جدران بهو الصور ٠ جين خانه ٠ ؛ كيا تزعت
خارف الذعب . رهكذا حطمت تحطيا تاسا في مدى
ساغات قليلة , الاشفال الفنية التي استفرق اتجازفا
سنوات باكملها
تدحش كيف جرى هذا كله السمرقتد
وكيف انها
بعد كل غزوة كانت تقيم العبائ والمدائن قوق الخرائب
وتعرد لقطر من جديد عل ضفاف نر زارافشان
الاضرحة وجميلات سمرقئد
عل مسرح الحقيقة قي سسرقند , تثير الانتباء ظاهرة
انتشار الاضرحة , والافيال الشديد للناس عليها خاصة
في أيام المبع والمناسبات الدينية. ونستغرب ما يفعله
الثاى امام هدم الاضرحة . من صور التقديس . حتى
كادت تصبح اصناما جديدة تلنف حرفا طوايي. الومنين
والؤونات من ذوى النوايا الطببة . وتلتفي هذه الصورة
الى حد ما مع ما سجله المؤرضون عما اصاب الحياة
العقلية والقكرية في سمرقتد وبقية أسيا الوسطى بعد
غزوة ٠ تتكييز اللمين » , وكيف أن الدصار لم يكن
مقصررا على جسم سمرقدد ويخارى مشلا , ولكنسه
اصاب في الصميم ٠ عقل ٠ المديتدين , الأمر الذى قتع
الياب واسها لانتشار التصوف والبدع , واشتفال الئاس
يشتون العيادات دون غيرها
وقد كانت جولة ابن يطوطة في بلاد ما وراء النهر في
أعفاب هيرب اعصارء تتكيز اللمين » على تلك المنطقة
فكتب يقول ؛ فساجدها الآن ومدارسها وأسواقها خربة
7
العربي العدد 188 مايو +954
الا القليل واهلها آذلاء . وشهادتهم لا تقل يخوارقم
وغيرها , لاشتهارهم بالتعصب ودعوى الباطل واتكبار
الح . وليس بها اليوم من الناس من يعلم شيتما من
العلم ٠ ولا من له عناية به
وهو يصف شهدا رأيته للناس وهم يتعاملون مع
شمريح فم بن العبنس بن عبد اللطلب ابن عم الثبي.
عليه السلام , الذى يقال انه استشهد في قتع سمرقتد ,
واقيم له ضر يح أية في الجبال والروعة . يقول ابسن
بطوطة ؛ ويفرج اهل سسرقند كل ليلة ألشين وجمة
الزيارته . والتتر بأسون لزيارته ويداذرون له التنثور
العظيمة , ويأتون اليه بالبقر والغنم والدراهم والدنائي. ٠
فيصرف ذلك في الثفقة والراره والصادر ودام الزاوية
والقبر البارك . وعليه قية قائمة على أريع أرجل ٠ رمع
كل رجل ساريتدان من الرشام ٠ منهها الحضر والسود
والبيضى والحسر . وحيطان القبة بالرغام المجزع امتقو
بالذهب وستفها مصنوع بالرصاصي + وعلل القير ختب
البنوس المرصع مكسو بالفضة , وقوقه ثلآئة من قتاديل
الفضة , وفرش القبة بالصوف والقطن . وخارجها تهسر
كبور يشق الزاوية التي هناك . وعل حافتيه الاشجئر
ودوالٍ العتب والياسمين
أترى في عيرن ججيسلات سمقند الا اقضة
» الرقيق » التي حاول كثير من المستشرقين ان ينقضوا
اقيها , حتى اعتيررها السبب الاساسي الذى دقع المسلمين
الى فتح بلاد ما وراء التهر . ومن الثابت فعلا أن مناطق
أسيا الوسطى كانت احد المصادر التي كان يستجلب
منها الرقيق الى الشرق , نساء ورجالا .وما من واحد
من الرحالة العرب مر ينلك المناطق الا واشار بشكل لو
بأخر الى موضرع الرقيق . وهو امر كان طبيعيا في امن
القديم . بل كان الارقاء لهم وضع مقن عند اليونان
والرومان , وايده الشرعون والفلاسقة ملل أفلاطوق.
وارسطق
ومع النسلييم هذه الحقيقة , الا ان الاعشراق
الوحيد هو ان بكون السعي وراء الرقيق والجوارى هو
سبب فش اللسلسين شذه الناطق .. لقسد كان
استجلاب الرقيق من آثار ما بعد الفتع . ولي عصور
الاتحطاط الفكرى . وليس سيا للفتح بلى حال
وليس أدل على لك من انه عندما توجه جيش
السلمين بقيادة قتيبة بن مسلم ليفتح بلاد ما وراء التهر .
بأمر من الحجاج ين يوسف النقفي ٠ والى العراق عام 47
هجرية ١ 04م ) ودخل قنيبة يجيشه مدينة سسرقتد
عند ثذ توجه وفد من أهلها لل خليفة السلمين عمر بن
*
عيد العزيز. وشكوا اليه من أن قتببة دخل ديارهم من
غير ان يخيوهم بين الاسلام او العهد او القتال . وانه
قاتلهم من غير تخيير . فكلف عمر بن عبد العزيز قاضيا
ايان يستمع الى الشكوى , ويتحقق من وقائع الحديث ٠»
اقان تبين له أن دعوى أهل سمرقند صحيحة , فللقاني
ان يأمر قتيية يان يعود بجنوده الى لكتاتهم , ويفرج من
الارض التي فتحوها ثم يخيرهم بين الأمرر الثلاثة
وقد درس القاضي اللوضوع . وتحقق من صدق
شكوى اهل سمرقتد , فامر فتبية وجنوده بأن يخرجوا من
ديار سمرقتد ٠ وان يخيرهم وجند امسلسين في تكتاتهسم
بعيدا عن المديتة , بين عهد عادل ودخول الاسلام . أو
القتال . ونفذ قتبية ين مسلم الام ؟
وكانت هذه هي المرة الال في الشاريخ وريها.
الاخيرة - التي يفرج فيها جيش من بلاد فنعها , بناء
على حكم قضاتي صادر من الدرلة الفئزية |
رمع الك . يتجاهل بعفض المستشرنين هذا الحدث
القريد من توعه , وريصر على ان المسلمين ذهيوا الى بلاة
ما وراء التهر جريا وواء جميلات سمرقند . ذوات الاعين.
الكحيلة الراسعة . والشفائر الني لا تحصى , والثياب
الفضفاضة الزاعية الالوان ٠
وجبة طوال اليوء
لطت كه |
حتى على مائئة الطعام . تستحضر أرصاف الرغالة
والمؤرضين . ونكتشف صحة رواياتهم عن خيرات
سمرقد . ووفسرة فاكهتها ٠ حني برعاما لكثرتها
الدواب » , كيا قال الاصطخرى
يملس الطعام على الارفى أو قوق اريكة خشبية
مريعة على احسن الفروض . وهم يسدأون أى وجية
بالفراكه التي هي في الاغلب خليط من البرقوق والتفاح
والحرخ والعنب قد يضاف اليطيخ والشيام في موسم
الصيف . والى جاتب سلال الفراكه ترى صحون مليئة
بالزيت واللوز المقشور . وتتنائر في الاركان ارغفة الحيز
السمرقتدى الشهير ١ ثون )
بعد هذه الشهيات ٠ البسيطة » . توضع اماساك
شطائر مشر باللحم الشاني . كملح اضافي لفسع
الشهية ويحين اوان تقديم ء الوجية » : فيقدم الحساء وقد
دست فيه قطع اللحم والبطاطس ٠ يعقيه الكياب . دفي
الختام يقبل الآرز اليخارى ١ يسمونه جزرية ) الذى
تضرب يه الامثال ؛ والمككون من أرز وجسزر مخروط
وزبيب وسمن .. وفي هذا كله تل تتعاطى الشاى
الاخضر الخالى من السكر في اكواب صفيهة لا تبرغ
ابد
وحتى تقدم هذه القائمة الطويلة من الاطعسة .
وترفع صحون ونوضع صحون . لا بد أن تستشرق
العملية وقنا طويلا . وتكاد تصل اللدة التي تستغرقها.
الوجبة ما بين ساعة وساعة وتصف , حتى يقولون هناد
أن وجياتهم تكاد تكون متصلة طوال اليوم.
والنكنة التي يتداولوتها امام الضيوف تقول ان
اوزيكيا سأل عرييا ؛ كم وجية تتتأولون كل يوم , قر
العربي : ثلاثا . عندظ قال الاوزيكي بدشة : ثلاث
وجباث على مدار اليوم '... اننا نأكل وجية واحدة في
النهار . تبنأ في الصباع رتتتهي في المساء !
انقوش عدٍ المرصر
الكن ذلك كله في جاتب , وأثار سمرئتد الدية في
جانب آخر
اوليس معروتا على رجه الدقة لماذا اطلق عل
الشارع الموصل بين سمرقتد القدهة والجديدة اسم اديب
روسيا الكبير مكسيم جوركي . وقد يكون من بين هذه
الاسباب أن جوركي أستلهم عصر اتيسور » في بعش
رواياسه . متبل »تشيد الام .٠ وقصصي من
ايطاليا ٠
الفد كانت العيارة فنا رفيعا في مدن آسيا الوسطى
حتى قبل الاسلام «كيا تؤكد اكثر الراجع . وغندما فال
الاسكتدر المقدوني عن سسرفتد في القرن الرابع فيسل
اميلا ا كل ما سبعت عن حاستها صجيع . باستثتاة
انها جل ما تصورث . عندما قال الاسكتدر ذلك فاته
كان يعرب عن تقديره للسات الجيال التسيية التي
فتعت بها سمرقند منذ ذلك الوقث . وعندما صعد نجهم
هذه الدن بعد الاسلام . وصارت قوج بحياة جديدة ٠
حافلة ببختلف مسر التقدم العلسي والرواج التجارى
كان لابد ان ينمكس ذلك على فثون العيارة والنشييد
التي مضت على الطريق ذاته , حتى أقرزت هده
الاعيال العبارية اليائفة الروعة والممال والمتشرة في
اكثر مدن بلاد ما وراء التهر . وفي مقدمتها سمرقتد
كانت المساجد اول ما ابدعت قيها يد دان هذه
امتطفة وحينا النشرت الاضرحة في مرحلة لاحقة اصبع
مبسيلها الذى برتكز على فكيرة التقديس , مجالا أخر
اللابداع . ومع كل خطرة تقدم تالية كانت تتسع قاعدة.
التهضة المعمارية , حتى امتدت الى القلاج والمدارس
وقصور ا حكام ومنشأت الدولة وأسوار للدت
© الطريق الى سمرقاد
وقد كان متطقيا ان تيني بعض هله اللشآت حتي
القرن التاسعالميلادى , من اللين والطين . وان يعوقي
العياريون يساطة الخامات يجهد كي بذل في زخرفة
واجهات نلك النشآت وتزبيتها , حتى استخدمت
التخارف والتقوش على المص اللرمرى منذ عصور الميلاد
الاولى . ١ اقول أن ذلك منطقي وطبيعي . نا قريب
في الأمر أن يطول عسر هذه النشأت قفي ظل ظروف
مناخ القارى الي تسود آسيا الوسطى حتى يعيش
بعضها الى وقتنا اراهن . وزخرفة عراب مسجد شير كير
في مديئة داهستان . مثال راتع للك . اذ لا يزال قانها
عراب المسجد الذى بنى خلال القرتين التاسع والعاشر
ولا يزال محتفظا بنقرشه الجميلة على مسطحات المرصر
اللامعةا
ومع تقدم عسليات الاتداء . استخدم الطرب الاخر
استخداما واسما . مما سسع يزيادة احجام القباب
والأطواق , وكافة النشآت بوجه عام , كبا أدى استخدام
عذا الطرب الى تمسينات في واجهات الكشآت ؛ ادي
استخدم فيها طوب اجر , مغرف , وكان هذا التطور
بشابة مرحلة مول في مسيرة أبداع فنان أسيا الرسطي ٠
بلغت ذروتها في الفرنين الحادى عشر والثاني عشر
الميلاديين . وهي اللرحلة التي بلقت فيها مدن ما وراء
التهر ذروة بجدهاً
والنراسات العيارية تعتير بوابة مسجد + مفطاله
عطارى » , اللقام في بخارى خلال تلك الفترة ٠ فرذي
بديعا تلت فيه جميع انواع الزغرفة المعروفة في ذلك
العصر ؛ من الطرب الصفير الصقول , ال صفائيع
الفخار امنقوشة , ثم النقش عل الرمر الذى كان أرضية
ارسوم الطرب .. مقافا الى ذلك كله مختلف اشكال
الزخارف الباتبة , واقندسية والكتابية.
ونستطيع أن تعثر في كل مديتة من مدن يلاد اما
وراء التهر عل فوج او اكثر ,لا يزال يتطق بالتقدم
الباهر النى بلفته فنون العيار, مثانة مسجد كلان في
بخارى التي بيلغ ارتفاعها الحالي 47 مسرا ٠ ولا يزال
جزوها السفلى مفروسا في الارشى , ومثانة جرقورغان
القربية من ترط ؛ التي يتكون برجها من 17 عسوا
مربوطة في اعلاها ينطاق كتيت عليه آيات من القرآن
الكريم . وضريح ستجسر في مرو ( عاصمة
السلجوقيين ) . يعد واحدا من اعاجيسب قن المعمار
العالي . لذ غطيت قبته بقية أشرى خارجيية مكسوة.
بالطوب الازرق . حتى كتب ياقوت الحسوى أن قينة
الضريح الزرقاء يكن رؤيتها من مسيرة يومين ٠ اذ يلغ
7
5
ض
العربي اله 4ه؟ مابر -ه95
ارتفاع القية الداخلية عن الاارض 7 مرا , وها 08
مترا . أ أنا أكي قية في سيا الو
اغزوة ٠ تكيز اللعين *
الكن هذه التهضة العمارية العريهة . القيت أسوا
امصير نحت سابك خيل + تكب اللصين + في 0#
الثالث عش
ولعل بلغ ما وصقت به الال في أسيا السطى بعد
خزوة جتكيز. هو مأ كتبه المستشرى المجرى الرستبوس
افاميرى في تاريخ بطارى ا3 فال | للد سوبت مدينسة
سمرقدد العاصرة . وحصتهسا أيضا بالارفي . كيا جر
الناس من كل ما يذكون ... وسيم مهرة اليسانين من
اهلها الى الشر الاقصى البزيشوا عاصسة المفسول
الصينيين بنتزهات على فط مقاني سمرقند . اما مهرة
الصناع . لا سيا تساجي الحرير والقطين متهم . ققد
الحفوا بخدمة زوجات جتكيز وافريائه , بوصفهم أرقا
يافعين , او سيروا مع اخان المفولى نفس الى خراسان
ثم يستطرة فائلا ؛ قلا عجب أذن ان ترى في مد خمس
سنوات من هذه الحروب . طرق أسا العظيمة ٠ التي
كانت بواسطتها تتفل حاصلات الصين القند الى ابا
الغربية وارررها . وقند هجمرت . وان الواحنات اللني
اشتهرت بخصيها قد بانت جرفاء مهملة - أو نري أخر
الامر أن شهارة الاسلحة والجواهر واخر مر ونفوش امبناء
لني فاع صبته في الل الالامي فد يارت ل
وسط هذا امتاخ المقيشى الكتيب . ظهر تيسوراتك
راغدار سمرفتد عامس له . وعدائئت القفية العمارية
الفخة في الدبنة التي استصادث ايمس ققط مالفا
العيارى , ولكتها استعادت القيها باعتبارها » ماقو »
يلاد ما ورا النهر . رتعوات الكلمة من وصف يتفتى يه
الشعراء الى حفيقة يلسها الجميع
ايام الثار في سمرقدد يشسر السبباح ٠ ويكنة
ستعهم الشلو موسسة السياحة السوفيتية بالقرة من
أماكتهم , ليواصلوا الطراف على بقية التعالم المدرجة في
البرامج . ويسيب هذه الاثار الشاغفة والباهرة . خسرت
عرائقي الذى بدأ بشك في دواقعي وأهداق , بعدما غبت
عن بصره وسط الزعام مرات عديدة . كان هر يدير ظهرة
اللآثار ليتابع الساتحين والسائحات + واةا التت الى
النقوش والقباب والملذن فاته يلقي عليها ترات غير
مبالية - ويتعامل معها ملل طافر . ريا لاتنه مر اننامها
عششرات الموات , وحقظ ما يقال عتها الف مرة . وهو ما
7
يذكرني ساود بعض الظرليك انشاء زسارة الاماكن
اللقدسة في موس الع
وبائسية لي فقد كاات الرققة أماء كل اثر تقلت
الى عوالم بعيدة قي رحلة لا تعتي الرافق بأ حال . وقد
كان شغله الشاغل إن يسلدنا الى مستولي العلاقنات
اغارجبة في طشقنه في الموصد المضروب في ببنامسج
الزيارة , ومن دون آي خسائرفي العناد والارواح
في دثيا » الملك الحى »
بجحبوعة + شاد زتده + عالم كير يحد ذاله
وشاء زئدة معناها الك الحي . والملصرد به هر لدم
بن العباس . اين م الوسول 1 ص + الذى يقال أن
استهد غاء 89 ه في احدى الفزوات التي سبلت فتح
بلاه ما وراء التهر . وتفول الأسطورة المتداولة هناك أن
لتم عتدما سقط فتيلا , أخ بين يديه رأسه المقطوع ,
انز الى بثر عسيفة انتى الى حديقة حت الارضي ,رلا
يزال حيا هناك حنى الان
وهم يسشهدون على صدق القصة , بالآية الكرية
المعغورة على قبره اليديع . » ولا تحسين الذين قثلوا في
سبل اله العوانا بلى احياء عند ربهم بر فون *.
الوق اطلال مدينة افراسياب التاريفية , رالتبي
يخول الاثريون أن سسرقنه القدية ينيبت في مكانيا ٠
غناك أقيم قير قكم ين العياس . ولانه ابسن عم اليسي.
عي ) . ففضلا عن هالة التقديس والاحشرام الني
بي به + فقد اغتير اللكث بقهة مياركة . كان يدفسن
افيها الامراء والشخصيات الامة . في عهداثبمور اغتار
هذا المكان اصع مانا لآل اتنسور , يوجه أخصس
وهقه الللابساث كلها كادث كفيلة بان توفسر
اللاسرحة الثقامة . والمساجد التى ااشثت حوفها أسباها
أغوية اللعناية والاتفاق الياؤخ . جعلت منها في النهساية.
اقطعا فنية رائعة . اجتسعت لاجلها قدرات امهر الفنالين
والنائين في غهد تيمور ويعده حتى أصبحت مجسوة
شاه زسهة على رآس الجموعات المعبارية الريدة في
ا
في البداية يساز الزاشر مدخلا ظليلا » وال سا
ايصادفه مدرسة حديثة العههد نسبيا حاول بناتهها ان
يتقلوا على واجهتها الخارف والتفوشى التي محفل بها
الآبتية الاخرى الفاخلية , ثم عسجد يقولون عته انه
كان معدا للصلاة في الشتاء ققط , ولكته الان صار فرعا
لمتحف تاريخ القن والحضارة في أوزيكسعان ١ 9]
وال يساره مسجد آخر صيفي -١ برتقع ابراه على
اعسدة خثبية . ينا ركب سققه من الختب ء ورين
ابالوان بهيجة ورقيفة . فوزعت على لقو ذات اشكال
مباينة
ابيا الدرج بتجه . عريضا وعاليا . نحو جموعة
الأضرة الداخلية . يجتب النتباء الى البسثر ضري
جيل من طابقين . يتيز ليس ققط بفخاصة زيتصه ٠
ولكن أيضا يتركييه القربد وتتاسق نسيه . والضر بيع
عبتي فوق قير عالم القلك قاضي زاده الرومي . معلم
أو لوغ بك حفيد تيمورلنك وامير سمرقند قيا بعد + وعالم
الفلك البارق
راذا مضينا مع الدرج حتى تهايتع +
مجسرعة من الاضسرحة . الشي ترجع الى الفرن الرابع عشر
امبلادى + عندما اخدار تيمورلنك سمرفند عاصمة اله
على الجانب الشرقي اللسسر بواجه الزاشر ير ييح
لاحدى الامبرات طوغلو تكين - وقد استخدست في
انكسيته الفخارات امنفوشة الطلية بدقة منتاعية , وال
جراره ضري على ننس النسق اصطلع على السميشه
؛ أميم زاده ٠ وان لم يعرف صاحيه يعد . وف ركين
جانبي من الحجرة فتحة تؤدى الى مصلى صغير ١ زيارة
اخانه ) لخطيث جدرانه بتقوش كثيفة تلمع رغم الظلام
النسبي الذي يسوه المكان
بعد خطوات خمس ٠ بجناز الزائر ياب حجرة ثاليسة.
انطيت جدرانها بالفسيفساء امنفوشة . ينا قت تكسية.
الضر ببح الذى يشوسط الحجرةبدون أزرق مذهب
والحجرة مع الضر بح لحف معرارية ناطقة . واضح فيه
الاهيام الزاكد الذي يلبسن بصاعية المككان , الأسية
١ شبوين بيكه افا ) ؛ شافيقة تهمورلنك
ولي مواجهة هذا التحف الصقير حجرة اخرى
أشطف واجهتها البصر اذ ان طوايير الباح تقف
مشدوهة أمام تكسية اليوابة , وتصميم الواجهة , ال ل
بيع الامر مقصورا على توش وزخارف وفسيقاء
غابة في الرقة والاسداع . ولكن نضاف الى هذا كله
أعمدة ركنية مقامة في مجو يفات داخل الجدار . والاعمدة
مغطاة يقوش دقيقة بلون الفيروز . وتقف على فواعد
معندة ومشكلة , وتغطي حيطان التجويف الماتبيية
بيسوم من المابوليكا + يزين الضر يح من الداخل بالواج
مابولبكية ذات حواش يكتاباث , اغلبها أيات من
القرآن الكريم
هنا ايضا في هذا امتحف الثاني ترقد شقيفة اخرى
لعيسورهي ؛ الامههة ١ تركان قا ) في الجانب الآخر يتيت.
مجسوعة كاملة من المباتي بأمر من ١ نزمان أقا | , زوجة
ايسور , ونضم حجرة متوسطة للخدمة : وسجدا
© الطريق الى سمرقتد
١ خاتقاه ) وضر بع تمان اقا , الذى لا يقل روعة وجمالا
عن أى ضريح آخر في شام زئدة ٠ بل ويتمييز عليهسا.
جميعا بيوابة مكسرة بالقسيقساء ليسي كمئلها برابة
اغري
وتتكرر القاعات والاضرحة , وتتكرر مها اللرحاث
الفنية التي تكسو الجدران . وتطوق بالأعسدة وتلمع في
السقرف
حتى يكن القول بحت انها بثابة متحف
في كل لوحة فافج
باهرة للقخارات المتقوشة المطلية . وامابوليكا المرخرفة
السارزة , والفسيقسات الي لا نظي لدقئة.
وجمال الوانها.
يبتاز الزاشر مسرا نظلا ورطيا , ليصل الى مقس
+ الامير انحي » قم بن عباس وامقر او الشر يع مكون
من ثلاث قاعات : واحدة فسبحة يتوسطها قير مع ابن
عم النبي ( ص )-( كورغاته ) لم مسجد صفير في
القاعة الثانية ١ زيارة خانة ) والقاعة الثالشة . رمي
عجرة صفيرة عخفية نحت السجد , يفال انبا كانت
خصصة للعيادة والصوم لمدة 1١ برما . ويطلق عليها
اسم( تشيلا خانة 6
بنى قير قشم بن عباس أكثر من مرة كرا تؤكد شواهد
لكان . فاذا صح أن قلم استشهد في سنة 00 هجرية ,
ان ناريخ الينء لحل الضر يح هو 1/25 هجررية : الأمر
الأى يعني أن هذا الناريخ لحر يناء اقيم في المكان
و يعجز مره عن رصف الال الذى يتستع به خضاء
الف . الذى لا بد أن يكون الجهد الذى بذل في تصميسه
تيميد أضعاف أضماف ما بل في التحف المعمارية
الاخرى الائلة
وهذا القطاء الال للق أقيم في عهد تيمر , ور
يتكون من أريع دوائر تصفر على التوالق و يزين بألوان
ترميعية تسود فيها الألوان الزاهية | الأزرق والسياوي ٠
والأصفر والابيضى فضلا عن لون أخضر أغر ؛ و يتخلل
هذه الجموعات من الألوان عروق عن الذهب . به
كنيت ايضا بعض أباث القرأن على الاسطع الجابية
اللدائتين الثالشة . ولرابعة من القطاء اكثرا ووها
التي تقول ولا تحسين الذين قنلوا في سبي
الل أخر الآية
عالم متميز
ومجسوعة ريكسسان تقل الزاشر إلى عالسم أخسر
17
العربي العدد 168 عابو +0
وقد كان ميدان ريكستان هذا هو قلب سمرقتد على
اعهد تيسور | ريكستان تعن المكان الرملي ) .لذ كانت
اتصور أهميته في بلد توج
بالرواج التجارى وتتوقف قيها القوافل المتجهة بين
الشرق والغرب ؛ ومع التهضة العلمية التي راققت حكم
( أولوغ بك ) ارائل القرن الخاسى عشي الميبلادى ٠
اختلفت وظيفة الميدان . وظهرت فيه على التوالي ثلاث
مدارس ضخمة توزعت على أركانه : مدرسة أولوغ
بك ومدرسة شيردار ( عريين الأسد ) ومسدرسة طلا
كارى ( المطلية بالذعب ) ويقال ان الييدان اللذى
يتوسط هذه المدارس كان فيه حتى عهود متأغرة قي من
المحال النجارية , تتوسطها ساحة واسعة , كانت بثابة
مسرح يقدم فيه الحكامون والمداحون اعرالهم ٠ من
انايد وقشيليات تروى مآئر الاولياء وبطولة المحاريين.
الابجد في الايام غير
وكل من هذه المدارس بشابة عمل معهارى ضخم ٠
النقت فيه عناصر الجيال والفن والابداع التي تهسدت
في التحف الني اقيمت على عهد تيسور , وهو أصر الله
دلالشه التي تشرف تلك المرحلة . ان تلقى المداريس هلم
العناية التي تضعها في صف واحد مع اعظم القصور
ومدرسة أرلوغ بك التي تولى ينفسه السدريس
فيها ؛ ذات واجهة مهبية وعالية . يتخللها قوس حاد .
اقيمت في داخلهالبوابة الرئيسية , وتتتصب حول اليوابة
مذلتان عالينان بينا تبدو من على البعد قبة خلقية في
ركن جائبي , والكل حاقل بالتقوشى البديعة التي 'نظهر
فوق البلاط امطلي , رتضم المدرسة 8٠ غرفة للدراسة
والاعاشة كان يدرس بها ماثة طالب في البداية وككان
امبنى يشتمل على طابفسين وارييع قباب عالية فوق
فاعات الدراسة الركتية ( درس خائه ) , مع اربع
منارات في الاركان , وقد لحق التلف والدمار بيعض هله
العام فلم يعد لاب وعد + وبقيت مثلتان فقط مق
الأريع
وسدرسة شهها دار او عريسن الاسد . كانت في
الاساس زاوية للصوفيين ؛ أو مسجدا لم طيقا ما قاله
الدليل الذى برشد السياح ثم اقام حاكم سمرقشد في
المكان ذانه هذه المدرسة العظيمة , الواجهة للدرسة
أولوغ بك على مدى 1١ عاما . وزين واجهتها الضخمة
بنقوش جميلة ودقيقة , لأسود وقطط وحبوانات خيالية
احاطت بقوس البوابة بين غطيت بقية البوابة وتان
اللتان محيطان هرا بنقوش مائلة لزخارف مدرسة أولوغ
بك . لكن الجمال الذهل يطل من قبة داخلية كييهة
كسيت كلها بزغارف تتميز بقدر هائل من الدقة ويراعة
2
تقوق الوصف لاستخدام اللون في أشاعة جو من البهجة.
.والوقار . وتفللت هذه التقوش والتكوينات آيات قرأنية ٠,
كتيت باستدارة القية جميعها
اما مدرسة طلا كارى . الضلع الثالث في امنشآت
لمعيارية الشاعفة الني تنتصب في رشاقة وكبرياء حول
ميدان ريكستان . فان دلالة اسمها فيها الكفابة , ذلك
أن اطلاق وصف المدينة الذهيية » على المدرسة ,
والسجد الملاصق لما ٠ برحي على الور بالطبيعة.
الجمالية التي يتميز بها اليناء . ففضلا عن ثروة الألوان
والزخارق التي تتطق بكل عبارات الروعة والجمال , فان
هذه الألوان والزشارف قد حظيت هييزة اضافية هي
استخدام امينء اللذهية , التي لا يستسطيع . المره ان
يتخيل المدى الحفيقي للابداع فيها , الا عندما تتكسر
عليها ائعة الشسى عند الظهههة.
ولان اللدرسة بنيت حوالي منتصف القرن السابع
عشر ( 1747 ) , فقد فال دليانا الها كانت أخر انر
معياري كبير ذى كساء غتي بالالوان ؛ قاها صاحيدا
يلهجة عادية . ويفير اكتراث ؛ رلم يكن يعلم انه في
الواقع كان ينعي الينا خيرا
مسيرة الجبال وسط آسيا قد ترقفت الى الابد يمد هذا
الناء البديع
هل هي مدارس أم واجهات ؟
سؤال قد يتبادر الى الذهن . ذلك اي اذا كنت
وقفت وسط الميدان مأخوذا بالواجهات الثلاثة , فلا يعني
هذا انه ليس في الصورة سوى واجهات فحسب ؛ لان
المكس هر الصحيع . لا اله خلف كل راجههة عدالك
صقوف من الحجرات على مساعات مربعة شاسعة ,
وهناك زخارف واقواس وشرفات , مما يحتاج الى كنب
التسجيل معاللها , وثقل هله المعالم يدقة وتفصيل
عميقين
تقول الكنابات السوقيتية . انه في عام 118 بعد
أقامة السلطة السرقيتية في سمرقند توقفت رسالة مدارس
ريكستان كمدارس دينية , وتحولت بعد ذلك الى مبان
أثرية تستشمر لاغراضى السياعة وتجميل المديئة.
على أن ميدات ريكستان فاته ؛ اذى حول الى
. يذكر في الككتابات السوفيتية ايضا باعتباره
رقع فيه العلم الاحر لاول مرة في سمرققد ٠
بعد ثورة 1509 , وعقدت فيه الاجناعات الثورية لني
أسقرت عن الاستيلاء على الساطة . ويذكر ان فيه
٠ احرقت النساء والبنات الاوزبكيات والتارجيكييات
براقع الحجب الكريهة ١ « رمز العبردية والظلم
- ووقفن عام 1657 في صفرف البتنات الشيطات
اللحياة الجديدة
مسجد بي بي خاتم
ولي جهة الشرق من ميدان ريكستان . في شارع
لشقند , ترتفع اطلال مبتى المسجد الضخم الذى بني في
أخر القن الرابع عشر , ويطلق علييه اسم زوجة.
تيموردك الكبسرى الحسشاء بي بي خاشم ٠ وان كان
الاثريون يقولون انه لا توجد زوجة لتيسور بهذا الاسم ٠
وأن زوجته الكبرى كانت تحمل اسم سراى ملك خاتم
ويضيف الأثريون ان تيمور ذاته هو الذى وضع ساس
السجد في اعقاب حلده المظفر الى الح
ومسجد بي بي خاتم الذى ظللت طريقي بين اطلاله.
عبارة عن مجموعة منشآت معهارية حيط بها الأسوار على
شكل مستطيل , طوله ١77 مترا ؛ رعرفضه ٠8 امتار ,
رتقع وسط الاسوار باحة داخلية 1 7١ * 37 مترا ) في
جهتها الشرقية بناية ضخسة للسيمد الرنيسي ٠ وفي
جهنها الشرقية بوابة اللدضل اللرئيسي ٠ وعلى جانييها
ملاننان ؛ وككان يترسط الجهعين الشيالية والمتويية.
مسجدان صفيران . وقد اتصلت هذه المنشآت جميعها .
بعضها ببعض برواق ارتكزت سقوفه ذات القياب عل
٠ عمود من الرخام ٠ بينا ارتفعت المآذن في اركساق
الاسوار التي حيط باللجموعة.
وكانث جدران المسجد اللرئيس مزخرفة بالتوية
المندسية الكييرة . على شكل شيكة من الطسرب
الاازرق , الطل بَاليناء التي نقشت عليها أيات من
اللرآن الكريم كتيت بخط كوفي . وعل عكس ذلك تتميز
براة المسجد والمثذلتسان ذراننا الاضلاع الثيائيسة
والمجاورتان ها بكثافة عناصر الزينة + الني بشترك فيها.
الرخام والاحجار المتشوشة وفسيفساء الشرابيع . وترتقيع
اقبالة البوابة قبة فير وزبة ضخمة , وصفنها خطوطة من
الفرن الخاسس عشر بأنها ٠ .. كانت قية وحييدة الو لم
تكن السهاء تكرارا لها ٠
وفي المائبين الشرالي والجنوبي يقسومٍ مسجسدان
'صغيران , لكل منهيا قية تراجه الاخرى , وكان الفناء
مصما في الماضي بشكل مدعشى ٠ لذ كان مرصوفا بالراج.
عرمربة وفسيفساء خزفية . وقد وضع أولوغ يك داشل
البثى الرئيسي دعامة مرمرية ضخمة للقرآن الكريسم ..
نلك عام 1808 الى وسط اليثاء
غير أن السجد اغائل . كان قد ثشيد على عججل .ما
© الطريق الى سمرقتد
ادى الى حدوث انبسارات فيه مشذ السشرات الأول
الاتشانه , كيا ساهست السزلازل في تشسويه وانهبار
القباب . وزادت من التصدعات في الاقواس . حتى دمر
زلزال عام 1897 جزما كييرا من برابة المدخل اللرئيسي
المليسة بالرسر ( الالواح لا زالت محقرظة في فناه
المسجد ) , مما حول الساحة التي كان مقدرا ها أن تشهد
تمرذجا آخر اروعة القن المعيارى , الى يقايا وأنقاضى غير
مكتملة منائرة هنا هنال
رمع الك , نظل هذه البقايا شاهدا أبديا على عظمة:
الاشكال وها ازيئة الزفية
الامير والفقيه واللغز
وعلى اتساع هذه الآفاق رثرائها وقيرها فان زيارة
سعرقتد تظل ناقصة بفير مرور عل ثلاثة مواقع ,ترط
يأسياء ثلائة اشخاص ؛ مرصد ارلوغ يك ؛ الآسير
العالم . وقبر الامام اليخارى أمير الفقهاء ورراة الحديث
.وقبر تيسورلنك الامير اللقز ١
الكن انبه الى ان هذه المعالم ليست هي كل ما في
سمرقند ٠ قالقائمة طويلة , والزعلة بين أثارها تستفرق
في حالة امررلة والاستعجال والاستنفار الني اصابت
عرائقنا - ثلائة ايام علل الاقل , ويعلم الله كم تستفرق
من الصفحات ؛ ولم يكم هناك مشر - في الشر- من
الرقوف امام اهم المعالم المدمييزة في سمرقشد الجسيلة
والعزيزة او القدهة كيا يقولون هنالك ١
مرصد اولوح بك الثقام عند سابع هضبة تشوبان
أقا ؛ قيمة علمية وتاريميية هاسة ؛ أكشر مشه فيسة
معيارية او جالية . فقد بن هذا الامير العالم ما بين
عامي 1458 و1474 . واقل ما يمكن ان يقال
انه كان من اكبر المراصد العلمية في الشعرق ؛ وان أولو
ذاته يوصف بانه من رجال الفلك البارزين في العالم ,
وان كان صاحب الكلمة الاخيية في علم الفلك بالشرق ,
خلال العصور الوسطسى . ولسه مؤلف ضاخم باسم
+ الجداول القلكية الجديدة ». من بين ما يضسه
٠» كتالوج » ال ٠١14 نجمة مرتبة وفقا للابراج . ولكل
نجمة رقم ووصف مختصر لوضعها في البرج - وقد حدة
أولوغ بك السنة النجمية بس 778 يرما و7 ساعات
و ٠١ دقائق و4 ثوان . واللقدار الفعلى للسنة يساوى
8 يوما و ساعات و 4 دقائق و 1.3 من النواني.
وتشير الدراسات الاثرية الى ان مرصد أولوغ بك
كان مقاسا من ثلائة طرابق واه كان اسطواني
4
العربي - العبد 4ن؟ - مايى +0
الشكل ٠ وفوق سقف المينى وضمت بعضى الأدوات
الفلكية التي كان يستخدمها . ركان مخطيط البتني
معقدا , حتى وجذت فيه صالات واسعة وعرات ومعالر
اتريطها فيا ينها . وشفلك وسط امرصد الاداة الرئيسية.
العمله . وهي السدسية المرمرية التي كان يطل متها على
السياء . وكان طول الجزء المتيقي الذى تم اكتشاقه من
هذء السدسية , 1١ مترا ؟
ويلقى أولوغ يك من الكتايات السوفيتية اهياما.
ملحوظا , ليس فقط كعالم بارز . ولكين ايشا بيب
موقف رجال الدين منه . اذ ليس مستغريا في ظروف
تدهور الفكر الدبتي في هذه الناطق التي سلات فيها
البدع رتعاليم المتصوفة أن بعلن رجال الدين التسورة.
عليه ٠ ويتهموته بالكثر والردة وتستفل بعضى الكتابات.
السوفيتية هذا الموقف وتصوره باعنياره اليلا على تخلف
الدين ذاته ٠ الذي انكر على عالم عظيم مثل أولوغ بك
جهده ٠ وليس باعتباره تدهورا منبي به وجال الديين
الزين حطموا امرصد بعد وفاته
يد ان زيارة قير امير الققهاء الاسام اليضاري ٠
اقنضت منا خروجا من سمرقدد المديدة , الى سمرقتد
الضراحي ؛ لان قبر الامام بقع على مشارف قرية باي
اريق , الثي تيعد 16 كيلو مترا عن سمرقند.
ايضا , فليس للقير قيمة معهارية . ولككن قيمشه
نتعاظم بقدر ارال قيه , الامام أبو عبد الله بحسد ين
اسباعيل البضاري شيخ الحدئين ومصنف الجامع
الصحيع الذي لضي ١7 عاما في تصنيف احاديثه . من
بين 7٠١ الف حديث وقعت بين يديه , كيا قال هو
اتفول الروابة ان الامام البضاري عاد الى سقط
رأسه بخاري بعد ميبة طويلة بين الشام ومصر والحجاز
والعراق ؛ فطلب منه اصبر بخاري ان بأنيه يكتايه
٠ الصحيع » . ويحدتهم في قصره فكان رد الامام + ان
الا اذل العلم . ولا امله الى أبواب السلاطين , قان كانت
الك حاجة الل شيء منه : فلتحضر الى مسجدي اوفاري ,
فان لم يعجبك فانت سلطان قامنعتي من المجلس
ركانت النعيجة ان أبعد اليخاري من بلدته . قخرج
الى سمرقتد , وعلم انيم اختلقوا في شأن قدوسه الى
سمرقند , بين مرحب وكاره , قاختار أن يقي في هذ
القرية التي كانت تعرف في ذلك الوقت ( منتصف القون
الثالث الفجري ) باسم بخرتتك , وهي على بعد فرسخين
من سبرقند كيا تقول كتب سيرته وهناك مات شيخ
المحدثين عن اثتين وستين سنة . لا ثلاثة عش يوم
وجاءت ميتته ليلة عيد القطر
4
زاره ابن بطوطة بعد وقاته بخسيائة ستة ٠
وييدو ما كتبه انه كان مدفونا آلى جواره عدد من علياء
بخلري . سجل اين بطوطة اسياءهم ٠ ومؤفاتهسم , اذ
كتب على كل قير اسم صاحيه ونتاجه الفقهي والعلمي .
الكنه لم يذكر تقصيلات الزيارة لانه كلما ذكره كنت قد
قيدت من ذلك كثير| , وضاع مني في جملة ما ضاع لي ٠
لا سليتي كفار اند في البحر »1
الآن برق الامام اليخاري وحيدا في ضر يع متواضع
يتناسب مع زهد الرجل في حياسه العاصرة ٠ والى جوار
الضر يع أقيم مسجد حديث جدا لم يكن مرجودا في
ازيارئي الاو قبل عشر ستوات , ولعله اقيم هناسية.
الاحتفال جرور 15 قرا على مولده مضرا . والضر بح
والسجد محيط بهيا حديقة واسعة تتناشر فيها أشجار
الفاكهة الشهيبة في المنطقة , وعلى رأسها الحسوخ
والبرقوق والنفاح , وبالقرب من المسجد بنيت حجرات
معدودة للاستراحة , تطل عل بركة مياه , تستخدم
اللاضرء عادة
ولا ينقطع زوار الضر بح ؛ فالنلس يعرفرن مقامه.
الرفيع ٠ وان جهل اكثرهم من هو. وقد لقيدا هناك
عروسين اوزيكيين قدما يعد عقد القران ليقرأ الفاتة
أمام ضريحه , وليبارك ال في زواجهما وقر ينها
الكن المفاجأة التي لذهلتنا ان الحديفة التي اقيم فيه
ير الامام اليخاري تدخل في نطق ٠ كلخوز »- مزرعة.
اتعاونية - يحمل اسم الزعيم السوفبيثي الينيث
لم استسع فكرة أن يقترن مرقد الاسام البشاري
اسم » كلضوز لينين » ٠ وفلت أن السوفيت م الحق فى
أن يقيمرا ما يشامون من انظمة زراعية , ولكن أليس
من باب اللياقة ان يفك هذا الارباط بين اسم امام
الحدثين . وامام الشبوعبين ١ ١
وجهت السزال الذي ظل كفصة مرة في حلقي , الى
احد نوا رئيس الادارة الدبتية في آسيا الومطى , ففال
بصرت هاديء , أنت تعلم أن شمة انفصالا بين الديسن
والسياسة في عذه البلاد , وما تفوله أنت فيه خلط بين
الاثتين ؛ ويقيت الفصة في حلقي الى الآن ٠
عدت منفيضا الى ضمريح تيسور للك , في شارع
أغونا يايف , واذا كان هناك مشهد يستطيع أن يترعك
ما انت غارق فيه , و يستطيع ان ينسيك يعض همرمك
الثفيلة غان التطلع الى تلك القية الباهرة الشي تعلو
الشر يع هو احد هذ الشاضد
كيا تستمع الى لحن عظيم , فيتشلك من واقمك ٠,
ويسمو بك شيتا قشينا . وتظل ترتفع معه الى أفاق رحية.
وواسعة , حتى ل ترى في الحياة آلا كل ما هو عذب
وجيل .. هذا بالضبط عر شعور الواقف اام القبة
القبروزية الضلمة والمككوة بككم هائل من رخاف
الفسيفاء الدقيقة واليدبعة في للعة أخاذة ورصيتة وقد
ركيت هذه القية فوق تصميم اسطوائي . يذكر المشاعد
على القور بالتصميات الدعشة لضر بح بي بي خانم ,
وتستند هذه الاسطوانة على بناء من ثرانية اسلاج . قي
برقد تيمور لنك مع افراد اسرته . وقد تساعد الأرقام على
تصور حجم هذه القية . فقطر قاعدتها ٠8 مثرا ٠ وعلوهً
٠١ مترا وعدد اضلاعها البارزة 74 ملا .. اما
الجمال فيها فهو من ذلك النمط الذي لا يقني . ولا تمر
عنه الكلمات
يسموله م كثور أصير , أو مدقن خلفاء الاير
تبمور , الذين سبقوه ولحق بهم في هورة الزسن الني
لا لطي عدا
اوكور امير ابضا اسم بطلق عل يجمرعصة من
المباني . مرتبطة باسم حفيد تيسور الحبيب الى قليه محمد
اسلطان ؛ وتضم هذه المجموعة مدرسة خانقاء ١ مقر اقامة
وضيافة الوجهاء الدولة ) ثم هذا الضر يع الذي المق
سهد : وول عله يقني عيطانعائية - طل مطفة
عن كل ركن فيها ٠ وير الزاثر عير بواية مقطاة بكساء
من الفسيفساء ذي جمال تادر . لكي يصل الى هذه
انشأت الثي يتصدرها اللسجد والضر بع . و بلمع الزائ
في الفناء حجرا من الرمر الرمادي سداسي الشكل ومزينة
بزخرقة منقوشة ودفيقة . وقد كان هذا الحجر القفى في
ركن جابي ذا شأن خطير عند النيموريين . اذ كاننوا
بعنقدون في تأنبيه السحصري , وكيف أن السحسرة
استخدموه ليشميع الفوضى في صفرف اعدائهم الفرس
ومنذ فك احين حظي هذا الحجر الحطير بتقديس بالق ,
حتى كان يقطي يلب أبيقى . البجلى عليه الام لمظة
مبايعته , لبستسد مشه القبرة والجسارة في تحندى كل
خصومة
ولا بزال يطلق على هذا الحجر » العرشش + اسه
التقليدي القديم ٠ كرك طائى
كان تيمور هر الذي امر بيناء الضر بح , واتعككست
على تصمياه وتفسوشه كل سيات عهسده ٠ الفسوة
والجبسروت ٠ والتسرف والجيال ٠ وفى عام ١40 مات
عقيده الذى كان يؤهله لتولي الحكم يعده , ثم لحق به
اتيسور ذاتنه بعد عاصين , ودقن الاثنان في قيريسن
متجاور ين لكن المدعشى فى الامر ان تبمورلداك أوصى
© الطريق الى سمرقد
قبل وقائه يان يدفن عند قدمي استاذه ومعلمه ميد سيد
بركة فجيء بجتيان الرجل من يلده ( اند خوي | في
نقتا . ويطن في الشريح . ووضع قير وسور
ا قدميه . ويفال أنه ني هذا الضر ببح
العلمه الشبيخ سيد بركة
الآن يشهد الزائر هذه الصورة الهبية في الداخل
الحفيد والامير والعلم في قيور مرمربة وحوطم قبور اخرى
البعض اقراد اسرة تيمور من النساء والاطفال
على أن قير تيمور اضيفت اليه بلاطة من صخرة
اليشم الاخضر الداكن . فريدة في حجمها , استجلبها
أولوغ بك يعد عشر ين عاما من موت تيمور . غصيصا
التوضع قوق قير » قات العالم ٠ . وعلى البلاطة كتيث.
هاللغة العربية سيرة تيسور ونسله الذي يشير الى أله من
سلالة واحدة مع جدكيز خان , كيا تشير الكنابة الى أن
أحد اجداد يدكيز خان , ولدته امرأة تدعى » الانكوفا ».
+ من الثور الذي نقذ اليها خلال الباب اللي ؛ ومثل
امامها في صورة اتسان كامل , وهو احد ابناء الاسام
على بن ابي طالب »
والقصة مختلقة يقير شك , ولكنها فرج اللطريقنة.
التي بمكن ان يكنب بها الحكام النار يخ والتي تصل الى
عدم اختراع ٠ علاقة نسب بين امير الؤنين علي بن ابي
طالب , وبين امير الظلام في آسيا القرن الثالث عشم"
جدكيز خان
الوجه الآخر لتيمور
رمع ذلك نظل شخصية الامير تبسور , الذي ارتبطه
جمد سمرقند ياسمه , حافلة بالفموفى والاثارة فالشاتع في
اذعاتا ان الرجل كان امتدادا لمدكيز خان . في الفلظة.
والفسرة وشهرة التدمير والخراب , وهي صورة ناقصة
اللرجل الي لم يتح لرجههه الآخر أن يقدم بصورة
معفولة ذلك انه دخل الناريخ بسيفه قبل كل شيء ,ما
فى ذلك شك , لكن شخصينه لم تكن فلو من اشراق
صحبع انه أراق دما كثيها , وان نصف أسيا كان
برنعد فرقا عنه . بعدما وصلت جيوشه ما بين ازصير
وبتتداد ودقي وموسكو . رمات عن واحد وسيعين هاما
وهو فى طر بقه الى الصين لكن هذا الرجل ذاته هو الذي
طلب ان بدلن عند اقدام معلمه . وهو الذي كسب في
مذكواته مراسيم تبمور او توزوكات نيمور - يقنول
» في سن الثانية عشرة بدأت استوعب كتب الحكمة.
المالية و٠
لجارقة . وفى سن الثامئة عشرة تعلمت
2
العربي العند 88؟ - مايو +384
مهارة الصيد والقروسية . وكنت أمضي وفتي في قرا
القرآن الكريم ولعب الشطرنج وهوايات اخرى » . وصو
الذي آمر جنده وهم يتهيون اصقهان الا يتعرضوا يسوه
اللحي الذي كان يسكته الطياء . وكان يشارك فلاسفة
وفقهاء هراء وحلب محارراتهم الشرعية . ويروى عنه انه
امر بنفل مكتبة بأكملها على متون البفال من بروصة في
تركيا الى سمرقند . ثم انه كان يعتير أن اعظم كسب
خرج به من البلا التي فتحها هو استقداسه الطوايير
الصناع واهل الفنون من اهل تلك الاصقاع . والحاقهم.
يخمية .©
ومن الثايت ان تيمور كان قواقة لفترن والجمال
الامر الذي دفمه الى ان #فلد كل اتتصار حققه بتشاءات
معيارية يقيمها . حنى جلب لذلك منات الينانين من
افند وأمهر رجال المعبار من شيراز واصفهان ودمشق ٠
اوعير الجسيع نهر جيحون ليسهمرا في تجميل عاصمده
سسرقند فضلا عن اسهاماتهم في الآنار العظيسة التي امر
تيسور باقامتها في ريز وشيراز وتركستان , ويفداة
كما ان هذا » البريري المتوحثشى + هو الذي أرغم عل
افجرة الى سمرقند , امهر النساجين من دمشق + وغزالي
الفطن من المستازين في حلب , وصائمي الاقمشة من
اثقة . والصبام في تركيا وبلاد الكرج ١ في القرفاز ) ٠
ما لعب دورا في ازدهار ورواج سمرقتد وسدن ملكت
الكيرى
ويشيه الستشرق المجري ارمنيوس قايري في كتايه.
عن تاريخ بخاري الى ان بلاط تيسور- على يذه
وترفه - كان يذخر بالعلهاء والفناتين . واته شخصيا كان
يكتب بلغة تركية رصينة , ولم يكن يحب العبارات
الضخضة والمدكلقة . حتى انه وهر في اوج عظمته كان
بيدأ رسالل ذه العيارة ١ من تفكري قولي تيسور .. اي
يفول عبد لله تيسور ان
.وكان طبيعيا ان يفرز هذا مناخ غاؤج مرموقة من
الفقهاء والمتصوفة وامؤرضين والشعمراء وتيضة علمية
نسبية بلفت ذروتها في عصر أولوغ بك , الذي حاول ان
يتمكل جده تيسور في الات الانشاء والعيارة ؛ وان
يضيف اليه الاهتام بعلوم زماته الدنيرية والديتية
ولكن المجد الذي صتعه تيسور كان سلاحا يحدين .
فبفدر ما استشمره انبمور يني دولة عظيمة . فان اكثر
اغلفاته افسدتهم هذه التركة . وسرعان ما انهارت هولة
التيمور بين بعد قرن واحد من الإمان
مات آمير سسرقدد ساء الابع من شعبان عام
٠4 -8/87 وكان من بين وصاياه أن يقوم على غسله
ب اله + وان يترا التوآن على فراشه.
ولم يكد تيسور جوارى الثرى في سمرقند وتنتهمي
عراسم العزاء حتى انطلق ورثته يتحاريون في سيل
التاج
ولم يكن احد يعلم أن موت اتيمور يعني أن عل
سمرقند أن تناز لكي انبقي متربعة على القمة الندي
بلفتها ؛ ولقب يأقوتة بلاد ما وراء التهر الذي اكنسيتة
عن جدارة
ويينا كانت المميوش العنرانية تهدد في منتصف القرن
السادس عشر وسط أورويا , وترعف متقدمة في افريقيا
وأسيا . كانت روسيا القيصربة تتطلق في مهاجمة
الناطق الاسلامية حتى سقطت . قازان في منطقة الفريها.
أولا . وبعدها دولة خانات ستراغان . ثم مملكة سببير
المسلمة في سيريا . ثم لبهت الميمرش الروسية الى
النوب .. الى تركستان في القرن التاسع عشر
ونساقطت الخانات فيا وراء اتير راحسدة تلو
الاغرى , حتى زف 8 آلاف من جيوش الروس يقيادة.
الماجور جولوفاشف نحو سمرقتد وغيررا بر زارافشان يوم
؟1 مابر عام 1874 . اليستولوا على سمرقند في الوم
العالي ٠ 14 مابى
كان هذا نصلا جديدا وبحزنا ؛ في القصة الي
بدأت عام 1885 عندما سقط بيد الروس اول حصن في
بلاد ما وراء التهر, فو حصن أق مسجد
ووفتظ كتب اجنرال الروسي يروفسكي , الى قائد
حصن آق مسجد السام الذي ابدى بعفى اللقارمة قد
القوات الغازية : وكان مما قاله الجشرال السروسي في
رسالته ٠: لم يأت الروس الى هنا ليقضوا يوما اوعاما ..
وانما ليقيموا الى الابد . ولن ينسحيوا من هنا ».وقد كان '١
الكن احدا لم يعرف على وجه اليفين , هل ما جرى
لبلاه ما وراء التهر منذ ذلك الحين هو فصل جديد في
انصته الطويلة أم انبا قصة جديدة ؟ ١
اظامر الامرحتى الآن . أنها قصة جديدة , والمستقيل
ايعليه الله --
افهمي هويدي
ناريخ بخاري من اقدمٍ المصور اربوس قايري + ترجمه د
جد سيد اانا
بأمر من نابليون
الحياة المصربية
عوطفتم من الصبينى فق "الور"
اعداد + ليلى خليل
الفاهرة عبر اليل في الشرن الكأسن عش نقطع الطاقم الييع الذي لمر تايليون
رجنود ميوت يصرون النطقة الضحلة في ميققه بصنم كل قطمة لوحة غنية ناته
مثليا نقلت حللة تايليون عام 278 بعضا من ريع الحضارة.
الغربية الى مصر , قان حضارة وادي النيسل والحضارة المصرية
القدهة والحضارة الاسلامية تركت آنارها على قائد الحملة القرنسية
وفي متحف الوق اريس أحد عل الآكثر. ثل في التهة والار الاسلامي والطيمية . كا تسل ايا
عمل فشي استوجى أبليون فكرته من وجوده في مصر ٠ يعض الشخصيات المصر بة التي تأثرت بها ٠ لو تعامل
ونفذته بجموعة من الفنانين العاملين في مصاتع » ساق معها يونارت اثناء وجوده في مصير
ووجش وب و يتير مؤر القن الفرشي ان هذا الطقم قد شار
وها الاثرء عبارة عن طقم ماتدة وطقم للقهرة ٠ بشكل مباشر في انقلا صتاعة ل مرف الشهيرة الني كانت
قشل نفوشه وزخارفه الحياة المسرية ومظاعي الحضارة تسيز بها مصانع ساتر الملكية , والتي حاولت الثورة ان
4
العربي - العبد 4ن - مايى +لةة
تخطمها مع باقي ما حطمته من آثار للملكية.
ولكن نابليون باحساسه الفثي المرهف استطاع أن
هيز بين المحافظة على هذه القيم الفنية وين المظاصر
الاخرى الفساد الملكية التي حطمتها الشورة . وتتولي
بنفسه الاشراف على احياء واتقاذ هده الصنامة
ويضيف مؤرخوهذه الفترة انه بفضل هذا الاغيام الذي
أولا؛ تابليون لتلك الصناعة . تألقت في التصف الثاني
من القرن الثامن عشر , فلقد حرصى نايوليسون على ان
زور تلك المصائع بصحية رجال البلاط مرة في كل عام
على الاقل
بين الزواج والمنفى
وكأسلافه من ملوك فرتسا السابقين . اراد تيلوت
أن تتتج له مصائع السافر . طم ماندة خاصا يه ٠
رحرص على ان يسجل على هذا الطقم جاتيا من تاريقه ٠»
افاختار لابوليون من وججوده في مصر مادة لتقوشي هذا
الطقم وحن مدير المصنع رغيته في ان تتتجتب النقوثى كل
ماله علاقنة بالحرب والمصارك , وتقنصر عل الجوائب
الجمالية الني تيعث في النفس ذكريات بحبية
اند استغرق العمل في هذا الطقم ثلاث سشوات
كاملة ١ من 1807 الى 18٠١ ) , ويتكون من 908
قطعة , خاصة بالشهيات والحلويات وصينية كيهة ٠
وطفم اللقهرة مكون من 54 اقطعة . وقد لفت تكاليف.
هذا الطنم في ذلك الزمسان 7١ الف فرنسك قرئسي
واختارت مصاتع سافر مناسبة سعيدة لتقدم فيهسا هذا
الطفم . وفي احتفال الامبراضور بزواجه من سليلة
الفياصرة ٠ ماري لوي , ابنة امبراطور النمسا , يقصر
التريليرى في 79 ملرس من عام 990١
ويقول مؤرخو هذه الفترة ايضا , ان اتعاج هذا
الطقم البديع بخل انطلاقة كيرى لمصاتع السافر وقد
ارتبط مصير هذا الطقم بمصير من مسمم من ايل
فبعد هزيهة نابليون في معركة واتزلو . وتتحييه عن
السللة لصالح ابنه ملك روما . اختفى بعض القت
مننفلا بين عد من القصور , اهمها ماطيزون ٠ وقصر
الاليزيه . وفي هذه الاثناء بنأت الاستصدادات ارعلة
النفى لجزيرة سانت هيلين . وقد تولى الجشرال كوتت
بترائد الذي اصبح فيا بعد رقي نايليون في متفاه بسانت
هيدي . سزلية جمع الحاجيات الاماسية الخاصة
ينا بوليون ٠ وكان من اهمها هذا الطقم الذي تتحدث
44
وهكذا غادر هذا الطقم , مقره الرسمي متوجها الى
جزيرة سانت هيلين النانية , وقد ترك لنا خلدم نابليون
الامين مارشو في مذكراته , بعض النفاصيل عن الحياة
أخاصة لتابوليون في منقاه . مشيرا الى العلاقة الحميمة.
التي كانت تريط نابوليون بهذا الطقم وحيه العظيم له
افقد كان يحفظ ككل بجموعة منه في علبة من الجلد , وان
نابوليون الذي كان يتحدى قسوة المتفى باستقبال
الزواز . كثيرا ما كان يتحدث معهم عن بعض ذكرياته.
الخاصة . وجلاته , مدللا على ما يقول يطقم القهرة
كيا قدم طيقين كهدية منه الى السيدة باررائد والسيدة.
موتتالون . اللتين كانتا ضسن الجالية الفرلسية في
لونجوود يسانت هيلين . وكان ذلك تعييرا منه عن
اعنزازه انين السيدتين . وقند سجصل أيضا مارشى في
مذكراته اله عقب وفاة نابوليون في عابو 181١ كان لا.
عزال في حوزته 04 طيقا .و 1١ فنجان تهرة و23 طبفا
اللقناجين مم اشياء اخرى
وان تابوليون قد سجل في وصيته أن ينعهد الكونت
عونت بالون الطفم ويترك في حوزته حتى يبلغ ابه
٠ تابوليون ملك روما » السادسة عشرة فيسلمه له
كيف ضاع ؟ وكيف عثروا عليه
ومتذ 17 مايسو عام 1674 , رهسر تاريخ عردة.
الفرنسيين الذين شاركوا تابويون منفاه تفرقت اجزاء هذا
الطقم , وسارت بعضها في طريق مظام ... وقد يعود ذلك
الضياع لرحيل اين تابوليون المبكر
ويشير احد املفات المسجلة في متحف اللوفر الى ان
الكوتت مونت بالون باع 14 طيقا من اطباق الحلوى الل
المتوال » وولف » . وقد اشترى هذه المجموعمة نقسها
تابوليون الثالك عندما قب في جمع علفات عله
وفي عام 1494 ظهراثنا عشر طبقا . بشكل غير
متوقع , وقلك عند الاحتفال بجرور مئة عام على ونا
نابوليوت
ومهيا اختلقت الآراء حول البيع بالزاد العاني هائه
كثيرا ما يحمل مفاجأت ذات حجم هام . وهذا ما حدث
في ديسمير من عام 1944 . في صارة دروو الشهيرة
يباريس , حيث تضمن الكتيب الخاص بالعروضات ٠
طفياالتهرة يرجع الى اوائل القرن التاسع عشر ويتكون
من ٠8 قنجانا و 14 طبفا للقناجين وثلاث سكرييات
واناءين للحليب والمجموعة غير كاملة كبا ترى وي
تحمل صورا مرسومة بدقة من الحياة اللصر ية , واطباق.
الفناجين عليها وجوه عربية معسمة .. وهذه الصور محاطة.
باطار من الكتابة امير وغليفية اللذهية
وعند مشاهدة هذا الكتيب بدا للمهتميت بالآمر انهم
يضعون أيدهم على ثيء هام . ولذلك اشجهوا على القور
الى ارشيف مصنع الساقر . ومن خلال هذا الارشيف
عرفوا ؛ أن مصنع الساقر قد انتج سيمة اطقم تحسل
رسومات مصرية وذلك في الفترة من 1808 1814
الاول كان مويها الى الكستدر فيصر روسيا ولم
يكن ملونا : وعتد الوصول الى الطقم الثالث نين انه
مائل ماما للطقم المعروفى للبيع في صالة هروو . وهكذا
اشترى منحف اللوفر هذا الطفم , ليخصعي له مكانا
هاما في الصالة التي تعرفض حاجيات تابوليون الاول
ما هي قيمته الفنية 1
والخصائص الفنية هذا الطقم ترجع الى ؛ لرلا اللون
الاخضر الرائع الذي يككر الخلفية والذي ابدعه حدينا
الكبائي فانكولان , وبدا استخدامه في ساقر ابتداء من
عام 17 فقط
اثانيا ؛ الحلط اوالمزج بين الحديث والقديم بين اختيار
الاشكال رمزجها مع القنون النايوليونية الاخرى
اثالشا : ملحمة ثابوليون كلها مسجلة بالالسوان عل.
غرف صلب , رفي الخاسة الحديدة لشي استخدمها ,
مصنع السائر مع بادية عام 98-٠
والى جاتب ما تقدم . هب الاشارة الى الاسلوب
الذي اتبع في انتقاء الصور الني زينت هذا الطشم
البديع ٠ 72 طبقا تحمل صورا للقصور والمدن , تخلاءم
ابفوة مع مناظر طبيعية مفتلفة , ومع الخبول التي ركيها
تابوليسون في مصر ولف الدراب الني شاضيفاء
والاحداث المختلفة مثل غرق الجنرال كفار يللي في قناة
السريس
الاصول الايقونوجرافية
رتستحق الاصول الابفونوجرافية ذا لفن ان توقف
© متحف اللوقر
عنبا قليلا . لاتها توضح العناية الفائقة التي يذالت
لانتاج هنا الصمل . ققد قام شواساخ وديقونتان , وفها
المختصان برسم المناظر العسكرية بمصنع السافر . برسم
الخيول التي كان يستخدمها تايوليون في مصر
بالرجوع الى رسومات » دنون » الذي افق تابرليون في
حلنه وتتفلاته بين الوجه اليحري والوجه القبلي . كها قام
القنان كريستو والفنان قردتاند برسم يعشى الحيوانات
التي تعيشى على ضقاف التبل
اوكان يقوم بالعسل في مصنع ساقر , الى جاب
متخصصين في مع الفوالب ؛ عدد من النحاتين
والرسامين . والتقصصين في التلعيب ؛ الى جائب
الريعة عثشر سيدة لتلميع الخطوط الذعبية.
رهكذا بفضل الروج الجماعية فذا الفريق محتقت هذا
العمل الفني النادر . الذي ما زالت قطصه متقرقة في
انحاء كثيرة من العالم حتى الآن . ويدين هذا العاقم
بوجوده في اقم الارل الى حب تابرليون للادب والفن
ورعايته هيا ٠ فهر من بعتبر راعيا الصناعة الحزف ف
فنا
وفي ارشيف مصنع الساقر جد الزائر الاصول
الخطية هذا العمل .. وهي .وحدها الدلبل الكامل الذي
تعرف من خلاله إن العبد الصحيح هذا الالقم هر 1؟
فنجانا للقهرة مع اطباقها وصينية مريعة عليها رسومات
مصربة رسمها لييال واطياق رست عليها وجوه لكبار
الشايخ المصر يين رسمها بر وتجار , وأنيه اللسكر رسمها
لييال . وثئلات آران للحليب رسمها روييه وليبال
وقاء برسم الخطوط القرعونية ميكو , وترجمها الى الفرنسية
الوجران . وعن هذا الطفم الذي رافق نابولبون منذ زواجه
هاري لويز وخلال منفاه بسانت هيدين . كدب اله
جورج بتجهام في خطاب موجه الى زوجته ٠ لقد دعاني
نابوليون الى العشاء .. في بيه بلوذجوود بسانت هيلين ٠
وبعد العشاء قدمت الينا القهوة في طقم لم ثر عيناي
أروع منه . على كل فنجان رسوم مصر بة جميلة وعبل
طبن الفتجان وجه مصري يرتدي العامة ٠. 88
باريس - ليلى خليل
العاقل الوحيد
٠ © الرجل الوحيد الذى يتصرق بمقل هو الترزى فهر
ياغذ مقاسى فى كل مرة أذهيقيها اليه لتقصيل يدلة جديدة !
أما بقية الاشيا.
قى كل الاحوال ٠!
انتى استشدمها قهى تتاسب المقاسات القديمة
برناره شو
بقلم : جمال القيطاتي
عرفت اللرجيلة منذ خجسة عشر عاما . عرفتها
تصديق صامت , بأدى اليه النؤاة تعدما يدي الت
وطأة الاحزان واكدار الواقع الصعب . صديق يساعد
العقل على التركيز واقنناصى شوارد الذكر من هنا هناك
يدون ان يفرض مطالب خاصة . او ازعاجات , او يجر
براحل النقلب من حب وكره ويقفي ٠ اذا ما تضاءقت
الوحدة تبعث قرقرة الماء ونسة , وتوحي الجمرات المتوهجة.
بحدود عالم سحسرى مبهم , عرفت الترجيلة وزمانها
يولي ٠ ويجدها يندئر . فلا شلك انها تقوى . ويدههاً
أيقاع العصر السريع . في كل يلد ذعبت اليه كنت
ابحت عنها , وعرقتها في مقهى هافانا بدمشق وفوق جيل
قاسبون , أرب الافسق الاخضر اليعيسد من خلال
صحيتها . ترجيدة دمشقية أنيفة بزخارفها ودقة
صناعتها . رفي اللاذقية يحيطها اطار تاريخي ٠ ووقار
اللدخدين من ابساء المديدة الرقيقفة وهم في ازيائهسم
الشعبية . تلك السراويل السوداء القضفاضة . وفي زحلة
فوق جيل لبنان . وني مفاهي سوروت . اما الترجيلة
البغدادية في مقهي الاورقلي بشارج السصدون , فهي
غنية بالتمبال الجيد خشنة الظهر, يشرف على تقديها
رجل عجوز حيط خصره يقوطة خراء ٠ صاصت دان
وكأته يؤدى طقرسا خاصة لا يجوز الاطلاع على
مكنونها.
اما الترجيلة القاهرية , او السكتدرية . او ايسور
سعيدية فهي انسائية . يحيطها مجتمع خاص ؛ يتجمع
عوله الاضحاب . اصحاب تينعهم هواية.
وحوطا تتمو علافات وتحل مشكلات وتتيلال خدمات ٠
وبعد ان كانت تقدم في اماكن خاصة . وفي ازهي
1
الاشكال . التزوت الآن في مقاء قليلة . ولي القاهرة كلها
لا بعني بها الا مقهى في وسط المدينة , وأخر في ضاحية
مصر الجديدة
اما الرجيلة التركية فقد كادت تفتفي . ولا لقدم الا
في عدد قليل من المقاهي , بانة المظهر ذلث بعد عز
كبقايا الامراطورية العثيائية . يقبل عليها شباب الييز
الاورييون وكأنها اعجوية ؛ ينفشون دخانها ويحملقشون
الل مياء القرن الذهبي من مرقع ذلك المقهمي حصت
كويرى جلطة , قد تاف الترجيلة من هنا الى غنالد ,
ولكتها بشكل عام آخذة في الافول ٠ والزوال , مع زحف
ايقاع العصر السر بع . على روح الشرى التأملية , ولن
يهضى زمن طول حثى يولي عصر الترجيلة قاما
كانت اليداية من أمريكا , عندسا رأى البحسارة
الارربيون هنود القارة الجديدة يدضون هذه المادة
| التيغ ) التي تبعث خدرا خقيقا , ومنها انتقل الى
اورويا . ثم إلى الشرق ؛ وظهر الدخان في مصر سئة
عا راثار ظهرر غلاقات حادة بين علياء
السلمين . وفسك معظمهم بتحرهه ولا بزال الوهاييون
يحرمونه حتى الآن . وكانت الاوامر تصدر بمنعه احيانا
في حوادث سنة 1087 ه يذكر الجبرتي أن الوالي العشيائي
اصدر امرا جنع التدخين ونزل ومعه الأغا , وتابع ينفسه
تتفيذ انع , حتى انه كان يعاقب المدخن باطعامه الحجر
الذى يوضع به الدخان با قيه من النار لكن المتصوقة
تعصبوا للدخان , كبا تعصيرا للقهرة وبعضهم للحشيش
من قبل . لظم ابوالمواهب البكرى قصيدة في الدخان
هات اسقني التبخ ان تبغ الصقا سحرا ولم تكن لفاتف النبغ معروفة وقشذ , اننا كان
الس اليد لني نسي للف ,ايه ندم بحة شيك : لوافريفة: ركان
واستجل انوار تمع من يدى رثأ المدختون يحسلون الشيك أما بين اينيهم , او مع الخادم
فد زانه قامة بالمسن هيقاد خلقهم لها كاترا اثرياه . ولغ طول قصية التدخينه
لعل ثرا بالبصد قد وقدت 2 كي يصفها ادوارد لين. اربعة اقدام اوخسة, ويغطي
بوما يكون لما بالقرب اطفاه بلغري الذى تحد طرفيه سلرك ذهيية مبوكة بالحرير
1
1
العربي العبد 4؟ - مايو 91٠
االلون او تمدهيا ما سورتان من القضة المذعبة . ويتدل
من الغطاء إلحريرى في الحد الاسفل شرابة حريريية ٠
وكان هذا القطاء عقصصا بادىء الامر ليلل باثاء قييره
.بالتبخر الشيك وبالتالي الدخان . اما الحجر الذى يوضع
فيه التبغ فهو من الآجر ولايزال يصنع من تفس اماد
حتى يوشا هذا , كانت توضع تمصت الحجر صيئية.
نحاسية صقيرة لصيانة السجاد و الحصير من الثثر + اما
٠ الفم ٠ فبتكون من قطعشين ار اكشر من الكهرسان
الفاتج اللون , يصل ما بينهما زخارف من الذعب المرصيع
بالميناء والحجر الباني واليشب والعقيق ٠ وخلاف ذلك من
الاحجار الكرية . والقم أشمن جزه في الشيك وقد يوصيع
.بالاس . وكان الشبك يحناج الى تنطيف متواصل كأنه.
في ذلك شأن الفليرن الآن , غذا كان كتير من الفقراء.
بعيشون على تنظيف الشبك , وببدو أن العائلات المسياة.
بالشبسكش كانت أصلا تتاجر في الشبسك . أو تقوم
بتصنيعه . وهناك سبة مشتركة بين الشبك والترجيلة
رهي طول قصبة الندخين وبعد الحجر عن المدخن وييدو
ان ذلك نانع عن الطبيعة الحارة لليلاد الشرقية + بكس
البايب الغربي , الذى يحيطه المدن بيدييه فيسري
البهها الدفء من الحرارة المنينة في الحشب . القد انقرف
الشيك الآن قاما . واصيع معلقا في المشاحف عل
الجدران . او في مراكز بيع الانتاج الفرلكورى التقديم ٠
خاصة في بغداد حيث يفم المركز الفولكلورى انواعا
متعددة من الشيك , ولا شك أن الترجيلة ماضية في
الطريق ذانه . فبعض الترجيلات الثمينة المصنوعة من
الزجاج الملون , والمرسوم عليها صور بعض سلاطين
الاتراك او الحكام العدرانيين او بعض المناظر الطبيعية ٠
اما نراها الآن في المشاعف , أو مصروضة في بيسرت
الاثرياء
الاصل
الترجيلة مشتفة من الفظ » النارجيل » الفارسي الذى
يطلن على شمر جوز لهند , يمكن القول أن ترجمته الحرفية
اتعني ٠ الجوزة » وهي الاسم الذى تصرف به الترجيلة
الشعبية في مصر , لانها كانت مكونة فعلا من المرة جوز
عند مفريفة , تثقب مرثين , ثقب يكدون فوق الحجر ٠
رلفب جانبي تفل من خلاله انيوية خشبية يتم من خلا
استنشاق الدخان الذى مر خلال الماء الموضوع في الجوزة.
نفسها . وصف الرعالة والعالم الدافركي ء الجبوزة ».
المصرية التي لم تتغير ملاححها حتى أواتل هذا القرن ٠
عندما ارتفعت اسعار ثيار الجوز فاستيدل به كوز صفيج
فارغ . او ُجاجي . وهذا بط الاشكال الشعبية
4
اللترجيلة ويدن بواسطته المعسل وهو الدخان المسزوج
بالعسل ويعرف في المقاهي المصرية باسم « البورى » أو
» اللصرى » . وهو نوع مصرى خالص من التدخين
ولكته يثشيه الى حد ما . « الجداك ٠ الذى يدخن في
السعردية واليمن ٠ والجداك عبارة عن فواككه معطنة.
مخلوطة يعض الزيوت وبأني من الفند , وعند وضعه في
الحجر يجب تقطيته بقطمة رقيقسة من الفضار يوضع
افرقها الفحم اللشتعل , يمكس العسل او التمباك الذى
يلتصق به المسر مباشرة . يقول كارستين انيور : أن
العامة يدحنون الجوزة للتدفتة أيضا ٠ ولكن اللرجيلة.
الانيقة التي تستبدل بالجوزة فيها + برطران » زجاجبي
افان كارستين نييرر يطلق عليها ء الترجيلة الفارسية »
ويقول ان ااثرياء فارس يتخذون هذه النرجيلة وكثيرا ما
تكون كلها مصنوعة من الفضة , او النحاس . وترجد في
خان ا ليلي الآن ترجيلات من النحاس النفوش ؛ يمكن
أن يدخن منها عدة اشخاص في وقت واحد عن طريق
عدة ليات فرج منها , ومثل هذه الرجيلات تستخدم في
العربية خاصة اليمن والسعردية ,
از كانت مشهسررة بصناعة
الترجيلات الزجاجية الانيقة واحيانا كانت ترضع فيها
زهور متلفة مثينة من الداخل ٠ والرجيلات الفارسية
كانت منتشرة في اند إيضا حنى القرن اماي . غير أن
أدولره لين يقدم الينا وصفا ادق الترجيلة في مصر
الشيشة
اليشة كلمة فارسية تعني زجاجا . وه الاسم الذي
تعرف به الترجيلة الآن في مصر . وهذا الاسم نتيججة
اللوعاء الزجاجي الذى هلأ بالماء الى قدر معين ليمر الدخان
عن خلاله . ويقول ادواردلين أن التدخين يتم من خلال
انبوية طويلة ليئة ١ تسمى لي ) ويفسل التنباك عدة
مرات بالاء . ثم يقطع ويوضع في حجر الشباك وصو
رطب , وتوضع عليه جمرنان أو ثلائة ؛ ويقول لين أن
ان الوصف الذى كتيه ادواردلين مث حوال مائنة.
وخسين عاما لم ينغير كثيرا حتى الآن , ولكن الذى تفير
هو شكل الترجيلة ونوعية الدخان . حتى الحسينيات
كانت عالد انواع متصددة من التميسالة . عجمي ,
ولا ققاتي ( نسبة الى اللاتقية ) وازسيرلى . رضدى
ويتى , وعدئي . ولكن الآن تتقسم الشيشة في مصر الى
الوعين رنيسبين . عجمي ٠ وهر نوع خاص من الدخان
مصدره ايران أو تركيا ٠ ويوضع بككمية اكير قوق الخجر
يلف بورقة قباك صحيحة لم تقطع , بعد أن تبل بالا
ة العجسي مثيلاتها ف مشق ويقدا
واستتبول , لكن نوعية التباك الذى يصل الى مقافي
القهرة ارا . رغذا فان الترجيلة العجسي يعر دخاي
قاسا ويحتاج الى صر قوى لتحسله اما التوع الثاني
جو الشيشة ( الحمي ) ؛ ركمية الدضان هنا اقل
ونوعية الدخان اهنا . وهذا هر الشرج الاكشر اتشارً
الآ
المقاهي والترجيلة
اشهر مقهى في القاهرة لتدحين الترجيلة الآن مقهى
الندرة التفافية في ميدان باب اللوق . وكان صاحيه محمد
عسنين تلك مفهى بناه في سنة 1470 بشارع منصور
بالقرب من مكان الغرفة التجاربة الآن .ثم عدم اله
عاء 1405 - وانتقل ابتل رشاه وجلال "وغل الى عدا
اللقهى القالم حتى الآن . وى يمه عده كبج. من
الكتاب والفتابين من هواة تهخين الترجيفة . لكن حتى
منتصف الفرن كانت هناك اماكن متعددة ٠ ومشهورة
الندخين الرجيلة انها مقهى الارا لو كها كان يعرف في
الثلائينيات والاريعينيات ماسم «كازينو بديعةه سبة
الصاميته بديعة مصابي . كانت تقدم فيه الترجييلات
الزيائن , كل زيون له + لي » خاص مكتوب فوقه اسنه
لا يدحن به شخص أخر . وكان الحجر يقدم يحترظا
بالزهور , وفي الماء توضع نسرات من الكرن . وكان جف
بالقهسى عنه من كسار رصال السيساسة والاقتصاة
والادياه راصهم تجيب ححفوظ المدخن العريق اللرجيلة
وكان منظرا مألوفا ان ترى السيدات المحجيات ملسن
بهذا المقهى ينفشن دخان الترحيلات يوار . بيه ثر يديعة
مصابني بنفسها تناكد من وفرة الحجر وراحة الزيائن
كات هناك مقاه اخرى مشهورة بالترجيلة مشل مفهيس
اعرابي في ميدان الميش . ومقهى الفيشاوى ف اغسين
والذى كان بهلي اماسه المرحوم فهسي الفيشاوي لا
يفار الفم فسه ليلا ولا تهارا . كان ذلك بعد ان ارق
الشباب وهجر الفنونة والشفاوة . وكان هناك سقهى تو يار
اللذى كان يي فييه عبده الحاصولي وبرشاده ليل
مطران , وسليم سركيس الصحفي , ومقهى الكتيخانة
امام دار الكتب , وكان يقندم الشيشة لحاظ ابراهيم
الشاعر والشيخ عبد العزيز البشرى + وغيرها . وكان
هناك مفهى الشيشة في شارع الجسهورية . ومكانه الآن
دكان للتجارة . وكان يجتمع فيه هواة التدخين . وهواة
المصارعة بالكلاب . اما مدينة الاسكتدرية فتردحم
© الترجيلة
حتى الآن بعدد من اللقاهي المشهورة بتقديم الترجيلة.
مشل مقهى التجارة ومقهى جابر بالنشية ومفهى فاروق
يحي بحري ومقهى وادى اليل بالزمل
وتصنع الترجيلات فى منطقة القامرة القدهة + وتوجد
عدة متاجر متجاورة بشارع بين القصر بسن تيع
الترجييلات . وادوات التدضين . من حجارة وليسات
وشيرها . ويلع تسن الترجيلة الصنوع قليها من
التحاس رهر الجرء الذى يصل بين السرطيان الزجاني
والحجر حوالي خسة عشر جنيها . اما الرجيلة المصترعة
من النحاس الخال المنفوئى والشي تبساع في متاجر
التحف بخان اللي فييلع المتها عدة منسات من
الجنيهات . ولذكر قسها خاصا بلترجييلات يحشل اعد
فروع سوق الحميدية بدمشق بالقسرب من السجد
الاموى . ولي الثلائينيات كان متوسط سعر الرجيلة من
التبخ عشر مليات فى مفاعي القاهرة , وف الاربعينيات
كان ثلاثة فروشى ى ثلاثين مله وخضع سعر الترجيلة
التطور كدكل شيء الآن . فى القاهرة ييلع سم الترجيلة
اغسي عشرة فروتى . والعحسي تصل الى أر بعين فرشا
اما الكيلو من التيغ الحامس بالرجيلة فقسه لاون
جنيها . وكان في ارائل الحمسينات بثلائة جنيهات . فى
دمشنى تستطيع أن تدقع نصف ليرة سورية مقايل تدغين
نرجيلة فاغرة ركذالد في بعروت .في بغداد ثلاثون فلا
وف استنبول تبلغ اقيسة الترجيلة جر راحد ها براي
غصف جنيه مصرى
على ابة عال فارجيلة ماضية في طريسق
الاتقواض , ولن فر سنواث طويلة اقسل ان ترضع في
المناحف . واني لأرثي طولاء الدين سيتون في الازمان
القيلة . فلن ينوا صديقا صامتا مستجييا يلجاون الب
اذا ما ازداد الكرب واعتم الراقع وانفست الظررف
وبدت الام رماديية منفلة بكل باعث اللشيسق
والكتمة نحن تلا الى الترجيلة , ولكن هم .. الى من
سيلجلون .
جمال الفيطاني
المره يأصغريه
رأى سقراط مرة رجلا وسبا يدينا شديد القرى ,
قال له .يا هذا كلمتي حتى أرالد |"
4
عانق شذى الليمون والعنبر
واخثل لها الاشواق
من أعمق الأعماق
أنشودة أشواقها اكثر
ياما أحيلاها ؛ .. على المهه
والريع تعصف ليل البره
تحنو . ولا اجبل
ترعى , ولا اكمل
للمرتجى .. ما هم ان تسهر ١
كم تعيت في رحلة العمر
كم رُوْعْنا في النبأ الشر
اعلامها .. الائيا
والنجمّة العليا
تهدى الى محبوبها الأصفر
في عيدها .. نحلو حكايانا
هل تنتهي ؟ .. والحب نجوانا
يانقحة الآكرى
اتشدتك الشعرا
الطفرات الفوية ال
اللدكتور عيسى الناعوري
حياة الأدب والفكر والشعر ؛ هي
لحظات خالنة في تاريخ الانسائّة تستحق أن يعاود مره دراستها ,
وتذكر خطاها . على الرغمٍ من أنها قد تكون قصيرة , وقد تمر
سريعة , ولكن مرورها السريع بعل منها أشياء عزيزة
بعل
دراستها شينا يبد التشاط ويجدد العافية في حياة الفكر الانساني,
عن هذه الطفرات القصار الأعيار . ولبالفات التأثير
في حياة الأدب العربي المعاصر , كانت مدرسة الأب
الهجري : السي هكين أن نحدد عمرها ما بين عام
عام قورز الرابطة القلمية ) في أمبركا
الشيالية - وعام 1848 - عام وفاة ١ العصية الأنالسية
في ابرازيل - فلك كانت زهوة هذه الدرسة . ثم تف
الزهة بعد ذلك فى التضاؤل والاعطفاء شينا فشينا بعد
رحيل الكبار من أعلام الدرسة التجديدية المهجرية .
راخنفاء المجلات الكيرى الشي كانت تتفل أفكارها
وأعياها الرائعة.
ولفد كانت مدرسة للهجر مدرستين تلقين . في
الواقع : مدرسة الشيال وهي تتمشسل في الرابطسة
القلسية , وعميدها جسران خلييل جبران - ومسدرسة
الجنوب - وتتمشل أكثر ما تتمثل في العصبة الأندلسية
التي تعافب على رئاستها ثلاثة شصراء , هم : ميشال
معلوف . ثم الشاعر القروي رشيد سليم الحوري , ثم
شفيق معلوف
وسأتحدث في ما بلي عن هانين المدرستسين ؛ وعم
بسواها في غير الولايات المتحدة والرازيل ما ظهر من
أسياء ومن رابطات أدبية في الأدب المهجري
بدأت هجرة العرب . السور.ين واللبنائيين خاصة ,
الى البلاد الأميركية في يواكير القرن
العربي - العبد 94؟ مايو -18
واننشر وا في الشهال الأميركي ولي الجنوب . ومع بواكير
افجرة أخذوا بنشرون الصحف بالعزبية . ولكسن
الصحاقة العربية المهاجرة ظلت حدردة الرقعة والاتتشار
بين الجالي العربية , فيا نكاد تعرف عنها غير القليل
.وف الربع الأول من القرن العشرين بدآ أدب
اللهاجرين يصل الى الشرق العربي شيثا فشينا , وكان
بين أولتك الهاجرين عدد من ترابغ الشبان في الشعسر
والنثر . وقد استفاد هؤلاء الأدباء من أجراء الحرية التي
أناحتها هم البينة الجديدة ٠ والتي كان الشرق العرمي.
كله ت#روسا منها ٠ بسيطيرة الاسستعيار الأجنيسي ١
والاقطاعيين العرب الاين كاتوا بدعموته وهدونه بالميا
وبالقدرة على اليقاء . وسيطرة رجال اللدين المتعاونة: مع
عزلاء وأرلك , لأجل حاية تفوذعم ومصالهم
وذ عام 1117 ظهرت في أميركا الشيالية مجلة.
١ الفشون ) للشاعر نسيب عريضة . وعرفا تكتلت
مجصوعة من الأدباء الشيان المهاجريين ٠ كان أبرزهم
جيران خليل جبران , وأمين الريحاتي ٠ وتسيب عريضة
انفسه + الم انضم اليهم ميخائيل بعيسة . فايليا أير
ماي . ولت ١ الفنون ) جريدة ( السائع ) لعيد المسبيع
عداه . ومن هزلاء وبحض رفاقهسم الأخريين تألفست
١ الرابطة القلمية ) عام -؟ 14 واستبعد عنها أمين
الريحاني بسيب خصرمة كانت بينه وبين عميد الرابطة .
ران وكان عدد أعضاء الرابطة عثيرة فقط . لم يكرنرً
كلهم على مستوى واحد من التبسوغ والاستعداة
الفكري , وبعضهم لم يكتب شينا . ونا كان ( تصهبا ).
اللرابطة رمؤازرا لميادئها وأهدافها . وكان لخدف الأكيس
الرابطة الهديد الأدب العربي . وادطال حيةة مشرقة في
أوصاله التي أنبكتها عصرر التخلف والركاكسة
وعصور الحكم الأجتبي رأتراعه المختلفة : من الحككم
العثراني الطوبل الذي عمل جاهدا على عثمنة العرب
ولفتهم حدى كاد ينجح في سلغهم عن أصلهسم
وقوميتهم , الى الحكم الب يطاني والحكم الفرنسي اللذين
شاءا تقل العرب الى مظاهر الحبةة الغربية والقكثر
الغربي ٠ دون أن ينقلاهم الى حقيقة اللدنية الحاصرة
اهيا العرب بالقشور . وصرفاهم عن اللياب والروج ٠
كيا سلخاهم عن عناصر قوميتهم وأصالتهم
وعائت الرباطة بمجسوعة أعضاتها احدى عشرة
اسئة » حتى وفلة ججران عام 1951 ,تم أخذت حياتها
تتفرط . ونكن بعد أن عاشت حياتها القصيرة بالصرغض
والطول معا . وأدت رسالتها كاملة . وتركت يصياتها
واضحة في الأدب العربي المعاصر : المشرقي منه ولمهاجر
0
على السواء
كان زعيم مدرسة الرابطة , جبران خليسل جسران ٠
يدها بروحه الغنبة وأفكاره وأخيلده الجديدة ١ وككان
ناقدها ومشرعها الأدبي ميخائيل نعيسة ؛ وكان شاعرها
الأكير ايليا أبو ماضي . يليهم الشاعر تسيب عريضه -
شاعر الحيدة والتأمل والشاعر رشيد أييوب شاشر
الحنين والحب والشاعر ندره حداد شقيق عبد المسيع
حداه . وكان عبد المسييح تاثدرا ٠ ولكته لم بنشر من
الكتب في عهد الرابطة القلمية غير بجمرعة من القصص
دعاها ١ حكايات لطجرة ) . الى جالب كتاباته في جريدت
١ الساتئع ) الني كانت حديقة الرابطة . وسمرج
أفكارها . وميدان عملها التجديدي في اعادة تكويين
الأدب العربي بروج جديدة وأسلوب جديد .ثم يلينه.
وليم كاتسفليس . وهر نائر مقلّ
جبران ناثرا وشاعرا
ران كتب الشعر والتثر . وكتب القصة القصيدة
والطويلة , وكتب بالعربية والانكليزية ؛ وكان النثر هر
الجائب الأكثر من اتناجه الأدبي . وكالت فيه ثور عل
ركود الأدب العربي + وثسورة على الحكم والاتطاعية
وكذالك على تزمت رجال الدين في لينان . وفي الشرق
أطلى عل الأدب المهجري الجديد اسم ١ الأدب
الججراتي والأسلوب الجيرائي والاتشاء الجيواني )الأ
جبران كان أبرز أدبا المهجر على الاطلاق ٠ وكان باعث
الروح الجديدة في الأقلام المهجرية . والقسم الأهم من
انتاجه الأذبي كتبه بالانكليزي . ثم ترجم الى العربية
ركان كنابه ١ الثبن ) ثورة في الفكر . تركت أصداء
واسعة فى أميركا خاصة
وكان ميخائيل تعيمة الرا - الا في كتاب شعري
واحد هوه عسن الجفون + , الذي صدر بد اتشراط
الرابطة القلسية , وعودة تميسه الى لينان - وأما مزلفئه.
الأخرى قكانت تتبرا كلها ؛ تأصلا . وتقدا أدبيا ,
وأقصوصة , ورواية , وخطرات فكرية
وكان ايليا أبو ماي شاعرا فقط . ونسيب عريضه
كتب شعرا وكتب نثرا . ورشيد أيوب أصدر أريمة
ايع حغرية + 10 عبن نجي من قار
وقد أسلقت أنه لم يكن عضرا في الرابطة القلمية.
يختلف عن الرابطييت بأنه كان داعية للقومية العريية.
والوصدة العريية : ومن أجسل هذه الدعسرة كنب
بالانجليزية مداقما عن العصرب , ونساشرا ليسم
ولقضاياهم في الغرب , وكتب بالعربية داعيا العرب الى
الوحدة ؛ وشجول في البلدان العربية من أجل اصلاح ذات
البين يبن ملوكهم وفلاتهم . ومن آجل اصلاح الحياة
الاجناعية في بلادهم . ولمله أخزر المهجربين اتتاجا ٠ كي
كان من أبرزهم أثرا في الأدب العربي المعاصر يروحه
الائساتية . ويافكاره الثورية الاصلاحية . وكان مثل
جبران ناقيا على الحكام والاقطاعيين ورجال الدين في
1
ولم يكن هزلاء كل أدباء المهجر الشيالي ٠ بل كان
عنالك أخرون يكتبرن الشعر والنثر : أذكر متهم الشاعر
الفومي مسعوه سباحة , والشاعر الرقيق أمين مشبرق ٠
والشاعر تعمه الحاج الذي توق عام 191 فقط في ميرك
بعد أن حباوز الخامسة والثراشين من عسره . كيا كان
هنالك أيضا الشاعر الحفيف الروج والفكه الشاعريية.
أسعد رستم
ولم بيق على فيد الحياة من الرابطيين غير ميخائيل
لعيمه . وهو يعيش الآن في قريته بسكتنا. في نقح
جبل صنين , وقد لاوز الحادية والنسعين من مره
في الجنوب
بعد أن اتفرطت مسبحة الرابطة القلسية في الشيال
الأميركي ؛ تداعسى أدبساء البرازيسل . في الخسوب
الأميركي . وغل رأسهم الشاعر شكر الل الم , الى تأليف
ارابطة قم . لسع شملهسم , وتوصد عملم وأهدائهسم
الأدبية والفكررية + وتبرز جههردهم وانتاجهم . علل غرار ما
فملت الرائطة القلمبة . واستجاب الأمباء والشمراء.
اللدعوة . وولدت ١ العصبة الأندلسية ) غتالك في بداية
اسنة 1977 برئاسة الشاعر ميشال معلرف . خال الشعراء
الثلائة الاخوة فوزي وشفيق وريافى المعلوف . وقد
فسنت العصية مجموعة من أبرز أعسلام الشعبر والنشر
الصرب في الوازل . كان متهم : شفييق العلوف .
والشاعر القروي رثيد سليم الحوري + يوسف البعيثي ٠
وحييب مسعود , وتوفيق ضعون , ونظهر زيون , ونصر
سمعان , وشكر الله الجر , واليياس فرجات ؛ ونغسه
فازان - وقد عاد الأخيران فاتسحيا متها بعد فترة قصيرة
من تأسيسها , كيا انسحب منها توفيق ضعون وكان
هنالك عد آخر من الشعراء والكتاب الى جاتيهم
ولم تليث العصبة الأندلسية أن أصدرت سملة دعتها.
١ العصبة ) تقوم ها مقام ١ السائح ) للرابطة القلمية في
© رحلة الادب العربي في المهاجر الاميركية
الشيال . وعاكت جملة العصية من سنة 178 الى سق
. وتركت هي أيضا يصراتهسا يارزة في الأمب
العربي اللعاصر
غير أن القرى الكيير بين أدب الشيال وأدب الجنوب
هو أن أدب #"شيال كان ثورة في اللغة والأدب ٠ روحا.
وشكلا مما . فقد جند الشباليوت الرابظيون في المعاتي
والأقكار والأخيلة , وجاموا من ذلك بالثي. الكدير
الملمرس ٠ وجددرا قي أساليب اللغة وبيانها , اذ كتيرا
.يعبارة ملأى بالرقة واللمرمة ومسي ٠ والذين قعل ذلك
هم يشككل خاص ١ جبسران , والريحاني ٠ وميخائيل
تعيسه - في - وأبسر ونسيسب عريضه
ورثسيد أيوب في الشعر . وأما أدباء الجنوب قلم يعرفرا
الثورة اللفوية . وان يكن قسم منهم قد كتير النهسر
والتتر بلقة سهلة مأنوسة ٠ ويعيارة قوبة مؤثرة . وكان
اتصال الجنوييين بالوطن وأحدائه , وحنيتهم اليه , أفرى
وأكثر تأثهرا في اتناجهم الأدبي - أستئشي الريحاتي من
الشراليين من حيث التأشر الدائسم بالرطين العريي
والعمل المياشر على توحيده واصلاحه . بحيث ل يشاركه
في هذا أديب مهجري أخر لي شيال ولا جنشوب . كرا
أستثني نمسه فازان , من الجنوبيسين , من النسورة
اللفوية . ولا سيا في معلقته الشعرية الطويلة التي
دعاها ٠ معلقة الأرز ٠»
العصبة الاندلسية
قبل انشاء العصية الأندلسية .لمعت في الجسرب
آسياء آدبية قوية . كان أشهرها اسم الشاهر الرفسق
الثابقة فوزي المملوف ٠ ابن المؤرخ واللفوي والسنابة.
الشهير عيبي اسكتدر العلوف , وصاحب مطولة ١ على
بساط الريح ) , الذي تقضى في ميعة الشاب . ومنها
كذلك اسم الشاعر الوطني الملتهب رطنية وحماسة.
الياس طسسه الذي غرف فيا بعد اسم ١ أبر النضل
الوليد ) ومثله الشاعر عقل الجر وأغوه الشاعر شكر الله
الجر وكان شك الله فيا بعد أحد مؤسبي العصية
الأثدسية
اقتصرت المصبة الأندلسية على الأدباء القيمين في
الرازيل . ولكن ممنتها كانت ميدانا لكل الأقلام
اللهجرية حينيا وجد أصحاها , كيا الفتحت صفحاتها
الكتاب وشعراء من اشرق العربي . وكان صاحب هذا
الثفال واحدا متهم في زمن ما من أوائل الحسسينات وأواخر
الأربعينات
العربي - المند 88 - ماب -018
ولم بعش رئيسها الأول . ميشيل معلوف ٠
طويلا , وبعد وفاته خلفه الشاعر القروي ٠ رشيد سليم
ا خوري , ثم تتحى هذا عن الرثاسة , فتسلمها الشاعر
شفيق المعلوف ؛ وظل رنيسا لها حتى آخر أيامها ؛ مين
بدأت تنفرط حياتها بدورها . برفاة بعض أعضاتها .
وعردة بعضهم الى الوطن , ثم بترئف بملة ١ العصبة )
عن الصدرر بشكل خاصص , ما أدى الى بعشرة سل
الأحياء متهم
كان بين أعضاء العصبة عند من الشمصراء
البارزين ؛ من أمثال : الشروي ٠ وشقييق المعلوف ٠
رشك لله الجر . وكان بينهم عدد من النائرين . منهم ٠
حبيب مسعود . ونظير زيتون , وهوسف البعيني . وكان
حبيب مسعود رئيس التحرير لمجلة ( العصية ) مسد
صدورها حتى احتجاها , كرا كان خطاطا جميل الخط ٠
وقد كنب بخطه الجميل كل ( ملحمة عيقر ) لشفييق
العلرف . كيا كان هسالك توفيق ضصرن ٠ وجورج
حسون معلوف . من مشاهير الناثر ين المهجر بين
ركان القرري ٠ وكذلك فرحات . وسن قبلهها يبر
الفضل الوليد ؛ شعراء الرطنية المارمة المجلجلة
إزكات سايم سمي ارواجار سل ان از
مدوية , فتتردد أصدازها في كل مكان . وكان أول برو
القروي على أثر الثورة السورية الكيرى ( 1459
1177 ) في ديواله ( الأعاصير ) . الذي منعث
السلطات الاستعيارية الفرنسية دخوله الى سوريا
وبنان , ولكن لنصائدة اننشرت في سورها ولبان والبلاه
العربية انتشارا عجيبا رغم المفاومة الفرنسية . لما فيها
من ثورة عاصفة عل الاستعرار الفرسي . وتقسة عل
خلال اللبنانبين عن مشاركة أخوانهم السوريين في
الورنهم ٠ ومن اثورة على الطائفية امفرقة بين الاخوان
وكان كل ذلك ملينا بالعنفوان وقوة الشعر امثير + والداقع.
ال الغليان الرطني
وأما شفيق العلوف فقد تيز بالشاعرية الرقيقة ,
والخيالات الحلقة , والصور الناعمة , والعبارة الدافئئة.
الخلرة . ويتجل ذلك كله في جميع دواوينه الشعرية ٠
كيا يتجلى في ملحنه امبدعة ( عيقر ) . وما يجدر ذكره
أن شفيق المعلوف قد مهد لعبقره الشعرية بقدمة نثرية
طويلة لم يسبقها مشل بحثها المفصل الراسع في
الأماطير العربية
ركان شكرالله الجر شاعرا رقيقا كذلك . جيل
الصور والخيالات الشعرية . كيا يظهر ذلك في دواويته
الشعرية المتعددة , من ١ الرواقد ) و( زنايق الفجر )
8
اللطبوعين في البرازيل , الى آخر دواوينه العديدة الني,
صدرت في لينان , حتى وفاته عام 1998 . وكان كذلك
نائوا ٠ وله كتابان تتريان مطبوعان في البرازيل , هيا :
( التفار الأمر ) و( نبي أورفليس ) . كيا صدرت له
في الوطن روايتان طو يتان
في غير البرازيل
وفي غيد الرازييل كان هنالك عبد من الكناب
والشعراء اليارزين , أذكر منهم جورج صيدح ؛ الذي
برزت شاعريته أولا في مصر . قبل عجرته الى أميركا ٠
الم توقفت فترة طويلة من عهد الهجرة في فنزويلا , حثى
عادت الى البروز بقرة في أواغر هجرنه في فتزويلا ؛ اذ
ظهر أول دبران اله عام 1947 بعنوان ( المراحل ) , ثم
تلاحقت دواويده الشعريية . ولا سيا يعد عودنه الى
الم معاواته المجرة الى فرنسا , حيث ظل يقيسم
حتى وقانه في أواخر عام 1999 ؛ وهسو في المسة
الشيخوخة . وكان هنالك أيضا الشاعر جورج كمدي ٠
الذي كان يقيم في بوليفيا , لم عاد الى لبنان ومات هنال
سنة 3438
وفي الأرجتتين اشتهسر الأخوان الشاعسران اليساس
وزكي فتصل . وها البرم أبرز شعراء المهجر الذي لم
يضعف شعرهم . ولا يزالان يوالييان الاتشاج القوي
الميد , رهم انتهاء عهد المهجر الزاغ المبجدد
وعين كان يدح في الأرجنسين , بعد مغادرنه
فنزويلا ؛ عمل هناك على تأليف رابطة أدبية ست
عددا من الأدباء والشعراء . وكان هو قطيها ومصدر الحياة.
فيها . ثم غادر الأرجنتين عائدا الى المشرق , وظلت
الرابطة حية بعده , ولكن أبرز أعضائها الأخران الياس.
وزكي قتصل , ومدى فاعليتها جدود جدا ضمن حدودها
فقط . وليس لما أي صدى في الشرق ولا في المهاجر
الأخرى
تجمعات أخرى
قامت محمارلات مختلفة في الشيال الأميركي ولي
الجنوب لاتشاء جممات أدبية : فقد أتشأ الشاعرالمصري
أعد زكي أبر ثادي - غلال هجرنه القصيية في
اليويورك - جماعة دعاها ( رابطة منيرفا ) كان هو قطبها
وبحركها , وانضم اليهسا بعض الأدبساء والشعسراء
الهاجرين , كان متهم عبد السيح حداد , وتعمه الحاج ٠
والدكتور سليان داود . ثم توفي أبو شادي وماتت معله
منيرفا دون أن تنج أديا يسمع به النانس
وعلى أثرها حاول الدكتسور سليان داود أن يؤلف
رابطة أشرى , زلكتها لم تعش كذلك . وقند دعاها
١ جامعة الأدب العربي في أميركا الشراليية ) - ولسشا
نعرف عنها شينا ذا أهمية.
وفي ازيل قامت السيسدة مريانا دعيسول
فاخوري , صاحبة بملة ١ المراحل ) الشهرية التي تصدر
في سان باولو . الرازييل . باشاء رابطة هناك مخلف
العصبة الأتدلسية . وكدان ذلك سنة 1870 , وانضم
البها عدد من بقابا الكتاب والشعراء . متهم + يليب
الطف لله , وشاكر الدب . وبرشردس القزي . وتبية
سلامه , وفيرهم . وسا تزال الرابطة تسل الى الآ
باشراف السيدة عرهانا ورعابتها . وميدائها هو بجلة.
١ لماحل )
وفي عام 1914 تألقت في الرازيل جماعة جدينة ٠
أطلفت على نفسها اسم ( عصية الأدب العربي 0
برناسة نواف حردان ٠ ويشترك فيها عدد من الكتاب
العرب هناك . ولسنا تعرف شيناعن هذه العصية
© رحلة الامب العربي في المهاجر الاميركية
هده الجباعات والروابظ كلها جاءت في عهد
اشيخوخة الأدب اللهجري وغروب شمسه , بعد أن تهب
الأعلام البارزون من شعراء المهجر وكتابه . وبعد أن
أصيح الآدب المشرقي متقدما جدا على الأدب المهجري ,
ولم بعد قي وسع المهجر أن بقدم لمشرق شيتا جديدا ذا
اقيمة أدبية حقيقية . وهذا لم أي من هذ
الجماعات الأدبيية أن يرصسل صوت الأدب المهجري
الغا ال أبعد من حيطه الضيق المندية ٠ لأن هل
الصوت قد اثتابته يحة ل تسمع بوصوله بعيدا
وليس في وسع أحد أن ييث في الأدب المهجري اليرم.
اشيتا من الحياة التي فقدها , فهذه سنة الطبيعة الهيء
عل الناس والأشياء عللى السواء , وتيدأ بالولادة ٠ ثم
تتتهي باللنيخوظة ,الم بالرجيل
ومع ذلك فان هذه الفنات الونة . الحسريصة على
.بفاء الحرف العربي حيا في ديار المجرة العيدة في
٠ الأميركتين , جديرة كل خحية وتقدير . وجديرة بتشجيع
العرب في كل مكان -
عمان د . عيسى الناعوري
طبائع الاستيداد
© قبل أن الحكيم الصيني كوتفوشيوس كان سائرا ذات يوم في نفر من
للامينه عند سفح جبل تاى , فشاهد عن بعد امرأة تتوج عل قبر. فحث
لون ايها يتسا ليق عايها يدع لوقن ٠ برق لزه ذا ما مسييوها
دنا منها وقال ؛ انك تتوحين نواح من تكب مرة بعد أخرى
ففالت : والصواب ما فلت ٠ ان وعشا افترس أبي هنا . ولزلت المصيية
نفسها بزوجي , وها هوذا ايني يسقى الردى من كأس واحدة
افقال الحكيم : وفاذا لا تبرحين هذا المكان وتلجأين الى آخر
ققالت : لانه لا توجد حكيمة مستيدة هنآ
قفال الحكيم - تذكروا يا اينائي هذا واحقظوه ان الحكومات المستبدة شر
من الوحوش اللفترسة
اول من متح قدرة التنقل بين عالم الروح
العا اطنصوف
في خلال فترات من التاريخ قد تتباعد وقد
ارب ٠ يظهر رجال
عظياء نصيبهم موفور من العبقر بة وامتياز الشخصية ٠ ولكتهم برغم نباهة
شانهم وكثرة اتباعهم من الدارسين هم والمعجيين بهم . لا تزال جوانب من
حياتهم المتألقة الحافلة بلمتجزات الباهرة والاثار الباقية تشير التسازل
وتختلف فيها مذاهب التأريل , مما يثير الصعاب في استيعاب شتى
نواحيهم
وسبر اغوارهم والاحاطة بمدى عبقريثهم
دفي حدود معرقتي
المتواضعة أرى ان من امثال هزلاء الافذاة النرادر العالم المتصوف
السب يدي اساتويل سو يدنيرج
وقد ولد هذا الرجل العجيب الشأن اللتعدد الجراب
في استكهام سنة هغة١ م في اليرم النلمع بعد العشر ين
عن شه يناير . وكان والده الاسقف يسير سويدترج
وقد أسياء اماتربل ومعناعا + لله معنا » يقلك لكي ل
عن ذاكرة أبنه . وكان يوسن يوجبوة الملالد
الخارس والاتصال يعالم الارواح غير النظورة . ركان في
الرفت نفسه فلل الاعبال للضعف اليشري , شدييد
الحماسة للاصلاح الاخلاني . ركان هذا هر الامياء
الديني الذي نشأ فيه هذا العالنم المتسكين والتصرف
الذي رزق نضا اليصيرة . وشراءى له ان الكتجر من
الاسرار الكونية الحقية افد كشت له
براه اناس العاديون في العالم الألرف
يتقن كل
وكان سويدتيرج يتقن كل عمل يقوم به . وكانت
قواء العقلية تيسر انجاز كل ما يرجه الدين إليه اههامة.
من الاعيال المختلقة امنوعة وفي العشر ينات من عمره
اكب على الدراسة العلمية وكتب الكثير من اللحوث
اللختلفة . وتتقل في اتحاء أورويا : فزار انجلئرا والمانيا
وهولئده . وكان من اهداقه في زيارة انجلترا زيارة العالم
الكبير نيوتن + وقد قام بهذء الرحلات بعد ان اتم دراسته.
وانه رأى ما لا
5-5
في » أبسالا » واختير بعد ذلك للاشراف عل الناجم في
السويد , وقد توصل الى الكثير من الكشوف العلمية.
ومنذ القامه الدراسة في » أبسالا » الى أخر حبياته كان
الرجل اللي : جمع بين براعة المهندس رقكين العالم
لمبولوجي والاقتصادي القدير وكان اول من كتب في
السويد رسالة تتاول حساب التقاضل والتكامل وهل
مشكلة ابجاد خطوط الطول في البجر , ونظام الكسور
العشرية في ساك العمل ودراسة المد والجزر في اليحر
وترس تكوين الجسم البشري وسائر العلوم الطبيعية.
وني اشرافه على اعبال اناجم ادضل طريقة وحرججة
ات , وكان يتفن ككل عمل ينولا بحدسه الموفق.
.وبراعته الفنبة , وانتقل إلى الفلسفة يعالج مشكلاتها
يعد ثيريزه في التواحي العلمية ٠ وجاءت بعد ذلك فترة
التصوف وقد مجل في مذكرانه الاحلام المجبية ,
والرؤى التي كانت تعرض لله . والاصوات القربية التي
كانت تصل الى سمعه , وقد أدعش اصدقاءه هذا التغيير
اللفاجي» والتحول غير المتنظر لرجسل في طليعة علياء
عصره ٠ وكان يفول أن السيد المسيح قد زاره , وتلقي
من هذا الصدر العالي رسالة لتقسير الكتب القدسة
تفسيرا جديدا , ووقف الجزه الباقني من حياده الي
امتدت الى الخاسة بعد الثيانيت للقيام باعباء هلم
سود ا برد
الرسالة , وجاب الاقطار وقضي جانيا كبيرا من وقته في
اتجلترا , والف الكثير من المؤئفات لتأكيد رسالسه ,
ووصف في مؤلفاته العالم السراوى وسكاته . وكان يلغ
بعض الاحياء رسائل من اقاربهم الموتى
ومن السهل أن برفض ذلك . ويعزي الى اضطرأب
الم بالاعصاب احدث تأثيره في القرى العقلية , ولكن
هناك اشياء تثير التساؤل فقد كان سويدنيسرج يدعي
القدرة على رؤبة الاشياء غير المنظورة ٠ واستطلاع
بعض الاحداث الفنية ويمكن من هذه الناحية اختيبار
بع ما كان يزعم الوقوف ع.ى حفيقته . وفي حيانه
احداث مسجلة توضع ذلك منها : ان العالم الديني
البريطائي « جون وسلي » تلفي رسالة من سريدنيسرج
يذكر له فيها أن الارواح اخبرته أن « وسلي » يريد لقاءه
فاجابه ٠ وسلي » ان هذا حق . وحدد له ميمادا لهذا
اللقاء فرد عليه سويدنيرج قائلا + ٠ انه في هذا العار يخ
يكون قد حانت منيته التي ستحدث يوم 19 مارس سنة
1 » رهوتاريخ سايق للتاريخ الذي عدف له ولق +
وهذه الرواية تكشف ناحيشين من نواحي امتيساز
سويدنبرج , الناحية الاو قدرته على استطلاع ما في
نفوس غيره من الثاس , والناحية الثانية قدرته على
استشفاف احداث المستقبل
أنباء عن بعد
ويروى عنه أنه كان يتشاول طعام العشاء في
جوتبرج مع جماعة من اصدقاته وهو واوع النفس كثير
البشاشة , ولكنه لم يليث أن علت وجههه لمحنات من
الكدر واهم , فعجب من ذلك اصحابه وسألوه عن سيب
بقلم : علي ادهم
ما الم به من التغيير فقال لمم » أن النيران قد اشتملت في
مشزل احد اصدقانه في استكهلم وكان مزل هذا
الصديق قرييا من منزله . وذكر ان النيران كانت قوية
الاشتعال سر بعة الانتقال . وان منزله معسرض
الاخطارها » . وقد ظل ساعتين في قلق وحيرة ؛ وفججأة
أشرق وجهه وزال اضطرابه وقلقه , وقال لاصحابه
٠» أن النيران قد حمدت واطفئت عند المسزل الالث
القريب من منزله » , وانتشر الخبر في جوتنبرج وبيلها
وبين مكان الحريق أكثر من مائتي ميل ؛ وبعد يرمين
جاءت اغبار الحريق الى جرتتمرج
وفي برلين اغبرت ملككة السويد اخاها الملك ان
أحدى سيدات حاشيتها قد تعرضث لازمة نفسية شديدة
من جراء مطاليتها ميلغ من المال كان زوجها المتوفي قد
استدانه ؛ وكانت هذه السيدة وائقة من ان زوجها قد قام
بسداد ما عليه من الديون قبل وفاته , ولكنها لم تستطع
الاهتداء الى المكان الذي احتفظ فيه زوجها بالستئدات
والوثائق الخاصة بما كان عليه من ديون ٠ فذهيت السيدة
الى سو يدنيرج , وتوسلت اليه راجية ان يسأل زوجها عن
المكان الذي احتفظ فيه بالابصالات الخاصة بسداد ما
كان عليه من دين ٠ وفي اليوم التالي اخبرها سو بدلهرج
عن المكان الذي به هذه المستندات في القصر الرحب ٠
واته قد طلب من زوجها ان يظهر فا , وفي الونت
المناسب رأت السيدة زوجها في رؤية حالة وقد ارتدى
الللابس التي كان يرتديها حيتا أدركه الموت
وفي ذات يوم كان هذا السويدى الموهوب في سفينته.
وقد تولى قيلاتها القبطان ديكسون , فسسع احدى
السيدات تسأل هل بالسفينة من المأكولات المحفوظة ما
310
41
العربي العدد 104 عابو -.ةة
يكفي ركابها في الرعلة التي سيقضونها بها . قاجاها
سو يدتبرج أن الاغذية الموجودة كافية وان السفينة التي
بدأت رحلتها من لندن ستصل الى استكهلم في اثيانية.
ايام في الساعة الثانية وكان هذا ما حدث
بعيدا عن امال والشهرة.
وقد عاش سويدنيرج في عزلة + ولم بيد ابة رفية في
نحصيل امال او كسب الشهرة , ولم يعسل على ايحجاد
انصار واتباع ولم يكن يفضي بأسراره الا لعدد قليل من
إمسعهة لانن بيد يم ويطلاي نا علتعمر يترد
وقد عرف بدقة يوم وفاته والساعة التي سيدركه
فيها اللوت فقي يوم الاحد 74 مارس سنة 9777 سأل.
اصحابه عن الساعة , ففيل له : ٠ انبا الساعة الحاسة
فاجاب ٠ لقد قشي الامر يارك الله لكم جبيها » . وبعد
عشر دقائق اسلم روحه
رلقد اعتاد بعض الباحثين في حياته ان يقسمرها الى
ثلاث مراعل , المرعلة الاولى تيدأ من نشأته واشتفاله
بالشكلات الملسية والبحث في عالم الطبيعة . واتتل
منها الى الاقيال على الفلسقة . ثم فرغ بعد ذلك للامهاة
الصوفي ولكن اغلب الباحثين في حيائه يرون انها مرت
برعلنين المرحلة العلبية حتى سنة 46" , وتبيع ذلك
المرعلة النصوفية التي اكد فيها اتصاله يعالم الارواح ٠
ونضي في هذه المرعلة اكثر ارفاته في استكهلم سد
واسستردام ,
ومن اشهر مؤلفاته كناب ٠ اقتصاد عالم الميوان »
وقد دش الفيلسوف المائي ٠ اماتويل كانت ٠ حينا
وجد في بحوث سويدئيرج بعض اوجه الشبه من فلسفته
كبا اعجب بإئقائسه الشاعسر الفيلسوف الانجليسزي
كواردج ٠ وقال عنه » لا اتذكر اشياء في مؤلفات لور
بيكون ترتفع الى مستوى مأ كنيه سوبدئيرج ٠ سوى
القليل في الثراء الفكري . وعسق التفكير . وبلاة
التعيير ..ورجاحة وزن الحفائق » كيا اعجب به تومااس
كارلايل وائتى عليه , وقد كتب مقدمة ترجمة كتابه عن
٠ الب اللقدس والخلق » الى الاتجليزية العالم البحائة
الاتجليزي المعروف السير أوليفر لودج
من حكمته
وكان من متتيعي اخباره ؛ والمتسائلين في أقواله احد
الاتجليز , وقد تتبع خطواته حتى القيه في بأريس . وقد
روى أن الابواب في منزله كانت لا تظلق ٠ وا اشنتكى
7
من ذلك احد الخدم ختسية تعر النزل للدرقة التي قد
تدعو الى الاشتباء في أمره قال سو يدثيرج ٠ أن له عذره
في هذه الشكوى ولكن ليطمتن باله فاته لا يرى الماررس
غير المنظور الشرف على حراسة المنزل *
ومن كلياته أن الله جل شأته لا يسمع بيقاء احد في
الجحيم الى الابد لتثام تورط فيها أثناء حياته القصيرة ٠
واللقصود بالمقوبة الاصلاح والتقويم ٠ وبرغم ان موارده
امالية كانت محدودة ققد كان يقدم مبالغ من امال ضخمة.
لانقلذ بعض الشركات من الآفلاس ٠ ركان لا بحيب
رجاء أحد من الرين يلتمسون مساعدته ريقول المؤرخ
البحائسة جورج جودويسن في كتابسه عن , عظراء
المتصوقين » : ٠ أن سويدثيرج في العصر الحاضر يشير
اهام رجال الدين وجماعة المتصوفين ولكن هذا كان اعد
جوانب سوبدئيرج الذي كان خييرا في علم طيقات
الارضى وعلم المعاين والعسلة والرياضة والفلك واللفة.
وشتى الوان المعرفة , والنسان في تقديره هو الارادة فاذا
كان سيدخل النار فلأته قد اختار ذلك ٠ والخلاص بجي
للائنسان عن طريق الاهان والحي . "
والحكمة الرئيسية عند سريدتبرج هي أن « كل
الناس الأذين عاشوا في هذا العام ورائدهم الصلاح.
واجتناب الشر سيتقذهم لله ويشملهم برحته ٠» وكنان
يقول ٠ ١ انه رززق القندرة على الاتصال باللوتسى ,
وتحادثتهم , والتتقل في المدن السياوية . والعوالم غبير
اللنظورة » وككان يقبول عن نفسه « النه اول انسان
سنحت لله القدرة عل التتقل في العوالم الروحية والعيش
في الارض والسياء » ٠ «الفيلسوف ٠ كانت » الذي عني
بيحث هذا الموضوع كان يقول لمن يظهرون الدعشة.
والاستدكار» اني لا اعرف ان احدا قد عهد في ميلا الى
وجرد العجاتب او الضعف الذي يميل بالانسان الى سرعة
التصديق والعجيب في امر هذا الرجل العيقري هر جنع
بين التفوق التعليسي «القدرة العلمية التي ظهمرت في
كل ما عهد اليه القيام به . او الاشراف عليه , وهذه
التزعة الصوفية الغريبة الشأن المحفوفة بالفموض ولكن
اليس هذا بالكدير على الكون الذي يعيش فيه , الحافل
بالاسرار والحفايا والمجائب , والذي لا تستطيع أن تزعم
اتا نحن البشر قد استوعينا حقائقه , وادركتا كتهه ٠
وسيرنا أغواره , واحطنا داه : وقد يكون استيعابه من
جميع نواحيه . وحل طلاسمه وكشف بحاطله من ورا
قدرتا المحدودة وفذا اختلقت مذاهب التأويسل وتلونت
احنالات برغم الامعان في الدراسة والتعسق في
اليحث ٠
لماذا نقسم الثقافة الى علمية وأدبية ؟؟
كي
3 لطريق
الثفافس الثالكم
بقلم : محمود محمود
الفد درجنا على ان نقسم المشققين طائفتين + طائفة ثقافتهها علمية
واخرى ثقافتها ادبية وبالثقافة في هذا الصدد تعني التعلم او المواد التي
عني الفرد بدراستها سواء في ظل نظام تربوى معين ام يجهده الشخصي
واهتاماته الخاصة
وبالثقافة العلمية نعني العلوم الطبيعية كالفيزياء
والكيمياء وعلم الأحياء والرياضيات . وبالثقافة الادبية
تعني دراسة مأثور الكلام الذى يتميز بجيال التعير .
ويتمشل في قدسيدة من الشعر أو في قصة او رواية أو
مسرحية أو مفال ادبي وغير ذلك من فون القبول
رتدخل في هذه الثقافة كذلك العلوم الاجداعية والائساتية
وبع الدراسات النفسية والفلسفية . ولفرج من هذا
التقسيم الفنرن التشكيلية من تحت أو تصوير وكذلك
اللوسيقى والسدراسات الديئيسة ايضا لان الاحساس
.باجمال الذى تعبر عنه الفنون , والشعور بعجز الائسان
امام قدرة الخالق عز وجل من صفات النفس البشرية .
على تفاوت بين الثاني في درجة الحنى وعمق الشعور
وعل هذا التقسيم للسعارف الاتسائية الى عليوم
وآداب نبني نظسنا التعليسية فتقسم المرحلة الثانوية بوجه
عام الى شعيتين , احداهيا آديية والأخرى علمية وتتوزع
الدراسات في الكليات الجامعية كذلك على اساس هله
التفرقة بين الملم والادب
ومن العلوم ما هر نظرى بحت مختصر به كليات
اللرم وشه ما هو تطبيقي . تلسه اساسا في هراسة
الطب والفتدسة . وائك التكاد تحبد هذا التفسيم في اكثر
النظم التعليسية في ارجاء العالم كافة . على الرغم مما
يتدى اليه من تعذر التفاهم واتفاق وجهات النظر ببين
الفريقين بل وسخرية رجال العلوم من رجال الاداب ٠
ورجال الاداب من رجال العلوم . واعتفاة كل مجموعة
منهيا يانها الاصلح من الالحرى لتول شثرن الحكم في
البلاد . لا يتخيل الاديب ان انسانا ما مهيا كانت
حدود معرفته - لم يقرأ شبثا من مسرحيبات شكسبير
متلا . ولا يتصور رجنل العلم أن السانا في العصر
الحاض يجهل” القانون الثاني اللديناميكا الحرارية ؛ وهر
قطعا اعم اثرا في الوجود من كل ما جاءت به قريحة
فى
العربي العند 4ه؟ ماير +94
اشكسير ار غيهه من الكتاب والشعراء . وهذه النقرفة
الحادة بين ما هو علم وما هوادب حديثة العهد سيا في
تاريخ الانسان . فلقد كان فلاسقة اليرتلن كبا كان علياء
العرب . يجسعون ى دراساتهم بين الطرفين . وليث تاريخ
الفكر البشرى يسير هكذا حتى كان التصف الثاني مين
القرن الكاسن عشر حينا بدا تفجر اللعرفة الاتسانيية.
واستحال عل امتعلم أو كاه آن يلم ولو بصورة عامة
بننائج القرائح فى مختلف الميادين فجن الى التخصص ف
فرع واحد من فروع المعرفة
راكدت التورة الصناعية السي احصدم أوترها ف
القرن التامع عشر هذا الامجاه وائبتت اعمية العلم . لان
الصتاصة ترم اساسا على العم ولا لهدها الاقاب
ة الصناعية ثورة أخرى سميها
السورة العنبية + وهنا ينيفي التنويه بان القسررة
الصناعية شيء والثورة العلمية شيء أخر فنحن تعدي
بالاولى استخداء الآلات لتجل مل الايدى ولجسع
الرجال والنساء في المصانع الكيرى للاتتاج على نطاق
واسع , مع اختفاء العمل القردى الى حد كير والانتفال
من الريف والاشتفال بالزراعة الى المدن رالانتضال
بالصناعة وتوزيع اللصنوعات
اشورة العلمية فقد جادت بعد ذلك ٠ وتستطيع
أن نشول انبا بدأت مع استخدام الاتسان للجسيات
الذرية في القرن العشر ين , لآن المجتمع اللذى يععسد
على الالكترونات والطاقسة الذرية والتشقيل
الارترماتيكي يختلف اختلافا جذريا عن كل المجتمعات
التي سبقته وهذا التجول من العصر الآ الى العصر
الذرى هو الذى نسسيه بالثررة العلمية
ومن الحق أن العصر الذى نعيش فيه يؤمن بالعلم
اكثر ما يؤمن بالادب , لان الملم هو اساس التقدم الملدى
الذى هر معيار الحضارة الجديعة
ومن أسف أن العلمبين لا يدركون ان الصناعة.
نفسها التي تستند الى الكشوف العلمية بحاجة ايضا الى
تنظيم اجتاعي ودراسات نفسية هى الى هراسة الانسان
اقرب منها الى دراسة المادة ن ليس بالخيز وحده يجيا
الانسان » . ولا بد من تضاقر الجهرد العلسية مع الجهوة
الاجواعية لكي نحقق للبشرية النظام الامثل
تقسيم ساذج
حول هذه الافكار العامة القى الشورد سشر احد
ا
الكتاب الانجليز اللعروفين في العصر الحديث سلسلة من
اللحاضرات فق جامعة كمبردج باتجلترا في عام 9968
كانت ومازالت مثار جدل عثيف بين رجال القكر في جميع
أنحاء العالم . فلقد أوضح هذا العالم الاديب أن العالم
على وجه الجملة تسودم اثقافتان ثقافة العام وثقانة.
الاديب وان اغوة سحيقة بين هانين الثقافتين
من الوصق ييتهيا الكى يتم التفاهم بين افراه التعب
الواحد ولككي السير كل أمة من الاسم نحو الوحدة الني
ولايد
غير ان ستو لم يفته أن هذا النفسيم سلاج الى جد
كد . والوافع ان كل تنسيم اثتائي فيه قاوز شدي
لامر الواح , وليس اللون اما أسود واما أبيض وافا بين
السواه والبياض اياف متصدفة وبل الواحد والائديث
كسور لا نهاية ها . فكي| ان هناك العالم والاذيب فهنال.
العالم الاذيب . والاذيب العام ١ كيا كان سنو تقسة
وبين العلياء اتفسهم متخصصون في فرع مختلفة ,وقد
تكون الفرقة بين أحدهم والآغر أبعد شفة من الفرقة بين
عالم واديب
ولم يرد ستو أن يقول ان الثقافة اسا علسية واما
آدبية , وآلا كان الى التعصب اقرب منه الى سياحة
الفكر . افا كان هدفه ان يضع لنا مؤشرات عريضة
الأرجه اخلاف بين نظرة الى الكون تملل وتعلل , ونظرة
أخرى تسولية عامة تستشد الى المس الميباشر , لان
الثفافة في الواقع ضسروب راشكال ليست ها تهاية . رلا
يبرز ان نحصرها في قالبين اثين العلم والادب -.
فهناك ثقاقة ثالثة ورابعة ... الخ وكل من هذء النقافات
مزيع من اللعارف مختلف الاق . غير ان سنو قد تأر في
عرضه من أرء بحياته الخاصة فلقد كانت العلوم دراسته.
والكتابة الادبية حرفته . ونشأ في أسرة فقيرة , فأحس
أحساس الفقراء نحو الحاجة الماسة الى اصلاح المجتمع
جيه تدس ل به قر وا . مالكل
امريء حد ادثى من الحياة الكرههة في مأكله
ومسكته وتربيته وصحته. ع
بالمس اللرهف الذى يتفصل بها في الحيساة من مأس ٠
ويتطبيق العلم لتوفير المستوى المادى المنشود
فالعا الاب ان هو فوع الرعل المصلع . وتضافره
العلياءوالادباء في كل من البلاد أمر لا محيعى عنه غير
أن سنو لاحظ أن العلياء في بلده ولمهده يتعاطفون مع
الملاء في البلاد الاخرى ويشاركونهم أفكارهم اكثر نما
يتعاطفون مع الادباء في وطتهسم او يشاركوهيم
احساسهم . وذلك بسيب الصراع بين ثقاقنسين كان
الاعرى بهرا أن يتققا في لدف وان أختلقنا فى الوسيلة
وكيا فطن سدم الى ضرورة الشأئف ببين العام
واكم الرشيد يستتد الى قوام, من العذ, الطبيحي
ودراسة الآنسان وجهرده العلسية
اك اليلدان هر استيلاء اصحاب الدراسات الاجفاعية
رالاسائية علي مقاليد الامور وتتحية أر تتحي رجبال
العلم عنها . وقد استرضي انظار الاتجفيز ان نتصل فروة
الحكم في البلاد لاون مرة امرأة خلفيتها السراسية هي
رست القاسون
ولكن ما تشاعده في
الكيسة, ٠ ران تأكن قد قي بعد
ولعل من مزايا العالم كحاكم ان اكثر تقلزلا من
زميدة دار الآداب , من حيست أمكان الاصلاح
الاجياعي . مهيا كان منشاتيا في بحياته الخاصة ٠ ومهرأ
بلغت مأساة حيانه من ااششدة والحطررة . فهو يرى ان
العلم يستطيع ان يتجز الكثير بالعمل الابجائني + و90
كذلك الادب يسلييته.
الا أن رجال الادب الى جاتب ذلك يمتقدون أن
دراسة القصصى والمسرحيات والشعر والنا يخ وغير ذلك
من الانسائيات تساغدهم على تفهم حاجات الجتسع
وسلوك الاقراد كبا تعارتهم على تقريم الاخلاق ٠ رفي
ذلك بعض الحق ولكن فيه كذلك بعض البالفة في
الرأي . فكتهر من رجال العلم الذين لايتعيقون الآداب
يمسون حاجات المجتمع وهم على خلق كريم وليس من
العقول أن حول دراسة الفيزياء او الرياضيات دون
المس الاجتاعي الرهف او الرفبة في خدمة الآخريين
غير أنه مما لا شك فيه أنهم اذا اضاتوا الى دراسة الملوم
الالمام بالآداب الثني تملل سلوك الافراد والجماعات كاتوا
أوسع خيالا ولغني نفسا . ليس معتي ذلك ان دار
الادب ل يفع في هذا الخطاً . فهر ابضا قد خصعى
ويقصر همه على دراسة شاعر من الشعراء او
من فترات التاريخ دون سواها ويكون ثأته في ذلك
شأن العالم الذى يتعمق ناحية واحدة من تواحي المعرفة
دون أن يكون على الام يخربطة المصارف الانسائية
كلها
والراع ان الاتجازات العظيمة في التاريخ الم تتم
الا بالتقاء التقاتدين لد الاتراد والجياعسات على حد
سواء . وكذلك يرى سنو ضر ورة دمع العلم في الآداب
يحيث لا يتعرض الكانب للكدابة الا بعد ان يهضم علوم
عصره وليس ثمه ما يدعو الى تفسيم الدراسة في معاهد
التعليم الى ادبية وعلمية بل يتحتم علينا لكي نرج
اللواطن الصالح ان نزوده بطرف من هذا وطرف من
ذاه ٠ وأن نزيل الحواجز بيتها بحيث لا بشعر أن المعرفة.
الاتسانية فيها هذا التفسيم الصارم ٠ أر أن بين اناس
هذا الارق في الثقانة , ولا يتميز فود عن أخر الا
بلتعليم ولا يكون لدارس علم فضل عل دارس الدب
وقد تبهت الى ذلك الولايات التحمدة الامريكية.
رست نظم التعليم فيها على هذا الاساس واكندث في
مناهج الدراسة على ضرورة المع بين العلوم واللفات
وكذلك تبهث الى ذلك دول تاهضة في الصناعة كالصين
التي اوت العلم والتكتولوجيا في مناهجها أهمية بالفة.
يعد أن كانت ل ابه لا بدراسة التراث كبا كانت الخال
في يلادنا العربية حتى عهد قريب . وبذلك استطاعت
لل
العربي العند 988 مايو +18
الصين كيا استطاعت اليابان من قيلها ان ترقع نامتها
الى هامات أهل الغرب في بمال الصناعة . ولم تكف
انها فحصب بل استطاءت كذلك ان تفرق بنتجاتها
الاسواق العالية
نحو ثقافة ثالشة
نادى سنو بهذه الاراء في كتايه ٠ الثقافتان » اذى
اشرت اليه فيا سبق ٠ فانهال عليه النقاد تارة جالتأكيد.
اوتارة بالمارضة فجسع كل ما قاله عنه المفكبرون
.والتقد . ثم قام براجعة الكتاب في عام 1974 ولم يلح
به كثيرا من التفيير واكتفي في اكثر لحالات بالمزيد من
الايضاع فذكر مثلا - انه عندما ذكر ه الثققة » اا
عني بها معناها في المعاجم وهو ه النتمية العقلية » يابة
من الوسائل عليا كان أم أدها ام احترانا . كبا قصد بها في
الرفست نفسه معناها القني السذى يأضذ به
الانثروبولوجيون وهو « جبوعة عن الاقرا يعيشون في
بيئ واحدة , وتريط بينهسم عادات مشترشة , وطريفة
للعيش واحدة » . وبهذا اللعني ايضا فيز الادبباء عن
العلياء ٠ فلكل بجمرعة منهها أسلويا في الحياة حامس
سا . الأدبساء يتأشرون بالسراطف والعلياء بمكمسون
لعفل , ولذلك فان ستو يقبل يتعيير برونسكي اذى
يستبدل ٠ بالتقافتين » ٠ نظامين عالين » ريضيف الل
ذلك انه حينا بذكر في حديته الطريقة العلمية في معالجة.
الامرر فهر يعني بها دراسة العالم الطبيعى واستتياط
.» ما يسميها ستو م الثقاقة الثالثة ٠
القواتين التي يسير يفتضاها من ناحية كيا يعني بها
محاولة السيطرة على هذا العالم والتحكم فيه دين ناحية.
أغرى . فالطيب لا يكتفي بتشخيص امرض ولكده.
يصف له كذلك الداء . ولا ينيقي اللعالم أن يقف عند
اكنشاف القوانين الكونية لان من واجب العالم خلقيا ان
يستخدم هذه القوانين فيا فيه مصلحة البشر . فقد نعرف
كل ما يتعلق بالذرة كخطوة أولى ثم تأني بعد ذلك
الخطوة الثانية التي ترسم لنا طرق استفلال هذه الطاقة
فنوجهها تحر البناء والتعسير ولا نستخدمها في المدم
والتدمير وفي القصل بين العا وتطبيسق العلم عناطر
جم
وف مراجمة الكتاب يزكد سشر ضرورة
٠ الثقافة الثلثة » التي تمع بين ٠ التقافنين الادبيية.
والعلسية » كا يؤكد أن'الدراسات الاجتاعية ينبقي ان
تيع في اسلوبها امتهج العلمي من الاستقصاء والفرض
واستخلاص التتائج ثم وضع هذه التتائسج موضع
التطييق لاختبارها والونوق من دقتها وصحتها
واتي لذ اعرس هذه الاراء هنا عرضا خاطفا لاجر
أن تسوسع فيها ونتخل منها ركييزة لا عند وضع
استراتيجيات تطوير التربية العربية والمجتمع العربي ٠
فلا نكون لنا ثقافتان ميان تفرق صفرف المفكر ين في
امننا العربية وتياعد بين الناس ٠ بل ثقافة واحدة + هي
لاما
محمود محجموة
علاج حاسم
© التقى يول بوتكور السياسي الفرنسي مع سول يلوم عضو الكونمرس
الامريكي لاول مرة فيادره قائلا : ولكنك تيدو اصغر بكتير مما كنت اننظر ؟.
سأل يلوم + وكم سنة تحسب عمزى 3 أبجاي بوره حرالي الستية !
فال بلوم : كلا . اتتي اكبر من ذلك بكثير . واتي لاعزو مظهر الشياب
الذى لا زلت محتفظا به الى حيء واحد هو الفتيات ؛
هز الرجل القرسي رأسه في دعشة - وال + حسنا . لقد عرفت
وتابع بلوم حديته ققال بصيقة الوم
نعم اينات فلا أن لي بين 1
رسالة بون
الاستجما
يقلم : عبد المقصود حبيب
لم يعد الاستجيام ترفا مقصررا على الاثرياء وذوي المكاتة الرفيعة , ولكنه صار صناعة
كبيرة ها دورها المؤثر , في عالم بتزايد فيه القلق والتوتر
اق المانيا الغربية . تغطي مؤسسات التأميئ الصحي نفقات استجيام ضحايا الارهاق
اليرمي .. حتى تذكرة الطائزة والقطار
وبالرهم من أن فئة قليلة - لو قيست بأعداد
الشعوب هي التي تعرف الاستجيام وتذهب اليه
الدستمرنه ..فقد أتشكت له اللشافي وأفييت الاماكن التي
يستجم فبها من يستطيع الاستجمام
وقبل أكثر من سين عاما محدث عن الاسستجيام
كانب ألمائي ساخر هر كورت توخولسكي ( ولد في 1281٠
ومات منتحرا في 197 ) يصف فترة استجيام قضاها في
احدى دور الاستشفاء . وما مر به خلاها فكتب يقول
٠ لقد قال لي الطبيب انها الاعصاب , وما تحتاج اليه هو
الراحة والاسترضاء والندليك والتريض مع متابعة نظام
خاص للطعام يتحصر في تتاول الحضر ... وفكرت بيني
.دبين نفسي بأن الامر سيكون مبهجا .. وبالفعل كان
للد ع 1
ورقة من الخس ونصف برقوقة .. وكان على أن أنم
عستي ات سل
أتقل خلاله بين المدرب
البثي والمرضة للشرفة على وزت المسم وين مدي
السياحة والمددلك... ثم أنتقل الى عههدة الطبيب ثم
الممرضة الراقية .. وني الحقيقة كانوا مهتمين بي جميعا
الى أقصى الحدود .. وبدأت أتفيل أني مريض بالقمل
وما أن يظهر على ذلك الشعور حتى يصرخوا جميعا في
وجهي بأن لاداعي مطلقا لكل هذء المبالفة لآن صحتى
سنت جدا جدا ٠
كان ذلك عام 117٠ عندما سمع ٠ توضولسكي »
النصيحة بالاستجرام من طبيبه الذي لم بججده مريضا في
بانه ولكنه اعتقد أن أعصابه مريضة ,. واشطسر
توخولسكي للانصياع ذه النصيحة رغم أنه فقير ومن
1 ستجيام .. لم يكن واحدا
هو الاستجيام وأين أماكنه ويذهبرن اليها حتى دون
استشارة طيب
وقيسل توخولسكي امتدح كل من الشاعر جوته
( 1851-1948 ) والموسيقار ييتهوفن ( ولد في بون في
17٠ ومات في قيينا 1859 ) منافع الاستجيام والعلاج
د
العربي العند 764 مايو +904
الاستشفاتي وان كان حتى الآن لا يعرف الداقع الذي
كان وراء استجيام جرتة عندما سافر وهو في سن
الخاسة والثلائين الى مدينة ( كارلسياد ) ييشد
الاستجيام كيا قال .. آلا أن بعضض الكتب
١ الببلبرغراقية ) عنه قالث ان التحاقه بهذأ الشقى لم
يكن للعنابة بصحته بقدر ما كان بهدف الى ارب ولو
لبعض الوقت من متاعب مهنية أمت به أنذاك... وذكرت
أنه تقابل هناك مع الموسيقار بيتهرقن وكان الاثثنان.
ينحنيان حية كلا تقابلا كيا كانت العادة بين أهل تلك
الديتة
الا أنه بالرقم من ذلك ققد استمتع العسلاقان يكل
معائي الراحة والاستجيام .. من هدوه وشاعرية نظام
صحي دقين وأحتساء مباء الينابيع الصجية والاستحيام
في المباه المعدنية والبعد عن كل ما يمكن أن يزرق شعرة.
نيها
جهربون من الاستتجهام
وكان كل ذلك بالقمل هو أركان الاستجيام.
غهل بفي من ذلك عيء الآن .- أم ذعب الى غير
ارجعة ٠٠. ! لتر
في هذا العصر الذي يتسم بالواقعية وينظلل كل
شي فيه وقع امدية والسرعة والتقدم الصتاعي ...مول
الاستجيام آلى صناعة متفئة تستشمر فيها الآمرال مث
أية صناعة اثقيلة .. وتفتح ها اللكاتب في مختلف أرجاء
الارضض .. تقوم بالدعاية للاستجيام في مكان ما يجتب
اعلانات السجائر التي يقفه فيها عمر الشر يف يدن
سيجارته بمنعة , أو مثل اغلانات السيارات الني يقف
فيها محمد على كلاي رمزا لقوتها .. وبالطيع لو دصصته
رضم قرة ذراعيه لضاع هياء منشورا
ودغت لحت عتوان الاستجيام أشياء كشيرة لكي
بنذب هذه القاعدة العريضة جدا من الجماهير التي ل
.تعرف معنى الاستجيام ولا تحبذ ولا تريده أن يدل
عياتها .. فدخلت مثلا كلمة سياحة .. وبالطيع يرشب
فيها كل من يسشطيع وبالشالٍ فهو ان يستجم في
سياحته .. اذ أن السياحة كبا هو مصروف لف ودوران
حول الآثار وبين أعمدتها بأقدام حاقية على سطع
الرمال .. أو ركوب الجمال ١ فاكهة عند الاورويييت ).
واستلقا نحت أشعة الششسى الحارقة في اقريقها أو أسيا
كي يعردوا الى بلافهم يزورون الاطياء ما أصايهم
ل
وعلى سبيل اكثال للاموال الني تستشسر في هذه
الصنعة المجديدة .. ققد استشمر في أمانها الغربية وحدها
ما يزيد على 50 مليارا من الماركات على شكل
لحمامات المياه العدئيية والطسى والحجامات الحريية
والطبية أو دور للاستشفاء .. ويؤم تلك امنشأت سنويا
ما يزيد على +7 مليون شخص يقدر ما ينفق عليهم ٠١
مليارات مارك .. ويشرف عليهم ربع مليون شخص من
العاملين في تلك لمنشآت يسقرنهم هذا الاستجيام
ومن منطق أن ذلك الامر أصبح صنمة .. قان نظام
التأمين الصحي والاجناعي في أثانها تقوم يه مسسات
رهيية التكوين ٠ رهيبة رأس امال ٠ رهيية الارياج
هذه الؤيسات هي الي تدقع هله التكاليف الي
يتكلقها الستجمون , قفني 93 من المالات ينصح
“الطبيب العالج الشخص العني يزيمارة احندى مور
الاستشفاء للاستجرام مدة معيئة ويرسل بالك تفريرا
طبيا الى مؤسسة التأمين الثي في حوزتها هذا الريض
قترسل بدورها لتستدعي المريض لاجراء فحص طبيٍ
الدى أحد الاطباء العتمديين لديا الذي يعتسد في
فحوصاته يمل الوثائق الضرورية التي يمصل عليها
من الطييب العايع أصلا ... وتنم الاجراءات رتتحسل
المسسة جميع النننات حتى تذكرة القطار أو الطائرة نهابً
رايا
ويلك اتسعت بالفعل داثرة الاستجيام... وكيا يجرب
اللوظفون الآن من أعياهم نحت شعار الاستجيام أو كيا
مسمس في اللفة الامانية ( الكور ).
وها أن الامر أصبح صنمة .. وأصبيح مرتادا من
اقطاعات كيهة في اللجنمع .. فلم يعد له الرضع القديم
من قصور فاغرة وميان فوق قمم الجبال أو بين الغابات
الندهة وعلى شواطيء البحار أو المحيطات كها كان على
أيام املوله اللكبار والفياصرة والاباطرة.
اثالك أصيع الاستجيام مثل السياحة العامة .. فلا
داعي لان تتكون دوره الآن فنادق فضمة يعيش فبهها
التزيل على هواء يفعل ما يحب ويعرض عا يكره .. ولم
تعد العملية في ذاتها عملية تيجيسل واحترام ومماولة
اللارضاء والتفاتي في خدمة اللستجم .. بل غالها ما يشكو
التلاء الآن من الرنامج اليومي الدقيق والصارم ومن
التحذير من هذا وحظر ذاك من الامو فيجب - مثلا -.
ع.ى النزيل أو النزلاء في غرفة واحدة أن يطفئرا الاتوار
قبل الساعة الماشرة والتصف , بدعوى أن يأخذوا
التصيب الكاني من التوم .
بالعلاج الحركي
كان الاستجيام في الماضي منمة كيا وصفها
اتوخولسكي .. وكيا ذهب اليها بيتهوقن وجوته .. الا أنه
الآن أصبع اله مفهوم آخر... فالدزلاء لا يحضرون الى
أماكن الاستجيام للمتعة وافنا لاستعمادة قدرتهم على
العمل مثل الآلة التي يقشون أمامها حتى تستقد
الا أعصابهم فحسب بل وحياتهم أيضا .. بجتمعات جملها.
التقدم التقتي قسوة من وراء قسوة.
حتى الشزلاء أنفسهم لم يعسودوا كيا كان تزلاء
الاستجيامات من قبل - وكيا يقول الاطباء - أيام عزها.
أيام أن كان المستجم يججد في استجيامه جنة من جنان الله
عل الارض
وها هر توماس كارييت طبيب نزل للاستجيام
بنطفة تسمى الفارتس يقول ٠ أن معظم التزلاء الذيين
بأنون الينا مصابون بأسراض السكر وحصرة المرارة
والمثائة والقرحة المعدية وأمراغس البروستانا والكليدنين
والفدة الدرقية واسطرابات ٠ دورة الدمويسة وأصرافض
القلب المزئة ,. »
الم بيستطرة قائلا . ل القد أصيع المكان مستشافي
عاما ؛ رفي الحقيقة فان هزلاء لا يحتاجون الى استجيام
بل الى علاج وان كان القسم الاكير من علاجهم في
أيديهم وهم في عقر دارهم , فسعظم هذء الامراغى هي من
طبيعة العصر تنتج عن التصرف الخاطيء اللمريض
رهذا التصرف الخاطيء يتحصر في عادة التدضين
والادمان على الكحول والسمنة بجميع ما ينجم عنهها
بالاضافة الى الارهاق المصبي وقلة الحركة الرياضية
الحرة ... أليس في مقدرة انسان العصر الحديث بما أنيحت
شكرا حسب
© صناعة جديدة اسمها الاستجمام
اله من وسائل التثقيف والوقوف ع. العلوم المختلفة أن
يدرك مثلا ضرر التدخين فيقلع عنه .. ١
أو يقدر مثلا ماقا له أن يآكل وما عليه أن ينركه
حتى يحتفظ بوزته المناسب .. ؟ أو مئلا خصص الوقت
للتريض مشيا على الاقدام حتى تظل دورته الدمويية
عتسجمة تفل عضلاك في حركة وجيوية .. أرافتي
افوق دراجة أو القيام ييعض الاعبال البدوية .. ١ ان ما
بتقص الاتسان في العصر الحاضر .. هو شيء كان
هلكه .. ثم وضعه بعيقريته في اآلة والكمييوتر .. كأنه
حل ألقاه عن كاهله .. هذا هر النظام الذي تدور به
الآلة .. ونسى الانسان أن يدير به آلة الجسم . حتى يعود.
الاستجيام متعة كبا وصفها توخولسكي من قبل مسي
عاما ... ومن قبله بأعوام عندما ذهب اليها كل من جوثه
00
لفد تغيرت عملية الاستجيام من عملية تعة للنفس
والروج والجسد الى صناعة ها قيره الصيناعات الاخر
عن يمت قناع الأنصما لديف يلدي دعكه
اليها التوسمات في هذه الصناعة .. أصبحث نزلا مثل
انزل الاسراضض العقليية لا يفضع فيها قرد لنفسه الا
الحظات قليلة .. بما تمولت معه هذه النزل الى مراكسر
للتوعية الصحية .. فلم يعد يكفي الجلوس بعد الظهيية
في حديقة منسقة الزهور والورود والزر وع والاستاع الى
فرق الموسيقى تودي الحانها امادئة الشاعريية كرا كان
الامر في مطلع هذأ القرن .. واثنا أصبحت هناك برامج
جديدة للاستشفاء يطلن عليها اسم العلاج المركي
بعد أن أوشكت كلمة الاستجيام بعناها أن تضيع من
قاموس الحياة. 2
عبد المقصود حبيب
بون أأمانيا الالحادية.
الظروف
© دعى طالب صينى لتناول الشاى على مائدة رجل اعبال امريكي - ولا
كإن الطالب لا يجيد عيارات اللجاملة باللغة الانجليزية . قفد ابتاع كدابا.
٠ للاتكيت » وحفظ العبارات عن ظهر قلب . وحدت ان قدم اليه الرجل
الامريكي بعض الحلوى فشكره الطالب يقوله + « شكرا يا سيدى اوسيدتي ..
حسب ما تقتضيه الظروف »
د
رسالة باريس +
بقلم : محمد صالح القمودى
السينا قي فرنسا . لم تعد فقط وسيلة للترقية والابهار . بل اصبحت
أداة نشر الأبحاث العلمية في اطار من الفرجة يبعلها في متناول الجميع
العالم لا يورت
هذا اناد الجديد للسييا افرنسية , برز مؤغرا من
خلال فيلمين : الاول عنراته ١ ابكار ) والثاتي عنراتة.
٠ عمي القاطن في امريكا |
١ أيكار ) هر اليلم رقم 14 الى يفريه ١ عترى
في نوى ) منذ أن احترف الاخراج في مطلع الحنسينات ٠
ولمفصص في لون ججمع بين الترفيه والاجار , لكته لا
ينتزع اعجاب النقد رقم ما يدره من رياح
يقول المخرح عن عمله الجديد
لة تزرق عصرا بأكمله ويحاول الفنان ان
يبيب عنها بأدوائه . مشلا .. الحقيقة كالشسسي ٠
والشسى نور ونار , قهل يحترق من يقترب كثهرا من
الحقيفة ١ ١
السزال صعب والجواب آصعب
أنطلق من حادث اغتيان
للجمهورية في دولة عظمى . كل مشاهد سيقهم أتنى
أنتاول اغتيال الرئيس ١ جون كيتينى ) القد قرت
اتقريرلجنة ( وارن ) وهي اللجنة الرسمية التى حققت في
اغتيال الرئيس الأسريكي رأكدث أن الذى اقشرف
الجرية شخص فرد هر( أوزو ولد ) . قوأت أيضا كافة.
الكتب التي تحدئت عن القضية وأيقنت أن اللفزما زال
قاتا... لذلك فيلت وكيلا النيابة أسسه ( هنسرى
اقوشى ) , وهو شخص حلست به الولايات التحدة
الأمريكية ولم تعشر عليه . رجل يستأنف التحفيق
ويقترب من الحقيقة .. لكن الحقيقة كالشسس تحرقه ,
وحجاب الحقيقة لا يسمحون لأحد ببلرغها
في اليداية .
يفيل للمشاهد أن اللخرح ببحث عن الممصابة التي
اغتالت رئيس الولابات التحدة الأمريكية . ورا
وجدها في وكالة المخايرات اللركزية وعلاقاتها امتشابكة
مع ١ اماقيا ) ومع بعض الحكام في أمريكا اللاتينية
لكن المشاهد سرعان مابوقن بأن امخرح قد الفذ اغتيال
١ كينيدى ) اطار الختيال ليجره إلى خهربة علمية لهاية في
الأهسبة هى تجربة العالم الأمريكى ( اسنائق ميلجرام ).
عن الاستسلام اللساطة
قو المخرج عن ذلك
أيحاث الأستاذ ( ميلجرام ) الى أجراها في
جامعة ١ ييل ) هي الني أرصت الي بفكرة الفيلم ,
وعندما كتيت قصته .. عرضتها عل هذا العالم الكبير
* وهر الثى وجهني في كل خطرة خطرتها
الاستسلام للسلطة
تغاد السينا الفرتسية - أجمعوا بأن مشهد النجربة.
العلسية هو قسة الفيلم . يقول الخرج
الأستلذ ( ميلجرام ) كان يستقطب الناس في
مختيره اليساهموا في اجراء تجربة تيدر للوهلة الأزاى وكأنها
العة لا خطر فيها . التجرية تفرضى على الشارك معافبة.
زسيل لله يشحنات كهريانية متزايدة كلا خائنه الذاكرة
بيدا العقاب بشحدة قدرها 78 فولت الم يتضاعف
بالتدرييع . بعض المشاركين في التجرية وصدرا الى
الشحدة القائشة 10٠ قولست . تقد برات الأستساق
١ ميلجرام ) وزملاوه قيل بدء التجرية افترضت أن نسبة
5 من الشاركين فقط هي التي ستصل الى الشحنة
القالة . ذعل الأستاذ ( ميلجرام ) وزملات عندما وجدوا
أن أكثر من 17 من الشاركين في التجرية تقد وصلرا الى
الشحنة القاظة . ومن حسن الحظ أن النجربة كانت
مقلوطة حتى لا تسيب أذى لاحد ؛ قالذى يتلقى
ل
1
العربي العند 764 ماير -إلاة
الصدمات الكهرباتية مل تابيع للمختير والتعلهات
الصادرة اليه تجمله ينظام, يتلقنى الصدماء
الكهربائية .. لكن النى يشارك في التجرية لايعلم أنه
مفارطة , ولا يعرف أن زميفه يد
اخهربة الأستاذ 1 ميلجرام + ٠. مفذأ تبت
تنيت أن الدكتائر. اللعصلظ ا يستطيم مغرف -
تصفية كاقة أعدائه , ولذلك يستعين يالاف الآممات
خلاصة القول أن يعض امجتمعات اتعاصرة فد
حولت الفره الى ترس في ألة , إلى [نسان بلا #رامة ايا ما
ينفذ التعلبات والأرامر بصورة ألية . وان أ ذلك الى
ارتكاب الجراتم وافتراف الآنا.
اللسلطة استسلاما تنما , رهذا خطر فلوج عل الحرية
ورفم أن متهد التجرية بحت عل الظكير الصيق
فان القيل يسبع بين الترفيه والتقكير . و يستحوة عل
الشاهد يفاجانه الى أخر لقطة
اللخرج أمضى أريع سثوات طويفة في القرائة
والتأليف وامراجعة والاخراج ليقدم فيلا رائعا جمع النقاه
على اعتبار, امهاها جديدا في السينا الفرنسية , واستحق
عن جدارة جائزة ١ لوى لوميير ) الشهيمة
العلم والسينا
ما الذى جبيع بين عالم أحياتى ورج سينائى 11
سؤال حير الصحاقة الفرنسية قييل أن تطلع على
التفاصيل الثالية
© الخرج النرنى الشهي ١ ألان رينى ) يستصين
بأبحاث عالم الأحياء الكير ( عشرى لا بوريت ) لا
خراج شر بط روائى عن السلوك الى
© هنرى لا بوريت .. جراح تفرغ للبحث العلمى +
رخاصة في بال الأحياء . فترصل آل نظرية للسشرك.
انفسر تصرفات البشر في حيهسم وكرههم ٠ في سلمههم
وحريهم ؛ في مرضهم وصحتهم
© أبحائه أثارت ضسجة في العالم : الولايات امتحدة.
جائرة ( الأوسكار ) . والاتعاد السوقيتي سلسه
جائزة ( فيشنيفسكي )
© سنة 1974م .. طلبت منه شركة أثانية للأنوية.
خا
حفيق فيلم علمى عن دواء ينشط الذاكرة . إشترط ( 0
بدريت | أن يق ( نيه ) بناج اقلم له الود
افر على قم بعال .يديل افلم الزواني
أضعه عن النائ لمت يان ١ السدة المية يي
مارينباد ) . وافقت الشركة الأأمانية , قبدأ التعاون بين
العالم الأحيائي واللخرج السيثائي
ما أن اجتمع العالم والفنان حتي أمركا أن بامكاها.
أ يتما صلا لمن الريك فلس لصي رهكذا
أمضيا لغمى ستوات في كتابة قصة روائية تقدم احنى
انظريات ( لابرريت ) الى جمهور السينا العريض
العالم والفنان انفقا على اخخيار نظرية الاعاقة ٠,
وهي نظرية تنيت بأن ااحافة الباطنية حرية النشاط أ
التعيير عند الاتسان تولد غيا يتجهم عنه امرض
الآثبات ذلك .. أجرى العالم تجاريه على الفتران
أذ ققصا حديديا به حاجز يقسسه الى جهتين ين
ويسرى . الحاجز به فتحة تسمع بلتنقل من جهة الل
أخري
الم وضع بالمجهة اليسى من الققصى قآرا , وأرصل
فبها شحدة كهريائية . أماء هذا الاستقزاز. لجأ العدر الى
الجهة البسرى من الققص
أعاد العام شيريته عدة
افلاحظ أن رد الفعل كان ئها قروب
تجربة الاستفزاز
م ,تم عدة أسابيع
خلال التجربة الثاية . أغلق العالم الحاجز بين
جهتي القمص .الم وضع فأرين ف جهة واحدة . وسلط
على أعدم شحنا كهرياتية . فلاحظ أن رد فعله على
الاستفزاز يتمكي مييونا على زميله القار ٠ ألم فخ
القأر ين بعد عدة أسابيع من تكرر التجرية .قم بيد هرا
قد سيا يوضر
خلال النجربة الثالئة .. وضع العا فأرا في الجهة
الينى من القفص ؛ وأغلق عليه الحاس ليستعه من
اغروب ؛ وثركه وحده حشى يحرسه من التتفيس عن
الاستمزاز السدط عليه - ثم بدأ بخصه بالشحنات
الكهر بائية. انها الاعاقة الباطنية لمر بة النتساط أو
التعيم , بعد أيام من تكرار النجربة . لاحظ العائم أن
القأر يففد الشهية ويصاب يافزال , فاذا ما أطعم جسسه
يخلية سرطانية فا يصاب بالسرطان وكذلك الخال مع
يفية الأمراض الخطية
يقول العالم في ذلك
- القأر كالانسان . اذا ما تعرغى الى إعاقة باطنية
لحربة النشاط أو التمبير . فان جسمه يفرز سراد كبميائية.
غسارة لا يستطيع التخلص ملها
لفرية الأستاذ ١ لابوريت ) تأكدت صحتها من
اغلال دراسة أجريت في مسشفيات الأمراض النفسية ٠
© الابحات العلسية بلغة السينا
حيث ظهر أن الذيسن بعانون من انفصامٍ الشخصية
ويعيشون قي عدم وهسى قروا اليبه .. أقل تمرفا
للاصاية بالسرطان من عيرم
هذا جاب من أبحاث العالم ( لابوريت ) .. لكن
كيف ستقدم أبحانه ف اطار روائي يلقت انتب مشاه
العادى الذى آقسدت ذرقه عثيرات الأقلام
بالصلية الرقيصة
هنا ترز براعة المخرج ٠ وقدرته على مويل البحث
العقمي الحاف الى صور حية تابضة بالواقف الانسانية.
لني تلت الاتفاسر
الاشرج يستخدم صرث العالم في شرج سراف
الشخصياث .. الم يحجب سياق الاحداث وهي في
افستها . لتقل الشاهد الى اتختير . وليعطيه تفسيرا علسيا
اللسلرك الى شاعم
يفول اللخرج
- أريد ايجار اشام
الريده ان فرج من القاعة بعد مشاهدة الفيلم -
وقد فهم خاذا بجحب ربكي . لخاذا يسعد ويشقى , لملذأ
يضحك وييكي
وبعد , هذا الساء جديد للسينا الفسرنسية , ل
يقصر على الشرفيه وإننا باز ٠ مستعينا باعنسق
الابحات العلمية , وصولا الى الامراك المستتهر والوعي
الصميع .. وهر انهباء طيب , اذا ما حافظ على تقناه
البداية + ولم ينحوف في مساره كبا انحرفنت الهامات
عديدة سيقن ٠.
يارس ميد صالع القمردى
هذه يضاعتكم !
© السيدة ؛ هل تتفضل بان تزن لى هذه الحزبة ؟.
القصاب + يكل سر ويا سيدتي انها تزن ثلائة ارطال ونصف رطل
السيدة : شكرا لك , هذا هر العظم الذى وجدته في ارطال:اللحم الاربعة.
التى اشتريتها منك سس
دل
زه هاه هه
00000
الآشارالجانبية
لقراصمئع الحمل
+ مليون امرأة فْ العال ميتماطين الأقتراص
بقلم : الدكتور سامي عمران
لعل البشرية في تاريفها الطويل وتجريتها انتي لا تنقطع مع امرض
والعقار لم شجمع على دواء واحد ولسنوات طويلة مشسل اقراص ٠ منع
الحمل » . قفي بريطانيا وحدها تتعاطاها ؟ ملابين امرأة بانتظام . وقد
قررت منظمة الصحة العالية أن ما لا يقل عن أريعين مليمون اصرأة
يتناوتها في العالم اليوم حتى اصبحت من علامات هذا المصر
أن مزايا هذه الاتراص معروفة وذائعة . ومن اهمها
بالطيع انها تتحكم في التسل والاتجاب بطريقة منظمة.
وعلمية وتكاه ان تكون مضولة مالذ في النة . ( 9
تتعدى نسبة الحمل 9./: ) ولكن فا اثثرا جانبية عديدة
لا يجرز اغفاقا . ومن الغريب انه يسبب هذه الاشار
الجانبية العنومة والمدروسة جيدا الآن . قان الشانى تقد
درجوا ها فيهم الكثير من الاطياء الى القاء الوم على
افراص منع الحمل عند أي شكبوى او مرضي يعيب
السيدة التي تستعمل هذه الاقراصى ؛ ورا كان موجونا.
قبل ان تستعملها مما قد يسبب رأيا عاما مضادا ذه
الاقراص بهن التساء وتتضي يذلك الفتدة متها
ويكاد يجمع كل الاطباء الآن أن أقراص منع الخمل
عقارلا ضرر مته , والدليل على ذلك هذه العشرات من
الملابين التي تستعمله في العالم بدون اصرار تذكر - بل
أن الضرر الذي يتنج لا يقارن بالضرر الذي يتحيق
بالسيدة عند الحمل والولادة الطبيعييين , ثاهينك يفير
الطبيشي متها
رسع ذلك فاتنه من الواجب تيصير الداس دائيا
» بالأثار الجانبية » ها للعروفة والثابنة علميا : حتى لا.
يضيع اشاس في مناهات الظن والنخسين والصاق
الامراض بهذه الاقراض وهي منها برا
يكن تقسيم المار الجانبيية الى ثلاث مجمرعسات
رئيسية + ظاهرة - وتادرة - وخفية
أولا - الأثار الجاتبية الظاهرة
رهذه عادة ما تخف وتزول بعد الشهصور القلاتئل
الاو وبتعوة استعياها . ومن هذه التخار
١ اضطرابات الدورة الشهرية . عن طريق
- قلة دم الحيض ؛ وهذا في الحقيفة من مزاييا
الاثراص لانه يوفر كمية التزف الدموي الي كانت
اتفقدها السيدة كل شهر ( حوالي ١ سم ) - لذا كانت
انسبة مرف ثفر الدم اعلى في النساء من الرجال
- انقطاع الطمث تقاما . وهذا قليل الحدوث . وريه
اتقطعت الدورة الشهرية لسنوات حتى بعد التوقف عن
تثاول الاقراص
- نزول الدم بصفة متقطعة اثناء تتلول الاقراض
وهذا عادة يصاحب الاشراص ذات التركيز المرموني
خضي ( 010-75١
- ازدياه الطمث الشهري عن اللعناة
ل زيفة وزن لهسم
وهذا يعنير من اهم عيوب اقراس منع الحمل لما
ايسبيه من اضطرابات نفسية بسب السمدة الزائفة ٠
وقلق زاتد لنى السيدات عامة رخاصة في للجتمعات
الحديثة التي ترفض السينة البدينة . كيا أنه يعتهر
السيب الرنيسي في التوقف عن استعيال هذه الاقراص
بعد فترة من تعاطيها
في الشهور الاو تكدون زيانة الوزن يسيب
احتباس اثاء في الجسم تيما لدثير المرموني للاقراص
اما في الشهور النالية فتكون تتيجة لازدياد التنهية تع
الطمام . وهذا قد يحتاج الى اتباع توع من انواع المسية.
الغذاتية اللسيطرة على هذه الزيادة غير المروبة رخاصة
اذا زاه الوزن عن ؟ كجم
؟- الصداع غاليا ما تشكو السيدات من صداع
١ الم برس ) يتتايين في الاشهر الاولى من بده تتاول
الاراص ويقف بالتدريج بعد ذلك . ولكن اذا حول الى
الترع التصفي ١ مرزض الشقيقة ) فهدا اذان بالترقف
عن استعيال الاقراس
4- الفنيان والقيء + ولك شائع الحنرث في الايام
الاو لاستعمال الاقراص وهر يشيه فيه ولفئيان الحمل
اللبكرالى حد كيي الدرجة أن السيدة تتظن نفسها قد حملت
اثناء تاوفا ما قد يسبب ارتباكا وقلقا حتى الدى بع
الاطباء , ولكن سرعان ما لقف هذه الاغراض وتزول
بتعوة استعرافا
, الاكتثاب والاشطرابات النفسية الامرى ٠
غانيا ما تكون السيدة مصابة بهذه الحالة قبلا او لديا
ونكون الاقراص المائعة ٠ استعداد نسي ار ورائي للك
اللحمل شينا عرضيا في سي المرفى وتطوره وعلاج هذه
) بيرومركسين ١7 الحالة يكون بواسطة فيتامين ب
فهي تثور ٠ عصبية زائدة ٠ واحيانا تشكو السيدة من
وتفضب لاتقه الاسباب ورها اثتابتها نويات هستيرية
من الفضب والانفمال . كيا انها قد تصاب بالقلق في
كتيه من الاحيان وقد يكون ذلك سبها لتوقف السيدة
عن تكملة استعيال الاقراص
ومن الللاحظ ان تفاعل السيدات وره الفمل لديين
بالنسبة ذه الافراص يختلف باخسلاف طبيعتهسن
النفسية . وهذه الاعراض تكبون واضحة اكشر لني
السيدات اللاتي لديين استعداد نفسي للك وخاصة اذا
كن من النوع اموائي امتقلب الذي يسهل التأثير عليه.
7- تفيرات الرغية الجسية , ولك قد يكون عن
ازدياد الرغبة الجسية أو ققد هذه الرغية
ليل
العربي العبد ه؟ عابو “91
رتقلصها , او ازدياد لنشاط الجنسي , ار لوصول الى
الارتواء الجنسي , أو الشعور بالل الجنسية ٠ ار لضا
الجنسي , أو التتخيلات الجنسية , او التناسب أو التتاسق
م
وهلء الاعراض مختلف باختلاف السيدات وتعتمد
اعيدا كثيا على الشر يك لجسي ( السزوج ) وثقافته.
الجنسية , والحالة النفسية للسيدة . ولكن غاليا ما تشعر
بعفض السيدات بيعض الفتور المجسي في الاشهر الاو
الذي يف بالتتريج وبالتعود عل الاقراص
1 تفيهات التدبين ؛ وذلك ايضا له عنة ظواصر
مث ؛ زيادة حجم التدبين . وظهور انرازات صفراء ار
حنى افرازات لبنية من حلمة الشدي . وألام الشندي
وهل الاعراض أيضا لقف بالتتريع
- الاعرافى الجلدية ؛ مثل كلف الوجه ويثييه.
كلف الرجه اثناء الحمل ؛ وزيادة القشر في شعر الرأس ٠
وسقوط شعر الرأس جزنها , وأسمرار اليشرة ٠ وظهور بقور
الرجه التي تشيه حب الشباب ٠ والاصابة الحكة الجلدية.
١ بسب ترسب املاح الصفراء ) واصفزار الجلد ١ يسبب
الصبفة الصفراوية ) والعرضان الاخيران يسبب تأثير
الاقراص في رظائف الكيد
١ - التخلصات العضلية , رهي توي الى بجسرعة.
من الاعراض ؛ آلام الظهر بسبسب تقلص عضلات
الظهر آلام الف بسبب تقلص العضلات القخذية أو
عضلات الساق آلام اسفسل اليطن يسيب تقلص
عضلات البطن وقد تكسرن حافة مما قد يوي ال
تشخيص حالة حادة في البطن , كالزائئة الدردية مثلا لذ
كان في الجهة السقل اليمثى.
٠١ - الطمث اللزم '. وتشعر به السيدة - وخاصة.
تنك التي انجبت العديد من الاطفال لاول مرة بعد
استعياها للاقراص . وذلك يسيب التأثير المرموني عل
عضلات الرحم واسياب اخرى غير معروفة
١ الاعراض الهبلية , وتكوت عن طريق قابلية
المهبل للاصابة بالقطريات كقطر الموثيليا يسيب ازدياد
الافرازات المهيلية وتغير حمرضة المهبل مما يشجيع بو
رتكائر هذه الفطريات مسيبة الانهابات المختلقفة - او
أزردياد الافرازات المهيلية زيادة محسوسة وتكسون ذا.
رائحة غير مقبولة اذا كانت مصحوية بالاصاببة
بالقطريات المهبلية كيا ان بعض انواع من الاراص
تسيب جفاف المهيل ..
1
0220200
090000
الاتصال الجني المؤلم : وله عدة اسباب منها.
الالتهايات اللهبليية او جناف المهسل ار عدم الرغية
الجنسية وكلها من الآثار الجانيية لاقراص منع الحمل
17 التهابات عتق الرعم , وهلم يتيج عنها ازدياد
في انرزات عنق الرعم ما يسبب زياهة في الاقسرازات
المهبلية التي سيق ذكرها ء ومتها اصابة عق الرحسم
بالقرحة , والتهابسات الفشاء المخاطي الداخلي لعسق
الرعم
4 ازدياه حجم الرحم والاورام الليفيية ٠ يزداه
عجم الرعم قليلا باستعيال اقراص منع الحمل ٠ وكذلك.
الازرام الليفية لذا كانت مرجردة . وكثير من الاطباء
يحجم الأن عن وصف أفراص منع لحمل لسيدة يعلم أن
ادها أوراما ليفية في الرعم . وقد تسيب هذه الاقراص
ازيادة كبيهة في هله الاررام بسب لمعللها كرا بحدث في
امل
٠٠ بعض التقيرات المتعلقة بالتثيل الغذائي ٠6
ره تشبه الى حد كيير التفيرات الني فحدث اثثاء الممل
مثل + ارتفاع في نسبة عنص الايردين ( اليره ) المتحد
بالبروتين في الدم ارتفاع في النسبة الكلية طرمونات
تغير في وظائف الكبد تير طفيف لير نوزتروكلا
حسوس بواسطة الفحوص المخيرية العادية ولكن اذا
حدث وظهر مرضى الصغراء فترقف الاقراص فورا - تفير
في الشيل الفذائي لفيتامين عض القوليك
7 الحسل , ذا حدث الحسل اثنساء تعاطسي
الاقراص فهناك احجال اصابة الجنين بانشوهات الحلقية.
عند اللادة . كشرهات الاطراف المختلفة ار الاورام
المهيلية او يعض عوارض الذكورة في الجنين الاثثى
97 عوارض الأكورة , قد تسيب الاقراص ازدياد
موالشعر في الشفة العليا اوعل الذقن نحت تأثير همون
ال وجيستيرون , الذي يتحول في بعض مراحل قثيله
ثانيا الآثار الجاتبية نادرة الحدوث
اويكن حصر المعروف متها فيا بلي
ارتفاع ضغط الدم ب من المصروف ان التي
يتحكم في ضغط الدم هو التوازن بين هرمونين الال
اتفرزه الكلية واسمه رينين والاخر يقرزه الكيد واسمه
انجبرتسين . وينظم ضضط اللدم فقي الاتسان بطريق
مباشر ربطريق غير مياشر . اما الطريق المباشر
فيواسطة الهرمونين السايقين على الشرابين المتوسطة
السعة . اما الطريق غير المياشر فبراسطة تحمكم الجهاز
العصبي الركزي على لب الفنة فرق الكلوية والدي
تستجيب لششتى الإثرات العصيية والنفسية ( كحرف
والقضب ) ٠ وتفرز هرموني الانرنالي والتورادرنانين
ارايضا تائيه على نشرة تفس القدة لاقراز عرمسون
الأولدسته ون
وند وجد ان اقراس منع الحمل لمعدث اصطرايات في
غذا هاز افرموني الدفيق , قله تسيب ارتفاها في نسبة
غرسرني الانجيوتسين والارلنستيدوت في الدم .ما سب
ارتفاما في ضغط الدم . ولكن الفريب أنه بالرفم من هلم
الزيادة الكيية في نسية هذه الفرمونات في هم السيدات
اللاي يستعملن اقراص منع الحمل . فان سية صتيلة
متهن تستججيب ذه الزيادة بارتفاع كبير في ضقط الدم
والغالبية العظمى يرتفع لديين ضغط الدم بيط ارتفاعا
طفينا في السندين الأولين من استعيال الارامس
؟ الجاطة النسوبة , يدأت القصة عام 0431
عندما اكتشفت حالة جلطة دمرية مزدوجة في الشر يان
الرئوي لامرأة كانث تعاليج هرمونات المبيض ( تفس
عرمونات اقراصي منع الحمل |
الم توالت الاحصائيات المتضارية بعد ذلك . فقي
عام 1137 صدر تفرير عن هيئسة الفسذاء والسنواء
الامريكيية بتحلسل ٠0؟ حالسة من حالات الملطة
الدسوية بانه لم يتوفر اي دليل يان هذه الاقراصى ترفع
من نسية الرفاة بسيب الجلطة الدعوية بين مستعملات
هذه الاقراص , وفي عام 1474 صدر تفوير مخالف عن
عينة ٠ سلامة البواء ٠ الريطانية انه اكتشفث 05
حالة جلطة دموية خلال ؟١ شهرا بين مستعسلات
اقراص منع المسل ١ في حين ان نسية الجلطة الدعوية
علا ا 20
أسيدة تستعمل هذه الاقراص ).
© الآثار لجاتيية لاقراص منع الحمل
رلور التضارب بين كل هذا السيل من
الاحصائيات من مختلف المراكز الطبية في العالم . في ان
السيدة السليمة التي تتناول اقراص منع الحمل عرضة
بنسية خسة اضعاف للاصابة برض الجلطة الدموية عن
السيدة التي لا تستعملها . وقد هبطت هذه النسبة الل
اربعة او ثلائة اضعاف بتخفيضي نسبة المرمونات في
الاقراص
أي انه بين كل مائة الف سيدة تستعمل الاقراص
هناك 2١ أو +7 سيدة سوف تدخلن المستشفى للعلاج من
الجلطة متهن واحدة أو اثننان قد قونان كل سنة من
منتلف انراج الجلطات الدموية.
ولاك يمظر استعيال الاقراص لللسيدات اللاتي
أصين سابقا بالطة الدموية . ار اصين برض قلي
شديد , أو ييعض انوا امراف الدم مثل سرطان الدم
وعلاقة مرض الجلطة الدسوية باقراس منع لحمل
علاقة ممعقدة وهي تزيد من قابلية الدم للتجلط بتأثيرها
على الصفائج الدموية ؛ والعراسل الني تتحكم في
الجلطة الدموية . ففد وججد أن امرمونات المكونة
للاقراص وخاصة الايستروجين تسيب ارتفاعا في العامل
رقم ؟ والعامل رقم / والعامل رقم ٠١ . وكالك في لسبة
عادة الفيرنيرجين في الدم كيا نسب انخفاضا في نسبة
المادة اللضلدة لعاسل الترومين التي تتحكم في هذا
العامل في الدم مما يزيد من فرصى الاصابة بالجلطة ال
؟ 0 اسعاف كيا اسلفنا . كا انها ايضا تسيب ارتفاعا
في مادة الكولسترول في الدم . التي تلعب موا كييا في
جلطة الشريان التاجي بالقلب . ريدو ان الأسبريات
والافريقيات الديهن مناعة ضد الجلطة الدمرية كبا ان
قوات الفصيلة 4.١ ) من فصائل لدم اكشر تعرضاً
للجلطة من قوات الفصيلة 0 | . ويب علينا الا
ات ان الحسل ايضا يسيب الاصابة بالجلطة الدموية
وان حلا واحدا يساوي في الخطورة ٠١ عاما من تعاطي
الاتراس
؟- سرطان اللشدي والرصم والمجاري التناسليية
السفلى . وهذا أثر جانبي افتراضى وليس غناك أي دلبل
علسي أو عملي على ذلك . وقد وجد أن تكرار الاتصال
الجنسي اخطر كسيب هذا مرف الوبيل من اقراص ملع
امل
؛ التآتير على قئيسل مادة الكربوهيسدرات في
الجسم ٠ تؤثر افراص منع الحسل في متحنى السك في
اندم . وقد تزيد من فرص الاصابة ممرضى الول
ييل
العربي العبد بهه؟ مابى +ةة
السكري الكيسيائي . وقد تسيب ازديادا في الحساسية
للجلوكوز وتسيب ارتفاعا في نسية الانسولين في الدم
وبتأنيرها على الكبد تؤثر على تكوين الانزهات المتداخلة
في تتعيل الجلوكوز في الجسم
النأدي. على قثيل النضنيات في السمء قد
تحدث قراس منع الحمل ارتفاعا في نسبة الدعنيات في
بلازسا الندم مشل ٠ الترابجاسرايدن + , والتعتيسات
الفوسفورية , والكوليسترول والدهنيات ذات الكثاقة.
المنخقضة . رهذا الارتفاع قد يؤبي الى يعض الظواهر
الاكلينكية غير الحسيدة في الجسم
+ التأئير على الفيتامينات ؛ ققد ينهي تعاطي
اقراص منع الحمل الى تقص في فينامين ب 5 اللازم في
بعض خضرات التثيل الفذاني ليعفى الاخسافي
الامينية في الجسم . وربها ادى ذلك الى حالة الاكتتاب
العصبي ار النفسي الذي سيقت الاشارة اليه وقد نيت أن
بعض من حارلن الانتحار وجد لديهن الخفاضض في نسبة
السير وتينين في الدم . رهي احدى هذء الاحاض
فيتامسين ب 15 , فينامينة حامض الفوليسك
فيناسين ج ٠ وهذء قد يؤدي تعاطى الاتفراص , الل
اتخفاف نسيتها في الدم وخاصة في الكريات الدموية
البيضاء والصفائع الدموية.
ويؤدي تقص القيتامينات ايضا الى يعقي' امراض
الجلد السادرة : كالالتهاب العصبي الجلدي ويعض
امراضس الاوعية الدموية النادرة مشل تقل شرايين
الاصابع اضطرابات الابصار وامراضى الحوصلة
الصفرارية وبعض الامراغى العصيية اختفاء الطسث
نبانيا التهابات الثانة البولية , فرعة الاثني عشر -.
لافلا للعدية , الحساسية الانقية.- الطسث الزائد
ومن ناحية اخرى , تؤثر اقرامس منع الحمل تأشيرا
اسلبيا على كل من ؛ مضادات الجلطة الدموية ٠
مضادات الصرع . مضادات الاكتتساب مويظسات
ضقط السدم , الضادات الحميريسة . مضادات مرضي
السكري - المهدئات العصيية.
قفي كل هذء الحالاث تعدل جرعة الدواء للنحكم في
امرض , وال حدث الحمل بالرغم من تعاطي الاتراص
المائعة له .. كبا قد يصيع التحكم في عرض ( كاليرل
السكري ) صعب مع تعاطيها
ثالنا : الآثار غير المرنية
.رفي التي لا تظهر الا بعد تحليل الدم او البول ٠
ويمكن رصد هذه الآثار على التحر التالي.
1
060060 6
9090069
الاسلاح العدئيسة : كالكالسيسوم والفوسقسور
والحديد والزنك والتحاس , قد تزيد وقد تنقص نسيتها في
الدم
- الفينامينات : وقد سيق الاشارة الى بعضها
الطرمونات ؛ مشل هرمونات القدة الصنويرية.
رهرمرنات الييض رهرمونات الفدة الكظرية
( الكورتزون ومشتقاته ) قد تزيد وقد تنقص في الدم
- برونينات اللدم ؛ كالزلال ويروتيشات النجلط
الدمري ومضاداته ويروتينات ملتصقة بلفرمونات -.
والاحاض الامينية معظمها ينقص ربعضها يزيد في
الم
اخيرا ٠ فان الخلاصة التي يمكن ان تنتهي الرها من
هذا الاستعراض هي ٠
قد تعطي هذه التشيرات في العشاصر المكرنة
لبلازفا الدم تفسيرا لبعضى الأثار الجنبية.
- لم تيه التقراص في نسبة الوفيات بين النساء - فيا
ازالت نسبة الوفيات المتملقة وامنسيية بالحمل ومضاعفاته
كبا فى
تعاطي هذه الاقرامس ادضل في الطب الوقائي حفلا
جديدا باعظاء أشخاص أصحاء قاما عفار قربا
ولستوات عديدة فوجب توفير كافة الضوانات والسلامة.
5
- لا توجد دلائل على ان الاقراص تسيب سرطان في
الجحس اليششري 1 ريما في حيوانات التجارب ).
- يتغيه الاقرامى يمكن التغلب على كثير من الآثار
الانبية.
حتى الآن فالاقراص هي الوسيلة الاولى للحد من
الاتفجار السكاني الرهيب الذي بهدد بعض دول العالم
- تلعب الحالة النفسية للمرأة دورا هاسا في ايسراز
الآثار الجانبية هذه الاقراص
يبب الاحتياط عند تعاطي عقار أخبر لامراض
معينة حتى لا يحدث الحبل .
. سامي عمران
رالا
كيين
اقوانين غريبة ٠٠ عجيبة
- فى ( ماين ) احدى اللقاطمات الشمالية فى الولايات اللتعدة ينع
فانونا خروج أقره ألى الشارع دون ريط أشرطة حذالئه +
- وفى مريسيان بولاية ميسيسيى الامريكية يمنع البامة من الشرب على
الطبول" اثناء فترة التمثى يعد القداء فى الشوارع *.
- آما فى لاكروس بولاية ويسكرنسن فيتكب المرء خنا فانونيا اذا قام
بلعب الورق ( الكوتشينة ) فى الاماكن العامة *
- ويشترط احد قواتين ( براينارد فى مينسوتا ) على كل رجل اطلاق
العيته لكي تكبر وتطول *
وفى ( هاموند//انديانا ) يرتكب القرد عنلا مقالفا اللقاثون اذا قام
برمى بذور البطيخ على الرصيف اللقصص اللمشاة +
وفى لوس انجلوس ممنوع فانونا كثابة الرسائل ابريدية الت تعمل
شكوى حول وجوه نفايات المطابخ فى غرف الفنادق *
- أما من يقوم بتقبيل انسان حسب العادات والتقانيد فائه يمنع فى
مقاطمة انديانا من اطلاق شواريه , بل يجب عليه قصها +
- وفى ا( ويسكوتين ) هناك نص لاتونى على آنه اذا اتناول المره وجهة.
عام تكلف اكثر من 1 ستنا * فمن حقه أن يعصل على 14 جراما من
الجبن مع الوجية +
وفى شمال (كارولينا) ممتوع بتانا تناول الاء أو العليب فوالقطار +.
- فى ( ريغرسايد/كاليقورنيا ) يرتكب الانسان خطا فاتونيا اذا قسام
بتقبيل آغر على الشقاء ٠ واذا حدث ذلك فعلى الطرفين فسل شفاههم بسائل
خليط من حاءض الكاريوليك وماء الوره +
- وفى ( كوتكورد نيوهاميشاير ) يمتع السال والموظفون فانونا من
العمل وهم حفاة *
ا- ولاجل اصطياد على ائرء ( فى كاليقورنيا ) ان يعصل
على اجازة صيد بنصب القغ النقمص نانك *'
- وف كتخاكى ( ولاية الدواجن ) يتع منما بانا رمى القطع القغارية
آلناء لثرة تفقيس البيض *
وكل شخص بركب دراجة هوائية فى ( بويبلو/كولورادو ) يجب اانا
يعمل نافوسا المتتبيه *
- آما فى تيويورك فيمتع فانونا ادال الهيكل الفتظمى ( للاتساق ) الى
الشقق اللؤجرة ٠
- كما بمنع منما ياتا تغويف الاطقال الصقار الى ( ميثوى/ميسورق ) +
ليل
كيف يواجهون التحدي الامريكي ؟
إوروباتسال
واليينا تجييب ولا تجيب
يقلم : الفاروق عبد العزيز
ايها السادة : ان اسهام اورويا قي خلق وتطوير القن السيتاثي عبر قرن كاصل من الزمان
يوشك أن محمله العواصف بعيدا عن شطأنا لتنقذ السينا الاوروبية من أزمتها . فقد حان
الوقت
عكذا حدث الرئيس الفرسي فاليري بيسكار ديستان قي رسالته الى المجلس الثقافي
الاوروبي المنبتق عن السوق الاوروبية المشتركة منذ يضعة شهور
والسكب المجلس يدرس ما اسياء بأزمسة السينا
الاوروبية والصعوباث التي نواجهها امام ما اطلق
غليه الكائب والسياسي الفرسي جان جالد سيرفان شايع
٠ التحدي الامريكي » في كتاب بنفس العثوان أصدر
قبل عشيرة اعوام . لم يكن شرايير يتحدث صراحة عن
التحديات الثفافية ١ ورا اعتيرها اقبرى المواقع في"
مواجههة النحدي الاسريكي بل اقتصر حديئسه عل
الافنصاد والسياسة ؛ ولتئن المجلس اعتبر ان اورويا
يكن ان مخف في احداث اي تقدم بالتسبة الى
امريكا الا في ميدان الثقافة
هذا اعتزاز اوروبي قوسي
وثوالت الآراء حول تقصى السيولة وعجرة الفنانين
رالفنيين الى الرلايات المتحدة الاسريكية ومشكلات
السوزيع واستغلال الاستوديوهات لخدسة الانتساج
ل
الاسريكي وانحسار تأني. الفيلم الارروبي امام
الناقسة
علدت بنا الذاكرة الى حالة السينا الارروبية في
ابناية الستيدات رمطلسع السيعينات . سينا قسور
بالحركة ...الموجة الجديدة وسينا للف والسينا السبياسية.
النسانية ١ سد السينا الاو وهي الفسوليرودية
الامريكية ) ورؤى جديدة ماما للعالم . ولكن الى ماذا.
اتتهى هذا كله ؟
ولاذا تزضر اورويا اليوم بعسازلات هيب عنها
سيياها حيتأ ولا جيب احياتا
غذا هر الال الاساسي الذي اجتسع من اجله
مجلس الاررويي . وهذه هي ابعاد الموقف على ابواب.
الثباتينات في اوروبا الغربية.
هؤلاء يتساءلون ويحبيبون احيانا
لماذا ٠ توقف المسيح في ايبول ٠»
هذا هو عدوان فينم المضرج الابطالي الكبسير
فرااشيسكو روزي . وفي الوقف نفسه هو عنوان كناب
الدكتور كارلو ليفي الذي رحب بشكرة الخراج روزي
الفيلم عن كدابه قبل سنة عشر عاما . وقد ذكر روزي
أنه سس كثيرا للفكرة ٠ وخاصة بعد ان شاهد الدكتور
اليفي فيلسي ٠ سلفاتورى جوليائو» في عام 1177 ولكن
مشاغل كثيرة طارنة حالث دون اخراج القيلم رفتها
والآن جاء وقت اتناج هذا افيلم .. فايطاليا اليم ماتزال
في الواقع كيا كانت عليه في الكتاب الذي الفه ليقي
قبل اريعة وثلائين عاما .. وهذا هو تاريخ كل يرم
التاريخ لحي العاش الذي ينيقي أن ترقف عنده
السيلاء
لم يكن من الصعب على احد ان يدرك ان روزي
يعبر عن خط متصل من القكر اننظم فمله وقول مشق
عشر بن عاما قروزي ١ الذي ولد ينابرلي عام 0859 )
قد جاء ما يعرف في المدن الكبرى بالاحياء اقفر
وقد أختار روزي من بداية عمله في السينا عام
» سفسل اسي »؛ توت فنسية عل عالم موستويشكي
ان يقف الى جانب كل قوى التفيم. في الجتمع فردية
كانت أو جماعية . وقد امكن لروزي كمييد سببائي
غلاق ان ييتكر اسلوب التحفيق السيزائي ١ على غرار
التحليق الصحفي ) الذي برع فيه في » الابادي فرق
اللديشة » ( التحقيق بالرقائع ) وفي ٠ فضية ماني »
التحقيق الصحقي ) وفي ٠ جخث اصحاب السعادة
١ التحقيق الجناني ) . في ٠ ايسول » هساك رم من
التحقيق يقوم به البطل . وهو بطل يختلف عن الابطال
الذين اعتدتاهم , فهر ل دم الحدث الرئيسي ولا يؤر
ولكته يشارك بالللاحظة والتسجيل والشاركة المحدردة
وتنطور شخصيته وتتسو بفعل التطورات المحيطة ذائها
الى أن تصل الشخصية الى درجة عالية من الايجابية مع
الوائع للحي . والدكتور كلرلو ليفي شخصية واقعية
ولد في 7 توفسير عام 167 في تورين في شبال اابطاليا
رمرس الطب ويدأ الرسم في الوقت فاته وفي عام 9454
انضم الى جماعة فتية اطلقت على تفسها سم رسام
تورين الستة » رفي العام اللي سى الدتتتور ليمي
حركة نضالية مناعضة للفاشية أسياها حركة العدالة
والخرية وخلال هذا العام ايضا قام ليفي بعرض اعمال
في لندن العرة الاو . ثم اصبح يدير صحيقة في روما
بعد اعتقاله يسيب اعحراكه في اللقاومة . ود كتنب
53-5
العربي العدد 188 ماير -968
الدكعور ليقي ثرانية مؤلفات , بينها ٠ توقف المسي في
ايبولي » . وبطانا في هذا الفيلم رجل مثقف ثوري وفنان
وكاتب وطبيب نفي من الشيال القني الى قرية منسية في
الجنوب حيث يتلقى عقوبته وقد كانت العقرية هنا يحالا
خصيا ورائعا لتآجيج نار الثورية في صدر المتفى . فهذا
بطل مناسب لواقيع مناسب . ولكن الدكشور يؤشسر
العسمت ومتابعة ما يدور حوله حتى التصف الاول من
الفيلم قبل ان يتحول الى شخصية مشاركة مع نهاية
الفيلم . و ييولي هي محطة ينتهي عندها القطار لييدأً بعد
ذلك رحلة بسيارة الارياف امتهالكة الى القرية امنسية
وقد أوره روزي في مقدمة الفيلم هه الكليات ١ بصرت
جيان ماريا قولنتي الذي قام يدور الدكتور ليقي ).
لمييصل المسي ابدا الى هذه النقطة ولا حتى الزمن او
الذات الفردية او الامل او العلاقة بين السيب والتتيجة.
اد بين العقل والتاريخ ٠ يعد ايبول بدأ الدكتور ليقي
يكتشف الثقافة المعاشة في تفاعلها مع الراقع وهو واقع.
يعترف في كنابه يأنه لم يكن يتصور وجوده قط
عناصر الفرية النفليدية حاضرة . القس والرجسوازي
الصفير المشل في العسدة ويعفي اللاك المحسقودي
الدخل ؛ والفلبية من الفلاحين المدسين . في القرية.
النسية يتوقف النار يخ . نقهم لا.يسسعون عن ايطاليا او
العالم الحارجي شيشا ولا ينايعيون مع راديو العسدة
العتيق سوى خطاب الدوتشي موسوليني وهو يعلن
غزو الحبشة » ويصفق اهل القرية دون ان ينسوا ان
ينساءلوا عيا تكون الحيشة واين تفع وثاذا يفزها
الدرتئي
يسجل الدكتور ليقي نفسه في سجلات العسدة
الذي يسدر من الاتصال بأي من النفيين العشرة.
الآخرين في القرية . ويخرج الدكتور ليفي الى طرقات
القرية ليعاين البزيس التثمر . ونحيط به نسوة القرية بعد
أن علمن بأله طبيب ؛ ويطليين منه بالماح معالجة
اطفاطن ولا تفيد احتيماجات الدكتور بانه لم يعد طييا.
ولم مارس المهنة منذ زمن طويل
يكشف ليقي ان علاقنات اهل القرية يتوم
المهاجرين الى الولابات المتحدة اقوى من علاقاتهم مع
حكومة روما , سواء كانت حكومة فائية ام يفراطية ام
اي ثيء أخر
7
وعندما تزوره اخته ليضعة ايام يجد ليفي انساتنا
يستطيع ان يسمع لله وان يناقشه . ويقول لها ان هذا
الاقليم كله الذي لم يكن يعرف عنه الكشير في
الراقع محكوم يرجوازية صفيرة مضطرة لاستقلال
القلاحين لاته لا يوجد سبيل آخر للعيش .. وان هذه
البررجوازية . تتحول بسهولة الى فريسة للفاشية وبوق
دعاية فا تيجة خذا الرضع وتكون زيارة اخته بالنسبة.
له هثابة تقطة حول . فيقرر الدكتور العودة الى ريسم
الوجره المكدردة والكتابة عنها ٠ الى ممارسة الطب رغم
ممارضة السلطات المحلية . ويستسع الى الناس وال
الرأة القروية ١ جويليا ) وتلعب دورها ايرين بابباس
ويستمع الى خرافاتها واساطيرها الشعيية الني تكشف له
عن ثراء الخيال وخصويته الدى اهل الجنوب
بروفة الاوركسترا
» لم اش تقديم عمل سياني ولكني اردت رواية
حكاية اخلاقية . القد سعيت بيساطة الى دفع المشاهدين
الى الشعصورر بشىء من لجل كبا لو كانوا قد اصييسوا
برض + -
» - ان الخطر يكمن بداخلسا اليس فيا هو خارج
عنا . ولكي اقول الصدق فاني كنت افضل الا يناقش
٠ بروقة الاوركسترا » لكي يظل محنفظا بغرائيه وتأثير
الاتقعال القدسي على كل مشاهد .. وفي رأبي فان الفيلم
يبب أن يتثل الى امشاهد نوعا من الشعصور بالرعب
وبالعاطفة.. نوعا من الشعور بالعار وبلوعة الارهاب
البيمي الذي تعيقه ..
والحكاية هنا اتنا بصده يروفة فى يوم عادي
الاوركسترا سيسفوني واصل كلسة « سسفوني » بعلي أن
تعرف كل آلة في تناغم وفي وفت واحد تقرييا مع الآلات
الاخرى . الاسر المي يبدو عسها للناية مع هله
الاوركسترا قكل عازف يحمل رؤيته للاو ركسترا ولدوره
وللموسيقى السيمفونية وتحليله الخاص لدور الإيستسرو
ولآلته التي يعرف عليها . العازفون ليسوا جميعا من
روما وبعضهم يتحدث بلكتة ساردينية والآخر صقلية
والبعض من الجنوب التابوليتاتي . الاوركسترا خليط
وقبل ان يحضر المايسترو يقدم كل عازف نقسه
رألته في شكل ٠ اتترفير
مباشرة في عين الكاميرا عن همومه وتصوراته . كل في
واد وكل يعنقسد بأهمية آلتسه وخطسورة دورها في
الاوركسترا وكل لا يحترم المايسترو
عندما يحضر المايسترو يسكت الجميع ويبدأون
القاء تلفزيوثي ) فيحدثتا
البررفة ولكن ٠ عناصر + من هنا وهناك تبدأ انشساز
يوققها
ومع كل رقفة ترتفع درجة التوثر يستريح المبيسترو في
حبرته قليلا . الشعارات عل الجدران ٠ تسقط القاشية »
و٠ ميا الفاشية » . كل الاحزاب الايطالية قعل كلها
تفرييا في معارك شصارات الجدران . أناس بيسكوق
وأخرون يضحكون
وي وسط العازفين الذ
ن ككرشال عبشي
يظهر المايسترو من جديد بقميصه الاسود ليلقي خطية
فاسية رهيسة نصفها بالابطالية والآخسر بالالمانية
رينصاع العازفسون ويضرج اللحمن هذه المرة متشافيا
© السينا في أورويا
والاوركسسرا في كامل استعداه
تمل جتشر ايطاليا في رأي فيلليسي - عرية
من يخرجهم من عنق_الزجاجة ؟
في مطار تشيامبينو في روما نحط طائرة هبط منها
» جاجوار » فاضرة . يجري رجبل
لاعبال بعفض الاتصالات من سبارته وهي تتطلق في
الطريق الريسي الى المدينة . فجأة تيرز زعمة سير ما
تليث ان تتكائف ليختتق المرور فوق الطبريق للدي
يتحول الى عنق (جاجة حقيقي
من سرء طالع رجل الاعيال الكبير ان تدوقف
سيارته بجوار سيارة فيات مضعضعة تدكدس فرقها
عشرات امتقرلات وداخلها كومة يشر ية ١ زوج وزوجته
وجنة واولاد وبنات من كل الاعيار ) اسرة من ثابولي
من هذا التناقضى يتطلق المخرج اليعرضس بانوراما
العربي العند 64؟ مايو +99
كاملة للوضع الايطالي برمته . ولسكن على الطريقنة.
الايطالية , آنه لا يركز على حالة واحدة يعالجها . نه
فط يضي بكاميرته ليصور باسلوب الموزايكو او
الفسيفساء المعيارية - قطعا قطعا من اشهد الشامل ٠
وعليك انت أن تترلى تبميع هذه القطع في تسق واحد
متصل لكي ترى صورة واحدة متكاملة
رف » بعينات » معتلقة
اسيارة جديدة . زوجان في حوالٍ الحسين . متحايان
في طريقهما للاحتفال يمور 5؟ عاما عل زواجهها
شاب في فولكس واجن عصبي المزاج , مثار . يريد ان
يصل الى ماريا التي يتصور انها تتتظره بأية وسيلة.
مرسيدس فاغرة فيها رجال اريعة مسلحون يضحكون
كالتخلفين عفليا . سيارة إسماف بها مصاب يشرف
بسيب صدمة باص عند تقاطع الشاة . على اليمين محطة.
وقود ومقيرة للسيارات ٠ وال اليسار كوخ منعزل مصنع
كباويات , يلوح فى الاننق ومشروع طريق علسوى
اللسيارات لم يكتمل
ماذا يفعلون ؟
مصور فوتوغراني لمرفضات ملابى النساء يعسون
مرديلاته الحسناوات في سيارته . فتاة وحيدة في سيارة.
ستروين اقدهة معها جبدار تعزف عليه . شبان ثلاثة في
اريسج روفسر بسدون وائفين من أنفهم يعاكسرتها
اقتصدهم . شاب أوترسنوب يقف وسط» العتق » حاملا.
الوحة برجو فيهسا ذري القشرب الرحيسة توصيلله الى
ابول ... وامرأة تعرله سيارة الاجرة . لان الساتق رفغ
ايفاف العداد وتتضم لفنى الارتستوب في طريقها الى
انيبال . ممثل شهير يغادر سيارته فيتحلق النانس حولله.
لانه مرهق فيقتاده معجب الى حيث يسكن في الكو
المجاور , تخمرج الساس من السيارات يأجهسزة ردبو
ترانزستور و يتابعون مباراة للكرة و يصيحون و يرقصون
ويرفعرن الاعلام ١ ايطاليا قازت.
مع حلول الليل يتصاعد التوتر. الشبان الثلاائة.
يخنصيون فتاة الجيتار الوحيدة ويضر بون شابا , حاول
الدقاع عنها . الكل يرى ولكته لا يسيع ولا يرى ولا
يتكلم , المشل ببيت ليلته في الكوخ و يقومٍ من تومه
1
اليارس الجنس مع زوجة مضيفه ولكنه يقشل لعجزه.
الزوجان السعيدان يتشاجران . الاسرة الفقيرة تبيع الما
ويعض الأكولات . الاسرة ذاتها تتشاجر حول الابنسة.
الشابة التي ترفض الاجهاض وهي غير متزوجة.
من السهل ان تكتشف رموز هذا العمل . فا راء هو
في الواقع صور وحالات فردية لكتها على المسشوى
الرمزي ( القراءة الاخرى للعسل ) تكشف عن حالة عامة.
ذات دلالات منشعية
وفيا بيدو قان معظم المخرجين الابطالين بيشر ون
بتوع من الفوضى بعد ان وصلت كاقة أشكال الازمات.
الى عنق اجة حقيقي . وقد شاهدنا في فيلم » بروفة.
الارركسترا » لقيلليني معالجة اخرى لنفس المرفوع
على مستوى رمزى أيضا . ولكن الحسل الذي طرحه
قيليتي على طريقته هو دخول كرة حديدية صهاء
ضسخة . الى القاعة التي جرى فيها البروفة لتحظم
الجبران , ويسود موت المايستروذي القسيص الاسره
من يقرع |
٠ طبلة الصفيع » هي السرواية الشهيية للكائب
الالماني امصاصر جوتر جراس . واليس في الفيلسم ل
السينار ير الذى كتبه فولكر شلنيدروف بالتصارن مع
كاتب السينار بو الكبير جان كلود كابير - حكاية تفليدية.
تيدأ من موقف وتتطور الى عقدة تتتهي الى حل . ولكنه
متابعة انب من قصة حياة طفل هو اوسكار ماتزيراث
١ لاحظ ان العائلة بهودية ) . وتبدأ سكاية اوسكار قبل
مولده حين يفت الفيلم برجل مطارد يفتبى» نحت سر وال
أذ قروية من أعين الشرطة . ويتزوج الرجل هله
الرأة وينجب منها ولدا يكير ويتزوج اخرى . ويعمل
الابن الكيهر بقالا في مدينة داتزيع البلندية ١ الامانية.
اقبا قبل النازية ) والمعروفة حاليا ياسم جدانسك . وترتيط.
الام ( انجيلا ويدكلر ) بعلاقة غرامية بشاب بولند
يعمل في مكتب المدينة هو «اثييل أو ليرخسكي وتقصر
علاتتهها المحرمة ميلاد اوسكار . وهكذا يكون للطفل
القلدم الى عالم الكبار ابوان احدهيا شرعي والاخر غير
شرعي . ويظل الاب غير الشرعي على علاقة بالام
وبالعائلة طوال الوقت.
وتبدأ قصة ارسكار في عام 154 اتلاحظ ان
اوسكار يبدو اكير من سنه طوال الوقت فهو يتعاطف
مع الكبسار ومسع الواقسع الخارجسي - الموجسودات
والاحاسيس - برزية تشككية واضحة . فهر ل يقل الى
غيء ولا يتصرف تصرقات صفيدة ٠ ويكبر في عينيه
٠ صفار» الكبار . في احتفال يعيد ميلاده الثالث
بجلس اوسكار تحت الائدة لبرى قدم والنده الحقيقي
صديق العائلة نقتد الى حجر رالدته . وفي هذه اللحظة
يقرر ارسكار اعلان رفضه الكامل فذا العالم
ودون ان يفكر طوملا يلقي اوسكار بنقسه من فرق
الدرج وتكون النتيجة هي ما اراده ارسكار وحلم به
أن بظل صفيرا ويتوقف قوه المسائي فلا بصير كما
كهلاء الصضاز . وتبدأ طلة اوسكار مع طباه
الصفيحية التي وعد بها في عيد ميلاده هذا . وقشل
الطيلة لني ستظل مه طوال حيائة - وسيشة
وسلاحه الخاص الذى يعلن به احنجاجه على ما سياه في
هذا العالم من بعد
مع لوقف ففره بكتسب أوسكار ميزة جديدة ١ قدرئه
اخارقة عل الصراخ الى الدرجة التي يتحطو عندها اى
وبظل ارسكار وطبلته وصرته بثاية
صرخة الاحتجاج والتمره الوحيدة في العصر الذى شهد
فو النازية وسيطرتها
ازجاج امامه
الفي احتفال نازى بعرض عسكرى رجاهير جاشدة
يتسلل اوسكار الى اسفل منصة الاحتفال ويدق بطيلته
الشهبرة فيتحول احتفال اصحاب ٠ القنصان البنية
ى القسانس على القسام الداتسوب
وأوسكار فنان أيضا يتعرف غلى اصدقاء له يعلر
في السيرك . جميعهم اثزام ويحوب معهم لركان
متلا السرح البهة ويقع في غرام قرمة جميلة فوت في
الوب
يمدت ابوه الرسمي وقوت امه رض غريب تأكل فيه
الاسراك نيثة .. يموت أبوه الفعلي في يسوم عل مركز
البريد في داتزيج وهو افجوم النى شهد اول طلقة في
نيدان اخب العالية الثاتية . وبطرد ماركوس
ازثافور ) التاجر البهردى اللى كان يمطيه الالشاب
مانا 1 لاحسظ اخثيار شخصية |
الاطفال اليرىء القب
انافور
ويصر اوسكار على أن يعار زومة أبيه الشاببة
ويفعل . وتفره نسازلات مطلقة حول اللوت والجنس
والحياة . وتتتهي تقصته
في الرواية كيا في القيلم هذا اميل الشديد الاتحدار
الى مزج الواقع ياساطير ما ورا الواقع الغربية الشدينة
الاثاتية وكأنهبا مسنسدة من حكاياث القباتسل
الجدمانية الترحشة في الالف الارل للميلاة
ان كثيرا ما هو كامن في اوسكار ماتزيراث يمكن
تمثر عليه اليوم في جبل الحاضر الشاب
1
العربي العند 764 مايى +99
هير تزوج يسأل عن فويتسيك !
ما هي حكاية المندى فويتسيك الشي سجلها
الاديب الالماتي الشاب جورج بوشتر قي عام +140 1
دخل فويسيك ١ وهو شخصية حقيقية ) الجددية
بين عامي 1618-1807 وتقلب في أسلحة مختلفة
وتزوج وانجسب طفلا . في ١؟ يونيه 1871 قبع
فويتسيك زوجته واوقف واعدم يعد بحاكسة وتحقيق
رفحص لقواه العفلية في 7١ الخسطس عام 1451
راسترهت هذه الفسكرة اللخنصرة انتياء الاديب
الالماتي الشاب جررج بوشتر . الذى ترك رغم عسره
القصير 4؟ عاما اعيالا روائية عديدة . ويكفي ان الذكر
ما قاله الاذيب الطبيعي الالماتي الكيير جبرهارد هاو ينان
عن بوشنرء القد كانت اعياله يشابة وعي وكشف للادبا.
الالمان في القرن التاسع عشر . ان روجه معنا . وقينا ».
الفد بنى بوشار ومن بعده هيبرتسوج احداث الره
في الفيلم بناء على وقائع من حياة فويتسيك . وفي مدينة
صغيرة في منتصف القرن التاسسع عشر كان يعيش
الججدى فريتسيك . يقرم بأعبال عديدة لاماد زوجته
مارى وطفلهها . ولكن لا احسد يدرى ماذا مساب
فويتسيك . فهو يتخيل انه يسمع اصوانا وبرى رؤزى
يشعر بالقلق ويحادث نفسه . يفحصنه ولا يكتشفرن
ب
وذات يوم ثقف زوجده بالشرفة فترى فرقة موسيقى
الوحدة المسكرية . قائد الفرقة يغازها وتنستجيب الفوله.
وتصير الزوجة فريسة سهلة للكابتن الذى براقصها عل
مرأى ومسمع من فوبتسيك . يترك فويتسيك الطباعاته.
عن كل شىء وتأملاته العلوية الى صديقه اندريه
ويذهب الى حل اليهسودى من قوره ويشترى سكينا
ويستدرج مارى قرب القدير ويذيحها
ماذا في « فويتسيك » 5
في الفيلم إحساس قوى بالعتف . وقد يكون العنف
.وثيق الصلة بالادب ورا بالشخصية الالمانية . ولكن
ييل
العتف هنا يصب قفي العسود التقرى للعسل , العتف
الواقعي الذى يعيشه فوبتسيك في حياة الجنديه وعتف
الطبيب وقاتده وعنف الكابتن الذى يسرق زوه
واللشيد ان رد قعل قويتسيك في البداية كان الامعان في
هلوساته . وتصورى - وهذا جانب من اثراء قصة بوششر-
أن افلوسة كانت بحاولة من الجتدى للهرب من ضحالة
وشظف وعنف الواقع الذى يعيشه فالتحقيق الفعل قطع
بآنه كان سحيح العقل عندما ذبع زوجته . وهذا قد
يدعم التفسير النى اتصوره بادعانة اهلوسة.
« الشقية » والمسلسل الاسود
وغياب الفن العظيم
في مهرجسان كان الاخسير وقف فيليب لوكا وزير
الثقاقة الفرتسي ليملن عن حلول مقترحة لما اسهاه « ازمة.
السينا الفسرنسية » . وفيا بيسدو فان لوكا قد نجع في
تشخيص الداء يقوله : ٠ ان السينا الفرنسية قد اكتفت
من السينا بالتجر يب وتركت لامهدكا التجارة ٠» ورم
أن هذا قول شديد العمومية ولا بتطيق بالضببط على
تاج السينا الفرنسية الفعلي الا اه مقبول بشكل عام
فنظرة سريمة خلال فائمة اتساج 1614 - 1404
الشركة واحدة رئيسية مثلا - كأونيفرائس فيلم , نهد
٠٠١ فيلم جاهزة للتوزيع الفاليية المظسى منها افلام
اقليلة التكاليف انتجت لاغشراضى لسارية . القليل هر
الذى يصمد نيا لاستناده لاسياء جديرة بالاحترام
اقورة الخسينات والوجة الجديدة بسيب هجسة
رجي المرجة انفسهم الى قلسة الصناعة السيغائية
العسالية في هوليوود . ففرائسسوا تروفسو يزلف عن
هينشكوك وبشترك في تقشيل ه لقاءات الترع الثالث »
السبيليرج وشايرول يخرج في هوليوود فيلسين قبسل أن
يعود الى فرنسا م بقيوليت توزيود » .. وجودار التجريبي
الوحيد الباقي + ملك سر » ومارى ستراوب ارق في
التجريب ولوى مال الى هوليوود ايضا ليخرج عليدا
٠ بالصفيرة الجسيلة » ( الذى عرضى بكان الماضي )
القد صار مطمع السيئائيين الفرنسيين هوء أمركة »
القيلم الفرني
الشقية تركض بلا نهاية
جريا وراء موضة اكتشاف الصضيهات خاصة
الفتيات اللواني يخوجن عن التفايد قييل السن القاننية.
فرر جاك دوابون اخثيار الشفية مادلين ديديفيز ١ من
عواليد مارس 1677 ) الشي تهسوى افسلام وقصص.
المغامرات في الواقع لنقوم بالدور امام كلردا بيد ١ من
مواليد سابد 1580 ) والذى قام من قبل بادوار عامشية
.وحكاية ٠ الشقية » تبأ حين تتصرف عل فرائسرا
ذى العشر ين عاما والآى يرفضه الجميع با يهم اسه
وزوجها . تفيش الراهق وحيدا كأقا حكم عليه يسجن
أبدى . مادو في الحادية عشرة . تعيش مع وائدتها التي
تعاملها احيانا بخشرنة ومع شقيقنيها اللنين تتجاهلايا
وال الوقت . الحياة يس والوحدة فاطة . لا تعلم مآ
الى تريد بالشبط ان تكونه في اللستقيل . رها بائعة
فرانسو يقطف مادو . يعيشان سريا في ركته القصى
وبهمسان خشية أن يسمعهها ٠ السيد » . لعية . حلم .م
هو ا خبط الرفيع بين التمره ومعايشة فسوة الحياة
هذا هو ما حاول دوابون الاجابة عليه
ولكن اجايه جادت ناقصة : الشقيان بعيشان
سويا , وهضاك تبري كاف لعزلتهها عن المجتمع ولكن
© السينا في اورويا.
الحل غير المفتوح الذى يضعه دوابون القائل بامكانية.
التصالح بضع مبررات الشمرد موضع الشك الشسكل
القزتني ١ حنا . ئسة سيات اتضصع ليباه عاقنة »
يشكل الاقلام الفرنسية برجه خام . ا
خلف غلاف رقيق والرحدة عندما تصنع منها اغنيات
رومانسية . تجع هذا الشكل عند ليلرش في قيلميه
الاولين فقط « رجل وامرأة » و + الحياة للحياة » ولكته.
اخقق بعد ذلك . غير اله بيدر ان هذا الشكل قد صار
ترانا سيؤانيا فرنسيا لافكاك منه
مسلسل تومسون دوستويفسكي الاسود
قد يكرن ٠ ساسل أسود » أهم ما عرض من افلام
فرنسية مؤترا . وهو بالتأكيد اهم فيلم للسسئل الفرنسي
يريك ديوار
والقيلم مأخوذ عن رواية للكاتب الاسيدكي جيم
الوسسون يعشوان » جحيم امسرأة » . اشهسر روايات
اتوسسون والذى بدأ عمده في الصحائة في مطلمع
الثلائيتنات عي « امروب » و لا غىء أكشر من
الكثرة »وم مدينة نقاسية »وء رجل اللاثيء وه عد
السكان #اكزا »ره جحيم امرأذ»
وعالم تومسون هو معالم يشبه عام دوستو يفسكي في
تفاصيله . وطا ما جلب له امشاعب لان رواياته تدور
حول شخصيات سحقتها الشوارق الاجناعية المسادة
فاضحت ضحايا مصدر عذابها واضع . وهذا ما أرقع.
في مشاكل مع صحيفده التي كالت تكلفه يهام شيه
٠ مطاردة عريات المطاقء ٠ وبالطيع وضع في القائسة
السوداء ايام المكارئية الى ان مات . وهكذا طفت على
شخصياته احاسيس فهرية وشاعر قوية بالاضطهاه
وكل ما فعله جورج بير يك 1 كاتب سيناريو » مسلسل
سود » ) أن قم بتحسديث السرواية قجعلهها تدور في
فسواحي باريس في قتا الزاهن
غراتك يوبار بانع ملاس متجبول سن الاب
اللباب يقع ذات مرة على متشزل في احندى ضواحني
باريس حسين يبحسث عن صديق اله هو السدرياس
تيكيديى . الوأة العجوز صاحية الشزل تعرض عليه
مقابلا يييعها معطف جام من الصرف الناعم . تعرقي
ييل
العربي - العند 164 - مايو «هاة
عليه جسد ابنة اختها منى ذات الثياتية عشر رييها
يرفض بويار الصفقة ويحتق الرأة العجوق . وبريار
اليس مواطنا فاضلا لكته مهووس بسيب الققر التي
يعيش فيه واضطراره الى الرضوخ لاستقلال ستابلان
التاجر الذى يعطيه املاس
اتدل منى يوبار عل المكان الذى تخبىء فيه خالتها
اموالا كنيهة وتقرر ساعدته في قدل العجوز اليخيالة
ويقتلها بربار ويقثل صديقه اتدرياس ايضا وعندسا
تكشف زوجته الجرهة يفتل زوجحه أيضا . أولغ بويار
في النماء وكل هذا له مبرره الاخلاقي لديه . ولكثنه
بالطيع غير راع بالعناصر الاجتاعية الاخرى المشاركة في
ادفعه الى الجرهة . ورغم ان الفيلم يتتهي باكتشاف
الجرية الا ان المشاهد لا يشر بان الحق الاججؤعي قد
النصر بالقصاص من الباطل القردى ( الثى يثله
بيار ١
وهذه هي بالضيط نقطة الامتياز في هذا القيدلم
هذه أمانة مع رواية توسسون
اين بريطانيا .. والآخرون 1
بريطانيا السينا المرة أنتهيت عشذ ريسن طويل
الانتاج السينائي البريطاني متشوقف تقاسا أو يكاة ,
ولكن زيارة الى استوديوهات بانيرود اوتويكتهام او الى
مكانب شارع واردور الشهسير سوف تكشف لك عن
الرجه الآخر للصناعة السياتية البربطانية . صحيح ان
١ الانناج » ال يطاني كجزه من
في مجملها ولكن الاصع هر ان ٠ الصناعة » لم تتوقف
الحظة وهي تشهد على اعتاب الثيالينات اقسوى واشده
فترات الازدهار في تاريفها
اففد ريت الصداصة السينائية اللو يطانية ان
اتتحرل الى دور المسول الوسيط الاثتاجي معا وتتحكم في
هذا كله وبشكل أساني اسهامات الشوردين ولقونت
وجريد اللذين اسمتهم ٠ النبوزويك » الامريكية مؤخرا
بالارقام كعنصر ين فاعلين من عناصر قرة ٠ اللقول »
الاربعة الجدد في السينا الاسريكية ٠ » والآخران هيا
المخرج السورى الاصل الامريكي الجنسية مصطفي
د
العقاد والشاني هو الصيتي تشى وهوئع كونع ٠ الاريعة
في زعم للجلة يسيضرون على الحجم الفعلي للسيولة.
التقدية المستشمرة في صناعة السينا الاصريكية : اكيسر
مصناعة سيتانية في عصرنا الراهن
هذا باختصار شديد هودور بريطانيا لان
اسياتيا تتسع لابداعات كالوس ساورا وخوان بلرديم
في مرعلة ما يعد الفرانكوية وسيناها تستحق ما وقفة
خاصة لا يتمع لخا هذا القام اذا انه - في تقديرئ من
أهم السينا القومية في اورويا في الوقت الراهن . تطرح
استلة جوهرية وتسعى الى الاجابة عليها وتبدو كرا لو
كانت تعزف في تواقق حساس مع أطروصات الجتسع
الكيرى
يلجيكا .. السويد .. الينان .. الدفارك ... سر يسرا.
هولندا... ابرنفال .. سينا المسوم النذاتية والتسلزلات
المحدودة . هذا + حكم » هالغ التعميم ولكته يتسق هنا
في رأ مع الطرح الاساسي اتالنا هذا
تققد حاولنا ان نمالج ٠ اهم » معالم الوضع الزاهن
المسينا الاوروبية فيه اهم ء مراكزها من خلال ٠ اهم »
اما أتيع مزغرا
هل استطاعت السينا ان جيب غلى اهم التسازلات
الارردبية في مطلع الترانينات ؟
من خلال العرضى الذى قدمناء يبدو ان مقولة ان
السينا ابيب ولا نهيب قد بانت صحيحة .. السث اعلى
بالاجابة وعدم الاجابة دورا مزعوما للسيئا في المجرة او
اللطدق . ولكتا تتحدث عن مشكلات معينة في
مجتمعات معيشة وتتسادل الى اى حد خهاوبت السينا
ها
القد صارت القدرة على الاجاية أو الصست جزنا
اساسيا من ازمة السينا الاوروبية في مطلع الثمانينات
الفانون احلاقون ما زالوا بواصلون تقديم ابداعاتهسم
خاصة في ايطاليا واسبانيا . وامانها , ولكن الاسة.
الشاملة حيط بالمميع . وبيدو ان المسألة الاساسية هي
كيف يواجهرن التحدي .. الامريكي ؟
القاروق عيد العزيز
ما كان مجنونا وان سلخروا به
اذوب
لكسن يرى ما لا يرون ويسمع
سامهي الجفون كآفا نظراته شت الى توي بعيدٍ يلمع
لكك
أبصرئه في السوق يمخطب عر والناس من احواله تتجيع
هيا اعشقيا علي وغنوا حبكم وتزودوا من دهركم وقتعوا
فالحب ريحان الحياة وروحها وضياؤما و«اريجها المتضوع
وانا المحب إلمستهام يقاتن ملا الوجود جماله المتترع
ضاقت به الانيا ورحب تضائها وتجرمها رحتنت عليه الأضلع
ولقد أناجيه فاسمع صيته واحه في مهجمي 2 يتريع
هامت به الافلاك في علياتها والهائفات على الفصون اللسْعٌ
والبسرق والرعد المدرّي والحيا والزضر والروض الجسيل المرع
كل يسبع باسمه مشوقا لرصاله وهو العزييز الأمنع
حتى الحجارة تغتلى فراتها شرقا اليه فقليها متصتع
دارت على أقطابيسن رواقصاً طربا على نقم لمن يرقم
فهي الدراويش الصقار فديتها بلماجمين وليلها لا جع
##
سكت الخطيب وأدركته حسرة كلدت الما أحشلق تتقطع
فتضاحك النظار من تقواله وروا له من رحمة وتوجعرا
ومضى وفي يُلى يديه هراوة يروي بها الصبيات عنه وردع
عل كبراتوكرين
انهم لا يولدرن صادقين ار كلفيين
لماذايكذب الأطمال؟
يقلم : الدكتور ملاك جرجس
لا يلد الاطفال صادقين . ويتعلسون الصدق
والامانة شينا فشينا من البيئة ٠ اذا كان المحيطون بهم
براعرن الصدق في أقراهم وأعباهم ووعردهم ... ولككن
إذا تشأ الطفل في بيئة تتصف بالخداع وعدم اللصارعة
والشكك في صدق الأخرين ٠ فأغلب الظن أنه سيتعلم
نفس الامجاهات السلركية والاساليب في مواجهة مواقف
الحياة وأتفيق أهداقه.
.ومن الخطأ الظن بأن ألطقل الصغير لا يفرق بين
الكذب والصدق , فالطفل في مقدوره اما ان يفرق بين
ما هر صادق وما هو كلاب خصوصا فبا يتعلق بالآمور
والرغياث الخاصة به
والطفل الذي يعيش في وسط لا يساعد على تكوين
الهاه الصدق والتدريب عليه . يسهل عليه الكذب ٠
خصوصا اذا كان يتمشع بالقدرة الكلامية ولياقسة.
اللسان , وكان أيضا خصب الخيال ... فكلا الاستعدادين.
مع تفليده من حوله من لا يقولون الصدق و يلجأون الى
الطرق الملتوية وانتحال امعاذير الواهية ٠ يدرياته من
طفلته على الكذب
وعلى هذا الاساى فان الكذب صفة أو سلركا
مكتسيا , تتعلمه كيا تتعلم الصدق وليس صفة قطرية
او سلوكا موروقا.
والكذب عادة عرض ظاهري لدواقع وقوى نفسية
بيش في نفس الفرد سواء كان طفلا او بالقا . وقد يظهر
الكذب يجانب الاعراض الاخرى كالسرقة أو شنة
لهل
الحساسية والعصبية , ار الحوف الى غير ذلك من
الاعراض
أسلوب خاطيء
يبلأ بعض الآباء الى ازج بأبنائهسم في مرائف.
يشطرود فيها ال الكلب . يهلا أمرلا يتلق مع
أصول التربية السليمة ... كأن يطلب من الاين أن
يبيب السائل عن أبيه , كذبا بأنه مير موجود ... او
يقول الطارق باب المنزل كذيا ان الاب أوالاخ لم يحضر
بعد من الخارج اورما شاكل ذلك ... ان الطفل في هذه
المواقف يشعر بأنه أرغم فعلا على الكذب ودرب على أن
الكذب أمر مقيول , ولا لا لجأ اليه مثله الاعلى الوالد أو
الوالنة أو الاغ الأكبر كبا انه يشعر بالظلم عند عقابه.
عندما يكذب هو في أمر من أصوره كرا يشعر بقسرة.
الكبار الذين يستحلون لاتفسهم سلوكا لا يسمحون له
8
هذا كما أن بعض الآدباء يلجأرن الى المبالفة في
:تشتته على الصدق ؛ فيضيقون عليه في كل صضيرة
وكسيهة وفي كل عيارة يقوفا . ويصرون أن تكرن
صادقة مانة في اماثة وفقا ما يتشدونه من صدق هذا
الاسلوب الصارم لا يغرس في الطفل صفة الصدق بل
العكس , قد افع الطفل الى الكذب كمحارلة للظهور
باللظهر الذنى, يطليه الوالدان , كيا انه لا يجدى كوسيلة.
لاقلاع طفل عن الكذب.
أن عشل هؤلاء الآباء ينسون أن كل طفل لا .يد ان بم
ينترة من حيانه يكذب فيها ويلقق , بما قد يوي له
غياله قبل أن يصل في طريقه الشاق الطويل الى مرحلة.
الصدق . كيا أنه من التادر ان نجد شخخصا كاملا في
صفة الصدق منذ طفولتة.
والكذب عند الاطثال اتراع متلقة , أفتاف
باغتلاف الاسباب الدافعة اليه ٠ ومن هذه الاتواع نا
يأني
الكذب الخيالي
كل الاطفال بمرون بفترة في صغرهم لا يفرقون فيها
بين الحقيقة والخيال . وهو أقرب ما يكون إلى اللمب
ابل أنه نوع منه ووسيلة للدسلية , كيا انه احيانا يكون
تعيرا عن احلام الطفل ... احلام اليقظة ابي تظهسر
فيها آمال ورفيات الطفل . تلك الامال والرفيات التي
لا يكته ان يفصع عنها بأسلوب واقعي . وواجب الآباه
اتهيئة الشرصة للاطفسال ليعبروا عن أنفسهم بدا
الاسلوب اخيالي ٠ وفي فس الوقت يجب عليهسم أن
.ييصر وهم ويساعدرهم عل التفرقة بين الواقع واخيال
ولا أدل على أن هذا التوع من الخيال أو الكذب
الحيالي ليس كذبا يبشر باتدراف سلوكي أو اضطراب
ني من أن الاباء والامهات والجدات يقصصن عل
الاطفال في كل المجتممات قصصا خيالية اثناه التهار
لسلية أو قبل التوم ليتراخوا ويناموا
رمل محيح أن الكسذب
والسرقة والدنر كلها مفات
تتسترك في سابوك راحد هو عدم
الامانسة . وآن الامانسة في
القرل كالامانة نر دكات
الغير
ويعتير سن الطفل عاملا مهيا عند تقدير خطورة أر
عدم خطورة ميله الى الكذب , فالطفل في سن الرابعة.
مثلا قد يلفق تقصة من نسيع خياله الواسع . ولا يكن أن
تعتبرها كذها بامعنى المتعارف عليه بين البالفين .. وذلك.
لان العا'لى الصفير أختلط في ذهنه الانكار ولا يفرق بيثا
الصحيح منها وقير الصحيح ., كبا أن خياله يصور له
أفكارا بعيدة عن الراقع والحقيقة ويتصور أنبا واقع
وحقيقة . ولصل هذا هو سيب شفف الاطفال بساع
القصص الاسطورية من الجدات . بل انهم لا يدركون
عدم راقعية القصصى الحرافية لدرجة أنهم يعيشون في
أجوائها ويتخيلونها بشفف ولذة وسرور ؛ وقد يتتيلون
أنفسهم ابظال هله القصص
ولا شلك ان ميل الطفل الى القصص الخبائية أر
اتأليفه ها , لا يعتبر جنوها او ميلا الى الانحراف والكذب
الرضي بل يدل على أنه لا يزال صقيها لا يفرق كثيما
بين الواقع والخيال
ثلاثة أ.
ومن لذج الكذب الخيالي هذه الامثلة الثلاثة :
طقل لم يتجاوز الشالشة من عمره ذكر أنه رأي كلب
ذا قرنين وذلك بعد أن احضر والده خروف العيد ... لقد
اتديصت عفيئته قرون الحسروف وركبتهسا على رأس
الكلب ... كان يؤكد ما رآه ويصر على أنه حقيقة كلما
نهاه والداء عن هذا اقول
له
العربي العدد 4ه؟ مابو +نةا
القد كان من واجب الوالدين أن يقطنا الى العلاتقة.
.بين أحضار خروف العيد والكلب والقرنين . ويوضحا
السر في خلطه صفات الحروف بصفات الكلب وهدا يد
العرن للطضل ويساعداء ليفهم الرق بين الكلب
والخروف , وتصبع هذه فرصة طبيية لتعليسه يعض
العلومات ؛ وذلك بدلا من التصميم على عبى الطقسل
راتهامه بالكذب والسخرية منه ؛ الامر الذي جعله يصر
اصرارا شديدا على ان ما ره كان حقيقة وليس كفبا
طفل عمره أربع سنوات ذكر أنه رأى ثعيانا حت
مكتب أخيه فارتعيت العائلة كلها وقاموا بتفتيش الحجرة.
اتفنيشا دقيقا ... واخيرا قر الطفل أن التعيسان كان في
كتاب أخيه ... وهو في الواقع صورة لتعبان في كتاب
يدرسه أخيه
مثل هذا الطفل ل يجب أن نعاقيه أو تؤنبه اما يب
أن نفهسه الامر برقق وعطف
- ولد عسه 15 سئة على درجة كييمة من الآكاد
رائع الخيال . طلق اللسان كان يكتب القصصص مسد
صغرء .. وكان والده مولعا بالعلوم النفسية قساعده على
تنمية قدراته ولالك فأن الابن نبغ في كتابة الدب وفي
كتابة القصة . وقد انقسم مدرسوه قسمين ؛ قسم يشجعه
وقسم أخر. بعارضه على انتحائه هذه الناحية
يتهمونه بأنه يشيع وقنه .. وقد الضست والدته القسم
الاخير بل أحذته الى اخصائي في الامراض النفسية ,
وشكت له من أن أبنها منذ طفولئه كان يسترسل في
حديده ويسره أشياء خيالية ... وانها لم تزجره وقتعه » ولم.
نكن تدرك ان الامر سيتطور معه في الكير . فيا كان من
اغصائي الامراض النفسية الا انه نصح الام بتشجيع
ابنها ما دام ناجحا في دراسته , وبذلك أصبح هذا الول
من كتاب القصصى والروايات الناجحة في كبن
ركنا يعرف قصة ٠ ساجان » الكانية القرنية
الشهررة . فهي حالة عائلة للحالة السابقة وصالات
أغرى كثهة في جميع البلاه
الذلك يهب على الآباء آلا يقلقسرا اذا كان الطسل
خصب الخيال , ولا يحاولوا بكثير من الجهد علاج هذا
النوع من الكذب , بل على السكس يتركبون الاصر
لمزم , فهو كفيل بانتهاته كسلوك عند الطفل .... هذا ان
الم تنم هذه الملكة وتصيح موهية عند الطفل في الكير...
يكفي أن يؤكد.الآباء للطفل بأنهم يدركون أن ما يقوله.
هو نوع من اللسب رانيسم يحون هذه التسلية
ويؤكدون له في رات الصوت وفي سلوكهم انهسم
7
- وكائرا. ,
يدركون أن ما يقوله ليس صدقا كيا أنه ليس كذبا بل
أنه مناعية 2
الكذب الالتباسي
هذا التوع من الكتذب لا يدل على انحراف سلوكي
وسبيه أن الطفل يلتبى عليه الامر لتداخل الخبال مع
لاع بحيث ل يرق يها .. مال قلك أن مسج
الطفل قصة خرافية او قصة واقعية تتلك مشاعره وبعد
أيام يتقمص احدات القصة في نفسه أر في غيب ٠
وكثي من الكذب الالتباني مرجعه احلام الطفلٍ
.وكمثل فذا الكذب ... أن طفلا عمره خمس سنوات كان
يكره الخادم الذي يعمل عندهم لفلظته في معاملته
قام من النوم ييكي .. في الصباح ويقسول أن الخخادم
غرية وسرق مده طعاضة ... ورصى له العيسة في
الشارع ... والواقع ان الطفل حلم حلا بهذا المعنى أثناء
الليل ولم يقرق في الصباح بين الحقيقة الم ... بل كان
من وقت لآخر بعد ذلك يذكر للخادم أنه سبق له أن
سرق طعامه وضربه وحطم له لعيه . ... والعلاج لمثل
هذه الحالة هو ان تفهم الطفل بأن ما حدث له كآن حلي
وليس واقعا , ثم نكرر له ذلك من قت لآشر
.والوافع أن هذا ليس كتبا بالمعنى المعروف ويزول
من تلفاء نفسه مع مضى الرفت , فكلا زادت خيرات
الطفل وكليا تقدم في السن أمكته التفريق بين الواقع
واغيال
وكيا يحدث هذا الكذب تتيجنة الاحلام التي يحلمها.
الطفل أثداء اللمل . فأنه قد يصدث ننيجة أعلام
اليفظة . ققد يتصور الطفل أن كليبا هجسم عليه
ويقص قصة يصورها على آنها واقعية ... رغم اله ليس
في محيطه كلاب , ورم أنه بعييد عن متسل هذه
التجرية ... كبا قد يتصور أ شخصا ما تكرهه العائلة
وهر يعلم بذلك قد قابله في الطرييق أو حضر له في
اللدرسة وضريه أوشكاء للمنرس أ المدرسة : ... ركل
هذا مرجعه خيال الطفل الواسع وليس له صلة بالواقع
اطلاقا وسبيه طبعا أحلام اليقظة التي يستغرق فيها ٠
انم بلتبس عليه الامر بين الواقع والخيال
أن الطقل في مل هذه الحالات يلجأ الى الكذب
دون قصد , وذلك لان الحقائق تلتبى عليه , وتمجز
لها الى من نت .حل لضبيع ضاف الطلة
الصغير ومنطقه المحدود , وحتى تصيح مألوقة الديه .
واذا قصها بدت لنا كذبا وهو من الكذب بره
الكذب الادعاتي
يلجأ بعض الاطفال الذين بعاشون من الشصور
بالنقس الى تغطية هذا الشعور بالبالغة فبا يهلكون ار
في صفاتهم . أو صفات ذويهم بهدف الشعور بالركز في
وسط أقرانهم او استجابة لمؤثرات يتعرضون ها في الييئة
أد بهدف التزوع للسيطرة عليهم
ومن أمثلة ذلك أن يدعى الطفل ان لديه لعيا كثيية.
وكبيوة جدا ... بل قد يتخيل شكل لعية حجسها شير
وافعي ٠ وبدعى ملكيتها والواقع انه ليس لديه من
اللعب شيء يذكر . وقد يدعى أن والده يشضل مرككرا
مرموقا او أنه يعمل في مونة بعيدة كل البعد عن حقيقة
مهنته , وذلك لمجرة التفاخر وتعظيم الذات ٠ ذلك لان
الشعور بالنقص يحمل الطفل على تلفيق حقيقة مشاعرء
بالادعاء والمياهاة
بع الانعلة التي عنقي في لناب اللاجة تن
تلميذا في الناسعة من عمره على درج كبيرة من الأكاء ٠
متقدم في دراسته وي مدرسة خاصة من مدارس االلقة
الانجليزية , مستواء كمستوى باي الطلية من حيث أنه
مرتفع اقتصاديا وهو ابن لاحد كبار موظقي الدولة ٠
وكثير من زملاته في الصف ابناء لكيار موظفي الدولة أو
رجال السلك السيامي ... كان نظام الدرسة أن يحضر
والد أو والدة التلميذ كل شهر لاستلام تقرير بتنيجة
أعباله . وليقابل مدرسي الفصل للوقوف عل أداء وسلوك.
التلسيذ بالمدرسة ... وككان هذا التلميسذ من الخسة
الاوائل في أغلب الشهور وكان كليا بل موعد استلام
الشهادات او التقارير لا يخير والده ... ويقول لمفرس
الفصل أن والده مسافر خارج الجمهورية وكذلك
والدته ... واحقيقة عكس ذلك أو السر في ذلك يرجع الى
أن بعض اباء الطلبة زملائه يساقرون للخارج من وقت
الآخر في اعمال ومهيات حكومية ... ويحضر ون لابنائهم.
هدايا وملابس . وهزلاء الثلاميذ يطلمون زملاععم عليه
ويفاغرون بها ... وكان والد التلميذ المذكور رغم كون
مركزه مرموقا فانه لا يساقر للخارج . وكا التلمية رغم
نجاحه في المدرسة وتفوقه ... قصير القامة بشكل ملحوظ
ويعائي من اعوجاج في أسناته .. وكان النلاميذ يعي ونه
بذلك ... فاخترع قصة سفر والديه مرارا ليفاخر بذلك
أمام زملائه الطلية ... وليشعرهم أنه سيحصل قرييا
مثلهم على لعب وملابس وهدايا من الخارج.
© ماذا يكذب الأطفال
والكذب هنا سبيه واضح وهو الشعصور بالنقص ٠
ويحاولة الطفل تغطية هذا الشعور يتعظيم نقسه بأمل أن
يتحقق له الشعور بالتقدير من أقرانه ومن ثم يشر
بالركز في وسطهم
وهذا الترع من الكذب شاتع بين أغلب الاطفال رلا
اضر منه , خصوصا بين الاطفال الذين يتواجدون في
بيشة أعلى من مستواهم في أي ناحية من نواحي الحياة ولا
يمكتهم الرصول اليها
وكيا أن الكذب الدعائي وسيلة. تفع انلك
والحصول على الشعور بالركز فأن الاطفال يلجأون اليه
الاستدرار العطف وللشعور بالقببول في البيشة ولكى
يصيحوا مركز اههام افير
ويلجاً الاطفال للكذب الادعائي عادة لاستدرار
العطف عن طريق التارض والادعاء كذها امرض ... أو
بمحاولة اام الطفل للفير بأنه مغمى عليه أو أنه أرجع
ما أكله . الى غير ذلك من الوسائل التي يسيطر بها على
الييتة ويحدث ذلك عادة من الاطفال الذين لم ينالرا
درجة معقولة من العطف من الوالدين في طفولتهم
وأيضا للاطفال الداللين في الصفر رنفيرت مماملة
الوالدين طم على أساسس أنهسم لم يعردرا بعد اطفالا.
اصغارا .. يل جاوزوا سن الحامسة مثلا.
هنا كيا قد يلجأ يعض الاطفال الى الكذب
الادعائي .. فيتهسون الشير بتعذييهم او ضر بهم أو
اضطهادهم ؛ كأن يدعى تلميذ عند والديه أن المدرس أو
اللدرسة داتمة الاضطهاد له وهر بذلك يحاول أن يستدر
عطف الوالدين ويجد لنقسه سيها لييرر عدم نجاحه في
3
رهذا التو يجب الاسراع في علاجه بتفهم الحاجات
النفسية الني يخدمها ويماولة أشياع هذه الحاجات
بالطرق الواقعية المعقولة...والا نشا الحدث على البالغة.
في كل شيء واختلاق الاقاويل مما يؤشر على مكانته
الاجباعية في الكبر
وقد يكذب الطفل بغرض الاستحواذ على الاشياء
الختلفة كالتقود , أو الحلوى او اللعب , كبا قد يكذب
الاته يخاف العقاب فيلصق ما يتهم به يطفل آخر بريء
وكل هدفه من الكذب النفاع عن نفسه , كيا قد يكذب
الطفل تقليدا للاباء والامهات الذين يكذيون على
أطفاهم في كثير من الامو عه
طرابلس - د . ملاك جرجس
لهل
صفحة لغوية
لايشخر الله
هن ل يشتكرالثاس
الشكر معرفة النعسة واعلانها والثناء على صاحيها
باخير , والقرق بينه وبين الحمد أنه خاصص والحسد عام
فالشكرلا يكون الا عن نعمة تسبقه , قهر جزاء عليها .
واما الحمد ومثله المدح فيكون عن تعمة سابقة او
غير نعسة + ويكون لناء بالخير على الصفات الجمبلة في
صاحبها ولا شكر على صفة جميلة . ويكون الحسد
والشكر بالنية أو القول أو العسل ؛ أو بيعض ذلك
والفرأن الكريم يستعمل ٠ الحمد » في جاتب الله تعاق ٠
وقد أورئه في لفننا صبغة علوية . وتحن اكشر ما
تستعمل ٠ الحمد » في جانب الله ايضا ٠ اتاعا للوآن من
حيث ندري ولا ندري , ولا رسخ في نفوستا من ايهان بان,
لله جميل في ذاته وصقاته واعياله , والتسليم يكثل ما
بأنينا منه ولو ضقنا باثره ؛ ولذلك تقول عند الضيسق"
بشيءة الحمد لله الذي لا يحمد على مكري سواه »
نحمد اله هذا المعنى الاهائي . تشكره ايضا لان
العمه متواصلة من حيث نعيها أو لا نعيها باعيانها و
حدردها , وكذلك هر بحمدنا ويشكرنا لذ يقبل طاعضا.
واعالنا الصالحة تفضلا منه ٠ ويقر اخطاءنا . وقد
وصف الله في القرآن مرات ياله ء حميد » كيا وصف مقام
النبي يانه ٠» محسوه » قفي سورة الاسراء « عنى أن
ببعثك ربك مقاما حمودا »
ده الشكر لا يكون الا مقابل نعمة تسبقه , فقي
القرآن بصدد التطوع بالحجة أو العمرة ٠ فسن تطوع خيرا.
فان لله شاكر عليم » ويقول الشاعر
شكرنك إن الشكر حيل من الثقى
وما كل من ارليته نممة يقضي
أي ليس كل من تقدم اله نعسة يقابلها بحقها من
الشكر لك
وقد ينطق الوه بالشكر في غير موضعه ؛ أي لمن
بيخل عليه بعوتة ؛ أو لمن يسيء اليه قيقهره ٠ فيكون
1
استعياله مجازيا . ويكسرن الباعث عليه ارغية في
استجلاب مودة أو رضا ٠ آر اتقاء اذى فاق ٠ او على
سبيسل الاعتذار أو التبكيت , او السغرية نشفيا
وقصاصا . او للاستعلاء على الاساءة . وشيييه يذلك
الشكر على نقمة اعقيت نعمة والقرآن يقرل « وعسى أن
تكرهوا شيثا وهو خير لكم » وامثل العربي يقول ٠ رب
ضارة نافعة ٠»
وعكس الشكر في المعنى + الكفر » لا ببمنى الشرك.
يلله ا الالحاا ولكن يعنى عدم الاغتراف بالنعمة نية ار
قرلا او فعلا كيا في أيني النمل ؛ ٠ ومن شكر قالماا
يشكر لنفسه . ومن كفر قان ريبي غشي كريم »
وه هذا من فضل رمي لييلوني أاشكر ام اكثر»
وء شكر » فعل متعد , ولكثه قد يستعمل كاللازم
قيكتفي بالفاعل إذا اريد به يجرد حدرث الفعل , وامثلده.
في القرأن كنيدة . متها في آية ابراهيم ٠ لشن شكرئم
الازيدتكم » فلا ذكرهتا للنعمة المشكورة ولا لصاحيها
ويستعمل متمديا مباشرة الى مفعول به واحد كبا
جاء في البيت السايق ٠ شكرتك ... » وكيا في القرآن على
السان سليان ٠ رب اوزعني ان اشكر تعمنك النبي
انعمت على وعلل والدي ... » ويتعدى مباشرة ال
مفمولين كقول الشاعر عبد الله بن الزبير
بأفكر عمرا ما لقت منيضي -
أيادي لم نخن. وان هي جلت
والفعرلان هنا « عبرا » رايادي » ( جمع ٠ يد »
بعتى التعسة ) وجملة معنى الييث مها ققد
حياتي على تعسه فهولا يتبعها بالمن وان كانت جليلة.
وقد يتعدى باللام الى مفعول يه واحد . كيا في الآبة
٠ ولقد آتينا لقيان الحكمة أن اشكر له » او الى احد
اللفعوليت مباشرة , والى الآخر باللام كيا في قولنا ٠ تشكر
الكم فضلكم » واللام في احالين تدضل على التعم , لو
بالباء كقرلنا ٠ تشكركم بفضلكم » ارء على » كقرلا.
٠ اشكركم على فضلكم » ويلاحظ في هانين الصيقتين
الاخيوتين ان اللام وء على » تدخل على النعسة كي
بلاحظ أن الصيغة الاخيرة اكثر استعبالا بينا االيوم.
ديرى بعض اللقريين ان ٠ أشكر لك ٠ اقصح من
٠ اشكرك » وكان شيوخنا في المدارس يتابعونهم الى حد
التحريج علينا في استعيال ٠ اشكرك » ويرونها ضعيقة
أو ركيكة . ونحن لرى أن لا مسوع هذا التفضيل وهذا
التحريج , لان الصيفتين وردنا في القرآن وهر الحجة
المليا الكافية الشافية - ولي كلام الفصصحاء ايضا كي
جاء في بعضى الأمئلة السابقة ومن الجطره ش كر » جاء.
الفعل في الترآن ماضيا ومضارعا وار . وشدا الفسل
اللائة مصادر هي ٠ شكر وشكور , وشكران » وقد ورة
المصدران الأرلان في القن هكذا ٠ اعملوا آل دارود
شكرا » وه وما تطسكم لوجه الله لا نريد منكم
جزاء ولا شكورا » و« وشكر شكورا » مشل جل
جلرسا , وقعد قعردا . ويججرز أن يكون « شكور » جما
للمصدره شكر » رنظاره في القصيحة تبلغ العشرات ٠
مشل ٠ بيع بسوع وه شر شروره وه شو خيوره
والمصدر يكرن مفردا اذا كان يدل عل بجرد الحدث ولكن.
أذا كانت اله انواع يثنى وبجبسع نيعا لنتوعه , وقند
يستعمل المصدر أسها أر صفة فيعامل مثلهها تثنية وجمها
مثل هد ونتهدان وعهود وهذء مثل غدل وعدلان عدول
وهذء صفات قان ٠ غهسد ٠ مصدر استعسل سيا
ره عدل » مصدر استعمل صفة
واما المصدر ه شكران » فيزيادة الألف والثون فيه
اللدلالة على زيادة الدكر وعليازنا بقولون * زيادة الينى.
اتدل علل زيادة المعني » وكل قعل ثلائي قمصدره اصلا
ثلائي , وكل ما زاه على الثلاتة فهو اليل الزيادة في
معناء , وللمصدر » شكران » نظائر كثية في القصيحة ٠
عثل ؛ كفران رغسراق
وكتيه منا اليوم في مختلف اقطار امننا العريية يتخ
لابنه اسم » شاكر » , واقل منه اتتشار» عبد الشكور.
وان كان القرآن قد وصف الله بيذين الوصقين ٠ أن الله
شاكر عليم » وه أن لله غفور تكرر» وكذلك
جاءت فيه الكلمتان وصفين للاتسان ٠ آنا هديناء
السبيل اما شاكرا وأما كقورا ٠» وان في ذلك لآيات
الكل صبار شكور ٠»
وني القرآن وصف العسل يانه مشكدور ٠ وكان
سعيكم مشكررا ) ويكن أن يرصضف به البشر فيقال
بقلم : محمد خليفة التونبي
» الحسن مشكسور لاجنائسه أو ياسائسه او عل
اصاتة ٠»
وه شكور » وصف للمذكر وامؤنث على سراء ٠
انيقال ٠ هوشكور » .وم هي شكور » أي كثير الشكر
وكثيرته ٠ لأن كل ما كان على وزن فعول على فاعل
يستعمل وصفا للزوجين الذكر والاتتى , مثل ٠: صبور
وغيور » واذا نظرنا الى معنى الفعل جاز ان يقال : هي
٠ شكورة » بل اذا نظرنا الى معنى الفصل ولب كان
خاصا بالاتتى جاز ان تزاد في الوصف تاء التأنيث ٠
اليقال + الذنبة ولودة » و« الدجاجة بيرضة »
ولحو ايوم ستل » الشكر» وء التشكيرء في
الدارجة كشها . ويقال في الفصيحة تشكرث له أو
+ وتشكرت لفضله » و ٠ تشكرت يفضله , ومده قول
الشامر
واني لاتيكم تشكر عا مشى
مسن الامسر واستبجاب ما هو في غد
وقد يستعمل ٠ شكور ء اللدلالة غيل الطيع والخلق
اللازم فيكرن صفة مشبهة للدلالة على الثبرت فبقال
+ هرشكور + أي من اخلاقه الشكرلا بعنى كثير الشكر
كاسم الفاعل للببالفة الذي يدل على تكرار الفصل او
الشدة قيه , وخلق ٠ الشكر» من اكرم الاخلاق , وفيه
دلالة على طبع سوى اصيل + وحسينا ديلا على الك
قلته بين البشر . وفي الاثر ٠ لا بشكر الله من لا يشكر
الئاس » ابي لا يتقيل شكر الرء له على احساته إذا كان.
يكفر تعسة سواه + أو لا يؤدي حي الشكر لله حثى يؤديه
للاغرين ٠ ومهيا يعظم خلق المرء فانه يقتييط بشكر
الاغرين حين يحسن اليهم ٠ ويأسى لمن يكفرون نعسته
الانه هذا الكفر ليل على شود الاخلاق , واشد ما يألم
أله من كفر التعمة أن يجهازى احسانه بالاساءة ولذالك قيل
١ ات شر من احسنث اليه ؛ ) وهذا الكفر يشي النفس
كبا يفتيها كل تشيريه . ويترك فيها تدما مريا ؛ وقد
يحمل المحسن عل الاتقافى من كاثر لعمته وقن غيب
أيضا وهذا يقول عثتره
يفنت عسرا هم شاكر سنن
والكقر مخيئة لقن العم
وقد يكون الباعث عل اتكار النعسة شعور المتعسم
عليه بالتدتي امام التعم فيدفع ذلك عن تفسه يكفر
التعسة وصاحيها . وقد بشعط فيسيء اليه جهلا الله من
الشاكرين الشكور ين . وصدق رسول اله : ٠ لا يعرف
القضل لأهل الفضل الا ذوو القضل » زلا
لق
كسرى واليمن
© اطلمنا في العدد 776 قار
8 صفحة 113 من العربي
الشراء على اهام رجهه اليا
الفاضل سالم محمد محنف من تعز
في مقالدا عن القادسية بعده
العربي اغسطس 1978 . ينقي
افيه أن كسرى برويز بعث ال
عامله على اليمن ليحشر الينه
رسول الله صلل الله عليه وسلم ٠»
ويدلل على ذلك باله الم يكين
الفارس ابي ولاة في الين وانيا.
الفلصت من التقوة الفاسي قبل
الاسلام بزمن طوريل
ونا كنا قد فرجنا عل
التحقق مما تكنب دائها ققد
ازعجنا ما قرأنا وصينا ان
الصواب. قد جائينا وجل من لا
يسهوء وقمنا نبحث عن مصفر
ما سقشاه في مقالكا المأكتور ..
وتكتفي من ذالك با وجدتاء في
القسم الثاني من الممزه الول
من الطبفات الكيسرى لابسن
سعد , من أن كسرى كتب الل
.باذان عامله عمل اليمن أن أبعث
من عندك رجلين جلدين الى هذا
الرجل الذي بالحجاز ... الخ ,
وقد جاءت الواقمة اكثر تفصيلا
في صفحمين) في تاريخ
الطري فسن احداث العام
السادس من الطجرة , قال حدائنا.
أبن حميد قال حدثتا سلسة عن
محمد بن أسحق عن يزيد ين
حبيب قال : كتب كسرى الل
بافان وهو على اليمن أن ابعث
الى هذا الرجل الذي بالخجار
رجلين من عندك جلديسن
كد
غليفياني به . قيعت بافان
ل
فارس وبعث معه رجلا من العربية ومنها يحلة العربي قصصا
الفرس يقال له خر خسرة وكتب وابحاثا تذكر فقط انها مترجمة ٠
ممهها الى رسول الله صا الله ودون ان تذكر اسم كانيها ألا
عليه وسلم يأصره ان يتصرف ترون معي أن الواجب يدعو لذكر
معهها الى كسري .الخ كيا جاه
ى - الغ كا 77 الشاريء
اذكر بان في أسد القابة دفي 0 , دع وي
الاصابة باعتبار» عامل ري أن بطالع بقية كتياه انرا
على اليمن واول من أسلم من الك وكتوع من عرفان الجميل
الاسم الزاف
ملرك العجم ابيا لاسم المؤل 555
اعد عل كمال الرياض / السميدية
اليهود
في العالم
© ذكرت امصائية عن الاسم اللتحدة تبرتها «اشرة لمارف
البريطاتية في كتابها السثوي ان مجسرع اليهرد في العالم هر .
في منتصف عام 1114 يلغ للجبرع 11.5436 يردي ,
في متتصف عام 1998 بلغ اللجسرع 14,595,00١ جرفي
أني يزيادة قدرها 303٠ يردي
وهم موزعون كالنالي
+101 من بهرد العالم في امريكا ١ أي نحو من سنة ملايين |.
٠ من هود العالم في فلسدلين المحدلة ( أي تحصو من اثلائنة.
ملايين 1
8 من يبرد العالم في الانحاد السرقيتي ١ أي نحو من مليرنين
مع
٠١ من هرد العالم في الجلترا وفرنسا والارجتتين باقع تصف مليون
في كل متها
صبيح شاكر الادس
يعاد
كليات ققدت سمعتها
© نادى الاستا اد بياء الدين رئيس تحرير جملة العربي في
العربي الصادرة في شهر شاط
114 حييث ذكسر اسم وليسم
هارن للدورة الدموية
والصحيع ان مكشف
الدورة الدسرية الكيرى هو بن
العباس المجوسس الذي ولد في
القنرن العاشر اللاي , اما
الدورة الدموية الصشرى ققد
اكتشلها علاء الدين بن نبي
حزم القرشي الملقب بابن النفيس
الدمشقي من موالية ١ ١٠1ه-
0
بينا الطبيسب الالكليسزي
٠ واءم هارقي ) البست يتظريسة
أن في الجسم مورتي
اكون شاكرا اذا نشرتم هذا
التصحيع
عيد الرضا فرهور
النجق العراق
الفلسطيئيون
© الا ثرون معي أن هساك
حاجة ملحة لان تقوم هيئة يعمل
احصاء لسده الفلسطيتيين
أن احصاء كهذا ضروري
دا .. وباعتقادي أن منظلمة
التحرير الفلسطينية قادرة على
اجرائسه سواء لمسن هم واخل
فلسطين ام خارجها
تبيل صاتب الناظر
الايدت
كلمته الافتتاحية في حرم ٠ 14٠٠ كلرات فقدت سبعتها ١ ١ نادي
الى اعطاء الكثمة حق قدرها . وحذر من مقت الله للقائلين ما لا
يفعلون
مع الصدق الواضح في كلسة رئيس التجبرير الا ان نداءه
صرغة في واد + وظتي أن الو اخبر العالم العربي ان مرضا قشاكا.
سيجتاحه غدا فلا ييقي ولا يذر لا حيوانا ولا بانا ولا بشرا ها حرك.
هذا التحذير هسم النانس . ققد مرف المميع بمرض اللاميالاة
أن طريق النججاة معروف ولا بد للعرب أن يقيروا طريقتهم في
معالجمة الاصور . ويطهروا قلوهسم وليسيروا عل هدى ديتهسم
و يتخلصوا من الصفاتر والكباتر , وحب الدنيا والرئاسة ؛ والاستيداه.
يالرأي وختق الزأي المخالف ... وليعلموا انيسم جميعسا اشرة امسررا
,بالاعتصام . وحقروا من التفرق
نييه خليل البدراري
الاسكتدرية - مصر
شر يعة الانسان
اذا ذكسر الأحيسة والصحاب فروحي متسزل والقلسب باب
أحب اناس حب اناس دأبي واعلم أن بعضهم ذئاب
كأني لم أصب منهسم بسوه ولم يرز يقليي الفض اب
ولا زرعوا بدربي الشوك حتى تدمى من دمي الجاري التراب
ولو بدي العتاب عتبت لكن مع الاوباش لا بدي العناب
يقيني بندره بألف شك وهل في الناس الا الارتياب
احبائي ومافي الناس حب لان شريعة الانسان غاب
اقول احبتي والقلب ادرى بأن احيني ثيه سراب
جعفر على جاسم
كد
أرصفة
2
فيها لا يتجاب . والتجوم ثابتة صقيرة ٠ ان تذوب في
أي قر
أسآل تفي خلا هذا الخواء ني هذا العالم الذي ليس
لي غهه ولا أعرف كيف أخرج مده . لا أعرف أيين
الباب . أعرف انه لابد ان يكون هناك , ولكتي لا أعرف
طريقا اليه . أي طريق
كأتي خرجت من نمت سقف المعطة الزجاجبي
العالي , كان أمي واخواتي البنات الاصغر مني للد لت
متهن المحطة , وتركتني وحدي . أتلنت حوالي ؛ نحت
5
السلة الددد
اقصة ادوار الخراط
ضغط اللهفة المحكرم اطاديء . ولا ارى سور المحطة من
اوراء الارصفة المتكررة . رصيفا بعد رصيق . على بميني
وعلى شبالي , يلا آخر . القضيان الحديدية بيتها ساقطة
على الارض ؛ مدورة , ملتوية ومستقيسة , منشايكة
3 عيناي تعرفان مدى صلابتها التي لا يمكن
أن تتكسر , شديدة اللمعان من قرط احتكاك العجلات
الدوارة بها ليل نهار . الاقراص الحديدية اغائلة التي لا.
اتقضم منها جذاذة ولا تصنع شرا . بل تزيدها عنلدا
والقطارات الضخسة سوداء . مربوظة يلا جدوى
بقاطراتها اهامدة . لا أعرف من فيها
بجبب عل أن أجد الشباك الذي أقطع منه تذكرتي
شبابيسك التذاكر حوالٍ من وراء قضيانها الوثيقة
امتقاربة , منيرة ولكن مفلقة . ليس فيها وه . ليس
افيها امل . والرقت يفوت , والساعات الكبيية المدورة
الوجوه مصرحة اليس فبها عقارب . ولا أجد من أسأله
كنت أعرف أن الياب هناك تحت بم واسع ومرتقع
ودائري الغفد والمواء فيه نظيف ٠ في وسط جدار المحطة.
الداخلي الساسق العريض الاحجار , وانه مقلسق
الضلفتين , ومصنوع من الحديد الرقيق المشضول ٠
أطرافه المدبية على شكل السهام امرشوقة في اعلاه ,
مطلية بالذهب ٠ ولا يفتع الا عندما يأتي الملك في قطاره
الابيض ذي الشرفات المزركشة . ويقرشى اليساظ الآخر
ويند تحت قدميه من عتبة التطار على طول الرصيف
وعير الباب والممر العريضى المدير حتى الساحة الخارجية
وستوا/
وقطيء الحطة بالجشود والزهور في صفوف وئيقة
ومتلاصفة لا يتقذ متها شيء . ولا يقف عيال الابواب
على رؤوس الارصقة عند الحاجز الحديدي المنخفض ,لا
يثقيون التذاكر هفراضهم الحديدي الشر ير الشكل رلا
ييقتضونها منك عتد الخروج ٠ فلا يمكن أن تدخل او تخرج
الآن . مرة وأحدة محته من بعيد , الملك , من يين ظهور
الجنود والنلس الواققين بجلاييهم وطرابيشهم وعرائمهسم
وشيلانهم وربطات العنق الرفيعة الضيقة التاق ,
ورأيت اهتزاز قيل ٠ السموكنج » الطويل الذي بليسه
على جسسه التقيل . غربيا على ساقيه اممنلتين . وجانبا
من وجهه المحتقن الميدحم بالدم . وشاريه القانم بنؤابتين
رفيعتين مشدودتين ٠ بالكو زمانيك » المتشمع . كان أب
يقيض على يدي بقوة . ونحن نخرج في التحام , وأشم
الرائحة الحريقة من معطفه وسجائره ورجولته , وشو
يسك بعصاء الرفيمة السوداء الحديدية الكعب ذات
القيضض الابيفض المحفور بزغرقة عرفت عندما كيرت انها
أسمه ٠ قلته قلس + من العاج المخروم . كان في ميدان.
اللحطة فيه فول من تلاميل المدرسة الحربية بالشر ينه
الاخر الذي يشق البنطلون الداكن الضييق المستقيسم
حتى المت المذاء الاستيك اللميع . وبلوك من الميش
البريطائي , ومرسيقى القرب الاسكتلندية يأصواتها
الثاقبة المملة , والجرشلات ذات الطسات امتعددة.
العربي العدد 762 ماي +
وقطرات العرق تتقصد يط على الوجوه المحسرة ولا
مسحونا . والوسيقى التحاسية تضرب يقرقعات بهيجة.
وابفاج واحد لا يتفير , وجندي قصير يحمل طبلا ضخها
على بطنه الكبير يدق عليه باتنظام دون توقف , كأنه
وحده في العالم
جنود بلك النظام يتزلون جريا من عريات الميش
اللربعة العمودية الجوانب , على سلالم قصيدة مثيتة في
مؤغرة السيارات , ويطاردوننا ؛ بقمصاتم الطويلة
المهدلة وسراو يلهم الي تسزل نحت الركية بقلييل ٠
وسيقانهم السوداء مربرطة بلقائف ٠ الألشين » الكاكي
الرمادية التي ترتفع الى ما تحت الركبة يقليل . وتحين
انجري في ميدان المحطة الفسيسع ببين عربات السام
الصفراء اللرن التي توقفت . واحدة يعد الأخرى , على
خطوطها , والناس ينظرون منها بقضول . وكان لامي
المرقسية ورأس التين قد اتضموا الينا . وكنت أهتف .
ولا أسمع صرتي + تحيا فلسطين . بسقط وعد بور
الاستقلال التام .. حلت العلم يا عيد الحكم _ الشسي
حارة في دمائئا ونحمئ نجري . والشدائم البذيشة من
المساكر تلاحقنا ٠ والعصى القصيرة في أهديهم . وكات
انام مروعة جنا .والغضب هلف العالم . ولا يتجاب
أدا
كان الجدار الخارجي الجانبي للمحطة , أسام باب
الدرجة الاولى . برتفع حتى الشارع العلوي تتخطر عليه ,
عربات الحنطور التي تبدر صشيبة , واجراسها دقيقة.
مصلصلة الصوت ؛ فوائيسها التحاسية الامامية
بزجاجها المصقول المكمب المسطوح كأنه معسول من
ماس كثيف وتقي تبس شعلات صغيرة صفراء حمرة
تتقد في النهار . وقع حوائر الخصان على يازلت الطريق له
موسيفى رشيقة , وكنث أنظر الى إعلانات + شركة
الادريانيك وثريستا للسفريات والملاحة » ؛ والباخرة قر
مياه الحلم المتمرجة بزرقنة فائصة الصيفضة ٠ دون أن
اتتحركه ؛ مستفيمة الخطوط وهنهافة الريح في وقت مها ٠
ثابعة في سرعتها الساكنة التي لا زمن فيها , وترافقها ,
في البطن اللسطع . بصفحته امستوية , فتحات كاملة.
الاستدارة ومسدودة بلرن الزجاج المعتم الشفافية.
كنت أرقب ٠ الدبور » الذي صنعسه من ورق
كراسات المدرسة ٠ مديبا أبيفى حاد القدصة , أشد
طيرائه بالخيط الطائر في السياء ٠ يحمزم ورفق , قوق
رؤوس التخل , وأنا على سطع بيتنا في غيط العنب
.وفلت لنفسي بفرح أنتي عندما أكبر جدا , واصبم في
العشر بن , سوف أساقر في بعثة , كبا ساقر رفاعة راقع
الطهطاري ٠ الى مارسيليا . وأركب البحمر على ياضرة.
لذ
شركة الادرياتيك وتريستا . وأعرف فشون الحرية في
باريس كيا لم يعرفها أحد في مصر قط . وكنت أعرف
اتني الم أركب هذا اليحر , ولم أظر عياب هذه الحرية ,
وان القلب الطفلي ما زال يطقو فوق أحلامه القدبهة وان
كان الآن قد تصدع بشفوق رقيقة وقائلة
أنزل السلم العريض يدرجاته الحديدية المفترحة ,
الأقدامي عليها رئين معدتي , كسلالم الحريق + سياجه
الدائري بهبط معي الى دور سفلى في المحطة معقدة
المسالك , خاويا أيضا , متكرر الارصفة , أيضا . بلا
تهابة . والسياء نقسها قوقي ٠ وفوق الارصفة العلوية
الاغرى . متفصلة لا تزال ,لا بيب فيها النسيم
وأجد امامي اللصمد الكبور الذي ينزلق على يبه
الحديدي المصست ٠ بهسدوه وثقة في مجراء المحضور ,
ويصطك بالجدار العدني بصوت ثقيل نهاثي وفي المبرط
البطى* احيس ني قلبي الروع الذى بريد أن بنفجر . هذا
الياب لن ينفتح على قط . لن يسمع أحد صرتي عندما.
أنادي التجدة . لن ينجدني العالم
رنسكت حركة اللصمد الفسيح , وقر ثانية واحفة ٠
كأنها لن قر. من الصمت العام . ابساب مفلق . لاا
يتبض
ام برتعش الباب بيطه + عل الرفم منه ٠ ديد
مقترما
وأقات منه كفا خرجت من لير قي أصداء , مشيء
بصباح كهربي مدور تتحلق به شبككة أسطواليية من
الاسلاك الحديدية عليها سحابة ضعيفة الحركة من
افاموش
وتتتد أمامي الارصفة المدكررة المنتوحة مرة أخري
وتزداد السهاء وليلها املتبس ابتعادا . الادوار العلوية ؛
هورا فوق دورء مدكات شاففة من الاسمدت مفافنة
باعجار البازلت اللامعة
لا اريد الاستسلام تزع الذي في ساقي »ولا أريد
أن أجري في شوط لا أعرف اله وجهة ولا تهابة . أرفض
اليقين الذي في جسمي بأنتي ضللت الى الابد بين هذه
الامتدادات الشاسعة من الارصفة المتعاقية وامتقاطعة.
والمتراكية . بين اسوار البازلت الشاهقة , ترتضع عليها
مصاعد البضاعة اخاتلة وتسقط مغلقة الابواب"
العاد , كاليأس , لا ينكس
القطار تطلق فجأة في الصمت العم
الرعيب التي تقطعه مصابيح عالية صفيرة , ويتردد هذا
اسيك افيعيذ تن ى ييف الستن. يسنلدم ياكناك
الزجاجي المحدب البعيد , قضياته العلوية التشابكة في
انسق هندمي رقيق التصميم ؛ تبدو مفصلاتها القوية.
العضل هشة وحساسة أمام عيتي المرفوعتين
والقطار بتخم نفسي . أخيرا , بدقاته الرتييسة ٠ مرة.
أخرى , كأنها دانيا هي المرة الأوى . وهو يتطلق في تور
الظهر القاسي ٠ يايقاعه المتراوح الذي يتضخم ويتقجر
في خبطة مكتومة ثم هبط . يتضخم , ويتليء ويقرقع في
هدة مكبرحة , لم لقث . هزيهه التصل اللشارب
الصدمات يصطفق في داخلي . دون هوادة ؛ في عزم يس
اله القطاع
أسأل نفسي السزال الممزق , وأنا صاصت , جامد
الجموارح ؛ أين يقف هذا الفطار ؟ اذا وقف , فكيف
أعرف انها حطتى ١
بقاع دلات العجلات عل القطار . منتتظيا , ل
يفرغ , وطنين المحرك الملل بالقوة لا بيسالى شيشا , هو
صمت خا
الزجاج المحكم على السخونة الخنهانة في العرية
المكيفة امواء يبدو منيعا + لا يفترق
وكأفا على الرهم مني ارتفت بدى . لا أملك هما
ردا ؛ تبحث وتتلسس بلهفة مضفوطة متطلية . يدى تريد.
أن تهد مقيضا أمسك به , مفتاحأ أديره , زرا كهرييا
أضغط عليه حلقة معدئية أجذيها , أريد أن أفسع
الزجاج ؛ أنشق الهراء اليارد الذى أراء بز أشجار الفيطان
وهيدال الذرة , أعرف نسمته امثربة اللحيية . ل يال
جدار القطار المعدئي ٠ منبسطا وناعها . ليس فيه
أدنى خدشن ولا نتوه , لا يقطع سطحه اللصمت ثيه
والستائر الكريتون الصغراء بلون المستردة الفامق تسدل
على جانبي الزجاج بريئة بيتية , أحس فيها مع ذلك
قصدا خبينا ؛ وهى مصنوعة بمكر وأناقة متكررة , كلها
متطايقة
اترتفع يدى مرة بعد مرة , بارادة خاصة , أكابد ال جيرة.
التي لا تنفضي , وأجاهد حتى لا تبدو عل هذه المكابدة
الرجيدة , فأسعرق النظر الى الركاب الصامدين . كل
منهم وعده أيضا . حتى الأزواج والرفقاء . متفارقين
وأعرف أنهم يسترقون النظر الل ٠ في أعيتهم اتهام غير
معلن . مترصد , هل ينتظرون اللحظة التي يقصحون
اغبها عن شيء كالائم قد اقتفته لا أعرف ما كتهه .
الكنى أعرف انه هناك ؟ وأفاجىء تفبى بالسخرية من
الى ؛ تظن نفسك من أصحاب الآشام ٠ وتظسن ذلك
© محطة السكة الحديد
بطولة مقلوبة على وجهها , من غير شر يك ١ والشركة في
الائم لا عى تبرنك ولا هى تقجد.
وقلت لنفسي ليس بين هؤلاء الذين يركيون معي من
يعيد الاهمام
هذه المجموعة المعتادة من ركاب ٠ الديزل » الدرجة
الثانية المكيف + أواسط كبار الموظفين بعيوتهم المتورمة
وذقونهم المتهدلة الحم وحقاتيهم ٠ السسونايت ٠
الاصلى والمقلدة التي تحمل أوراق الادارة أو الشركة أو
تصميات الشروعات المربحة للجميع , وضباط الجيش
الشبان . والذين ليسوا شبانا جدا . بملابسهم الكاكى
المكوية وقد خلعرا الكاب ووضعره على الرف العلوى
ال مردحم بحقائب جديدة صضية ومتوسطة وبأكيياس
التايلون المبعجة با فيها , والزوجات أو ير
الزوجات الْتهكات جفت النيران الرجيزة التي عرفنها
بسرعة , مكحولات ومصقولات الخدرة وشفاههن داكن
الاجرار بالماكياج المستوره , صدررهن المشندودة لم تعد
اها جدرى , والقاولون , والسياسرة والتجبار ورجمال
الوكالات وشركات التصديسر وخصوصا الاسشيراه ,
لامفطتهم العين . ملابسهم غالية ولكتها مازالت توعى
بالجلياب الحرير والقنطان الشاهي والمصطف البلندى ,
عيونهم صلبة ومعدنية . وقلت لنفسي ل ؛ لا يجموتتى ٠
الست منهم . وأعرف أتسى لا أختلف عنهسم في شي»
ولعلهم يعرفون اتسى معهم . ولت لنفسي لآ ؛ لست
متهم . لست أنا . "ثم فلت لنفسي ومع ذلك قانت هنا ,
معهم . في قطار واحد ؛ وعرية مكيفة المواء واحندة ٠
رسوف يتتهي القطار بنا جبيعا الى محطة واحدة , ويداى
تحترقان فيجأة برقية لاجدوى منها في أن أجد مفتاحا يشق
انسداد هذا الزجاج لمغلق عل وعليهم . ورأيت فأ
الحريق الحمراء الصفيرة ؛ في صندوق زجاجي مفلق
باطار معدني من الالومنيسوم التفييل ومعها تعلرات
مطبرهة عن كيفية استخدامها عند الدلاج الثار. أبن
رأيت هله القأس ؟
هل ينعوني من التزول عندما تأتي بحطني ؟ ومسا
تحطتي هل يعرفون أتني ليس معى تذكرة , يعني أنه لاا
مكان لي هنا في حقيقةالامر؛ وهل هذا صحيع ١ 9
أذكر هل اشتريت تذكرة , ولا أريد أن أبحث عنها الآن
في جيوبي ؛ في المحفظة ؛ بين صفحات مذكرة الجيب ,
لا أريد أن أثير شبهاتهم , لا أريد أن أستعدى اتهامهم ..
لا أريد أن أستفز هجومهم . لست أخافهم . صحيع :
الكن ما الداعي لانواع من سوه القهم ولقيط المقاصد ؟
سأتتظرحتى يأني الفتش وتنتهي اللسألة , إما ان أجد
التذكرة أو أدفع الشسن مضاعفا . والغرامة . وبدل
د
العربي العند 2 ماير +هةة
الدكييف والدمففة والرسوم . أم أن المفنشين يرفضون
اقبول الثمن , يتنظرون حتى لوصول الى أول محطة ٠
وبأخذون المسائر الذى اقتحم القطار الى مكتب الناظر
الكي .. ما هي الكلمة ؟ لكي .. لكي . طق .. نعم
هذه هي الكلمة . يطوق , أو يجيس .. لا .. لا .. كان
هذا من زمان . في طفولتي . اليس كذلك ؟ لم يعد الامر
الآن على هذا النحو . لم هذا القزع المستكن لا يريم ٠.
.بذرة أثربة قابلة للانفجار . لا تريد أن تتفجر عن شجرتها
السامة , ولا تريد ان قوت . غريب أن القتش الم يجحء
حتى الآن . لابد اتنا ساقرنا ساعات وساعات . هذا
القطار مباشر صحييح . لا يمسرج على المحطسات
الوسطى . إلام يذهب ؟ مالمحطة الي هب عل ان
انزل فيها ؟ عندما تأتى سوف اتعرف عليها . سوف
اعرقها سوف اعرف اسمها . من شككل الارصفة ٠
وشبابيك التذاكر , والابواب الجانبية , والسقف , سرف
اعرفها , من تداءاث الحيالين . من يننظرون . بججب أن
اعرقها
كان القطار قد ارتفع فجبأة فرق جسره ٠ يتصشسم
طريقا له وجده وهيطت الاشجار تحتى ٠ ورأيت نزاياتها
الكثيفة تتوس بوشاقة غير انسانية موسيقية , خبطات
القطار قد ازدادث عقا , وها صدى , وهو يشق السياء
المحايدة المحجرزة وراء الزجاج المسدود . حدائق اللرتقال
تند تحت الجسر , تبدو نائسة , شجرها قصير وصدون
رخضرتها داكنة واحبات الصفراء اللخضرة مرشوقنة في
الكثافة التي تتضم عليها . بنهم , كأنها ملصقة هناك ٠
غير حفيفية . فواكه الشمع التي كنا نضعها في فسحة
بيننا وأنا صغير ٠ خداعة لا تؤكل ولا رائحة ها . وعم
حواف الجناحين اشجار اموز القميئة . مفلطحة الاجتحة ٠
عقيمة , تآكلك اطراف ورقها العريض الذى يتهدل
عش النسيع . والطرق تتشعب , تحت جسر السكة
الحديد , آل مفترقات وتمرات ضيقة بيت الفيطان
الصغراء المحشوشة الزرع ٠ والبره الصغيدة باتها الاسوه
الراكد عليها وز قليل يجرى فبأة مفزعا لا أسمع صبوته .
تمت اسوار حجرية تعلوها أسلاك حديدية مديية , تمي
بخرابات مهجورة فيها طوب وكشل من الاسشت
ولافشات زرقاء واسعسة تحسل با حروف الاتجليزيية
والعربية اسياء شركات ويتوك ابرانية وسعودية مصرية.
مشتركة ونوابا مصائع لاجههزة السكييف وثلاجات
للخضر والدواجن ومناطق حرة للتصدير والتورييد ٠
وريوة مضطرية الارتقاع وعليها الشواهد.
ومكبات القبور اللحدبة جديدة التلوين , تحت ث
الجميز العتيق
د
وقطفت نحت يصرى فجأة . على حافة
الجريان , سيارة مرسيدس واقفة متدمرة , فاجرة اللمعان
تحت ورق اللوز المسطح الجاف , وبالقوب منها ثساء
سمينات وجوههمن كالخزف الاملى . مشقرقنة الافوا
والعيون . يأكلن بتصميم وصمت من طواجن متعددة ٠
يبلسن على ملاءة سرير وردية اللون مفروشة على تراب
الفيط , وايديين لا تتوقف , تحمل قطما كييرة من اللحم
,ايز الىء بالطبيخ الى الانراء المصيوفة وكانت
انخاذمن عارية وسسراء وكثيقة في جلستهسن على
الارضى ٠ وأولادهن يتحلقون حول الطواجن وترامس !|
الكبيرة البطون . ويينهن فلاحات عجائسز,
اجسامهن خشيية . بالطرج السوداء الجديدة ٠ يفن غير
بعيد , بلا حركة . اندفع القطار , وارتفعت وجوه النساء
ال , الاقواه تتحرك , والعيون جامدة من اللذة المكررة.
واختفين وراء القطار
نافذة القطار المزدحم مفترحة . وانا قف بين الناس
والقفف والثقف والرسط والسلال والحقائب الكرنسون
اللقوى المصبوغ يلون الجلد , أضع قدما واحسدة على
أرضى القطار اللهتز. واستند بشراع اثقلها التعب والتوثر
على مسند اللقعد الحشبي وراء رؤوس الفلاحين واولاد
اليلد المدلاصقين بالليد والطواقي والطرابيش , وقدمي
الاخرى مرفوعة محشورة بين السيقان والشنط والكراكيب
التي يكنظ بها مر العربة . الرباح يبجرى تحت القطار
بمياهه المسراء عقية العضلات , أمواجها الصغيرة تسايق
القطار وتتقلب عليها كتل صضيرة من الطين والقش
والاعراد الحضراء . هراء العصر في هذا اليوم من اواخر
سيتير يهب على وجهى ٠ باردا وقويا . من النافذة.
الغشبية المفتوحة , ويدخل بنفث الدخان الدقيق اذى
أحس قرائه السوداء على يدى وأعلى صدرى تحت
القميع غير المكوى المفتوح من خير كرافته , والجاكتة.
الصرف الماهزة . الاشرعة البيضاء شائفة فوق اجسام
لمواكب المدبية الصدر ثابنة الجريان على مياء الترعة
التي تبدو فجأة ضيقة ومزوحة.
ترقعة القطار لا تسرقف , والاتشدى . بجائيبي ,
يتحدث بثقة من تحت شاريه الكث ومن كرشه لكي ٠
.ويقول لقتى اسكتدراني امامه ؛ ملّوح الوجسه وأزرق
العيشين . باللاسة اللامعمة واللباس الاسود اللواسع
اللتهدل الطيات , أن الحكومة عملت وزارة جديدة
اسمها وزارة التموين , وسوف تعطى الناس كويونات
اللجاز , وبطاقات , دفاتر صغيرة خصوصة يعني ؛ فيها
اساء المشقة وتصرف هن السكر والزيت بها , واصرأة
كه قرم ف ملاها لني لخت عل كلها
وكشفت عن صدرها النازل من
مصمصت بنمها الشهواتي ورفعت حاجبيها المحفوفين ٠
افوسين رفيمين على عينيهها اللامعدين من الالتصاق
باجسام الرجال , نحت قمطة شعرها المحيوكة على جبهتها
المدورة وسألت + كيف تترك الواحدة آسياء ضناها , اسم
الله عليهم . عند الحكومة والبقالين ومن يسوى ومين
الايسوى 1 هذا لا يرضى ريتا , حثى . ونظرت الى الولد
الاسكتدرانى العتسرة الى جاتها . بطسع صر ييح
وتذكرت أمي . وكانت صحوة رجولتى الجديدة مذنية
ركان جسمي كله مشدردا من الوقفة امتزعزعة والعة.
والبقظة في القجر رركوب اخبار مع أختى الصفيرتيق
واننظار القطار القرعي في محطة كفر دارد الذى يتوقف
كل حمس دقائق , ثم الاتتظار في عحطة ايتاى الباروة
اللحاق بقطار الاسكتدرية . ولم نكن قد أكثنا الا
القراقيش التي عملتها لنا جدئي باللين الرايب والزيدة ٠
رأرصنى عل اغراتي ودعت ل بأن يكتب فى في كل
خطوة سلامة وان يحوطتي ٠ بحق ابته يسوع , ركه
الصليب في كل مطرح احط فيه رجلى , وقبلتني عل
خدى بشفنيها الجافتين . وشممت رائحة الحطب والخبيز
من طرحتها السرداء وهى تضع حول قراعيها
الصفيرنين
أستند بجزه من ظهرى الى القفة الكبيرة التني
وضعنا فيها الوزة امذبوحة امنتوفة إلربش ٠ والقراقيش ٠
وصفيحة الزيدة التي سوف تسيْحها أمي لتعمل منهها
السمنة وامورتة , وأستند بجزه من جني الى حقييتنا
الكبيرة الني ربطنا فوقها , بدويارة غليظة , لحافنا
القديم . ولم يكن اللحاف نظيقا جدا , كنا قد تغطينا به
منل كنا صفارا جدا . آنا واخواتي , عاسا بعد عام
والمواء يندفع من لافذة القطار فينضع رائحة النحاف
والفاة التي غبلس امامى ٠ ملتصانة جدا بختني من
اناحبة , وبالست العجرز المهدمة التي لا بد انها أمها ,
أو خالتها , من ناحية اخرى , حول وجهها عن الحفيية
كليا اتحرف القطار في طريقه فاشتد تيار الماء . واس
العرق الحفيف يز وجهي بفعات دخان القطار الدفيق.
ركان وجهها يلا وسسرتها صافية وحيّة , وعيناها
حاان ميدن برج صهي فاع الخشرة .وميه
الزعوم بيدو لعيني قويا ومتوفا , مدور البطن ٠ وكان
صدرها كييرا ونخبركا ومثيبا.. وتتظر الى ٠ ولا أجرق على
أنهم ما تضول عيناها . وقلت لنفسي هلل هى تلميقة.
بالثانسوي تعسود للدرسة . منانا ؟ أو باتعة في
صيدناوى , مثلا , أو هائو ؟ وسرحت في قصة عن أنها
تحب ولدا مثلها وانه يحبها وبشتاق البها . وقالت لي
افجأة بصوث غاضب الا أستطيع أن تصرح هذا من
© عطة السكة الحديد
آمامها 1 ألم يكن هناك مكان آخر أضعه فيه ؟ وأصابعها
اللكتزة الدقيقة الاطراف بعيدة كأنها تخترق , جارعة ٠,
اربطة اللحاف التي يضطرها الزحام ان تضغط باتها
عليه . فرددت عليها بصوت هادىء ومؤدب ومثقف اتني
متأسف ولكن الامر لم يكن بيدي قفالت يصوث حار
وناقب أن هذا غير ممكن وغير لاتق حتى . ووجدت نفسي
أجيب بصوت مستثار ومستفز أنها ترى بعيئها هذه
المة وانها لو تستطيع أن تجد طريقة فلتتفضل بأن
اتقيفا , وقات هذه الربطة هل بعني من نصييها ان
اتوضع أمامها . وما هاء الربطة ؟ أهذا يصح يعني ١ ولم
أتيه الى ان سؤاطا كان سزالا ميا , وكانت عيناها الآن
مشتعلتين وكان صوتي الآن عدوائيا ومهاجما وآنا اقول
أنه بيب أن نتحمل بعضنا ساعة زمن على اقل تقدير
واتتى لست السيب في قيام الحرب وزجحة القطارات وان
المسالة ليست ما يليق وما ل يليق بل مسألة ظروف
الاتتحكم فيها ؛ وضبطت نفسى أوثك أن أقلسف
أخلاقيات زمن الحرب فسكث مرة واحدة وسكتت هئ
بعد ان تنبهت الى الاس حوالينا وكائوا ينظرون الينا
وكانت السيدة الملفوفة التي تبدو في عنفوان نضرجها
لتأخر قد مالت على الولد الاسكتدرائي جارها : تتابيع
الحتاقة ؛ ورفعت يدها تسوى متورتها بسرعة عل
شعرها . واتحدرت اللاءة السرداء على قراعها العارية.
البيضاء المتموجة مياه . وكان جاب انديها الآن ملتصقا
يكتف الفتى وهدا كأنه محبوس وكتلء . وعلدت قرفعة
القطار تتتابع وتدق , مرتفمة مرة أخرى ؛ ونفرق همهمة.
الكلام ونداءات البياعين الذين يقفزون و ينحشر ون بين
الركاب والقفف والحقائب , يحملون عل رؤسهم مقاطف
اليوسفتدى الطازة العشرة بقرش . واكنشفت
تتظر ال بعيتها الحضرارين ٠ فيهها خضب وفهم , انني
متوتر وصلب جدا , وان بطنها دمث وراسخ ٠ رصدرهاً.
يهتز . بتقة . مع هزات القطار الرتيية
عندما مانت اختى بالتيفويد في أخر ذلك السام
تذكرت نظرتها الودبعة ال وهى يجانب هله الفاة ٠
كأنها تغفر لي , وتذكرت اننا لن نيجد عربة حنطور تقيل
أن تحسلنا الى البيت من المحطة بثلائة قروشى وفى كل
ما كان معي , وانتى حلت الحقيبة وتركت فا القفة.
الكيوة وكات ثقيلة عليها , فرفعتها وملتها قوق
رأسها . وهى ماتزال طفلة بالكاد في الرابمة عشرة
وكانت تحيلة وشديدة السمرة وشعرها مجعد وعيناها فيهها
شن لا أفهمه وهادثنان ؛ وسحويتان كحيات اللوز ٠
وصعيدية جدا . وكات أقرينا شبها يأبي . ويكييت
عندسا تذكرت كيف كانت تير الى البييت بصيسم
كد
العربي العبد 64 مايو .94
وصعوبة , أمام المقاهي والدكاكين المنيرة المتدمة في اول
الليل , وتقول أنها ثقيلة فأقول هانت وستصل يعد
«قائق , وكانت دموعي صاقية لاول مرة وعرقت أن
البكاء لا معتى له وان الآلم الذى يهزق القلب شي ل
اوزن له ولا يجدى شينا عند أعز اناس الى القلب
وتعلمت تميئا آخر عن الوحدة - وانا أبكي الآن . بعد
الستوات الطويلة . بلا ضمر ورة أبضا . وككت حزينا وأ
افكر انتى سأجد اختى تنتظرني عل الشبالك وسوف أرى
وجهها الصعيدى الناعم السسرة وعينيها العسيقتين
الحجولنين بسوادهها الذى لخفيه عنى , وانها ستقدم لل
فنجان القهرة المضبوط الذى تعرف كيف تصنعه لى ٠
لكى أسهر طول الليل أنه كتاب تاريخ الحضارة وأرده
غدا للمكتبة البلدية . وقلت لتفسي انتى لن اضر يها عل
وجهها بعد الآن لانها تقرأ رواية غرامية من رواببات
الجيب وسأقول ها ألا تسهر تتتظرنى حتى أعود يعد
منتصف الليل وبعد ان ينام كل من في البيت وتعد ل
عشائي وتسأنتى اذا كنت اريد فنجان القهرة الملضيرط ٠
لا داعي أن تسهرى , نامي أنت , سأعد لنقضي العشاء
وكنت أفكر أن الحزن ورقة القلب غريية وقد فات اوانها
من زمن بعيد , وليس لها الآن أدنى اهمية
كان زاج التوافذ مصمتا والستاتر الكريسون
الداكثة الصفرة تيدو كأنها ورق ديكور قديم وكركيرة
نكيف الهواء الجانة قد سكت والشاس صامتسين
يتحركون كأنهم مرقمون على التزول . فسباط الميش
من غيرة حماسة الآن , والنساء اللاتى بهت الماكياج عل
عيونين المرهقة الظالة . والمقاولين بعد غلظة الاكل
والبيدة وحسابات المكاسب المقلبة وغير العفلية رامين
جدا ومشفلين بأجسامهم الثي كأنها مانت عنهم
والقطارات التطفنة قد توققت اخبرا في ساحة المحطة.
الداخلية التي تتوقد فيها مصابيح منتائرة على اعسدة.
عالية , بقعا باهدة سقط ضوءا فليلا على القضبان
الحديدية , وتعريشة نيانات طارجة الخشرة في الشور
المصنوع , تصلق على جدران كثسك خشيي مقشوح
البباب ؛ ووراءها أوراق الشين الشوكي العسريضة
الكتيقة الجسد , أيدها مدودة مرفوعة مدبية النسان ,
خضرتها غضة وشرسة وتوشك أن تتفجر يدعائها . أكوام
تراب القحم عالية ولامعة السواد يجاني ثمرات الين
ركي المغلقة اللستكتة بين لقائف الحضرة . القطارات
قد أفرغت من سكانها وتواقذها قوهات محترقة وعليها.
سواد الدخان , والدبابات الفاتمة اللون في اللبل يقظة.
ومعمورة , خارج السور الحديدى الطويل , مدائعها
اثابتة مخترق الظلام : مترصدة
طلقات الرصاص بعيدة , تتجاوب متفطمة لها
أصداء تترهد بين الشوارع التى انحسر عنها الناس ,
فادعت وهى تشق قلب المديئة الصامتة . والبيسوث
غارج سور المحطسة مرصوصة ومتطابقسة وصدودة
التوافذ , قارقة في الماء . مظلمة كلها , أعرف أنها مغلقة
على نفسها . حقل من ازهار عباد الشسى الحجرية في
الليل طوت أوراقها القدهة الصلية على بذورها وتضامت
أعسدتها الساقطة التيجان واقتربست بدون صوت من
بعضها البعض قلم نتراد بيتها فسحة لاعتداء الليل
.وقع خطواني ثابت ووائق على الحجر وآنا أرتقع ٠ في
الظلمة . على حافة باه شاضق يقف على طرف سر
ترابي مرتفع . وتيصه الماء الراكد كأنه مرأة ساكنة
السطح . مدت عليه الواح من الخثلب تصل بين
الرصيف وحائط الناء الدين الاحجار , أصعد السلالم
الخارجية التحوتة خارج البرج , من غير سياج , كنلا
صغيرة ضيقة وعرة ؛ مرصوصة فوق بعضها البعض ٠
من حجر أبيض ثقيل الللسس نحت قدمي
أرتقى السلائم الحجرية يعزم معقود وأسانى ٠ وانا
أرزح بالنشوة والفضب , معلقا على حافنة هله السراء.
التي امئلات بحسد الليل . أعرف اننى لا أستطيع
التزول ٠ انتى لا ييكن أن أنزل الآن . وائتى أصعد الى
هذا الوجه بسسرته الصافية . وسوج عينيه , الى هذا
الجسم الناعم الراسخ الذى سييقى معى الى بوم موتى ٠
وانه لا يمكن أن يفصل بيثى وبينها شيء للا
ادوار الخراط
سؤال وجيه
© اختت ام ايطالية تعظ اينها الصغير مبيئة له اتنا انما وجدنا في هذه الانيا
الكى تمين غيرنا من الناس .نففكر الود
اعم سآها في خية الاد المهسوم ٠
» 1 وما الغرض من وجود غيرنا من الناس ٠
1
بر ا
1
ا
مسابفبيٌ العذهة
مسابقة هذا العدد هي ٠ الكليات المتقاطعة » .. والمطلوب ابجاد الاجابات الصحيحة لما
وارساها الينا .. ومكنك اعادة رسم مريعات الكليات المتقاطمة على ورقة مستقلة , حتى لا تش
صفحة العدد يقطعها منه .. أما الكوبون التشور في اسفل الصفحة امقابلة , قمن الضروري أن
يرفق بالاجابة حتى تقوز بواحدة من الجوائز التي جسوعها ٠١١ دينار قنع على الوجه الآني
نية 1١ دينرا اجائية الثالفة ٠١ دنائيه وه جرائزمالية قيمتها 1٠ دينارا
ترسل الاجابات على العنران التالي ٠ مجلة العربي صندوق بريد 1/14 الكريت ٠ مسايقة العند 108 وآخر
موعد لوصول الاجابة اليا هو أول بوليو 1 قو ) 918
اثنتان في واحدة
اذا استطمت حل مسابقة الكليات المتقاطعة , ستجد في 3ه ) أفقيا اسم واحد من أوائل
المؤلقين قي الاسلام . كيا ستجد في ( 8 ) رسيا اسم رعيم هندي راحل
الكلمات الأفقية
الكلمات الأه 7 شاعر ايطالي من القرن الناسع عشر- مست
7- قسمهر- تصف كلمة ( سائد ) - للشمني - ملف
-١ حاملات العناصر الورائية في الخلية الحية تحن أغريقي تكلم بلسان الحيوانات
في أثر بعضها - من أوائل المؤفين في الاسلام
- أعلى شلالات العالم عاصمة أورويية -١ بحيدة افريقية كتاب شهير لتشارلز دارون
9- اكتمل موسيقى عالي من أصل روسي تصف ٠١ - ل من القواكه - جاكي
كلمة ( رقصت ) ١ تصنع فيا بينها زوايا قائمة - ولاية أمريكية.
4 - حرفان متشابهان - الاحظه - خلف نتف كلمة ( تمجة ) - ره مروف من حمر مه
ه - شارك حرفان متشابهان راب التهضة الايطال
و م سيم وريس 5 بج ين وه جدن عزسى راسد
؟٠ < من رواذ النجديد المرسيفي في الرظن العربي 2 ف - ضياء - أوان حرفان متشابهان اقترب
مستوليات عمل 1 ألرة - مضيق معروف
شاعر عيابي معروف - فقي القرآن الكريم حرف ”- تيه نزتقى رضاب
عزوم آلة تدور عل حور كلمة تحير
-٠١ يظهر- فك - أشيعه
- قوقهم - من الزغور العطربة - حرفان متشابهان
”
6 - أقل متها - في الثرة
الكليات الرأسية
- من جهررياث الانمحاد السوفيتي - آرضى مرتفعة -١
من المشرات +1- فيام - من الفبوب - صيافة
؟ - حيوان تنقض عليه - للشنني - في الأكف - تصك كلمة 1 سرار- حمق شهرية
؟- عظم الحلا بين نياتيت يعيشان معا- من النهرق عربية
؟ - بتظاخر- عرفان متشابهان - خالقت أمره ٠6 تراسل خصم - من الاحيجار الكرهة
ا
© النجمة والسهم ©
ريب فرنسي معاصر
أبدأ بحل مسابقة الكليات المتقاطعة . بعد ذلك انقل الحروف التي قي المربعات التي بها
الاسهم . ورتبها بحيت تصتع الاسم الأول لأديب وكاتب قرنسي معاصر ثم القل الحروف الني
في المربعات التي بها التجوم ٠ ورتبها بحيث تصتع لقبه
الكلمات الأ الكلمات الرأسية
-١ من المضادات الحبوية. ١ تضاف الى الطعام لتحسين مذاقه.
١ - دولة أوروبية. شهر ميلادي
* - لفظة ضيق - من أمارات الحليج العربي .. ؟- من الأعراقي صمير
؛- من الفاكهة عاصمة أوروبية
© - سن الاقارب - مقام موسيقي - يسيد على قدميه - اترك.
١ تتهقرت 7 تسيج صناعي
أين الصواب ؟
هذه العلومات بعضها صحيح ٠ وبعضها خطأً . هل تستطيع التمييز بينها ؟
-١ فيلولوجيا علم دراسة التصوص القديهة
1 - شق رولائد + خليج استرالي
؟- سيمون بالاس + واضع أسسى علم السلالات البشرية
4 - ريفول : معركة انتصر فيها نابليون على ايطاليا
5 قطر التدى : ابنة الأمير خمارويه ٠ وزوجة المعتضد بلك
7- ستحاريب + ملك أشوري قدهم
-٠ زواج أخضر + الاسم الشائع لكيريتات الحديد
8 - راديرلوجي : علم اللاسلكي
4 كاتوللوس : شاعر روماتي قديم هيبا بوليوس فيصر
٠١ لاكوست : غازي أوروبي قديم
الشكل المطلود
من دراسة الاشكال التي في الصفين العلويين ٠,
حاول أن تعرف أي الاشكال ذات 1
علامة الاستفهام
1
رمعلويت ه بتتتس ل عم
الخطأ ؟ ..
النجمة والسهم
أتترى جيد
اختيار معلومات
كلها صحيحة فيا عدا
1١ ) شق رولاتد ؛ من نواحي المغ البشري
١ 4 ) راديولوجي : علم الاشعة
)3٠١( لاكوست + ميتكر صناعة السينا الناطقة.
الشكل المطلوب
رقم
ص.ب : 774 _ الصصفاة الحكوم تل : ولمهة 1551/45
استكجاراتتك
ادهلوا مع ك .د.ب. الالمانيّة +
الغربية عالم استتثمار الأموال
في اسواق العماة العالية.
افاستثمار الأموال في البورصات العالمية لم يعد حكراً على طبقة
معينة فقط وانما تطور ليشمل طبقات رجال اعمال جديدة
ظمروا على السطح بقعل الثورة الاقتصادية الحديثة؛ ونحن
ندعوك لمشاركة زبائتنا في ارباحهم الجيدة التي حصلوا عليها
من خلال استثمار اموالهم لديناء وقد حصل زبالننا على نسب
صافية من الأرباح بلغت:
النتلفة) الللفلك) النفلفنة
1/1
17 | لقتنن 0 لفن
معفاة تماما من آية رسوم او ضراكب» اذا كنتم راغبين انتم ايضا
في الانضمام الى عداد زبائننا العرب والاوروبيين الراضين تهاهاً
عن نجاعنا في ادارة واستثمار اسوالهم في اسواق الانتاج
العالمية فيمكنكم الاتصال بناء ويسرنا ان تعطيكم المزيد من
المعلوهات في اللغتين العربية والاتكليزية معاء الحد الأدنى
للمشاركة: خمسة آلاف دولار اميركي ٠ تعمل في مجال الاستثمار
وادارة الاعمال وبتجاح منذ عام 01110
اكتبوا الينا باللغة العربية او الانكليزية على العنوان التالي:
0 لالض كنا 01 0
للم الا8ع 1851-6
مِنَ المح العَالِئٌ
وَزارة الإعتلام لكوتي
العرر ا
من الأع نمال الخمازة '
عزن قف الي م
عم وتضيم +:. د ٠ ف وى عطيم مر
: رامعة 0 و22 عفينى
رولكن «آرنولتد بجَابتر
داكَمًا |تدور ستقتين
الامان لأموالكم وفوائد لاتنافس
لومما هكد ا ههتوال
العضو في مجموعة الناشيونال وستمنستر بنك التي
يفوق رأسماها واحتياطها تتيترفيرءث1 جنيه استرليني
0
ابداع عد مد سنة.
تفع كل الفوائد يدون عصم أي ضبريية.
اعنروا اليج اللالم لاحباجاتكم
دتقدم لكم ثلاث اتسهيلات ابداعية لكل منبا شروط متسددة ملائة لاحياجائكم الخامة
يداع فر الأععار
ابداع قو مدة عددة
مد ادتى ٠٠٠١ جيه اسزايتي مدة عحددة من منة إلى عسى سترات يسم قائدة مده في هدم الدة. تدقع
القافدة نصف ستوية أو سنوي
الاسم
١! ارديس
| 1 2-2-7
2ك
سد كتب ثُعَاذيَ سريب يسرلها ا مجلس الوطنى للْمَا والفنون والاراب - دول كوت
العكتاب التاسع والعشرون
المإسلات :
نوس يامى السير الأمين العام اميلس الوط للتمَاف دالغنون والآداب
عن ب 8.95 > اكلويت
دور مغر لاطي
أشساء الاجازة الصيفية:
ائسة دورنان للاجازة الصيفية , احداها للطلية الذين تتراوج اعيارهم ما بين ٠١ و 14 سنة + والاخرى للطلية
الذين تزيد اعيارهم على 10 سنة وكلناهيا تيسر فرصة فريدة للطلاب الذين يلمون بعض الثيء باللفة الانكليزية.
ارلا يلمون بها اطلاقا . ومدرسونا الموهلون خير تأهيل , خيرة ولفصصا , في تعليم الانكليزية كلفة ثانية يقدمرن
دورات تعليسية مكفة . و يعد اختبار للطلية عن وصوفم لالحاقهم مجموعات تتاسب مستواهم في اللفة ولا يزيد
عدد الطلية في كل بجموعة على ثرانية . وينيسر تبر للفة ذو 15 مقصورة للدراسة الشفوية , بالاضافة الى جميع
وسائل الندر يب المبوية العصرية الاخرى التي هي نحت تصرف الطلاب
ونعد الكلية فريدة من توعها لذ تنظم دروسا خصوصية الناء وقت الفراع لمن يرقب من الطلية وخاصة الذين
اجون تقوية لاستعانات الملاحق ار امتحانات القبرل بالجامعات او الدارس باتجاترا.
تحتل الكلية بفعة مثالية في قرية كويفورد التي تؤلف يجنمعا وديا غير فاسد في قلب مقاطعة اسكس الريفية.
ومع ذالك فاه لا تبعد عن لندن سوى ساعة واحدة بالقطار . وتقوم كلية كويفور وسط منطقة مساحتها ؟؟ لدان
من الحدائق والاحراج , وننيح الفرصة للطلبة الذين هم في العاشرة ويزيد يينا هم يتعلمون الاتكليزيية ان
ينشر برا طريقة الحياة الريطانية + ثفاقتا . وتقاليدها . وافوايات التي لفاس فيها في ارفات الفراغ
وتشجع الكلية على بث روح الزمالة بين طلابها دون ابة تققة في الجنس او العرق او الدين . والطلاب الذين
ينضمون تحت لواء هله الجراعة المتعددة الجنسيات لا يسعهم الا ان يتطوروا في جو مفعم قاما بالتسامع والوثام
وتتظم الايام بشكل ينيع للطلاب الانتفاع الكامل بوساتل كثيرة تنيسر في الكلية لاقات القراغ , من امثال
مسبع ساخن لياه ؛ وملاعب للتنى , والفولف والكريكيت , وكرة القدم , والكرة الطائرة ,تس الطاولة . والرماية ,
كيا توجد سيارات سياق اللطلية سرعتها القصوى 7١ ميلا في الساعة وتتوفر يها شروط السلامة , وهنا فرص
لركوب الخيل في ناد بجاور . وايضا التجديف بالقوارب وتنظم بالاضاقة زيارات متعددة لاماكن سياحية.
وصحة الطلاب والترفيه عنهم هيا في عداه المسؤوليات الاولية اللقاه على عات + الام الماضنة » صاعية
الاختصاص في رهاية الصغار . وتقدم قاعندا للطعام اطباقا خاصة تفي بشنى المتطلبات سواء من الناحية الدينية ار
الصحية . وتتظم وجيات خاصة للطلبة الذين يصومون رمضان . كا تحتفل الكلية بعيد الفط امبارك وتقيم حفلات
الاعباه ميلاد الطلية
اللحصول على معلومات اضاقية يجى الكتابة باللفة الاتكليزية أو باللفة ام
مود , عمس . بعادت . جواوت
5
الى الترشيح جائزة مؤسة
نتيا مع اهداف مؤسسة الكوبت للتقدم العلسي وتحقيقا لاغراضها في تدعيم الانتاج العلسي وتشجيع العلياء
والباحئين . تقوم الؤسسة بتخصيص جوائز قي يحالات العلوم والاداب والقنرن وذلك وقق برايجها الستربة
وخططها علل المدى اليعيد والقريب
ومن خلال هذه الجوائز تسجل الموسسة اعترافها بالائجازات الفكرية المتميزة التي تخدم التقدم العلسي
رتساعد على التهرض بالمجهودات المبذولة ارقع المستوى الحضاري في مختلف الميادين
أ على مستوى الوطن العربي با فيه الكويت
اننع اللومسة في كل من الحفرل الخسة الآنية
١ العلوم الاس'سية ؛ في مجال العلوم الييرلرجية دمعت اسنهوماها8
؟ - العلوم اتطبيقية , في بجال اعسة الدنية هعامممهدع 09:0
؟- انون والأداب + في الشمر الفنائي العربي م9 عاديا عاديا
- احياء الثراث العربي والاسلامي ؛ في تاريخ الرياضيات عند العرب لاو عفادا ووم »ملفا
العلوم الاقتصادية والاجباعية : في بال التقيير الاجناعي في الوطن العربي خلال المقدين الماضيين
ددمل +<ا نا ما ها ممنادا! جديه ماما ممومم لطممة
جائزة سنوية تقدرها خخسة آلاف دينار كويتي [ --40 د . لد ) لكل من ( راحد أ اكثر ) اسهم بصررة
رليسية وقدم أضاقات جديدة في الحقل , *
ب غلل مستوى دولة الكويثت
فنع الوسسة في كل من الحفول أنقة الذكر جائزة سنوية لفدرها مس آلاف دينار كريتي ( 5000 ف .له ).
الكل كويتي ١ واحد أو اكثر ) اسهم بصورة رئيسية وقدم اضاقات جديدة في الخفل
ويشترط فين يحصل على جائزة الموسسة
١١ ) أن يكو اتناجه مينكرا وذا اهسية بالفة بلنسية الى الخقل اللقدم فيه خلال العشر سنوات الماضية.
١ ؟ ) ان يكون امرش من ابناء الاقطار العريية.
١ ؟ ) تقل الوسة طليات المتقدمين وترشبحات الجامعات وافينات الملمية كي يحن للانراد الماصلين علل هده
الجازة ترشيح من برونه مؤهلا نيلها ولا تقبل ترشيحات الفينات السياسية.
( 4 ) يتضمن الترشيع السجل العلسي لامرشع ونبذة مقتصرة عن حياته وأنتاجه العلسي ومبررات ترشيحه ليل
هذه الجائزة
١ © ) لا بعاه الاتاج القدم الى مرسله فاز لرشع الول يفن
1 )لا تفيل الاعتراضاث على قرارات الؤسسة بشأن منح اجوائز لفائزين
١ 7 ) على القائز ان يقدم محاضسرة عن الاتتاج الذي لال اجائزة عته
١ 4 ) تقبل الترشيحات ابتداء من 2/5/١ الى 5١ 9/ قا
١ ١ ) نرفق مع الترشيحات اربع شيخ من الانتاج القدم وترسل على المنوان النالي
السيد : مدير عام مؤسسة الكويت للتقدم العلمي - ص . ب 1 1857 ) الصفاة - الكسريت
وتفوم المرسسة بالاعلان عن هذه المراز كيا تقوم يارسال دعوات الى الجامعات واطيئات العلمية
كيا تقدم اللوسسة مع المائة التقدية ميدالية تقديرية وشهادة خاصة نين ميزات الاتتاج واهميته بصورة
وبع تمصن
سونٍ تعطيلك الاتكارالعظيّ تلوالاختر
٠ بشع انيع اخاض م بسعرضيا
اناك س جد ب لتايا لاغش رياه : رضيقا حك رول
أدنائل إعري . على أن دء في الاي تقط ذا كك اك
هله يناكس سس أجللك ٠ الماك لد بك اياي 0
انر الرنت ,شر . رعى ننالي مَلنتن سَاركرك
دنار حرط ريد تعب نشل خياد أي تاراق بك
بنك سشاهرة أمالرشيه ف نرت الذكايا نكي
جيل اضراع + لتعور فتالئرء لهاع
دنا نت بقار البيت ف لسار
- اضبط سبل الرقت الزوترماعامي ٠ الذي قرم توزائة
اام . نبل مفادمة التزل ,فسهل بيتادآلس لت الرتومايقع ء ومأمائة.
لله ومع ده يوسب كذابية , رسيا بامدزل واجرا
لقطدة اليقة صفيرة , واإنشاشة لى لك , تيز تجربة سو
جنع شريط تيل التلطز هوض يتيج » فيه بركاسيت » وض سيل
الترضييب : مره اقامس / مرنع التعامل معه ٠
السرى صقاليرث ؛ يوب ألم تعزت ساعات في إ
إشيلة وده اتقفاع . اضف ال ىكل ذلك ؛ #يار سباماكلس برو
والقكقف فمرالة انرذ'.
تف وق »ينع الهو القاطة الي الوضيٌ.
القآنت بينام اك الساصر
رق تعطيك الابتكا_ المظيم ندرا نوه
بيتاماكسٌّ عتهتتتضاع18 و50
أشاهد ما فاتتك مشتاهدته
00 للمتىم هع ارْببعسَ
أنظمَىّ من كلف وتات مكتاتعو
الشتاح الى ااعاللكيق .
فحب |
الومخةوا
2
لتقا لالقرزك
العلنا تكتب هذا الكلام وتكرره في مثل هذا الوقت من كل سنة .
ولكن . هل ملك غير ذلك ؟
قمع موتسم الصيف , نتشط السياحة العربية نشاطا شديدا .
وتعلن الصحف عن انواع من الرحلات .. ايتداء من رحلات حول
العالم .. الى رحلات الى امريكا .. واورويا .. والصين وآسيا . وتقدم
مكاتب السياحة وشركات الطيران في تلك البلاد تسهيلات كبرى
وطبعا من المفروض أن تكون تلك اليلاد قد استعدت لا ستقبال
هؤلاء السياج ..
ولانجد في بند السياحة في البلاد العربية آلا النزر اليسير .
اثنا طبعا لا نريد أن تنغلق على انفسنا . ولا أن عن
العالم وعن معرفة الغير . ولكن هذا لا منع ان معرفتنا بانفسنا هي
أول المعرفة . ولا نتسى أن هناك شرائح كثيرة في بلادثا تفضل قضاء
اجازاتها في مناطق عربية اخرى كمصايف ومشاتي . ولكن البلاد
التي فيها هذه الطييعة هي المقصرة . فاذا استثئينا مجهسود تونس
والمغرب ٠ قائنا نتسامل . ابن مرافق السياحة الحديشة في باني
الشواطىء العربية التي تحيط بالبحسر الابيض من سوريا الى
المغرب ؟ وماذا اكثرها غابات وصحراوات مهجورة ؟ وماذا لنى
شواطىء اسبانيا الرملية احسن منها ليقوم هذا العمار . وجبال شبال
العراق ؟ .. وجبال الاطلس في الشيال الافريقي ؟
ماذا يجعل شواطىء بلغاريا ورومائيا اكثر جاذبية من شواطئدا
هذه : والمال العريي موجود وجاهز لاتشاء مصايف عالية قي كل
مكان ؟
لائى. .. آلا اتنا لا تريد آن تلحق بالعالم الذى يجرى و بتطور
« المخسرره
3
صورة القلاف
اجلينى عل ظهرك وسأعلك على ظهرى انتسارن على مصاعب
الحية ... صورة تكرت بلئاضي عدم كان الاطفال الصقار لهون في ساحة
البيت .. والصفيرتان افعيان كل براءة لعبة ٠ طيق حنة طيق ماش »... هل
لا تزالون لأكرون هله اللعبة العبية الكوينية القبهة ؟ ام انبا دخات ف
تراث اثاضي ؟ ( الرأ الاستطلاع صن 005 ]
حديث الشهر اليل عت العوب د« . الحان النص ٠ 16
© النناتسة ؛ هله » الدتيا اللفسزء بيت
8 كلية المشرق .. وصديث الأكريات احية الل وعجر الفا
ومعتى ٠ القالرن »- أعد ياد انين .. 9 انهمي هريدي 3
الضايا عامة
طب وعلوم
8 عفضارة الاضلاق - 2 زكي َ
لعب صو 0 8 خطأ النسراة السورائية جد فاصل
ابببار» السياسة + في العائسم اثالث يمون اللوث راي ».د .. ميس المعصن
- جيل مثر سالج 3
© انمه الالصاب الارئيسية التدهة - © اباء الطب والعلم بيسف زعلاري ٠. 87
النية المدباية مهسنة يكللة ص انون ولتق
نضابا حيري 77
- لمم مضق والتمتن. الداع حت ا عل كان رامي حقا عن سيرع
تاي 3 الطريفة البكتاتية | . عمد ماكر +1
- الاستهلاك السرطاني الستعيار ديد - ا الميون لفات ١ كار يكاتي. )- برحة
بريم انس 0 عجي عبان 0
و ا اللحصول ١ قصة )- جات النيطتي . 39
السيس سين * بلصت انسسة إيسب سروس هي مشاكلة
د صد لزني 3 سرج الهريي عبد المزيز ليون .1:1
- بسيخ ححسناها قزيية ووائتع نجفرفض ا تاتس الكنيسة المسرية الآسبانية
د تتعلن سولق 3
عروية ولسلام
8 امال اسل والعقسد من هم .. وا
وظيقتهم ؟ 2 - صند قتحي عتإن .-- 54
كناب الشهسر: تجاصة الرتانة
للاكتور جرن موريس رالكاب
الامسر يكي ولبسيدكروس - الغسداة متي
تعيف 3
تاريخ وتار يغ اشخاص
© بحارة + كتج + الشجصاق -
8 الخليفة الباكي في ايان -
ليهات شكزي 5
8 جزعة رايت الاتجليزية زمرفة
يتايس . صدد حهي سند 6ه
استطلاعات مصورة
8 تنس :ادرانةاه الصمسيد » في مواجهة
الفزر الحضاري - بوسف النهاب ."87
8 اسن + حب القنات بكسب اليا :-
لا عزيزي القاريم 0
© اقوال معاصرة 00
8 حل مسابنة العند 1 588 ) 53
9 مفالات في كلرات 3
8 جوار القراء. 1
8 المسابقة * نزهة العقل الذي ...305
العركت
09
بجلة غرية مصورة قهرية جاممة
تت هسء: أجر رجاو الين
عم شع + وى هورييدكا
تصنرها رزارة الاعلام يسكومة الكويث
اللعالم العربى وكل قارر» للعربية في العام
الرزارة هبر مستولة هيا بنشر قبها من أراء
والبلة غير متتزمة باسابة أي مادة تدلقاها للنشر.
أنسن الصمه . بكرت 27١ فوس , اليج العرمي بلاق
نطريان - اليحبرين +20 فلس بجريني , العراق +11 نلنسا ء
احويها +12 كرش ب يف٠7 كي / لايق أ-< عقي
السيوية ,لان سعوبيان . السبوان ٠١ فرش بج لم اج 3١
عرو + ونس +10 ميا + الجزاتر 14 يهار , قري 8 ميقم
البسن 8 ريال , ليبا +16 ميعا ٠ جهورية اليمن الميطراطلة
السمية 7٠١ سر
الااشراكات ؛ برالجع طالب الاشتراك »
.) 1118 شركة اللسربية التسيرزع ومترايسا ص ,ب ١
يت يقر
7 بج ويم كياد سنت
الصمافة/القاعرأمصر
٠ للستركي في جهورية مسر العرية ف
الامسسلانات : يتن عليه مع الاو - فس الاعلانات
0
ال
عنوان المقة بالكريث ؛ صرق يرد ه1- تتفرن 119011
اعتراب م لسري +
يدا بوم ماد ملحلاه
الماناء- مفج يمل مم
بقام التتعضتاءالرلنا
احتفلت كلية الحقرق في جامعة القاهرة بمرور ماثة سنة عل انشائها .- فهي أقدم
كلية من نوعها في العالم العربي والشرق الاوسط
ولعل خربجيها , من كل ابتاء العالم العربي , وغريجى حقرق ٠ الاستائة » او القسطتطينية , ايام
كانت عاصمة الامبراطررية العثيائية المسيطرة على العالم العربي كله سوى مصر , هم الذين قادرا
وشكلوا السياسة في كل العالم العربي خلال حفية طويلة من الْمن .. ريما سادت هزيمة حرب فلسطين
الاولى سنة 1988 , اذ بدأ حكم ٠ الحقوقيين » يتزعزع ويتراجع . بعد ان طفى السيف على القائرن
وربها كانت هزيمة 1944 ذاتها هي الثي النعت العرب زمنا طويلا يعدم جدوى القانون امام السيف
مهيا كانت الفضية عادلة
٠ الحق فوق الفوة , والأمة فوق الحكومة » كلمة جميلة اطلقها اشهر حامل شهادات القانون
وى ٠ أهتزت بها اعواد المناير زا ... ولم نتز بها شي آخر يعد
كنت حزينا . لانشي كنت بعيدا عن القاعرة يوم احتفلت كلية الحقوق بالعيد المتوى ها ذلك
الي احد خريبي تلك الكلية المتيدة . التي طعت موجات الاثير على جدرانها عددا من اعظم
لأصوات التي عرفتها مصر والعروبة . واذا كنت لم اشتفل بالقآئون آلا فليلا , الا ان الاثر الذي
تتركه كلية الحقرق في نفس تلمبذها لا ينسحى . اذا كان قد دخلها عن حب وشقف , لا عن طريق
.. ورك الراريات ا
.. ومعنى المّانون'
ولكن الاهم من ذلك . انني فعلا اكتشف عادة ائني ما زلت اشتقل بالقانون . لائني داتها اجد
نفسي متليسا بالتذكير في اى موضوع بطر يقة « قاثوتية » . او بطر يقة متأثرة بالتفكير القانوني الى حد
ذلك ان دراسة القاتون تعلم المرء طريقة خاصة في التفكير . تزود صاحبها ما يشيه
* الترموستاث ٠ او منظم هرجة الحرارة . يقرأ الائسان في الآداب , ويحلق وراء الفنون . وججرب آفاق
الفلسفة .. وهذه اشياء ريما كانت هي جوهر الفكر . ولكن من درس القائون فيا يخيل لي يجوب هذا
كله وقد ربطه التفكير القائوني الى ارضص واقعية معينة . فهو ينظم تفكيره . ويضع في صدره ميزنا
دائها يزن به كل ما يعرضى له من افكار وآمور . ويخلصه من تيارات ٠ الفن للفن » وم الفكر للفكر ٠
في حين يربطه بان الفن للحياة . والفكر للحياة . والسياسة للحياة . وكل شي وبدءه ومنتهاه الحياة
والناس . وان الرؤية المتأثرة بالفائون هي الفرق بين احلام اليقظة واحلام التطبيق . او بين تهوهات
الخيال ورؤى الحقيقة
ولست هنا أفاضل بين شيئين . قحياتنا بلا احلام لا تساوى شيئا . ويغير الاحلام لا تتحقق
الاشياء العظيمة . ولكن حياة تقوم على الاحلام هي بالونات ملونة تطبر في الهواء وتضيع . وليست
مركيات فضاء محددة الفرض , محكمة التوجيه
م
هل هناك قضية دارت حوها حياة المجمعات الانسانية منق تشأت , ولا تزال , اكثر من قضية
الحق والواجب ؟ » وهي قضية القانون . واليس الفائون عو الوسيلة البشر ية التنظيم الحياة .. انتداء
من تنظيم حركة المرور قي الشارع الى علاقات الدول ببعضها البعض فى البر واليحر والقضاء ؟
كل انسان يتفتح وعيه لاول مرة على شيء مختلف . هكذا اخياة . الو كانت زهورها بلون واحد
واشجارها يطول واحد لفقدت جمافا . بل لصارت جحيا . وتقس الخال في البشر . لو كاتوا على شاكلة
3
جخائيز لها ادر
واحدة وفط واحد لفقدت الحياة مذاقها يل ورما مقزاها . والاخوة قي البيت الواحد كثيرا ما يتبايتون
رم كل عوامل الوراثة الواحدة والتربية الواحنة
بالنسبة لي ... لا اذكر مهما حاولت النذكر ان امرا استيد بي عنذ البداية اكثر من تلك القضية ٠
الحق والواجب , الظلم والعدل . ويالتالي الاداة قي كل هذا وهي القائون
وكات ترجمتها في سن الراهقة هي الشقف اغائل بحضور القاضايا الكيرى . والاستاع الى
المرافعات الرنانة . وكثت اذا قرآت عن محاكمة سياسية كبرى حدئت من عشرات السنين : ذهبت الى
دار الكتب , وطليت مجلدات صحف تلك 1١ رأ القضايا والمراقعات ومناقشات المحكمة كاملة
بالتفصيل . وكان كل تاريخ مصر الوطني في الفترة السابقة في يد المحامين , وكانت المحاكم احدى
اهم ساحات الكقاح
وكتت ارى نفسي وانا صبي في شتى الادوار داخل نلك الخلية الرائعة + قاعة المحكمة . احيانا ذلك
القاضي الجالس على عرتسه , او ذلك المحامي يصوته المدوى واحيانا المنهم الراقف في ققص الاتهام في
أثبات بوصفه يطلا وسيب تلك الدراما كلها ؛
واستفر رأبي على ان اكون قاضيا . قهذه الهيبة والرهية . وهذه الدقة والمنايعة واليقظة . ثم اخطر
واصعب ثيء : حين يخلر الى نقسه , وقد سمع اقوى الحجج من الجاليين , وعشرات الشهره
المتناقضين , وكيف يسك من وسط هذا كله بخيط الحقيقة , وتصدر من قمه الكلمة حاسمة ونهانية
على انتي حين دخلت كلية الحقوق قعلا , دخلت في الواقع الجامعة باكملها . وتفتحت امامي ممع
سنوات الشياب كل فروع المعرفة . وكنت احضر محاضرات كلية الحفرق ركلية الآداب لمانا
غيرها . ونلك ميزة الجامعة . انها تعطيك كل المفاتيح . هذا ما يفرقها عن المدرسة . وحين يقرأ المره
الادب والقلسفة ومذاهب الفكر المنلاطية يجد ان العثور على الحقيفة ليس سهلا . يل اله يكاد يكون
مستحيلا 1 هذه يحالات تعلمك أن لكل رأي الف وجه . وان كل مرقف له الف تفسير . وان المذئب
قانونيا قد يكون هو البريء فكريا او اججاعيا ار حنى فلسفيا , ووجدت أن مهنة القضاء صارت لا
اتناسيني . أنها مهنة مستحيلة . اى عذاب وأرق وألم يكابده المرء حتى يقول ٠ هذه هي الحفيقة » ؛
مستحيل انها ضد طبيعتي , عسل كل الموازنات وحساب كل الاعتيارات سوف يفظى بي الى
الشلل
واغجه ذهني الى ذلك المتراقع البليغ . انه يأخذ جانيا واحدا ويحاول ائبائه . وهذا امتع واسهل
فم . حتى لو كان بدافع عن قائل . قفد قرأت ايامها فيا قرأت من كتب المحامين الكبار- كلمة.
لمحام انجليزي كبير يقول « حين يقف المنهم في القفص . يحردا من كل سلاج . محروما من أي
صديق . والعالم كله يشير اليه بأصبع الاتهام . هنا لا بد أن يقف الى جانبه شخص . هذا الشخص هو
المحامي . وفي هذا المرقف يكمن دوره المقنس ١ »
ما اعظم هذا ١
ولكنى حين تخرجت من كلية الحقوق . ومن الجامعة كلها . لاتني مرة أخرى كنت أشعر ائئي
طالب بالجامعة كلها . استمع الى عبد المنعم يدر يدرس القانون كما استمع الى يوسف عراد يدرس
الفلسفة .. اكتشقت ان مهنة المحاماة هي آخر ما يناسيني على الاقل ذلك التوع من المحاماة .
فليس من طبيعتي الانطوائية ان اواجه الجمهور واتحدث كأنني على خشية مسرح ! ثم انتي كيت
1
اقل من السن القاتوتية لميارسة المحاماة ؛ ثم ان الكلمة الاكتوية
صارث اوسع انتشارا من اعظم كلمة تفال في قاعاث المحاكم
وكان حظى من مارسة القانرن اصعب جرانيه : بالتسبة
لك : وكبل ثيابة . مهمتى أن اغسيق الختاق على المتهم . وان
أليت جرهنه بفل أن اللبت براءنه . ومرة غرى جريية بالمعى
القانرتي . الثي قد يكون في تفسي الف سيب ضمد اعتيارها
جرهة
ويعد ستوات فليلة انفسّت من زورق القانون يشكله
المباشر . الى زورق الصحافة والكتابة .. واليحث عن امل
والواجب والقانون بعانيها الارسع
افقد بدأت هذا الحديث وف ذهنى أن يكون حد.
عن اسائذة عظام حتى لن خالقتهم ف الرى .. ول
وراء فكرة الفادون . رما لأنها تاقصة في حيكتا . أو لأنها مير
علهرمة على رجهها قيفي . ولكتى قبل أن أستطرة وراء فكرة
القاتون أستأذن في ررابة الذكرى القاتوتية الوحيدة بعد تفلي
للصحاقة
كان المرحوم عبد الرزاق الستهررى ياشا اكير عقل قانوئي
النجه العالم العربي في هذا القرن بغير شك . ولي الحق ب
انلميذا في كلية الحفوق . وان كانت كني ظات هي الاساس في
مجال كتب فيه . واذا كانت شهرته في القائون عالية : فانتي
كث اراه من افصح من كنيوا باللفة العربية . قكاتث كايا
الفاتونية من ارقى الكتايات الادسية في تقديرى
ولم اكن على البحد طبعا - من اللعجيين يدوره في المياة
العامة . سواء في آراته في التعليم كوكيل لوزارة المعارف ٠ ار
التعاطفه مع احزاب الاقلية ضضد حزب الوقد
قلا تأسس مملس الدولة لاول مرة ٠ وكان أول
رئيس لله ٠ قبل ثورة 15 يوليو 85 بسنتسين تفسرييا
صار يطلا قوبيا لنى كل فثات الشعب فسي مضر عيد الاق الستهوري
كانت المصركة السياسية على اشدها قبسل النسورة ٠
كي ههه
وكانت معظم اللواجهات السياسية تتتهي الى مجلس الدولة . وكان يصدر احكاما قضانية بلفت القمة.
في شجاعتها , ونزاهتها , ودقتها في مراعاة القانون . وعمقها في تطبيق * روح القانون » . وهو
الاصعب والاهم . كانت رئاسة يجلس الدولة احدى التحولات الكيرى في حياة مصر قبل الثورة .
وبعد التورة . اقنرب منه منصب اول رئيس لجسهورية مصر اقترايا شديدا . ولكن تقليبات
الثورات في ايامها الاولى عصقت يه . وانتهى معزولا . معنزلا جالسا في ببته . غير مسمرح حتى
يذكر أسمه في صحيفة
وكنت كاتيا صحفيا ميتدنا . وذات يوم اتصل بي المستشار الموحوم زكي بك حسين وكان صديقا
الأبي . وقال لي أنه جاء ذكرى في حديث مع السنهوري . وائه أبدى اعجايا بما اكتيه كاسم جديد . وانه
يحب أن يرائي . وكان الرجل وقد السحيت عنه الاضواء لا يزور ولا يزار
ووجدت فى ذلك تشر يقا عظيا ...
وذهبت جلسة هادثة في بيته في مصر الجديدة . كان ها على وقع التشريم المغناطيسي . وانفقنا على
أن ازوره عصر كل خميس . وقد واظيت على ذلك حتى سافر في مهمة حين اسنعانت به حكومة
الكويت
ذكرت هذه الواقعة . لانثي لم أر في حياتي رلا تجسدت فيه روح القائون مثل السنهرري
لست اتعدث هنا عن علمه ومؤلفاته واثاره . ولا حتى عن الحرار معه حين يكون حول القضايا الجدية
ولكن , حتى حين يكون الحديث حول أيسط الاشياء اليومية . يشعر المرء ان هذا الرجل قد « تشرب *
روح القانون . حتى عقله لا يتحرك وبعمل في الصغيرة والكبيرة الا وقد تبل من هذا المنبع . كان قد
ترك الدنها والسياسة وعواطفها وانفعالاتها رصار عقلا خالصا وضميرا خالصا . أى حكاية بأني
.ذكرها , لا تلبث اذا علق عليها أن نجدها وكأنها كانت كومة من الاشياء وقد النظمت فجأة ووضعت
كل جزئية في مكائها بسحر ساحر 1
وكان رحه الل يحثني وفتها على ترك الصحافة التي لم ابدآها الا من قريب , بعد أن عرف متي
انتي سجلت رسالة دكتوراه في السوريون في ياريس . عن مرحلة من تاريخ مصر السياسي ٠ وكان
ميله الغريزى الى ان بحنا طويلا ممنعا هو أعظم شي . ولكن التيار جرقتي الى يجرى الصحافة يقير
وما اقل ما تختار ما نقعله في هذه الحياة
ولكن .. ماذا عن القانون رعن روح القانون *
كنا نظن في بدء حراسة القائون اله تصوصى . وان الدنيا تنفير يتغيير النصوصى . العدل يسن
يقانون , الظلم بزول يقانون . الخطا يحدد يقانون . والصواب يحسد بقاترن
كد
علسنا الأيام . وعلمنا الاساطظة الكبار . ان الفالون شيء غير هذا , غىء اعمق وابعد من هذا
كتير
القاترن الجدير بهذا الاسم هو المعير حقا عن روح المجتمع . الصاعد من أعياله . اما كالتعبير
الفني حين يكون صادقا
بدليل ان هناك بجصعا عيه قاتون خير سكتوب م عاد + أو نتظيدا - يعيش قرونا محل احترام الناس
ومراعاتهم
في خين أن هناك قانونا حمل كل انواع الاختام . خم حاكم او ختم يرفان . ولكته لا يحظى بأى
اعتراف او احترام من الناس . حثى من يوم صدوره
ليست كل ورقة تحمل سلطة تشر بعية أو تتفيذ:
أقانون يمعنى القرض ٠ ثعم
قانون بعنى قرار السلطة » تعم
ولكنه ليس قاثونا بمعتى تعبيره عن روح المجنمع , واتساعه لرغياته وامنياته . وتجاوبه مع أفندة
الناس في هذا المجتمع
الذلك نرى احيانا قواتين تهطل كالمطر . لكن سرعان ما مميفقها الشسى ٠ وقسحها الرياح.
ونرى قناعات الناس فى تصرفاتهم , تسير في مسالك اخرى قاما
ونرى قوانين تنقل من الكتب . او تؤخذ من يلاد شتى منتاقرة , كمن بننقى اصتافا من دكان
العطار . ولكتها تيقى غربية
هل تزرع شجرة بلاستيك مصطنعة , وتشسر 1
قاتونا بهذا المعنى
هل تزرع شجرة حقيفية فى لى مكان ؟ ان كل لبنة ها بيثة وطقس عليها بالعفم او بالاثيار
كذلك القائرت
ملذ أسابيع . الشقلت اتجلترا بقصة طريفة
سيدة غلك فندقا صغيرا في انجلترا على شاطيء البحر . وذات يوم جاءها الصياد الذى يبع لا
السمك عادة . يحسل خيرا مثيرا ؛ آنه اصطاد سمكة من نوع + الستوجون + وهو السمك الذي ينتج
الكافيار ذلك ان هذا السمك لا يوجد فى بحار انجلترا عادة . اللهم الا نادرا جدا وكأنها سمكة شلك
طريقها . ولا يحدث هذا الا مرة كل عدة سثرات
واشترت السيدة السسكة . وأعثت عن وليمة عشاء لنزقاء الفندق والبارز ين فى القرية الصفيرة
واذا برجل عجوز من المدعوين يفول ها ان هناك فانرنا مند القرن السادس عشر بققى بان أى سمكة
من هذا اللوع يتم صيدها تكون ملكا ملك اتجلترا 1
واسقط في بد السيدة . واتصلت تليفونيا بموظف في قصر مالكة اتجلترا تسأله . فقال لها تعم ان
هناك قانونا موجودا بهذا المعنى . وما يزال ساريا . ولكته لا بظن أن الملكة ستطالب بالسمكة
ولكن السيدة القت العشاء . وملت السمكة في احسن وعاء لذيها وركيت القطار الى لندن . رهناك
نوجهت الى قصر يكتجهام حيث اصرت على تسليم السمكة للسلكة . رطاردتها الصحف حين علمت
بالقصة , فقالت انها سعيدة جدا
قانون سخيف طيعا
وحين صدر كان صورة لظلم القرون الوسطى وعصر امتيازات اللبلا.
ولكن مع الزمن . وتطور النظام فى الجلترا , واحساس نلك السيدة بآن قوائين بلدها بوجه عام تعبر
عنها ؛ وتتسع لمشاعرها , وجدت سعادة فى تنفيذ قانون ميت , حتى لو سخرت متها الصحف والئاس
لم تكن بذلك تنفذ قانونا او تخشى عقايا . كانت لعبر عن ذاتها من خلال بتاء عام تشعر انه يعبر
عنها . وهذا هو القاتون -
امد مياء الدين
31
التور كيمو ويب
مصارة الذطلاف
شهدت الانسانية حضاراث يزبد عددها على العشر ين 7 إذا اخترنا بمفياس ٠ تريتبي * في
دراسته للتاريخ ) , وكان لكل حضارة فيها مذاق خاص ٠ والا لا قيزت من سواها ٠ ولابد ان
نكون انلك لخاصة المميزة للحضارة المعينة هي التي عملت على نشأة تلك الغضارة رظهررها
رذلك عندما كانث تلك الخاصة المميزة في عنفوان قوتها . ثم لابد كذلك ان تكون تلك الخاصة
انفسها عندما اصابها ضعف وفساد هي علة اتدثار الحضارة التي تبيزت بها . رهذه كلها
مقدمات اراها واضحة بذاتها . آو تكاد تكرن كذلك
ومن تلك المقدمات الراضحة . اتنقل بخطوة واحدة الى ما اردت ان اقوله في هذه السطور
وهران الخاصة التي ميزت الحضارة الاسلامية من سائر الخضارات . هي انها اذارت رحاها على
محرر الاخلاق » ٠ فاذا كانث حضارات اخرى قد ارست قراعدها في المقام الارل على
الفن ٠ أو على ٠ العلم ٠ , ار غير ذلك من اسس كالزراعة والتجارة أو الصناعة ٠ فان
الخضارة الاسلامية فداختارت ٠ الاخلاق » اساسا ها
على اثنا في هذه التفرقة . لا يفوتنا ان الجرائب كلها قد تجشمع في كل حضارة على الا
وذلك يقادبر تعفاوت هنا وهناك , لكتنا هنا إذ نيز الحضارة المعينة بخاصة ما . قافا تريد أن
نكون تلك الخاصة اكثر من سواها ركيزة اولى يقام عليها البناء ويناء الحضارة الاسلامية
ركيزته » الاخلاق ٠
قف معي لحظة تتأمل فيها هذه الآبات الكرئة من سورة الفجر ٠: الم تر كيف فعل .ريك
بعاد . إرم ذات العياد . الثي لم يخلق مثلها في البلاد . وثمود الذين جايو الصغْر بالواد
وفرعون ذي الأرتاد
فأول ما يلقت النظر للوهلة الاولى ٠ بل ويلفته للوهلة الثائية , والثالثة . والعاشرة , هوان
هذا العدد القليل عن الآيات الكرية , قد اوجز لنا القول ايجازا بليفا . في ثلاث حضارات
سيقت اظهرر الاسلام غسمن ما سيقه - وهي حضارات ثلاث تشابهت كلها في انها عات
لكل
3
٠ الغن » اساسا لصروحها . وان احتلقت بعد ذلك في توع الغن الذي اختارته كل واحدة متها
فقوم ٠ عاد ٠ الذين عاشوا حضارتهم فيا هو الآن الجزء الشرالي من الجزيرة العربية كانت براعتهم
في فن بناء المدن . واقاموا مدينة ٠ إرم ». على تحو يذهل خيالك ذهولا اذا قرآت شينا من
تفصيلاته كما ذكرها المؤرخون . فهي مديتة قوامها قصور شوامخ , من ذوات الطوابق , وكالت
طريقتهم في بتاء الطوابق العليا . ان يفيسرها على ٠ عمد » . والعمد يدورها تقام على اسطح
الطوابق السقلى . لا على الارض . فكانت تلك العمد تيدو للقادم من يعيد وكأنها غابة كثيفة
من الجلوع الصخرية العائية . وصدق الله العظيم في وصفها بانها » إرم ذات العراد , التي لم
يخلق مثلها في البلاد »
.واما قبيلة ثمود ققد عاشت هي الاخرى في منطقة قريبة من موطن عاد , وكان مقرها واديا
صخريا ارشكت حياة الثبات وحياة الحبوان الا تجد ها قيه موردا للهاء , فدارت براعتهم أعني
قبيلة نمود على قن النحت بصفة اساسية , وحتى بيرتهم تحتوها في صخر الجيال كالكهرف
واخبر يأتي ذكر فرعون وما اختارته حضارة مصر يومئذ من فن المسلات والمعابد ٠١ الارتاد ).
افليس هو قن المدن كبا رأينا عند ٠ عاد » ولا هو فن النحث كرا رأينا عند » اثموه » لكثه فن
المعابد وملحقاتها . وقيها ما قبها من قوائم ذات جبروت وشموح
هي لذن حضارات قامت على + فنون » . ولم يكن في ذلك ما يعاب لولا انها فرت فلونها
تلك بطفيان . اعني انها أقامت فنا عظيا في ذاته , لككها لم تدعمه بأخلاق التعاطف بين
الانسان والانسان
» ... الذين طفوا في البلاد فأكثروا قبها الفساد . نصب عليهم ريك صرت عذاب ٠ ان
ربك لبالمرصاد ٠
رفضي في قراءة سورة الفجر . فنقرً أمشلة من أخلاق السلوك التي اعرزت حضارات الفنرن
السابق ذكرها ؛ فهم لم يكونوا يكرمون اليتيم ٠ ولم يكونوا يطعمون المسكين ٠ وكانوا يأكلون
التراب اكلا لما ٠ ويحيون المال حيا جما
وجاءت حضارة الاسلام لتكون ارلا وقبل اي شيء آخر . حضارة اخلاق , تعتمد على يناه
الضبائر في الصدور . قبل ان تعتي ييناء مدبنة في فخامة مدينة « ارم » او براعة يبدرتها لي
تشكيل الصخر العصي يبرا رقائيل . ار الارتقاع بأوتاد اليياكل والمعايد . فبالضمائر الحية الثي
ترسم لاصحابها كيف يكون التعامل الودود يين الناس . تطمئن النفوس ٠ وان سورة الفجر لخعم
آياتها يخطاب الى النفس الثي اطمأنت
» يا أيتها التفس المطمثنة , ارجمي الى ريك راضية مرضية , فادخلي في عبادي , وادخلي
جتني .0
اللحضارة الاسلامية ان تضيف الى نفسها قنا . وعلما . وما شاءت ان تضيف . لكنها اذا لم
تيزئفسها بركيزة الاخلاق , فريا بقيت » حضارة » لكنها لن تكون حضارة ٠ اسلامية ٠ .88 88
1
اذا أصبح الجيش والسياسة مترادة
انهيار السياسة
كني من دول ودر بلات العام |
الث يكاد يستكسل خلال
الثمائينات اللدورة الاولى من دورات تطوره السياني . يدأت هذه
النورة بالتبعية ٠ التقروضة » وتطورت الى الثورة السياسية ثم الى
الاستقلال السياسي رتحارلات الاستقلال الاقتصادي . الى أن دمل
التطور مرحلة سكن ثم بدأ يتراجع ثم يتاكل الى ان يدأ مرحلة التيعية
٠ امرغرية ٠
وكككل مراحل النار بخ لم تش مرحلة من مراحل هذه
الدورة الني مر بها العالم الثالث من قراغ ٠ بل كانت"
كل مرحلة نينا وحصادا لينور غرست في المرعلة لني
سيفتها . تمرحلة الثورة السياسية تمتد جمورها في مرحلة
التبعية التي فرضها الاستعبار الاوروبي . حين قرس
الاستعيار مفاهيم جديدة عن الحرياث والدهرفراطية كيا
تفهمها اوروبا . وادخل تعديلات اساسية على النظام
الاقتصادي الساتد في مستعمراته ٠ وحطم اس النناسق
والترافق والصراع والتناقر كي عرفتها شصوب هذه
المستعمرات , ووضع محملها قواعد رقوانين تأت في
اوروبا استجابة لظروف مو اجياعي واتقتصادي وسياني
مختلفة كل الاختلاف عن ظروف النمو في المستعمرات
رحين كان الاستعيار يدرب افرادا + محليين » لادارة
المستعرات أو حاية امتها الداخلي لم يكن يعرف انه
ينشيه بهزلاء الاقراد ٠ صفرة » ستفجر وثقرد الشورة
السياسية هده . ثم تيت التورة السياسية في العام
الثالث . وظهرت على الخريطة عشرات من اللفول
والدريلات , اكثرها لم يكن يحمل المواصقات الكافية
31
ليشكل دولة مستقلة ؛ وبعضها تدضل الاسنعيار
المتسحب في انشائه لاعتبارات تضمن الضعف الدائشم
هذه النول + وتزيد من احنالات الصراعات المحلية
والافليسية . وبسيب السرعة في قيام هذه الدول ويسيب
ضخامة اللشكلات التي واجهها قادة الثورة السياسية
كانت تصوراتهم ٠ غالية » الابعاه . لم يكن التضامن
الداخلي في أي دولة كافيا لضيان سلامة استقلاحما أر
انطلاتها نحر الاستقلال الاقتصادي
وكان من الضر وري أن يتم التكتل مع يفية الدول
المحررة حديثا لاكنساب رصيد سياسي دول يحمي هذا
الاستقلال و يشبجع على تعيئة الجماهير لتعو يفى عا فاتها
من رخاء ورفاهية , وكانوا على حت . إذ لم تقض اعرام
قليلة على ليل الاستقلال الا وكشف الاستعيار عن
غطط دف من تمقيقها الى استصادة روابط التبعية
والاعؤة . غرس اسرائيل وروديسيا البيضاء في قلب
العالم الثالث . وطرح موضوع الاحلاف المسكرية.
وقلوم بالقرة المسلحة تدعيم استقلال جواتيالا ومصر
وكوي والكوتضو والدوسيكان , وتدخل فق البنان والاردن
268
فى العالم الثالث
مين كان الثبار القوسي في الوطين العريني يسعسى
الاكتساح يقاب ويتاء صبرح عربي جدية
السنت هذ الرعلة من مراخل التطور السياسي فى
العالم الثانث جصفة التهوض . كانت الدعوب معيأة
والأحلام كبية + والقبادات جادة في عمارلاتها تشبيد.
هرية لشعرها . الذلك كان تكروما وسيكوثوري افيسيدا
خط كبير على المصالح الاوروبية والاعريكية في القارة
الافريقية لايم تهاسرا قتحديا النجزدة لني خيسهها
الاستعيار في اريفيا . واقدسا على تأميم السائسع
الغربية ؛ وبالثل في الوطن العربي كانت الاملام
العربية وأمالى الرضدة لزاه تقر
ثم سكنت الثورة وسقط قلاتها . كانت الاملام
غسرورة الندعيم الاستفلال ولعيدة الماهير + ولكتهها
كانت اكير من الدرة القادة على تعليلها . اذ انه عمين.
استقرت الامور بدأت التحوب تنب الى ان عالد القورة
افل كتيرا من الوعوه الراقة والاحلام الزاعية لني
دفعث الى الثورة ودفمنها . ولم تتجع حمالاوث القادة
لاقناعها ان #خلف مات الستسين ل يزول في اعسوام
اقليلة . كرا لم تتجع محارلاتهم في عزل هذء الشعوب عن
مظامر الاستهلاك والرفاهية التي تعيش فيها الدول
الأوروبية والاصريكية ,الا كانت وسادل الاتصال
العصر بة قد أنقليت من سلاح في يد القادة يعيتون جا
الججاهي الى سلاج موجه صدهم . لانه صار يتقل مور
من عياة الاستهلاك الغربي تتحدى جيع قيم التخطيط
الاختصادي والاجتاعي في التو
عامل التآكل السياسي
لا يكن الكار لبور
تعينة اجماهيه رراء اضداف #صدعة . فالتعيدة الشعبية
اساسية غياية الاستقلال ومقاوسة الصدوان الحارجمي
وتخويل المسار الاقتصادي نحن مخطيط علمي «تصتديل
التوازنات الاجناعية . ولكها تصبع عنصرا سلييا في
باه الام حين يطول أمدها وتتحول الى اسلوب حكم
افا ما صارت اسلويا اللحسكم زال الفاصل الواسع بين
الحكم والتسكم , لو يسين بداية السباسسة ونيساية
السياسة . فالتعيدة الرتبطة بأصداف شعبية صددة
تستطيع ان تريط اطراف الام يركزها + وان امبعل مين
تافضاتها الناخلية حاترا لقا ٠ وان يت قيادة الجراهم.
انضل ابنائها وتدريهم على الحكم . ولكن التعيئة جين
تطول وتتشعب اهدافها تققد الحياى ها لان الشعوب لا
تستطيع ان تيقى مشنودة طول الوقت , فكأي كالن حي
خاحاجة طريمية الى الراحة والتستع يعات الجهد وامشافة”
الى جاتب ذلك فان التعيئة الطويلة ما لم نكن في اطلر
الورة ايديولوجية مشكاملة لن شجند اللقيادة سوى
الاتهازبيت والتسلقين لانها نضع للنفة أولوية على
غبوها من شروط الصل السيابي , وصع استسرار هذا
الوضع تضيق حلقة السياسة تدر يجيا حتى ترك داخل
اقوى مؤسسة فى النولة ؛ وهي اليش
ولا اصح الميش والسياسة منراطين زال مضمون
كل متهها . لان القيم الساددة في واد تقد القيم
السائمة في الآخر . امش اذا دخل السياسة الفى اقبمة
حابي الذي تقوم به عسلية
العربي المده +51 يريو >هاة
الننافس السلمي على الساطة . والسياسة إذا نظت
الجيش ادخلت معها التنافس علل السلطة . والتتيجة هي
افقار القيم السياسية قي المجضع . وفي التهاية الانهئر
الكلى للسياسة - فسع طول ترادف الجيتى والسياسة تقل
الفرص المتاحة لتجنيد كفابات عسكرية سلمية وتهتيد
اليادات سباسية تشأ وتتربى في بيشة طبيحية . لذلل.
كثيرا ما نمع من مواطتين في دول ثامية عيارات يائسة.
عن الستفبل بحجة أن بلادهم لم تعد تتجب قيقدات
سياسية , واله لا آمل في اكه جبل ه سيابي » قفر
عل اتتشال السباسة من اعياق الاتهبار الني نات
اليه . كيف يشا هذا اميل في دول أصيع الاستقداء
الشعبي أ الانتخايات الرناسية أداة يمريها يتحول
الرئيس الى * ملك جمهوري + والجمهرر بذ الى » لكة
رناسية » رهي دول المققت باب التناقس في الياسة .
وجملت السياسة اشاطا بحرما . وصنقت السباسيين بين
المجرمين العادين , راستجليت من الدول العظسي
اسلعة وخواء لمطاردتهم وصاية النظام من خطرهم
في مثل هذه الدول - وفي كتيهة - يكرن ائيس
هر الزعيم والقائد والمعلم ٠ شفضع له الننى رمقتراكهم .
رارزاقهم ملك يديه + وأرراعهم رهن مشيته . بقن من
العبفريات في شخص راحد ؛ يعيقرية القاتد + يشرو
الحرب ويرسم خطظها . ويعيقرية القبلسوف يصو
دكرا انسانيا مانا لكل اليشر في كل زمن وعلى كل
أرق . وبعيقرية الأة الي ساقته لاكتاة شعبه يضع
المسدره ربشرع القراسين ويرزع الارزاق ويزهسق
الأرواح . م الحنث التاريفي الذي لا يدكرر . كيف
يكن مع هذا ء الكل في واحد + أن يظهر أي آخر ؟ واذا.
هر نانه رأي الخيانة . أر الجهل . أو الالححاة . أو
اخطرها : رأى طامع في السلطة
كلك ساهم الانقجار الاعلامي ساهة كيمة في
انبيار السياسة في العالم الثانث في نواح ثلاائة على
الاثل
الاولى ؛ اه جصل كتيرا بن الزغياء يصدقون أنهم
غلشات ذكاء وعيفربة من كشرة ما رأوا اتفسهسم عل
غاشات الللزة , خاصة حين يشعر الرعيم نه موجوة
ويكثرة في كل مكان . قاما كيا بشع الطقل في قصر
7 5
والثانية : أنه يعد أن كان الزعياء يتصلرن بالجراهير
مياشرة بجر مكيرات الصوت حلت كاميهات التصوير
وهي ليست آلات صباء بلا ارادة . ققد ائبتت انها تفرض
على امتحدث اليها سلوكا تعينه , ورداء تحندده + يل
وآثبتت انها تغرف عليه سياسة ترسنها رتفططها
والثالثة ان الاعلام كطاقنة ممدرنة لا بنع الا.
الصتاع الاعاجيب والاعيال اللقنة الثنظر . وكم من جهد
ووقت يضيمان حول صياقة اعيال عجبية ترضي ار
ترعيع هذه الفوة القاهرة . سقط عيدي اسين لانه كان
يتفنن في صنع الاعيال الكفيلة بازعاج هذه القرة بيذ
'صعد زعياء خيده لانهم عرفوا وسيلة ارضاتها . ولو جا
هذا الرضا على حساب تموبهم ومصاترها
رخطورة هذه القرة الجديدة انها تقدم نقها لزعياء
العالم الثالث رخيصة سهلة . ولكتها تقدم تقسها في
شكل متنالية منسقة الحلقات , كل حققة تيني على
سابقتها , وفي نهابة المتدالية يكبون الزعيم قد استكمل
التحول في شخصيته ار استكملث دولنه التحصول في
سياستها ٠ ار كليها مها
عردة الاستعيار
ديدر اله من الظواهر الملازسة لانهيار السياسة.
اظاهرة زوال عقدة الاستعيار , وهي العقدة التي يقال
آلان ان زعباء الاستقلال والتحرر الوطني كائرا يعائرن
عنها . كتير من حكام اليرم خلصرا من هذء العقدة ٠
رمتهم من يعتير أن هله العفسدة كانت سبها في عدم
الاتطلاق نحو التتسية وترقف اللحاق يقطار الحضارة.
ولذلك حذقت كليات متصددة من المفسردات النسي
تستمملها الصحف الحلية واجهزة الاعلام . نحذفت
١ الاسستعيارء ره الاميسريالية ٠ وه التقسوة»
برء الاستقلال ٠» ره الاحلاف ٠ رء القواضصد
المسكرية » وحلت تحلها ٠ الحضارة + . التكتوشرجيا ٠
الانفناج » الصداقة . تادل المشورات والآراء ٠ زهارات
الاصدقاء الاعزاء
وإتظهر سخرية الموقف من انه في كثير من الات
الم تشجع الدول الاستعيارية تهاقت دول العالم الشالت
عليها او ارادت ان يفلف هذا النهافت يأغلفة اكشر
استحياء . آلا ان زعبا كبركاسا لم يعدم وسيلة حتى
الرشوة ليكسب بها عاية المستعسر واجباره عل لفطية
مذابحه ووكيشه . ويمد ان كان التشوي بالخطر
اغارجي بأتي من جاب الدول الاستعيارية لتحاقظ على
تفوقها في الدول الحديئة الاستقلال صار هذا التلويع
يصدر من زعياء العالم النالث لشجيع السدول
الاستعيارية على العودة واقامة قواعد عسكرية , لتحي
تطمهم وتروع امعارضة اللداعقية . ولا يعني عطا ان
الدول الاستعيارية صارت اقل رقبة في التيذ ار
الاستفلال , فالوائع يشي الى أنيا تشع ولا تشع ,
بدليل ان الندخلاث المسكرية الاوروبية والتهدينات
العسكربة الامريكية اصيحت اكثر عددا من أي وقت
يقي
مستقبل العالم الثالث
يتطلب تولف انهيار السياسة وانتعاشها توا عدة
من الشروط امسهاا
أرلا ؛ حد اذثى من القبرل العام بالاطار السياسي
رحد ادثى من الشعور العام بالاياء الى هذا الاطار »
رارضا السام بان هذا الاناء يسيسق كل الاتئامات
الاخرى . هذا الشرط فير متوفر حاليا + بل توجد مؤشرات
منمددا تدل على إن الانهاء السائد في ممظم النرل
النامية يتجارز الاتباء الآساسس لاكثرية شعرب العالم
الثالث في خيية الامل التي نتجت عن نشل » النرلة .
كاطار سيامي في الدرل النامية في اشياج حاجة الانسان
الاساسية في الامن رعسم الالقتسراب والاطنتتاق
اللستقيل
انانيا؛ حد ادنى من الالترام العام بمجسرعة الذكار
متكاملة للخص لراث الذحب رأعدد مشكلاته الاسلسية.
العاصرة ونضم احلامه وطموعاته . ولا يعني هذا ايان
بنطرية كاملة تصلع لكل الشعرب في كل الانة
والعصور , ار الاغذ بنظمر بات نثسأت في الشراث في
ظروف سياسية واجناعية بعيدة كلل البعد في تفصبلاتها
رابعادها عن الشروف المعاصرة . وانا تعبي اطارا
٠ سياسيا » يضمن على الأقسل حريات وحقوق
المواطنين . يحي الاثليات من ظلم الاغليية ٠ ريحي
الاملبية من انانية الاقلية الاجناعية الحاكمة ٠ و يستيعد
خطر تحكم الفره أو الاسرة او أي مؤسسة متضرفة في
© انبيار السياسة في العالم النالث.
مقدرات التلى وبلدغم - وهذا الشرط كذالك غير متوفر
في معظم دول العالم الثالت , بل وعتى تلك الفول
ادي استطاعت خلال مرعلة من مراحل ما يعد
الاستقلال ان تضع ملام لنظرية شب متكاملة تملت.
عنها عندما تغيرت قياداث الحكم قيها او نحت ضغوط
القوى الكيرى
اثائنا + حد ادئى من الكضابات السياسية المدرية
على المسل المياني ١ حزبي - تقابي تتظيمي ]
والؤمنة يقيمة النتاضى السلمي من اجل الوصول الى
#نساطة السياسية . وقد توافر هذا الشرط الى حد كيه في
يمف الدول حديئة الاستقلال ؛ وخاصة المشد ومصر
و باكستفن كي نوا افترات أطول في بعش دول أمريكا
اللانينبة وخاصة شيل والارجتدين ربدرجة اقمل في
الرازيل والأورجراي . الا انه مت نأشي الضربات
التلاحقة التي وجهنها الوسة المسكرية في معظم هذه
الدول للعاملين بانسياسة انهارت الاحزاب والنقابات ٠
وموك الطموحات السياسية للاقراد الى العمل السري
والارهابي تحث من خلاله عن حو مشروع في ماوسة
٠ العمل السياي + . واذا كانث افند فلنت من سطرة
العسكربين عم ساعد على استسرار وجود حياة سهاسية ٠,
ألا انها أ تقلت من عناص الانهبار الاخسرى وفي
مقدستها القساد رمشكلات الننمية راتتعاشى الامياءات
الاولية والارا) الابديولوضي
يننج عن عدم توائر هذه الشر رط يجتدعة أ متفردة
ظاعرة ٠ الفرد اتسان منقرة ييحت عن هوية
أو عن جماعة بشعر بنفسه فيها وعن زعامة مير سياسية
امود آلى عدف - أي هف . انان يحتى الستقيل
ويحن الى المي , وي يد حلولا وطسأنينة تأنيه من قوى,
يدركها عقله . ومن هذا الاتسان المتقيره - من ركام
٠ السيانسة »- قد تهذأ فررة جديدة في مول العالسم
اثالث , راقن انها يدأت ١ ل
التامرة جمييل مطر
الحرية - الحرية
اذا اعتعت الاسم ياي خيء آخر اكتر من الخربة. . فسوف تخد خربتها . واذة
كان هذا الذي تهنم به اكثر هو المال والزقاحية فلن يقي خا منها شيء بحدما تخقد
حرينها ؛
٠ سوتييت ا مووة
31
8 التحدي الحقيقي الذي براجه أوروبا يكمن في ارتفاع نسبة اليطالة . ان الدوله
الديتراطية التي لا تستطبع ان ترقر عملا لكل مواطن تققد اثقة التحب
الغرب قي حاجة الى قدر اعظم من المدالة الاجناعية
« رونو كرايسكي
زائكو لم يت . ان نظامه الذكتاتوري ما زال يسيطر على اسباليا . الاحكاء
التعسفية التي صدرت اخيرا ضد بعض الصحفيين تذكرنا بعهد النازي وحكد
٠ صحيفة أي بيه » أوالسلاء
اككو صحف اسسانيا
8 ضد الاحكام العرقية , وضد قشل الحكينة قي الرفاء بجهجها . وق غبية
النستور الجديد الذي تعهدت يه وعدم تحديد موعد للاتتخابات العلئة
العب في كوريا الجنوية
8 اسنفلت لاحي اشر انني لم اعد قادرا على الاستمرلر في خدمة بلادي في ظل
الظريف الخاضرة
» سروس فانس » وزير خارجية امريكا
8 مات آخر اعمدة الحياة , الجتدي الثبى حقق الممجزة في بلد مزقته الحرة
والاطاع والقوبيات
بلدين شقيقين . مها اتسمت الفلافات يتها +
متجستو ميد يام
مارة بقوع بها رئيس السربي اللسردان منق غصف قر
الاستقرار في منطقة الخليج هو مستولية دول اللنطقة وعدها بعيدا عن
بي تدخل خارجي
بوسلاف شتوبيك
خارجية شيكوارفاك
1
حول رؤية الاسلام السياسية
أهل الحل
والعقط
مزهم .. وماوظيفتهم ؟
بقلم : الدكتور محمد فتحي عثهان
في السنوات الاخيرة . تتابع التحرك نحو تمكيم الاسلام وانقاذ شر بعنه على الافراد
والمجتمع والدرلة . سواء أجاء هذا التحرك من ١ أعلا ) بتوجيه اولى الامر وتأليف اللجان
المختصة لاعداد دساتهر اسلامية
الاسلامية بذلك
٠ او جاء هذا النحرك من ١ أسفل ) مطالية الهينات
يمن اوجب الواجبات ازاء هذا الانجاء الصحيح السديد , ان يواكب ذلك رؤية ترضح
فيات النظام
الرؤية ١ مماصرة )
وأعني بالرزية المعاصرة لنظام الحكم الاسلامي
التي تضطلع ببهمتين جليلتي الخطر
تمييز الثابت والمتغير
اولاعيا ؛ بز لمضمون من الشكل , بحيث يتجيل
في نظام الحكم الاسلامي ما هو أصل وقراعد . و ينتيل
ما كان اجربة تطبيقية تاريفية اسهست في قيامها ظروف
معيدة فى الزصان والمكان .. وريما تيدو هذه القضية
اسي الاسلامي صماله البارزة وتصائصه المثميزة . بحيث تكون هذه
واضحة دون أى ليس في عيدا ٠ الشورى » مشلا ٠
فلطائا ردد الفقهاء والباحشون المعماصرون أن السلام
أن هنا نيزي عرد لد وحدات تلا متنا 8 يتا
ذلك : ٠ اكتفت الشربعة بتقرير التسورى كمبداً عام
وتركت لاولياء الامور ان يضعوا القواعد اللازمة لدنفيذه
نيا لاختلاف الامككة والجماعات والارقنات . قمبداً.
الشورى مقرر بتصين ظاهر منهه| انهرا عامان مرثان الل
أخرحدود العموم والمرونة ( يقصد الآيتين ٠ وشاورهم في
الآمر »- آل عمران / 184 ٠+ وامرهم شورى ينهم »-.
1
العربي - الععد +59 - يرثي +9
الشررى / 98 ) ٠ بحيث لا يكن ان يحتاج الام الى
اتعديلها او تتديلهها . ولكن الاصر بيشر اقل
وضوحا في قضية اهل الل والعتد وكيف يمكن تحديتهر
والاختيار من بيتهم اذا كاترا كيم بن الى عرجة يحسن
معها مثل هذا الاختيار اذ بتداخل في الرؤية هنا مثلا.
انهاه الفض من طريقة الاتتضاب وبخاصة الاتتحاب
الشعبي المباشر , سواء أكان هذا الاخيء مبينا على أسالس
ديني مشل * طالب الولاية لا يولى » .او على اساس ما
بل كثيرا عن عيرب الانتخامات عندنا وعند غينا .ما
أسهم قيه من جانب المقكرون النيقراطيرن ها مارسوه
من ١ نقد ذاتي | فذ الفنظم الدقراطية , واسهم فيه من
جاتب أح, القكر الماركبي يها اثاره حول مدى جدية.
٠ تصويت الجياج » . رسدى تبه الرماننات عن
الشعرب بجميع طيقاتها رلا سبا الطبقة القنبية صاحية
الغالبية الصددية ؛ روب اقشران الحقوق السياسية
بالخقرق الاجياهية ٠ واقتران تفرير الحقوق ما يكل
اضياها رتقالاها
يسدر الآسر لمايضا كل الفسرض في لضية
٠ الحلاقة » مثلا + وهل هي شكل + تاريضي » لنظام
لمكم الاملاسي ار اصل شري ثايث ٠ وأعانت
الطروف ٠ الأساوية » التي اقترنت باسحاب الحلائنة
من حياة المسلمين , واتقشاضس الاستعيار على الجسد
الاسلامي يقنم أشلاءن من جهة + وقهام اتاتررك يسلخ
تركيا عن الآسلام سياسيا وأجناعيا ايا من جهمة
اغرى اعانت هذه الطررف على اعتبار سترط الخحلاقة
عقدة مشاكل المسلمين ررمز ضعفهم وهوائيسم ٠ رأن رد
اعبار السلمين ل يكرن ال باعادة الحلافة كرا كالت.
واذكر اثتي كنت أحاضر طلابا للدراسات العليا عن
٠ الفكر السياس الاسلامسي + : وتارلتم الخلاقسة ©
باعتبارها نظام * تاريخيا » تاحتاج ايضاح تلك القكرة.
وتأكيدها متى الى جهد جهيد ٠ والذين لم يستسييقرا متى,
مثل هذا التصور طلاب كيار وتفكييهم فوق المترسط
على الاق ؛ وستهم من كان يشفسل وظساتف ذات
اعمية
أن ييز اصرق التشكم الاسلاصي التابته من
الاشكال والقوالب المتقية عنصر اساني التقديم الرؤية.
٠ العاصرة للنظام السياسي الاسلامي
- وناني ما تتطلبه نلك اللرؤية + المعاصرة »
الاسادة من الانكار والتطبياقات السياسية الخديعة.
ونوظيقها مخدمة النظام السياسي الاسلامي . قليس من
اقول اهدار هذه التجارب الناقعة واسقاط عذء اليرت
التميئة والبدء من الفرا , مع تسليشا يان لنظااتا.
خصائصه التميزة ... افمن الراضع ان قيام » الدولة.
الحديثة » المعروفة تاريخيا قد اقترن يفكر سياسي ثرى
ترز فيه كتابات مكبائي ولسرلة وهويسز روسو
ومونتكير وماركس وديبي وبارلس . وغيرهم . عل
اختلاف الوانها واتجاماتها . ونرز فيه الطييفات الانظمة.
الجسهورية البرثانية والرئاسية وما ينها 1 مثل النظام
الفرني متة ايام يبرل ) ٠ والانظسة الملسكية
الدستورية الشي يلك فيها الل ولا يحكم والتي غدا.
بعضها همل للملك ان يحكم ايضا يصررة ما . مثل ما
غدا أرثيس المسهررية المانية أن يحكم بصورة ما
ولا يسشطيع الفكر السيابي الاسلامي الماصي ان
يتجاهل ان في هذه التجارب القكربة والملمية ما بتفع
الفكر الاسلامي ويتقق مع اصوت رمياؤئ العامة
ومقاصد الشربمة . كرا آنه ندعم هذه الاصوال والمقاصد
فى يمال التفصيل ار التطبيق.
بدلا من الشعارات
وققد كانت مراسة الآستاة الدكترر اد كيال ابو
اليد التي قدمتها بملة العريي 1 في ده جمادى الأران.
سنة ١8 هه البريل ٠ م ) بمنوان ٠ التسورى
والبراطية ورؤية الاسلام السياسية ٠ فراسة هادية
منبرة من عائم مقكر مارس للمسل السهابي وللصركة
الآسلامية بالذات . والمسلمرن احرج ما يكرنسون الى
مثل هذه الدراسات الراعية الي تضع النقط غل
الحروف ٠ وتوأجه وافعدا الاسلاصي يجاتبيه اللدكرى
العلسي والخركي السياسي , افتفوصى وراء الحفيفة با في
نالك من ككد وتقاطرة + ولا تقشع بالطفبر عل السطيع
والاكتفاء يترداد ان السلا صالع لكل ززمان ومكان , أ
ان الاسلام كفيل بحل كل الشكلات هجر أن برضع
مرضع التطبيق ران الالشقال مشكلات التطبيق قبل
الشروع في التطبيق هو من فيل اللهر والعيث او من
قبل الترف الذعني - ان لم يكن من فيبل المواصرات
الدبرة والحياتة المقصيمة لتصويق المسية الاسلامية
وتبيط الهسم والعمل على تسرب القرة الدافعة.
فد توقفت يصفة خاصة عند قرل عالنا المذكر بان
الشورى في النظام الاسلامي افاريس في » مال اخثيار
الحكام » . كنا لمارس في ٠ مال الشاركة في الفا
القرارات » ٠ وسن الم + فد عرف الاسلام طائفدين
اتتوليان مارسة الشررى في المجالين + الارى اهل الحل
والعقد , والأخرى اهل الاجتهاو ».
واذا كان » اهل الاجتهاد » من البسير محصديد.
امقرماتهم ومودلاتهم بصورة متضيطة , قان تحديد ما
قصده فتهازنا» بافل المل والعقد » يحناج الى جهد ليس
باليسي + وآن بحاولة تحقيق. طرق التوصل الى هزلاء في
يجتسعاد' الاسلامية العاصرة هي اكبر مشقة وعسرا
اجتهادات فردية
وقد ذكر عانا اللذكر بحق ان ما حراء ترائنا الفنهي
أو الذكري بعامة هن + اهل المسل والعفد » من أراء.
متعددة » انا فثل اجتهادا فرديا يمكي تصوراتهم مهمة.
للك افيئة ... ٠ ويمكن أن يضاف الى الك ان تشكير
انتهانشا وسفكربتا كان الى حد سا٠ نظرها » رقت
تدوينه ؛ فقد اتحصر في ٠ تنظير » تارب صفر الاسلام
ونقنيئها , نتيجدة ما قام من فجبوة في يحال الذكر السيابيي
الاسلاسي يصقة خاصة بين النظر والواقع + وبحكم عدم
تبلور الفقه السياسي الاسلامي رقره وتضجه هشل مأ
حدث لاحكام العيادات والعاملات مثلا تتيجة ظروف
خاصة بالمجتسعات الاسلامية . الى جانب ظروف عامة.
للمجتمعات الانسانية حتى كان النسى الاخير للقكر
السياسي والراقع السياسي في العصور الحديتة مين هيأت
عوامل التفيير مناخ الملاتم مذا النسو . بحيث يدت
٠ جمهرربة افلاطون » ار سياسة ارسطر » فكرا سلذج
عتيفا .. وهكذا جا تاثا في مجال النظام السياسي اما في
صررة صياغة فقهية للتجارب التاريفية الميكرة . ار في
'صررة توجيه مراعظ اخلاقية اللحكام + ومن اسشله التوع
الاول كتاب » الاحكام السلطانية » لليارردي » المترق
18 ه | ؛ ومن أمثله الترع الثاني كتاب » سراج.
املرك » للطرطوشي 7 المترق :87 هه ) . ولصل ما يدا
ممارلة من فقهانا مراجهة تطور النظام السياسي اللخلاقة.
لد الحصر لى محارلة صبالحة الاحكام لما تحقق في الراقع,
من ٠ أمامة الغلبة » ره أمارة الاستهلاء *
ومع نالك بيقي تمديد القصود لدى ثقهاتا بامل
الحل والعقد حاولة ها قيستها في نظرى علسيا وعمليا
وارجوان اسهم في هذه اللحاوئة في مقال تال . واتتاول في
هذا المفال ما كر الإسشاة الدكترر ايم المجد عن
٠ الرظيفة الشربعية في حدودها اللشررة في الدولسة.
الاسلامية » وما ارت من اضطلاع اهل الاجتها بيه
الرظيفة ولد قور اتهم ٠ هم الذين خرن الجراعة في
مارسة تلك الوظيقة + ...ولم اين اذا كان هذا التشيل
» مترضا » آر اله » بتحقق » بصورة من صور تير
الجماعة عن ارادتها باختيار افراه بذواتهم من الحاتتزين
© أمل الل والعقد
على مقرمات الاجتهاد . وقد ذكر الباحث الله » لا بد
بطيمة الخال ان يكرن هزلاء مؤهلين لتلك المارسة يان
يكونوا حاشزين على عرجة من مرجاث الاجنهاه في
استخراج الاحكام واستلاصها من ادلتها ولي معرانة.
الواقع الذي تطين عليه تلك الاحكام ».
ولقد سيق ان قرر هذا الميدآ أيضا استلانا الجليل
الشيخ عيد الرهاب خلاف حيث قال ؛ م ... في الدولة
الاسلامية اذى ينول السلطة الشر يعية هم
المجتهدون واهل الفنيا ... ركل درلة اسلامية في ل
عصر لاتستغني عن وجوه جماعة من اهل الاجتهاد الرين
رائطه ٠
استكملا شر
هيئه الناخبين بامريكا
وقد ارتأى الاستاذ الدكتور اير المججد ان #قتصي أهل
احل والعقد بعد الامام » وله عدا بارهة رائدة
المتدوبين #إعالا» نو»مكما» اللعررفة في العخايسات
الرناسة الامريكية » . وهو يشير الى قول المارردي
٠ فقا امع اعل الع واخل للاختيار تصفحرا حرا
الامامة المرجردة قيهم شررطها فقدمرا لليعة متهم
اكثرهم فضلا واكملهم شروطا ومن يسرج الناس الل
طاعته ولايتوققون عن بيعته . قلا تين لمم من بين
الجراعة من آداهم الاجتهاه الى أختياره عرضرها عليه ,
افان اجاب اليها بايعره عليها واتعقدت بيبعنهم له
الامامة , قلزم كافة الامة الدخول في بيمه والاتقياو
الطاعته ٠ وان امتنع عن الامامة وام جيب البها لم يمير
عليها لاتهسا عقد مراضاة واختيار لايدخله اكراء ولا
اجبار. وعصدل عن الى من سواه من مستحفيهسا »
ويصرفس الماورفى لمالة نكافق عده من المستعفين
للامامة . وحالة تنازع المتكافئين وطسرق الترجيع كيا
يعر لخالة اثقراه الستحق للامامة » وذهب جهسور
الفتهاء والمتكلمين الى أن امامشه لانتعقد الا بالرضاً
والاخيار ولككن يلزم اهل الاختيار عفد الامامة له فان
اتفقرا اقوا , لان الامامة عقد لايتم الا بعاقد ... وقال
يعضهم : لايصير امتفرد ١ بالصلاحية للنضاء قاضيا
وان صار تفرد ( أى بالصلاحية للامامة ) اماصا ,
وفرق بينهبا بأن القضاء نيابة خاصة يجوز صرقنه مع
يقاته مع على صفته فلم تتعقد ولابته إلا بتقليد صعنيب
اله , والامامة من الحفوق العامة الشتركة بين حق الله
تعال وحقوق الأدميين لايججوز صرف من استقرت فيه
نا
العربي ب العند +73 ب يرلير “98
اذا كان على صفته , قلم يفت تقليد مستحقها مع غيزه
الى عقد مستئيت له »
وحتى بالنسية لولاية المهد ان وجدت تظالٍ
مهمة اهل الحل والعقد قائمة , فهم الذين يقبلون اليد
والنظام وهم الذين يولون ول العهد اماما حين يتوق
الامام الذى كان قاتها وعهد اليه . يقسول ابسن انيسية
١ المتوقي 714 ه ) » وكذلك عسر لما عهد اليه ابويكر
النا صار اماما لما يابعوه واطاعوه ٠ ولو قر انهم لم ينفذواً.
عهد ابى بكر ولم ييايعوه لم يصر اماما ... *
ب يوضع الفقيه الحنيل القاضى ابر يعلى ١ المشسوفي
سنة 484 ه ) أن تقد ولابة العهد ليس هو عقد الامامة.
ولاينم به بحال , واف تتحقق الامامة بعقد آخر لاحق هو
عقد الامامة نفسها يعقده اهل الل والعقد اذا ارتأا ذلك
عند وفاة الامام الذى كان قائيا وعهد الى شخصى ممين
ومن ثم فان رلابة العهد عفد شخصى من الاسام القائم
الاداعى لان دغل اهل ال حل والعقد فيه لانه يجره ترشيج
مسيق يجرز لصاحيه المدول عنه قبل وفاته وثها تيا
مهستهم عند وفاة الامام بالنظر في صلاحية المعهود اليه
وعقد الامامة له اذا انوا الك او عقد الامامة لقي اذا
كان او بها واتقع فيها . يقبول ابي يعلى » يجوز
اللامام ان يعهد الى امام يعدم , ولا يتناج الك الى شهادة
اهل الحل والعقد في ذلك ولا بعضهم ... والدلالة على انه
لابعتير فيه رضا يعض الامة أن عهده الى ليده اليس
بقد للامامة , بدليل آله لو صار عفدا له لامى ذلك ال
اجناع الامامين في عصر هذا غير جائز. واذا لم يكن
عفدا للامامة لم يعتير فيه حضور عدد من اهل الحل
والعفد . راذا عهد الامام الى رجل كان له ان بعزله فيل
مرنه.... والدلالة عليه ان امامة المعهرد قير ثابتة مادام
العاهد باقيا حيا اماما ... ويبرز عهده الى من يتتسب
اليه برلانة وقرابة اذا كان المعهرد اليه غلى صفات
الائمة .. لانه قد ثيت ان الآمامة لاتتعقد للمعهره بنفس
العقد رافاتتعقد بعههد السلسين ل , فاذا كان كذلك
فالتهمة تتتفى لانه قد يحختار رلايته القرايت» ولايخشائر
السلمون بعده فلا بصل الى فرضه فاتتقت التهسة »
اختيار الامام وحده
ومهمة جاعة اهل والعقد في اختيار الاعام هى عمل
أثفاق ؛ ولكن هل تتحصر مهمتهم في هذا نحب 11١
اعتفد أن » الوظيفة النشر يعية » الشسل وأوسع من
أن تقصر على الجاني الشرعى أو القانونى ! القتى
01
فان هذه الرظيقة طابعها ١ السيانى ) ) الذى يحساج
الكفابة اهل الحل والعفد السياسية وخيراتهم الاجتاعية
العسلية . واوثر ان تظل هله الرظيقة في ابدى اهل الحل
والعقد . الذين قد يكون من يينهسم علماء كا سم من
متدمات اجناعية او سياسية اخرى . ويسكن ضهان
الرقابة الشرعية ١ الفنية ) من قبل هيشة المجتهدين
الذين ينبضى ان يراجصوا صياغة الانظسة واللرائح
والقرارات اغامة قيل ان تصدرها الجهة الختمة . كرا
تكون هم اختصاصاتهم الاخرى في الفتيا والنفضاء.
الدستورى والافارى , على نحي بقارب ما هو معروف
من نظام » يجلى االنولة » اداج 00910 الفرئس ار
اللحكمة العليا :"© +000990 في الولابات المتحنة أو
رج بينهه| ؛ وقد يضيف اليها لمساث من نظام + يوان
اتظالم » ايضا المعروف في ترائنا التاريحى واللفهسي
على ان تكون ٠ الوظيفة انشر يعية + ذاتها جماهة اهل
أل والعقد
ذلك ان كتيا من الانظمة واللرائج والقرارات قرا
ليس فيه تص ششرعى قد يكون مينها على تحفين
الصلحة وسد القريعة - شأن الكثير من الاجتهادات
البكرة في عهرد الصحابة والتابعين وتابعيهم وما
الى ذلك من الات الاجتهاد التي لاقصر الرأى فيه
على القتهاء الجتهندين , واثنا يطلب اللرأى من كل
صاعب راى ومن كل متتفع بجذء الانظسة والقرارات
ومستفيد من تحقيق المصالح وسد الفرائع او من مث
التتفمين والمستقيدين وهم جمهور الامة . ويكفي من
اهل الحل والعقد علم محدود ببادىء الشر بعة العامة
وقراعدها الكلية ومقاصدها . لكن يظاهر الك خيرات
اجناعية وكفاية سياسية لاينيفى اعداره
السياسة الشرعية فن
الالسياسة علم وفن , وقد يكون جانب الفن فيهها
أوفر. حتى بالنسية المسياسة الشرعية . ولايفنى في الك
أن يشترط في » أهل الاجتهاد » » معرفة الواقيع الذي
تطيق عليه الاحكام » الى جائب ٠ حيازة درجة من
درجات الاجتهاد في استخراج الاحكام واستخلاصها من
ادلتها » , فال أن في عزلاء الذين توفروا على العم
وتفرقوا لطليه وافدوا فيه اعياهم ان يكونوا بطيعة
حياتهم وظروفهسم بعيدين عن الالنتصاق بالواقيع
الاججاعى , وأن تحقق هذا لعضهم كان ذلك استثناء
يؤكد الاصل والقاعدة . وجاز طؤلاء ان يقجوا باب » آهل
الحل والعقد » ياعتبار ما تحقق هم من اقرة أجياعية أ
اسياسية . وتكفي الراجسة الفنية للاتظسة واللوانيج
والنزارات اغامة من قبل هيتة الفقهاء امجتهدين . لكن
نظل جماعة احل ا حل والعقد هي الآولى والاقوم بالوظيقة
التشر يعية يما غها من طابع سيانى بحكم خيرتهم
ركفايتهم السياسية ما كان من الاتعال اقسرب الى
الصلاح وابعد عن الفساه وآن لم يشرعه الرسول ولاتزل
به وحي ٠ *- على ما قرره أبن عقيل وتقله عنه اسن
القيم ( المنسوفي 78١ ه ) في » اصلام المرقمين »
يه الطرق الحكمية + . ولم يغفل القلهاء انهم عن ان
بشترطوا في الامام مشلا ٠ الرأى المقضي الى سياسة
الرعية ونديه المصالع + على حد تصير الماررهى ٠ وان
ماوره من اشتراط ٠ الشجاعة والتجنة الموبة الى حابة
البيضة رجهاد العدر » ليتطلب التجاعة الاديية والقدرة
على البادرة بائذ القرارات المصيرية الخطية هون تيده
ار توا عند الاقتضاء قاما مثل العاقضا مون تسرع
رتعجل , رلا تفل هذه الشجاعة بحال عن الشجاعة فى
ميدان القتال عند مقارعة الاعداء . ومن امعررف اعنياة
أهل الفله رامل القكر جميما التأى وتققيب الاسر على
رجرهه عند بحت أن امر ما لق بضيع الرقت الثلسب
لالغلا القزار فيرلد بعد ذلك مينا.. كذلك اشترط القلهار
فى اهل الحل والعقد + الرأى والمكمة الموبين الى اخبيئر
سن هر للأعامة اصلح وتسيير المصائع اوم -٠ كيا كر
المارردي + والرأى والحكمة فيا اعسيتهها ومزينهها عشهه
اصدار الانظمة والقراراث . ولايقنى فيها العلم ياحكام
الشر بعة والاجنهاد في استتباط مالم برة فيه نص شرعي
رففا نامج الاستدلال كي| هو معروف عند اللجتهدين
مهما وسمنا الدلالة اللقصوبة من ٠ الاجنهاه » .نالك ابن
اهل الاختصامى قدها وحديتا يشفلهم التعسق في
أخصصهم العلمي وحده عن الثقافة العامة العريضة
راخب الاتساتية الواسمة ٠. والكفاية » عند اين خقدون
١ المشوق سنة .8م هه ) تشسل ٠ الجرأة على اقامة الحدوه
واقتحام الحروب والصير بها ركفالة جمل النانس عليها ؛
وامعنئة بالعمسبية ١ أى بالقسوى الاججاعية وتملها |
واحوال الدعاء والقرة على معاناة السياسة , ليمع ما
جمل من عنابة الدين وجهاد الصدو واقامة الاعكام
وتدبير الصالع ٠ على ما قرره فى متدمته الشهورة
ب السباسة الشرعية » يمال ضيح يحشاج للنظر
اليعيد والافق الواسع . ولا يشترط ان يضطلع باغياء.
السياسة ففهاء ولكن بشترط ان تسير السياسة الشرعية
على مبادى» الشر بعة العامة وقواعدها الكنية أن تحاف
مفاصدها وان لاتصطدم بشىء من احكامها الجزئية
و بضطلع المجتهدون بالجاتب الفنى ونذا للسياسة الني
© أمل الل والعقد
يتعون على خطيطها الامام واهل الحل والعقد ٠ و تون
الرظيفة التشر بعية بطابعها الياسى جماعة اهل الحل
والعقد
من سوابق الشورى
رتيدر خلال وقائئع التسورى الشي بتيت عليها
اقرارات سياسية وتنظيسية جليلة الخطر في تاريخنا اسراء
ادخصيات من انا الضالج + هئ اليه الى أن وللين
همسن اصل الحل والعقد من أن تمتيسر من العلياء
الجتهدين
لقد اسنشار ريسل ال صلى ات عليه وسلدم في
مراجهة فربش حرييا يوم يدر . بعد أن أن افلتت العير
وغرعت قرش غبابتها . وهذه شورى في قرار سياي
ريست فى أسر - فتى من امور الحرب كستزال اميش
ركان من القشير ين المقداه بن عسرو وسعد بن معاق
واسنشكر الول صل الله عليه وسلسم بوم الاحزاب
مصالحة الاحزاب على اثلث اثيار المدينة فابي السعدان
اسهد بن معاذ سعد ين عبادة . وأستشار صلى اله عليه
وسلم ل الفسال يم اغديبية ٠ وغطب صلوات ال
.وسلامه عليه في عادث الافك انقال ؛ لشي وا على معشر
المسلمين فى قوم ينوا أهلى ب رموهم
درو البلاثرى عن مح بين سعد عن الراقندي
خيرا اسنده يقول » أن عسر بن الخطاب اسنشار
السلمين قي تمرين اللديران . فقال علي ين ابي طالب
اتقسم ما أجتمع اليك من مال ولا سك مته شيثا ٠1
وقال عثيان : أرى مالا كثيرا بيع الناس وان لم حضوا
عتى يعرف من أخذ من لم يخ حسيث أن ينفش الآغر ,
غفال له الوليه ين هشام بن المفرة ٠ قد جنشت السام
غرأيت ملوكها قد درنوا ديوانا وجندرا جندا , فدرن ديرانا
وجنت جندا , فاظ بقوله . * وروى البلاقرى أيضا عن
وكيع عن سفيان التورى حبرا لستده يقول أن عمرء ا
وضع الدان اسنشار الثاس من عدا . ققالوا + ابدآ
بتفسك . قال لا , ولكتى ابسدا بالاشرب فالاقشرب من
رسول الله صل الى عليه وسلم , قيداً بهم ... ٠ ٠ فليا
وضع عر الديوان قال ابو سفيان بن حرب ٠ أديوان
مل ديوان بنى الاصفر ( السروم ) ١ أنك أن قرت
للشلى الكلرا على الديوان وتركوا التجارة . ففال عمر
لاد من هذا فق كثر فم اللسلميل »
رروى القاضى ابر يرف 1 المترفق 181 ه ) ل
كتايه ٠ الخراج » قال + » وحدئتي غير واحد من علياء
7
الغربي المند +73 يولير “9
اهل المديئة قالرا : لما قدم على عمر بن الخطاب جيش
العراق من قبل سعد بن ابي وقاصى شاور اصحاب محمد
على الل عليه وسلم في تدوين الدوا وين ٠ وقد كان انيع
راى ابي بكر في التسوية بين النانس . فليا جاء فح
العراق شاور الناس في التفضيل ورا انه الرأى , فاشار
عليه بلك من رآه . وشاورهم في قسمة الارضين التي
افاء له على المسلمين من ارضى العراق والشام . فشكلم
قوم فيها وارادوا ان بقسم هم حقوقهم وما فتحوا . تقال
عسر؛ فكيف ين يأني من اللسلسين .. فاكتشروا على
عسر... فكان عسر لا يزيد على أن يقسول ؛ هذا رأى,
قالرا : فاستشر + قال ؛ فاستشار المهاجرين الارنين
فاختلفوا , قاما عيد الرعن بن عوف فكان رأيه ان تقسم
لم حقوقهم , ورأى غثيان وعلي وطلحة واين عبر راى
عمر , فارسل الى عشيرة من الاتصار خمسة من الاايس
وضة من الحزرج من كبرالهم واشرافهم ... »*
٠ قال ؛ وحدئثي ألليث بن سعد عن حييب بن ابي ابت
قال ؛ ان اصحاب رسول الله صل لله عليه ويسلم روا
عمر ابن الخطاب أن نفس الشام كيا قسم ريسول الله
صل الله عليه وسلم حقير . وانه كان اشد النأس عليه في
ذلك الزبي بين العوام ويلال ين دماج .. *
بين العالم والقاضي والامام
قد نطن نقهازنا الى القارق بين العالم رالقداضي
والامام من حيث المهمة والوظيفة وهو اساس صالع
برند الى صور اغرى للتفرقة والتميز منها التفريق بين
٠ سياسة ) اصدار الانظمة والقرارات ومراعاة ١ الاب
الفني ) في الآنظمة والقرازات صياغة ومضمونا . يقول
القراقي الففيه المالكى ( المثرفي 384 ه ) مثلا ؛ ٠ قال
العلياء : واذا كان ( معلا ) أعلم باحلال الحرام فهر
الضى الصحابة . فيا معنى قرله عليه الصلاة والسلام
اقضاكم ١ على ) ! اجابرا ؛ يان القضاء برجع الى التقطن
الرجره حجاج الخصوم , وقد يكون الاتسان اعلم بالملال
والحرام وهو بعيد عن التفطن للضدع الصادرة من
الخصوم والمكايد والتتبه لرجوه الصراب من اقنوال
المتحاكمين , فهذا باب أخر عظيم يحناج الى فراسة
اعظيمة وفطنة وائرة وقريحة باهرةوهرية مساعدة واعانة
من الله تعال عاضدة . قهذا كله محتاج اليه يعد تحصيل
الفناوى . نقد يكون الاتفى اقل فتيا حينم , فلا
تناقض بين قوله صل الله عليه وسلم , اقضاكم على ٠
وييث قوله صل الل عليه وسلم + اعلمكم بالخلال والخرام
معاذ بن جبل ٠ وظهر حينتذ ان القضاء بعتصد اجاج
والفتيا تعمد الادلة - وان تصرف الامامة الزاند على
0
عذين يعتمد الصلحة الراجحة ار الخالصة في حق
الامة وهي غير الحجة والادلة
وظهر ان الاماسة جزؤها القضاء رالقنيا , وهلا
اشترط قيها من الشروط ما لم بشترط في القضاء والمفتين
من كونه قرشيا عارفنا يتدبي المصالسع وسيالسة
لق »
وتستآنس ايضا ما هو معروف من امكان جنزىء
الاجتهاد ٠ وعليه يمكن أن يعتير امل الحل والعقد
ممتهدين في تطاق + السياسة الشرعية » اوه سياسة
الانظمة واللوائح والفرارات » ان كان لا يد من اشتراط.
الاجتهاد على نحو ما للقيام بالرظيفة التشر يعية . وقد
بين أبن انيسية أن العامى اذا امكته الاجتهاد في يعض
السائل جاز له . رما قاله في ( المجسرع ) ٠: وكذلك
العامي اذا امكته الاجتهاه في يعض السائل جاز له
الاجتهاد . فان الاجتهاه متصب يقيل التجزأ والاقسام ,
فالعيرة بالقدرة والعجسز» وذكر ابسن القيم في ١ أعلام
المرقمين ) + ٠ الاجنهاد حالة تقبل التجرا والاتقنسام *
فيكون الرجل يحتهدا في نوع من العلم ممقيدا في ليده أو
في باب من ابوابه... فهذا ليس لله القترى فيا لم يبتهد
افيه , وهل له إن يفتى في الترع الذى أجتهد فيه ١ نيه
ثلائة أوجه , اهمها الجراز؛ بل هو الصراب التطبوع
5
أن قيام جماعة اهل امل والعقد , او اهل الشورى ٠
بالمهام التي تضطلع يا المجالس التيايية عادة ولكن في
حدود مباديء الشر بعة , بيسر الرؤية المماصرة لمهسة
الشورى وأهلها , كبا يجبمع الاختصاصات العليا بين
ايدي الكفضابات السياسية القيادية فيستفاد من هذا
الجمع في الاختصاصات رمن هذا الشظيم في الجهند
والاتتفاع بالكفايات القيادية رهي يطبيعتها مصدودة ٠
كذلك تتنفي الشبههة الشي تزعسم أن الاسلام يقيم
٠ حكومة مشابخ » .. ولكن هذا بطبيعة الحال لا تعن
الفضى من قدر الملاء المجتهدين او التقليل من الحاجة.
اليهم ... فققهاء القانون الميسرزين في فول العام لم
يكونوا اعضاء في يجالسها النشر بعية . ومع ذلك كاترً
داتيا علويا ذه المجالس وظهيرا ها , بالرأى المتزن المتثد
على طريقة آعل العلم ... والدرلة الاسلامية أحوج ما
تكون لملياء الشر يعة المجتهدين . وستشاول كيف
الاقادة متهم با يناسب اختصاصهم وظروفهم في لقال
القادم ان شاء الله .-
الرياض د . حمد فتحي عثمان
« فلما ان حلفت له يانى صائم ضحكا
1
0
١ .
الللكده الا
.9
ادب الامة مراة حياتها الاجاعية والقكرية والرجدائية ؛ سواء
قصد الاديب أن يكرن اهبد تصويرا هلم الجرائب من الحياة أو لم
يقصد . لان الاديب لا يلك أن يخرج عن نطاق عصره ربيئته مهما
يحاول ذلك . ذلك ان اسلوبه في التفكير , وتفاعله مع الاحداث ٠
واستجابته للبؤثرات , وسلوكه الاجداعي , كل اولتك امور يحكبها
بقلم : الدكتور
احسان النص
تناخ القكرى الى يعيش قيه الاديب . والبيئة التي يتسو في ظلها
والاعراف الاجتاعية التي تبسط سلطائها على ابناء بجتمعه وتدين كل
محارلة للتمرد عليها
رمن هنا فان الظرام الاجباعية التي يصررها ادب كرماء بالضرورة
اسة ما لا تكون في جميع الاحسوال عائلسة للظرامسر
الاجزاعية في اداب الامسم الاخسرى ٠ وان اتققست
العسسيات . فالدواقع قد تكرن مختلقة . والنظرة اليها
اليست واحدة في شتى المجضصعات الانسانية , وصواقف
الادباء منها متبايئة بل أن ادب الامة الواحدة ل يتنارل
هلم اللوافسر على تخسر واد في #تلف العصسور
راليينات
فكذلك ثرى أن الاذب العريبي هين لشاول عم
الظرامر انا تايفا عل النحر الذى يتلام مع المجتمع
اللي رجدث ليه . وسأعاول ان اعرف فنا هلم
الاحاديث وكيف صور ادبنا القديم طائفة من الظراغر
الاجناعية والمعاني الانسائية . والظاصرة الي التاراً
اليم هي البخل
والبضل آئة عرنتها المجسصات اليشرية كلها
وصورتها أداب الأمم جميعا ولكن صورة البخل الم تكن
واحدة في هذه الأداب , يل انها الم تكن واحدة في ين
تله . لان النظرة الى هذه النقيصة كانت لقتاف من
بيئة الى اخرى ومن عصر الى اخر
البضل في نظر الماهليين خروج عل الاعسراف
الاجوؤعية التي الرزتها حياة الصحراء وضر وراتها ٠,
والتى كانت تقرفي مع كل عريسي أن يقدم الشرى
الطعام ) الى اى سيف يتزل به + عملا دأ المعاملة
بالل . واتناع الرجل من اداء هذا الواجب جعله عرفسة
للاحتقار والازدراء من قبل مجسعه , ويغله بالقرى
تصن به سبة لا بمحوها تطاول الامام . لى ان هذا العار
يتجاوز الرجل ال قبياكه فيضدو لطخضة سوداء تشين
صحيقتها مدى الدهر . وتسليط الضوء القوى على هذه
انقيصة انا يفره متى حاجة المجتمع الجاعلي ال ترفهر
القرى الكثل ساقي يقرب في مفاوز الصحراء امترامية
الاطراف . ولا سيا حين تهب الاعاصير العاتية تموق
سقره وتلجته الى الاحياء بأول خياء بيده ف طريقه
ولا يطالب من ينزل به الضيف في هذه الاحوال باكثر
من تقديم شيء من اللين والنس للوفد ,والأوى في يعض
الاحيان . والاخلال بهذا الامر يمل الانتقال في يجاهل
الصحراء امرا غير مأمون العواقب , ومن هنا جاء الماح
الشعراء العرب القدامى على ذم اليخل وعده من اشنع
النقائص ومن هنا أيضا كانت القبائل تعحامى , جهدها
أن تعير بهذه التقيصة يبذها القرى لكل واقد
العربي - العدد -93- يوليى مقا
ومن عجب ان الشاعر الذى اكشر من ذم الخلل
عصرئذ كان هو نقسه معروفا هذه التقيصة وتقصد به
الحطيئة , حتى عرف عنه هجاود لأضيافه ٠ يذكروق
مثلا ان وجلا سمه اين الحيامة مر به وهو جالس يقام
بيعه فقال له : السلام عليكم . ققال : فلت مالا يتكر
قال :اثي خرجث من عند اهلى يشير زاد . فقال اما
غسمت لأغلك تراك . قال : اقتأذن لي ان تي ظل بيتك
افأنفياً يه ! قال دونك الجبل يقىء عليك . قال + انا اين.
الحيامة . قال ١ اتصرف وكن أبن الى طائر نت
رالا رجل مرة + وهو فى غنمه , فقال لله : يا صاحب
الفنم , فرفع الخطينة عصاء وقال : انها عجراء من سلم
غفال الرجل + اتي ضيف فأجابه + للضيقان اعددتها
وقد ذكروا أنه ما نزل يه ضيف الا فجباء . ومع هذا
كان المطيتة كتيرا ما هجو اليخلاء و بشيد بالكرم
والكرماء . وتتسب اليه قصيدة فريدة فى شعرنا القديم
انصور كرم العرب في عسورة ذكاد تكون اسطورية . قر
تعليل هذا التناقغى فى سلوك الحطيئة ؟
تعليله فيا يسدولى ان الحطيدة عانني التق
والاهيال فى تكأته الارثى فترلدت اليه عقدة الحقد عل
مجتمعه ؛ ووجد فى نفسه القدرة على قول الشعر فاستفلها
لى توف الرزق لنفسه ولعباله , وسلط عجاء» المع عل
كل من قصر فى اكرامه والفذه آداة يتتقم بها من تع
السؤول عياحق به . فاسيعه يقل مثلا في رجل التمسي
امته عطاء فلم يلب طلبه ويرسم له فقه الفصورة
الكار يكاتور ب الساخرة
قدحت بأطتارى وأعلت سول
نسادوقفك علميدا من السهّم أنقا
لشامل ا حنث في وضه حاجني
واطسرق حنسى قلت ؛ قد مات أو عن
فقلدت اله د لا أن ١ فسنت يعات
فأفرخ تعلو اياي ملسا"
وأصبع المال قبل العلم
لد ظل البغل في عصر بنى امية قيصة رئيسية
اتضع من قدر من برمي بها وتؤلم المهجويا اد الابلام +
رلا سبا اذا كان من اشراف قرمه . ولا غرو فان اللقيم
الجاهلية الااسيلة ظل كثير متها عيا ف العصر الامو
- رلا سيا فى مجتمع البادية - ومن اطرف صور اليخل
التي ابدعها شعراء ذلك المصر هذه الصورة التي مثل
بها الاخطل يخل يني كليب + رهط خصمه جرير
ضع انا انبح الآحات
قالوا الأنهم يول عل
.قفد جمل القوم لشدة بخلهم يسارعون الى اطفاء
نارهم اذا طرقهم غسيف , وجملهم يكلرن اطفاء الثار الى
امهم . وجمل نارهم من الضآلة بحيث تطفئها يرلة
عل انه خين اطل العصر العياسي اخنلقت صورة
البخل في تناج الادباء عيا وجدناها في نتاج سابقيهسم
فالجتمع العياي غدا مجدسما حضر يا خليطًا من عناص
عربية وعجسية . وللعجم عاداتهم الي تغاير عادات
العربي , هذا من جانب . ومن جانب أخر ترى ان هذا
اللجتمع سادت فيه قيم جديدة افرزها تطور الحياة فيه
اغائال لخدا ركنا اساسيا من اركان الحياة التي تعقدث
مظامرها وكثرت متطباتها , فلم بعد الي يفتع باليسيم
من المأكل والبسيط من الليس , ونا همه أن يحاقق لنفسه
رقيات كثيرة متنوعة لا يحققها الا توائر امال بين يديه ٠
واصيع السعي وراءالكسب الوار لهاب اساسية في هيا
الناس ٠ وأفاق امال ينيقي أن يكون بحساب . هلا
نضلا عن أن الكرم لم بعد سنقية يقر با الا لدى طيقة
من العرب الخلص المحاتظين على تراث اسلاقهم . في
حين ظهرت طبقة اخرى - جلها من غير العرب - الفخر
بنوقير امال وادغاره . بل لقد وجد من يدافع هن اليخل
ويتخذه مذعيا يفاخر به . وف كتاب البخلاء للجاحظ
تصوير قذه الطيفة يعكى انا صورة المجتسع النثى
كانت تعيش فيه فسهل ين هارون , كاتب العباسبيث
الذاتع الصيت , يضع رسالة فى الدفاج عن مذهبه في
البخل والاحتجاج اله , حت أنه قدم امال علل العلم
لان امال به بغاث العالم ويه تقوم النقوس . قبل أن
تعرف فضبلة العلم »
النار
وأثر عن ابي محسد الحزامي كلام في اللخل » وهو
أحد من بلصرء و بفضله ويمنج اله ويدعو اليه » . وكان
ذا قيل لله + انك بخبل . اجاب + لا أعدمتي الل هذا
الاسم . لانه لا يقال فلان بخيل الا وهو ذو مال . قسلم
الى امال وادعني يكى نسم شت , والسجديون من اهل
البصرة كاتوا بروت ان متعبهم في البخل جكابة السب
الت ججمع ينهم , ويصقهم الجاحظ فشول' اجتسع
ناس في اللسدد » من تحمل الاقتصاة فى النفقية ,
والتمي لليال . من اصحاب المع والمنع ولد كان هذا
3
اذهب عندهم كالتسب الذى بجسع على التحاب ٠
ركاخلف الى بجبمع على النشاصر . ركائرا اذا التقرا في
حلقهم تذاكروا هذا الياب وتطارجوة وندارسيوه الزاسا
اللقالدة واستستاعا بذكر
وكان اهل خراسان الشهسورون بيخلهسم برون ان
الجره افا يكرن بالكلام لا بالقصال . وكان المروزى
٠ بقول للزاشر اذا اناء . وللجليس اذا طال جلوسة
تغديت اليوم ؟ فان قال تعم , قال ؛ لرلا انك تفشديت
الفديشك بغداء طيب . ون قال لا . قال ؛ لو كنست
اتغديت لسقينك خسة اقداح فلا يصير في بده على
الرجهين قليل ولا كثير ٠
ومن اطرف ما رواء الجاسظ من اخبارهم قصة
المروزى الذى كان كلا تدم العراق ينزل على تاجر من
اهلها فبكرمه كرما كثيرا و يدعوه الى زيارته مرو اليكافته
على صنيعه . ثم عرضت لليفدادي عاجة في مرو يعلد
ده فليا قدم على صاعيه الروزى انكر معرفته به قال
له - بعد أن خلع عراسنه وقلنسوته وقناعه ليعرفه - قوته.
التي ذاعت يعده ؛ + لو حرجت من جلدك لم اغرفك - *
ويحدثوا النعمة
افقد وجدث في العصر العياسي اذا طافة الرى ان
البخل ليس
يعتزون أ . وعذا العطور في النظرة الى البخل
انفيصة يعاب بها الر. . وانا هي قضيدة
البضل في النضر
تغير اينية المجنمع عصرتذ . على
ونا وجدت اك صورة اخرى , قفد ظهمرت طيقة من
© البخل عبد العرب
واراد علا ان بظهررا ظهر اهل التعسةوسراة الوم ,
فكائوا يدعون الشاس الى موائدهم , ولكن وضاعة
اصلهم وقطرتهم الينية على الجشع واليضل . كل ذلك
كان يدقعهم الى ان يسلكوا خلال هذه المآهب سلوكا ينم
عن بخلهم الاصيل . فمتهم من كان يتظاهر بالشيع ,
والناس بعد في اول طعامهم , اليصرفوهم عن الأكل
ومنهم من كان بسأل احد مدعويه الشهور يشسدة الكل
عن حديث طويل يشفله عن الطعام , الى غير الك من
الرسائل والحيل التي تحصدث عنها الماحظ في كتاية
الطريف
ومن هنا وجدئا بعض الشعراء في اهاجيهم للبغلاء
يلحون على جاتب البخل بالطعام , ويدي ون هجادهم
على الرقيف . وابرز من نجد في شعره هذه الظاهرة اير
تواس . فقد اولع بهجاء طائفة من البخلاء الذين مشو
عليه با كان برجوه منهم وكا مدار حديثه في هجاله.
لهم على الرشيف داتا » فهر يقول في هجاء احدهم
يشهد العالم حدثا رياضيا هاما يوم ١9 يولي الخال . وغى مدى خمسة عشر يوما
أ الالعاب الاولبية قي موسكو . ومع هذا المهرجان الرياضي تواجه الالعاب الاوليية
الاول مرة منك 44 عاما ٠» الشقاقا » بهدد استمرارها بحد امتناع اكت من اريعين دولة عن
حضور الدورة الحالية احتجاجا على الغزو السرفيتي لافقانستان ويعد اتصال الالعاب
الاولبية في الحضارة الاغريقية القدهة زطاء 1١7+ سنة كاملة لم تستطع حضارة العصر
الحديث الاستمراره ملتفي » للجميع اكثر من 44 عاما فقط . ووقع الاتشقاق الذى يعرض
مستقيل الالعاب الارليية كلها للخطر . قربا لا تحضر روسيا وحلفاؤها الاولبياد في دررته
التالية في لوس ائجلوس ؛ رهكذا
قم الألعابالأوبيا
8 افريقيا .. مهد الالعاب الارليسبية الندية
8 اساطير كد حول اسياب تتنظيم الالعاب الاوليمبية
8 الالعاب بدات ... برشرة ١
8 العقيدة الوثنية ... مزجت بين طفوس العيادة والرياضة
ا كورديوس .. أول يطل اوليمبي كان .. طاهيا
8 عندما تتفس . عرقل ١
8 هيبوداميا .. والمطاردات الدامية
8 اوليمييا .. كالت سوق عكاظ الاغريقية
88 بدآث الالعاء اق طوله ماثتا مشر !1
عندما
حنث ريافي هخم - وعيد رياضي ققم صيفية .. وشتوية
يسمونه من بين مأ يسموته ٠ اعظم مهرجان ر باني في
ا ا 00
خضي هنا الشهير ستتظم موسكر غوية الالشاي هام 01 قبل لليلاة تقار ملب طهر البدر العا
الاويبية الصيقية الديدة الشاتية والعشرين - و لاتقلاب الصيقي , الى ف حوالي شهر برليو . وللكق
ولكن المحدئين إهاقوا البها ألعايا اوليمبية ؛ شعرية تقام مرة
كل تربع سئوات اسوة بالالعاب الصيقية . مذ عام
لملذا ٠ صيقية » 1ل و- ماقا ء حديثة *
0
1 .. رالطريف ان اليلد العربي الوعيد الذي يحرص
عل الاششراك في الالصاب الارئيسية الشصرية عر
ابنان ! وذلك رقم مارسة المناب الجليد - او الالماب
الييضاء كبا يطلقرن عليها في العراق وسورها والجزائر
وإنزب
وعلى الهم من ان الالعاب الاوليسبية القبهة قد
بدأت قبل عام 78 فى . م . الا أن هذا الشاريخ عر
التاريغ ه الرسمي ه لبدء الالعاب الاوليمبية ... بيساطة
لان اسم اول فائزاوليمبي الم ينفش على الخجر الا في عام
قبل الميلاد , ولد أنصلت تلك الائعاب حتى عام
547 ميلادبة الم الفيت حتى يعدث من جديد في عام
ككمد
اغريقيا ... واوليمبيا |
و .. ولكن كيف تأت الالعاب الأرلبية الفدهة
التي اتصل اهام اليشر بها واحتفام بها عرة كل اربعة
اغوام - على مدى حوالي ثلاثة الاف سنة... ياستلتاء
اعوام ل الوك » 7
وكانت بلاد الاغريق » اليوثانيون القدامى » يلاد
وتية .. تتصدد قيها الامة طبنا للاساضير الدينية
القدهة . ركان للأفة رئيس
ار كييد اوه رب امت يه
7
العربي - العنة +73 يليو 918
ركاتث تلك الآقة حفيقة الدم رالطل والعقل رغم أن
أحداها كالت رية -. للحكمة وفى « ألينا »
فهى - اي الآلة الاغريقية ١ تحسد وتحدر وتحب
وتكر وتغار وتلهسر ود وتلعب .. وتتأر ١ تأر من
ايشم .. ومن بعضها اليعقى .. وتدير امقالب ٠
وكات آطة الاغريق نحت زعامة زيوس وتزوجته
حا . فلظة الاغين كانت تدرارج وتجب مانا
وبنات . تعيش فرق أقسة اعلى جبل فى اغر يفيا وهر جيل
اوليمبرس 18٠٠ ١ مترا | الذي تتوج التشرج هامته
الشديدة الارتفاع... اذ لا يكن للاقة أن تعيش فى مككان
يستطيع اليشر.... بلق
.ورهم ذلك الارتفاع الشاعق كانث الصلة متيئة بين
الاقرين الونتبين وقربايم المتعندين فكاتوا يفيسرن ها
الباثيل والمعابد و بقدسرن القرايين لي مراكز كثيرة كان
اهمها وافدسها » اوليسييا بولاية ابلس الال يقية *
الم صل الى سر تنظيم الالعاب الاوليسبية القدهة.
ففد مزيست العقيدة الاغريفية الرئنية يبن طوس
العيادة ... والرياقسة ١ وبفال انهم اخرا الك المزج عن
الفيتيقين من سكان لبنان القديم .. ومن هنا نشسأت
الالعاب الارليسية .. تأت تكرها لزيوس .. واعوانه
من الأ
انقد كان زهوس يكره المركزية .. شعليه آرياب أو
ريات لكل مال من ججالات اغياة - اللحب الكو
وللرياح واللحار .. للاخصاب والغصاه .. للحكسة
واجبال .. وكانث هتاه اراب مقربة تولت اكشر مت
حال .. و بيدر ان زيوس كان معجيا بالتحيز .. ومراكز
القوى
رلعل اضخم واعم فار بين الالعاب الآوليسية
القدهة والحديشة . هو لثبيث سكان اقامة الالعاب
الارليسية القدية في ٠ اوليسبيا »
على عكس الحدينة النى تقام في يلد مخدلف في كل
3
اقفش .... رشوة
الاتعاب
إي حدث من
وقد تعددت الأساطير حول اسياب
الارليبية الفدهة كيا لم تتعده حوا. شأ
الاحداث
رتقرل احدى تلك الاساطير ثن الالعاب الاوليسية
7
القبية تأت .. برشوة
وقيل سره التفاصبلل غيدر الاثارة الى تظام المكر
ف » اغريقيا ٠ القدهة . ققد كانت اليرئان الفدهة تتكرن
من + تويلاك + السسوا كل واحدة متها + الاديئة
النولة » ارء الدولة اللديسة » . ققد كان الأخريق
يعشقون الحمربة والاستفلال عدقا ميرها . ريكرهرن
الرحدة كرها ساخطا
وكات كل عدينة لمكم الملطقة من حرفا بها اتفسنه
من مدن وقرى أصفر . ريسب للك الأرقة طبعت
القوى الاجنبية في بلاد الالحريق وجاء الس من أختر
لمانا ..الفزوها . ولكن قيليب ملك مقندوتيا 1 واللد.
الاسكتدر الاك ) نجع فى نرحيد دريلات الاغريق فى
عار 794 قي م
انسرد الى قصة الرشرة .. وبالسالي لاسطسورة
» هييرداسيا + ... الدامية ؛ وكانث هيبوداميا ابنة اتوقس
ملك دريلة با - رفي لخر بيزا الايطالية ذاث المج
مئال في القرن التاسع فيل المبلاه وتفع في جنوب لغرب
البرنان . واعلن أنرصوس اننه سيزوج ابتسه الساحصرة
لقيال لا لصاحب سلطان أو مال -. بل لمن يدر على
اختطاتها في عريته ذات المي .. ثم بطارة املك يعربت
اسارق أيتته ...وان لحق به الملك اليستره ابتته ... قثلده.
للك بريمه وق أتوصوس بئلائة عشر خطببا من خطاب
عيرداميا وفتلهم .. اذ كانت مركينه امتسن غرية في
المسريقيا .. وجياده اسرع الخيول - وريحسه امقى
الصاح . وكان الوصوبى » ملك دقسة التصويب
والتسديد *
ثم جاء الخطيب الرايع عشر ركان اسسه ٠ يبلويس )
.وكان شابا مليحا قرها ذكيا . يل شديد الذكاء وادرل.
لويس أن مصيه رسع عاد تلقيه قراع الوسسوس
اللدرية . يستقر في ظهره وينفة من قلي
و رغرب خدعة .. وكذلك الحطبة على عههد
الامرين القدامى . وقدم بيلويس كيسا من الذعب الى
مبرنيلوس سائس غرية ارلوسوس .. مقابل العيسث
بصراميل عجلات العربة .. الملكية و . بدأت المطارفة
الدامية ... ييشريس وهيبوداسيا في المركبة الاو
وتلاحقها عربة الملك وضافت المافة بين العريسين
واستفل اوتوصى ربحه ليرمي به الساقج الرابع عشمر
وقبل ان يطير الرمح الحلد في القواء - طارث علات
عربة الاك واتفصلت عن للركبة .. بفضل عبسث
ميرتيلوس بصواميلها . فاتقليت العرية ومات املك
ومات موتيارس
فبعد أن تزوج ببلويس من آميرة أحلاه عييرايا
أننصلت الاحداث للأسئوية .لد امر يفويس - يالقاء
مبرتيلوس من قوق قمة جبل عال.,
أروع بقعة في ٠ هيلاس »
واحنفلا باتتصاره التاريفي رقوته أجل أسيدات
عبلاس ٠ قرر بيلوسى اقامة مهرجان كير تخليدا تصره
الؤزو ١ ؟ ) وتكرها لزمرس كيد الآأقة
مزج الك المهرجان بين طقوس العيادة والريامة.
© قصة الالعاب الارليية القدية
ركان »الول + لناب اليليية فنهة.
ولكن اين يحتفي ببلريس بنصره
آم .. ان شعراء الالريق يتقون .. بجيال بنصة
ساحرة الجيال فى واي اوليسييا وصفوها يبا » اججسل
امكان في ارفس هيلاس »
ديقع واحي ييا على الساعل الجتوني القربي
الشيه جزيرة وتان قرب تير ايلقيوس ور وافده .. و يطل
عليه جل ٠ الليسيوس ٠ اشم للعس باخليد .. حيث
تعيش الآقة قوق قسته وله ولد وذكر وتحب .- ففي
اوباب الال يق كانت سيات كتهة من تصرفات - ني
اشر
4
ومن اجل ارضاء الآلمة ونكريها اقام يلدويس في
ارليسيا أول آلعاب ارليسية في مهرجان فضم خم
افاصوه مرة كل ثرائني ستوات .. ثم حففيا الفشرة
الفاصلة اى ٠ الدورة » الى اربع سشوات . وتمرلت
رسيا الى عاصمة دبنية بل وفنبة وأدبية وثشافية.
فمع مم الايام وكر الااعرام أصبحت اوليمبيا مل سوق
٠ عكاط » بمج اليها نشاق الريافضة والفن والادب
والقلسفة والشعر والحطابة مرة كل اريعة اعوام .. من
اجل ارضاء الآقة
عندما يتنفس .. عرقل
ولكن اسطورة اغرى تقول ان احيليس هو الذي
بدأ الالعاب الارليسبية في عام +110 فى , م تكرها
الصديقه الحبيب بالروكلرس الذي قتله ميكدور مت
اسوار طروادة قيل انتهاء حرب طروادة باشهر خدمة
حربية في الشاريخ .. خدعة ٠ حصان طروادة » وكاتوا
.براظبون على تنظيم ذلك المهرجان الديتي الرياضي عل
امل عودة باثروكلوس العزيز من « دار القند
وتقرل اسطورة اخرى ان عرقل هو منثيء الالعابي
الارليسية التبهة .. واتنه التي حند طول
٠ الاستاديون ٠ الأبي اشتقث منه كلمة « سشاة » لى
٠ ملعب » وكان الاستاديون سياق جرى يشكل المسايقة
الوحيدة في الالعاب الثلاثت عشرة الاولى قيل تصعيد
البرنامج الرياضي ليضم العابا اخرى كتيرة مل الملاكمة.
والمصارعة و اليانكر يتن » وهي مزيج من المصارعة
واملاكمة والجودو .. وسباق الخبل - وسباق العريات
الي غيرها الجياد .. وصاريات الناشتين في الجرى
ف
اليعة فنية من ضع
تعاتي القرت الناسع
البازيات الايلية
التي اقابها وعتي جا
اقنساء البرنان يالك
حي تصور انان
التعمان
واللاكسة واللصارعة ... ققد كانت الالساب الاول ل
تضم سوى « الاستاؤيون برهو سباق جرى طوله 147
مثرا و17 ستتيسترا ١
نقد اخل عرفل - ابن يرس - والكمين رهي أتلى
من البشر كيا تفول الاساطير . تنا عميقا ركتم القانة
وسار مساقة حتى اخذ لفسا جدبذا .. رقنسوا المافة
التي مشاها وهر يكثم اتقاسه .. وفرروا انبا سائة
تشكل طول م الاستاديرن »
واكدت اسطورة اخرى فأساطير زمان تزكد اسرة.
باشاعات الآن - ان متثيء الالعاب و اللبرس ملك
دويلة » ابليس * والني اشنفت من اسصه كلسة
٠ اثيليت » ا » الرياضي »
نقد وعد [تليرس ابثاءه بنع اناجه لمن يفو متهم
بسياق » الاستاديرن ٠
وتقول اسطورة اخرى ان نزاعا قام بين ريوس وابيه.
كروتيس » الذي عرف باسم أكل الاطفال » على عرش
الاوليسب . وقررا حسم الموقف بينهها يباراة مصارعة.
وقهر الاين اباو ... واصيح زيوس رب الارياب ... قيدأ
اقامة الالعاب الاوليميية نكزها .. لفرزه على ابه
ام جاء .. سترابون -.وسترايرن هو المزرخ والجفراني
والرحالة الاغريقي الشهم 75٠ .م حتى 54
ميلادية .. تقريا ؛ ) الذي هرس ف الاسكشرية . وسائر
في النبل حتى منابطة .. وقام ذلك لتقف المسنتير
بدراسة كل تلك الاساطير وقريلتها .. وانتهى إلى رأي
.يفول ان منشيء الالعاب هر اركزيلوس زعيم القبائل
٠ الأبتولية - الدورية » التي احتلث منطقة ابليس -
حيث توجد قرية أوليمييا - وبسطت تقوذها على سهل
اوليسيا ه وموم القدس * حيت برجد معيد زيوس
وزوجته حيرا -- وحيث أفييت احدى عجائب الدنيا
السبع القدهة .. رهم نشال زيوس المقطى بالذعب
اخالص وعلى قاعدة ثلك الاعجوية كتيوا
٠ صنعني فيدياس ين شار ميديس » ٠ وفيدياس
الابننى هو اعظم قتآن ورسام رتحاث ظهر في التقريخ
الاغريقي كله
ومضيار سباق الميل وسباتق العريات الشي نيرها
المياد .. ومامات اليغار رجرار الزيت للتدليك اللاعيين
رمام السياحة رثلاثة ٠ جشازات » للدهريب اتيف
المنظم المقدس .. نقد كائرا يشطيون اللاعب الذي يحضر
للتدريب في اوليميها نحت اشراف سدريين صارصين
فيل ثلاثين يوما من يدء الالعاب
ركان اللاعبرن يتدربرن عراة ويحضر ون شهادات
الزكد انهم تدريوا عشرة شهور في بلادضم قيل عضورهم
الى اوليسيها .. كا كانسرا يشتسركون في الالماب
الاوليبية ... عراة قاما هكذا كاتث تقاليد اشريقيا
الرئتبة . رهي التقاليد التي حرمت لل النساء حضور
الالماب الاوليسبية .. ولشل آبة حواء تضبط رهسي
لتتلصعص لشاهدة الالعاب . رام تع من اموت سري
افير يتيس لان اياها وزرها وآخوتها واينها كاترا ايطالا.
ارليسيين .. ففه كانث مكانة البطق الارليسي في ذلك
العهد الغار .. سامية رقيعة
ارسظو .... يتدخل
رغم كل تلك الاساطير رغيرها- فهناك جاع عل
أن الالماب الارليسية القدهة يدآت في عام 709 ق.م
لانها السنة التي نقتا يها على الحجر اسم اول فاش
اوليسبي وهو طاه من ابليس اسسه ٠ كورويسوس *
وهي الستة الشي استخدمها الالحريق في تر يخ ادائهم
دوناتعهم
ركان كل شيء في الرليسيا أو بتي ينا مقنسا
رمكذا ٠ الفدتة الاجبارية » التي كانت توقف الغروب.
بين دويلات الاريق المتاقسة والقتاصرة . ليع
الامن وآلامان والسلام اللشتركين والمشاعدين في تعليهم
الى ارليبيا وعودتهم متها
وقد وقمت معاهدة اغائة الاجيارية في عار
1ه ق .م وحفروا بنودها على القرص الذي كلن يدرب
© قصة الالعاب الارلبية القدبية
به ابقيتوس ملك ايليس قي داخل خمس درائر منشايكة ..
وهي الدوائر التي تخثل الآ الخلقات الاوليمبية الخسى
التي ترمز لقارات العالم الحم
واكد جميع الفلاسقة الاغريق وعلى رأسهم ارسطو
اترقيع تلك المماهدة المقدسة في ذلك التاريخ ومن فرط
ماسة أرسطو للألماب الارليمبية كان يعفد حلقات
هراسية فى أثناء اقامة المهرجان الكبير .. بل واشترك في
تفيع وتصحيع قالمة الفائزين فى الالماب الاوليسية.
التي كلذ ينس قد وضعها قبل مانة عام من عهد
الرسطم الذي توق عام 779 ق.م وتعتبر قائمة ارسطر
أدق قائمة للقائزين الاوليسييت
ركان الاشتراك في الالعاب الارليسيية مقصورا عل
الاغريق الخلص .. ونا قامت الاسراطورية البزسانية
القنهة - سسحرا ء للاجائب + بالاشراك قيها دعا
ود والابام دول ... ققد قاست الامبراطسورية.
الرومانية في 187 ق.م وسقطت الريقيا ومعظم رلاباتها.
في بد الرومان الذي كالوا بغار ون من حضارة اليوناليين
وتنهم الفكري والني والامي وال يامي ولكتهم ألو
على الالعاب الاوليسبية لان الررسان كاتوا وثنيين اسوة.
بالاغريق
وقد استمرت الالعاب الارليسبية القدهة 1174 خاما
ثم اصدر الامبراطور الرومائي يردرسيوس الثاني في
عام 795 ميلادية قرمانا ديكتاتوريا بالغالها .. وكان
السيب انها مهرجانات وثثية لا بليق اقامتها لي دولة.
مسيحية .. وكان لك بعد أن اصبحت المسيحية دهن
الرومقن الريسسي
وعلى سى كل تلك السنين نظمرا الألعاب الاولية
القبية 7595 مرة
رقت غزوات القبتتسل الريسرية والسزلازل
والفيضانات على » امل مكان فى أرضى هيلاس » وبعد
اطول وقاد كشف الاثريون الامان عن يقايا » أوليسيا *
في حوالي متتصف القرن التاسع عشر وبعد طول كفاح
نجع ابارون الترنسي بييد دى كوبيرتان في بعت الالعاب
الاوليسبية وتظم اول العاب اولبسبية حديئة في
395
أهم وثيقة حول مستقيل الاقتصاد العالمي
اكالم تستمر التنموة
فىعالم الفقراء
بقلم : الدكتور عبد الكريم الارياني
0 -
© لجنة برانت ٠
مطلوب 6٠ ليون دولار
إضافية للعالم الثالث
قسبلسنة 6ه !
بفصل بينهما برزخ من القلسقات 1
والسياسية , هيا المصسكران الشرقني والقريبي
الارضية . الا انه كان وما زال لكل
معظم دول أفريقها وأسيا تر
الفربي , وبالتال فقد كانت ثابعة اللتسكر القرسي حوره شيال خط الاستواء , ولكته :قسم العالم الى جلاين
كلك الحال بالنسبة لدول امريكا اللاتينية التي كانت غير متساويين يطل عليهها الشيال الفشي والجدوب
لفقي مع ملاحظة ان استراليا ونير ملاتدا تلعان جنوب
كلها تدور في فلك الولايات المتحدة الاصريكية رم
الجغرافي ولكنهيا تتتسيان الى حور الشيال
استقلاغا . اما بالنسبة للدمسكر الشرقي فقد كان اع خط الا
عليف اله حيت هو الصين الشعبية ٠ التي ما ليت الآ
ليلا ردارت في للك خاص بها , ومع عآبة المرب - القد كانت الهرة المسكرية والاقتصادية ال تفصل
العربي العند 73 يولي 9٠
الشرق والغرب راسعة جدا عند بداية اتقسامهها , ولكن
المعسكر الشرقي مكن خلال ستوات قليلة من سد الفجوة.
العسكرية على الاقسل . واصيح المسكران اليم
متوازيين في ثقلهها وقدرة كلل جاتب متهها على تدصر
العالم يأسرء
اما اغرة التي تفصل بين الشيال المترف يسسكريه
الشرقي «الغربي والجنوب الباتى بها في ذلك الصين
الشمبية نهي في اتساع مست . وقد جاء في أخر تقرير
البنك الدرل للانشاء رالتعسير عن حالة الاقتصاد
العللي ١ 1978 ) اله يرجد اليوم في ححور الحنوب :4
مليون نسمة تعيش تحت خط القفر اللدفع ران هذا الرقر
في دياه كلل عام
بجبسع علياء الاقتصاد وفلاسفة علم الاجناع على ان
اهرة التي تفصل بين محرري الشيال والجنوب هي عن
الانساع بحيث لا مكن سدها خلال سنوات أو حتى عفود
من الزن . فمحور الشيال الذي يآوي 118 من سكان,
العالم يستحوة على 1!: من الدخل العالي يبنا بقطن في
حور الوب حواى ثلائة آلآف مليون نسمة 7٠
بلايين » لعيش على 118 من ذلك الدخل . وينجم عن
هذء الفارئة المفزمة قوارق اخرى بين سكان الشيال
والحنوب قفي ين يصل معدل عبر الانسان في الجزه.
الشيالي الى ٠١ عاما او اكشر لا يزيد هذا المصمدل في
الجنوب عن 00 عاما . كذلك لا تزيد نسبة الوفيات بين
اطفال الشيال على 7]: ولكتها تصل الى 07١ بين اطفال
الجنوب
اما باتسبة للتعليم قان +18 من اهل الجنوب لن
تناح للم فرصة الام بلقاءة والكتابة ينا تتاح فرصة
التعليم حتى نهاية المرحلة النانوية على الاقل يسيع
سكان المحور الشيالي . وكيا ذكونا سابقا فان سا لا يقل
عن -40 مليون نسمة من أبناء الوب يعيشسون في
جماعة دائمة . في الوقت الذي يندر ان ينام فره شيالي.
وهر جائع . وفوق ذلك كله فان الوب يعتسد على
الشيال في صناعته وتقنياته واستفلال ثرواته.
الائعتاق وحوار الطرشان
القد شهد عقد الخسينات والستينات انعناق معظم
دول الجنوب من تير الاستعيار القربي واتضيامها الى
هيئة الام التحدة , بحيث قفز عند اعضاء النظسة
الدولية من 88 هولة عام 1117 الى 11 هولة عام
5
1978 . وقد يتضامن الاعضاء الجدد مع من سيقهم من
دول اللحور الجنوبي عند عقد أول مقر دولي للتجارة.
والننسية في عام 1154 , وقكتوا من تشكيل ما عرف
حيتظ بلجنة السبعة والسبعين الني ما زالت حمل نفس
الاسم حتى يومنا هذا على اليم من أن عدد اعضاتها قد
أصيع 1١7 قولة.
ومنذ ذلك التاريخ يدأ الحوار احيانا والمشادة احيانا
اخرى بين الشيال والجتوب اي بين اغنياء العام وففرائه.
وكعادة العلاقة بين الغتي والنقير فقد كانت معظم
للداولات اشيه يحوار الطرشان . ولكن دول الجتوب لم
انبأس ققد اجمعت تلك الدول عندما عقد مؤقر عدم
الاتحياز في سيتسر 197 جدينة الجزاشر على الطاليية.
يتأسيس نظام القتصادي عالي جديد . واقرت عقد هررة.
خاصة اللجممية العامة للامم المتحدة فى الريع الاول من
عام 1474 لناقثة اسس هذا النظام وكان السرئيس
الراحل العقيد هواري بو مدين م امتحدث الرتيسي اسم
عذه الدول اثناء اتعفاد تلك الدورة في شه أبريل
4 .. ولي نفس الوقنت لفهسر في اوضر عام *59
الاعب جديد على مسرح الاقتصاد العامي هر منظسة.
.الاقطار المصدرة للنقط التي اخذت زمام الباهرة في عدي
اسعار هذه المادة , الي نمت وتطسررت اقتصاديات
الشيال على اساس اسعارها الزفيدة , عندما كانت
الشركات العالية هي المسيطرةعلى هذه السلمة في
انعاجها وتسعيرها وتسويقها . وتتبدر الاشارة هنا الى ان
18 من الفط المستغرج في العالم ليم يتم حرقه في
حور الشيال بينا يستهلك محرر الجنوب 1١1 قفط من
بترول العالم
وقد كان للقرة المديدة ابي اكنسيتها الدول
التصدرة اللنفط اثر فعال في تعريك عجلة الموار بين
الشيال والمنوب . فجميع هذه الدول تنتمي الى محخور
النوب وقد تبنت جميعها الدعرة الى اجياد نظام اقتصادي
عائي جديد , اما الشيال فقد اهرك لاول مرة أن مجموعة
صغيرة من الدول النامية قسك بفاتيح تطرره وازدهاره ٠
ريالتائي فسن الاجدى له أن ييقى باب الحوار مفتيها ٠
الا ان مراقف الطرفين ظلك متباينة تياينا كبيرا .. ولغل
الك الثياين هر الذي هذا بالسيد رويرت مكتامارا
رئيس البنك الدولي للاتشاء والعصير ان يفترح في خطابه.
الذي القاء امام الاججاع السثوي المشترك للك الدولي
وصندوق التقد الدول في سيتسي. 1997 تشكيل اللجنة.
الستفلة القضايا اتتمية الدولية برئاسة المستشار السايق
مجسهورية المانيا ااتحادية يلي برانت الذي قبل بدوره
هذه اللهمة . وحرص على أن تسكون اللجنة
متاو من ابناء الشيال والجنوب , ولكن الشيال إلى لل
اللجحة لم يضم مجبرعة حلف يا.... كيا ان الجنرب الم
يشمل الصين الشعبية 8
ول اجطاع ها يرم ١١ ديسسر 0616
في امنيا الامحادية وحددت تفاصيل المهمة المركلة اليه
وهي دراسة المشاكل الخطيرة التي تهده مستقيل اليشر بة.
جعاء ولناجة عن التفاوث الحاد القائم البوم بين ابن
المجتمع اليشري . على ان تتقدم باقتراحات حددة تهدف
الى تمساوز اهسم العقيات العسي تصوق مسهة
الشميةالاقتتصادية في هول العالم اثثالث . وتودي ارلا
وقبل كل شيء الى القضاء على حالات الفثر المدقع التي
برزح متها منات املايين من اليشر وق سييل للك
رآت اللجنة ان تتاول بالتفصيل المواضيع الاسالسية
الثالية
١ متجزات النشمية في العالم الثالث
مستقيل النظام الاقتصادي العالى
7 الطريق الى تأسيس نظام التصادي عالي
يعتير التقري الذي اعدنه اللجنة وتشرته في اوقل
العام اال من اهم واعمق الدراسات التحليلية عن
اهمية الشمية في دول العام الثالث وارتباطها الرثيق”
باستمرار تقدم وازدهار الدول الصناعية . فلا يكاد يل
فصل من فصول إهذ» الوثيقة من التأكيد غلى ان اعم
البشرية بحررها الشيال والجخوبي مستقبل قاسم قد
يودي جما ما لم فق أينلؤها في اشرق والغرب والشرال.
والمنوب على أسى ثابدة لظام اقتصادي عالي جديد
عبني على العدل وامساواء والشاقع امتبادلة , رلا شلك ان
هذه الدراسة تستحق اكثر من بحث لتعريف القاريء
العربي محترباتها . وستكتفي في هذا لقال بتقديم اعم
التتائع والتوصيات التي اجمصت الفجدة على ضردرة
الاخط بها اذا اريد للبشربة ان تعيش بنأى عن الصراع
السياني والعسكري . الذي ير اليه التشاقفس
الاتتصادي
© الدول الصناعية مهددة بكارقة.
وترى اللجنة المستققة لفضايا الننسية الدولية برناسة.
اللستشار يرانت أن الاسطورة الكامتة وراء مفهوع
الساعدات الاقتصادية الى دول العالم الثالث هي أن
العالم بحوريه الشيائي والجنوبي ينظر اليها وكاتها هبة
عن الآغنياء بتصدقون بها على الفقرا . ران الفقير ل
استمر فى جوعه وعربه وججهله ومرضه فلن يغير الفني في
غيء من ترفه وبذخه . وشرى اللجنة ان هذه النظرة.
السطحية لا تعي ان عجلة الازدهار الاقتصادى في
الشيال لن تدور باقصى سرعتها الا لذا صاحيتها حركة
اسرع منهها في عجظة النسير الاقتتصادى لدى دول
الجنوب . وللبرعنة على صحة هذه الرؤية الجديدة للعلاقة
الوثيقة بين اقتصادبات الشيال والجنوب قدمت اللجنة.
الخقاتق التالية.
© آرلا ؛ تعاتي الدول الصناعية من عام +18
من ازسات اقتصادية مسرالية ؛ وبرج اليوم في عذه
الدول ما لا يقل عن ١8 مليرن شخصي متعطل عن
العمل .ولك على الرقم من وجمره فاتض في الطائنة.
الانماجية غير مستغل . وتقدر فيمة الانعاج امساح من
الطاقة الانناجية العطلة بحوالي 1٠١ الف سليون درلار
سنويا . ولكن السيب في وجو الطافة الاتتاجية الممطلة
وما يصاحيها ب بطالة مرتعفة بكسن في أن الطلب
القعلى على السلع واخدمات بين اللدرل الصتاعية ل9.
يكفي الراجهة ما تننج اجمال الطافات المناسة
«بالتال فان الحل الامثل للحررج من هذه الورطة هر
اتدعيم جهرد التئسية فى دول العالم الدالت ٠ رز يائة
الطلب العالى لاستغلال تلك الطانات
© ثانيا + لقدانيث ان اماف التي اثيرت عرال
افشرة الاقتصاة العللي عل امتصاصي القرائضي النقدية
التاحة الفدرل النقطية من عام 1978 لم تتحفق حتى
الآن .بويعو القضل في الك الل دول ادرب الني
استوعيت هذم القواتضى السد متطياتها الاثانية وشرا
السلع الاستهلاكية والمواد اللصتعة من الدول المتقدمة.
وتقدر القونة ان قلف وفر 4٠٠ الف فرصة عمل سلريا
لا يناه الشيال خلال هذه الفنرة
الجن هم ؛ عبد القليف المند 1 الكويت") - در يحوستهر و ستريا ٠ كوليا ) . انطوان تكبسا داكوري
٠ فرلنا الملا ) واي ري مونتالقا ١ تشيلي ) . كاترين جراعام( الولابات اللتحدة الاسريكية ] . لدوارهيث 1 المملكة
امتحدة .عام جمال ( زايا ) .الاكسيمي كانت بها انفد ) خديية احند ( ماليزيا ) .ادم ماله ١ اتدرنيسيا ) ,
عاروكي موري ( اليايان ) . جو موريس ( كندا ) . اوليف يال ١ السويد ) ٠ ترح . يترسون 1 الولابات التدة
الامريكية ٠) الدجار يساني ١ فسا ) شريدات رانفال ١ غابنا )- باكر اياي ٠ زر )
العربي المند -55- يلير قاد
© ثالنا ؛القد اصيحت دول الجترب هي السبوق
الرئيسية الدول الشيال فالولابات التحدة الاصريكية
واليايان ردول المجمرعة الاقتصادية الاوروبية تسل
حوالي ثلث صادراتها الى دول الجنوب كرا اصيح حجهم
التبادل التجمارى بين دول السوق الاوروبية يدول
الجدوب ئلائة اضماف عجسه بسين دول السوق
رالولابات التحدة . كذلك تبلغ صادرات الولايات
التحدة الى دول المشوب ضعف صابراتها الى دول
السوق الاورربية الشتركية . اما الابان فا 7/0٠ من
صادراتها تذهب الى الدول النامية
ويعد أن برهدث منة امستشار برانت على التراب
الوثيق بين القتصاديات الشرال والجنوب . واكدت على
أن التفاوت الحاد بين ابناء البشربة يثقر بخطر داهم ,
تناولت بالتنفصيل مقترحاتها لمواجهة ذلك الخطر على مدى
العقتدين ١'الى والقادم . ويأنسي في مقدمة عذه
الاقتراحات ضر ورة القضاء على الققر في العالم . واعادة
النظر في تنظيم وصلاحيات المؤسسات الدرلية واهمها
البنك الدولى وصندوق التقد وتصحيح مسار النظام
النفدى في العالم . وضيان اسعار مجزية وتابعة لللسراة.
الخام التي تنتجها الدول الشامية : وتقل النقتينات
الحديعة في الصناعة والزراعة الل هول الجنوب.
رفوق ذلك كله فان اهم توصية قدمتها اللجنة هي
التأكيد على ضر ورة حفن كميات هائلة من الاموال على
شكل قررفى و مساعدات لتحريك «جلة النمية
الاقتصادية والاجياعية فى دول المنوب حيث قدرت أن
البالغ الاضانية اللازمة يجب ان لا تفل بحدول عام
6 عن ٠٠ الف مليون درلار بالاسعار النابتة السنة.
4 التي بلغ حجم القسروضض الميسرة وشير الميسرة.
المناحة للتنمية في العالم الثالث خلافا قرابة 6١ الف
مليون دولار . وقد اكد التقرير على أن هذه المسثولية تقع
على عانق دول المعسكرين القربي والشرقي ودول
الاتطار الصدرة النشط والمدظيات الدرلية والبشرك
التجارية . وبالاضافة الى هذه الصادر فقد اقترعت
اللجنة فرهس ضيريبة المائية على التجارة الدولية وانقاج.
السلاح واستغلال الشروات العامة الكامشة في قاع.
اللحار
عن تجربة الماغي
والتى لا شك فيه أن تفرير الليدة المتقلة لقضايا
التشمية الدولية يعتير ادق تشضيع لمشاكل الاقتصاد
العالي ؛ راهم وثيقة برهتت على أن دهوسة الننمية
الاقتصادية والاجواعية في دول الجنسوب شرط لازم
لاستمرار ازدهار وتقدم هول الشرال , وان اهم وسيلة.
الضيان مستقيل امن لليشربة بمحوريها نكسن أساسا في
حقن مبالغ هاتلة من امال الى الدرل النامية لكي
:تسكن من القضاء على الفقر والجهل والمرق . ومع ان
احدا لا ججادل في صواب اتشخيص وسلامة الملاج ال
اتنا تشك في مذى استعذاه دول الشيال ُمكرها
الشرقي والغربي لتقيل السراى القاتلى بان من راجبها
تنليص المرة اغائلة التي تفصل بين الشيال رالجنوب ٠
لان في الك مصلحة غا . في الا الطويل , علبا بان
تضبيق هذه اهرة في الاسد الفصير لابن ان يكون
مشفوعا يعض التضحيات من قبل دول الشيال
اين هذه المدرسة ؟
نحن نقحب الى المدرسة . لا من ابل الينت عن العرفة وحدها ولكن من
أجل ان تلم من فنون الحياة وآداها .. في الدرسة تلم فن الائصات
والتمير .. فن الدخول بسرعة في أقكار غيرنا من اناس واستيمايها .. فن
الاعراب عن تأ.يدنا اوسمارضا لفكرة أوميداً بالنطن ولمناقدة .. قن إنجاز عمل
ممدد في وقت حدد - فن الذرق والشجاعة ونبذ الخيف والعنف ولكن أبن هي هذه
اللدرسة 11
5
«وليام كوري »
واذا كان لنا في الماضي عبرة فان قشل معظم هذ
الدول في الالتزام قرار الامم المتحدة الذى صدر قبل
عشر سنوات , ونص على أن تخصصى الدول التقدسة.
انسبة محددة من دخلها القرمي سبعة من عشرة من وأحد
في اثثة في السنة لمساعدات والقررض الافاتية , عر
أكسر دليل على ذلك . فقيا عدا الدول الاسكتتناقية
وهولندا التي مجاوت نلك النسبة خلال الستوات العشر
الماضية فان المعدل العام لدول اوروبا القسريية
والرلايات المتحدة والبابان لم بزه على تدسف النسية.
المحددة اى حوالي 70.58 . اما بالنسية لدول حلف
وارسو فانها تتخذ موقفا اكثر سليية يحبية ان الوضع
القئم في العالم اثالث هو تتيججة للاستعيار الغربي وانجا.
البست ملزمة يتصحيع اخطاء الآخرين وبالنائي فلم نز
نسبة مساهستها في مساعدة الدول النامية عن 20.04
١ اربعة من منة من واحد في اثاتة امن دخلها القومي
سنويا واما الدول المصدرة الشفط التي كان اغليها نحت
السيطرة الشربية فقد نو التقربر بتقفاوت درجات
امسثولية بين هله الدول . لان العديد منها دعل الجزائر
واندونيسيا ونيجيريا لا تفي وارداته النفطية بحاجاتها.
الامائية , ومع ذلك فقد يلغ العدل السنوى لمساهمة هله
الدرل في تتمية العالم الثالث حوال 76 من دغلها
القومي أى عشرة اضماف تسية النول الصناعية
ويجدر ينا قي غنام هذا العرض اللرجز لتقرير اللجنة
المستقلة لقضايا انثمية الدولية أن شير الى حقيقة ثابتة
لم ثرد في النقرير وهي أن اريع دول عربية نفطية هي
الملكة العربية السعودية والدكويت ودولة الاسارات
العربية المتحدة وقطر تقدم اليوم ما يزيد على عشيرة
© الدول الصناعية مهددة يكارئة
اضماف النسية التي اقرتها الامم لتحدة , حيث لا يقل
الال الستوى لمبباهيات هذه الدول في ننمية العالم
الثالث عن 2٠١ من دخلها القومي سنوي
وامل العالم العربي !
القد حدئنا قي مقال سابق تشيرته جلة العربي ١ عدده
مارس أذلر 183 ) عن حتمية التكاسل الاقتصادي
العربي كشرط اساسي للرصول الى لى شكل من اشكال
الرهدة العربية , وعل ضوء تقرير اللجنة الستفلة
الفضايا اننسية الدولية إن واحدا من الامجاهات التي
قد ينحوها الاقتصاد العالمي هو قيام تكتلات اقتصادية
اقليسية تعمل داخل كل منها بجموعة من الدول تسعي
لحياية مصاغها وتوسيع نفوذها الاقتصادي . وعلل الرغم
من أن اللجنة ترى ان لك الالهاه سوف يحد من ترسع
التجارة العالية , آلا ان هذا الانهاء قد اصبح له لفرذج.
علوى هو السوق الاررربية المشتسركة والرابطة
الاقتصاوية للدول الاشتراكية . ذلك نعيد القول هنا
بان دول المجموعة العربية سعجد نفسها ان غاجلا ار
أجلا مننانسة فبا بينها وقابعة في تفس الرفت مت رحمة
غيرها من التكتلات الاقتصادبة العالمية ما لم تتجاوز
المواجز السياسية ورها النفسية التي تعوق اليم وضع
اللية الاساسية - على الاقسل - لتحقيق التكامل
الاقتصادي العربي . ولكن المل الحديث ذو شجوق في
دكنة الليل الداسس التي يحجب اللرؤية لستفبل
العلاقات العربية 0
د . عبد الكريم الارياني
منذ قرن ونصف ؛
التحذير من التدخين ليبس جديدا
فقي عام 18417 , أي من قرن ونصاف
من الزبان نرت التعذيرات التالية في صحيفة ٠» تشاسرتز أديره جوردال ٠ ؛
التدخين يسيب ٠ القرحة المعدية , والسعال . والتهاب ).
وامراض القلب , والاكتتاب وامراتى الجهاز العصبي . »
يبع هذا مضوا بررعون التبغ ويتاح, ون فيه ويدغتونه , لقد تضاعف عدد
المدخنين اكثر من مائة مرةة
ميتي مرة 1
والقصبة الهوائية
وازداد عدد الوقيات بالامرامى النائية عن التدخين
8
صفحة مجهولة في حياة الشاعر احد رامي
لقد تكرت في مصر في بداية القرن الناسع عشر
جالية الياية , كانت ثراتها من الجنوه الالبائين الذين
جاموا وحار برا مع سحمد علي باشا . والأين اتفلرا فب يعد
الى الحياة المدنية . الا أن هذه الجالية نت مع عجية
الالبانيين ٠. وخصوصا من اليانيا النويية . في التصف
الثاثي للقرن الناسع عشر ٠ وذلك لأسباب اقتصاوية
وقومية
وش الجمالية اهمية كبسههة . سواء في الساريخ
الالباتي أو ني الثقافة الالياتية . ويشكل خاص تتميز
نلك الجالية بادها . الذى بتمتع بفيمة كيهرة في امار
الأدب الالباني ككل . فقد متع ادب هذه الجالية . تحث
تالير المحيط المصرى . بعدين جديدين للأدب الالياتي
ويتمشل اليعد الاول بيروز الواقعية مع الشاعر المشهور
تشايربي ( حكها - -25
بالسسرحية مع الكاتيين در
ابضا . وبالاضاقة الى هذا . فقد ساهم يعض افراه هذه
الجالية. . الذين انديجرا اكثر فى المحيط المصرى , بالادي
العربي من خلال ما كتيوه بالفة العربية . ومن هزلاء
1
ني النكية اليكادية في الفاعرة
بكفي ل تشير الى الشاعر اخد رامي والشاعر محمد عيد
لمعطي الممشري الغ
وذلك يقردنا الى صفحة يجهولة من حياة الشأصر
اعد رامي ٠ اذى سا يزال يصارع المرص من
فتية بالاضافة الى وطأة الشيضوخة . حيث اله ييلغ الآن
النامنة والثاتين . وهنا تود أن تتصرض فقط لأصله
ولعلاقته بالدكية اليككاشية بالفاهرة
ل الياني
ريه عضيف , الولا غضيف . شيئا ,ا فنا ان احد
رامي الياتي الاصل من جزيرة كريت . وقد كانت هذه
الجزيرة مأوى للستمردبن الالبايين وللهارييئ متهم من
غلم اللطة العنياتية . حيث أن هذه الجزيرة كانت
اقريية من المناطق الالباتية الجنوبية + ويعيدة في تف
الوقت عن تناول السلطات العثيانية . ومن بين هؤلاء
نزح حسن عتيان , جد الشاعر امد رامي ٠ الى مصر عام
47 . وقد كان من الطبيعي أن يتزج الى مصبر , مع
بقلم : الدكتور محمد موقاكو
لغيه من الأليانيين . حيث أن مصر باستقلاغا الناخلي
كانت نقد اسبحت بعيدة هن قيضة الباب المالي
بالاضافة الى وجوه الجالية الاليانية افيها . وقد اتعسب
ها الجد . حسن عثيان . الى الحيشش اللصرى وأصيع
اضابطا فيإ بعد . الا اله تل عام ٠6 . حينا كان على
رأ حملة في السودان .. وقد خلف هذا حسد راسي ٠ واه
الشاعر , الى عمل أبضا في الميش اللصرى + ولنكن
كطبيب . وقد توفي هذا في وفت مسكر + عن عمر بناهز
السابعة والاريعين . وقد ولد الشاغر اعد رامي في القاعرة.
عام 117 + وقضى فترة من طفولته في جزيرة طاشيوز
بالقرب من قولةبلدة محمد علي ياشا - حيث عاش الله
هناك فترة من الرمن
وقد كان الشاعر واعيا لأصله الالياني . على ما
بذكر لنا معاصروه من الالبانيين والمصر بين . وقد انيع
ألا أن تزور جه في القاضرة , في ارل آي اغسطس
74 + للحديت مع زوجته ؛ حيث أن حالته الصحية
كانت تع الى لقاء معه . وقد اكدث لنا زوج ان الشاعر
كان بصرح بآصله الالياني , أي انه لم يكن ينفي
ذلك .رهذا يمر الى الجانب الثاني ٠ الى علاقته الخاصة
بالدكية البكتاشية في القاهرة وبالايا امد سريي ؛ راعي
هذد التكية . ولا شك ان هذه العلاقة تستحق لأعسينها
بحدا أوسع . ولن يقني عنها بالتالٍ سما سيرد هنا
فريها ليس من المعروف ان هذه الدكية اليكئاشية
كانت ذات اهسية كبيرة . سواء بالنسية لممحيط العربي
أو الاثياتي . ققد اسسها بايا عيد لله القاررى سنك
٠404 في قصر الميني . الا انها الدئرت واقيم مكابها
كورنيش اليل . وقد ذكر الرحالة اولياجليي , الذى زار
مصر 1898 , ان هلم الشكية كانت تحفها الاشجار
والبسانين وتتوسطها قية عظيسة كانوا يعقدون با بجالس
الشعراء . وقد نقلث هذه السكية عام 1878 الى جيل
اللقطم . وتات مع اليسن الى احندى اجسل الشكايا
البكتاشية في الشرق . الا انها تقلت مرة ثانية , بأمر
حككرمي , الى المعادى عام 1181 وأمولث هذء الدكية لي
القرن الاخير من عمرها الى تكية آليانية ٠ حيث جاء على
رآسها الأباء الاليانيون فقط . وقد شاركت هذه الدكية في
النهضة القسومية الالبانية وفي الكفاج فى سيبل
الاستقلال القومي . ومن هؤلاء اليا الذين لعبرا در
حاسيا في حياة هذه الدكية كان اليايا اعد سريي ٠ الذي
ريظت بيت ويين الشاعر اعد رامي غلاقة خاصة
وقد جاء هذا البإيا على رأس التكية سنة 9815
.ويقي فيها حتى أحر عهدها . التي النهث برفاته سئة.
77 . وقد عرف عن اها البابا ثقافته الواسعة رعيه
التشعر . وقد كان هو نفسه ينظم الشعر من فترة لاخر
الا انه اشتهر كستقرق اللشمر أكثر من كرته شاعرا.
ررها آث هذا ايضا ي تكوين العلاقة الخاصة بينه وبين
إخد راسي
رامي في التكية
وقد عرف عن الشاغر امد رامي كثرة التهد الى هذ
التكية يفرده في اغلب الاحايين ٠ ومع زوجته في احيان
اخرى كرا ذكرت شا ء وغاصة في الناسيات كيوم
عاشوراء . وف الخقيقة فان الدكية بجياها وبطبيعتهاً
القلابة في تلك امتطقة . كانت تغرى فصلا بالزيارة ٠
وخاصة لمحبي الطبيعة . وقند ذكر لنسا احد المشرفدين
3
العربي العبد 11 - يرليو *هةة
الدائمين خذء الدكبة اته كثبراما كان يشاهد الشاعر اعد
امي في ارجاء الدكية , متأملا طبيعتها الحلابة حيث
كان يحلو له آن يكتب يعض الاشعار
ومن ناحية خرى . قد ذكرت انا زوجة الشاعر اعد
رامي أن اليابا احد سرى كان يحلو له ان يطلب من
الشاعر خلال زيارته ان بنشده يعض القصائد التي كان
يكتبها . وقد كان الشاغر نشد قصائده باللفة العربية
التي كان يعرقها ايضا البابا احد سرى وريها ان هذا
الأعجاب امتيادل عو الذى ادى باحمد رامي ليخصى اليايا
بيعض الصائده . دنا كتبه أمد رامي بقيت انا ققط.
الابيات التى توجد اليرم على شاهد قبس البابا احد
اسرى + التي هي غيارة عمن عامود مريع من الصصران
الاسوة قعل أحد وجوهها كتب رامي
برعم اله عيتنه سر بايا
وعاء بالقطف > ولاحسان
مهفاءه من التراب طهورا
أما على الوجه الثالك فقد كنب
نشل ريني
ولكن اطرف ما في هذه العلانة بين البابا احد
سرى والشاعر احند راسي ان الارل عرفس غلل الثاني ان
بنغرط في سلك البكاشية في تكيته . الا أن الشاعر ,
كيا رت لنا زوجته , اعطر بلياقة من اليابا عن رنضه
الذلك . ولكن مع هذا بيدو ان الشاعر رامي كان اكثر
عن مقرب للدكية البكتاشية ولرشدها الايا اعد سرى
فقي كتاب اليابا ه الرسالة الامدية في تاريخ الطريقة.
البكاية » + والذى طبع اكثر من مرة في القاهرة : ثرى
ان الؤلف قد ذكر الشاضر احد رامي فسن كدف
٠ اعلام مشايخ الطريفة البكدادية ٠؟
.ول كل حال , سواء كان الشاعر احد رامي مقرب
أو اكثر من مفرها من الدكية اليكتاشية , نقد يفيت هذه
العلاقة وطيدة بين الشاعر أجمد رامي ريين اليايا اعد
سرى حنى الايام الاخية من حياله . نقد يفي الشاعر
اراسي على صلة بليابا خلال مرضه الآى امتد لستتين
-1051 . وكيا ذكرت لنا زوجة الشاخر , فقد زاره
عنة مرات على سرير امرض قل ان ختطفع
لوت .-
بفسلافيا حمد موفاكو
خارج نافذة المطيخ قد تهدين عدكيوتا ينسج بيته .الا تتركي هذا المشهد يمر
هكذا , احملي طفلك الصغير دعيه يتأمل هذا النسيج الغريب الذي يخرج من
جسم هذه الحشرة الصفيرة قولي له ان هله الخيوط المريرية الناعمة أشد
الصلب ! اذا استطعث ان تحولي فضيله الى اعجاب بهذا المخلوق الصغير , فقد
علسنه اعظم هروس الحياة .. هي أن كل ما قبها عظيم صغيرا كان ام كييرا ...
حقيرا ام عظها 1
4
دنال بيتل »
لامتاقققة
قراءة في فكر رافض
'الدشيا الزد"
بين حيرة السّلف وعجر الخلف
بقلم : فهمي هويدي
انظل الدنيا لغزا في حياة مسلم هذا الزن , حير السلف . وأعجز الخلف )
ذلك اله الى الآن ومنذ حوالٍ قرثين من الزمان , منذ استيقظ عالم الاسلام على عصر ما بعد النهضة
يطرق الابواب وينطف الابصار . فان حيرة اللسلمين في شأن هذه الدنيا الجديدة لم تترقف . حشى كادت
تصيع لغزا صمب الحل . ويماطا بالخاوف والشكرله . زبدا طريقها مسكونا بالاشباح والعفاريث
اذاهب اليه مفقود ٠ والناجي منه مولوة ١
وفي مواجهة هذه الائها اللفز . تراوحت المواقف ورمود الافعال . بين الاعتزال والخصام والتمره ١
اعرف أسرا كثيرة احتصيت الله في اناء لا اختفرا من سنوات . هاجروا الى الجبال والشعاب والمفارات
واتقطعت اخبارهم , او هجروهم يمدما اتقليت حياتهم وهم في ببيرتهم . فلم يعردوا يكلمرن اجدا , رلا
يعرفون احدا . أغلقرا على انقسهم الطريق بين المسجد والييت . فلا يقرأون صحيفة , ولا يستسعون الى
اذاعة ٠ ويستعيذون بلله من التلقزيون ٠ ويلمتون الذاهب الى السينا , ناهيك يعن المسرح ١
واعرف شبوخا - اكثر تقدما 1١ )- يجبزون الاسياع الى تشرات الاخبار قط في الاذاعة . و يضبطون
انفسهم واناملهم بحيث يديرون مفتاح المذباع في اللحظة التي تنتهي فيها المقدمة الموسيقية . لبنيا
للاسباع الى ٠ اصرات الشيطان ٠ في اللحن المميز النشرة الاخبارية ١
رهزلاء ؛ حصروا انفسهم في مسائل اللحى واغطية الرؤوس ؛ والثياب القصيرة والضيقة , والمستور
وا مكشوف , والمسوالك والسجائر . والطيب واخناء ...وما الى ذلك
ولو ان الامر بقي مقصورا على مراقف وبخارج اختارها الاثراد لأنفهم , ا كانت هنال مشكلة.
كبيهة . اذ الاختيار مسنولية كل فرد في التهاية , له غنسه وعليه غرمه . ولكن المسآلة اصبحت اكثر
تعفيداً واشد خطرا . فهذه الثيارات . صارت تصتف الان باعتيارها من مظاهر ٠ المد » , والصحوة
الاسلامية
1
المناتاظتنة
أوأيا كات التسمية , فان الحطير في الامر ان هذه الشواهد في يجبرعها تحمل في طياتها يذور هورة.
الانسحاب الثاني » لللسى العصر الحديث , في مواجهة الحضارة الغربية . بذكرها ومستحدثاتها
القد كان الانسحاب الأول مقترنا يلك المرحلة التي استيقظ فيها عالم المسلبين يعد سيات دام
خمسة قرون على طلائع الحضارة الغربية , تدق قلاعهم الناعسة بعنف بلغ ذروته طوال القرن الناسع
عشر . في الك الوقت . عاش المسلمون حالة من الحيرة وا حوف والقلق البالغ.
في هله الفترة يقرل عباس العقاد في كتابه ٠ الاسلام في الفرن العشر ين + - كان الاسلام كا
ينهمه الجهلاء . مزيها من الخرافة والشهوذة والطلاسي والارهام - ومن الوئنية وعبادة المرتى .. كان يعض
المتعالين من ادعياء المعرقة يحكم يكفر القائلين يدوران الكرة الارضية . ولا يترد في تكفير من يسسيها
كية
وني هذه الفترة يضيف العقاه - كان طلاب القناوى من مشارق الارض ومغاريها يسألون عن
الكيريت هل جبرز مسه ١ وهل يجرز قدح النار منه . وطيخ الطعام على تلك النار ! أو يأئم من يمس
٠ صلفرته » الجالب الحشن الذى يمك به عود الكبريت لاشعال النار لأنها نجسة تنقضى الطهارة ١
وعن للك المرعلة , كنب الامام ححبد عبده مقالا بعنوان ؛ الاسلام اليم والاحتجاج بالمسلمين على
الاسلام ( الجزه الثالث من الاعيال الكاملة ) + هل غاب من الاذهان ما كان ينشر في الجرائد ( باقلام
بعضى غلراء الازهر ) في استهجان ادخال علم تفويم البلدان ١ الجفرافيا ) غسمن الملوم الى بتلقاها طلية.
الازهر ... على اعتيار أن تدريس الجنرافيا يستهدف ٠ الفض من علرم الدين ».
ولي تساؤل آخر كتب الاستاق الامام : الا يتخيل المتآمل انه يسيع من جوف المستقيل ميا ولجبا ٠
وضوضاء وجلية وهيعات مضطربة , اذا قيل أنه ينغي اطلبة الازمر ان يدرسرا طرفا من ميسادى»
الطبيعة , او يحصارا جملة من التاريخ الطبيعي ؟ .. الا تقوم قيامة المتقين ؟ الا يصيحون اجمعين ٠
اكتعين أبتعين : هذا عدوان على الدين ؟
ولي الفراسة الع تشرتها ه العربي » في العده 187 1 سرس - اذا +8 ) حت عنوان ٠ العرب.
والغرب » ٠ صورة مفصلة للجدل الذى اثير في اواخر الفرن المامي بين علياء الازهر حول ارتتداء
البتطلون , وحذاء الفرنجة الاسود . الأى قال بعضهم اله عغالف للسنة . التي ام بز المسلم أن ينظ من
النعال سوى الحسراء والصفراء . وما رواء الشيخ حافظ وهبة في كتابه ٠ جمزيرة الصرب في القنرن
العشر ين » . من أن أل ساعة دقاقة وردت الى تجد قي اراخر القرن الماضى حطمت لاعتبارها من عمل
الشيطان . وكيف اعتبرت آلات اليرق ناشئة عن استخدام الجن . ثم كيف احتاج استخدام الجاكى الى
افتوى , بل كيف رقض المسلمون فكرة طباعة المصاحف ٠ للاعتقاد باقتفار مواد الطماعة الى الطهارة ٠
وعدم جراز سقط آيات الله بالآلات الخديدية ١ ٠
بهذه الاتطباعات عاش عالم المسلمين صدمة الاستيقاظ من السبات الطويل
السلمون الذين كانت كلمة + اقراً » هي اول ما تزل على النبي (صى) من قأنهم . احتاروا في تهاية
الامر ١ هل يطبعون اللصحف ام لا ؟
1
والسلمون الذبن افرزت حضارتهم انجازا معل الاسطرلاب وساعة هارون الرشيد الهداة للأمبراطور
اشارلان . اصيب احفادهم بالذعر عتدما روا اساعة الدقاقة في القرن التاسع عشر . لانها من عسل
الشيطان ]1
والمسلمون الذين قدموا للعالم اضاقات يائرة قي مختلف تروع العلرم , هؤلاء المسلمون , خلفرا ابيا
احتاجت الى فتاوى شرعية لندريس الحساب والطبيميات والجترافها
مفارفات مدهثة . يكاد لا يصدقها عقل , ولكتها الحقيقة المحزنة والمقجعة ؛.
ويكاد يشي الآن ترنان على بدابة عذه الصدمة , شهدت ساعة القكر الاسلامي خلاظا مدا وجزرا ٠
وظهرت «هوات وغيت دعوات - فت افكثر الامام محمد ين عبد الوهاب في شيال المنزيرة الصربية.
والشوكائي في جنوها . ثم ظهر السنوسي في ليا . والمهدي في السودان . وظهر جمال الدين الاتفاتي
كعاصفة هزت عالم المسلمين , وكان محمد عبده ورتيد رضضا وعيد الحسيد الزغرادي في مصر والشام ٠
وعيد الحميد بن باديس في الجزائر . شم حسن الينا وسيد قطب في مسر . وابو الاعلى المودودي في الحند ثم
باكسنان , وهو الذي رحل عن الدنيا هذا العام : طاويا معه أخر صقحة من كتاب رواد الفكر الاسلامي
في العصر الحديث
القد حاول هؤلاء , ولميرهم يكل تأكيد : ان يدنعوا مسيرة الاسلام والمسلمين الى مواقع اكثر تقدسا ٠
ران بقيمرا ذلك الجسر بين دين المسلم ودتياء ٠ رققوا الكتير في مال اثراء الصمل الاسلامي بالذكر
والمارسة لكن المسبهة لم تتكتمل لاسباب كتية . الام الي لم يتع في النهاية فرصة اجاد تيار قري
وقاهر على التأني. في الاثماء الصحيع , ويقيت خارف امسلم مما حوله مستمرة ٠ وظلت صورة » الدنيا.
اللغز» مستقرة في الالثعان
وراد الامر تعقيدا ان منفيوات الدنيا خلال هين الفرنين حقفت قفرات مذهلة في كل ميدان ٠
وطرعت على جماهيع. السلمين وعلراتهم اسئلة لم تتوفرطا الاجابات المناسبة في الوفت الناسب . حتى يعدت
الشفة اكثر واكثر بين مواقع المسلمين وتلك الدنيا الجدينة
والدهش في الامر أن رقعة ٠ حيرة مسلم هذا الؤمان » لم تعد لقند فق الى متفيرات المقرد الاخيرة ..
في بجالات السياسة والاقتصاد والاجباح , ولكن تلك الرقعة انسعت حتى بانت تشمل الكثير من الاصور
الني كانت مثارة متذ فنين من الزمان . لذ لا يزال بيتنا من يشككك فى كرورية الارض ٠ و يرفضى فكرة
نزول الاتسان فرق سطع القسر , و يعتبر الاقاعة والتليف يون من عمل الشياطين ٠ ولا يزال بيننا من
يتحدث عن شرعية لبس البتطلرن , و برقضض التصوم , ويحارب الرسم
وهكذا أصبحت عتاصر الصورة امامنا عل اليه اللي
- تيارات اسلامية لم بت ا إن تراص سيرتها . لتتضح يقدر يمكتها من اقامة جسر يمكن المسلم
من ان يتوافق مع عصره بأمان و في طاعة الله
علياء اسلاميون لم يتسكتوا من ان يقدموا اجايات تمل للسلم مشكلتة.
1
المناقاقدن
- عصر تسارع متقيداته يوما بعد يوم يل ساعة يعد ساعة
شباب سام نيت في تلك الظررف ٠ فلم لك سلاحا بشق به طريقه , إلا كانث الاسلحة التي بين
يديه عاجزة وغير فعالة . وكان المخرج المتاح أمامه هو هذا الانسحاب والاتزال والتمره.
وثنا ان تفرر ان هذا الواقع المائل امامنا , ليس تابعا هذه الرة من حيرة ومفاجأة , فقد مضى وفت
كاف للمعابشة واجباد تلك الصيغة ار الجسر الذي بلحق المسلم بوكب المصر ؛ دون عنت أر شعرر
بالذنب . ولكن رد الفعل الذي تشهده لدى هزلاء الشيان نيع في حقيقة الأمر من احساس هالمجز , وريها
اليأس من حل هذه المشكلة
ودكذا صرنا على ابواب مرحلة التسحاب الثاني , ولم فى فرنان على مشهد الانسحاب الال ١
أي
وحنى لكون منصفين , فينيفي أن نغرر ان القضية ليست وليدة قرنين من الزمان , وان الصدمة التي
مني بها عالم الاسلام لم محدث فجأة ويفير مقدمات . ونا يتراكم وراءههذا الشعرر بالصدمة وصيد
ثرائي هائل , نكون منذ حدث لك الانفصال بين الدنها والدين في راقع المسلمين واعياقهم وفكرهم
منذ الفصل القرآن عن السلطان وفعت الوائعة في عالم الاسلام ١
لم تكن هنال مشكلة عندما كان اسلطان مرظفا لصالح الزأن برعي وبصيرة , ولكن التحول حدث
عندما القليت الآية . واصبع القرآن مرظفا لصائح السلطان ١
راستلذنا مالك بن ثبي يعثير معركة ٠ صقين » في العام النامن والدلائين يعد الهجبرة بداية هلم
المحلة . التي ادت الى انفصال القرآن عن السلطان , اوم اتقصال الضمير عن العلم + ٠ لل جد قوله
ملك خرج علي بن ابي طالب دفاعا عن القرآن . وخرج معاوية بن أبي سفييان طسما في السلطان ؛ الم
كان التصار مماوية اتتصارا للسلطان . متذ ذلك الحين . حدث الانقلاب الاول في التار يخ الاسلامي
وقد كان هذا الانقلاب عمق واخطر ما تتصور . لان حدره التي الذي احدائه امندت الى رقعة
ارسع بكثير ما رصده المؤرخون . ذلك ان الاتقلاب السياسي , افرز اثقلابا فكريا على نفس المسشوى /
فاتفصال القرآن عن السلطان , اقام بضي الرقت حاجزا ما بين العقيدة والشر بعة + واننصار السلطان
عل الترآن + ادى تلفاتيا الى تزايد اعنام بفقه العبادات . وتعطيل نر قف العاملات
وتلك تعيجة منطقية . لذ ان غيية التطبيق الأميناللشر بعة . لا بد ان ترنب احدى نتيجنين : اما أن
يتأخر مو رصيدها الفكربي ٠ ار ان ينمر هذا الرصيد فوا غير طبيعي ؛ في غير الالجاء الصجيح
وني قل منطق الانصراف الى تنبيت السلطان كان طبيعيا ان تظهر على سطع الحياة الفكرية
الاسلامية تياراث تتحرك رها عن غير قصد نحو الاتصراف عن تثييت القرآن . ومن هنا نمت مدارس
تفسير النصرصص وحفظ المترن , التي لا ترى جرهر الاسلام وحقائقه الاساسية ؛ ولكتها تقف جامدة أعام
الكليات والحررف . عاجزة عن الفلا الى ما هو ابد من ذلك . صار الاسلام نصا وليس فكرة ورسالة
وغليت مباحث اللفة على مقاصد الشر بعة . حتى كتب حبى الدين ين عرمي - مثلا - ريسالة عنواتها
+ كتاب الميم والواو والتون » باعتبارها ٠ أسنى الحروف وجودا ٠ واعظمها شهردا 1
ركان طبيميا في هذا المناخ . أن يتصرف كثير من علياء اللسلمين الى الاشتقال يفلسفة الكلام , وعلم
4
الترحيد . وفقه العيادات . وفقه اللقة ٠ او لى غيء آخر لا علاقه مياشرة لله يحياة الناس ار واقعهم
كان طبيعيا ان يدور حور الفضايا امشارة , ولعارك القكرية الكيرى , حول القرأن وهل هو ازلى ام
حادث , وحول التناسخ والحلول ووحدة الوجره , وحول صفات الله وهل هرح حقيقية ام مجازية . ثم
الانسان وهل هو عير ام مسير ( اير والاختار ) + والقرأن ظاغيه وياطنه
وكان طبيمها ان تتسر التيئرات الداعية الى الدروشة والتصوف + والزهد والاتزال
وكان طبيميا ان بد ا خوارق والمعجزات وكرامات الاولياء مكانا في الذكر الاسلامي . حتى تحدثنا
الرسالة القشير ية مئلا عن الأين يطبرون في الفواء من اللكشرف عنهم الحجاب , والذين يظهرون
اللجائعين خيزا بفير حاجة الى طحن دقيق ١
وكان طييميا ان قوت بشي القت روح اليحث والابتكار حتى لنى بعض اجيال الففهاء , وان
انتحول المعرفة الى حقظ ونقل وتفليد . حتى ادت أزمنة لم بعد يحتج فيها الفتهاء لا بقول الله ولا
يوسوله ٠ ولكن با ردده السلف من اصحاب امذعب . وسجلت ككتب التراث ان وأحدا من شبوخ الحنفية
التأغرين ابر المسن الكرغي قال في هذا الصمد : كل آية ار حديث خالف ما عليه اصحابنا فهر
مزول او متسوخ ١
راذا كان امسا الرنيس للقنه والفتهاء لم ينع من ظهرر فلج فذة في تاريخ الذكر الاسلامي ,لا زلا
انستضيء الى الآن بثار علمهم ٠ الا هم ظلرا بشابة ومضات عابر , تركت يصياتها على المسيدة يفير
شك , لكتهم - ايضا - لم يتمكثوا من تفيي. مسارها + أو يحدئا تحولات ذات فيمة فيها
إىيا
الند كان هذه الخلفية هي التي هيأت متمع المسلمين لنلقي الخور الصدمة عند ارل احدكاك
بالعالم الغربي + فيا بعد عصر النهضة . دهي ذاتها التى اسهت في النسر غير الصحي اللنفكير الاسلامي
حتى اللحظة الراهتة . وأعنى به ذلك التفكير الي يقرم اساسا على التفرقة بين الدين والدليا ٠ واقامة.
علاقة شك وارتياب بين المسلم ودنيا
ننحن امام تراث فكري ربناء نفسي » أخروى + بالدرجة الال , لحرسث فيه من الفصال القرآن عن
السلطان بذرة الغاء الدنيا من اعيامات رتوجهات المسلم رنحقيرها احيانا - يحجبة النطلع إلى الآخرة
والاعراضى عن مصابر الشر والقراية
وكانت تعيجة هذا الفرس اتنا عرفا - على الفسترى القرهى - لمج السام + العايد » . امن التقليني
للعادة . لكنا اتفدنا في الوقت ذاته صورة اللسلم» المامل » ار الفاعل
لفد اصبحت طريق المسلم الى الآخرة سالكة ٠ في احسن الاخوال . لكن طريقه الى الدنيا ظلت
بحاجة الى مقامرة الاقتحام والأكتشاف
وازاء هذه الحفيقة , فقد ظل تصيب المسلم من الدنيا . الي نبهه اليه الثرن الكريم . مهدورا
ومهضوما , اذا ما أراد ان يحصل عليه من باب الاسلام وتحت مظلته . ويات من الضر وري أن تقام من
يديد علاقة صجية بين امسلم ودنياء , لا شمل اللفز بالضر ورة + ولكتها على الاقل نضع اطارا معقرلا.
الاحثالات عله
كيف نزيل ذلك ٠ الحاجز النفسي »- بتعيير المرحلة بين المسلم ودنياه ؟ .. تلك قضية أخرى |
41
من كتاب الكون المفتوح
خطأ النواة الورائية
حر فاصل بين ا موت واأحمياة ١
بقلم ؛ الدكتور عبد المحمن صالح
: أن خطا القيادات أمرلا يغتفر , سواء كان ذلك على مستوى الجزينات أو الخلايا
أو البشر ١
وطبيعى ان الانسان هو المخلوق الوحيد الذى يدرك عن عقل رزين - معنى
الصواب والخطأ . أو الخير والشر . فيحاول أن يسلك الطريق الأول طريق الخير
والصواب , ويتجتب قدر الامكان طريق الشر والخطاً .. وخطأ الفرد يتوكس
عليه وحده , لكن خطأ القاند او الماكم في ششون الناس قد يوردهم مرارد اطلاك ٠
وربها بؤثر هذا الخطأ على الجراعات لستوات طوال , وهذا ما تعرفه ونعانيه ونكابده في
حياتنا المنظورة . قصلاح الحاكم أو فساده ؛ لمن الدعامات القوية الني تؤثر على من
حوله .. ان خيرا فخير , وان شرا فشر , لكن دعنا من كل هذا . فأمره معروف ٠
ولنقدم هنا صورة رائعة من عالم غير منظور .. عالم الخلية بها حوت من قيادات
حالات
مهرب 1
من قديم الزمان . عرف الاتسان بعض الاصرافس
التى لا تتفع معها حكمة الحكياء , ولا طب الأطباء ..
وقالرا عنها أنها قدر سكتوب , أو هى من فصل قر
أسطورية ل قل لأحد بالتصدى فنا , أر الاعشرافي
عليه
فسن حيث أن هدا الدوع من الأمرافى ٠ قفر
مكتسرب » . فلك فكر مقول . وما عداء فقبر
مرفوف .. لكن هذا القدر مسطر في الخلية . رم أن
| الأسباب قد تأتيها من داخلها أو من خارجها , فتؤثر على
ما كتب في » لوحها المحفرظ » تمتى نواتها . لذ هى
جنابة القيادة لمشرعة لكل آمر . والعبرة عن كل حكم
3
جماهير جزيئية غقيرة , لترى كيف أن هذه العوالم الصغيرة قد تخطىء في
نادرة , فتنمكس أخطازها على ما حوظا , فيكون المرض الذى لا مفر منه ولا
لعزي طلا مجامج عنعن
هناك مثلا أمراس ورائية معروفة .. لكن امرض
عمرما نائىء من غطأ . وقد يكون هذا الخطا عضويا او
فسيولوجيا او كيمياتيا أو نفسيا أو ما شابة ذلك . ومن
لمكن اصلاح معظم هذه الأخطاء بالعلاج والجراحة
والنواء , لكن الأمر يختلف مع الخطأأ الورائى . لان
نايع اساسا من خطأً القيادة المسزيتية في نواة الخلية.
فخطاأ حرف واحد في الشفرة الورائية يعنى حدا نفاصلا.
بين الموت والحياة .. وسن المصروف أن عد خروف أو
رموز الشفرة التى توجد في كل خلية من خلايا الانسان
قل ٠١ - مركا
9 اكترسي. ورك
الحريطة ترضح نسية توزيع الخطأ الورائي الهو الى الانيسبا الورائية في إقريقيا وأسيا وأرها.
القع في حدره ثراتية لاف مليون شفرة 1 .. الم ان هل
الشفرات مسجلة على أشرطة كيميانية دقيقة .. الشر يط
الواح قد يحمل عثيرات ومشات الملايين من الشترات
التراصة في نظام فريد .. ومع أن الغالبية المظمى من
الناس تأنى الى الحياة بدون أصراض ورائية . الا أن
غناك نسبة ضتيلة تأنى يخطاً وعيد أ عدة أحطاء في
تشظيم الشفرة , فينمكس ذلك على مرفي له للواضر
معروفة , ولك ندرك ماذا يعنى هذا الحطأ في ٠ كتاب »
الخلية المكترب , كان لزاما علينا أن تقدم مثلا ومثلا ..
ليتبين لنا كم هى مثيدة وعظيمة تلك الشرائع والسنن
الورائية التي تسبطر عل دفة الحية في الكائنات ٠ ثم
هى توضع لنا بجلاء أننا كمن يفحص يحلدات ضخمة
بحنا عن خطأ او أخطاء رها تكون قد ظهرت في كناب
الكون القترح /
مرض ورائى غريب
علينا الآن أن تخصار واحندا من أكشر الأسراضض
الورائية انتشارا في القارة الافريقية عامة . وفي يعض
الدول العربية خاصة ١ ليها وأجزاء من الجزائر والسردان.
والمملكة العربية السعردية ودول الخليج انظر الخريطة.
الدالة على ذلك شكل ١ )- ومن أجل هذا كانت أت
في عله الدراسة
والزفى الورائى الذى نحن بصدد يصبب كرات
الندم الحسراء . ار بالتحديد يصيب فيها الجزيشات
البروتتية العسلاقة الثى نعرنها باسم الهيسرطويين .
وهى العى تعطى للدم لرته الأجر لميز.. صحيح أن هذا
امرض الدموى كان بتشر بيد السرد في القارة الافر بافية
مند آلاف السنين , ثم انتقل الى الدرل المجاررة نتيجة
اللهجرة واختلاط الأنساب . واتتقل الى امريكا الشالية.
مع حبارة الرفيق . الا أن أسيايه لم تكن معروفة للاما ٠
كل ما كان معروفا أن نسية لا بأس بها من الأطفال
والبالفين ١ من كلا الجنسين ) كالت قسوث به في سن
ميكرة . بعد أن قر بأزمة مرضية قد تسس عدة أيام ,
دفيها يكابد الاتسان الحسى رألاما مير حتسلة في العظام.
واليطن واللفاصل , وقد يلظ في النهاية أنفاسه
في عام 16٠١ بدآت مراسة هله اغالة الفربية ٠,
قاتضع انها حالة شاقة من الاتيميا ١ أو فثر الندم ) ,
وفيها تظه كرات السدم الحسراء عست عدسات
الميكر وسكوب وهى اشيه ما تكون بالنجل ار اطلال ؛ في
حين أن الخلايا العادية تظهر كروية .. أضف الى ذلك أن
عدد كرات الدم في اللصايين كانت أقل يكثير من عددها.
عند الأصحاء
14
العربي - العند +73 يزليو 9
ربعد سنوات أخرى ظهر أن العيب كله يكمن في
جزينات الميمرجلويين , أذ من المعروف أن تلك الجزيئات
هى المكلقة بحمل الاركسيجين من الرئدين , والاحتفاظ
به كوديعة + ثم تتنازل عنه للخلايا التى تنتاجه , وتعوة
الشحن , ثم تفرغ , وهكذا .. لكن الشريب أن كرات
الدم في الاشخاص المصابين . تتجول الى اشكال
هلالية . أو أية اشكال اخرى غير سوية اذا ما نقص
تركيز الاركسيجين . ثم اذا تشبع الدم بهذا الفاز
الخيرى . اكتسيت نفس شكل السكرات العسادية ,
وعاودت وظيفتها المعروقة.
ولفد ظات هذه الطاهرة الغربية بدون تعليل عشرات
السنين , رغم أن ها ضحايا كتير ين وفي بداية النصف
الثاتي من الفرن العشرين تطروت الوساشل العلمية.
وتشعيت ؛ ودخلنا بحق الى المصر الذعبى لاككشاف
شفرات الورائة ٠ ومعرقة الشركيب الدقيق يعض
الجزينات البر ونيتية المعقدة , أذ ان هذه البروتينات تشيد
من أحاض أميتية متشابكة على حسب بروجرام محمد
وتحفوظ في الاشرطة الورائية .. وهذا ما سيق لنا أن
تعرضنا له في دراسات سابقة .. المهم أن العلياء وضعوا.
جزيشات الهيموجلويسين على «٠ منضدة الشريع 6
رشرحوها الى 17 جزءا ؛ كل جزه يحتوى عل سلسلة من
الأعاض الامينية التشابكة , وبطرق علمية طويلة.
ومتفلة وعريصة , استطاعوا أن ٠ يقرأوا » ما تتطوى
عليه كل سلسلة من اماض . وطييعى أنهم قارنوا بين
الجزيدات الصلاقة للهيسوطربين اليم . وبين
افيمرجلويين المصزول من الخلابا النسوية الشافة ,
فومدوا أن 10 سلسلة من ال 18 سلسلة مشاهة
المضمرن غاما . عدا سلسلة واحدة قصيرة , فيها خطاً
واحد صغير . هو الذى جعل الجزىء العملاق غير كفم
لرسالشه , واتمكس الك عل شكل متجيل أو علال تظهر
به كرات الدم , كليا نتقص فيها تركيز الاوكسيجين.
الحرف القاتل ١
هذه البناية الببرونيتية الدقيقة العى تشوقف عليها
حياتنا .. فجزىء الميموجلربين يتكون بالضبط من 58
حامضا أمينيا .. منها ١4١ حامضا تكون سلاكين
طريلتين تعرفان باسم الللتين ( أ ) . و187١ حامضا
تكون سلسلتين أطول غليلا وتعرفان ياسم الللسين
( ب ) . ورتبط هذه السلاسل الأربع في بتاية هندسية.
منناسقة تدل على أن كل ثىء فيها قد شيد يحساب
.ومقدار( شكل ؟ ) .. اذ لولا هذا التتظيم العجيب القى
بيدو على هينة هندسة فواغية . لا كان هنالا من يكنب
أو يقرأ .. اضف الى ذلك ان هذه البثاية تحصوى على
أربع بجموعات من الحديد , وكل مجموعة متها تعرف
باسم اليم ( ©0«»! ) , تحتل مراك استراتيجية محددة ٠
وهى الثى تعطى للبروتين لوته الدموى المعروف ١
الفريب أن هذا التنظيم الملهل في جزىء البروتين.
١ والذى قد تر عليه عيوتنا مر الكرام ) .الم يجىء هكذا.
اعتياط , بل ان كل قرة من المشرة آلاف قرة التى تدخل
في تكرينه تصرف موقعها ورسالتها . كبا أن هذا
التخطيط الدقيق جدا قد هيأ للجرىء من أمره رشدا ٠,
اليبدو وكافا هو عضر أو آلة دقيقة متكاملة في تعامله مع
الأركسيجن ٠ فكي تعلر اران وتقيطان مع كل همق
وزفير ٠ كلك بيدو هذا الجزىء الثير وكأقا هر يفمل
التىء ذاه .. قلقد اكتشف العلياء أن سلساتين من
سلاسله الأربعة تيتعدآن وتقتربان . أو تنفرجان وتضيقان
كليا غاب الاركسيجين او حضر , أى ان هذا التكرين
القذ على مستراء الصغير جدا , قد جاء لحكمة كبرى ,
وما أكثر الحكم التى تقيب في هذه العرالم الدقيقة عن
عيرن اليشر ١
يذكر دكتور م. ف . بير وز أستا ورئيس معسل
البيولوجيا الجزينية بجامعة كمير يدج , والذى حصل عل
جائزة نويل في الكيمياء الحيوية عام 1170 بعد
أن ه قرأ » سلاسل هذا الجزىء كلمة كلمة - يذكر أنه
آثناء قيامه يتحضي. رسالة الدكتوراء في النكوين
الذقيق لجزىء الفيمرجلريين عام /1859 , لم يطلب مله
أستاذه أن يحل النظام العقد الذى تتراص به الاحاف
الاميتية في الزىء لأن ذلك قد يستتفد من عمره اكثر
من 18 عاما طوالا . بل يكفى أن يقدم فقط الشكل او
التصور العام الذى يمكن ان يرججد عليه هذا الجسزىء
بطرق لتمليلية معقدة . وهذا يوضع لنا مدى المججهردات
المضنية التي اتهابه العلياء وهم يتعرضون لأدق اسرار
الحياة مثلة جزيناتها الأساسية
ولكى نوضع ذلك أكثر , دعنا تتصور أن هناك ققرة.
من عدة سطور , كل سطر بتكون من كليات وكل
كلمة من حروف .. ولنقرقس أن زيدا من الناس كان في
مطيعة . وأنه قد جمع هذه الفقرة يحروفها وكلاتها
وسطورها - قاما كبا جانه في التسخة الخطية . ثم
التقرق أن الطابع تقد فك حروف هذه الفقرة وتعها من
الوحتها الكائئة على اللطبعة , ثم وضعها في كوب اركيس
وهزها هزا . وطلب منك أن تعيد جمعها بتفس الطريقة
التى جمعها بها . ودون آن يطلمسك على الأصل فى
النسخة الخطية , عتدئذ قد تنظ اليه على أننه لاشك
مخبول , أذ لامكن أن تصل الى ذلك الا يعد أن تقوم
بعليات تباديل وتواقيق بين الحروف تصل الى لايق
اللاي من المراث , وقد يكرن هناك احبال في التوصل
الى الترتيب الصحيح للحروف في كليات في سطور
في فقرة مكتوية , ورا تقضى العسر كله . دوت ان
تتوصل الى تنظيم الفقرة الصحيحة ١
.وكذلك يكون علياء الحياة أمام اللفة التى جاء بها
جزىء افيسرجلريين , أو ييه من آلاف الأنواج من
البروتينات العى تزغربها الحلية الحية .. فهم لا عرو
الجزيء. , ولا مضموله , حتى ولر استعانرا عل ذلك
باليكروسكويات الاليكتسررنية .. فكفا هم هنا
كالعميان أمام هذه الأسرار. لكتهم مع ذلك قد
استنبطرا وساشل علمية تخليلية معفسدة , وتحسن 84
أن تتعرض لا هنا , فليس ذلك يجاها , بل
يكفي أن نذكر أنهم نقد يعملون الستوات الطوال من
أجل فك الفز المسزى. المعفد , وكيقية تراص مشات
الأماضس الأمينية بنظام مقدر من البداية . لأن خطاً.
وحيدا في وضع حامضص مكان حامفى أخر , قد يتخ
عن كارئة بعاتي منها الكائن الحى العمر كله . أو د
يختصر بها الحياة + فينتقل يسبيها الى رجمة مولاه ١
ولقد توصل العلياء الى السيب الخقيقى الذى حول
الكرة الدسوية من شكلها الدائري , الى شكلها املالي.
الذي يفذها في أداء رسالتها , فيأتيى الموث بسيها
فالفرق بين الجزى» السليم والجزىء الخاطى» يتركز في
حامق أميثى وحيد من ال 587 عامضا التى تككون
جزىء الميموجار ين '
من الذى أخطأ ؟ ١
وطبيمى أشنا قد تخطىء أعيانا في الكنابة او
الطبع ٠ وقد ندرقد أخطاءنا ونصححها ٠ مون ان يودي
ذلك الى كارئة في حيانا العامة .. وقد يخطىء القادة مع
شهوهم , والخطأ هنا أكير . لأن له تأثيرا سينا على حي
الننس . وقد تتصدى الشموب الراعية لأخطاء القادة
والحكام , وقد تصحع في الرقت الناسب - اخطابهم ,
وتعيدهم الى صواهسم , قتسرى بهسم الحياة من خلال
بوقراطية صحيحة , لكن هذا الأمر الخاطىء لا يتحقق
داغل الخلية الحية , ولا احد يستطيع اصلاحه - الآن
على الأقل ٠
والواقع أن هذا الخطآ الرحيد القادل في جزى»
افيموجلويين ٠ ليس هو المستول عنه على أية حال , يل
أن اللشولية كلها تفع على التشريع اذى سه
كبر مدي
التجسيد الحقيقي لمزىء الميمرجلوبين ديه اتفهسر
الندسة الثرائية التاسقة ليمي ان هذا سكل
مبسط. يدو بوضح ققط كيف كراب اللاسل
عرض ورائي ( راع اللقال 6
الحكومة المركزية » .. تعنى نراة الخلية ٠ أو بتحديد
أكثر تقول ؛ ان الخطأ كامن في أحد الأشرطة الدقيقة
التى تكمن عليها الشفرة الورائية... وهى كبا سبق أن
ذكرنا تتصل الى حوالى ثراتية آلاف مليون شفرة ٠ ومن
بين هذه اليلايين تبى» شقرة واحدة خاطتة , فتؤدى الى
تكوين جزىء ب وتينى خاطىء ١
أى أن الخطأ هنا هر خطأ القيادة الورائية في تراة
العلية؟
اريعة لاغير . وهذه نطلق عليها اسم أديشين وتاهبين.
وجواتية وسيتوزين ١ تختصرها للنبسيط الى أ . ث ٠
ج ٠س ) .. وهى متراصة في الاشرطة الورائية ازواجا
أزواجا . يعنى أن أ تتبط مع ث في الشر يط . وكذلك
3
العربي العن 5 يوليو 914
ترتبطاج مع س .. ومن تكرار وتباعل هذه الاتزواج في
الاشرطة بنظام خاص , تتسج بلايين قوق بلايين من
التى ها معتى . ولكى يخرج الأمر من هذه
بروتين مثل الفيسرجلويين . فاته يخرج عل
اميتى من الأحاض العشرين التي تستخدمها الحياة في
بناء بروتينتها .. جزىء الميموجلويين منلا يتسكون من
147 حامضا , اذن فلابد من صدور الأسر على هيشة.
شريط مبعسرث من القيادة بحسل 41١ رسيا ١ أى
71-47 )... ولقد جدد العلياء هذا الخطأ + وعرقوً
ان الشفرة الثلائية على الشريط الورائى قد اصبحت
اس أث ٠ بدلا من أن تكون سن ثاث - رهسي
الصحيحة .. لى ان الخطأ كله قد انصب في حرف ٠ 3م
١ اى أدبدين ) بدلا من أن يكون ث ١ أى تاهسين )
٠١ راجع مقالتينا السابفدين على صفحات هذه المجلة
بعنوان لحن كتب سكتوية ٠ .. » ومطابع الحياة )
وطبيعي أن الجزيء الورائي المبعرث قد مل خطأً
جزينه الورائي الباعث ٠ وطبيعي أيضا أنه ل يستطيع
اله حويرا ٠ ولاقيه تفييا , وعندسا يتوجمه الى ساح
الخلية ليطيعه على ألات الطياعة الجزينية ١ الني تعرف
باسم الريبوسومات ) ٠ فان الشفرة الثلائية هس اث *
بسع الحامض الأمينى قاين , يدلا من أن تجسع
الحامض الأميثى ٠ جلرتاميك * .هذا
يخرج جزيء الهيمرجلويين خاطنا في حامض واحد من
141 حامضا , نتيجة لحرف واحد خاطيء من 08 حرفا
مسئولة عن تكوين هذا الجزىء اهام
لكن .. كيف يؤدي هذا الخطأ البسيط بعابيرنا تحن
الى مثل هذه المأساة الورائية ؟ لأن احلال حامض محل
آخر يؤدي الى تفاعل ريد من نوعه بين جزيدات
الهيموجلوبين الموجردة في كرة الدم الخمراء . خاصة عند
نقص تركيز الأوكسيجين فيها , فينتج عن ذلك تكوين
مركبات تشيه الميوط اللتصلة الحازرنية الدقيقة جدا ٠
رعندما تظهر داخل كرة الام الحسراء . تيدر وكأننا عي
تشدها ؛ فتغير شكلها . ويؤدي ذلك الى اصطيادها في
الشعيرات الدموية الضيقة , وفيها تتحطم . ويتتع عن
ذلك هذا التوج من الاتيسيا او فقر الدم , وبه تظهسر
عراف المرفي
هذا العا الواقعي يرضح النا بحق أثنا تقف امام
نظام دقيق منعل ٠ وين ان هناك قدرا مكتويا .او
كتايا مسطورا بلقة تؤقف مجلدا مثيرا يحتوى على بلايين
العلومات الثي يجب ان تاتي صحيحة ماثة بامالة اذ
أن الخطأ في رمز واحد يؤدي - كي رأينا الى كارئة |
ولنقد أمكن الآن السيطرة على هذا المرض ٠ ولكن في
حدود معرقتنا الالية , اذ من الممكن مثلا أن بعيش به
بعض المرضى ريما لخسين عاما . وذلك برضعهم في
اظروف معيشية أحسن , ونفذية أقسوم , وتجنييهم
الاصابات بالأمراض اليكروبية اللصدية © الي قد
النفض وروة الاركسيجين الى ماتهم ... الخ , وطبيعي
أتنالا تستطيع أن تقير في هذا القدر المكتوب , أو تصلع
اخطآ القيادة في ثواة الخلية ؛ أو أن نحدد مرقع الجينة أو
للورئة التي سجلت فيها خطة تكرين الهيمرجلريين ٠
فهي تقع في مكان ما بين المائة ألف جينة التي تكرن
المجهاز الورائي لكل خلية في الانسان .. كلل هذا رغييء
خارج عن قدرة العلياء - الآن على الاقل . فليس معنى
أننا عرف تفاصيل الميكانيكية البرلوجية للأصراض
الورائية - ليس معناء اننا قادرون على اصلاح هذه
الأخطاء المسيتة ؛ خاصة اذا حدئت في القيادة الجزيثية.
اللخلية ٠
اخطاء أخرى
ومنذ أن عرف العلياء كيف يقرأون ٠ الف ياء » لفة
المياة , بدأوا في معرفة الأسياب المودية الى كشير من
الأمرافن التي كانت بنابة فز عريص في بداية الفرن
العشر ين ٠ ونحن لا تستطيع أن تتعرفس طا هنا الضيق
لمجال ٠ لكن يكفي ان تقدم مثلا ومثلا , لتدرك المزيد
عن معثى الخطأ في هذه العوالم الدقيقة.
فيضن للواهر الدخلف المقل في الأطفال ناقهة عن
عظأ واحد في عملية واعسدة من سلسلة الصليات
الكيسياتية التي تشرف عليها الخرائر أو الائزيهات ١ انظر
عراستنا السابقة على صفحات هذه المجلة بعنسوان
» مقاتيع الحياة وأقفاها » ) .. فهناك حامض أميني
أسمه ٠ فيتايل آلانين » - وهر واحد من الأخافي
الاميئية العشرين التي تكون «ألف باء»
اليرونينات .. لكن الآمر الورائي هنا لا شأن له ببناء هذا
الحامضى مع غيره على هيئة برونين كا كان الحال في
#اعدا ميكريب اللاربا - فمن القريب ان القين يصابون بهذا التوج من الأنييا لهم مقاية أكير للعلازيا عن غير
المصابين بها وكأفا النقمة تبع منها الرحة... * وعى ان تكرهوا شيتا دضو حير لكم »
3
الفيمرجلويين . بل يتناوله في سلسلة من التقاصلات ٠.
ويحوله الى مركبات اخرى محورة تحتاجها فال
أجسامنا
والواقع أن هذا الحامض خط تشغيل مقدر داخل
الحلايا .. فلكي يتحول المركب أ مثلا الى المركب ه ,
كان لابد أن بمر بالمواحل ب ٠ ج , 2 + .. ولكل مرحلة
ازههاالخاص بها , قل ترقف الاتزيم اخاص بالعسلية ج
مئلا , فان مركب ب سوف يتراكم ؛ وعنده تتوقف كل
العمليات التي تليه في خط التشفيل
وهذا ما يحدث بالضيط للحامض الآميثي ٠ فيتايل
ألانين » .. فهتك انزيم يجوله الى مركب أخر اس
+ تهدوسين » ؛ وللير وسين اتزيم أخر يحول الى مركب
اثالث أسمسه حامفى « هومرجتيسيك أسيدا»
انمه عناومم1100:0 ., ولابد أن بابي اتنزيم ثالث
ورايع وغاسى ... الخ . ليحوله الى مركيات اخرى على
خط التشفيل الخلري في خطوات مقدرة تقديرا مضيوطا ٠
وسر ظهرر التخلف العقلى عند الأطقال هر توقف اول
خطر في الصلية - في ريل الحامض الأميتي ينابل
آلائسين الى نهر وسين , وعندتة يزيد تركيز الأول عن
حدوده المرسوسة , فيؤشر على خلايا الغ . خاصة في
الشهور الأولى بعد الرلادة ٠ ويعتقد يعض الملياء أيضا
أن هذا الحامض « المركون » بعض تصرلات كيسيانية
جانبية , وان الناتج منها بوجد بتركيزات جد ضنيلة ..
بحيث تؤشر على خلايا الخ أيضا , وتسيب التخلف
العفلي .. ومن حسن المظ ان هذا المامض وتلفاتة.
الجالبية تظهر في بول الطفل بعد اسابيع أو أشهر من
ولادنه , رائه ييكن الكشف عليها يسهرلة , فان ظهرت ٠
دل ذلك على ان الجنة المورثة لمسثولة عن اتفاج الاتزيم
المكلف يتحويل الحامضى بها عطب ٠ ومن ثم يمكن تلافي
ظامرة التخلف العقلي منذ البداية بعلاج معروف عند
الاطياء المعالجين , ويستمر العلاج حتى العام الخاصس لو
السادس من عسر الوليد حيث بكون الجهاز العصبي قد
وصل الى اكتال مره وتكوينه.
وئمة مرضى ورالي آخر يظهر في الخطوة النانية من
هذه اسلسلة من التفاعلات التي تمكمها الاتزيمات ٠
اي ان الخطرة الاولى نعم بكفاءة . وفيها يتحول حامفض
فينايل آلانين الى تهروسين , لكن التي وسين لا بد
الأنزيم أو المفتاح الكيسيائي الذي ٠ يقتحه » ويحوله الى
مادة اسمها ميلانين , وهذه المادة هي المستولة عن صيغة
البشرة والعيين والشعسر بالوائها المعروفنة , قافا لم
.تدكون ؛ ظهرت على الانسان ظاهة ٠ المهق »( اوعدو
الشسى كيا يجري على لسان العامة ) .. وعندئة ل
يستطيع ان يتحمل أشعة الشسس على يشرته او
© عندماالقطىء خلايا الائسان
الان هذه الصيفة هامة جدا في جماية البشرة من اشر
الأشعة التدميري ( انظر دراستنا الخاصة بهذا للوضوع.
على صقحات ٠ العربي » بعتوان ٠ اعداء السسى من
الحيوان واليشر »- سيتسر 1918 - العبد 758 )'
والخطأ في هذء الصلية واقع على جيتة او اكثر-.
من المجهاز الورائي , لأن الاتزيم او الانزهات المسثولة
عن هذا التحويل لهام هي صتيعة الجينات في اللقام
الاول ٠ فاذا توقفت أو اعطت امرا خاطشا , لسكوين
انزيم خاطيء . فلا تظر للأمهق خيا.
وناك مرف خطير قد يظهر في الخطرة الثالئة من
عله العملية... اي عند تحويل التهروسين الى جامض
المومرجتتيسيك الذي سيق اليه الآشارة (٠ ٠ لابند من
وجد انزيم ليقوم بتجويل هذا المركب الى المركب الذي
بليه . فاذا غاب الاتزيم , ففيابه يعني خطأ جديدا في
القيادة امركزية اللخلية . و يعني اكثر ان تتجمع لرائج
التحوبل وتتراكم . وعندئد تترسب فى أماكن سمددة من
الجسم , فتتلرن الأذنان مثلا بلون ازرق أسوه , وكذالك.
بياس العيئين . ومقدمة الأنف . وكل نسيج غضر ولي
قريب من البشرة يظهر ايضا بهذا اللون الغريب ٠ ولو
اتعرفى الانسان المصاب بهذا الخطأ الورائني لأشمة
الشسى لهدة ساعات , فان يله يتحول الى لون أسره
أزرق ؛ وقد يتيسب هذا الحامضي ١ أى الهوصى ) في
غضاريف اللفاصل ٠ فيسيب فيها التهاها جاداً
والأمئلة بعد ذلك بالنات .. متها مشلا الدرف
الدموى . وه تتيجة حتمية لغياب أو خطأ في تكرين
اتزيم واحد من الاتزهات امسترلة عن قهلط الدم عد
حدوث الجروج , وقد ينف المريض جتى اموت
وطييعي أن الحياة سال دائيا ان تتخطى هله
الأخطاء - خاصة اذا كانت خطيرة , فتعطى القوصة
للأصحاء . ولا تعطيها الذوى الأخطاء . فلا تنيع لم
متلا فرص الحياة او الاجاب .. ورم ان هذا التشر بع
الطبيعي في ظامرء الثقمة , الا انه ينطوى على الرحة
رحمة بالنوع لا بالفره . فالأفراد زائلون ؛ والتوع باق ما
شاه له ربه أن يقي
.وعدا له ان معظمنا قد جاء الى المياة ٠ يكب ٠
كيمباتية صحيحة , وشفرات ورائية سليمة , وقيادات
الا عوج فيها ولا أخطاء - وطربي للأصحاء . وتدصو
بالزعة الذوى الأخطاء .. فلا ذنب لهم فيا ورئوا , افيا
الذنب ذنب الآياء الذين لم مجعو للأطياء قبل الزواج ٠
لمعرفة ما خطه القدر فى ٠ كتبهم المكتوبة » من
أخطاء ١
.-
الاسكتدرية د , عيد المحسن صالح
0
العمل والرين اسان !
بقلم : حسين جوزو
اعت عنوان ٠: هل هيا اثنان » ناقش الدكتور زكي
جيب مممرد ؛ في العربي 1 عدد ابريل رقم 589 )
موضوع العلاقة بين العقل والدين . مستشهدا يييت من
الشعر لابي العلاء المعرى يقول فيه
انان اهل الارش . ذو عقل يلا
فين وأخر فين لا عقل له
ريما قاله الكانب ؛ ان لاسي العصلاء اللمرى من
التصورات ما أقف إزابها متسائلا . احقا قال المعرى
ذلك ! ومصدر تسلؤلي هو الخطأ الراضح الذى اراء مما
يبعد به عن أن يكون من اقوال المعرى صاعب اليصيهة.
الثافذة . وأمئلة ذلك بيت الشعر الشهور الذى يتب
اليه والتى يضاد فيه بين العقل والدين الى الحد التتى
يفصل عندم . بين رجل يحتكم الى عفله وأخر يحتكم الل
دينه كأفا هيا رجلان لا يلتقيان ؟.
انني اوافق كل الموافقة الدكتور زكي نجيب حبر
فيا ذهب اليه من اته لا تضاد ولا مثافاة بين العقال
رالدين , وان حفيقة الامر الواقع ليست قسمة الطرقين
اعني العفل والدين بين اسل الارضى , يحيث اذا
ظفر اعدهم بنصييه من العقل ضاع عليه تصبييه من
الدين او العكس ؛ بل الصواب هو ان هذين الطرفين
مهبا يكن بينهها من تباين في الجرهر وقي التيع فها
يلتفيان معا في كل فرد من الناس , قكل انان عقل
0
ودين مسا وهها لي الوافع جاتبسان يشسكلان الام كل
انسان
ان الذى أؤاخذه على الدكتور زكي تجبيب محبرد هر
قوله يان ابا العلاء امعرى اخطاأً في الت المأكور عندسا
فصل بين العقل والدين , وقسم اهل الارض الى متدينين
الا عفل لهم والى عقارين لا دين هم
ويقيني ان الخطأ ليس في مضمون الييث المذكور
وفا هر في فهمه . ان ايا العلا المعرى لم يقصد من
الييت أن يقول أن العقل والدين ضدان لا بيتمعان وان
لي طبيعتهبا التضاد والمنافاة , الحقيقسة إن المصسرى لم
يقصد اظهار وبراز ما بين الدين والعلم من التضاد لان
هذا التضاد غير موجود واقا كان غرضه الاساسي وغايت
الوحيدة تصوير الحالة القائمة في عصره وني معظم
العصور الاخرى . وهلء الحالة لم تكن نتيجة حتمية لا
بين الدين والعقل من اختلاف وتضاد في جرطرهها . وافا
كانت نتيجة لسلوك النلس ومرقفهم ونرع علاقتهم جما
وسو فهمهم ليا وأسادة استعراطيا
دور الدراو؛
ولا شك أن المصرى ادرك يناقب رأيه وييصيرته.
الناقذة ان الننس يخطثون في قهم الدين والعلم ٠ ومن
هذا الخطا تأت فكرة التفرقة بين الدين والعلم ٠ ويرزت
هذه الفكرة الخاطتة بين السلسين اما جهلا بحقيقة
التكاليف الدينية واما اتحرافا مقصودا لنشوية دين الل
وصرف الناس عن الالتزام . واما بجماراة وتقليدا لوم
تقصروا معنى الدين على ما يريدون على حد قول
الاستاذ الشيخ شلعوت
ومن هنا - بضيف الشيخ حمر شاشوت قر في
اتصور كثير من الناس أن ادين باحكامه وارشاداته يء
وان العلم بقتضياته وشثوته شيء آخر . وصرنا تسيع في
المسئلة الواحدة ان رأى الدين كذا ورأى الملم كذا 1
رمسا زا الاسر يليلة تغلفل وتلل الحرافات
والمزعبلات خلال عصور الاتحطاط والتأغسر في
معتقدات الناس وعلى رجه الخصوص عن طريق الطرق
الصوفية وجهلاء الدراريش ٠ الأين اتشفلوا بالكرامات
والامور الحارقة المنسوبة الى الارلياء والصالمين ٠ وغير
ذلك مما ملا كتب التتصرف . لتجد مثلا في كتب الشيخ
الاكبر بحبى الدين بن عربي انه رأى التببي صل الله
تعال عليه وسلم في انام وأتى له بكتايه ٠ قصورص
الحكم » وقال له + خذ هذا الكتاب وانشره لينتفع النااس
به . وذكر في كتابه ٠» الفتوحات المكيةٍ » ان ابه اغبي
عن ناريخ بوم وفاته . وقد توفي في اليوم المذكور كرا
أخبر . و يقولون ومنهم بعضى علياء الازهر ان من كرامات
سيدنا احمد البدوى الذى دفن في طنطا بمصر حيث يوجد
جامعه المشهرر ٠ احياء الاموات وجويل الشعير مثلا الل
القمع وبالمكس . وهناك أمثلة لا تعد ولا تخصى وهي
اكثر غرابة وضلالة . وصن اراد المزيد فعليه مراجصة.
كعاب ؛ بمسوع فشاوى لشيخ الاسلام ابسن تيمية
وخصوصا فيا يتعلق بأولياء الرحمن واولياء الشبيطان
ولناظر الى هذه الحالة عذر فيا اذا ذهب الى تقسيم
الناس الى متديتين لا يعتمدون على المقل والعلم + وال
علرائيين لا يعدمدرن على الدين . وهذا على ما يبدو
لي - ما فعله ايو العلاء المعرى وما قرره في اللييث المذكور
الذى نحن يصدد شرح وبيان معناه
الثايت ان الاسلام لا يعرف هذه التغرقة ولا
يقرها ؛ أنه جمع بين الدين والعلم وجصل من اهداقه.
الرئيسية اقامة التوازن ييتهها , اعتي بذلك التوازن بين
الفضيلة وامعرفة وبين القلب والعقل وبين الروح والمسم
وبين القيم الروحية والقيم المادية ويين الآخرة والدنيا
جاء الاسلام وقد توفرت الظروف لقيام العقل يدور
اكثر نعالية , فحدد القرآن دوره ورفع من شأته ومكته
بل قرضص عليه النظر فى آيات الآفاق والأتقى ١ سثرهم
آياتتا في الافاق وني أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق -.
فصلت 85 ) وفي القرآن اكثرمن سيعرائة أية تذكر العلم
ناسيات مختلقة ويحث على النظر في الكون لان الكون
من آبات الله التي تدل على وجرده وتتجل فيه صفاته
من الخلق والقدرة والعلم والارادة . ١ كنت كتيزا عنفيا
غاردت أن اعرف فخلفت الحلق حديث قدسي رقند
افضل الله ادم ( الانسان ) على الملاتكة للعلم وجمله
غليفة له في الارفض وسخسر له كل ما في السراوات
والارض وما بينهها ١ واذ قال ربك للملائكة اني جاعل
في الارض غليفة البقرة 50 ).
هل يلتقيا/
والمعلسوم ان بالاسلام اتتهسى دور المعجسزات
والغوارق ٠ ويد دور العقل والعلم . ان في اختلاف
الليل والتهار وي خلق السياوات والارض لأبات لان
الالياب . والواقع ان آيات الكون تشكل
تأثسيرا واكيسر تعقيدا من ابة خارقسة من الخسوارق
الميتافيفية. 1
وان كان الاسلام قد رفع من شأن العقل واطلق له.
حريته واناط به افراك آيات الكون وأياث القرأن فاته
حدد دوره وذائرة اختصاصاته وامكانياته . فيجب علينا
أن لا نبالغ في قدرة العقل وان لا جاوز امكانياته ودائرة.
اختصاصاته
أن في كل ثيء وقي كل ظاهرة في الكون جانيين ٠
ظاعر وباطن . الظامر عو الذى يمكن أن للمسه بحواسنا
والياطن هو الذى ترشد اليه وتهدى حواسنا ولكن لا تدرل.
جوهره وحقيقته لانه من القيب الذى استائر لله يعلمه
والانسان يحكم بالظواهر ولله يعلم السرائر فلا بد من
التوفيق بين هذين الجائيسين لانهما لا اقول كياقال
الدكتور زكي تجيب حمود قرام كل انسان وافا اقول
انها قوام كل وجود . قفي كل وجود دين وعفل وامان
وعلم , اعني جائيا خص به الايبان وآخر يخقص به
العلم .والذى اراه أن انكار احد الجانيين يحول بلا شك
دون الوصول الى معرفة الحقيقنة . والواققع ان تاريخ
البشرية لم يخل من هذا الانكار الذي كان عقبة قوية في
سبيل تطور حياة الانسان وتحقيق سعااته . وعلى هذا
0
قضايا هبوية
يمكن ان نقسم التاريخ الى فترة دين بلا علم وة
بلا دين
وقد القضت فترة الدين هلا علم ونحن الان نمي
البشرية الى فترة
الذى بيدر ان هناك بواهر تدل على أن هذء الفصرة
من عمان
اخذت تظهر علاماتها وانها على رشك التحقيق
ولا يسعنى هنا آلا أن لذكر بهذم الناسية ان مصير
.رباعياء عمر الحيام مشل مصير الييت المذكور لبي
العلاء , لا يعير بها صاحيها عن أرائه ومعتقدائه وما
يصور لنا سلوك وعبادات ومعتقدات الناس . رهذا القهم
الخاطىء دقع بعض الياحثين الى القسول يان هذه
الرباعيات موضوعة ومدسوسة لم يقل بها عمسر
الحهام للا
' الاسلاك السطاق
اسوارعهرير ..
بقلم - ابراهيم السمان *
لا تقنصر تنمية أي مجتمع على الخطط الرامية الل
رفع مستواء الحياتي عن طريق زيادة دخل القرد . فهذا
جاتب من جوانب عديدة بيجب على الانسان مراعاتها
وتنفيذها . فكل بجمع يضع قدمه على طريق التنمية
مطالب يتوجيه خطرانه كلها لى الامام .. فلا يسمح بأي
تراجع مهها كانت تسبنه كأن يخطو خطوتين الى الأمام ثم
برجع خطرة الى الخلف .. والتراجع يتخذ اوضاعا
راشكالا عديدة قد لا تتحصر في تعثر العملية التتموية
سواء في التخطيط ار التنفيذ _ فنجاح العملية التنموية
يعتسد الى حد كبير على الجوانب الذهنية واانقسية
والحضارية التي يعيشها الجتمع - فالعسل التنسوي
بحاجة الى الفكر الحضاري . ولذلك بيب أن تقوم أي
عملية تنموية على فاعدة فكرية تستهدف تنظيم حياة
© وكيل وزارة الاعلام المساعد بالحكيمة الاردتية
3
الفرد من الداضل والخخارج ... تريد الانسان ان بكر
بعقلية تتسرية كبا يفكر بعقلية علمية , فتدخل فلسفة
النتمية في حياته بجسيع اجزاتها . ولعل أقرب عثل أسوقه
هله امناسية على المشاكل الخطيرة التي تهدد التئمية في
عقر دارها ايا كانت هو الاستهلاك . وابادر على القرر
تأقرل الاستهلاك السرطاني , اذا جاز هذا التعبير ار
التشبيه .. وهو الاستهلاك الذي تتسرد خليته كالخلية
السرطانية فلا يعرف الحدود ولا السدوة
والاستهلاك , هو احدث اتراع الاستعيار المعاصر
يكل ما نمحمله هذه الكلمة من معنى . استعرار الدول
التقدمة الفنية الدول الفقيهة النامية .. قبعد ان كانت
الدول الكبرى تستعسر الدول والشعوب الصشيية
يجيرشها اصبحت في عصر التكتولرجيا تستعمرها
باجهزتها وادواتها والائها تصتترف عن طر يق تسويقها
اقتصادها . لقد استعيد الاستهلاك السرطاني مواطن
الدرل الشامية فقدا القرد عبدا لكل ما هو جديد
الواطن النامي غير المتتمي الى فكر تنموي راع صر
مستعمر نقسه بنفسه .. وكأن الدولة التقدمة قد وضعت
داخل هذا المواطن جهاز استعيار ذكتي تلقاتي كالقنينة
اللوقوتة . فالواطن النامي رهن تفسه بنفسه عند الدرلة
التقدمة الصدرة.
رالاستهلاك السرطاني الاعمى هر اعظم اسياب
اغتلال التوازن الاقتصادي في الدول الشامية . وهر
الثقب الكيير الواسع الذي بسيل عنه عدرا اي جهد
بيذله المواطن سواء على الصعيد الرسمي او الاهلي في
سيل تحقيق اتيء من التتسية وسد السوة السحيقة
المتسارعة بينه وبين الدول التي سيقته.
مشكلة كل شخص
الفد رائق الغلاء العامي والمحلي في معظم اللدول
النامية ظاهرنان خطيردان هيا اجصور اليد العامة ٠
والاقبال المجنون على الاستهلاك . واقصد استهلاك
الكراليات .. او بالاشرى كماليات الكرلليات . ققد
رافق الدخول الكبيية مصاريف اكبر استوعيتها
وفاقتها .. صحيع أن المراطن النامي اصيح يعيش في
عالم كيالى مريح فى ظاهره , ولكته ليس من صتعه
رصحيح ان هذا المواطن يعيش في الظاهر حياة مختصة
مفلقة يقشور حضارية , وذكتها حياة محقوفة بالمحخاطر
عاطم الفقر رالتخلف الاجواعي المتريصة بالمجتصع
كله .. فبالاضافة الى اغدر الكبع الذي يصيب الاقتصاه
الوطني فى ذلك المجتمع النامي هون أي مردود ايجابي
نافع ؛ هناك عملية التخريب النفبي الي بزرعها
الاستهلاك في نفس المواطن الذي اصبع هدفه الاول
والاخير هو أن يهلا متزله ما هو يس ضر وريا لخحياته من
مستوودات الدول المتقدمة . هذا فى الوقت الذى تجد
نيه مواطن تلك الدولة محروما وطنيا من التمتع يتلك
الصنوعات . صارت حياة المواطن الناسي معوضا
للمباريات الاستهلاكية تستنفد قوته وقوته في قطاعات
الحياة كاقة . واصبحت نظرته محدوبة اقدف ل تتعدى
آنه . ومن المحسزن والمفزع في أن واحسد أن بع
المجتمعات النامية ورا معظمها صار يعتيد حتى في
اهم عناصر حياته الشي اتحفظ بقاءه على غير ؛ خبيزه
متلا . واكثر الناس في هذه اللدول اهلوا الزراععة.
وغادروا الارض ليتسسروا في مكتسب برظيقة اب
رظيفة - وى اصحاب المهارات من قري الايدي
الماملة جعدوأ الاستهلاك هر ادف . ولا شلك أن
الاستهلاك السرطائي قد لعب دورا كبيرا خطيرا في
ازيادة الفلاء . وآن نظرة موضوعية علاجية سر بعة ال
وضع المواطن النامي المستهلك ستعوة عليه يفائدة كبيرة
ونعيد اليه رشده الاقتصادي . فقي امكان الانسان
يستفني عن اقدر كيير قد تصل نسبشه الى اكشر من
سين في المثة مما يعتره ضر وريا ما يأكل او يشرب أو
بليس لو يسكن أ يتحركد به
على أن الأمر ليس مرتيطا كاله باندول لانيبا لاا
تستطيع ان تقيم مراقيا على كل مواطن فيها... وان الع
وسيلة لاستتصال سرطان الاستهلاك هر النخطيط
السليم الشخصي في ضرء واقنع كل انسان رظروف
المجتمع الذي بعيش فيه . فنعظم الناس في الدول
الشامية يدخلمون ١ السوبرماركت ) دون اي لشطيط
مسبق لما بريدون شراءه ؛ أي لما يحتاجوئه فعلا . انهم
يتركون الأمر له.وضات السوق , وير حافية , بطييعة
الال , آثار امقر بات الموجردة هنال على جيو يهم ربالتالي.
على اقتصاد بلدهم . ولعل أول وسيلة معالمة الاستهلاك
السرطاتي فيسل استفحاله هي ان يعصزف المواطسن ما
يريد + بشتري ما يحتاج لا ما برقب .. وان يفيم ستارا
حديديا بينه وبين التقليد الاعن المدمر والجسري وراء.
أوهام وسراب الاستهلاك .. ولعل شينا من سوه الظن
بالناس والايام معا مفيد في هذه الحالة قالانسان يجب أن
بفرض اسراً الاحجالات فى الحياة .. وانا لا أقصد يدعوتي
هذه الى نشر النشلؤم وعدم الثفة بين الناسى .. قا اريد
ان ينظر الانسان الى المياة بحلوها ومرها ٠ ابيضها
واسودها . تهارها وليلها... آريد النظر الى الأمور بعين
الواقع . دورنها فى موائزينها الصحيحة . المواطن في
الدول الثامية مطالب يحسن التمبي ينين ! حاجضه )
وابععة ل
0
قضايا حيوية
من دمشق :
هلنحن هما
جب لاصا ؟
بقلم : عيسى افتوح 2#
لملذا عزف الناس عن قراءة الكتب الماط . ذات
المضمون الفكري والأدبي الرائيع , الى قرامة المجللات
الخفيفة والمسلية . وهي الحافلة بالصور المرية ,
والتعليقات الخاطفة . بدلا من الجسل الرصيتة ٠
والأسلرب الأدبي الرفيع الذي كان الكتاب فيل لصف
افرن يتيارون في مجريده وصقله . و يتنافسيرن على تتافيته.
ونقوهه , فنآتي أعياهم فى النتيجة غاية في الروسة
وأبة في الابناع.
الفد كان شبابنا حتى عهد ليس بعيدا ييحخون يلهفة.
عارمة عن كتب الزيات والنفلوطى والرافعي وطه حسين
والعقاد وامازتي وسلامه ميسى وأحمد أمين ومارون عيرة
وميخائيل نعيمة . كدا نقرأها بنهم لا يرتوى وجوع لا
يشبع , تتقلة بعباراتها اللعينة . ولغتها المصقرلة , وجملها.
الرصوفة . يستهربنا يبأتها امشرق وفكرها العبيق
آما البوم فغد طغت على الكتابة الاشرية موجة
الحدائة . فاجتاحتها كبا اجتاحث الشعر من قبل . وصرنا
كثيرا ما نقرأ جملا منككة ركيكة مهلهلة اسع . تفتقر
فى جملة ما تفتفر الى مط الصدحيح . والتركيب اللقري
السليم . ولّلك غضت واستحال فهمها . ويدت
4
مضطرية انققة لآن أصحاها يقلدون تقليدا أعسي
آسلوب سعيد عفق , وأنسي الحاج , وشوقي أب شقيرا
وقيرهم من درا أنهسم يطورون الكتابة الصريية
ويجدثونها بهذه الأساليب الملترية العرجاء «
ان قراءة الصحف والمجلات ل يمكن أن تغني بحال
من الأحسوال عن قراءة الكتسب الأديية , لأن بعض
الكتاب الكبار يحجسون عن الكتابة فيها . و يؤشرون
التعيي عن أفكارهم وخواطرهم في كتب مطيرعة
مستقلة . يمكن حفظها ورضعها في روف ؛ والإصوع
إليها في كلل وقت , ولا تستهرهم المجلات يكل أناقتها
وألرائها وصورها الجذاية
والجلة أيضا لايمتكن أن تنافس الكتاب أو محل عمله.
في اللكتبة اخاصة , فالقاريء الأصيل يظل يفضل
الكداب , لأنه نيع قياف , وماندة فنية لأسكار
الكاتب , يمكن أن تختار منها ما لذ وطاب ؛ ولعيش
امعها في شب ترهة متمة لا أجسل ولا أخل ... ولك
نتسايق الى شراته وافتناته وتوليده رحقظه , والحخرص
عليه كقطعة فنية لقيسة + لضن با ولا نعيرها ال
الأخلص الأصدقاء . وأقرب المقريين
سر جمية التقد العرمي في اتحاد الكتاب العرب بدمشق
حدئني صديق علد من بلغاريا مؤغرا
احدى المكتيات صفا طوبلا كصف الجند . يشتري جد
الكتب الثي صدرت حديئا . وكان النلج يتهسر على
رزوسهم ٠ اليد يكاد جد الدماء في العروق , ذلك
اتتقد طبعة الكتاب عندهم خلال أيام قليلة ٠ علرا يآن
الطيعة الواحدة تتراوح بين الحسين والثة آلف نسخة.
ف حين أن اماه الكتاب العرب ووزارة الثقافة لا تزيد.
ل اف لكدب المتصار من
الشراث , وهو أعلى رقم قياسي رصلت اليه وزارة
النفافة . عشرة آلاف نسخة لثراتية ملايين أو أكتر من
الناس ١ +8 ) , فلنتصور
محنة العكوين التقافي
وتتصابل بعد هذا ؛ لماذا ا تقرأ ! عل تحن شعب 6
بقرأ علا , كيا أكد الدكتور عيسى الناعوري في احدى
مقالات التي لشرها في بجملة ٠ الأدبب » اللبسائية قبل
الأسية النقاقية.
هل للأحداث والصراعات اللزلة التي تشهدها امتطقنة.
العربية كلها هذء الأيام علاقة بذلك فتجملنا تلصق
أذاننا بأجهزة الرادبو . ونسسر أعيننا يشاشات التلفزيرن
تفط
أن مشكلة العزوف عن القراءة ترتتد في رأبي الى
تكوبتنا التقاق منذ الطفولة , فأكثر أطفالنا لا يتعاملون
فى بيوتهم مع الكناب أو المجلة أو الجريدة ٠ وقليلو هم
الآباء الذين يصطحيون أطفاهم أو أولادهم الى المكتبات
ليختاروا هم الكتب الجسيلة والمقيدة ؛ أو يهدرهم اياها.
فى المناسبات , كالأعياد أو أثناء التقوق والنجاح اليامر.
بل كثيرا ما يفضل الطفل دراجة أو لعبة أ أرجوحة على
الكتاب , لأن معلمه لم يخلق بينه وبين الكتابي ألفة
وموفة - ولم يقره يه وييين اله ححاسن القراءة وأثرها في
تكوين فكره . ويناء شخصيته , واغناء ثقافته
ادا اعتاد الطفل على الفرأة في سن ميكرة . ظلت
عذء العادة ترافقه حتى الشيخوخة , وصارت جزها لإ
يتجزأً منه . واستحالت أخيرا الى هراية نافعة كنمة ٠
تأسرء وترافقه في كلل وقت ٠ قيل النوم . وبعد الطعام ٠,
عند اليقظة في الصباح ٠ فلكل دقيفة من العسر تمن ٠
ينيخي أن لا تفط بها أو نضيعها سندى
بيست القراءة ترفا . بل حي عسل شاف . وجهد
فكري مكثف لا يقل عن الجهد الذي بيذله الاتسان في
اللكتابة , الالك لا بجبرز أن نقراً تسلية وقعل الرقت ٠
وملء القراغ . بل يجب أن تقرأ يجنتهى الجدية والاههام ٠.
ونعرف كيف تختار الكتاب الشائق المفيد الذي يفني
الفكر وبثريه ٠ وتترك قراءته أثرا عسيقا في النفس لا
يزول بعد اغلاقه ... يهب أن فحص وندقق وتغريل ما
تراه . وتطرح على أنفسنا هذا السؤال , ما الفائدة التي
جنيناها من قرا هذا الكتاب أو ذالك الذي أنففنا نيه
الساعاث الطويلة ١ هل استطاهت قراائه أن نضيف
شينا جديدا الى ثروتنا القكرية أو الأديية أو اللفظية ؟
هل استطاع هذا الكتاب أن يرسع أناقنا , و يفتح أعيننا
عل عوالم جديدة أو بجهرلة ؛ هل استطاع أن يصرلد
أعياقنا , ويوقظ فيها الشصور بالشطة والارتياح ٠
وعذب طباعنا , و يعدل من تهررنا ٠ و يكيع من ماح
تطوقنا , ويرشدنا الى الحق ولخد والجمال *
من هنا تنيع أعسية القرامة الراعية اطادفة ٠ فاذا لم
تستطع أن ترقي بنا وتسمو, فلا فائدة من الساعات
العديدة التي أمضيناها فيها , وكانث فملا اضاعة
اللوقت وهدرا للجهد ؛ ومن هنا أيضا تتبع مسؤولية
الكاتب الأصيل الذي بيب أن يدرك مدى خطورة ما
بغطه قلمه . وأن الكلمة التي يكتبها لا تبقى لله . بل
اللجراهير تقدسها وترفعها شعارا ها . أو تدوسها وتلمن
كاتبها لأنها كانت هدامة وغير مسؤولة ٠.
مفترضين أن الكتاب العريي مزج ليا فق
3
قضايا حيوية
من حلب ؛
قبس بالسين
لل بالصار !
بقلم : الدكتور محمد التونجي
ترالى ورود كلمة ٠ قبس » فى كتابات الباحثين
والمزرضين العرب بالصاد م فييرص + ٠ وصواها
بالسين كبا ذكرت . وكتت كليا حولت أن أنره إلى
هذا اخطأ اللنطي شغلتني أمور . حتى رقع يصري
في العند ( 181 ) من بجلة ٠ العربي » على عنوان
عقال قيم وهر» فتح قبررس لى عصر الباليك *
عندئذ عربت على الشرح الكامل خذه السين التي
ممرلت إلى عاد خطأ فى القرن الأخير
فالمصروف أن الساميين . ولا سيا الفينيقيين
احتكروا التجارة البحرية فى حوض اليحر الأييض
المتوسط . ونحدت كلسة كتمان بكر الكاف.
وسكون النون تعتي » الناجر » قبل الميلاة
وأخد الفينيقيون ينششون حطات على طول
ساحل البحر الشيالي والجنوبي + على شواطي» الززر
التي كاتت تعترهى مسيرتهم البحرية
ويلفت مراكزهم قروة التشاط في متتصف القرن
العاشر قبل الميلاد : عندما أسسوا يعض المستعمرات
31
البحرية . معل ؛ قادس في إسبانية . وأونيكار ليدة
وصيراتة وأوبة وقرطاجسة على ساصل توتس ولبييا
( لوبية آنط ) . وأطلقرا على هذه اللحطات أسياء
اسامية فينيقية . ف
قادس ؛ معناها الجدار رهى أقصى مديسة فى
إسباتية على المعيط الأطلبي
ترسيسيوس : بلاد كان الفيتيقيون يقصدون
إليها فى طلب اللعادن الشمينة ؛ وهى فى لغنتهم بعش
التجم أو الزبرجد . وتقع على المحيط الأطلبي ,
وكانت تدعى ٠ شرشيش » . وسا زال فى ليتسان
- منطقة المتسن قرية حتسى اليوم #دعسى
» ترشيش + فيها أآثار قدهة.
برشلوتة : من كلمة » اليرق »
علاقة : معناها الدكان أو العمل الصقير
عار : فى اليوتان يعثى ( المجين ).
ساموس + جزيرة فى الأرخبيل اليوناني ٠ مأخوذة من
التسسى لأن الثسين فى الفينيقبة يقابلها السسين
بالعربية ٠ وكذا العكس
اكريت ؛ مشنقة من ( كارت ) أى القطع
والقرط . وأخذها الفيس من العرب تقالو للسكين ٠
كاره .
مالطة : كان أكثر أهلها من الفينيقيين - كيا
يقول المؤرخ تبودوروس - ٠ وما زالوا كذلك حتى
اليرم . وقد حط فبها الفيتيقيون فى القرن اماد
عشر قبل الميلاد , ثم فتحها العرب فى القرن التاسع
الميلادى ٠ وتركوا فيها أثارهم اللغرية حتى اليرم.
وقسد سياها القيتيقيون بمنى أطسرب . ر #لداة
بالعسرية بعنى ؛ هرب ونجسا . رمي كذلك فى
السريانية , ول ٠ ملط » بالعربية معان يمازية دتو
من هذا امش
وسيب هذه التسسمية أن الفيتيقيين ما كاتوا.
يسمحون لآية سقينة أن للحفهسم ودكتشف مراكز
خبارتهم ومناجمهم ومقالعهم من الجزر والشواطي».
افكائرا إذا أحسرا بأن إحدى السقن الغربية تمقيهم
عريرا ١ ملطرا ) إلى تلك الجزيرة . ويصل الأمر بهم
إلى تحطيم السفينة وإغراقها , ويقيضون من ملكهم
كامل قيمتها
أوروية ؛ تمكي الأساطير أن الاله ٠ زبوس »
اختطف ٠ أوربة » الجسيلة ابدة الملك الفينيقي
٠ أجيتور » من مرج الساحل السورى بعد أن هريت.
إلى ٠ كريت » ٠ وتزوجها هناك . واستقرا فى البلا
التي سسيت « أوروبة » باسمها . ومع أن ما ذكرناء
أسطورة فانهبا تدل دلالة قاطعسة على سيطسرة
االفيتيقيين الساميين على البحر المتوسط . ومع أن هذا
البحرحتى مطلع الاسلام كان يسمى « بحر اروم »
فاته كان بحيرة فيثيقية عدة قرون من الزمان ..
قرس + سيب تسميتها بهذا الاسم أن الفيليقيين
اكتشقوا فيها مناجم عظيسة للنحاس . والتحماس
الأصفر فى العربية والفينيقية والعبرية هو الصفر ,
ويتطق بالعيرية 0758© وبعد أن اشتدت سيطرة.
اليرنان على البحر أيقوا سم هذه الجزيرة « صفر» ٠
واضاقوا «0) فى نهايتها علامة الشوين اليونانية.
والرومائية . ومن عجب أن العرب للفظوا كل الأسياء.
بالسين حسب النطسق اليوناني مفسل ؛ طرابلس
و ثايلس و جرايلس و طرطوس . وين وصلدوا إلى
» تررس » النظوها خطأ بالصاد
وهكذا تحول اسم » الصفر» فى اليرنانية إلى
ددمت . الم سياها اللاتين عسعولت . وعتها أخل
الاتكليز ققالرا *0م/© ٠ أما الفرنسيرن فلفظوها
307 أما كيف حول الحرف الأول من صاد إل
قاف . فان العرب بعد أن صدروا كلمة ٠ صفر » إل
القرب عادوا فاستوردوها - ومثل هذا كثير فى تاريخ
الأنفاظ . وبا أن الحرف « © » يلفظ كافا حيتا
وسينا حينا فى اللغات اللائينية فان العرب حديكسا
الفظرها بالقاف أخت الكاف ٠ وقالوا ٠ قبس »
وقد تبه العرب قدها إلى أن الكلمة يجب أن
نتطق بالسين , فسلرها فى كتههم بالسين - فالطيري
فى تاريخه ذكرها تسع مرات فى أريع بجلدات بالسين
ولم يذكرها بالقاف مطلقا . وابن منظور أوردها فى
٠ لسان العرب » فى مادة » ريس » وقال ٠ القيرسي
من التحاس ؛ أجوده . والقزويني فى كتايه ٠ آثار
ابلاد وأخبار العياد » ذكرها بالسين كذلك . أما
ياقوث فى « معجهم الإلدان » ققد حدد تهجنتهها
اققال : ٠ قبرس ؛ يضم أوله وسكون ثانيه ثم خسم
اللراء . وسين مهملة » . ويقمول + ٠ وافقت من
العربية : التحالس الجيد » 0
3
قضايا حيوية
من الولايات المتحدة الامريكية
بين وضارة عرب
وواقع رئوض ..
بقلم : الدكتور مصطفى شعبانم
كتب كثيرون على صفحات العربي «ثميرها عن
مشكلة ضياع الثراث العربي وقضية التغر يب وا خرف
من لفلاك ( عددى 55١ و1994 ) ريما قيل في هذا
الصده النا لارقون في تقليد الغرب واتجاح منطط غر بي
لخدم التراث العربي واذا تحن لم تتصد لمزلاء المفريين
علكنا لا محالة . ولا يد لنا من أن نره بصراحة على عدة
أسئلة جوهرربة ريا نصل الى اجابات مقيولة لمشكلة
العربي المحصور بين حضارة غربية لا يستيقها
وحاضر عربي مريضس بقض مضجمه . من هده الآستقة
مثلا ؛ هل هناك العلا ٠ هجوم عط على تراث الاسة
أو التخريب ؟ هل نقل الحضارة ام تق
والقيم ربعض القشور؟ ثم ؛ الى اين الثقر
أولا ؛ لا اعتقد ان هناك عربيا يعرف عرو ته و ينك
ان هناك مخططا اللقضاء على الحضارة العربية والاسلامية.
خاصة حلافات تاريخية وحاجات اقتصادية واستراتيجية
وسياسية . قلا احسد يتى مذايع محاكم التفتيت
الاسباتية ولا المسروب الصليبية ونصل زيارة الشوره
الى لقير صلاح الدين وقوله » قد رجعنا با صلاح
الذين » كفاية عن سره الدار بغ . وحاجة الغرب لنفتيت
العرب راضحة وما خلق وتشجيع اسرائيل والحلانات
القطرية والانفلابات والاختيالات الا جزها منها . هذه
عي الحرب نهل قاننا ؟
ثاتيا ٠ ان المسثول الاول عن اغزية ار على الاقل
التراجع هم » المنقضون » من اول القيادات * شورية
كات او رجمية » الى حملة الدرجات العلمية والكتاب
والشمراء
ان يعض القيادات حركها مركب النقص الى تقليد
الغرب . فاذا كان القرب لا بليس الحلياب مشلا -
غيجب علينا غلمه . اذا كان الذب قد فصل نظام
لحكم عن كنيسة جاهلة في عصور الظلرات فلا بد انا
كيا قعل كيال اتاتورك ان نحطم شعائر الاسلام - ولم
يقرأوا التاريخ ولم بعلموا ان الغرب يعاني اليرم عن
داع اخلاقي خطير تنيجة تصطيم القيم الدينية كان
© الاستاذ سهد تريتيا التكتولوجي
34
يكفي هزلاء وهزلاء الاطلاع على بعض الاحصائيات
معدل الاتتحار فى السويد . التسمم الكحولي في بوئدا ٠
مليون ونصف طفل غير شرعي لفنيات غير متزوجات
في أمريكا , رسالة وكتوراء سنة 1675 تقول ان 207
من المتزوجات في أسريكا يمارسن انس مع غير
ازواجهن , 7٠١ من بنات الجامعات هنا يعتيرن المعاشرة
دون زواج ليست ايا ... وغير هذا كثير
اليس بالدين وحده
بالقيادات الرجعية رأت في الدين الكتب الصفراء
٠ ومن أسي اقدهه ناه » دون تليل أو يديد . امب
الئاس . قتلهم الملل ولكتهم مروت
وعلة الدرجاث العلمية تاتهون : بين ستفرب
اعجمي الفكر وبين مستعرب بجهل عرويده الا من
عصم الله وقليل ما هم . بترجمون للناس ما حقظوه من
الغرب الذي بمسيون انه لا يأنيه الباطل من بين يديه
ولا من خلقه أو يتفلون اليهم اقاوريل الكتب الصفراء.
ثالنا ؛ ان كثرة كثيمة من مشققي عالنا يخاطون بين
الحضارة ريين اخلاقيات بعض الشعوب . ا لخافضس
مئلا ليسوا مرحلة او شكلا حضاريا ولكثهم ظهروا كر
فمل معاكى لأخلاقيات الجتمع الحافظة ولياسة
الحكومة في فيتنام وسوه توزيع الدضل والاحشكارات
وانقياد الطيقة المتوسطة في خدمة رأس المال هون
مبادىء . وتقليد العربي للخنفس الامريكي دون فهسم
الفلسقته السياسية سفه تعلمه من وسائل اعلام جاهلة
تنقل له الصورة دون الضمون و بقدمون لنا فتانا من
كلام وطبخات فجة علينا ان تزدردها وتفهمها على انها
ء حضارة » القرب . والراقع ابضا ان كل حضارة قر
براحل تومن الطفولة الى الشيخوخة ثم اموت واذا كات
هناك حضارة كاليايان واخرى يافعة مثل امانها وثالثة.
شاخت مشل انجلترا فلا يجوز لنا أن نستخدم جزءا غير
مقيول من اخلاقيات هذه او تلك ونسميه حضارة الغرب
تقول ان تقل حضارة الغرب هلاك
أن مستوى الانتاج الاقتصادي وطريقة توزيع هذا
الائتاج يين العرال واصحاب الارض واصحاب رأس
المال ثم النظام الاجياعي الذي بنشأ عن كل ذلك ليس
الا وجها من وجوه الحضارة و ٠ التركيب الاقتصادي ٠
بهذا الممني يؤثر تأثيرا راضحا في أخلاقيات المجتسع
اللهم الا اذا شذبت هذه النوازع عن طريق الدين أو
الترايط الاسرى
وخلاصة القول هنا ان السدين ليس وده الث
بصتع أغلاقيات الشصوب اننا هناك عناصر البيئة
الاسرية خاصة والاجواعية هامة الم الضفوط
الاقتصادية: الني تؤثر في سلرلد الافراد و يكفي في هذا
الصدد ان اقول أن الرشوة والسرقة ظاهرتان اتتصاديتان
وليسنا استهتارا بالدين أر ناموس الجراعة ولذلك اوقف
عمر ين الخطاب حد السرفة ايام المجاعة
نال اتقستا مانا تريد اهل تريد ان تتقدم
اقتصاديا واجناعيا وروعيا بدرن جهاد ؟ قريق بنقل لنأ
ويترجم ماظن حضارة الغرب وفريق. يكلا بهسهمات لا
يدري اعد كنهها وفريق برئل على أسياعنا ما فهسه
رجال منذ ألف سنة ودسوه النا في مخطوطات دون ما
تخريع أو شرج أو تعديل 1
هله عي خلاصة ء ازمة المنقشين » في بلاذنا أو
+ منفقي الازمة » ان شنت وستظل الازمة قائمة ما دام
هناك فرين يخاف ٠ التقريب » وقريق يرهب التعريب
وفريق يستسع لكل اولشك وهزلاء ولا يكاد يفهسم ما
يقولون ل
الاإيام
© الايام خمسة
: يوم مفقود وهو امس + ويوم مشهوه
وهو يومك الذى انث قيه » ويوم مورود وهو غدك وهوم موعود
وعو آخر ايامك من الدتيا » ويوم ممدود وهو يوم القيامة*
00
حو عز صا به
طام رين السيث
شاه
طرين بن مالك
اثنعان في واحدة +
4 ) أفتيا ) طامر بن الحسيد . من كبار قله
المأمون . عهد اليه بالقضاء عل ثررة الممرارج في
خراسان . فأخدها . واستقل بآمره يعد ذلك وأعقل
اذك الخليفة في خطبة الجمعة . الفعيل , وخلقه أولاده
الفائزو
-١ اوعزوز الوجمي وسدة / امنرب
- ياسين محمد عيد الأطيف صاقينا / سرزة
؟- احمد محمد قدورة - يعروت / لبنان
)- لطيف بحيد خورشيد - السليانية / العراق,
3ت مصطاى عبد انيد عيدا
1 مدحت على محمد - القاهرة / مصر
4 عبد العزيز على عيد الرجمن الديسة / قطر
لد
© الجائي الاولى وقيستها "٠ دارا غاز بها ؛ حبيب حسين امرادي -.
© الجائزة الثالية وقيستها ٠٠ دينارا فاز بها ؛ امي عيده سيف الخزمي مز / اليمن الشيالي
© الجائة التالعة وقيستها ٠١ دتانيد غاز بها : صائب جماق سليم - إزيد / الاين
جوائز مالية قيمتها "4 دينارا كل منها خمسة «ناتهر فاز با كل من
في حكم خراسان طوال قرن تفرييا
) رأسيا ؛ طريف بن مالل . قاد عريسي
بريري الامسل . أول من غزا الأندلس بأصر من
مرمى بن نصير في عهد الوليد . وعاد مالا عام 90١
عيلادية
رن بالمسابقة
للتصورية - الكزيت
6- حسن عي المطلب العلواتي - الرياض / السميدية
- الخرطى / السيدان
بقلم : جمال الغيطاني
قبل اقتراب الظل من شجرة الكافور العتيقة
قبل اذان الظهر , افترشوا الارضس يجوار الزرج ٠ جلسة
ما بعد نضح المحصول ٠ هوم ا بومان ثم بيدأ الجني
نجت البسلة من الشدارة الني مميقف الاوراق وفص
اللون الاخضر . تبعله كالقشش . ان عيد الموجود راغ
بنظر الى الولدين جابر الكيير وعيد العال الصقير . ثم
الى فروع النبات . لم بتيق يجهره كير . فرقر الشاى في
البراه ٠ الصوت الوحيد قي السكينة التي تتوسط التهار
صوت سيارة . الها سوداء . تبطيء سرعتها . تتوقف علي
الطريق الذى بعلو فليلا . نول ثلائة لم يستطع تيز
ملاححهم , تلقتوا وهم كأنهم بيحثون عن ثيء ما . مدو
أبديهم عند نزول المتحدر , يدآ ارطم غير عابي» بالطين
الميلول , قال عيذ الموجرد لتقسه . اللهم اجمله شهها ٠
النهم من المباحث جاموا للاستقسار عن شخصن عا , ار
غلوا الطريق . أيهم شاب فى عسر عيد العال . مويل
يدو انه من مصر . السلام عليكم وعليكم السلام
درجة الله ويركاته . صافح بقلب ملبىء بالترحيب . لم
يبد وجلا من الاكف الحشنة , بل انه قال ضاحكا
يكن ثفمد ]. قال عبد الموجود ... باسلام تشرفونا ب
بك . تشربوا شاى ؟ قال التساب . أن وله -. ياعسم
الحاج . سأل عن اسياء الكرماء الانناضل .ثم سأل . هل
انم اصحاب الارضض ؟ . قال عبد الموجود انهيسم
أجرون , الزرع زرعهم . وحده هناد عند الساقية
القدهة , اربعة افدنة , قال انه لا يستطيع هيز الفرة
من القمح , رجاهم أن يعذروه . هل هذه خضر : . قال
عيد الموجود ان كل الاراشي في هذا الخط تزرع بالخضر
لقربيسا من مصر . هنا طياظم ٠ ويصيل ويطساطس
ويلاتجان . وقرب اميل ترجد الفواكه , اما الارض هنا
افكلها يسلة . نعم .. يسلة , رشف الاتندى الشاى من
كرب الصاح الوعيد بتقس مفترحة . هذا ما بريده قاما ٠
هذا الثقاء الذى تم بدون ترتيب , يدون ميعاد . سيريحه
فاما . ورينا بعمل ما فيه خير الطرفين + قال عيد الموجوة
أنه اير . ولن يحىء ال الخير ياذن اله + ثم طلب من
ابنه عيد المال الصفير ان يقطف بعضى البلة
للاسائقة ٠ ضحكك الافتدى , بيدو أن عم عيد الوجبود
يعرف ما جاء من أجله تقاما . قال انه موظف باحد
الفنادق الحديثة في مصر . فتدق خم سيفتح ابوابه يعد
سيعة ايام , سيقدم الاكل لاكثسر من الف شخص
يوصيا . وغلى الرهم من ان مديرية واصحابه خواجات ال
انهم يعرفون السوق وسا بمسرى في السوق والاعيب
التتعهدين . قالوا , ملذا اللف والدوران » صاحب الزرع
موجود , والتقود موجودة وعريات النقل جاهزة ٠ والرجال
الذين سبعيتون و ينقلون موجودون في الفندق , هز عير
اللوجود رأسه أ .. خير ما عسلوه ٠ القكير سليم رتديبير
عام , قي هذه اللحظة وصل عيد العال الصشير , مال
ليضع البسلة بين بدى الاقتدية . تقضوا . قال جاير ان
هذه الحيات من الدرحة الاولى . مليثة بالحب ؛ ومثل هده
لا يعرضها التاجر فى السوق ادا إننا يدخرها لمن يعرفون
الآكل واصوله ٠ وكل شيء له 'ثمن . لم تفت الملاحظة
الافتدى , قل ان الفندق لا همه الشحر يقدر ما تهنه
3
العربي اليد +13 - يرلير -018
الجرة . اله فندق عالي . صنت عبد الموجود . النقت الى
الاثنين الآخرين , احدهيا سك حقيية سوداء عريعة لها
يد طويلة من الجلد . يبدو الثاني ساهيا ٠ بدا لله ال
يسترسل في التفاصيل العملية من القوق أن بعتم
بضيرفه الذين نزلوا عليه فجأة . تال عيا لا كلن
الاستاذان يعملان ايضا في الفندق ١ قال صاحب الحقيية.
السرداء . آنه صاحب السك فقبط ولا يفهم في اصور
الفنادق . قال الثاني. انه سائق العربة . تصم . في
الفندق . اهلا وسهلا , وهنا سأل جابر مفتتحا حديت
البيع والشراء عن الكسيات التي سيطلبها الفتدق . قال
الافتني انه سدم شراء الملحصول كله ؛ اليس الآن
فقط , لكن في كل موسم , الخضر طيصا . قال عيند
الموجود مقطبا عينيه الارفى كلها من هذه الناحية لا
تزرع آلا الحضر . إقال ان مصير كلها تأكل من هنا . ومن
أراضي المههة الاخرى , قال ان الارضى قربية من الثيل .
.وقريية من الصحراء . اشار الى الجهة الشرقية لا يرجه
عبار بعد البلدة ؛ اذا رمح الجسل في الصحراء يتوه فيه
ولا يسعى أحد خلقه . هز الالددي رأسه , استحسن
السائق مذاق البسلة . طلب من عيد العال الصفير ان
يجني للاسطى . قال الافندي أن هذا لا يمكن بسط عيد
الوجرة يده فوق صدره ٠ الدية ل ترد ... ثم انها حاجة.
بسيطة ليدخل بها الاسطى على الاولاة , تسامل الاثتدي
عن سعر الكيلو.- قالى عيد امرجود انهم بييعرن بالجرال
الجوال ثمنه خمسة أو ستة جنبهات , سأل الاقندي
يعني الكبلر يكم نظر عيد المال الصخير الى والده ٠ قال
أن الجوال فيه عوالي ستين أو سبعين ٠ صفر الاتنني
انظر ألى زميليه وكأنه ادرك حقيقة ظلت خفية عليه . قال
ان السعر في السوق ثلاثون قركا . والصتف اللمشماز
الذي بأكلون منه الأن لا يفل عن اريعين فرشا لذأ وجد ٠
قال صاحب الحقيية السرداء اه لا يشزل النسبوق ولا
يعرف شينا عن الاسعار , + المدام » تششري كل شي
بنفسها ؛ قال عبد الموجود ان امزارع كلها عوطم , لييحث
بنفسه , اذا وجد مثل هذه الحيات في الثمرة الراحفة
عندئظ يكون كلام آخر. قام الاتددي منهيا الجلسة
رقف الساتق . وقف الافندي حاسل الحقيية السوداء
المربعة , قال أله لن بيحث ؛ لن يدور ويلف لان ار
ولف فعلا ٠ أن السعر هنا مناسب جدا والحصول جيد.
جدا . الاهم من ذلك كله ان قليه مال الى الحاج ..
الحاج ... عبد الموجره . ان ٠ اللوكاكة » وجدت ما تبحث
عنه , ندم جار الكبير كيسا به حوالي ثلاشة كيلو
جراطات الى السائق . تسامل عبد العال الصقير يصوت
جاد عن عنوان اللوكائدة في مصر , يسط الاقندي يديه
مطنتنا . قال أنه سيجيء اليهم بتقسه خلال ايام
0
سيحضر معه أكياسا خاصة لتعينة المحصول ٠ يمكنهم
اعتبار الاتفاق منتهيا . سيدقع نقدا . لن يكلفهم عناء
الذعاب الى مصر لقبض الثمن . الدخول الى اللوكائدة
صعب لانها في مكان بعيد أولا + ولان ال مراسة مفروضة.
حرفا دائا . كل ما عليهم ان يرقعرا القرتير وايصالاث
الاستلام . قال عيد الموجود وفي تسلؤله موافقة ٠ الن.
اتصل التقود الى هنا ؟. اوبأ الاقندى , اذن كبا تثشاء
نمضي أنه برجو من الله ان يعمل ما فيه الخير , لكن
اليس من الواجب البقاء الى موعمد القذاء ؟ ابسدراً
اعطارا ٠ ابدوا شكرهم . فنوا ان بجبمله عامرا ٠ اقترب
عبد العال من الافتدى ٠ الا يكن معرفة اليوم والميعاة
حتى يتتظروهم , قال الانتدى انه لا يكده التحديد
الآن ,الكنه لن يتأخر عن ثلائة أيام . حاول عبد اموجه
أن يصعد التحدر وراءعم , لكن الافندى اقسم ان يقي
كل في مكاته , احدكت العجلات بالارض + تضاءل
الصرث تدريييا حتى استقر الصمت ٠ بدا الامر مقاجناً
حتي سأل عيد الموجود نفسه , اهو حلم ام علم ! ما اسم
اليم ؟ الله الاثنين... الائين شرح دانيا . لكن عهند
المال الصشير يده سكون الظهية الشبيع برائحة
الزرع . ان قليه بأكله , الموضوع فيد ما فيه ؛ أله ير
مطمتن لمزلاء الاقندية , قال اببره على المكنى , النهه
مطمئن غاما . الافندى في منتهي الاشلاق والقوق ,
كلامه واضح . هل يكره الراحة من التعب والفلب ٠
تعبتة المحصول في اجولة , الجرى هنا وهناك للاتفاق مع
من يساوى ومن لا يساوي للمشاركة في استئجار عرية.
تقسل , تزول السبوق في الليل والبسرد يقص اطرائهسم
قصا . رهما باعوا المحصول في ساعة , ربما خاب السوق
فيمضون ليله أو ليلتين ٠ ثم بيدأ اننظار المعلم ٠ لم
يتحدائوا اليه مباشرة لم برو الا من مسافة ٠ بجميء في
عرية وبلعب في عربة , يلف رأسه بال حريرى
أبيض ٠ يشي الزجال من اعامه ومن خلفه , احدهم يبي
اليهم بالقافورة . والقود , بأخذ لنفسه ما فيه النصيب
ومن قبلة الواقف امام الميزان والزجل الذى اود لحم
مكانا ليضعوا فيه المحصول . هذا يأخذ وهذا يخ , لم
بيدأ بحثهم عن طريقة للعردة من مصر , قال عبد العال
.الصير آنه يعرف ذلك كله , لكن قلبه غير مطمن هذا
الافتدى ؛ اذا م يجيه بعنوان اللركائدة ١ لن يصدق ال
اذا رأى العريات قادمة , والتقوة في يديهم , قال جابر أن
شكله يشيه ضباط المباحث ٠ أنهم عادة يتظاهرون بالوة ٠
اصاح عيد الموجود متسائلا عيا يمكن ان تهتم به المباحث
هنا , قال جابر, ريا بيحشون عن قطعة سلاج .. أو
يستقصون أشر شيء ما , شرب عيسد اللوجصود يده
العربي العند -79- يوليو +388
بالارفى , يا اولاد ... الاقندى لم يطلب لنقسه كيشا
اشرب معهم الشاى بتفس مفتوحة . صمترا .. تصاعدت
رائحة القثى المحروق . ثفلت الظهيرة . لم تهتز الفروع
والاوراق . جمدت خرائي الذرة مع ان امشهد يودع
أيامه الاخية ؛ في الليل رهد عيد اموجود اله سيستريع
من السوق , وظلم السوق + وقرف السوق الى اكل
عمره مقدارا اث مقدار . لن يقترضى من القريب واليعيد.
اليتقل المحصول . ولن يجير السلقيات من هذا واله ٠ انه
لا بطمع في الزيد من التقود . ما بريد الراحة والبعد
عن وجع القلب , فى اليرم التالي . قبل ان بصل ظل
الشمس الى شجرة الكافور رفع رأسه متساتلا ؛ الم يأت
الاقتسدى في مدل هذه الساعة ١ لم يتتظر ردا , قام
متحاملا على نفسه , كتفه اليسين مرتقصة تيلا , فق
مشيته عرج خفيف ٠ بصمد ا محر , يقف حدقا بالبصر
الكليل , يندل فكه الاسقل . من يدرى ربا اضاعرا
طريفهم , امنطفة كلهها متشايية , وهزلاء اقندية من
مصر . في اليوم الثالي استعان بعصا من جريد التخيل
لان الرققة طالت بالامس ومفاصله تؤله . فات اليسن
الذى كان يرفع فيه ٠ القنس » ويهرى بها علل الارضن
من طلوع الشسس وحتى غرويها ٠ في اليوم السايع ازداة.
لدل قكه الاسفل . قسل طلوعه ؛ هل ضرب سصرا
مرتفما ١ هل بان عليه الطمع ! قال عيد العال أنه لم
بطمع وانه اظهر الكرم يكن ريا اله الى لميط اخر . ريا
كانوا يشغلون انفسهم اثناء سفر طويل . لقد لمع ضحكة
على وجه السائل , لكن عيد الموجوه لم بصغ بعد قور
مشي فى الندى الباكر إلى نقطه المرور أوصى الجاويشى أن
يدل العرية المرداء عل القيط ريا يشرقف الامتدى
.وبسأل . قي منتصف اليل قام من تومه قرحا . قال ان
أفتدى غرييا لم بره من قيل جاءه , قال .. آآنت عيند
الموجود ؟ قال نعم با سيد الكل . قال الاتندى أن
اللوكائدة تأخرت والسيب عدم حضور الزبائن , لكن
الكلام مل . لن تتأخر اللوكائدة عنه اكثر ما تأخرت
كاد عيد العال ييكي من الضيق وهر يشير الى جفاف
الب . وفساد المحصول . عندتذ يضيع عا وراءهم وما
امامهم أن يطولوا عنب الشام او تين اليمن . عندما
جاءت عرية النقل وراح السائق القلدم من مصر يتعجل
شحن الحصول اقترب منه وسأله عن عربة سرداء
كيها ثلاثة يان . ضحك السائق , ضحك . تطلع
عبد الوجود الى جرف الليل , رهما ظهسرت عرية
اللوكائدة . بأخنون المحصول في اخر لحظة ؛ لم يراق
ولديه . لاول مرة لا يصحيهم , ريما جاء الافندى وسأل
عنه , لف على اعالى البلدة , رجاهم ياسم النبى ان يدلوا
أشابا برتدى قميصا اسود سيجبىء في عربة سوداء ومعه
صاعيه الذى يساك حقيبة سوداء حفيية مربعة .. بالشيطا
مربعة . ورجاهم ان يصفوا له الطريق الى الفيط » أن
يصفوا له شجرة الكاقور العجوز . القدم شجرة في الخط
كله , الاتتدى من مصر ولا يعرف الناحية . دار على
الدكاكين الصغيرة مستقسرا عن عربة سوداء . ترقف
امام رجال , واعشرضي طريق نساء , وطارد اطفال.
صفارا ظن انهم يعرفرن هجيء الانتدى لكتهم يخفون
ذلك عنه . وصاح زاعقنا على كل سيارة شرق فرق
الطريق . انه ل يصفي الى تزول الليل , واخطبار
الطريق . من تصدمه عربة لادية له . اله يرفع عا
الجريد مهددا جاير الكيم. وهيد العال الصغير , بر يدان
ان يضيما فرصة المسر . الانتدى قال اله سيجبيء يعني
اسيجسيء من يدرى برها ججاه مع اليل من سيقابله
اليتق معه * .
القاهرة - جمال الغيطالي
استثيار الوقت
© قال سير .سيدتي سميث خبير الطب الشرعي المعروف وهو يتحدث عن
فترةاتقاعده عن العمل
- لقد وجدت انك قيل ان تتقاعد . تتعهد انفسك بانك ستقمل كل تيء
بعد تفاعدك . ولكن جزه! كيرا من وقتك يضيع في تأجيل هذه الاشياه
التهابة نتكر طريقة لتأجبيل الاشياء تأخذ كل وفك ١
5
8 الملستحيل يتحقق فيه كتير دا من الحالات ٠ فبجمل الحياة اما سميدة , وام
وليام قيزر »
اني اح دائيا أن استمع الى الرجل + الى رجل ٠ يهو بتحنث عن نفسه
بهذا وحده أضمن انني أن اسمع سوى الحلو من الحديث الى لا بسكر
عزاجي
١ديل دوعة»
8 الدئيا كرة مستدبرة . رهي هكذا حيتي تيح الفرصة للصداقة ان تدرر بعها
يحرفا
بير تبلازدى شارفان ٠
8 لد الانسان ليميش - لا من أجل أن يستمد للحي ٠
٠ بوريس ياسترناك
8 الحكمة في أن تومن با تقول به قلوينة
٠ جورج ساتتايانا »
الكرم هو ان تعطى الفبرك . ما انت في حاجة اليه فطلا 1
+ ماريان ور »
اى طييب يكن ان يصيح اخصائيا في امراض القلب . كل ما هو مطلوب منه ان
يحب الئاس . وان #قص أنسأنا معينا بحب خاص
٠د روتالد جسن ٠
8 الاتصاث إلى ماني القضية , يجملك تؤمن بأن هناك اكثر من جاتبين طق
القضية
توماس عرو »
8 لن ترك اببدا مد االقوة لني تتستع بها ذاكرتك الا عندما تحال ان تبي
راسها في تهنك
٠ القاضي ماردتع ٠
ليس هناك حقيقة اخاف ان ابرح بها . وان أخفيها عن العالم كله ١
توماس جيفرسون
اكبر مآسي الحياة ان يموت شيء داخل الاتسان . وهو ما زال حيا 1
٠ ارت شقايتزر ٠
رول الصو رق مواءم الغْرُو اجضارى
استطلاع ؛ يوسف الشهاب تسبرير قهد الكوجح
العربي العبد 75 يرلير +هةاة
أذا حاولنا ان نستعرقى دول ٠ الصمود » في مواجهة الغرّو الحضاري الغربي ٠
افلا يد أن تحتل نونس مقدمة هذه القائمة
أنه رغم ضقوط التقريب الشديدة التي تعرض طا ذلك الجزء من الوطن العربي , فاته
اظل ثابتا على تمسكه بالعديد من القيم الاصيلة ٠ التي تبدر شديدة الوضوح فى
العمارة التونسية
القد اكتسيت تونى شخصيتها الاسلامية منذ دخلها
الاسلام عل عهد الخليفة اثالث عثيان ين عقان . وم
ذلك المين تدابعت عليها عهود وعهود . حتى عاشت حياة
من القرضى التي بثها الاعراب في اراضر ابام انول
ا مقصية , واصبحت عدذا لدرسعات الدولة الطرائية من
ناحية والملكة الاسباتية من جاتب أخر
ولم يترقف هذا الصراع على ترتس من جاتب القرى
الاجدبية التي تهيت اليلاد , بل ارادت القرى الأخرى ان
انأخذ نصييها كجرب حظها في حاولة اللقضاء على الطابع
الاسلامى في ترنس راحتلاقا لو تسخيرها هم عل اقل
القدير جاءت فرنسا لتآخذ تصبيها مستخدمة العنف تارة
واللين نارة اخرى . الكتها علدت الى حيث نادت حينا
وجدت أن ماولاتها لم بد شين
كانت مديدة القسيروان هي بداية الطلائتتا
باعتيارها اول مدينة اسلاسية بالمضرب العريبي . امسا
الذي بناها فهو » عفبة بن نافع القهرى + الذي جاء الل
افريقيا عام ١٠م ٠ والقير وان الفظ فارسي #خيل في
العربية وتمني ٠ مط اليش وساح الفافلة وموضع
اجباع الناس في الحرب » ولعل اختيار موقمها البعيد عن
الشاطي» بعود الى ان البيرتطيين بومتذ كائوا يحتشوق
الشواطيء ٠ وفي امد وجيز صارث الفبروان فلعة حصينة.
كرى انطلفت منها جيوش القائمين الى شيال افريقية
تقل معها الاسلام ولفة العرب التي جاء بها كتاب الله
ولقد عاشت القب وأن قترة مد حضاري كيير وواسع
بلغ ارج حضارتها وتطورها في القرن التاسع الميلاني
حين حكم الاغالية ركذا الخال في الفرن الصاشر حيث
الفاطميين لكن هذا الاشماع الحضاري الذي بدأ
بالقيروان لم يدم نوره قانطفاً فجأة عام 1221 م رمي
السنة التي ارسل الفاطميرن جحاتل الهلاليين على
افريفية فغريرا القيروان انتقاما من ولانها قوي التزعة.
الاستقلالية التطرفة في نظرهم يندت هله اللديشة
مكانتها وحضارتها , لكتها استطاعت ان تعيد شينا من
ماضيها الزاهر العريق
”*
.ذلك أنه من الحقائق المدهشة في تونس .
عالم ديثي .. وهندسة
وزاتر الي وان . بعود به الفكر الى الماضي الأسلاسي
ريقايا العصر الأعيي الذي عاشعه المدبتة في للك
اخقية . وهندسة البناء بالق وان نبدو جلية واضحة فتزج
فيها الظلال بالاضواء وتتجل في دقة السجام الأحجام
خاصة عند تقابل الالوان البيضاء بالشهباء ٠ ولمل ثررة.
القيروان القنبة نيدو من خلال ما تعتويه من اكآر قدهة.
عديدة وفي الجامع الاعظم الذي باه عفية ين نافع أول
جامع اسلامي في الشيال الا يقي ٠ لقد كان بناء هذا
الجامع في عام 7 م . واكثررما بلقت نظر الزئر الى هذا
البايع هيكله العام بررغة ابعاده للحصنة في اسان
تعيد الى الذعاتنا تلك الفمم الروحية والفنية في العالم
ومنها جامع القبروان الذي تتبعث منه ايفاعات الارولة
وصحن الصلاة والمنذنة الشاءظة الرائعة التي تعرف منها
عراقيت الصلاة في كل المدبنة حين برتفع صرت الموذن
مناديا.. اله اكير .. لتتطلق بعد ذلك امصوات الجرامع
الاغرى تادي مصليها للصلاة ايضا
وتتوسط ساعة جامع القعروان , ساعة حجرية قدهة
بنيث مع بناء الجامع . والساعة عيارة عن قاعدة حجرية.
ليت فوقها قضيب » صفير يعرف يه الوقت من خلال
اقباء ظل هذا القضيب . كيا ترد على سطع قاعدة
الساعة الحجرية رسوم تمل على الجهات الاريع وسنهها
أيضا يعرف الامياه ذا مأ اراد انسان أن يعرف وجهته.
رلا يزال استعيال هذه الساعة قائا ريغم تعاقب السنين
رظهرر العديد من اصتاف الساعات الحديشة النني
زودت بها يبوت لل
حافظ لين التوني عل اصالكه القبية درن
لن بتار يحف المضاية والتطور . والصورة
ارقي لاحد الاحياء القدهة صنتعتها يقيت
صامدة رغم سرود الزن
0
لاك
اسملمية |
العربي - العدد -11- يولي +-018
ونتابع هرانا بلقهروان بين القنون الاسلاسية ويهاء
.روتقها كبا اوجدها الفائحون السلسون خلال تارعتهصم
الطويل لنصل الى .. جامع الحجام .. الذي دقفن فيه
الصحابي ابي زمعة اليلوى , احد رفاق رسول الله عليه
الصلاة والسلام . واحد الذين شهدرا معه صليع
الحديبية . ولفد اعيد بناء هذا الجاسع في القبرن 9
بشكل ظهر فيه الابداع الاسلاسي المنسي وتناسق
الالوان والتفوش + ولينى الجامع ثلائة افنية يختاف كل
منها عن الآخر
فالزائر يبدأ جولته يسقيفة جميلة حاطة برواق من
الاعمدة الرمرية المفطاة يصفاتح من الحزف نعد تر
الدر الثروات الفنية الاسلامية
خشوع وسكينة
روسط هذا الناخ الروحاتي والصت الخاشع .ننفي
فى تجوانا الى صحن جامع المعظم حيث يزفاه اشوع
وبسره الصمت فلا تسمع شير دعا الزشرين حول
شمر يع - ابي زمعة لبقو القابع في منتصف الصحن
الصفير للجامع والسزيارة يومية لكل الزائر ين لكن
الدخول الى الصحن حيت الضر بع . لا يحق للاجاتب
زيارته - ولعل العناصي الزرفية العديدة التي يجيا
الجاع الاعظم كالرس المخرم والخزف والمحضورات
واليسوم الحشبية وفيرها . هي التي هلب السياح اليه
لاتها نشل عقيقة ما وصلت اليه الحفارة الصربية.
الاسلاسية بتونس من بهساء وروتق في بداية القسرون
الرسطى
راصال القبيرران بمرصون على احياء الاسبات
الدينية . يساعدهم في ذلك الشاخ الديني الذي يسود
عدينتهم بوجرد الجرامع القدية التي شيدها القالمون في
بداية قدومهم اليها . ويحشل الود التبوي الشر يف
مقدمة هذه الناسبات بين اعياة المدينة لذ تفطي يبرت
لله بالكثير من الران الزبنة التي تتلألا خلال الليل ..
كبا تغطي الاسواق بالعديد من الزيتة اجلالا وتقديرا
السناسية ويفرج الناس الى الشوارع لاككل التقروضي
وهو نوع من الحلويات التي تشتهر بها القهروان تكرق
صناعته من » السميد » المتزوج مع التبر والمسل
وتشهد المدينسة غلال هذا الاحتقال مواكب دينية
ولييمات بالساجيد تحبى ذكرى ميلاد خاتسم اثيياء
والمرسلين
.وريها تكون مدينة القيروان . اهم المدن الترنسية قي
7
يتناول جانب الترسع العمراني , ققد ارادت هذه اللدينة.
التقسها ان تحاتظ على معظم ملامح طابعها القديم ٠:
فرفضت التوسع والثورة على ماضيها العمراني ٠ ولذا
افان الاتسان في القيروان يكشف للرهلة الأولى هدوه
المدينة معاد والحياة الزاخرة فيها في أن واحد وأكثر ما
يلقت النظر بالقيروان تلك امقابر الفسيحة الاخافة حا
التي لا تزال تروى تاريخ الملميت القديم جدا
رياط .. سوسة
الطريق بين تونس العاصمة ومدينة سوسة . يتطلب
منك السعي أكثر من ساعدين تقطعها السيارة ين اراس
خضراء تتوعت فبها الفواكه والاشجار .. وسوسة ٠ لامزال
برقم تعاقب الستوات والدهرر حتفظ بطابعها الاسلامي
القديم , طابع المندسة المعيارية وطريقة تشييد اليناء
افيها ستذ القدم شيا متطلبات واحتياجات نلك العصور
حيث كانت متطلق الفتوحات والفزوات الغارجية , زرناً
رياط سوسة واذا به بلغ من العمر عتها ٠ وتسأل مرائناً
عن نقصة هذا الرياط وجيب , الفد كان رباط سوسة من
اقدم واهم البناءات المسكربة العربية في كافة مناطق
شيل افريقيا , واستطعنا أن نحافظ عليه تتيججة الاعنام
والعناية به لييفى هكذا محافظا على مكاتسه وعراقة
هندسته العمرائية . اما رياط سوسة فانه يشألف من
طابقين يكل كل منهما غرفة تطل على الفناء الداغل . كرا
يضم قاعة كبرى للصلاة في الطايق العلوى - ولابزال.
آبناه سوسة يتواقدون برميا على هذا الرباط لسأدية
الصلاة فيه - كيا أن الزوار الا جانب برتادونه يميا
لرؤية تلك الاثار التي طلقها القدماء
ويعود تاريخ مدينة سوسة الى القرن التاسع فيسل
اليلاد ينسزول الفتيقيين الى ارض تونس والشساء
مستوطنات يقيسون فيها مراكزهم التجسارية على
الشواطىء فكانث سوسة هي راحدة غسمن تلك المراكز ٠
وشهدت المدينة الكثير من الاقرام الذين توافدوا عليها
اللدقاع عن اتفسهم او للانطلاق منها للحرب . ولعل ابر
تلك الاقرام الرومان الذين استولوا عليها ثم اعترانهم ها
بالاستفلال حتى وصول » الفاتدال » الذين احتلرها في
التصف الاول من القرن الخاسى الميلادى فيقوا فيها
وال 10 عاما ثم جاءها الصرب بوصول الاغاليبة.
الذين اعادوا يناه سور الكدينة والجامع الكبير وقصر
الرباط ومن ثم جاء الفاطميون بعد زوال دولة الاغالية
قي نهاية القرن الثالث , وبعدهم جا ٠ بنوز يرى » الذين
دام حكمهم فيها من عام 797 ف الى 800 ه ٠
اللوصدون فاخقصيون الى عام 678٠م حيث الفتيح
الاسبائي لمدينة سوسة الكتهم لم يحفقرا املهم للناوسة.
املها هم
ونعرد مرة أشرى لسؤال مرافقنا عن هور رياط
سوسة ٠ ويقول .. القد كان هذا الرباط قاعدة الفرق من
الجاهدين النساك الذين انعزلرا عن الدتيا خالطة.
النس وتفرفوا للدين والعيادة فى هذا الرياط ويضيف
ولعل دور الاك لايقتصي على العيادة وسدها بل انه
وصل الى دفاعهم عن السواحل وحراستها وكذالك في شن
غزوات بحرية كانت ثنائجها باعرة
وحينا تتجول في سوسة , فان القن المعيارى القديم
يروى لك حكايا القدماء الذين تراقبوا على المديئة
لعل احتفاظ اهلها بهذه امندسة الاسلامية القدهة ينيع
من حبهم لا وقسكهم فيها . فالطابع التدير واضح في
هتدسة امنازل والاسواق والاماكن العامة لني مرتادها
ابناء سوسة
في كل سباح ترج الرآ الدوسية ف التاطّق
الريقية الى الحفل لتقف الى جانب الرجل في زواع
الحقول . والصورة لفناة تنسية تحمل معها اماه في
طرينها الى الحقل يزيا التفليدي . والصورة النابة
الارأنيد حلت كل منها ٠ فلة » الما في طريقها
الى العمل الزواعي
من قرية الى عاصمة
كان لانبيار مدينة قرطاجنة , في القرن الثاني قبل
البلاد اكب الاشر في فشح الاب امام اهل تنس
اللحصول على حاجاتهم من المرسر والعسد والتيجنان
الجاهة التي شيدوا بها يناء بلادهم على اتقاض قرية.
صفيرة . قد حولت هذه القرية التي لم تتكن بالحسيان
الى عاصمة تمج بالسكان وتضوح متها روائيح فشون
افتدسة العيارية القدية . يقول المؤرخ اليكرى ... أن
غور مديئة توشى #موى رخاما بديعا . ها لرحان قائيان
فالعاصسة التسونسية افن هي استسرار ليقية المدن
التاريفية الاخرى كالقي وان وسوسة وغيرهها في ندستها
الاسلامية وق عاداتها وتقاليدها المورونة من زسن
طويل ... طويل
رونا المدئة القنهة من العاصمة الترتسية , قاذا بها
7
الغربي - العند +71 لير “.934
لاتزال حية تيضى قيهها عروق الاقدسين يحضاراتهم
التي طافوا بها اتحاء امغرب العربي , أن ماتحويه هذه
المدبنة اليوم يتمشل فى معظم الروائع والحضارات التي
تعاقيت على هذه امنطفة , لقد مضى على هذه التحف
الهندسية الرائعة ردج طويل من الومن يزيد على الثى
عش قرنا , وبحم هذا العم الطب يل نرى ار وقته لاتزال.
نبب للحاضر حكايا القدماء وحضاراتهم
أن مديشة نونس القنيمة فسوقج طريف وفع
اللتخطيط الصراني الاسلامي في عصوره التاريفية
الزاعية , وحينا تتجول بين رسوع هذه المدينة وبين
ازفنها براودك حب البفاء بين تلك التحف القتبة باشكافا.
الرائعة والرائها البوافة اتتى جاءت بها عيقرية القدمساء
أبدعوا فيها واحاطوصا برعايتهسم وعتايتهسم . يل في
الاتزال تلفي هذه الرعابة من الجهات المسؤولة في بلا
اتوي
في الحي القديم من المديتة القدهة . يقيع جاع
الزيترنة شاسما في انتداده راتما في هتدسته
قلنا لللشرف عليه ما قصة هذا الجامع ! لجاب
هو جامع وجامعة وبضيف . ان مس هر الامير حان
ابن التعيان ثم الوئق عيد الله ابن الحجباب عام 7
القريا لم اعاد البناء محمد بن الاغلب حوالي عام 81 ,
ولي عهد الحنصبين ادل التعليم نيه ليأخذ شكل
الجامعة في الفرن ؟٠ + ودرسث فيه مواد الادمب والنار يغ
والفسلة الدينية واللغرية ٠ ويستطود تحدئنا قائلا ,قد
كانت اول همارلة لاصلاح الجامع بالرسوم اذى اصبره
البلى امد عام 1817 القامي باتتضاب ثلانين عالا.
اللتدريس فيه ,وف عام 1557 صبر الميسوم الخاس
يتحويل جامع الزيتونة الى جامعة.
وتتيع جامع الزبتونة مكتبة كبيرة ؛ متعددة الب
واللخطوطات , ويقال ان هذه اللكتية كانث محصوى
رغ الف مخطوط , نم اضيقت اليها #خطوطات نادرة
وتفيسة لكن هذه التوامر نقلت الى الأماكن الارية
بالدينة لتكون بين ايدى الباحتين امام اعين الزوار
اكير جامع
وجاسع الزيتونة + اكبسر جواميع نونس , حيط به
اسواق العطار ين التي تقو منها روائح المظر اندر
.ومين تتجول «اخل هذا الجامع فانك ترى روتق الندسة
وتداخل الاشكال والخطوط اما مظئته فهسي مريعة
الشكل رفعث في القرن الماضي . م يحتير جامع الزيترلة
من ادم الجرامع في المغرب المي
ان الاتطباع الثذى يخرج به كل زائر الى اتنس هبر
هذا الاعجاب الذى يفير الانان ضاله , الاعجماب
بجيال فيا تراه امامك من تفوش نغطي اسطع الحجارة
وال الابواب وزخرفتها وانعكاي الالوان والاضراء عل
تلك اللرافق الاسلامية التي غلفها القنصاء في ارجاء
اترتس ٠ وهنا الاعنام بالدين الاسلاصي الى يرليه
الواظن الترني كل احيامه , والذعب القفهي السائد
عناقد هر ملعب المالكي , كسائر معظم امناطق فى
الشيال الا يقي
هذه مي تنس بحضارتها السلامية ؛ وجسلال
جراسعها . هي تحقة من تحف الاسلام النادرة ؛ رهي خط
اتظار السياح ها غصويه من تفوش وزضارف وجمال
باتع .
يرسف الشهاب
كيف تسعد بالحياة 1
الا تحاول ان تتجاهل المشاكل التي تصادفك في حيائك البرمية حتى تعم
بالسعادة
اذا استطعت أن تقنع تفسك يان الناعب الني تيدو وكأن من
المستحيل التقلب عليها البوم سوف تمل نفسها بنقها غدا , ققد ثجءت قي ان
جد اتنقه قري عن مراك وإسترو 1
2
٠ كم أنقلة ونمسيره
من ادب المقامرات
بحارة
بقلم : الدكتور عيد الواحد لولؤه
١ رديارد كبلتج ) الجليزى ولد في بومبي باطند عام 1878 حيث كان والده يعمل
بتتدريس الفشون الحرفية هناد + ايام الوجود الب يطائى في اند . عاد الى انجلترا وهو
قنى ليلحق بمدرسة تعده للخدمات العامة أسمها ( ويستور هر ) لكنه لم يكن
سعيدا في تلك المدرسة ولا بايتعاده عن والديه . فعاد الى افند وبدأ يتستضل في
الصحاقة . حتى بدأت سسعده تتمو بسبب القصص رالحكايات التي كان ينشنها
عن خبراته في تلك البلاد العجيبة التي تلهب خيال الارربي والاتجطيزى . وخاصة
كانت كتايات ه كبانج » تعدمد الخبرة الم
اشرة حيث كان برى في المند عانا قائما بذاته
يستهوى الصقار والكيار على حد سواء . لذلك كانت تقاريره الصحلية وقصصه
تنال اعجاب قراء الصحف الانجليزية في الخند وقي اتجلترا معا
فى القت التحلى سمع سدين في القند يق
1ه - 141 يكب عن الازان الصارطة رالوش
والادغال والبحر وعجائب الخلوقات . الك قامت
هرته على ٠ كتاب الادفال » يجزيه اكثر عا قانت عل
مأ كان يقرضي من شعر اختلقت في قيمته الآراء
وأحسب ان الرأى الذى ساد حينا فجمل من ١ كبيج |
شاعر الاسراطورية البريطانية ان هو الا رأى مبالخ
غيه _ صحيح ان ٠ كباج ) يفعل انير الفكرى والسياني
السى ساه في اواغسر القسرن لماي وي قروة ع
الامبراطورية البريطانية جعل من امثاله من الشباب
الضماف امسوم عشناق قوة وسيطرة . وتفعته الى
الحديث عن عيء الرجل الابيضي ) والكنه في الواقع.
العرني - العبد +13 يولير ااة
كان رلا افرطافي حي رطنه : يسبب اليعد فيصم الدية.
الغى بعظمة منبته رأهمية الدور الذى كانت توديه
ب يطائيا في حضارة العالم . ولم يكن كبقتج وعيد عصره
في ذلك الشمور ولكن الشهرة لا تطلق دائيا لاسياب
متطفية ولا عقلانية
شر ١ كبلتج ) كثيرا من القصصص والروايات عن
خبراته في الند واللحار الجنوبية ورحلاته الاسيركية
نبسعت في أكتب أكتيدة تشرت بين 143 9956 . وق
عام 16:7 نال جائزة توبل في الاداب ويععد الحرب
العالية الاو تعلوع العمل فى البحث عن جحث القت
والمفقودين من الجيش اليريطاتي في اوربا . وريها كان
دانعه الآرل في ذلك ان ابت الوحيد قد قعل في تلك
الحرب , فزادت عليه وطأة المرفى والشيخوخة . كان
| كبلتج ) في ارائل القرن موضع تكريم وتقدير في عد
من الجامعات العالية . ون جهات حكومية وادبية
شتى . كان يساهم كثيرا في الاعيال احبر بة وفي كل
فعالية تتعلق يالحرب وما يتعلق بها من خدمات ما زا
على سممته الادبية والصحفية . رقد توق بعد ان اشتد
عليه المرض في عام 1873
تمد رواية ( البحارة الشجمان ) في ادب المفامرات
البحرية فته تشرت عام 1817 راشتهرت في الحال بين
عشاق المغامرات وهواة قصص البحر التى تتحدث عن
البطولات القردية في اصطيلد الاسيالك من شواطيء
الاطلنطي , الني تعات شيال شرق الولايات المتحدة
والاطراف اليسوبية الششرقية من كتدا , ابي تدشي
١ الشراطى. العظسي ؛ حول ١ تيوقثلاتة ) . وتخور
احدات الرواية في العهد الاخير من القرن الماضي قبل ان
ندا غجارة سيد الاسيالك بالقوارب البضارية والسفمن
الكيية
الفتى المدلل
للسى في هذه الرواية محبة ١ كبلئج ) القوة في شتى
اشكاها , وللمشدرة على ادارة الامور في الاوقسات
العصبية ٠ سواء كان ذلك في تصرفات ١ «يسكوتروب ]
عاحب وقائدد السقيدة المسياة ( تحن هنا ) ار في
تصرفات الليوته الاميركي ١ جيني ) وعرقاته بالجسل
بعد ان اعاد له البحارة ابنه وكان يحسبه قد غرقى في
الجر
آتدور احداث الرواية حول قتى مدلل اين مليوتهد
أموكي من كاليفورثيا اسمه ( هاري جيني ) . كان هذا
القسى عل ظهر سفيشة. ركاب سريهة اقلعست من
2
نبويوركد فى طريقها الى ارريا. , ولكن ١ هارقي ) قد
اصابه عوار اليحر بشكل شديد , ولم يكن يعي ما حدث
اله اذ دفعت به موجة ضريت السفيثة والقت به في عرض
اليحر . وتشاء الصدف ان يكرن عل مقرية من السفيتة
اللشطربة زورق يد التشل الفتى وجله الى سقيتة
الصيد الكيرى قات الاسم العجيب ١ تحن هنا )
الم بيد السرور على وجه ١ ديسكوتروب ) صاعب
السفينة وقائدها . ولكنه قال للفتى أنه سيدفع له عشيرة
عولارات مع الاقامة على السفيتة غلى ان بساعد في
الاعيال طوال الاشهر التي تجرى فيها عمليات الصيد
بين ارات الصيف واوائل الحريف حتى تلخ السفيشة
عيناء جلرستر على الطرف الثيالي الشرفي في ولابة
١ ماساشوستس | الاميركية . ولكن الفمي المدلل لم
يعيب ذلك الكرم من بحار حكن لا عهد اله يعيش
اصحاب الملايين فآصر أن يحمل الى عيناء ني يورك في
الخال . فاتلا ان والده الملبنير سيدفع لصاحب سفيدة
الصيد ما بشاء من مال . ولا رفض البحار ان يضيع
عليه موسم الصيد وما يتنظر من اربباح ملعي
يغلظ في القول والاهانة حتى لمسته الكمة على ارنية الف
القتته درسا لن يتساء ما عاش
وكان على سفيئة الصيد ابن صاحيها , فتى في عمر
عارقي اسمه 1 دان ) , اسحده ان بيد رقيقا يآنس اليه ٠
خف عن البحارة الجناة الشلاظ . وراح ١ هاري )
يحدث صديقه الجديد عن نعم الفتى والسيارات الخاصة
وحفلات العشاء . ولان ابن البحار كان في عسر ابسن
امليرتمر فاته كان اكثر تصديقا ا يسمع . خالا ذلك
بقية البحارة قاتلا ان ١ هارفي ) لا مكن ان يكرن كاذبا
في كل ما بروى من تفصيلات عن حياة الاخنياء في
كاليقورنيا
بواذ يدأ ١ هارقي ) يعناد حياة اليحر , الفه الرججال
الحفاة وراحوا يعلموته فنون اليحر والصيد . وكان من
بين اللحارة واحد يدعي ( جالد الطريل ) راح يطوف
بالفتى 1 هارقي ) في أرجاء السفينة يعلمه أسباء الحيال
والقلوع وعدة الصيد . وكان الفتى سر يع التعلم لانه
كان نبها ولاته كان يخشى السوط يتهال به عليه ملاج.
اخليظ اذا هو اعطى الجواب الخاطيء . وراح الفتى يتعلم
كيف يدير الزوارق الصفيرة حول السفينة وهي تصود
بحصيلة التهار من السسك . وعرف كيف ينظف
الاسياك وهلحهها ويحنظها في المضازت نمت سطع
السفينة ؛ وكيف هسك نوية حراسة عند دفة السفيئة
وهى تدور في منطقة صيد الى أخرى حول ( الششواطيء.
العظيمة )
وحتى ١ ديسكو تروب ) لفسه اعترف يعد قترة ان
الفتى ١ هارق ) سيصيح صساعدا تايسا في اعمال
الصيد قبل أن يفوا ١ جلوستر ) في الخريف
الفرتسى والسكين
أصيع البحر والصيد متمة ١ هارث | بعد فصرة
قصيرة . وفي ابام هياج البحر كانت ثمة جلسات يستمع
فيها الى الثيائية الاخرين وما يفزلونه من قصصى
وحكابات حول البحر والصيد . في تلك الجلسات عرف
ان البحارة الثبائية جابوا من بلاد شتى . كان صالعي
السفيئة وابئه من ميناء ١ جلوستر ) تفسه , وكان [ جالد
الطويل ) من ايرلندا ,و( ماتويل ) من البرتغال وسائتز
كان فلاحا , و( بنسلفانيا كان واعظا في كتيسة , وقد
قفد اهله في فيضان ١ جونستن ) . كان هذا الفيضان قد
١أغرق مدينة ١ جوئستن في 1884/0/١ . وهي مدينة
في ولاية بنسلقانها على مقربة من بتسبرج ) وتقع عبل لور
١ كوف ) في منطافة صناعة وتصدين . وقد هلك في
الفيضان خلق كتير . كان الطباخ زنجيا نشآ في ترفا
سكوشيا ) وكان يشتم يلفة ابرلتدا , كان هذا الجمع من
الناس من اطرف ما عرف هارفي في حيانه ٠ والذى
اعجب الفتى اكثر من سواه ان البحارة قد قيلره كأنه.
واحد منهم . لا لاله ابن مليونير . ولم يكن يصدق
حكاياته منهم سوى الطباخ الإنجي ورقيقه و ادا
اوذات يوم مرث بهم سفينة فرنسية ارخث قلوعها
يعات مثل ذلك سفيئة الصيد ١ تحن هنا ) ولا توققت
السفينتان في عرفس البحر ذعب ١ جاك الطبريل ) مع
نبسع من السفيدة الفرنسية وقد آلسم
ابحارة الفرنسيين لم يفهموا لفنه الفرنسية
التي تعاسها في المدرسة ولكتهم كائرا يفهمون لغة اك
بالاشارات . وثمة مقابلة اخرى مع السفينة الفرنسية قام
فيها ١ هارفي ) ورفيقه ١ دان ) بغامرة طريفة . ذعب
الولدان الى السقينة لشراء سكين كانت تعره الى يحبار
فرنسي فيل اته حرق في البحر . فاشترى ١ دان ) تلك
السكين واهداها الى رقيقه لان لا قيمة خاصة ٠ الك ان
صاحيها الفرنسي قال انه قد قشل بها احد الاشرار . ويعد.
ابام كان الولدان قد القيا شباكهها في البحر فاحس ها رفي
لفلا غرييا على الحبل الذى كان بره وما ليث أن وجد
جنة القرني معلقة بالصيد فقطع القت الخبل والنى
بالسكين وراء الجشة حاسبا ان الفرضي قد عاد ليخد
سكينه . وهكذا عاش الولدان انواعسا من المفاصرات
البحرية غيد أن ١ دان ) كان يفوق رقيقه معرفة باليحر
فقد تشأ في ميناء صيد وسارس حياة البحر اكشر من
© بحارة كبلئج الشجعان
١ هارقي ) . غير ان الآخير كان يبيد استعوال الات
البحرلرصد التجوم , وكان على معرقة بالحساب اعجيت
البحارة جيما . ومتهم ( ديسكو ) تفسه الذى زاد أعتامه.
يالقتى الضيف وراح يعلسه فترن البح
مفاجأة العردة
.وفي اوآثل الخريف اقتربت السفينة من موقع صيد
ويد وراح البحارة يعسلون ليل نهار ليسلأوا عخنارن
السفيتة بالسمك . وكاتث السفيئة الي تصسل ميشاء
+ جلرستر » قبل خيرها محسلة بالسمك تكرم من في اسفن
الاغرى . وتمصل على اعلى الاسعار. وقد فعلت ١ تحن
هنا )لك اربع سنوات على الترالٍ . وا للحت سقينة.
١ ديسكر ) هذه المرة راحت تطوف بالسفن الاخرى وسط
مظاهر الدكريم . تتسلم البريد من السقن الأخرى ينفلها
اليحارة الى الاهل تفيطهم بحارة تلك السقن
راذ القت السفينة قلوعها في ميناء ٠ جلوستر ) هرع
١ هاري ) فأرسل يرقية الي والبه في كاليفزرنيا يعلسه'
فيها انه يخير وآنه بنتظره في ١ جلوستر ) . ورد الرالد
انه سيهرع اليه بسيارته الخاصة , وكانت دهشة اليحارة
عظيمة لآ ويدوا ما يدل على صدق الفنى ٠ ولكن
الطباع الزنجي ورقيقه ١ دان ) كانا دايا على ثقة من
دعرى ١ مهارق )
را وصل الوالدان كان اعظم ما ادل السعادة.
عليهها ان يدا ولد الاي المدلل قد لخدا فتنى شديد
الراس يعتسد على تفسه ويصسن ددا من الاعبال
الصعية . ويقدر اتنس اقدارهم حسبي| يستطيمون فال
لا بقدر ما هلكون من مال . وكان ذه المسألة ابلغ الاثر
عند الليرنع. الاميركي الذى بدأ حياته في فقر ثم ينسى
وة بالممد والكدح , ولا عرض مكافأة على بححارة
السفينة رفض الجميع . ولكن ١ دان ) قبل أن يصبيع
اضابطا ف سفينة في اسطول يلكه والد ١ ارقي )
والتحق الطباخ الزتجى بصديقه الجديد بعد ان قرر عجر
حياة البحر وار رفيقا حرس ١ هارفي ) . وبعد سنوات
تلم ١ هاري ) ادارة شؤون والده . وعاش الثلاثة على
كرياتهم الطبية ف عرض اليحر تحت رعنة الاثواء
والامل بالصيد الوفير . ولم 'تكن تر مناسية الا ويقوم
الطباخ التجي يتذكير ١ دان ) با كان يقولهدائا اله في
يدم ممن اليام سوف يصيح تحت امرة القتى ( هارفي )
وكان الثلائة يشحكون ويتعسون يحاضر سعيد
واكزيات جيل ل
يغداد د - عيد الواحد لزلز
03
© لعل بنيامين فراتكلين هر
الزجل الأول في المصور
الحدبشة كلها من حيث تصدة
جراسب اتخصيشة وتصيد
مرايه . فقد كان عانا وصاعب
مطيمة ورجل دولة وسرظف
بريد .-- واشتهر بعدة كسيد من
الترمات رالاكشافات
تذكر متها على سيل الال
الوق ٠ وقد اككشف تراتكفين
اله ضرب من الكهرياء . اما في
المجال اليابي ققد ساصم في
وفع الستسور الامسريكي
وصيافة اعلان الاستقلال
ركان ذا فضل في رضع اول
اخطة للاضصاه بين السولايات
الاسريكية الي كانت
مستصرات ب يطانية في ايام
ومن اطرف ما يذكر عنه الدور
اهام الآي لعيه مون ان بشتهر
ايه ٠ مور أكتشاف بل مح تقر
اغليع الداقء .. تقد كان يشفل
عنصب ناقب مدير ناترة البسرية
وكاد في زيارة لين . عبن
اكشضرا إن السفن التجارية.
كانت نقطع السافة بين رويط
واعريكا شرع ما كان يتصتى
السفن السريد المشكومية .. وان
السفن المكومية الي لت
الطرود والرزم الي يدية تأضرت
في وصوفا الى الجائب الآخر من
الحيط الاطدي يحوالي اسوعين
عن موصد وصول النفسن
التجارية .. عليا أن موعد
2
انطلاق هذه السفن تلك كان
واحنا
رقام فزاتكلين بايحائنه
وفراسته التي ساعده فيها اعد
اقرياته - البمرئي فوخمس ء وكلن
بحارا خيها في اللاحة في اللعيط
الاطلنبي و يعمل ليطان سفيئة
وكاتث القسرة اكتشاف تير
اخليج الذي عرفنه راتفمت به
السقن التجار مه قبل أن تبرق
عنسه شنا سفن اليسريه
الحكومية ...ذا كان فرالكفين
علا بلقئدسة واليسم ايف
عند الى مسح ري هذا البار
وديده فى رسوم وخزائط عرف
ينسم 1 فراتكشين لوسر
واعثيرث عله الرسوم سكم
اللققونة عتى ستة 194 سيق
عدر ليها اد اللياء
لامريكين - فيب
يشزمسون مي الكتية
الرظية قي ارين
مساح بلمسساماة
والظام ان تراتكلين تصن لتقام
ررسومه في مكان ما ثلا تقع ف
ابدي الاسطول الريظائي ف
ذلك الوقت الذي تأججت ليه
ل الحسرب بين ريطاي
وأمريكا .. رظلت تلق الريسوم
علي اللكيان راملها اتتقانت من
مكاق الى مكان , حلي تسن
الرتشارمسون المخعص في عدوم
البحار اكشاتها وضع مقال
امنصل عنها شرت له بملة
سانسن #«مامة في غنيما
الصاتر قي قراب المافي
فير الاعارة الى ان
ينيامين فراتكلين من ابناء ولاية
افاي 71 000١
وائنه اعزل السياسة شرع
العم سنة 1019 حبين مكتدة
عن ذلك ارياج مطعيه
انخاصة .. اما خرائط نيار الخليع
نقد وضعها سنة 9975 +170
وعلى خريطة اللسير لسرن هال
بعاعاة اعد تلكبي ذل
الإما
1
دوا جلي آل مر
© النظام ٠. نظام اغراف
,لق لني القبنها ال
الكلاب » اونتقي بها في أوعية
الثيامة بعد استعاا في تمضي
خورية ار ما الى ذلله
اصحت نات قيسة كسية
انسيا .الا يجوز ها مدرها
قد نجع العلياء فى للها ال
مواد اغفائية وضع مها
الروئينات والنعنيات . نلا
عن الو الفسفائية ٠ من ماه
عل نطاق وأسع .. وسيأتي
الم الذي نستطيع السنير يك
بين الفحم الذي عرف رم أخر
مصبوع من عظم .. وارخصي
كنا - هاما ميحلت 3
متيل قرب جناء في
بريطاتيا ٠. على اقل تقدير
ذلك ان العمل يشي عل
قدم وساق في يددة فلتسوياكه
0-4 في الجاسرا لاتشاء
مصنع بجول النظام الى الم
الغذاتية يفناتها الدلاث السائقة. مراصد جديدة ؛ اصفر
الذكر ... ستيلخ تكاليف هذا حجما . وأقل ثمنا
الصتع حيالي 1:5٠... جني
استيني وسيكتسل اتلك في
شهر يلول /سيتسر امقبل ينا
الناجه مع بداية السنة القادمة.
سن اك
© اعدث التسكوبات حتى من عرأة واحدة.... ومعلوا كلا من
آلان على العدسة الواحدة .. اران هذه الرايا الست يقطسر 78
عنت الرأة القعرة الراحدة فهذه بوصة ... بحيث تصبح قرة هذا
هي التي تمع الضوء ورك ..- التدكوب عمادلة لقرة لسكورب
رهسي انعسي اتقسرر سدى اقوة ضطم كي من الطراز القديم ييل
النشسكوب ... فكليا كانت لز لفطسر عرأته الراحصدة 076
اكبر قطرا كان النفسكوب أشرى برصة وهكذا يصع نلسكوب
وأبعد منى .- وكذلك اكيس لريزونا الجديد التلسكرب الثالث
حبرا ... للك كان تلسسكوب في العالم من حيث القرة
عرصد باستوكرف في التققاس في
الانحلا السوفيئي اللوم, لسكب
في العالم .ال ييل فطير مرآده
مرصة -. وقد انيه هام
واتسزع ذلك مكان
الاولوية من تلسكوب مرصد جيل
بالوسار في كاليقررنيا الذنى الم يزه
اغطره على 2٠١ بوصة
رهذا اللصع ليس الاول
امن توص في بريطساتيا ٠ يلل
الثاني ... وهو اكير من الال
وكان مصنما تمسر بها - ولخ
انب الاتتاجية١٠ امماف
طائنة الصشع الرائد ... ورلا
النتائع الشجمة اندي ترصارا
اليها عن طريق اللصنع الأول
انا أقدسرا على اقاسة الصشع
الثاني الكبير الذي يستطيع
عماجمة عوالي 27١ من بمسبوع
اعظام الماية التي بديحونها في
بريطائيا سنويا . وتصريل لك
العظام الى كذاء
وئمة ميزقان اخمريان بتستيع
با التشسكوب المديد التصدة
الرايا ...هر اصشير سجر راقن
المنا من السكوب الراة الواحدة
يالك لأن الرايا الست صسخسهة
اللساعة ولا تشفل حيزا كبيرا نظرا
لانيسم يصقونيا باسكام بصففاة
بعضها البعفى ويتسكل داثرى
على ان تسكويا جديدا انم ركأنها الشط قي الدع الرشاش
اناي مزغا في الرلايات التحدة< السريم الطلقات .. وقد بلفت
من شأته ان يحث انقلابا كيها في تكاليف تفسكوب اريزونا 9.8
صناعة التلسكويات .. فقد جهزرا عليون غرلار.- لسر كان هذا
هذا #تنسكرب الى الناسرى على النلسكوب ذا مرأة واعدة ( بقطر
أقسة جبل هريككسز فى رلاية. ١ 11 مرصة ) البلفت تكاليفه +6
ارعزرتا مليون فرلار
والجدير بالأكر ان الش ركني
السوطنية » , وكيسرى شركات
اللحوم في اررها فاطية .. شركة
© وستتول ادارة الع
رتصر يف انتاجه شركة الضرى
ثالئسة .. هي شركة منيصات
التسفيلد 07»10م] المطرعة عن
170 والفي اقامرها خصيص
افقه الهمة
جهزيه يست عرايا يدلا
7
« كان الرشيد يقتفي اخلاق النصور ويعمل بها .. »-السبرطي
الباكى
فى الميزان
يقلم : عيد الوهاب شكري
من الثابت ان الشهرة كيرا ما تجني على صاحبها في كل أمة وثاريخ لما يحاك
حوها من الاغيار والتوادر الى حد الاساطير . ثم لا تليث أن تتفشى في الناس كيا
تتفثى النار في المشيم تتناقلها الاجيال لتعيش في الوجدان ملصفة بالتاريخ وما هي
منه في شيء . وكأفا على الاجيال المتعاقية أن وا ما في الصحائف كما
أصاب ابن خلدون أم اخطا ابن عبد ريه . والتاريخ بوصفه علرا وة
هر ولام
او هكذا -
يجب أن يكون يأبى ان يضاف الى سجله ما ليس بدخل في منهجه حيث يقف منه
شهرد الحق اللتزكية موقف الحذر والحيطة او الرفض البات
ومن حسن حظ النار يخ الاسلاصي أن يكرن ملزرخرة
أو جلهم على الاقل من رراة الحديث اشتهروا بدقة
الرواية وتعرى الصدق فيا يكتبون . وهي مقضرة من
مفاغر الفكر الاسلامي الا ان تكون هناك استثناءات ٠
والندر لا يقاس عليه . وشتان سا بين مؤرخ نزيه رقا
مقوض , وخبر مقلوط خير من خطأً مقصود
ولا يخالع احدا شك في ان لى عمل يقبله التطق
ريطابق الواقع و يؤدى الى لهابة نبيلة الا وكان معلمة
على صائعه . وهذا هو التهج الذي سار عليه في الغالب
السلف من المؤرخيت . وليس هذا من قبيل المضالاة لو
التئزيه . ونا هو شهادة اعتراف لأولتك الذين كانوا
القدوة والثار على درب الحق , ولم يسلكوا البنيات التي
هي مقة الزن
3
وايا ما كان قان هذه السطور لن تكون الا حاولة
اتصاف لراقع تاريخي يس حياة رجسل قبسل ان يكون
دناما عه . يالك الرمل طانا تصفث عليه يعفى
اللصادر الادبية وكالت اله تهما اخلاقية صيفت في
حكايات ماسخة تعير في مجسلها عن شهادة ب ١ سوه
السلرك ) لا بعصته . مستخرجة من سجبل لهي عدل
خلره من دلائل الآثيات , كي يمل ادانته مرضوعية.
رتحن عندما تستعرض اسياء من التاريخ فإ اول ما
يتباهر الى الذهن هو هارون الرشبيد.
ماذا قالوا 1
.وان المنصف ليتدهش وهو يرى هذا العدد الجم من
الروايات المدسوسة التي ترد في بعض المصادر الادبية.
كالتقد الفريد والاغائي رالف اليلة وليلة وغيرها . كلها
تصورهارون الرشيد غارقا في الهو والجون اناء اليل
.واطراف التهثر . وقد الخذ التشويه لسيرته اشكالا عديدة
وصورا متيابنة هي آبة فى الاسكام والسيبك . حتنى
لبوشك أن يترسخ في الاذمان ان ما فيل عن الرجل
صحيح ولا سبيل الى الشك فيه أو رده . فنا جورجي
زيدان بتغذ من أقصة + العياسة ٠ المختلقة فريعة
التشهير ومطعنا على الرشيد في عرضه . واذا يأبي الفرج
الاصبهائي قيله يفرون برسم له صورة مقذعة يتحدث
غيها عن مالس فو وشرابه مع أبي انواس إما صلوب
العقد القريد فيطلعنا على صرر للرجل اكشر يشاعة.
نوها بيدو فيها مستلقيا بين ايدي الجرارى فى مخنلف
الارضاع وكل صورة هو معهن في شآ
ولا ترى داعيا الذكر ما جاء في الف ليانة وليلة.
وفيرها لان كتاب معروف . وليس لربيا يعد هذا أن
بسهم في حملات التشهسير والافتسراء على السرشيد
مستشرقوق معادون للاسلام ولفادنه الاغلام
وهكذا تتوال الصور «اللقطات مكيفة بصب
الاغراض الموضوعة ها . رهي في كل الاحوال لا خل من
اعداف او توايا مبيتة , تتراوح ما يين الصراعة والحفاء ٠
وافراكها بسير على اللزرخ لمق . هذا فلا عن أن
عزلاء الذين كتيوا سيرة الرشيد من هذه الجهة المحرفة.
كائوا دباء وليسوا مؤرخين , لذالك' يستحيل التعامل مع
رواياتهم بالتسليم والقيول لما فيها من لماصل تليق
ولأنها - بالثالي كتيت بلقة لا يصح منطقيا ولا علي
الا بها عل الاطلاق
والحقيقة ان هذا النشويه كان مرضرعا بدقة . جه
الرشيد بالذات لانه بهشل فقمة خلفاء يني العباس اعتيارا.
لما شاده من صروح للتقدم العلمي والحضاري ؛ ومسا
حققه من ازدهار شامل غثل ١ فيا يلفنه بغداد برعايته.
وحكمته وعقيدته ذررة القرة في كل شيء سياسة رعلرما
واقتصادا وثربية ) *'' . ولا كانت بغداد في عهد الرشيد
الدرلة الاقوى في العالم كله قهرت اعداءها عرفا ريا ٠,
فسن اليديهي أن يكثر أنذاك الخصوم وا حاقدون وبالتالي
اباطيلهم ومفترياتهم عليه نحت غطاء التاريخ . الملل
الشعوبية اصدق مثال على ذلك مضافا اليها الطامعرن
وللتريصون من ذوى التزعات السياسية زغيرها . يسا
أغال شعار الرشيد وهو يلعة الله الا قول ابي الملا
اللعري
مسب رزيس . عسه عيتتي. تيد
ولا ذنب لي الا العلا والفضائل
4
1
العربي العند -77 - يرليو -هةة
وكم من الشاهير أوذوا في اعراضهم واقدارهم ياسم
التاربخ وما كان التاريخ يوما ليتعت احدا بسوه وهبو
بريه . وتنا التقولون عليه يالكذب والسزور هم
الفاعلون
سؤال كيير
ورغم ما يكتب اليوم من ابحاث وهراسات تاريخية
منصفة ٠ الداقع اليها الفيرة على الح . الا ان هناك
صفحات من التاريخ الاسلامي ما تزال مطمررة تحت
ركام من الاساطير والحرافات . تحناج الى اقلام امينة.
غزيهة لدكشف عن حقاتقها الناصمة كيا هي لا كي ثره فى
أذهان وضاعين واعبين
السؤال الكيم الذي يطرح نفسه بالحاح هو . كيف
يسوع في عفل سليم و يستفيم في ذهن مستتير ان يكون
هارون الرشيد متعهرا فاجرا وهو من هو , وفى الجتمع
الاسلامي أنذاك من ااناضل العلياء والفقهاء الاجلاء من
بغضب ف فى الصغيرة ناهيك بالكبيرة : بسكت عن
الحق كالشيطان الاغرس رلا يتصدى لخيابة متصب
الحلاقة الاسلاسية من العيث والسقوط فى عأ الاققائر
اعتبارا ا خذا امنصب الخطير يرم من دلالة ورم ؟
مع ان الاسلام أرجب التصح لمن ولاعم المسلمون امرهم
نان لم ينتهرا قفد اباح دع طاعتهم ٠ أذ لا طاععة.
لمخموق في معصية الخايق . والاسلام لذ يقرر هقه
الحقيقة لهامة فانه جعل الى جانيها حقا مشروعا في ادي
السلمين منمثلا فى تغيير امدكر بوسائل سنها هم والرم
كل مكلف طائره فى عنقه
اييكن ان يقع هذا الاقتراء امام مراى ومسمع الامام.
مالك وسفييان التوري والفضيل بن عياشى واين السياك.
وعبداة العمرى. وامثاهم وهم كثير ون من اعل العلم
والقضل الذين ازدانت بهم ايام الرشيد الوضاءة وكان له
بهم صحية ١ وهل يعني هذا ان هزلاء العلياء والقضلاء
تتكروا لدينهم ولصالع اللسلمين ؟
الم كيف يتفق هذا مع ما كان عليه عارون الرشيد
انفسه من الدين والخلق والبكاء لادتى موعظة ؟ رش
يتطابق مع واقع انسان كالرشيد في ميمه وجوغره وهو
الذي اقترنت حياته بزوجة كريهة مشالية هي السيدة
زييدة التي مدت قنوات مياه الى بيت لله الحرام وبنت.
الساجد وانشأت اللرافق والارشاف في اللدن والطرقات
السابلة ؟ وهل يعد فاجرا نيا من يقف في احج حاسرا.
حافيا على الحصياء وقد رقع يديه وهو برتعد ويك
4
٠ انا العواد الى
سؤال كبير وعريض تنيع الاجابة عنه الوقوف على
اغاتقة من الحقائة السدوكية والاغلاقية والانسانية
الخاصة بالرحيل طانا تلع الكشيرون الى ازاحة ما
الايسها من عمو . وتناقض
الرشيد في الميزان,
كلن الرشيد خليفة دينا بأوسع سا في هذه الكلمة من
اشسولية ١ عامسلا بالشكاليق الشرعية ) . وقد اجمع
الؤورغون الثفاة امنال الطبري وقيدء على انه كان يصلل
في كل يوم مثة ركعة الى ان فارق الدنيأ ما لم تعرقى له
علة . ركان لذا ع جع معه منة من الفقهاء وابناتهم واذا
الم بمج ( بسبب غزر او جهاد ) احج عنه للاثيالة رجل
بالنفقة السابقة والكسوة الباشرة "روصق الخطيب
لفيإ عل ب انم راغ يلقم ا
الاسلام . وييفض اللراء في الدين والكلام فى معارضة.
النص كان بيكي الى نفسه سا اذا وعظ ) 99
وبذكر حسن ابراعم حسن تفلا عن الفخرى ١ ان ابا
معارية الغر بر احد علياء عصره قال اكلث مع الزشي
يوسا فصب على بدى الماء رجل ٠ ققال لي .يا ايا معاوية
اتمري من صب عليك اماء ؟ فلت + لا يا امير المإمنين
افقال آناء فلك : يا امير الؤشين , انث تفصل هذا
اجلاي لعفم لقال )عم 00
وبلغ من عب الرشيد رتواضعه للعلياء انه كان يأني
بنفسه الى بيت القضيل بن عياض . ( وانه لم يكن
يقطع ارا من أصور المسلسين آلا بعد الرجوع الى
الصالحين من اهل العلم | ثم ان خليقة كالرشيد برحل
برلديه الامين واللأمون لسياع الموطاً على مالك رمه لق
على ما يذكر القاضي الفاضل في يعض رسائله خليق بان
يؤكد حيه للعلم والعلياء . يضاف الى هذا انه روى عن
الرسول ( صى ) بعض الاعاديث وبنقل السيوطي عن
الصولي ١ أن الرشيد كان يخطب ففال في غطيته
حدائثتي مبارك ين فضلة عن الحسن عن انس قال ؛ قال
التبي صلل ال عليه وسلم + ( اتقوا الدار ولى بشسق
غرة ) . وكذلك روى الرشيد في سند مرقوع الى على ين
اببي طالب قال ؛ قال التيسي صل الله عليه وسلم :
١ نظفوا اقراهكم فانها طريق القرآن ) '" اما اجتنايه
اللخ , فسعروف عند خاصته روصفائه . وقصته مع
اين بتتيشوع الطبيب ترد عنه كل اتهام بها . يقول
ااتسعودي 1١ احضر السك الى الرشيد فى مائدته فحياو
عنه ابن يختيشوع . ثم امر صاحب اماتدة ان يحسله الل
منزله تقطن الرشيد وارتاب به ودسي خادمه حتى عايته.
بناوله . فاعد يختيشسوع للاعدقار ثلاث قطع من
السمك في ثلائة اقداح خط احداسا باللحم العايج
بالتوابل والبقول واليرارد والخلوى وصب على الثانية ما
مشلجة وعلى الثالثة قرا صبرقا . وقال في الاول واثتاني
هذا طمام امير الؤبدين ان خبط لساك ييه او الم
يخلطه ؛ وقال في الثالت ؛ هذا طعام بختيشوع . ودنعها
الى صاحب المائدة حكى لذ اتنيه السرشيد واحضر
لويخ , 'حضر ثلائة الاقداج , فرجد صاحب الكسر قد
اختاط واماع رتفدت ووجد الأخرين قد فدا رتشيوث
فكاث له في ذلك معفرة ) “9
را
كبا 'ثيت عن الرشبيد انه آمر يحيس ابي نوا لا
ايلفه عنه من اتهراكه في شرب الخمر حتى ناب واقلع
عظمة الرجل
وال جاتب هذه الصقات وائزايا . كان السرشية.
رقيق القلب سر بع المدمعة ) ينآئر اللمرعظ الحسنة ,.
عنى ليشائق من لفسه التي قد يسنييد بها الكبسريل
والغرور اعيانا ب يتضاءل ليبا الاحساس باققسة
نكيف لا ييكي رهي اتعلسه أن كل ثيه صائر ال
زيال ؟ وكيف لا يعد لاستقيال أخرته بالصمل الصالع
رفي غنه الله والعياد , والوث للاحياء كاشهاب
الراصد لا يخطيء احدا ١ وبالقطع ما كان الرشيد غيب
عن (هنه كل هذا ولا ليقصى فيه . وهر الي حاط تقس
برعاظ يوقظون لديه هذء المشاعر و يتبهرته كليا نام عنها
والمأن . وقد جاء الكثير من التصوص التاريخية الني
تتحدث عن اغلاق الرشيد لتعبر فى بجملها عن تأثشرة
البالغ بالرعظة تلقى على سامعه فيفمل لما القمالا
شديدا بتحطم ممه شموخ الحلافة وجلال قدرها + وما
اك الا لرفة من نفس الرعل وتفوى فى قلبه يخشع الذكلمة.
الراعظة خشوع الثائب المنيب الى ريه يقول الطيرى
١ دخل ابن السياك الواعظ على الرشيد تقال له عطني
اففال ؛ با امير الؤمنين , ادق الله وحنند لا ريك له
وأعلم انك غدا بين يدي الله ريك ثم مصر رف الى احدى.
متزلدين لا ثالث ليا . جنة او نار . فيكي هارون الرشيد
حتى اخضلت تخيته فاقبل الفضل ين الربيع على أبن
السالة قفال
سيعان الله وهل يتخائج احذا شك قي ان امير
الؤمنين مصروف الى الجنة ان شاء لله لقيامه يحز, لق
© الخليفة الباكي
وعدله فى عباده وفضله . قلم يحفل بذلك اين السياك من
قله ولم يلتفت اليه . واقبل على الشيد تقال
يا امه لني . فنا يسني الفضل بن الزميع
اليس ولله معك ولا عندك في ذلك الوم . فائق لله وانظر
انفسك . فيك هارون الرشيد حتى أشقق عليه
الحاضرون وانحم القضل بن الربيع وم يتطق
2
الم يسوق السيوطي يبن ايديا شاهدا أخر فيقول
وروى أن إين السياكد دخل جرما على الرشيد فاستسقى
ماء فاتى يكوز فلا اذه قال أبن السيالد . على رسلك ب
امير المؤمنين . لو منعت هذه امشربة بكم كنت تشتريها ؟
قال يعض ملكي . قال : اشرب هنأك ل تمال ثلا
شريها قال ؛ اسألك لو منعت خروجها من بدنك يناذا
كنت تتتري غروجها ؛ قال : يجميع ملكي . قال اين
السياك ٠ ان ملكا فيسته شريسة ماء ويولة لمدير ال
ينافس فيه . فبكى هارون الرشيد يكاء شديدا 8
رحكى الاصمعي أن الرشيد صنع طعاما و زخرف
حلسه راحضر ايا العناهية رقال له , صف انا ما تحن
فيه من تعيم هذه الدثيا » ففال ابو العناهية
عش اما بدالك عللا
أفسي السل شاهقة. التمسور
افقال الرشبد + احستت . انم ماذا ؟ قال
ها المفون سفت
فى ظل حترهة الصفور
نماك ملم برقا
ما كنت 18 قسسي افسسوور
فيكى الرشيد . فقال الفضل بن يحبى بحث اليلد
امير المومنين النسره فحزتته , ففال الريد ٠ دعه فانه رأنا
فق عسي وكره أن يزيدتا ننه
وان خليفة بتواضع لله فيشرح صدره اللتصيحة أو
االوعظة و ينفاد ا في خوج راهب بتقيلها من اى كان
وى فى صيقة وردت اليل على عظمة اخلاق الرجل
.روعيه . وليس »كاء مثله الا تفسيرا ا تتطوى عليه
انفسه من برقية في الخير ونسك بمبادي الحم رالعدل
والسير فى خطى الصالحين
عل ان للعلامة اين خقدون كلاسا بنفره بكونه اقوى
عا وصف به هارون الرشيد من تصافات اخلاقية جامعة
واكثر استيعابا لحا . تجدزيء منه هذا النص حيث
يقول ١ ١ واما ما توه به بعض الحكايات من معاقرة
4
العربي العدد +51 - يرليو “قاة
الرشيد الحم واقتران سكره بسكر التدمان فحاشا له ما
علمنا عليه من سوء . واين هذا من حال الإشبيد وقيامه
با بيب لتصب الخلاقة من الدين والعدالة وما كان عليه
من صحابة العلياء والاولياء ومحاورتسه للقضيل ين
عيافض وابن السياك والعمرى ومكاتيته سفيان التوري
وبكائه من مراعظهم ودعاته بمكة رطوافه , وما كان
عليه من العبادة والحافظة على ارقات الصلاة وشهود
الصيع لاول وقتها ١ '" سؤال ايضا يطرحه اين خلدون
يكس مدى أقوة بين الواقع واخيال
الجد والمزل
ومع ميل الرثشيد الى الفكاهة والفناء فاته لم يكن
مسرفا على نفسه .. ولم بتخقها غرضا برسي به كرا يقعل
لمتهالكرن على اللذة وطلاب الامناع والموائسة . بل ان
التجده اشد حرصا على تطبيق ميدأ ١ لكل مقام مقال |
ارلا ادل عل ذلك من هله المكابة الي تقلها عن
الطيرى يتصرف , حيث انه كان اللرشية سسير فكه
يدعى أبن ابي مرهم لا يكلة يفاقه + اراه يوما مداعيته
حين سمعه يقرأ في صلاته ( وما لي لا اعيد الذني قطرني
واليه ترجعون ) قال اين ابي مريم , لا ادري وله قرا
قالك الرشيد ان ضحك ثم التفت اليه مقضيا وقال ؛ با
اين ابسي مريم ٠ في الصلاة ايضا ؟ ايد , والشرآن
والدين ولك ما شنت يصبعيا ) 103
أن هؤلاء اللزرغين وهم يدلون بشهااتهم للشاريخ
اليفدرون مستوليتهم حق قدرها . فلم يبيحوا لانفسههم
الاتسياق وراء العواطف والاهواء او بتقادرا لاخيلتهم في
رسم شهادات زور وفنق ما بريدرن . وحرصهم على
التدقيق. فيا يروون من اخبار وما اشتهروا به من نزاهة.
واعتدال كل ارلتك يعزز ثفتنا فيهم , ولا يسعنا الا ان
تصدر عن حكمهم ونحن له مطمتتون ها فيه الكفابة
تلك هي سيرة الرشيد الاخلاقية , عرضنا ا بايهاز ٠
ولا تدعي اتنا احطنا با احاطة السرار بالعصم وما قلناء
في الخقيقة لا يس الا جوائب قليلة متها
عبد الوهاب شكري
ررزازات - المغرب
الراجع
ارين
يبد الشوقي ابو خقيل عس 1068 7 ) الطري 70/8 طدار لمارف ( 6 ]تاريخ بقداد 8/11
الطري 51/8 ١ 8 ) ترج الاسلام السياني 8155/5 ) لفريخ الطلفام م 797 81 ) مروع النهب +/715
595 الطبري 790/8 49 ] تاريخ الحتقا ) "١
الطري 14/4؟ ] ٠١١
الطري 1780/8 ١ ) اللقدية عي 1١ ط. مصطقى تخبرة
أنا اعرف كل قوم لاننى اعرف أثتى لا آعرف شيثا على
الاشلاق (
وليام اتن
و اذا انسيت عدوك , ولم تهد تذكر حتى اسمه » قانت رجل
تحب الحياة ١
اتشارئز ديكتر
و المرأة الجميئة لا تتطلع الى وجهها فى المرأة الا عندسا
تمس بالدمب 1
الانا تباث
و دداء كل امراة جميلة رجل يقول لها : ٠ لا اعرف ماذا كنت
ماصتع بتضى لولم أتروجك » ؟
4
كليمنتاين تترشل
العربي ب العبد 592 يوقيو ا
لا ليالغ كديرا اذا قلنا ان في اليمن حزيا عتيقا وعريقا . لم ينفرط ولم يتحل , لا
في قترات الامامة . ولا في ظل الشو,
٠ ولا في قنرات البين بين . هو حزب القات ٠
الذي حقق انتصارات كاسحة خلال السنوات الاخيرة . قكته من أن ييقى في
الصدارة الى ما شاء الله
ربنق القدر , لا نبالغ كثيرا اذا قلنا ان القنات
يشكل مفتاحا أساسيا يقسر الكشير من ظواهر الحياة
الييشية ٠ من العيارة ال عرورا بالطسام
والاتجاب , الأمر الذي بهد القبول فكرة ٠ التقير
القاتي ٠ لتاريخ انيسن وجنوب الجزيرة . وهبي الفنكرة
التي طرحها ابو الشوار اليمنيين الاستشا مسد ححسوة
الزبيي + في مقاله عن القات في اول اعداد يحلة العربي
١ ديسسير 188 | , عندما قال انه ا كان الماركسيوت
يعتسرون التاريخ مركا للاقتصاد ٠ والدارو يثيون
يفسرون التاريخ بالجنس ٠ قاته في اليسن يفسر الناريخ
بالقات
رالقات الظامة لا يديد فيه . وكيا يعرف الناس
الذهب الاصفر . والذعب الاسره - النقط فان القنات.
عند البشيين بنابة ٠ التهب الاخضر » . مع اخشلاف
اعد هيز عن الذهب الاسرد والاصقر . قسننجو الاصفر
والاسود يفيضون من ذهيهم , أسا هم البمثيون -
فيدنعون من أمراهم وأنتسهم القاء ذعيهم هذا
ومن العابت انه التفل الى اليمن من مرطنه الاصل
في الحشة , مع غزو الاحياش ابلاة البسن في القنرن
السادس الميلامي . رلا يزال القات اشرري من هر
الحيشية بزرع في بعضى الال اليسنبة الى الأن
وروى بعض قداسى اللؤرضين انه كان يستعسسل
, لتنشيط الذهن رشحط الذاكرة وابعا لمم والحزن عن
النفس » . عن طريق حرق الارراق واستنشاق دخانها
با اعتبره بعضى الرحالة الاجاتب ٠ تساي الصرب »
وقيل ان الاسكندر الاكير استعسل القات في علاج جنوده
من مرفص الفشى بهم . ومن المرجح أن زراعته باليسن
سيقت زراعة الين . وان كان موطنه الآن موزعا بين
دول شرق وجدوب افسريقيا . في الميشة والصوسال
وكينيا , الى الكونضي واوغشده ونياسلاد وروديسيا
ويعتير اليمن الشبالي الآن هو اكير متتج له
الكن الجديد في الامر شيثان هيا , حجم الظاعرة . ثم
.انعكاساتها السلبية على حياة الناس واقتصاديات
البلا
44
عاسية شديدة
ومن الثايث أن هناك حساسية ديدة لليمنيين تجا
موصو الفات , رها لان معالجات الموضوع الههت من
البداية الى الشركيز على سلبيانه ؛ وصورت الشعب
الببسي في التهاية . كيا لو كان يمموعة من اليشر
الخدرين والكسال . وقند لاحظت أن كدير ين من
اليشيين يلون بعض العتب على جحلة العربي . لانها
شرت مقال الاستلا الزييهي الذي هاجم فيه القات
حت عنوان ٠ » شيطان فى صورة شجرة ٠ . وفوجنت يان
متهم من لا بزال يمنظ بعضى عيارات امقال . الذي نش
ابل 2١ عاسا ١ كبا لاحظت ان مدنفا ينيا بارزا مشل
الدكثور عيد العزيز المقالع الاستلا بجامعة صنعاء -
قد الف كتايين عن تعر العامية لم شعر الفصحى في
اين . حجم كل منهر| بصل الى 8-0 صفحة تقريها ٠
عرض خلافا كاقة صور الرارسات الشصرية الندهة
والحديثة . الكته ال بشر الى القات , رقم أن جاببا لا
يستهان به - من الشعر اليسشي الحديث على الافل - هر
وليد جلساث القات . فضلا عن الاشعار التي اليلت في
القات ذائه الدج اضعاف اضعاف الدج ب ما سعد
منها في اين خلال ١6 يوما , يكل يكرن رهد دبوانا
من الحجم المحترم |
والراقع ان معالجة موضوع القاث من زارية تأثيره
على صحة الاثراد , أو حتى ليديد أرقاتهم , لا يفلو من
اتبسيط شديد . لان ملابين المدختين في العالم يدركرن
كم هو ضار تدخين السجاتر ٠ وفي بلا كثيرة تحمل كل
علية سجائر محذيرا من الخطر . ومع ذلك فان هزلاء.
الللايين لم يكفوا عن التدخين . كيا آن اكشر الاطباء
الذين ينصحون مرضاهم بالافلاع عن التدضين , هم
ايضا مدختون 1
ذلك ان الات ليس نيانا يتلسذة به اليعفى
ادء يخزئرنه + في الجانب الايهن من افواههم . كيا اله
اليس كيفا يستريح مه البعض ويدشه الآشرون ,
ولكن القات قضية اكبر من هذا وذاك . هو الصيفة
والشاسة التي يلتفي الثانس عليها كل يوم . وهو الثير
الذي بعنيه البمض ليفولرا رهم في اعظم الاشياء واه
الاياء . هو بتعيير الاستلا الزييري - السينا والشمرج.
والمتء وللقهى وامتتدى , وقاعة المحاضرات ومكتة
الطالعة
اليس في هله الشاطات ما يتجاوز حشى قدرات
ارب 0
ره نوع من الذكاء النطري عند البسني التي
عانت اجباله سنوات طريدة محروصة ومفتظدة لاذه
الاتياء كلها ففرر برعي منه أو يض ونمي - ان
رحسو كيه لسو حرج جود يوني
بالصيفة التي رآها أكثر ملادمة لطروقه الفريدة
اركاتت الحاجة , في الم هذا + الاشتراج ,
اداكاة اقول ان اهل القنات يشكلون الآن تسظيا.
باللتهوم لمتطور السائد فى يعضى دول العالم الثات.
اعنى مسفة + التحالف ٠ التي تلملنم شدات الجميع
نحت مظل واحدة ٠ يا كات اللهاهاتهم . اسا اذا كان
اشزب ينفصه الرنامج فليست هذه مشكفة , لازا
الارضاع السائئة في العام العرسي ممنسل ذلك . ل
يصع الحزب اعيانا هو اقدف . والرتامع 7 هم . نشل
عن ا+ ما اكثر الرامج التي وضعت نم ظلت حيرا على
الور ٠ وصار وجودها كمدمها
يضحاك اخراتا السشيون , و يقولون . تعظيم , هذه
الفكار القات ٠١
ساعة القات
يلاه يقوم بهذا الدور ٠ التشسوال » في الحياة
البستية . قان ساعة القات ها ما شيه القداسة خاصة
وعندما يحين أوانها . ل يعلر صوت قوق تداء القات
المي جر رون الى سوقه ابنداء من الثانية عشرة ظهرا
الموظفون والتجار والعيال والمثققون , وكل الفئات الثي
بيضمها » التجالف + . وهو زحف كشيرا ما أدى الل
تعطيل حركة المرور في صتعاء . الامر الذي دفع يلدي
العاصمة الى تقرير نقل سوق القات خارج الكديئة . في
منطقة متربة مليثة بالختر والحضاب ٠ ومع ذلك ورم
كل ٠ العواتق الطبيعية التي مول دون الوصول ال
موقع السوق + فاته يتحول في ساعة الظهسر الى
« قيلة ٠» يبرن في سبيل التوجه اليه كل عي. - ولةا
كنت في صتعاء , وهدت على البحد سحابة عن البرية.
تتصاعد في الافق , وتتاهت الى اسراعك اصوات ضبجيع
© حوب القات
بشري هائق . ولحث سريا من اللركيات يشراوج ينين
الغيار واموسيدس ٠ قانت على عفوية من سسرق الفات ,
والكل على موعد معه
سآتهم : بعدسا زرت اسراققه , وشهدت يعض
جلساته ما سر هذا الافبال التديد على القات ؟
تصدت الزهره . قال اجدعم ؛ امال كش لي يدي
الثاني ؛ والركة في الهاجرين الذي يعسلون فى الخارج .
57
رفال أغر . الشاع الاجناعي العامات والتشائيد
واضاف ثالث , والتاخ السياسي أيضا + الم تسامل + الم
اترتبط المار يجوانا يحرب الامريكيين في نيام ». كم
فيتنام شهدناها في اليمن ”! وقال رابع + الفرصة الرحيدة
اللطروحة اماما . لتقي وتتحارر . وتقضي وفنا ليبا
يسط الاقارب والأصيفاء في زمن لم يعد يعرف فيه
الساكن جف . ولا الاين أيا
تصنيفات اخرى
وان بسع الييون فر يفسين ؛ قابيون . وير
لانيين , قذلك يضيف عنصرا جديدا . متطورا نسبيا الى
قائمة النصتيفات العديدة في البمن . فلذا كاناا عغرافي
اقد ماروا شراليين وجتوييين . قانهم - صذغيها - زيوة
وشوافع وقلة من الاسراعيلية . وعرفيا هم يصنفون
اتحطانيين ار هدنانبين . اما طيقيا وأجناعيا . فحدث ول
عرج ؛ لان درجات النلى من هذه المزاوية - تمان
السامة الذين يتسرن الى الييت أقاشمي ١ كانت فيهم
الآمامة | .الم القضاة . والنجار . وصلاك الارامي >
وشبوخ النبائل , والفلاحون رصهار النجار , واصعاب
الكهن ورف التي يترفع عنها الآخرون ( الجزارون ,
والحلاقون وصائمر الاحذية متسلا ) , واخيرا . أأتم
الفناث رادتاها , وهم ء الاخدام ٠ ويقال اليسم بقناياً
الاحياش الذين استعمروا اليمن قبل الاسلام ٠ يزهامة.
ء ابرعة + ؛ الأي حارل هدم الكعية . وقد صاررا هنين
الآن ٠ لكتهم معزولون ٠ و يعيشون في اطراف المنن ٠,
ويعملون خدما فى الييرت . وعبال نظافة في الوارع
ولكل غريق من هزلاء معاله المسيزة . من غطاء
انس الى شكل ووضع التجر الذي يزين » النيية ٠
آلتي تطوق غصرء ؛ وهكذا . حتى أن فنة اصحاب
ارق الصفيهة . لا يتزوج من بنائهم احد من الفنات
الاخري
ونسة تفسبات اضرى مماصرة + مشلى العسكر
والدتيين ٠ والصكر فرق + السيتسير يون ١ الذين قاموا.
0
العربي - العند +13 يزليو ناه
يثورة سبتمير ) , واليوتويون ١ انصار حركة التصحيع
في ؟1 يونيو 74 التى قام بها القدم ابراهيم الحمدي ) ,
وما الى ذلك ١
ورقم أن عله الفقيات ترز وفطي حسب
مقتضنيات الاحوال . ومتقيزات امناخ التائد ,الا ان
القريقين الذبن لم يتأثرا مهسار الأحداث ران اختلف
حجم كل منهيا - هيا الصار القنات واخصامه . وكان
الحزب العارض للقات قد نشط بعد ثورة سيتميس
غصرصا وان بعض آباء التورة تعاهدوا بعد نجاحها عل
أن يقاطعوا القات ؛ في محاولة لارساء قيم جديدة مللائمة.
للمرحلة , ومن هزلاء التههيد محسد محسود الزبهري ,
والقاضي عيد الله الايرياني ( مقيم في سورها الان )
والاستلا احمد محسد التعران ( انتهى به اللقام في
السعردية ) . وكانت قروة اللواجهة عندما اصدر بحسن
العيني رئيس السوزراء قرارا في عام ؟7 هع زراعة.
القات . ولكن القزار استخدم هده . حمى حرج من
الو
وق قل الاوضاع الثي تلاحقت , علدت الاسور الى
نصابا » , والفى قرار العيني , بل ايفسا القيت.
الضر بية على جارة القات ١١ كانت حصيلتها حوالي ؟
علايين دولار سنريا ) ؛ بعدسا رفعت الضرائب عن
ملف السلع التي تبي ليا , لتشجيع هذا الاتتاع ١
.ورم ما يقال عن ان الغاء ضريبة القات برجع الى ان
اعباء جيابة هذه الضر بية كانت تفرق حصيلتها . ال
أنه من المرجح ان القرار كان سياسيا , هدفه كسب تأبيد.
حزب القات
هذه الخطرة في التهاية اتتتصارا لزب
أكيدا الدوره في السامة السياسية ١
في ٠ المقيل » و » التفرطه »
وقد انبع لي ان أشهد ثلاث جلسات للقات . وفي
كل مرة كنت افشل في أفزينه , وابتلعه بعد لحظات من
مضع اوراقه الحمراء الداكنة . لذ يحتاج الامر الى مران.
فيا يسدو, لكي تسكن اللره من لخزين تلك الكرة.
الصفيرة في جاتب من القم . ويحتملها لمدة ساعة على
الاقل ٠ وينفصل عنها ليارس تشاطات اغرى عديفة *
من الثالكة الى القرامة والكتابة . واحيانا الرقص
والقار
وجلسة القات ١ يسمونها ٠ المقيل » من القيلولنة ).
لا مواعيد ونظام وطقوس
4
ارلا تتم في قاغة مصممه خصيصا هذا الفرض ,
يسمونها + المفرج » , من الانفراج رما . او لان توافقها
الكبيية ؛ الني في مسترى الجالسين على الوسائد
الارضية . كن الجميع من + القرجة » على المشهد
الخارجي ويسموته ٠ السقح ١ ١ في صنعاء القدهة كان
الكل شارع بستان صغير ) , وكيا أن المقيل ٠ يتم بعد
الفداء مباشرة ( الثانية او الثالثة ظهرا ) في المناطق
اذات الطقس العتدل مثل صنعاء . وبعد صلاة العشاء.
في المناطق الحارة مشل الحديدة , فان المفرج , والضراز
العماري , يختلف تصميمه أيضا باختلاف الطقس . هو
في صنعاء وما حوظا في قسة البناء الرتفع . الذي يصمم
اخصيصا بحيث يتمكن الجالسون من الاطلال على
٠» السقع » وفي الوقت ذاته , لا تتلصص اعينهم على
الجيمان من سكان الينايات الاخرى . اما في ظروف
حوارة ورطوية الحديدة وما جوها فارج بالسدور
الارضي . في جاتب من فناء البيت ويطل على حديقة
ايت ذاه
راصل كل حارة الاسسم المتسداول للتسارع -
مبتسعرن في بيرتها بالتناوب . يترزعون على بيدين كل
يوم . وعندسا يمين الموعد يتوافد الجمع عبل المقيل , وكل
منهم متأبط عزمة القات ؛ ومستلزماته ان شاء , وي
بالترجة الارلى ماء بارة في « تترمس » صلعه الذكاء
اليايائي خصيصا هذا الفرض . يحيث الحقت يه قطعة
خارجية يرضع عليها كوب الماء الصفير نحت طرف
افوهته . وبضقطة اصيع واحد , ينساب الما بالقدر الذي
تحتاجه عملية ترطيب جقاف الحلق , وارواء السطث
الذي يسبيه القات . ومن ره ان يحضر معه ترمس شاي
قشر القهة المفلي , قلا مائع . امهم ان يصل كل راحد
.وهو في حالة اكتفاء ذاتي . حتى لا يتحمل المضيف عبنا
اثقيلا في وجود 16 أو ٠؟ شخصا دفعة واحدة.
يتحلضون حول القنات في تلك الجلسات اليومية
المتظمة . لا قرق بين غثي وفقير ٠ او وزير وخفير ,
تتساوى الرؤوس ويرفع التكليف , وتحفظ الالقاب ٠
جرد ان يخلع القادم نعله , يفك جتييته ٠ واذا كان من
الانندبة فانه غالبا ما يتحلل من البنطلون ٠ ويستبدل
به ازارا جاهيا ( يسمونه القرظة ) كته من الجلوس عل
الارضس طوال ساعات المقيل . يقير عنت ولا مشقة
وللتساء جلسة عائلة ٠ يسموتها + التفرطه ٠» التي
يتفرط فيها عقد الوقت . ورغم أنه يقترضى نظريا الجا
انتم مناسبة معيتة [ زواج او ولادة او ختان او وف ٠)
آلا أنه من الناحية العملية لا لخلو حارة كل يرم من
مناسية كهه . خصوصا وان الزواج مناسية تستحق -
العربي الفند +77 يولير غ3
ينا للعرف السائد عناك - أن يسخير الاحفال يا 4.٠
يوما . والولادة ٠ حدث لا يفل اهمية , وهر يجحتاج الى
4٠ يوم آخرى . أما الحتان فله .سيوع واحد . واحزاق.
الرحيل يتفي أن تتكاقاً مع قرحة المبلاد ٠ ويتيقي ان
تستمر 3١ يوما أخري
والتقرطه لا تعفد في بيت صاحب الشأن بالضر وية ٠
ولكنها تتم في يبوت اخ يات ماب المتاسية بها
وهي مقصورة عل اللتزوسات نقط . يحظورة على
غبرهن من البكارى . ركها في القيل , فان كل قادمة
تأني يزادها من الماء ار قشر القهرة او البخور . رالقات
موه صحدوة . أذ التخيين في التفرطه استشناء وليسي
اقاعبة . واذا كان الرعال في لتيل يتنافسون فى شراء
الاجود والاخلى من القاث . الا ان مناقسات التقرطه
الدور حول الثياب واخلي والعطور واليخور . نضلا عن
افق أسرار المارة ٠ والقيل والقال
درس في التخزين ١
ندا رتنظمت اتفاسدا حنى سعدا الى اللقيل
٠ المشكى + من الاشكاء في روايات أضرى 30 كان
الفرج فوق سطوح بين من سبمة طوايق ٠ وامساقات
بين مرجات السلم الخلزوتي بعيدة الى جد لا يقوى علي
الا منسلقر الجيال الشاهقة . تقدمنا مرافقنا ترقا ستائر
الفضوء الشاحب ؛ وعند كل منعطف يتب من ينه الامر
من السكان او النازلين ٠ ويرفد بين الحين والآخر .لله
اك
اتقنمك الرعلة فى حد ذاتها باك يحااحة الى مقيل او
استكى . أذ الصبع في نهايتها يحاجة الى ان تلقي بتفساك
على اى مقعد اوحشية . لتستويح عدة سافات الكثها
كانت مشاكلة شخصية غيا يمو ؛ لان بفية الصاهدين
دخلرا من ياب الفرج وقه الحسد . وكاتيم فاعصون عن
اغوفة يحاورة خارجون التوص مين عام منعشى وساشن
| وه اعادة بساك جا البعضى في حضور جات
القات في التاء )
القاعة فسيحة ومزينة الجدران . والغشايا والسانه.
اذات الألوان الزاهية . متنائرة يطول القاعة وعرضها ٠
بين تتتصب في الوسط ترجيلة ام اكثر مداعه طول
العتق ها مستودح نحاسي . ٠ وسيسم ء واحد في هاية.
خرطوم اطول , مكسو بالقياش وزيا مطرر + مهمشه
توصيل مفصول الترجيلة الى أوسع «اثشرة مكنة من
الجالسين
1
ولا يخلو المقرج القديم من ناقذة صغيرة للتهوية اذا
زم الامر . وان كانت الياني الحديئة قد حلت هله
الشكلة بصيفة اكشر نطورا . عن طريق الاجهزة
الكهرياتية التي تتولى سحب الفراء الى الخنارج + من
ذلك الترع الذي يستخدم ف المطابغ عادة
ومن يأب حسن الطن بي » ورها اعلا في غسمي الى
اعضوية اغمرب , فقد اعطيت في اليدابة عا يكن ان
يسمى ء تفافة فقية ٠+ يعي خلفية لثرصة للواقدين
الجدد . توعل للاتخراط قبا يعد
وغلال هله اللرطة الاولى تكتشف أن الفنات
مرجات 7 18 وف روآية +7 ) كبا ان النانس هرجات
ون سعر الحزمة ( حوالي 4١ عردا ) يترارج ين 38 بو
--7 دبال . ببنا كان سعر الغرعة من جود الاتواع +5
ربالا عنى عام (١71 يعد رقع اسعار النقط ) . أ ا
اسعر التوع الميد تضاعف ٠١ عرات
تكشف ايضا أن كل منطقة تميز بانتاع متتل
من القتقت . في مستصاء مشلا + أجبوة الانواج جل اسياء .ا
لامي رادي - قرية - رجامي . والصرتي هر ارداً
الاتواع . وف تعز اجود الاتواع عي الصيري ١ من جيل
سير ) والجعشني , واريوها هر الشرعبي . واججردها في
المديدة هي الشامي والقسطيل واغراسي , وأردوفا
الحفاتي وآهم وأجرة قات اليمن الحنوبي هو الياقمي
والضالس.
وكل الاصناق منوقرة على مدار العام . لان شجرة
القاث . داتمة الحضرة . و يناسبها قاما طقس الرتفعات
والاجوا. القتوحة . وهو اكثر ما بتميز به قل اليمن ٠
حيث ملاسل الجيال العالية , التي لا تتهي , وصن.
اسراو هذه السجرة آنها تنس يخير ير ولا هر , ولكن
٠ بالعفلة » في اغلب الاحرال . اذ تؤ الفروج الرقيعة
وتقطع الى عفل طول كل منها نصف سترء ثم رع في
يطن الترية وتروى للدة 4٠ يوم فقط , ثم ترك لتعتمد
على مياء الأمطار + وتعسر مدة تتصل الى 78 عاما . كلا
فطفت اوراقها مت من جديد . والقريب ان شجرة الفاث
الااتصاب بالآقات الزراعية الا نهرا وآن المجار الين
اللزروعة الى جوارها كشيرة الاصابة ذه الانات
في مرحلة انالية اللقيث هرسا فى التخزين
المخضرمون يقولون في اليدء لم يكن هناك الخزين ٠
ريحدون هذا اليل الأي اتيح له ان يوظف مطاصر
التقدم الملسي لصالح تماطي القات . حتى انه اصيع
ينلقاه طازها حيث وجد وهنا يرون ان البهود اليشيية
العرني ب العدد 5 يرلير “9
افراة يقطفون اوراق القات الصفيرة من اطراف
الفروع ٠ وهضفونها لم يحتفظون بها لعشى الوقت ٠
وبعد ذلك يتخلصون منها في اناء صمي , ليواصلوا
القطف والتخزين يعد ذلك .. اما اللحترفون قاتهسم
يحتفظون بالارراق مدة اطول ٠ وقد لا يتخلصون عا في
أقراههم الا في تجاية الجلسة . ولذلك قاسم يقطفوت.
ويقطفون , ريضيقون المزيد الى ما في افواههم . وونظل
الكرة تكبر وتكبر , وينتقخ معها جلد الرجه في الجاتب
الاين , حتى اليسدو كبا لو كان هذه الججزه قد صر
٠ مطاطيا ٠ من كثرة الاستعيال
على انهم لم يعودوا الآن بحاجة الى الطائرات - في
داخل اليمن على الافل لان القات اصيح يرع في كل
مكان , ياستثناء مهل تهامه الساعلي ٠ الذي يتلقي
احتياجانه عن طريق السيارات , خصوصا بعد استكيال
شبكة الطرق الرئيسية في اليمن
مخدر ام ماذا ؟
سألتهم , ما هو المفمول المقيقي للقات ؟ . هل هر
عخدر ام /1؟
انصار القات يعنهون مزاباء ولا يرون الا النصف
الليء من الكوب . بينا الخصرم يتهمونه يكل نفيصة ٠
ويزكدوناته مخدر وسضيع لوقت والجهد ولفال ٠ اى انهم
يركزوث عل التصف الفارغ من الكرب
وييدو ان ما يقوله الطرفان صعيح . والقرق يينهها.
ان الاتصار يصدرون حكمهم على الات من خلال
رصد الموقف في بداية ٠ القيل » , بينا الخصوم عليه من
تهاية الجلسة /
ولاتي كنث طرفنا محايدا . القد رويت م ما
شاهدئه . من خلال خبرية مباشرة .ذلك أن احد مراففين.
في الرعلة كان من اتصار القنات . ورقهم انه شل
مسرحي ؛ وكان شديد الالماج على أن انالش ممه
مشكلة المسرح اليمني ؛ الا أن سزاله الآسابي الذي
كان يطرحه قبل مبوالنا كل صباح هو اين ستتناول
الغداء ؟ وكانت هله صيفة مهذيه تفلف سؤالا أخر هو
اين سيعم التخزين ؟
كان طلال وهذا هو سمه - يعلن الطواري» قبل
الثائية عشرة ظهرا . يضيق صدره ولا يحتسل سؤالة
افضلا عن ملاحظة . كان ببدر حاضرا معتا ولكن عقله.
ب
غاتب عند » اللقوت »- بانع القات.
ولا يسشريع له بال الا بعد أن يششرى حؤمسة
القات . كان يدقع ٠٠١ ريال كل يرم ببعدل ؟ الاف
ريال كل شهر - بينارانيه الشهري 4٠١ ريالا ١ الفرق
يقطيه من بيع اراغض ونبانات هلكها ) . يعوة من غييته
بعد ان يطمتن الى ان زاده ممه . ملقوفا في كيس من
التايلون . صتعته اليايان خصيصا لاهل اليمن وكتيت
عليه ٠ لاني بلاه القنات » , ولسكن هذه الاكياس
اصيحت تع ممليا الآن ١ ! ) .. يعد القداء ينه
طلال ليقفى الكيس وييدأ في التخزين . يعتدل في
مقعد السيارة ويقسول . وقد علات اليه حيويته
وابتسامته , الآن انا مستعد للذهاب مصكم الى نهساية
العالم . لا يعود اليه عفله الفالب فقط , لكنه يتحول
الى شخص أخر , شديد الاتتباو والانطلاق . تشعر كي ل
كان مؤشره في صعود ومعنرياته في السراء . يظل عل
هذه الحال طوال ساعتين او ثلاث على الاكثر . أى أله
بعد الساعة الخامسة . ومن السامسة . يتحول الى
شخص ثالث + يصعب عليه الشركيز , وتتلقى رفودة
بيط , يبنا تصبح حركته أكثر بطشا . وتكتشف عل
القور أن الؤشر قد عاد الى المبوط , وان معنرياته تهيطل
ممه تركها 1
وفي كل سباح كان يجيا مكتتيا من الارق وقلة
النوم رغم عاولاته التفلب على الارق يشب المتوفر من
الكصوليات . ١ رشي عافة اكثر مدمنسي القسات ٠
ويسمون هذه الرطلة الشانية » التفسيخ ٠ ) خصوسا
وان القات يققده النهية ,ملا يتمكن من اول أ
طعام في العشاء
فتش عن القات
واكثر الذين نافشستهم اقروا هذا التوصيف + رزادرا
عليه قوضم انه يسيب القات فان درام مرظف الحكرمة لا.
يتجاوز ؟ ساعات في اليوم . لان الوظف الذي يشل
امؤرقا في اللبل , يصل الى مكتبه متأغرا , ولا يحتمل
الجلوس على مقعده بعد الثانية عشرة ظهرا ؛ عندما مين
موعد شراء القات . ويبدو أن وزارة الاشفال في صنعاء
ارادت أن تمل المشكلة . فخصعصت احدى حراتها
أى ان اتناج الموظف ومواعيد حضوره واتصراقه ها
علاقه بالقات , الذي يؤثر ايضا على مواعيد طعام ونوم
وكافة ارتياطات اى مواطن آخر . إذا اردت موعدا فهر
في اللقيل , ولتم بعد الغداء لا مكان له يسيب معد
القبل . واذا اردت الاحتقال بأى مناسيه حتى ولس
كات عيدا - فليكن ذلك حول القات . ولاته يقترض
أن اللقاءات تتم في المقبل , فليس من اللاتق ان توور
هنا في بينه بعد السابعة والنصف مساء . ورها كانت
مصادفة أن تبي. تعاليم الذهب الزيدي المتشر في
البمن متوافقة مع متطلبات جلسة الفات . التي قتد ال
ما بعد صلاة المضرب . ذلك ان السزيود يجبيزون جع
الصلوات في الظروف العادية خلاقا لاهل السنه الذين
يحون امجمع في حالات السفر والضر ورة - وعل ذلك
فان الزيدى يستطيع أن بججمع الظهر والعصر قبل ذعايه.
ال اللقيل . وان يجسع ما بين المغرب والعشاء بعد الله
جمع ناغير ) . وبذلك يظل في مكانه طول وقنت
القيل . يفير مستريح للفاية
بل ان تركيب الطعام البمنى ذائه كاه يكون عماولة.
رد على مفعول القات وثفقيف اضسراره الصحية . الك
أن استسرار فقد الشهية الذي يحدئه . بوتي طييعيا الل
انتشار امراس سوه التشذية من اليلاجرا الى تضخسم
الكبد وقروج المعدة . وكان اله الفريزى على هذا الخ
هرما ا اليه الييشبون من اضاقة اخلية اللطحونه الل
لحل الاطعمة في وجبتي الاقطار والقداء . وء اللطيط »
- الطيق الريسي والشعبي عند غاصة اليستيين - هر
خليط الدفيق بالحلبة والييضي مع السعتر والفققل . تقوم
احلية بهذا الدور الوقائي ٠ ها تحتويه من قيسة لحذاتي
كبدة ؛ فينامين ب و د فضلا عن اليروتين والفرسشوو
والكالسيوم . وقد قرأت تقريرا لأحد الخبراء يسول فيه
٠ أن الحلبة تقوم بدو رهام في المحانظة عل اليقية البقية.
من صحة شعب اليمن . فضلا عن انها تمالج حاللة
القيشى الشديد الذي يحدث بالامعاء ننيجة القاث . ٠
ويذعب اليعضى الى ان للقات دورا في تزايد عجرة
اليتيين الى الحارج في السشواث الاغيية فقد اد
ارتفاع اسعاره الى أفلاس الكثير ين , لانه عمليا ليس
بقدور اليشي ذى الدضل الصادي ان يقلي نففات
التخزين اليومي ١ مرافقتا رذج لذلك ) . والذين لا
يناح فم ان يغطيا انفاقهم عل القداث من مصادر
أغرى , يضطرون الى الهجرة.
وليتها الميزائية فقط التي تتأئر هكذا يقوللون
الكنه حجم الآسرة أيضا . لان ادمان القات يؤثر سلييا
على الدرات الرجال الجنسية . فضلا عن تآثيرات اخرى
في ذات الانجاه ٠ يشيرون اليها رلا يخوضوت في
تفاصيلها . ورها كان هذا هو السيب في ان عد سكان
اليمن ينمو بيطه شديد ٠ لذ انهم كاتوا ستة ملايين من
© حزب القات
١ عاما , وحتى العام لماي لم يزه عددهم على ثرانية.
ملابيق؟
وأتطر من ذلك تاتيراته على الاقتصاد اليمشي , اذا
أن الارتفاع الشديد في اسعاره دقع كثير ين من الزراع.
الى التوقف عن زراعة المحاصيل الاخرى , والتخول الى
القات لانه أرقر ربعا ورعايته محناج الى جهد اقل
ولك أدى الى العجز في الاتتاج الزراعي . ولان اكشر
اتواع الترية ملاءمة لزراعته , هي تلك التي يزرع فيها.
الين لتعاسة الحظ - قإن يعض الزراع لم يتردرا في
خلع اشجار الين واستبدال اشجار القات با ١
الكن حتالد ابججابية تذكر للفات , ولا بختلف عليها
احد , أنه استطاع خلال السنوات الاخهة أن ير في
اتوزيع الثروة باليمن ٠ عن طريق تقل ئروة المدينة الى
السريف . ذلك ان زيادة الاقيال عليه أدث الى زيادة
اسعاره بصورة مدعشة , وذلك أدى الى مضاعفة دخول
اللزارعين من سكان الجبال والقرى . وكان ذه التتيججة.
دور فعال في اقبال الفلاحين على شسراء مرتورات الاضاءة.
والسيارات والدراجات البضارية , ففلا عن ظاصرة.
الترجه الاستهلاكي العام السائدة هناك
وهم يردرن عل كل ما يطرج من ملاحظات يقوظم
أن القات افضل من امشر وبات الكحولية الى أنه أهون
الشر ين . ويسلسون بان سلبياته اكثر من ايجابيانه , ثم
يقولون ؛ ما هو البديل عنه . وكيف عل مشكلته التي
استشرت 1 . القد حرمت اليمن المتوبية بيعه وتساطيه
الا في يومي الخميس وامجمعة من كل اسبوع , ولاسياب
متعلقة بتوقيت الاجراء . وطبيعة الاوضاع هناك . أمكن
اتطبيق النظام ٠ وامكن تقليص تفرذ الفات
أخيرا ٠ برددرن ؛ ان اتهام اليمنيين بالفات ينطوى
على ظلم قادح هم , وين ينيتى عل مقالطة كبري
فاليستي عندما يسافر الى خارج البلاد لا يقكر في
القات , بكس اى عدمن . وعندما يعود لا يد عسيفة
أغرى كته من ان يشارلك في نسي العلاقات القائة في
الجتمع اليمشي . وهي مشكلة لا محل بقرار + وانقا يطرح.
هذا اليديل الآي لا بلك مقداحه طرف واحد . ولا حكن
أن يحسم القضية لا في شهر ولا في سئة
اليس غرييا هذا النشايه بين حزب الفات واكثر
احرلينا العربية . حيث الغاليية المظسى على استعصداة
لان تتخلى عنه في لحظة اذا وجدات يديا مقنما , فضلا.
عن احسالى الانصار يان ٠ العضوية » عي تتتمشى الى
تطلت منه . وق الاختيار لا يتم على اساس مفاضلة بين
جد ورص. . ولكها بين ردي. رارناأ ٠ هه
1
هى ممشكزة المسرج العربى !
بقلم : عبد العزيز مخيون
في كل فلاح برقد حافر للتعيير . وريما في عهرد الاستعرار المختلفة
اسيء توظيف هذا الحافز وجا الفلاح الى اشكال فنية أخرى يفرع فبها
اشحتة التعبير وينئفس . ففي القرية التي كانت بعيدة عن تيارات
الغزو الحضاري عات اشكال الدراث يعسزل عن كل الإشرات
الدخيلة . فقد كانت الفرية اقل تهديدا من المديئة
مع هذه الاشكال اردت أن اتعاسل , لأخرج من
مرعلة القروضى النظرية الى يمال الشطبيق العسلى في
أرضى الواقع . وحاوت ان اقوم ببجهره فى احتواء لواعر
الابداع الفني اليكر في القرية الصرية.
كان المسل ارلا على نص مسرحية » الصفقة »
لتوفيق الحكيم + وقد اجريت عليه مع الفلاحين تفييرات
اشاملة تتجت عن التناقفى بين الواقع المي والنعص
المكتوب ٠ وبين صيفة المسرح التقليدية ومخزون التراث
القني الشعبي
ثم دفعت بفكرة الى بجموعة الفلاحين وطليت من كل
واحد متهم ان يتصور تقسه » داخل لوقف » قاذ يكال
فلاح يضيف رأيا ار يلقي بجملة حوار سرعان ما اغدت
تسج عملا مسرحيا جديدا بالرة
1
عسلنا في هت النجرية على انتزاع الظاهرة السرعية.
من والفع الريف المصري
ويعتير هذا الكقال كسقدمة للاستنتاجات النظرية.
التونة على مجرية المسرح فى قررية زكي افندي فى ستوات
0
هاليو تريس + هيا جا ام روس ٠ الخخصي الاولاة
فنحن ذاعيون الليلة الى المسرح ».
هذه عبارة غريية على الاثن ولا يجرؤ كانب غربي أن
يقوها في مسرحية او رواية أو في أي عمل فني بنتمي
إلى الواقع ٠ لاته لوقيل مثلل هذا الموار على السان هذه
الشخصية النجيية سيعني أصرين ؛ اما أكون كاتيه
يزيف الواقع يتقديم صور غير حقيقية . واما كونه كاتا
متفاتلا يحلم حليا جيلا بان هذا سوف يحدث فى المستفيل
اللعيد . ذه العبارة البسيطة تثشير الى الصدام ظاصرة
الشاط السرعي يفهوم عصري بين الجراهي. الشعيية ٠
وحتى على مستوى الطيقات الوسطى التي تشركز في
اللدن الكبرى . فالجتمع العربي ل بعسرف الشترج
كظادرة حية من مظاهر الشاط الاجناعي المتصدفة ٠
وستحاول هنا ان تتأمل الشكلة على ضوء يرشا في
تماولة احياء الفن المسرحي يشرية ٠ زكي مدهي » في
اشيال دلا مصر . معتسدين على اشسكال العمسروظي
الشعبية التحدرة من التراث والتي ما زالت تعيش في
قرى الريف المصري حتى يونا هذا . وأعظى باقبال
ولجاوب حار من القلاحين
جذور الشكلة
أن مأساة اغتراب الاتسان فى المدبنة العربية الحديشة
ومن فسينها مشكلة » اغتراب المسرح وقزق هويته
اقهة ... وقد جاء اهراد الفكر العربي ها مع بداية زحف
فاط الحياة القربية على الشرق العربي منذ حف الحلة.
الفرنسية الى مصر ء
اتهذا هو الشيخ عيد الرحن التي . يعطينا اول رد
فمل متدهش أزاء اول حدت مسرحي قلدم من القزب
البقع في مصر + » احدئرا يفيط التوبي المجارر للازيكية
أبنبة على هينه #خصرصة , متترهة يمتمع فيها النساء
والزجال للهر والخلاعة في ارقات #خصوصة ؛ وجملرا عل
كل من يدخل اليها قترا مخصوصا بدقصه ار يكون
عأفرنا وبيده ورقة . ٠
ويعد المرتي بحوال اربعين عاما . بأني شيخ أخر
هر رفاعة الطهطاري الثني اقام في باريس من الفترة
1880-8 م بتامل حياة المجمع الباريسي الفربية.
على الشرق , وقد تقل لنا الطباعا عن المسرح ل يغلي من
.وزاه على التيخ الجبرني سحاولنه انفهم وظيفة هذا
الشاط ردوره في المجتمع
وهذا مقسال في جرينة » الاسرام ٠ بعتسوان
» مراسحنا» شر في ١ ابريل نيسان سنة ١548 م . أي
بعد مور ست غلما على عرض اول صبوحية معرية
عن القنسية '"" يستذكر فيه كانيه مبداً النفل والتقليد.
فى المسرح المصري فيقسول + + ان معظم روايااتسا
التثيلية هي روايات منقولة لا موضوعة عريت من
الاجاتب ... » 1 وبعد لك بعقد وبضع سنوات أي في
الثر نات من هذا القرن تصدر من القاصرة مجمللة.
* التسشل » التي اولت هي الاخرى موضوع نتسوه
.
العربي العده 37١ يولير .918
مسرح قوبي عناية كبيهة . وقد دعت المجلة الى تكوين
سرج مصري خاص يحسل العادات والاخلاق
الصرية - الشكنة اذن قنهسة وقد ينأت بصلية
الاستنبات غير الطبيعي للسرح الاوروبي في ار
مصر والشام
القد دخل المسرح الى الشرق العربي في ركاب غزو
استعياري بحسل معه فاضا معيشية غريبة تتدسي
لمجتمع أخر , ويحسل أيضا فكرا جديدا كان مهولا
الاولنك الذين وقفوا يقاومون الغزو باسلحة متخلفة
خلال قرن وللاثين عاسا هي + العسر الرسسي *
اللسسرح العربي . كان اغلب الآتناج المسرعي يعتسد
على التفليد والتقل المباشر عن السسرح الاورويسي ٠
وحتى بفابيس مداربس النقد الربية الثني تريبي في
احضانها هذا المسرح فقد رأينا الكثير من الو
المسرحية القلدة التي تفتقد الأصالة والجمردة فالاغيال
السرحية المبرة التي خرجث من باطن المجتمع العربي
لني حارلت التحرر من تأثير المسرح الغرييي التلسس
جرهم الاصالة القومية قليلة . اذا مأ قورنت بسيطرة.
باه التقليد على اغبا التأصيل . ولا يمكن اعتيارها باية.
حال ٠ ظاعرة ٠ فا رجردها التفاعل في ينية الجتسع .
فلت صيفة السرح الاوربية تتسو وتتشر وتفرضي
نفسها على فن التعيير امسرحي العرسي ووجمدت من
يكيفها و يضع للا الحواعي والفراصل الغدائية » من
زاوية الصالمة مع الفنون التفليدبة العلية
المارية ٠
ترقف تألير الفترن الشعبية النقليدية عند حد سعين
لم تتجاوزه ففد كانت مهددة لي قل محول نظم المعيشة.
رالهاهها القري نحو الاخذ بنظم الحياة القربية ٠ واسياب
الدلية الحدينة
المسرح المفقود
خلال مسيرة امانة والدلائين عاما لم تعيت « ظاهرة
السرح » رجردها في المجتمع العربي الحديث . ظل
المسرح كننساط هامثي على صفحة الحياة الاجواعية
تعرفه تلك الطيقات التي ارتبطت بالتقانات الارريية.
الوافدة مع الغزو الاستعباري في نهاية القسرن الشاسن
عشر ومطلع القرن الناسع عشر . تلك الطيقات الي
تحر من أصول غير شعبية والتي تدقعها مصالحها
الاقتصادية الى البادي في التقسل والتقليد والتبعية
واحتقار كل ما هو لومي وشعبي
ذلك الغزو التي جوهره تفيل بين حضارتين ٠
حضارة ذبلت منذ عدة قرون , وحضارة فتية في طور
النسر والاكتشاف . وكان من اوجه هذا التقابل أن دغل
مسر اورويا القرن الثامن عشر ولم تدخل التيارات
الحديئة التي كانت تفتمر في قلب الممرح الارربي لي
ذلك الرقت والتي ما زالت مؤشرة في مسهرة الممرح
الغربي حتى يومنا هذا . ار يتعيير آخر كان الاتهاء ال
المسرح التجاري الارربي غالها على الاثهاء الى المسرح
الجاد الادريس.
.دخ مسرح الفرن النامن عشير على الفنون الشعبية.
واشكال التعبير المرروئة التي حفظتها ذاكرة الشعب وما
زالث تعيش في الرجدان كفنرن خيال الظل ٠ الاراجرز ,
المكارائية . شصراء السيبة التسعبية . الباصون,
التشدون الدينيون . حلقات الذكر . التقليعة , والعاب
الشوارع والاسواق , وكل هذه أبداعات قنية يتجسد
افيها نوج من المسرح القائم على فن العر ريتجسد في
يعض منها عنصر التسثيل والمعاكاة , رهي تعيش في
صلب ينية الحياة الاجباعية . رلا يمكن للحياة أن تسير
يدونها لاتها جزه من مكوتاتها , فهي انكاس لعادات
وتقاليد هذه الحياة ٠ لان فيها يمارس و يعيش جزها كيرا
.من التقاليد الاجواعية
هذا التعايش يين التمبير القفني المتمشل في الاشكال
اسابقة الذكر والحياة , ار هذا الفن القي يعيش في هررة.
الحياة ؛ يهثل مصدر طاقة عظيم وقوة دقع حهوية الفن
المسرج . وقيه تكسن قوة استسرار تابعسة من قرة
استمرارية الحياة ذاتها . ومنه أيضا يتولد انصال غار
وعفري مع الجسهور . اتصال كان لا يعرف في المسسرح
الادروبي في ذلك الرقت . وهو بيحث عشه الآن على
مشارف نهاية القرن العشر ين
١ ) مسرسية البخيق لولر عرضها مارون النفاش يتناد دا في يعروث 1847 في حضرة مدعرين من غلية الوم
يقناصل الدول لم يكن البخبل تل اللسرح السائد في فرنسا في ناك الرقت ققد قدمها القاش بعد عرور فون وتصعة
وسبمين عاما على تقديها في باريس
١١ ) يدي صالح اللسرح العربي مطبوعات الجدبد القاغرة يوثير 6ل
1
عيد اله التديم
ارفاعة الليطاري
في الفنرن الشعبية العربية يعيش نوع من السمرج
اله جمالياته وله متطقه الخاض يه . وهر سرح مختلق
غن المسرح الآخره مسرح اليسسة » الفربي لبتي على
تراث اليرنان القبهة واللذي بدأ اتفصاله عن المي
الاجباعية ابان عصر التهضة الارربي . حتى صار
كبانا مستفلا ومؤسسة من مؤسسات الجتسع اللني
ازدعرت انفاك , كالجاممة والمدرسة ودور الصحف يعد
اكتشاف الطياعة
الاعيب من نوع أخر
رضا يكنا ان عأمل ملاحظات الشيخ رفاعة
اللهطاري ازل غلل عربي تأمل المسمرح القرني عن
اقرب شدي تجده يفول ١ * فمن بجالس التهر عندهم محال
السمى التيار. والسبكتاتل . رمي بلعب فيها تقليد سار
ما رقع » .. ويضيف قالتبائر عتدهم كالدرسة يتعلم
لبها العالم والجافل »
الا نك ان الشيخ رفامة كان قد خاصد الاعيب
المتلين الجوالين وسمع شعراء السهدة من تموارع واسواق
القاهرة رحول مساجدها ... وهو هنا يشاك الآغيب من
نوع أغر لكتها ندور فى حال مغلقة تعتير كالدرسة
ونس التبائر
من الطبيعي أن يقف الشيخ رفاعه مسههررا باللسرح
الباريسي في اواخر سثرات العشرينات من القرن الناسع.
عشر , ولكن بعد مرور قرن ونصف من الاحتكاله
والمخالطة ... الايحق لنا ان ننظر بعين جديدة مقر بين يان
جوهر التشاطين واحد . والاخدلاف في الشكل فقط - ني
اقد شاهده الشيخ رفاعة في مسارح بولقار سان دينيس
يلتقني في جوهره مع ملاعيب وساصرات اللعسراء
الشعبيين في سوق بين القصر ين أو في سوق السلاج
بالقامرة في عصر محسد على
© قصة ابو بحررس
اللسرح في القرب مؤسة تش في كنف الدرلة ار
افيدة الاجياعية , وا قانون ونظام اداري وعرف
مصطلع عليه وى هذا فقط- بل ان ٠ مؤيسة
اللسرج » اخت تتكسب احترامها مع بداية الفرن التاسع
عشر حتى أحيط بها نوج من القدسية جاءت من كهنوت
وغموضى القن المسرحي وأسراره الني لا تيدو للمتفرجين
سهلة اللشال ؛ فنسمعهم يقولون ٠ السرح معيد
المسرح كنيسة , لكي يكتمل الثالرث زايوا فقارا
ا
يعني قرفى الصمست والختسرع على جمهسور
التفرجين . وامتنعت لغة ال حوار عياه فن المسرح وروحه
الحية . فهل جاء المسهرر الى اللمسرج ليصلي آر يسيع
موعظة يلفيها مدل بدلا عن القسيس او الشيخ 5
كلا اذا كان للمسرج وجوه في الشرق العربي فير
الن يكرن ٠ مسجدا » . بل يكون احنفالا حيا شأ فيه
الانصال الطليق بين اللؤني والجسهرر «تسمح طبيعة
الاحتفالات الشعيية السايق ذكرها بيدا اذ يتوفر فيها جو
اهجة ... البهجة التي كتيها السرح امنلذ الذي قولب
جر الحلة الشعيية واعاه سيالهنه لي الاطر والقوالب.
عندما تقل الي الشرق مسرح الشرب , لم يأخلد
تافل متامج النكر اللتقدم من هذا المسرج لتبيت في
القنرن التمنيلية الدارجة المتوارلة . واف هم اللاسف قل
اجتهدرا في تل شكل السسة المسرعية اكنسم من
اجتهادهم في تأسل مضمرتببا الفكري واغضاري
وتقصد ها التطق الذي يمان الرضوع الطبررح
والصراع الذي بدور بين الاذكار والشخوص والنسق
الذي يتنظم كل هذا في عملية تركيبية
لد كانت فنون الثراث - وما زاك بحا الذكر
جديد يفتيها وهسح عنها تراب الزمن و يدالعها لملاحقة
العصر وهذا هو اول طريق النم الشبرعي لقن المبرع
فقي يلاما
صراع بين المسرحين
يكتا القول بأنه من بداية الاتصال مع الغرب كان
هناك مسرحان بتصارعان على ارقى العام العربي
اللسرح الدخيل از المسرح اللفلد . ولك المسرح المعائن.
في هورة ألحياة والسثي هر جزه من مظاضر الحياق
الاجاعية . يكن تسميته مسرح + الحفلة » . فاطاره
هر الاحتفالات الشعبية ٠ احتفالات العردة من الحع
الاتراح , ختان الذكور , الاعياه والوالد الدينية .. الغ
د
العربي - السبد 55- يولير قا9
تاريخ الممرح في مصر مكلا عو صراع بين السرحيق
يبنا كان مارون النقاش يفلد ويترجم عن لغرب +
كان يعقوب صتوع يؤصل ويؤلف ويضع صيقة جديدة
اللسسرج المصري . صيفة جمعت اشكال الثراث والروج
الشعبية الساحرة والوعي الفكر المتطور في الحضارة
الغربية
رعتد منابع القن الشعبي كان فنان آخر هو عيد الل
النديم يضع هذء الاشكال الدارجة على اول درجات
سلم الحدالة ... غير أن تشاط التديم السري واختفادم
الطويل وملاحقة السلطات له : جل اغلب صياغانه
هذه في طي المجهرل وفي عصر لاحن على عذا.... ينا
كان جررج ابيض بلجل بأبيات الشعر الفخيم في بلاط
اللوك متقنصا لوبى الحادي عشر . وبينا كان يوسق
رهبي لا هل من تردبد صيحته الشهيرة ٠ باللهول » كان
لي فاع المجتسع . فناتر الارتبال امشال ميري
رجورج "! وضرل وتحسد أدريس وسيد أيسو التصر
اوفييهم ؛ يكسر رن الابهام والخاشط الرايع ويخطسون
جدران ٠ » المؤسسة » ساغر بن هالوقار ازيف في صالات
الوجهاء والمحترمين بوسط المديدة .... من درن اقتصة.
مستصارة , أو حواجز مصطنعة تدور مسرحياتههم ف
الاسواق والموالد والفراح من حلقات المسامرة الشعيية.
رجو السهرة الاليف
المديثة
والتشوه
واليوم . وبعد مرور ما يقرب من فرئين من المواجهة.
الحضارية والاختلاط الثشافي استفرت افاط معيشية
جديدة . ومع كل هجمة من هجرات الاستعار الذي
ينفير شكله ولونه وتتقير اساليب احنواله وطرق سيطرقه.
مع كل عصر .. بانت التقاليد في كل يوم مهددة يخطر
التشره او الاتدثار . واصبحت هذه التقاليه في جزه كيم
متها في مأزق عدم القشدرة على الاستسرار ويحساراة
العصر , في متسع صار لا يستفنسي عن + السيارة
والبندقية والعملية الجراحية ٠
الها ليست نفضية المسرح فقط . قهي تسمل السسرح
من ضمن ما تشمل , انها قضية المجتمع بأسره
هذه النظم المعيشية الجديدة التي لم يعرفها الانسان
العربي من فبل , ولم تدخل حياته الا منذ عههد ليس
بعيدا لا يتجارز قنين من الزمان ... اصبحت هذه النظم
مستفرة . تشسكل حياة طبفة متميزة أو شريحصة من
اللجتمع .. ويقل تأنيها كليا تزئدا في هرجات السلم
الاجواعي وذعيتا بعيدا عن المدن , ولكن لا مفسر من
التسليم بانها قد غيرت شكل المدينة العربية وجليت مع
محاسن التطور . اخطار النشوه ايضا . وسع قدوم
٠ المنية الخديعة » بدأ يفل الاعهاد على الابتكار المحلي
غلاصة تفاعل ذكاء الانسان مع البيشة ٠ وزاد الاعا
على اللواه المستوردة والمعدات الجاهزة . واستشرت قاط
السلوك غير الاصيلة رهكذا تدرر عجدة الاسشلاب
استتراف ثروات البلاد , انتشار السلع المستوردة في
مقابل التلائي التدريبي للعرف اليدوية والصناعات
التقليدية الوطنية تفاقم تأثي الجانب الضار من الاذاعة.
والتليفزيون . تراكم وسائل المراصلات مع اهدار قيمة
الوقت , الاسراف في استعيال مبيدات المشراث وامراة
الكياوية في معائمة المساصيل الزراعية .. كل هله
الوسائط تعرق الابداع الحفيقي للائنسان في بيتده ومناغه
الطبيعي وتقدم له حلرلا جاهزة تسير حياته رتقطع صلده
يتاريفه وتصادر على تفاعل ذكاته مع البيثة.
رهم هذا الانتشار الجميل الذي حفقده ساكل
العصر , ييقي هذا السزال يفرض سه فرضا : ما هي
غسرورة المسرح - عموما - في يتمع بش فيه الخجسز
ويتخفض استهلالك القرد من اليرونين الى مسوياث
«نها . ما عوهور المسرح وشكله من بمتمع يحول الانسان
الى كاتن ينحني اظهرء طيلة يومه ويتحصر تفكيهه في
تديسير واحسدة عن الضر رربات الاسساسية الائية
الطعام الكساء المأوى - الملاج ؟
ما شكل هذا الممرح الذي محتايه فرية طينية لم
يطراً عليها تقدم ملمرس منذ عهد الاسرات ٠ فلا مياه
صحية رلا كهرياء ولا مار ولا ذاء صحبي ٠. فرية
بشرب الالف وثيافائة نسسة سكانها عن نفس
الصتيسور .. وبعيش افلها يعقوم خارج القسرن
العشرين , بينا عم مهددرن في نفس الرقت بتسوشرة
اجهزة اعلام القبرن العشر ين . على ضوء ما سيسق
اعتقد اثنا مطاليرن بالبحث - من جديد - عن معني
الكلمة ء المسرح » في مجتمعناً
والحقيقة ان مشكلة المسرح فى العالم العرني عي
بشكل ما مشكلة ايو محروس . هذا الذي ثر من خلف
اظهره رقم اتفه كل امنفيرات , ونسن ياسمه القوائين ؛
وتتقلب انظم وتقوم دول وكلها تادي آرل ما تتادي
١١ ) بقدم الدكتور علي الراعي في دراساته عن الكونيديا الشمية في مسر ناج من ابداج هؤلاء القناين الذين اسنتطوا
عن طرخ شرح الترني
1
يتحر بر أبر حر وس وتعليم أبو حر وس وتعضير وقدين ايو
محروبى , حتى يقسدر أن يقسول قات يوم ٠ هيا يا ام
روس اجممي الآولاد فنحسن ذافيون الليلة الى
سوبسيهم
فأي السرحين مطلوب له ؛ سرج ٠ الحفلة »
اللعاش في هورة الحياة , ام المسرح الدخيل المقلد ؟ وما
دنا في معرض الحديث عن ابو ممروس ففمن وجهة نظرة
سيكون هناك مسرح وأحد لا مسرعين كبا ثرى تحن
المسألة . لان المسرح موجود في حيانه بشكل آخر . وهو
جارس فتونه في الاطر والاشكال التي اعتادها والقها عبر
تاريخه الطويل حيث نجع في أن يعبر عن آلامه ويحفظ
فيها شخصيته القومية , وان كان لا يطلق على فنه هذا
ال تعريف ٠ المسرح » بهذم الدرجة من التحديد
٠ ملاحظات
أن السزال الاساسي هنا هر كيف يتهض المسرح في
بجدمعنا . ركيف يعيش نشاطا حيا في صلب الحياة
الاجباعية ٠ وكيف بيقسى ظاصرة مرجسردة ومزة
المجتمع ١ وغناما ذا الحديث تسرق هذه اقملاحظات
التي ربها عمل ضرءا للاجابة على السزال
١ تعرب الجماهير فن المسرج وقارس في حياتهها
اليرمية , فالائسكال التمثيلية الدارجة التحصدرة من
تاريخ الحضارات لي المنطفة لم يزف بعضها يعيش في
الايساط الشعيية . ولم نول تمارس في الاحتفالات
السدينية والاجتاقية ٠ ومسي جزه الالسي من هذه
الاحتفالات . فهذا مرح كامن في قلب الناس بيجب
أبقاظه رطرح المشاكل والقضايا الماصرة من خلال
اوربطه باخياة البومية يشكل مباشر
١ - ان قولبة المسرح في اطار مؤسة 'شرف عليها
الدولة او مؤسسة اهلية تدعمها الدرلة او ترعاها الميثة
الاجناعية , هذه المؤسسة ذات الاسوار , هي مقعل هذا
القن في بلادنا . ففيها يوضع المسرح داخل اطار مكمه
البضة الحكومة + ولقد نتحت عبتالاطة مبكرا على
خطورة فن المسرح كمكان عام للالتقاء والاحتشال ٠
وكوسيلة مت وسائل الاتصال الياشر ولحي بالجياهير
فالسرح فن تفسرز» الحياة الاجهاعية وجوهسره نقساطظ
جماهيري يأتي كرد فعل في دورة الحياة خارج الزوسسات
اليسمية أو شيه الرسمية التي تع هذه الصملية
التفاعلية.
؟- المواجهة الجراعية هي اهم عناص عملية الخلق
© قصة ابر روس
السرحي فلا يقوم السرح يدوتها , وتبدأ المواجههة بين
القناتين ارلا ٠ ثم تتتقل الى حيز اوسع واعرضى عندما
تراجه جاعة الفنانين جماعة المتفرجين أو تجمع الجمهور ٠
وآثناء عملية الواجهة سواء بين بجموعة الفنانين او
ييتهم وبين الجسهور , يتولد الحوار وينموالحديث .. ومن
هنا فلن المسرح هو اكثر يسائل التعير تضررا قي ياب
الدهفراطية وسيطرة النظم المستية
الدعرة الى تآصيل المسرح دعرة لازصة
وضرورية كضرورة النيفراطية للسرح رييب الحذر
من الخلط بين السأصيل والنزمة السلفية او نصرات
التعصب للتراث . قالتأصيل هر احد الطرق المودية الى
شعيية المسرج وقوسيته في أن راحد , فلا تأصيل دون
نين واع لاشكال التراث والابداعات الشي هارسها
الشعب في حياته اليومية
هذه الفنون التي تعيش في المياة تستى طرعها عن
جديد على الجياهي .. رلا ينسم هذا الا يكسر جدار
مؤسسات المسرج الرسبية والسعي الى خلق + مساحمة
مسرحية جديدة + يبن صفوف الجماهير حيث سييحث
االسرح عن هوية وهن لفة اتصال وعمن وجوده بين
ججهرره ا خقيقي
أ- لا الفصال بين اللسرعية ووسط الفنرجسين
» الجماعة » فهم جزه أساسي منها .. هذا فان ححاولات
التأصيل داضل اطار مسرح الموسسة عملية تلفيفية
تتلاعب بالآماتي والطموحات المنثرهة وتقدم بداشل
مؤقتة عن الاحتياج الضر وري
افلا يكفي أن تليس الشخصيات عباءات رعيائم
وجلاليب فضفاضة وتدرر الاحداث في عالم من الف
أليلة وليلة حتى يكون هذا تأصيلا . ركم شاهدنا من
مسرحيات تتتمي لهذا النوع تدعي التأصيل وهي لم
فرج من اطار الدراما لامر يقية.
ب ان مراسة اشكال الثراث القهة والسي ما
زات تعيش حنى اليوم ضر ورية ولازمة للفنان مسري
العربي من أجل محديد الارضية التي يقف عليها
ويتطلق منها ومن أجل اكتشاف امكانياتها واكشاف
دورها الجديد في المجتيع اللعاصر
* - تيسيط مرح وتيسيره ونحطيم كهنرنه ونف ييه
من الننس وعرضض اسراره عليهم . عسل التدربيات
السرحية في قلب الشاس والتجسمات حتى تتمكن
الجهاهير من امتلاك المسرح كوسيلة تعبير ننية 88
عيد العزيز مخيون
5
رسالة من مدريد +
نفائس المكتبة العربية
الاسبانية ف الأسكوريال
بقلم : محمد عبد الله عنان
تحتفظ مكنبة دير الاسكور بال الملكية بأسيانيا مجموعة ثميتة من
الكتب العريية . معظمها أندلسية ومقربية , تبلغ تحو الألفي مخطوط . ويقومٍ
بالاشراف على هذه المكتية التالدة الآباء الأوقسطينيون
وفذه الجمرعة اللفيسة من الكتب العربية قصة.
مشجية , خلاصتها ان الكتب الصربية بدأت تردع في
اللكتبة الملكية يقصر الاسكور يال . عفب سقوط أخر
الفواعد الاتدالسية المسلمة في بيد اسبائيا النصرانية في
اراغر القرن الناسع لقجرى ( الخاسى عشر المبلامي )
وجمع كسبات كبيهة من الملخطوطات السربية متها ,
وكانت بوم تيلع عدة آلاف . ثم وقع بعد الك حادث
تزنيت عليه ان وهف عدد للخطرطات العربية كنية
الاسكوريال , فو استيلاء الانطول الاسباني غلل
الكثية الزيدانية المقريية في عرض البحر . وهى مكتية.
السلطان مولاى زيدان ابن املك أعد المتصور
وكان مرلاى تزيدان قد اضطر تحت ضقط لفن
واشتداة ساعد خصومه ٠ ان يقادر عاصمته مراكشش
وان يحمل ممه امواله وذخازه ومكتيته الثمينة . وكاتث.
ختوى على نحو ثلاثة ار أربعة ألاف من تفاتني الكتب
الشربية والاندلسية والشرقية , قي عدة من القسح
استأجرها لكى نممله مع ذخائي خبالا قي اتباء ثضر
أغادي , وقد فاجأها الاسطول الاسباني في عرض الير ,
واستسرل عليها ؛ وكان ذلك في سنة 1059 م
٠ م . وحلت هثه المكنية الكمبئة غنيمة لتودع في
المكتبة الملكية بقصر الاسكوريال . وارتفع يلك عده
الخطوطات العريية في المكتبة المذكية الى نحو عشرة.
لاف مخطوط . ركانت اعظم واتمن مجموعة من نوعها ..
أذ كانت نتألف من نخية قيمة من الكتب المختارة ٠
د
سواء ما جمع متها من قواهد الاثدلس المفترصة
وبالأخص غرناطة , ارما كانت تحصويه المكتية
الزيداتية , التي جمع معظمها باختيار السلطان الاديب
العالم مولاى يدان , وكان من عشاق نفاتي الكتبٍ
واستسرت هذه المجبرعة النفيسة الضخسة من
الكتب الصربية يقصر الاسكوريال , حشى وقع به
الخريق الكيه. في سئة 1399 + واعتد هذا الحريق اللدمر
الى المكنية فأتى على معظم الكتب العربية . ولم يي
من هذه المجموعة العظيسة ٠ سرى نحو الفى مقطوط
هى التي ما زالت تثوى الى اليرم بدير الاسكور بال
وما زاك هله المجموعة العرية بالرفم مما نزل بجا
من النكبة الفدمة نجذب أنظار الباحتين في اشرق
والقرب .وما الت نسم عدا كيه من
.وقد ليشت مجموعة الاسكوريال الصربية في أقيية
المكتبة الملكية بالاسكور يال عصورا . حجوبة عن
أعين الباحتين . حتى رأت الحكومة الاسبانية اخيرا أن
تقوم باحصاتها والتعريف بها بواسطة فهرس علمى جامع
يوضع لا , فوقع اختيارها للقيام بيذه المهبة على عالم
يجمع بين الثقافتين المشرقية والمقربية وهو الخبر الماروتى
السورى ميخائيل الفزيرى الذى يعرف في ابحرث
الغربية باسم 087© . وقند ولد بالشزير من اعمال
طرابلى سنة 70١ ؛ ودرس العلوم الدينية واللفات
الشرقية ثم تابع دراسته بروسة حيث كان يحاضر في
العربية والسر بانية والكلداتية وفي الفلسقة واللاهوت ٠
ويدرس اللغة اللاتينية في نفس الوقت . فاستدعته
الحكومة الاسبانية الى مدريد ٠ في سنة 144 وعيثته
موظفا في المكتبة المذكية بهدريد . ومديرا مساعدا لمكتبة.
الاسكوريال , ثم انتب عضرا في اكادهية التاريخ ,
ومترجما للملك في اللفات الشرقية . ثم عين مديرا لمكتية
الاسكوريال . وعهدت اليه الحكومة الاسبانية مذ
البداية بالمهمة الرئيسية التي دعته الى القيام بها ٠ وه
دراسة المجمرعة العربية بالاسكرر يال
ونزل الغزيرى بقصر الاسكور يال في
مقبا به حتى سنة 1085 وق تلك القنرة التي امتدت
زهاء خمسة اعوام . لبث القزيرى عاكفا على اداء مهمته
في دراسة المجموعة العربية . وقد قام خلاها يفحص
الخطوطات المختلفة ؛ ونقبيد الور التي رأى ان
ينقلها منها , واللاحظات الني رأى تسجيلها” ثم عاد
الى مقر اقامته هدريد في اراخر سنة 1707 . وبدأ في
عدا قهرسه , معتيدا على نفسه ٠ وغل المواد والشقور
النى جمعها والمعلرمات الفياضة الني قيدها
وكانت قد عملت لمجموعة الاسكور يال العربية قبل
الفزيرى + في اواخر القرن السادس عشر واواسط القرن.
السابع عشر قوائم وقهارس موجزة . ولكن الغزيرى لم
يعر هذه الفهارس اهاما لضألتها وخلوها من ابة ميزات
علمية او تقدية وعول على أن يقوم بعسل جديد اصيل لم
يسيقه اليه اعد
وقفى الفزيرى زهاء عشرة اعوام في دراسة
المجمرعة الاسكوريالية واتبع في وضع فهرسه قاعدة
التركيز وهي تدور حول المواد والتحليلات , وجرى على
اسلوب الاقتباسات الموجزة والمطولة في ابراز قيسة
المخطوطات ذات الاهمية الخاصة . وتمة هقه
الاقعياسات الى اللاتينية.
واصدز الفزيرى في ستة 178١ الجزه الاول من
نهرسه اللائيني الشهير بضوان ٠ المكنية
العربية الاسيانية قي الاسكوريال »
عتموعلما يصحت مممواا ماده سعزا 8101 عسل
وشرح ميخاتيل الغزيرى نمت «لع*869 السورى
الماروني البيسيتيرى مدير المكتبة . الدكتور في
اللاهوت . رخيير اللفات الشرقية تحت رعاية الملك
كارلوس الثالث . العظيم القادر ء,
ويقسم القزيرى فهرسه الى فون عديدة . وول
أقسام الجزء الاول هو التحو 6200808 واول كتب هذا
القسم الذى يحمل رقم ١ من الفهرس هو كتاب * أصول
التحو ٠ لابي يشر بن عثيان بن قثر الشهير يسييريه .
وهو بقوم برصف الكتاب ويحتوياته باللفة اللاتينية
ويكتب اسمه واسم مؤلفه في اسفل الصفحة باللفة
العربية . وهر جهذه امناسية يتقل قي يل الصفحة نبذة
عربية عن شأة التحو لشسس الدين الاتصارى , وضو
يقسم كل كتاب في قسم بحسب حجمه من الرييع أو
الثمن . ويضم فن التحو تختلف احججامه نحو مائتني
عخطوط وينتهي بالرقم 68( 16١ ) . ويأني بعد النخر
القن الثاني وهر فن البلاغة |1006 وينتهي بالرقشم
16 105 ) الم يليه فن الشعر برييداً من الرقم :59
ريتقل في خلاله نبذا عديدة . ويتحدث في الشروج ٠
كيا ينقل العديد من اللقطوعات الشعرية الني تر في
متف المخطرطات
ويأتي بعد الشعر قسم الكتب اللغرية على اختلافها
01066 و يحوي على 707 مخطوطات و يتتهسي
بالرقم +130 ( 418 ) . وينقل الفزيري من #طرطاته.
نيذا متتلفة . ويليه اقسم المعاجم 100090«ه.! بيدا
من الرقم 037 وينتهي بالرقم 7:8 ممتويا على الندين
واريعين مخطوطا . وبليه قسم الفلسفة ويحتوى على ماثة
.وستة وخمسين #فطوطا . ويتقسل فيه الزيري يبدا
بالعربية عن فغر الدين ين الحخطيب اللرازي ٠ وعمن
القارابي وكتيه . وعن ترفورس الصوري , وبليه قسم
الخلا والسياسة ححتويا على ثرانية وسبعين مخطوطا ٠
بوبه ليذ عربية وحكم وامثال . ويأتي يعدم قسم الطب
ويحتوي على ماثة وستة مخطوطات ؛ وفيه ينفل الينا.
الفزيري نيا عديدة عن بقراط وكتيه , وعن محتويات
كناب جالن ترجمة حنين بن اسحيق , وعسن الاسكتدر
الافروديسي وعلاقته بجالن , وتبذا طويلة عن جالن
وكتيه , ونبذا مطولة عن أبي بكر الرازي وعن حيانه
وكتبه , كبا ينقل الينا بذا كثيرة عن ابن سينا وكتيه
ونيلة عن اين البيطار الاندلسي وكتبه في الادوية , ثم
عن موبى ين ميمون وكتيه وعن افلاطون وتلاميذه ٠
وعن ارستطاليس وكتبه , ويعتير هذا القسم الى
الاقسام بالتبذ المتقولة عن كتبه ؛ ويتقل الغزيري ترجمة
هذه التبذ كلها باللاتينية في اعلى الصفحات فرق ول
اللختارة.
05
العزبي - العدد 5 يولير هد
ويلى قسم الطب , قسم التاريخ الطبيعي ٠ ويه
تسعة مخطوطات فقط ويليه قسم الرياضيات محتويا عل
تسعة وسيمين مخطوطا وفي هذا القسم يتوسع الفزيري
في ابراه الشذور المخنارة ترسعا كيرا فينقل الينا تيذا
كثيدة عن افليدس ٠ وعن الرياضيين اليوناتيين وتيفة
عن بطليموس الفلرقي صاحب كتاب » المجنطي ٠
وعن كتابه وتبذا عن ابي معشر البلخي ٠ ونيقة كبيمة في
اربع صفعات عن الكندي وكتبه ومن مسلسة
الجريظي القلكي والرياضي الاتدلسي الوق سنة.
71 ه ثم عن أرشميدس الرياضي ومصنفاته ؛ ومن
ثابت بن فرة الحراني ومصنفاته وعن الزرفيالي الاندلسي ٠
ابراهيم بن حيى النفاش القرطبي ابرع اهل زمانه في
رصد الكواكب وعن كتبه . وعن اين راقند الادلسي
ستاط علم الادوية القردة ٠ وعن الحمسن بن الحسن ين
افيثم المهددس البصري , تزيل مصر ؛ المشوي سنة.
07 ه , وعن عسر بن الكرمائي القرطبي اللريابي
البارع في علم العدد واقتدسة وهر الذي حسل خلال
رهلته الى اللشرق كتاب , اخران الصفا الى الاتدالس.
وعن ابي مسلم الحضرمي الاشبيلق الفلكي والهندس
والطييب المتوي سنة 408 ه وعن ابن جلجل ٠ سلبان
ابن حسان الاندلسي استاق الطب والهندسة ,ثم ععن سنان
ابن ثابت بن قرة نبذة مطولة وأخيرا عن شمول بن بجو
الانداسي الحكيم البارع في الرياصة والطب واقندسة ,
وقد لوفي بالشرقى حوالى سنة سيعين وحمسياتة ويلى هذا
القسم قسم الرياضيات الفدي بالشدوز واليحوث
الخنارة من كنيه الصديدة لقاصة . ثم قسم القاف
ويحنوى على ماثتين رأر بعة وستين مخطوطا . ب يليه علم
الكلام ( اللاهوت ١ ويحتوى على مائة وسنة وثرانين
خطوطا , ثم علم العقاتد ويحسوي غل مائنة وتسعة
وثلائين مخطرطا
الم الكسب النصراتية يحوي على ثرانية
عتطرطات .. وهنا يتتهي المجقند الارل عن ترس
الغزيري
العجائب والقرائب 1
ومضت بعد ذلك عشرة اعصوام اخرى . قيسل ان
يسنطيع الغزيري اسار المجاد الثاني من فهرسه وقد
صدر في مة +77 بالسلاتيتية ويتقن العوان
المكنبة الصربية الاسيانية في الاسكور يال » وهو
يفتتحه بقسم الجفراقية . مبتدثا من الرقم 894000019
١
1318 ) وحتريا على سيمة مخطوطات فقط . وهر بيدأ
بكتاب ٠ العجايب والقرايب » للق سراج الندين ين
عم الوردي , ويتقل منه شذورا في ذكر مدن مصر
وبع مدن المغرب ؛ وينفل من كتاب أخر فصلا
طويلا عن الكمية ثم يليه قسم التار بخ محنويا على مائة.
وتسعة وسيصين مخطوطا منتهيا بالرقسم 0000001001
( 1408 ) ولوله تاريخ ابي القدا وهنا يتقدم الفزيري
بذكر عناوين خصو عشر ين كتابأ من امههات كنب
التاريخ المشرقية والاندلسية , وينقل منها تبذا عديدة
اخاصة بتواريخ الاسم السالفة من عرب وفرس ويونان
وقبط , ومن الكتب المذكورة تاريخ العواصم والقواصم
٠ لابن الغربي الاتدلني الاشبيلي . وكتاب أبن المدلذر
البنسي في الرباط وفضله في الجهاد ؛ وما خصت به من
ذلك جزيرة الاتدلس . وهو يتوسع في النفل بصفة خاصة
من كتاب » اللمحة البدرية في الدولة النصر بة » لامن
الخطيب السلياني ؛ فبنقل منه فصرلا عديدة عن تاريخ
ملكة غرناطة فقي نظل ملود بني اتصر ١ بني الاخر )'
ويتقل شدورا من كناب القاضي عياض + متسارق
الانوار غلى صحيع الأثار » وشذورا عديدة اخرى من
منتلف المصادر عن الخلفاء الراشدين ويتي امي ثم يلي
العياس وعن ملوك بشي الاغلب . والخلقاء العيديين
ايافريقية ومصر . ثم عن يني امية بالالدلس وعن دول
الطوائف + ثم عن الموحدين وعين بشي مرين ملولة
اللقرب ٠ وعن بي زءان ملوك اسان . الم بنفل الينا
اليذه عن الرازى مؤرخ الاندلس وعن كيه كبا ينشل
البنا بعضي شذور من كتاب + نار يخ فرناطة » او بعيارة.
اخترىء الاحاطنة و لابن الكنطيب : وينظل هله
الفصول المتقولة من مخطرطات قسم الشاريخ : بعف
الرثائق الناريفية اهامة مثل كنا , أمان غيد الرحين .
الداخل للبطاركة والرهبان والاعيان النصارى الاندلسيين
اهل فشنالة الصافر فى صفر سئة 147 ه . وتؤقف هده
القصول مرجما تار ييا عاما ٠ يستعين بالاقلدة منه من
لم يسعقه وقته للبحت في الخطوطات الأصلية . ما
يستقرى الوقت الكثير
وبعد قسم التار يخ يستعرضى الغريرى طائفة منوعة.
من التخطوطات المختلفة المواضيع والصفات مما لم
يدخل من قبل فى الاقسام التي سبى ذكرها و يصلل
يتعداة هه المخطوطات المترعة الى الرقم .910601
١هها | ثم يل ذلك كثف عام بالاعلام والكتب
يتنتغرق نحو لصف الجلد الثاني
وقد كان صدور غهرس المكتبة العربية الاسبانية في
الاسكوريال فتحا جديدا في ميدان اليحوث الاتدلسية
مجهت اليه اتظار الباحثين والقوا يما يعرضه من المرامع
والوثائن العديدة كتوزا من الخفاتق والمعلوصات التي لم
يسق ان ظفروا بما عن تار يح اسيانيا المسلمة وحضارتها
وعلونها وفنوتها .نقد كان لغرب حتى اواخر القبرن
الثاني عشر لا يعرف من تاريخ انسائيا السلة سسوى سا
تعرضة الروابات النصرائبة من شذور مفرضة وكقنت
منات الحفاتق تشرها حيسي التعصب والتحاسل
والكذب : فجاءت رثائق الاسكوريال تبسند هلم
الحجب . وتقدم الادلة القاطمة على عظمة عذم الصفحة
من ناريخ اسبانيا ٠ وتعرمس لنا منات الحفاتق عن تفوق
الخضارة الالدلسية
وظهرت كتب عديدة جديدة في هذا المرضرع تستقي
كثيدا من مادتها من الراجع المخطوطة التى كدف عنها
انهرس الغزيري وف مقدستها مؤلفات اخر يس وماسدي
وكرندي دوزي وغيدهم . ولبت معجم الغر يري أكثر عن
قن مرجما فريدا للمجصرضة الصربية الاسبسانية في
الأسكور يال - عت قام المستشرفى الفرنسي هفرتفج
#ونيور بتكليف من وؤلرة العطرف. الفرتسية بخولسة
عدينة الحتويات هده المجسوعة . فأغق في هده المهنه
اعراما واخسرج فى 54
١ المخطوظات العربية الا سككور مل ١ .يرهم من ال
يدي في مقدمته ريية في افبمة جره ساق وآلى تيان
ع من فعصة
طائفة من اخطاله انه ألم ير مع تلد بذا من باع
طربققته في التنظيم والتيريب والنزقيم مع اتقيير سير
في زوايا الاسكرر بال عل تخسر
مالة مخطوط عربى اغرى لم ذكرها الفزيرى . كيا انه
أجل مدبا
1ه كز ومل
عمط اللحيبة الائع طرفا ٠6 كبلومرا وشرق صفامة
الأراج المجنحة والجسور اللتم ببة.
كثها ا تقمر مساح عد الحيرة ب
والمرسق العجيية والحداتن الساحرة والمعايه القديهة
واللساجد العظيمة - ويعتبى مسييفها المسيد الثاني في
لكر
4
العربي العند +55 يولير +99
الصين قاطية . كيا ناز هذه الندينة بطقسها البديع على
مدار الفصول الأريعة . لقد حيا اله هلء الديدة يكل
آيات الجبال فلا يرى السائر في ربوعها الا السحر الأخق
والطبيعة خلاية واججمع فيها لاه والحضرة والرجمه.
لسن
الذا ليس عجييا أن يقال » رموس الله في السياء.
وعلى الأرضى جنة هاتقشو .. أما العرب أهل اليلاغة
والبيان ققد سحرهم جماها وروعتها فقال أحد شعرائهم
يمنها,
في جنة الصين كم يستيقظ القلم
يمسن النطق من أعباهم الحم
في وسط هانغتو تظل التفس سابحة
والعشل يطرب «الآقكار واطمسم
ما هاجنى في ريا هاتفتتسو سوى شتقى
بجنة كل ما قيها هي التصرى
أجمل مقابرها :
تفع ٠ مقاير الأباطرة الشلاث عشرة .. في ضاعية
بكين الشهالية القربية على مساقة 0٠ كيلوسترا من قلب
الدينة : وهي ثائمة بين أحضان الجيال الحشر اندي
تسلب الألاب مرئدية حلة من الديياج الأخضر . وأختل
مساعة المقار ٠ كيلومرا مريما , دفن فيها ثلاثة عشي
أمبراطضررا من أسرة ميشغ الملسكية ( عام 9514
4 م ) . ولد نصبث على جاتبي مدخل اثقار الرئيسي
سنة وثلاثون قثالا ضعنيا منحوتا من الرخام و عر »
وشل القيلة والجمال والخبول والأسود الى جاتب الامراء
والقادة لكي تظهر عظمة الأباطرة وجبروتهم حتى يعد
متهم
.وفد تم اكنشاف مقبرة آخر أمبراطور من الأباطرة.
الثلاثة عشر اللزوار في أكترير عام 9886
والقبة المفتوحة تضم قاعتي العرضى اللدين تعرضى فيهما
المحفورات الكميدة الشادرة مشل تيجمان الأميراطور
والأمبراطورة والملايس الأمبراطور بة المطيرزة القاضرة
والأراتي الذهبية والقضية واليشمية . أما امقبرة التي
تبلغ ساحها 1148 مثرا مريما فقد طن فيا
الأمبواطر وزوجتاة مما
أجمل حدائقها :
يعتير القصر الصيفي الذي يقع على بعد ٠4 كم
كلد
غيال غريي العاصمة يكين أجل حديقة في الصين
كلها . وتبلغ الساحة الاجالية هذه الحديقة 59١
هكتارا . متها 17 هكتارا مساحة البحيدة الرائعة الجمال
وما تبقى ساحة القصور والصروج والسرايات.
والجواسق والأكشاك والأبراج والأروقة وضير الك من
العالم القبهة والثار اندر
برجع تاريخ القصر الصيفي الى أكشر من ...8
سنة . وا كان هذا القصر مصيفا للأباطرة على مرور
العصور لذا قائهم قد أولوه اهياما فائقا ميذرين عبالغ
غيالية في بنائه وتعميهه . وعلى سيل اللثال ففد أنففت
الأمبراطورة الأرملة يهونسالا عام ههة1 9590-١
كيلرغرام من الفضة المخصصة لبناء الأسطول البحري
واغائة الدكوبين . ومن الطريف أنها أقاءت سفينة من'
حجر الرمر على شاطيء البحيدة رمزا للأسطول الضائع
يغية تهدئة سخط الجيش والدعب
أجمل قصورها +
كان القصر الأمبراطوري قصرا أمبراطسوريا
للأسرتين الملكيتين الأخيرتين في الصين . وهر يقع في
قلب مديدة بكين . ويعتبر هذا القصر أجسل وأعظم
بجمسوعة من القصور القدهة ذات السقرف المجدحة جني
اليوم . وتاريفه برجع الى أكثر من 8٠+ سنة , ومساحته
كلها تبلغ" هكدارا وفيه أكثر من تسعة آلاف غرفة.
مفررشة خليلات الأباطرة وجارياتهم المسنسارات
ويحيط بالقصر سور كيير ارتفاصه عشرة أمشار وقداة
خياية القصر يلغ عرضها "0 مترا . وقد باشر في هذا
القصر أريعة وعشرون أمبراطررا سلطتهم المطلقة مدة.
خسيائة سنة . وجدير بالذكر أن النصر الأمبراطوري ما
زال يحافظ على صررته الأصلية بصر وجهالفسريدة.
وكنوزه اللعروضة
أجمل كهرفها وأتهارها :
يقع كهف المرمار العجيب في منطفة قويلين الواقعة
في جنوب الصين الشرقي التي تمتع بشههرة عظيسة.
الروعة قسها وصفاء مياهها وغرابة كهرفها وجمال
سخورها . ويبلغ طول كهف امزمار 8٠ متر, ودرجة
المرارة فيه معتدلة صيقا وشتاء . وهذا اللكيف عثل.
بالصخور الغريية المسترسلة وبراعم اليامبو الصخرية
والأعمدة المبلورة الحجرية والستائر الشقافة رالأزهار
الزاعية الصخرية التي تشكل صورا متلفة ملونة فتانة
أخاذة , كأنه قصر فتي طبيعي يتكون من أكوام من
الأحجار الكرية والمرمر والمرجان والزمره
ديجري في هلم المنطقة الدائمة الخضرة » نهر لي » .
وهو أجمل أنهار الصين . إلا تاب مياهه الصافية
متعرجة الطيفة مترفة بين الجبال التي تناطح اللحاب
والأجرف الغربية الحطيية . ويصطف على ضقتي التمر
عدد لا يحصى من القسم الشاتقنة الحلابة والسيول
المتدفقة الضاحكة والصخور العجيية الشادرة والكهرف
الأخلفة الساعرة.
أجمل جامعاتها :
جامعة بكين أعرق جامعات الصين وأجملها , لذ
برع تاريفها الى عام 144 . رمي أقرب الى حديقة
منها الى جامعة . فأأراجها العالية ومبنيها العريقة التي
بنيت على الطراز الصيني التقليدي تتائر بين الأشجر
والأعشاب والأزهار . ودروبها المشجرة اللطيقة تقودك الى
البحيرات الساحرة والثلال اطادئة . تبلغ مساعة الجامعة
6 مكتارا ومبانيها تضم كائفة فروع التخصص
العلمي . وتضم مكتبتها الكبيرة مليرنين وثيافاتة أقف
نسغة من الكتب القيسة ؛ ويصل عده طلابها الى أكثر
من عشرة آلاف , وبدرس فيها أيضا منات من الطلية.
الأجاتب الواقدين من القارات الخ
© خرج احد علياء الفلك مع
© أجل ما في الصين
أجمل نساتها :
تروى السجلات التاريخية الصينية أن أجمل فتاة
سينية هي ه سي شه + التي عاشت أيام الدويلات
المتحارية قبل الميلاد . وهي ابنة حطاب كان يعيش في
قرية تاتية . وقد عرفت بجياطا الساعر وحسنها الصارخ
وقد وصفها أحد الشعراء الصينيين قائلا انها كانت « لذ
آطلت الى الماء أغاصت الأسياك ٠ ولذا نطرت الى السياء
أسقطت الأطيار . واذا بدت في اليل أخجلت البدر . وذ
ظهرت في التهار أذبلت الورود » وقي عام 444 قبل
الليلاد وقع عليها اخنيار أمير الدويلة الني عادت فيها
سي شه , لارساها خليلة الى أمير الدويلة المجاورة القوية
بغية اغرائه وصرفه عن شؤوت الدولة والجميش حتى
يتسكن منه و يأنيظ ثأره وقد رضحها يوا قل ارس
فوق القصر الأجر المكشرف لمدة ثلانة أيام . فتدفق
لاس من كل حدب وصرب لالد طة عليه بعد ع
اقطعة من الذعب المنا خذه النظرة . فجبع منهم الأمير
ميلفا هاتلا ميزانيته المسكرية ثم بعث بها هدية الى
الأمير الثاني , وقد كانت بي شه رائعة الفننة والدلال ٠
تعرف كيف تستخدم جماها الفتالا وسحرها المظدر » لذ
سرعلن ما وقع الأمير الثاني في حبائلها ضاريا شزون
دولته وجيشه عرض الخحائط . لم يستيقظ من الذة مسر
الذي اقتحم فيه جيش الأمير
تفي جليل فافاض هذا في وصف ما
طريق التلسكوب , فقال + ان عجائب الفلك تتضح لنا عن طريق هذا المرفب
العالم الفلكي من كلامة التفت البه الشبخ التفي وقال + انتم با معش العياء ترون النجوم
قليلة بيد اا نرى بيصيرتا ربنا ورب هذه النجم
© خرج صبي يتنزه مع ابيه بين الزرع في وقت الحصاد فرأى ستابل القمح منخفضة
الرأس يتواضع لا تتحرك لكه راى ينها بعض السنابل مرقوعة الرأس يتشامخ وكبرياء ٠
فسأل اباء قائلا : لماذا هذه السثابل من بين رقيقاتها مرفوعة الرأس ؟
افقال ابره ان هذء السنابل اك
السنابل فرؤوسها فارغة ولذلك تراها مرتقمة.
الرأى علوءة حبا فتحتي يتقلهها واسا هذه
فلن
صفحة لغوية
البئاوة والبسنشاء والمدٌ
يقلم : محمد خليفة التونني
من الآواب الاسلامية تشسميث العاطس
وه التشميت ه ان يقال له » يرك الله ه او» يرعكم
لله » ولو كان واحدا , كبا يقال في حمية الواحد * السلام
عليكم » وهو الاشيع , اوه السلام عليك *
ومن آداينا اليرم أن بقال للشارب عقب الشرب
غاليا « هنيد » اوه هنيدا مربكا » رهكذا يقال
اللآكل , وقد تقلب المزة اء ننتدم فى الياء قيلها فيقال
٠ هنيًا مريًا » , وتحين اليوم ادتى الى التخقف من الحمزة
كبا في طجة تريش وبها كانوا يقرأون القران الكريم
+ وهنينا مريشا » . صفسان في الال اذ يقال
٠ شراب هنيء مريء » ولكتنا فى عبارتتا ٠ هنيثا مرينا *.
استعملنا فيا مصدر ين . كلاهها مفعول مطلق منصرب
على المصدرية , فكاتا فنا للشارب ٠ هنأك الشرب أر
الشراب هناءة . ومرك مرامة » ٠ ويبوز ان تقول انها
صفنان على الاصل , ولكتهها تتوبان عن اللصصدرين ٠
فيكون كل منهرا منصوبا لتيابته عن مصدر ١ مفعول
مطلق ) فكأننا قلنا + اشرب شربا نينا مرينا » ثم
حذفنا الصدر , قصارت الجملة ٠ اشرب هنينا مريتا. 5
حذفنا الفعل ايضا , لدلاثة الكلمتين ٠ هنيتا مر بد
ما حذف , وهو القمل والصدر حل 1
جائز» في الفصيحة وامثلنه بالئنات
اوه اهنيء » ما يسوغ او يل تعاطيه من الملديات ٠
اوء المر, اما تحمد عاقيته عند تعاطيه . ولكن كلنا
قد تغنى وعدها في الدلالة على هلذين العنيين
١١ ) الريه ابشاء عضر في اللقوف عر رس
مما . اي ما بلذ تعاطيه ثم يتحدر فى اجرف حتى يخرج
مته دون تنفيص ولا عناء 917
وقد تستعمل الكلمتان بجازا في غير الطعام والشراب
ومن ذلك ما جاء في القرآن الكريم بشأن مهر الزوجات ٠
وتان عن بعضه ١ أو جميعه ) لأزواجهن عن رضا
+ فإن طبن لكم عن شيء مته نفسا فكلره هنين مرينا »
أي سائفا حلالا فلا تبعة عليكم فيه
رهكذا يقال يمارا أيضا ٠ هنآني السفر . أ التفرج
في المناحف أو التته عد الشاطيء ار الاطلاع على
الكسب والصور .. » كيا يقسال في ذلك » مرائسي
السفر... » ايضا
. ونا ان تمسكى فنقول ٠ أن القسر
وله ٠».
بتثليث النون 1 قتحها وضمها وكسرها )
ره مز » ( بعلي الراء آيضا )
والتصدر عناءة » وه مرائة » """ وافني» راهني
كل ما بأتي بغر تعب ولا تبعة ٠ ومثلهها » مهن امهنا
على وزن منهج وفي بعش الاحاديث ان رجلا سأل
يجوز له تلبيةالرابي اذا دعاء الى طعامه . فاجيب » لك
الهنأ وعليه الوزر » اي ان اللرابي هر الذي يتحسل
الذنب , ولا تبعة على ملبي دعوته وني حديث أخر عن
اكل طعام العيال ١ الرلاة ) الظلمة ٠ لك المهناً وعليهم
الور » وامجمع المهائيء والمهاني + وهناد وضاد » ذكرة
المة حتى الفلتم.
1 ا« مرز» يأتي سين ؛ مسى ٠ ساع » غيقال ه مز الراب مرّامة » على وزن ٠ كم كرامة » ينفتى الانسانية فيقال
» مرو الرجل مروءة » عل وزن « سل سهرلة » « يصعب صعوية »
لل
بالمهاتي والاماني عن صدق او توهم 159
و ؛ استهتأ الإجل الشراب » طليه عنيئا لتقسه ار
لغيه من الضيرف او الشيوخ والاطفال مثلا . ومصدر
٠ هنأ » هوم غناءة ٠١ كزرافة ) وم هنأو » ( كتجرة ).
ره هسنء ١ ( كثيء ) ره هسئء » ( كدفه ] وأول
الاريعة اشيمها استعيال.
ومن هذا الجذر» ه ن ء » تأتي كلرات معان أخري
لا تعدم صلة بينها وبين العنى السابق يفال »هنأ
الطفل » اي اكل دون شيع . فهر» هاني. » . والاطفال
هنأى وهانتون , ويقال ؛ ٠ هنآ الرجل مديقه » اي
اعطاء ٠ فالعطاء متمة للصديق ٠ او بعنى تصره أو
اعائه اوخدمه , لان في التصر والمساعدة والخدمة منعة
اللصديق وفذا تأني + الغاتيء » بمعنى المعطي والاصر
واللعين والخادم
رهلء المعائي منتلفة ولكتها متداخلة . وكلها تنيب
المتغة من يتلقاها ١ وقد تسييها لمن يقدمها ) ٠ والتهحة *
خلاف التهزية . يقال هنأء بالفوز تهندة وتهنينا + دعا اله
بالنعسة في فوزء . وهكذا بقال في كل مناسية سارة
» وعزاه في حزنه تعزية اذا دعا له بالصير رالتسلي
وهكذا يمال في كل مناسبة بمزنة . وجمع النهتة
١ مصدرا ) هوه التهاني ٠ وه التهنشات » كقول
ابي لكافور
اقفا اللنهشات لاكقاء
لسن ابي عسن. ينسسناد
ومن الجقره هنء » أيضا ء المناء » يون ٠ وعادء ٠,
رهو » القطران » الذي تعالي يه الاسل من داء اجرب
يقال + هنا الراعي الابل ٠ أي طلاما بالقطران ٠ فهس
«عاتية ٠
.وهذا المعنى بيدر جديدا . ولكن الصلة بيته وين
العاني السايقة تبدر واضحة للستأمل , فان اليعير يشعر
بأكال من ائر الجرب في جلده . فاذا وضع عليه القطران
احس براحة ومتصة بل انه يعسد احيانا الى جقوع.
الاشجار ونحوها ليحك بها مواضع الحرب ؛ فيشصر
باللذة ولو تف مته الدم . وهكذا كل حي حبين يحس
بالأكال في جلده ليحك موضعه فيستر ب
ونسمي بناتنا احيانً
هناء » وبعض اللقويين المعاصر ين يرى أن استعيال
هنا للصدره حناد » خط . بحجة الله لم بأت في
» المعاجم الموثرقة ٠
اما تحن فتسامح في ذلك لامرين
أرقيا ان الكلمة قنية الاستعبال عند الشعراء مل
اقرون , فان سيط بن التصاويني من شصراء القسرن
السادس يقول ملدحا للمستقيء يلله ١ احد ملولة
الينين )
ان تيك قبرا
مقت - لقنساة
و يفول الشاعر اين نبائة اللصري من شعراء الفرن
التامن !ات 718 ه ) معزيا السلطان الاقضل في وفاة
ابيه السلطان المؤيد , ومهنئا اله باستخلافه في السلطنة
هناء نحا ناك العاه المقذما
قا عين المزون حتى انا
والامر الثاني ان اللصادر على لقعال وفعالة معا من
جر واحد - كثهة في العربية وهي نصد بالعشرات ٠
عثل ١ ذاه ويقاءة ٠ براه ويراءة ٠ جلال رجلالة
ونسنا تقول أن هذا مظره في المضادر من هذا الرزرن
ولكن كثرة امثلته وقدم استعيال ٠ الطناء » مصيرا
كافناءة يحملان على التسامح فيه --
5 ) قد يكون الطمام ار
راب وشيرهيا غير عنى» في ذاه
يلكن الضرورة ار الحابجة نجسل مفيرلا كحالة الرج والعطش
ار الف . لان ابرع والسط والققر قمر . وستله نوازع الشر في الانسان تدغ الى اركاب الرائم والتررض للمهالك.
متلفذا ذلك جنل ذلك ٠ السلديون » الذي يظفذرن لآ في تغوسهم بتعذيب الآخرين . ومن حكم فياسوقنا لفاابي في هذا
الصدد ٠ ٠ لا نطليوا من الاشياء ما أحييتموه . ولكن أحبوا منها ما هي بحيرية في تقنها ٠»
* هناك نوع من الناس - لآنة في تقوسهم بتلقتون بأن بعليهم الآخرون . وهذا النوع بسسى » المازدكين ) 4 ١
فاح
العربي - العد 50١ يوليو “0
اليس صحيحا ان رقصات الاطفال والعابهم هي بجرد عيث صقار بغير معنى او
افا الصحيح والمؤكد ان رقصات الاطفال هي لوحات ترسم الواقع وتعير عنه . برا
اتفرقان ربا مختلف قنون الكبار
وتلقائية
واذا كالت هناك شبهة الاحتراف والافتعال قائمة في عالم الكيار . فانها ابعد ما تكون
عن عالم الصغار
غهناك جلة من اللزثرات والمتغيرات الني تطبع حي
الناس بطابع معين يرهم من غيرهم , فالعامل التاريغي
اله اثر بارز على عادات وتفاليد الشانس واحيانا على
الاازباء السعبية + ثم هو بتطيع جني على قسيات
الوجه . لما لأثر الاختلاط بالاجناس رالفجرة وا روب
واوقات السلم والازدهار الاقتصادي من اثر كبير على
اهيئة السكان
وكذلك العامل الييتي وطبيعة وتضار يس ومناخ ابي
بفعة في وطنا الكيير تتمكى بشكل مباشر عل طباتع
الاثراد وسالكهم . ويشكل شير سائر عل حرقهم
ومهنهم ؛ ولعله لا يخطر في بال احد ان الالعاب الشمبية
تكون نتساج جملة من الإنسرات من تاريفية وييثية.
وجفرافية وعضارية . تتازج وتتداخل ٠ النعطي كل
اشعب من شعوب الارف صبفة ولونا اجياعيا ميا
رنكون نلك الصيفة هي ساس شكل كل يجتسعع
ومضمرتة
ومع تقدم المدمية وتطور الحضارة تندخل عوامل تغير
كثبرة لنترك اثرا كييرا على حياة الشعوب . فمع تطرر
الصناعاث الاميركية والياباتية والسو يدية ثفيرت وجوه
النشاط ها فبها العاب الاطفال . فقدها كانت الماب
الاطفال تعتمد على القرة الجدية بنسية كيهة . غير ائنا.
نجد اطفانا اليوم بلعيون و يلهون بلعب عصر بة مبتكرة
من فطاراث وسبارات واجهزة اليكشرونية ومصدات
تعتمد على البطاريات الكهرباء . وهنا يدخل عاسل
الخترعات والبدكرات وعناصر نطور الطاقة عوامل ذات
تأذير غير مباشر , فتتمكس على لعب الاطفال
دكل هذه لظام تمعلنا تحن درما للناء الماضي
ومن غنا ستدخل في سلسلة من العاب اماي الشعبية
التي عرنها اطفال الكويت.
عاد
من العاب الأطقال
ارلا البروي
! لفظة البرري عندنا تطلق على ادواث الالصاب
والزينة ونحوها التي تمسمها البنات ليلمين بها . ) هكذا
عرف الاستاة سيف مرزوق الشسلان لعية البروي رهده.
اللمية من العاب اليئات الصغيرات ففدها كان بجتسع
الكويت يدكون من مجموعة أسر وكانث طبيعة الاسرة
الكريتية تتعكس على العاب الاطفال فكانت مجمرعة
البنات بلمين لعبة البروي فتقوم احداههن بتمشيل دور
الام والاغسرى تتقمص شخصية الاب وتتخيل الام
دررها بانها هي الني تطبخ الطعام وتنظف البيت
وبتخيلن انهن بشرين الثاني ويقين بصدع عرائس
دمى ) صقيرة الحجم ويثللها على اساس الهن اطفال
الاسرة الحفيقية
في الماضي كانت آدوات هذه اللعبة تدكون من أشياء
تمبعها الصقيات ما حوطن في الير واليحر فمن اليخر
مشلا التي ١ مشلل الفدين الابيضى ) ويحفضرن عليه
العيسين والاتف والفي ونكون تلك هي العروسة او
١ الدمية ) ويلصقن عليها الورق وقصاصات القراش ,
الم مع تطصور العصر ظهسرت كلل ادوات البسروي من
فناجين الشاي الملنة والعرائس المطاطية وغيرها والملابس
الجاهزة , حتى فرن المطبخ الذي كان عبارة عن اراد
خشبية قنها تبمعها الصغيرات ويتخيلنها نارا حفيفية
الطهي الطعام تطورت الى فرن حديث من البلاستيك
أو الحشب اللدعون , ركن يتخيلن وليمة غداء او عشاء
و يضعن الماتدة ويستقيلن الضيوف والزوار
ثانيا - لعبة ٠ خروف مسلسل هدوه 97
وهنا يفلت الصبي الذي شل خروقا من بد راعيه ٠
ويجري يسك باعد من الجماعة . وعندما يتجع في
الامساك باحدهم تتكور اللعة ويقوم المسسوك يدور
الطروف . ودكذا
ثالنا ١ لعبة أنا الذيب انا اء
امم ايم اكع امكم
عذم اعية من العاب الينات تقف الينات صفا في
مندمته الم وكبلس خلقها المروس . وتقف بنت اخرى
في مراجهة الام وبناتها يشل تلك البنت الواققة في
مواجهة الام دور الذثب ٠ وتيدأ اللعبة بحركة من الأب
© عندما يرقص أطفال الكويت
قاتلا + ضاءت اسكيكيتي
مكار عورا
الذتب + لقيتها . ثم بيجم على الصف رافعا يديه
وهو بقول انا الذيب ياكلكم
الام : انا لمكم يحميكم
الذئب ؛ شائى الذيب على الطليان
الام ؛ با ويلكم + يا العيال
.واحيانا تمها يجملتين او اكثر وتشول + ملصون
طشطش '”" خرزي ليش تتبوق '"" ولدي
اشم تشراكض الصغيرات , ويلحقهن الذلب ٠
اليصطاد الواحدة تلو الاخرى بعد كل حوار مثل لني دار
أول مرة ٠ الى أن تيقى الصروس وهي الجالسة خلف
الام , م تقوم الام بأشفاتها وتدعي بأنها ذاهبة لشبراء
بعض الحاجيات من السوق يندم تتبدأ الاضريات
مرحلةالبحث عن العروس الى أن يجدنها ويقمن ياخفائها
.وبعد عودة الام من السوق لا هبد عروسها فتسأل
يه الام : يا عببار با
وين العروس +
اينات : راحت اليصرة ١ ئلا )
اتدرر الام وهي تبحث + البصرة البصرة ما لقينها.
وتعيد السؤال ؛ وين العروس ؟
البنات ؛ راحت يدوت
الام ١ يروت + يروت + يدرت
ويستسر البحث من يلد ليلد في كل سؤال وججواب الل
١1 ) عدي كلمة عابية بعلى أطلقي.
١١ اغراء باكم يي جاءكم . رأهل الكويت نطفون الجيم ا في كثير من الكليات . يفي فج بعض قبائل العرب من
الجاهلية ين أستلتها قول أحد تعراتهم في مخاطية عجرات
إن الم يكن فيكن طل ولا جني
يتبرات ١ هي عجرات
فأيتدكن الله مسن فسيرات
» قراحة يعنى في رجله دمل ار ميكريب . وم يريك » هي « وله ] > ١
* اللراح ٠ البراحة ييمتى الساحة الترلية الفسيحة يعي كلمة عامية , رغريتها ) 1 ١
0 ) اسكيكيني تصهم كين
)لطن
انر تئر واللقصيد يا جاتر الطقال الام مل تائر حيات از
71 تيرق ؛ كلمة عامية ينى » شسرق » خا في العانية ل ياله يوفه » أي سرف
لل
العريي الصند -73 - يرلير خا
أن جد العروس وتتهي اللعية. ويكررن القول ثم يتقدم الفريق الال يخطرات
رابعا - لعية احنا بنات احد , تفدي) 2< الامام في مقابلة القريق الثاني ويرسن
حنا جيناكم
هله لعبة قدب ونفيقة وتعير من الصاب اينات ١ وبرجعن يخطرات للوراء ليتقدم القريق الداني
الصقوات رتكرن عل شكل صقي متابلي من البنات< للامام ردن حي من جات
وفي كلا الصفين تقف كل طفلة بحا الاخرى واضعة. هبون
كنها على كنف زماتها ثم تدا المبة بخطوات للاام ١ وينفى الخركة برد الفريق الال
وللخلف رحاما يعرد القريق الاول للخلف يتقدم القريق ١ قرثشرا الزرالي 90:1
ابل الادا ول دايا ويد فيكو مذ الايات "...ويم يجري دين وجا دنفت
2 2
أعنا ينات اجد , تلائينا ار
والشمع والباروة في ايدينا ساعن
كلينا حلوه ديق ايديا "9 الناتي :ما حطيناضم
رهكذا حتى تتعب القنيات الصشيات رتتتهس
اللي
خامسا لعبة ١ تنتني . طف اسراجك
والففي 00
لعبة من العاب الصبيان فعتدما يجتسصون يقسرم
رئيسهم يريط فترهم 1٠١ كل طرف لخصرة بالاخبرى
ويساك كل واحد متهم الطرف الاخر الفتانه + و يككون
الطرف الاخر سر بوطا مع لفتر اليقية ثم برددون + تتتني ..
طف اسراجك والحقني » وبحركة جماعية يحاول كل
واحد فك للترئه من بين البقية . والاول هو من يستطيع
الفليع غترته ويفكها . ثم يبدأ بعدها بضرب الارلاد
يقتره حارلا تعطيلهم عن فك خترهم و يقوم بطاراتهم
اليصعب عليهم عسلية فك الفتر , وأخر واحد أو اخر اثنين
| ات التهك ومشايفة
الآغرين .. وهكذا تتتهي اللعية
سادسا لعية ١ خكن كوه )
من الملاحظ ان كديرا من الالعساب السعيية
الكويتية تفترن يترديد كليات او ابيات عامية + ففي
اثناء اللمب برمد الاطفال عبارات موزونة أو مسجوعة
ومن هذه الالعاب الني تقثرن ياغنية وتعبيرات عامية
عي لعية » خكن خكوه » وهي لعبة سهلة تلبها البنات
الناء الشمي برددء الخار ويحفظه الصغار. ويدحل ١ فيجلسن على الارض الأرفصاء , ويففزن قفزات رشيقة
الرقس الشمي الكربتي شس اباح النسللة الني ١ وهن بردين هذا القول خكن شكوه , سلط عل مكره ٠
عايسها الاطثال اوينت عنها عرشو
يل
من العاب الصيان القديهة ( تتتي طف إسراجك والخنتي ) ٠
لمي قنهة مداع لض الشركة ولشدية عل الججري السرع ؟
راك ابضا لعية من الالعاب الهذة والمعرونة ام القيث لهيئينا
انها الات ار الصبيان احيانا: شخصان بنلاصقان بي ابديت رامين
بالظهر ركل واحد بسك بيد الآخ ويتحني للامام ليرقع للها موسا
الآخر على ظهره وبرددون طيق حته " طيق ماش . ابي وم جنيع
أن احدعم بقول طبق حنة وبرقع علل ظهره رفيقه ,كم | ب
يأثي دور الاخر ويقول طيق ماش ويرفع يدوره الال 2 ويتكرار هذا القرل يصفقن وبرقصن يطفن على
وهكذا تتكرر اللعبة اليرت وكل بيت يعطيهن أي شيء أرزا ٠ أودهنا ٠ ار
تقردا.
سابعا - أم الغيث
ثامنا الحيلة
هنالد رقصة شعبية قارسها البنات الصقيرات من
باب التسلية والدعاء له سبحانه . وهذه الرقصة هي الحجلة رحجل في اللقة أن برط
زتنة لم الذجك ليدحخ لبا لك بق اورف ققد بوك و 2
فتخرج البنات ويدرن في الشارع وهن بصفقن عاملات 9 المامية في الكريت تلفظ الميم ياء . احيانا وء الحيلة ٠
اما بشبه خيال الزرع ويكون على شكل عصاة بشبت 0 لمية قدهة معررفة عاليا يلها الاطفال والشباب ٠
من أعلى صورة كبيرة تسميها البنات « كردية * دض زكررا وآنائا وان كانت في بلادنا بلسبها اليناث غالبا
هي أم الغيث ثم ترمد البنات هذا القول ٠ وفذء اللعية قواعدها الاساسية وان اختلقت اشكافا من
87 ) احنا » كلمة عالبة يعتى نحن
١١ ) أ أكلنا حلرى فصارت أبدينا لزسة
٠١ ١ ) الزوالي ٠ السجام , وافرهة زوفي
١ ) غنرة ؛ الكرقية التي على الرى . «جمها ل . على وزن + حزمة - وحزع
)ته أي الجاه.
ييل
العربي - الصنة +73 يلير د91
ابلد لآخر. وهنالد خاصية هامة فى هذه اللعية وهي ان
بالامكان ان بلعيها اي عد من اللاعبين سواء كان الرقم
ازوجيا ام فرديا , ابتداء من لاعيين اثتبين الى أي عند
غير
في المرحلة الاولى برسم مستطيل كيير على الارض
ويقسم هذا المستطيل الى نبانية مربعات وقدها كانت
بنات الحي برسمن هذا المستطيل على التراب مباشرة.
وتطور الحال الى استخدام الفحم في رسم المستطيل على
الارض المبلطة وتستخدم + الر, اما بطريقة.
» الدز» اي دفع الرباة , مقدمة القدم للامام أو بطر يق
الشيل وهنا تحذف الريازة في المريع الاول وتبدأ عملية
الحجل برفع الريازة من على الارضى والحجل من مريع
الآخر وهكذا تستمر اللعية كل لاعبة تلب دورها الى أن
الخطىء , رياني دور التي بعدها وعندما تتتهي احداهن
من مرعلة الحجل مرورا عل كل مريع ابنداء من عملية
رمي الربازة في المريع الاول واتتهاء رميها في الرييع
النافن ٠ وفي كل رسية لاد من ان تكمل دورة المريعات
الثبانية وهكذا الى ان تدخل اللاعية في المرحلة الثاتية
من اللعبة وهي مرحلة القل '*" رهنا تقف الفتاة معطية.
اظهرها للمستطيل وترفع يدها ملقية حصاة صفيرة تكون
في بدها . والمريع الذي نستقر فيه الحصاة يكون ملكا ا
وتسميه بيتها , وهذا يحدث اذا كانت الحصاة قد وقمت
في اعد المربعات الثبانية اما اذا وقمت خارج المستطيل
أو على ٠ اليش » "2 فدكرن قد أخطأت ويأتي دور
التي يصدعا رهكذا أبضا تستمر اللعبة وبيقى التنافي
بين كل لاعية على اساس القدرة على امتلاك اكبر عده
عن اليرت
ولقد دخات كثير من الاضافات على هله اللعبة ال
اننا الان نادرا ما تجد اطفالا يمارسون هذه اللعبة فالمديئة.
قد حولت الساحات التسرابية الى ساحصات خضراء
جديا
التعلب فات فات
عله ايضا لعبة من الصاب البتنات حيث يلسن
بشكل دائري وتقوم احداهن وهي مسكة بثيء منشق
عليه وتلف حول الدائرة وبردد امجبيع عبارات موسيفية.
مثل » طاق طاقية .رن رت يا جرس » وه التعلب فات
افات في ايده سبع لفات ... ثم ترمي بالشيء المنفق عليه
خلف احدى الجالسسات ويكزرن العيارات الى ان
تكشف الاخيرة ما خلفها فتهب وتبري خلف الأول
التي كانت ممسكة يذلك الشيء وتعارل ان تساك بها وقد
تجع الال في الاقلات منها وغجلس مكانها ار ريها
تجح الاخيرة بالامساك بها وهكذا تدكرر اللعبة
واخيرا هذه جرد صرر من الماشي نكاد تققدها البرم
فليا تستطيع الحفاظ عل ترائاً
16 ) الرمانة : كلمة عابية تعني قطعة من الحجر مريعة ار مسطيقة الكل
11 ) القل ٠ كلمة عامبة ني يبي حصوة واي شيء في الي مكان.
٠6 ١ ) كفية عانية يسنى الخط القاصل بيد كل مريعية
ما الحياة
كل انسان يجب ان يحقق خينا ما وحده .. شينا يعطيه الاحساس يانه قد
اصيح قنانا في هذا المجال كأن يكتب . او يطير . أو بقني , او يرسم . أو يخي
رغيقا طبيا , او ينظف شارعا . الو يزرع شجرة ٠
هلأ بالشعور يأنه حي , ويجعله يستنتع بالحياة
د
قهذا الاساس هر الذي
» لديسون »
بقلم : الدكتور صفاء خلوصي
هي جزه من بريطانيا , وما هي بجزه . لانها جزيرة ولانها شيه مستقلة 20١ . وهي
اقرب بعاداتها . وتقاليدها . فط حيانها . الى القارة الارربية منها الى انكلترة
أهي زمردة سقطت من السياء فاستقرت على مقربة من الساحل الجنوبي
لانكلترة ؟ ام هي جنة الله 7. هذه الكتلة الجبلية التي لا ترط اطراقها السكك
الحديد . فقد اقتلمت منها أقالاعا . رئفا سلسلة من الطرق العصرية المستازة
معاد
١ ) عاصمتها تيربورت 8660700 وتقع عند مصب تير
أسفينة حوامة تحمل 0# راكيا وبرسعها ان تقطع المسافة بين الر الانكليزى وجزيرة ويت 7
في حين أن اباخر تقطعها فيخس وعشر بن وميقة » وتسئر حاف بون 2
عادة بين ساوث سي *© 00010 وهي مدينة
على ساحل اتكفة الجتوني وبين ا وي ميد
في » ريو الله » مهدع القرية » الالعوبة » وهي قرية مصغرة على فط« ماديورادام » هرلئدة ٠ ولكن
على مقياى اصفر وفوق مرتقع من الارض . وهي اقل تتويما وفونها تلويا . وذا كانت + ماديررادام »
غطرا مصفرا فان ٠ سميذى » 09 >ا كي| تسمى قرية موجية أشبه بعالم ريفي مصفر , مع الك
فهي لاتخلو من جمال خاص وزوعة ١
1
5
:
3
5
0
7
3
08
قبل السلطات
العرني - السبد +53 - يولي قاة
الم يكن الرحيل من اكسفوره الى الساحل الحنوبي
في منتصف السابعة صياحا ال حليا أوشيه حلم لان يقاب
اللرم كانت لا تال عالقة في اطراف الاجفان
قصدتها وأنا لا اتوقع ان ارى فيها غير ما رأيته في
كتير من الجزر التي فيضى ل أن اشاصها . بل قصدتها
وانا اميل الى العدول عتها الى مكان آخر سواها ٠ ولكن
اما العمل وها أنا قد احتجزت مقعدي في سيارة فخمة
القصد الساحل الجنوبي ٠ التقوم بجولة في الجزيرة ونعود في
السام
اقلت ححا نفسي + يوم وأحد من حياني الى فراع .
فيا أكثر ما اضعت من ايام ؛ وسأكرت على اي حال
يعيدا عن اكسقرره هذه المديئة التي لا تتحدث ألا عن
العلم , وآلا عن مستحدئات الدراسات الاكادهية
في الطريق إلى الجزيرة
كانت المناظر ونحن نخصرق مقاطمة هبتار
5118 مزجا من مدن صقيدة , وقرى وحفول.
وأرياف , على تحسو ما تشهسد عادة عندما تساقسر
بالسيارات العاسة الشي تتعسد اختسرلق مراكز ادق
لتستزيد من الركاب ٠ لا ان تتحاداها باتباج الطريق.
السلطاتية خارجها , توغيا اللسرعة ٠ رتشاديا تعرفلة
الواصلات الني تعسم بها ميادين المدن وشوارعها
بعد مشي ماعتين ونصف الساعة . كنا في ميدا
اسوتسيدون 8001000000 . فتركنا الحافلة لتقل
الباغرة . وكان فيها كل متطليات الرامة . رقم ان
السقرة كانث قصيرة لم تتجسارز الحسى والعشر ين
«فيقة . ولكن الياغرة لا تستطيع يلغ ساعل الجزيية
قاما . فتقف على مبعدة منه ٠ ذلك ابتدعرا وسيلة يارعة.
يادغال لسان الى البحر , تل عليه قاطرة حمل ركاب
البراخر القادمة من انكلترة ؛ فاتالقنا مع الزلقين لنجد.
انقسنا في جزيرة ٠ رايت » 0و8
رهكذا قالمسر الحديد داخل في اليحر . وفي تجايته
محطة قطار يقطع ما تيفي من البحر وآن شتت سسرث
مشها عل الاقدام , ار استقلت سيارتك الخاصة بعد اخ
أذ بالعيرر فيل بيرم
الساعل مألرف كأكدر السواحلق السياعية المصدة
للمصطائين ٠ ار بالاحرى » المترفين » ققد كانث الرصلة
لي شهر الخريف او اواخسر صيف جزيرة وايت » لاق
صينها يختلس من الحريف شطرا فهر اطول عن صيف
الكلرة الععاة
1
انها لا مختلف كشيرا عن برايقسرن «اطهة80 الا
يساحلها الرملي . لان ساحل برايدون ٠ حصبائي ٠»
فالطاعم وأساكن الله والمقامي وحصوانيت النحف
والتذكارات هي هي ... متنائرة هنا وهناك , ولكن مهلا
اهنا شيء جديد لم آلفه من قبل
إلى ال حوامة
انه عيء ضغم أشيه بالسلحفاة الصناعية . ذات
القاعدة الرخوة المطاطية , رابضة قوق العال , ثرى ما
تكون ١ تأملت مليا فأمركت انبسا ٠ قوف ركرانست ٠
السفينة الرمائية .. أو الحوامة .-. انها مألوقة عندي في
مشاهد التلفزيرن ٠ ولكتها لرة الال التي اشهدها فيها.
عيانا
٠ سنى تقلع ؟ ٠ سأك مديرة المحطة . قالث ؛ يعد
دقائق . قلت هائي لذن بطاقة سف , ولنقم يتجرية جديدة
تضاف إلى العديد من تجارينا , قلعا نضيف يعنذا.
جديدا لابعاد المياة التي لا تكاد تعد ار تحص
واتتفظت أوداج ٠ الحواسة » يشهرة قاهر . ومرفت
كالسهم , حدائة فضوضاء مزهجة ..... اثرة المياه على
سطع البحر يزيد راغ . انها تطير ولا تطير ونشيح ولا
اتسيع , ذللك لانها تنسهر فرق وسادة هوائية تصنمها
بنفسها تلقتيا , لتتسكن من هذا الضرب من الابخبار
متي الهواتي فتفوق البواخر الاعتيادية سرعة . كانت
مستديرة وكانت خاصة بالركاب .. قامت يججولة ثرو ببية
الساعة ونصف الساعة , لتعوة بنا الى ميتاء ( راي ).
8:46 فتستفر على الرمال
كانت فترة لا تتسى من العم .. اخذتني فيها الشرة
الشعرية كل مأغة فتداوت متديل ورق ذهبي الشرن
كان كل ما تيسر لدي فى تدكم اللحظات ٠ ردنت
الابيات النالية
احيتها يهي قوق الرمل جالية
حرامة» ابعنت امسن باليها
حنى لا اتققت اؤاجها غسبا
ارفك من خلقها ما لم يكن يها
غرل 11 اما عدت - طهر اذا ارتفعت
حرت انا محرت في سيرها بها
اعجربة الدهر في لطف وفي غضب
جبارة حين يدعي الجد داعيها
مانة تحنها في الو تصعها
اقراه كصرش ,. عز نشبيهاً
برادعها
هيت خرائيها
ياطها
فكان اول ما سنت
عدن الى جزبية ٠ رايت »
السثول عن مواصلاتا من اكسقوره الى * وايت » + اذا
كانت الحرامة بهذه السرعة فلم لم توا بن الى هنا في
طرف سبع دقائق بدلا من الخسى والمشر ين دقيقة التي
أمضيناها في الاخرة *
فأجاب : لانها نظ اجرا , ولان يعض الشالى ل
نها ٠ لذ يشعرون كأهم في سيارة 1 ياصص ) لغريية
الاطوار ٠ بل ان قريقا متهم يشر بالنوار قيها . عل
» ققة لك ٠
في جزية بايث
عين اتهم لا بشعرون يشيء من لالد في الياخرة المكيفة
البطيات
اناظهرت شينا من الاقنناع . رآن لم يك الاتناع.
كله . واخذت سمتي الى السيارة العامة التي ستدور بن
في الجزيرة كلها
جولة في الجزيرة
قد لا يصدق اله مين اقول له : أن في ذه الجزمرة
رمالا اث الوان شعى متضددة . كالران الشوس قزح.
ونماها رتبرها طبفات رقيقة في رأس شفاف لاقلام
اتذكارية بقشيها السياح . ليستعيدرا بها ذكريات هذه
الجزيرة وهم يكتبرن بطاقاتهم السياحية أر رساتلهم عبر
البحار وبرسعك ان تعلم اتسي اقتنيت اكشر من قلسم
تذكاري من هذا ابرع تحبا لردوه فعل امعجبين به
أكانت الجزيرة صفيرة , ام ان السائق كان بارعا
بحيث سلك بنا اقصر السبل الى امتع بقاعها , فطراها
من ساحل آلى ساعل في نصف نهار ؟ لقد كانث هنع
الجزية فى بوم من الايام مقطاة يشيكة من الخطرط
الحديد . اما اليوم فيس فيها ير حطام مخطة مهسلة ٠
وجزء تذكاري من بايا خطوطها ا صديدية , لذكر
القادمين بتطور الطرق الممتازة في الجزيرة التي اصبحت
خير عوضى عن السكك الحديدية فيها
دغلا في اعياق الجزيرة فتبدى لي جليا صريجا آن
من اراد لدو العصبي رالصحة النفسية
0
العربي - الع +73 يوليو -318
فيا عليه الا أن يتيذ ناحية أصية متها قي يعض
غنادقها , فقد كانت . خلافا لا غجده في انكلترة , ذات
مفارقات وقلاوين , فلا يقعة تثبه اخرى ... والشكرار
اللمل معدوم ٠ والتباين هو القاعدة ٠
أن مشاهد جزيرة » وايت » مزاج من متطفة
البحيرات في شيال غربي أنكلترة ولبنان ٠ وبعفى بقاع
هولندة , ومع ذلك فكل شيء خامص بجزيرة وايث -. هي
نسيج وحدها , وبالرقم من اتتهاء موسي السياحة ٠ فقد
كانت الاماكن غاصة بالسياح + لآن الكثير ين يحاولون
ينب موسم الازدحام فيحدثون نوعا جديدا من الازدحام
في موسم خاص ... هو هذا الموسم الصيقي العجيب اللي
يتفلفل في ثنايا اريف
ربوة الله
واغيها جيء بنا الى رهرة ل 148 دلو6 » + الل
مكان ظتناه لارل رهلة بجرد حديقة عامة قد الحق جا
عطعم , فتناولنا وجبة غذاء ثقيلة .تمي ابصارنا بالنظر
بلي امتحدر سرب البحر اسام الراجههة التاجيقي.
وغرجنا من لطعم , وكان لا يزال ئمة متسع من وقت *
كانت الوجية التفيلة بحاجة الى رياضة سير ضمها ٠
غيا احرانا يتجوال في هذه الحديقة الفسيحة , قدخلئاها
ركان في واجهنها فثالان طربيان لفرصاتين من فراصنة
البحر, يحمل احدعيا فاتوسا بدائيا وعلى احدى عينية.
رقعة سوداء عل عادة بعفى القراصنة , ومضينا قنها ٠
فيا له اما هله ؟
انها يئعة جبلية مطلة على اليحر احيلت الى عالم من
المان والمينان الاصطناعية والأقام ٠ واذا هذا المكان
.يعرف بحديقة الاقزام الحرافية الحارسة لكتسوز باطن
الارض إتهسم يسموتها « بالفسرية النسوفجية »
جا 90042 ركان الاحبرى أن تسسى » بالسدنيا
الاسطورية » او» قرى الجن » ويعلم اله انبا لبسيد
رائع لا ذكره الاستاذ الكبير جعفر الليلي في قصشه
اخالدة ٠: في قرى الجن » قبل نيف وثلاثين عاما. اكان.
القاص قد رأى هذه القرية , فصررها في كتايه ! ام ان
صائع هذا التمرذج كان قد قرأ القصة ولقرط اعجابه بجا
صاغها بمسة وكأتها قد قفرت لترها من كتاب الخليلي 1
1١ ) لفل علطي الاب
الضيق الشديد الاتحدار والعميق ب
والآخر في ٠ مورسيث » 9091 بانكلزة . ولا ثالث غيا ١
ينا
عجبية فهي ضيقة الاستمال شي مؤدلها فههي عمني الرادي
هذا التعريف الا على موشمين احدعا في
اك ان يكون الخليلي قد زار جزيرة وأيت » أو ان
اللهندس الثال الذي صنع هذه الاعجوبة كان يحسن
العربية , ولكن خيال الانسان عندما يحعلق عاليا لابد ان
لتقي مع سواه في فروة واحدة . مهر| تباعدت الارجاء ٠
وتياينت الاجناس | وليكن التمليل ما يكون ... نفي
منتصف ٠ ملكة الجان » عه منظر قريد ٠ يعز تظيه في
كثير من بقاع العالم . ذلك هو المتجدر العميق الضيق
بين جيلين ٠ وي قعره البحر الازرق المائل الى الحضرة ٠
وقد زان حوافيه الزيد الابيض الناصع .. منظر تياهي به
جزيرة « وايت » كثيرا من الجزر رتجده في العديد من
الصور املونة والبطاقات البريدية , ولا سبا عندما تضاء.
اليلا , نتصيح مشهدا اسطوريا خارقا , وتعرف هذه الموة
القريدة بال« تشاين » ”2 مله فلا بدع اذا ما رفت
امام هذا المنظر القريد وانطلق شيطان شعري يرتل على
اغيد وعي مني
في «مكلين) لت كل اعبية
سحت صن رز للياة
ألاتي ). با غارا تحدر مرعبا
مط الحجج. فكان فيه كينا
التاتررن على اختلاف عصررضم
جابيا فشمهم اله عنتينا
جل الآله. وجل تيك صنعه
| دمت ألراسه ربا
مديتة الأقزام
وعدت كرة أشرى الى » مديدة الاقزء
طريق اشيه ما يكون يالمنافة الاصطناعية , لهدال
حيطان خضراء نبائية ٠ قصت بأشكال هندسية عجيبة.
على عيئة دروب , قسن دخلها احتاج الى دماء) الكتروني,
+ للخروج متها , ويعد اللتها والتي , وارتكاب العديد
من الاخطاء استطعت أن أجد المخرج , ولم يكن حظ
سواي يأفضل من حظي , قككت كلما سألت عن سواء
السبييل من مستطرق مثلي يوأجهنسي يقوله ٠: لا
امري ٠.
غرجت وانا امسح العرق المتصبب من جبيني -
والقيت نظرة اخيرة على الاقزام في + مدينة البمان »
انا
وتقرت الى قعني ( صا ديورادام ) ٠ اتسذكررن عدم
حدنتكم عنها رقت انها منقطعة النظير ؟ لقد كنت
عسادقا نيا قلت , ولكن ههنا شيء آخر لا اقول أنه شييه.
بها ديورادام , ولكته لا يقل عتها روعة في معنا الخاص
الذي قصدت اليه
قبل أن اخرج حاتت مني التفانة الى امسر التي
يصل ٠ قرية الانس » بقرية الجان ترأيت هيكلا عظميا.
يوان عائل منقرض , معلقا في القف , وتمته كربي
يعرف بكرسي الاماني ٠ تهلس عليه وتضع قطعة تقد في
شق بفراعه الاهسن وتتمنى في سرك ما تشساء من
أمنيات ... فليا سئلت ٠ ماذا نيت 1 » فلت ٠+ قنيت
أن يعود هذا الومش اغاشل العلق قوق رؤوستا الى
المياة , لعختم زيارتنا الراتعة خدا المكان الخراقي ختاما.
اسطرريا فضحك من كان حولي , وكاتهسم ختسوا ان
اتستجاب دعوتي فحثرا الخطى على عجل , ودلشرا الل
سياراتهم من غير ان يلروا على شي» ١
وتوفلا في الجزيرة اكثر .. فكان هناك متحف آخر .,
ما اكثر الاشهاء التي يراها الاتسان في جزيرة « وايت *
بم لا يكن للذاكرة ان تسقطها يوما في أعباق اللارعي ,
ففي زاوية رأيت مشهدا لن انساء ما حييث ؛ منظر
كوبرا وقد التفت حول ابن عوس مختفية ولكن هذا لم
شأ وهو في التزع الاخير الا أن يغرز اسناته في عن
الاتعى ٠ فيانضي عليها فيان جميعا , وحتطا على وضعهي|
هذا .. وهكذا أنتفم ابن عرس لنفسه ٠ الا ليس هنال من
يأخذ بحقه في هذا العالم المسكوم بالقرة الا من أبدى
صبرا وجلدا ٠ ور في حالة احتضار ١
أه ا ما شد فرحتي اام منظر المظشوم متتقيا من
اظالله ٠ حتى ران كان ذلك في آخرحظة . هذا مشهد ان
تعرس صسوره في كل مكان , غفيه عظة لكل جيار
يعتقد أن لن يقدر عليه خصمه المستضعف المغظول ؟
من وار الجزيرة
ال عجب اذن بمد كل الذي شهدناء ورأيناء ان تفن
بالجزيرة الملكة فكتورها وقريتها الامير الررت فييتي في
قصرا , هر قصر أو زيسورن هاوس عندماة ومدطد0
اسنة 1818 اللطل على خليج سوليتت #«مادمة الثني
يفصل الجزيرة عن الير الاتكظيزي ٠ وكانت الجزيرة تذكر
الامير اليرت باروع ما قي تابو من مناظم ايظائية
اخلابة . وق هذا القصر ترقيت المذكة قكتوريا . وئما.
يدر ذكره أن في القصى # قاعة هتدية » صسسها واللد.
© زمردة الله وسط بحرا
الشاعر الاتكليزي روديارد كبلئغ يداون لمدرفساة ..
وقد أصبحت الجزيرة بعد بناء ٠ قصل اوزيورن »
ا ملكي . خط انظار الساسة والزعياء والكتاب والادياء ٠
وقد قرن اسمها باسم مشاهير من آمثال لغاريبالدي ٠
وشارلي دكتز , ولونجقدر , وكيتس , واللررد الريد
تيئيسون #مدرد» الذي بتى لنفسد هناك قصرا آرى *
اليه ثلائين عاما وكتب فيه قصائده : « أيتوخ اردن *
و اناشيد املك » وقصيدتته الرصزية ( سوة ) التني
اثارت جدلا طريلا بين ملدحها وقادحها ..
وعلى جين أن قصر الملكة فكترريا قد اصبح اليدم.
متحفا لدعب . فان قصر الشاعر تيتسون دا فندفا
عصريا شهما
ولئن رنت في اجراء غربي المزيرة اصداء اشعار
تييسسون ٠ فان اجوامها الشرقية ٠ ول الاخص
٠ شاتكلين » ؛ رددت الغان اعذب مقطرعمات كينس
عم
وفي هله الجزيرة كتب دكثز القسم الاعظم من كناب
+ الترقمات العظيمسة ٠ ##صلادهك عند :0000 رقف
فترات يتأمل جمافا الطييمي الحلاب
رالسر في إن الكديد بن من الاقطاب والمشاعصير
جملرها قبلة آنظارهم لا يعود الى جمال الجزيرة وحده ول
الى تشييد الملكة فكتوريا قصرا ملكيا فيها ٠ بل الل
سيب غطير آخر هر؛ إن الطبيب الشهير لمر جيمس
كلارل عت وعد ءلة زار فيكتضور 0000لا ستسة
145 , واعلن ان جر الجزيرة ير علاج للصديد من
الامرافى رلا سب السل . وفي سئة 1814 اقيم قيها.
مصع للمصدورين ؛ وقد رأيثاه ورأينا المقبرة قبالده ..
وبيتهها شارع , فاشار احد الظرفاء لى المستشفى قلا :
* من لم جد شفاءم هنا . وجده هناك » وأومأ بسبابته الى
الفرة وقد انتجع الجزيرة بحشا عن العافية كارل ماركس
تتعاة ادك رونستن شرشل في شبابه سئة 141/8 ...بين
الكتير بن من اتتجمرها في المصر الفكترري .
وعدما غيم الظلام كت قد عدت الى أكشورة
وجلست امام مكتبي مترددا في اختهار عنوان لمذكراني
التي سأديتها عن جزيرة وايت , توقفت لحظة أمام عنوان
» جنة لل .- في يحره »الم سريت عليه وكتبت :»زمر
لله في بحره » وطرحت الفلم جايا . فا يه يقهيقه ضاحكا
ويقول ٠ انها كلافيا .... «جنة » ورّصردة وسط
07
واسفل الناس لا يكون دون ان يتخذها
الناس لا يكون قوق ان يتختها
ابه
الحمام
عدرالب
بقلم : الدكتور كبال تشنأت
٠ وأرقع
- لبس
جبينا استعب الامر للعرب بعد لحزوات كثيرة كيا هو معروف , مال بعضى شيابهم
الى شيء من اللهو البرىء فكان ان اولعرا
كنيد ين من ابناء الام الأخرى
بتربية اغيام . وهى هواية نجنها عند
يذكر الدميرى في كتابه ٠ حيا الحيوان الكيرى » اتواع الحيام ( كبا فعل الماح
من قبل ) فيقول انه البرى والذى بألف اليبوت . ومن انواعه الرواعب والمراعيش ٠
والعداد . والسداد ) والمضرب . والقلاب (
موجود بكثرة لدى هواة تربية الحمام في الكو
ولد اننشرت هذه الهواية , واصيع لما عاق
كتيدون من الطبقات المختلفة ... يفول الماحظ في كتابة
» الحبران ١» واسفل الناس لا يككون دون ان يتشلها
وارفع الناس لا يكرن فرق أن يتخذها . هي شضى
بتخيرها ما بين الحجام الى الرجل ايام .. ) ويقول انه
لا يدنع الرجل الجليل , ولا الفقيه , ولا العدل من الغا
الحيام , وامنافسة فيه , والاخيار عنه والرصف لأثبره ٠
رالنعت لشهوره حتى وجه اهل البصرة ال ( يكثر ين
اشيية اليكراني ) قاضي مصر - ركان في نضك وعقله
يمد بع نا تزيك عليه ف يمارا 12ج
القات ٠ وكتبوا اليه يسألونه ان يتولى ارساها ينقسه
دعروى أن الله تعاق أمر المتكيرت فتسجت على وجنه
الغار الذى جأ اليه الربسول 1 صى ) وصفيه وارسل
حمامتين وحشيتين فوقفتا على فم الفا . وان ذلك ما صد.
ليل
وهذا الاخير ينقلب اثناء طيرانه ٠. وهو
يت ا
المشركين عته ( عى ) وأن عمام الحرم من تسل اليشلك
ال حرامتين
ويروى ابن وهب ان حام مكة اظلت النبي ( ص ).
يوم فتحها قدها ها بالركة . وروى اين قانع والطرائي
عن حبيب بن عيد له بن ابي كبشة عن أبيه عن جده أن
النببي ( عن ) كان يعجبه النظر الى الاشرج والحيام
الاخر , وكان في متزله ( صلعم ) حمام اخسر يققال اله
٠ وردان » . ويذكرون لن عليا ( رضي ) شكا الى البي
صلم » الومشة فقال اله : القذ زوجا من مام
تساك . وتصيب من فراغها . وتوفظك للصسلاة
يتقريدها
ويعد ان كان اللمب بالحيام سكروها ايام عفيان ين
عفان اصيح الخلفاء انفسهم من عراته , فكان الخليفة
المهدى وصترون الرشيد من الولمين به ويشطيهه ٠
وكذلك ابن المعتز واتشرت الهراية حتى العب به اعلم
القرم والقاهم عل كير برج الحيام اللذى يربيه أو صفره
وكانت هله البروج تبني ٠ السامان ) وتفزن بها اتراع
الغلات وإقصص خدستها عند من الخدم . يشول
بعضهم أطمامها وتنظيف ببرتها ويشول أخسرون
الدربيها , يفول الجاعظ ١ ان احد الاغنياء كانت تقققم
في الشهر زيافة عن مائة خسين دينارا عدا ما يمتاج
اليه سط الطيور وهو عشررون ديرا )
أنساب الحيام
ند صتفرا الحيام حسب انواعه وحسب اللديشة الو
البلدالذى يتتسي اليه , وقد سميت الكتب الثي سجلت
افيها انسابه 1 مواوين الحيام ) ٠ وقد عرف علراءاهشمر.
بهذه الناحية ٠ ووصل الاحنام بعرانة يعض اتواعه .
رتسجيل انسابها أن ( اليل امازني ) وصف 1 مثتى بين
زهي ) وحفظه لاتساب الحيام تقال ؛ ٠ ولك إن السب
من سعيد بن المسيب ٠ وقدافة بن دعامة ناس .. ٠»
ركان أغليقة الناصر الذي الله العباني هسم >
٠ حام البطاقة ) ويسجل انسابها , وكانت الحيامة من
الانواع الرفية نباع بحواى الف دينار . ويذكر الجاسظ
أن يعض انواع اخيام كانت الواحدة منه ثباع يمخسيائة
ديتار وتباع البيهة بخمسة دناتير والشرخ بعشر ين
ديتارا ٠ وان ذلك كان مأثوفا بالتسببة السوق اللطيور
بيضداد ار اليصصرة . وبيدو أن هرائه قدها ديفا يالرن
في سييله الاموال الطائلة حسب قدراتهم , من هنا جا
الثل الشعبي المصرى ( اللي معاء قلريى بتحييه
يبيب حمام ويطهه .. ) و( الغارى ينفط يطاقيده )
وقد اثارت المسابقاث بين الحم جدلا بين الفقهاء ,
اله إن اطواة كاتوا يترهضرن فيا بيتهسم عل اطلاق
طبررهم من مساقات بعيدة لمن ولت طيوره اسل
طيور غيره قهرالرايع اذالك قال بمضهم ان هذه المواية.
اما هي الا نوع من القامرة بيب استتكارها وأعريها
وفال أغرون وقد بلفوا شوطا بعيدا في كزاهيتها ان شهادة.
اقلوى يجيب أن ترد . الا ان بعض النقهاء رزها عل
اعتبار ان تدريب الطيرر يفيد في تقل الاخبار , وانبا.
بمناج اليها في المرب
وقد فضل اهل بغداد الاناث من الحيام الزاجل عل
الأكور . بمكس اهل البصرة الذين فضلرا الذكور على
الاناث ٠ وعجة البفداديين ان الذكر لذا سافر ركان قد
بعد عهده باتثاه ٠ ورأي انثى في سقس فانه قد يبيل
البها . ويترك مواصلة السفر , وعيية اليصر بين ان الذكر
احن الى بييته حيث الثاء , واله اشد ظيرانا ٠ ويقسول”
النميرى أن في مقدور الذكر ان يطير صافة ثلاثة آلا
افرسخ في اليوم الواحمد
وقد كان أغيام من اتقس اطدايا اثني تقندم الل
الخلفاء وعلية القوم , كا ان ير عدية كان يقدمها
الخليقة الى احد الاعيان هي أن يقدم اليه حمامة بيده
25
ويحمكي أن الخليفة لمنتصم بلله قدم الى التقيب الطاهر
قطي الدين الحسين عن الاتساني حاما بيده تكرها له
حمام الزاجل
ويقول اين حزم في كتايه ( طوق الحياصة ) ان
المشاق كاسوا يلجسأون قي مراسلاتهم الى الحيام وان
العاشق كان يعفد كتابه الى حيبيته يجناح حمامة ٠ وإ
ذلك يقول +
يائل تهدى في قرام طائر
والعروف ان هذا الشرج من الحيام النثى يحل
الرسائل هو التوع المسمى » الزاجل » . فهو اندر من
غيهه من انواع الحمام على الطيران لمافات بعيدة .
وكانت الرسالة تكتب على ور رقيق جدا ٠ وتوضع في
قارورة من رفيق الذعب وتعلق نحت جداح الخيامة أو في
عنها
ويذكر الاستاذ ( سعيد الديوه جي | قي كنابه عن
الفتوة ان اول من استعمل الحيام الزأجل هم اليرنان ٠
ويقال ان رجلا من جزيرة 3 اوجين ) كان بذعب الى أثينا.
البشارك في الالعاب الأوميية ٠ وذلك قبل الميلاة يتحو
البائية قرون , فكان اذا اتتصر في لعية رياضية اطلق
حمامة تحسل جزءا من غصن احبر اللون ليعرف اهله نيأ
انتصاره . ولفشرة الحمام الزاجل على قطع المسافات
البعينة دون تعسب استعملئه الجياعات السرية .
واستعمله القادة والوزراء من أجل تدبيرالزامرات يعيدا.
عن انظار المكام كرا اشار الى ذلك ابن المرزى في كتابه
« اللتتظم في تاريخ الملسوك والامسم » والجاصظ في
٠ الحيوان ٠ . ومن استخدمه الاثابكيون والقاطسيو:
الذين حكسوا مصر فشرة من الزسن , كي استخقصه
العتصم في حرويه
ومن الطرائف التي تمكي في هذا الجال والتي نقلها
الاستلا سعيد الدبوه جي . في كتابه السآيق الأكر قرله
عن الحمام الزاجل ( على اته قليلا ما كان يستعسل في
تقل الاثياء الصفيرة ليرصلها الى الاماكن الاضرى ٠
وهذا مالم نعهد له مثيلا عند الأسم التقدمة غير العرب ٠
فسن ذلك أن ( العزيز ) ثاتي خلفاء الفاطميين بمصر ذكر ستتين.
الوزيره ( يعقوب ين كلس ) انه ما رأى القراصية
اليعلبكية , واته يحب ان يراها . ركان يدمشق حمام من
مصر + ومصر ام من دعشق , فكتب الوزير لوقه
لهل
.بطاقة بأعرفيها من موحت أمره بدمشق أن يجمع ما بها
من اغيام المصرى ٠ ويعلق في كل طاشر حبات من
القراصية اليعليكية ويرسلها الى مصر ففعل وبعد ايام
حضرت تلك احماتم بالقراصية فجمعها الوزير وذهب بجا
الى العزيز..
سباق الفاية
ويتحدث الاستاق سعيد عيا يسسى +1 سباق
الغاية ) وهو تفس السباق الدورى الذي يقيسه هواة.
تربية احيام بالكويت ... يقل : ( ويكون السياق
لوغ القابة بين المتراضين . رهم اصحاب الحيام
اللنسايق . فكائرا برسلون امهم مع عدول اكفاء امناء
الل احدى المدن ويعيتون يوما لاطلاقها من تلك المديتة.
وكاتوا قبل اطلاقها يكتبون ورقة بها تاريخ ووقت
اطلاتها وأسم صاحيها ويعلقنها في الحمام , وفي الوقت.
اللمين يفرج اثناس الى اسطع عررهم يتتظرون قدوم
ايام , فقد كان يشهد هذا السباق جمع خفير من الناس
يتستعون بالنظر اليها اذا ما اقبلت ؛ راذا ما سيقت طيوو
شخصى ما , فان الناس يهنثونه بهذا ٠ كيا ان الشعمراء.
ينظسرن القصائد , ويثنرن على السابق ٠ وينوهون يذكر
الخليفة وكرنه الحامي الاكير هذه الالعاب
أما الحيام كرمز من الرمرز الدالة على اشياء اغرى
حينا برا النالم في احلامه ( تؤكد نظربات قر ويد أن
الاحلام تعتمد على الرموز ) ققد اشار اليها الدميرى
بقوله ٠ الحيام في المخام رسول امين , أو صديق صدوق .
أو حييب انيس , ورها لت رؤية الحهام على الشرح
والتعديد ؛ ورا دلث الحرامة في الرؤيا على امرأة مباركة
حستء عريية لا تيقي بيعلها بدلا ومن أقص جضاح
جامة في اللنام ققد حلف علل زوجته أن لا تخضرج من
2-5
عل الن الخيام وقد اتخذ رمز عاائيا للسلام - ما
زال الى الان يجيد عشائق ترييته + فقد رأينا اله اسواقنا.
تعقد في حى القلمة بالقاصرة وفي سوق الفزل في
بغداد وقي ٠ سوق الطيور » بالكويت مثليا كانت
تعقد له اسواق في بقداه قدهاء تمدت عن اعدها ابن
الجوزى اما في مصر اليا فهداك م جمعية هرا اليا
التاجل » وتفع ني شارع من اهم شوارع القاهرة . مذ
رت جريفة ( العام ) نبأ السبلق الى الام
للكاتب الروسي +
جتكيز أيقاتوف
الترجمة : هاشم حمادمي
للمرة الارل رأى والنده في السيها »الم يكن عسر
الطفل الناذال يزيد على الخاسة . حدث ذلك في الحظية
البيضاء الكبيوة . حيث قهز الخراف في كل عام . وحن
وفنا هذا لا تزال نلك المظيرة البيضاء الكيية اللنطا
بشرائع الحتب تقوم قرب الطريق , لحت القضية + درا
الزرعة الحكرمية.
كان قد جاء الى هدا مع اسه + وكائست والنقسة
جينجول - عاملة التلقون في مكتب بريد المرعة - قد
اعنادت في صيف كل عام , وعتدما بيدأ موسم الجزء.
العمل في امركزء ومن أجل ذلك كانت تستخدم إجازتها
السثوية والأيام الاخصافية . اندي استحقتها يلها
الاضاف ليلا وتهارا اسام لوصة التلفونات في مويسم
الزراعة وولانة الحعلان , تعمل هنا حتى آخر يوم لحز
رلا كانت الاجور تفع لكل قطمة تقد كان
بالامكان ان تكسب يعض اثال , وكانت ٠ وهي ارمفة
الجندي , بحاجة الى كل كوبيك "؟ . صحيح ان أسرتها
اصقية هي وولدها - ومع الك همي أسرة على في
حال . هي بحاجة إلى جمع الأخشاب لاستخدامها في
فصل الشتاء وعليها شراء الدقيق قبل أن يرتقع سعره
وأن تشتري الشياب والأحذية وغير ذلك من الاشياء.
الم يكن ائمة أحد تترد الطفل معه في الييت + ذا
افقد كانت تصحيه معها إل العمل + حيث كان يجسري
طوال اليوم ملطخ الثياب وهر في قروة السعادة وسطل
عبال الجز والرعاة وكلاهم المشعقة
كان أول من شاهد عربة عرف الافلام وضي تدخل
م الحظية وأول من انطلق يف هذا الحسر السعيد
للجميع + السينا وصلت , السلا
بد عرض القيلم بعد العمل مياشرة ويعد أن عل
الظلام ٠ وقبل ذالك كان يشعر بفسوة الاحظار ولكنه.
كرفي على اتتظاره القابي . ققد كان القلم عن الحرب ٠
وعلى الشاشة البيضاء التي علقت بين عمردين في تجاية.
الحظية بدأت الصركة ردرت الطلفات والطلفست
الصواريخ رهي تصفر فيترهج الظلام الدامس
و يلتصق الكداقة بالارفى , وما بكاد يها يفير حتى
يتطلق الكشاقة نحو الامام . وكانت المداقع تزيم خلال
الليل فيشمر الطفل بلرهية.
كانت تلك هي الحرب
كان قد جلى مع ولدثه فرق بالات الصوف ورا
الجيع حيث كانت الرؤية أفضل . صحيح أنه كان
له
برغب في الجلوس في الصفوف الأمامية حيث جلى على
الأرضى قرب الشائة أطفال الزرعة الحكومية . وقد
حاول الاندقاع نحوهم ولكن أمه جذيته وهي تقول
يكفي + انك يري منذ الصباح وحتى اللساء أبق
معي . ثم أجلسته على ركيتيها
تمقعت آلة العرض ودارت رحى الحرب - كان النلس
يراقبوتها بتوتر ٠ وكاتت أمه تتتهد بعرت عال وبين
الفينة والأخرى كانت ترتعش وتضيه الى صدرها بقوة
عينا كانت الدبابات تلقي النار بالياهها وكانت ثسة.
امرأة مجلس أمامها على البالات ولا دكف تقرقر وتتمتم
- يا إفي . ما هذا الذي يحدث ١ يا إلى
ولكته لم يكن خائفا جدا على المكس كان يشصر
بالمرح إذ يرى الفاشيين ينساقطون : رحبنا كان يقبع
الجنود الروس كان يفيل إليه أنهم لن يليثوا أن يتهضرا.
من جديد
إن متظر الناس وهم يقيون في الحرب مسل حقا نقاما
كبا يقعون هم الأطفال حين يلعيون لعية المرب
وبوسعه هو أن بقع وهو يجري كأن أحدا ما أرقعه في
شرك . صحيح أن الحدوش قد تسبب له الألم . ولكن أي
سير في ذلك ؟ فها هو ذا ينهض ريعرد إلى الهجرم وقد
سي كل الرضرس
أما هزلاء فلا يتهضون . إنهم يستمرون في قادصم
على الأرضى كالتلال الداكنة التي لا ترعم . وكان يبيد
السقوط بطريقة أخرى كيا يسقط أولتك الذين يصابون
برصاصة في بطوتهم . فهزلاء لا بسقطون مباشرة يل
يقبضون على بطرنهم فى البداية ثم يتحدوق , وييطه
يتكومون على العشب والسلاح يسقط من أيهم . وبعد
ذلك كان يعلن أنه لم يقتل ويعوه إلى الحرب من جديد.
ولكن هزلاء لم يكرنوا بتهضون أيدا
كانت الحرب ما تزال تدور وكانت ألة المرض
مسترة في فمقعتها ظهر رجال المدفعية على الشاشة
كانوا يدفعون سلاحهم إل أعل الثل عير السقع الطويل.
والعريض الذي يكاد بصل إلى عنان السباء . وعير هذا
السفح الطويل والعريض الى بحفر القنابل تعركت هلم
المجموعة من عناصر المدقعية . وكان ئمة في حركاتهسم
وملاحهم ما يجعل القلب ينقطر ويتلىء بالقخر والأقم
وانتظار كل ما هو مخيف وعظيم
كان عددهم حوالٍ سبعة رجال وكانت ملايسهم
محترقة وكاتت ملامح احدهم لا تشيه ملامح السروسي ٠
نيل
وريما لم يوله الطفل أي اهنام لولا أن أمه همست في
05
- انظر إنه أبوك ...
رمنذ تلك اللحظة أصبح هذا الرجل أباه وكانت كل
يقية الفيلم عنه - عن أبيه كان أبوه شابا مثل بقية.
شبان المزرعة الحكومية , لم يكن بالطويل القامة ركان
ذا وجه دائري وعيتين سر بعدين وكاتت عيناء تقدحان شرا
في وجهه الأسود بتأثير الدخان والوحول . وكان خفيفا
وسريعا كافر وها هو ذا برقع عجلة المدقع يكتقه ثم
لتقت ويصيع عخاطيا أحدعم ؛ هات الطلقات بسرعة
ولكن صوته دفن في اتقجار قذيفة جديدة
ملما أهذا أبي ؟ سأل أقاليك والدته
ملا ؟- لم تفهم الأم - اجلس جنوه وتقرج
اند قلت لي أنه أب
طبما إنه أبكد ولكن لا تتكلم لا تضايق الآخرين
الماذا قالت له ذلك ؟ قد يكون مصادفة ودرن تفكير
أو فد تكون آحداث الفيلم أثارت أشجاها رذكرتها
بزوجها , قصدق هو كلامها . ودب السرور إل نقسه
وشعر بالارنياك من هذه السعادة غير المننظرة الي لم
يسيق له أن تذوقها من قبل وشعر بالفخر بوالده الجندي
إته أب حقيقي ١ إنه هو والده , يينا كان الأرلاة يعير ونه
أن لا أب له فليروا أباء الآن وليه الرعاة أيضا
اخهزلاء الرعلة الذين جبويون الجبال لا يتذكرون
أسياء الأطفال أبدا فهر يساعدهم فى سوق القطيع إلى
حظية الجز, ويطرد كلابهم حين تيدأ في العراك , أما هم
فيسطرونه بوابل من أستلتهم فكل راع . وما أكثرهم في
هذه الدتيا ؛ يطرح عليه هذا السزال
ما اسك ايها الفلام 5
- اتيك
- واين من تكو ؟
- اين توكتوسوق .
وللرهلة الأولى لا يعرف الرعاة ماذا يقصد الطفل
قيتحتون على الترج وهم يسألون +
- توكتوسون ؛ ومن يكون تركتوسون 1
- ويكرر الطفل من جديد + أنا ابن توكتوسون ..
هنا أمرنه أمه أن يبيب - أما جنانه الصياء فقن
طلبت منه أن لا ينسى اسم أبيه ابا وقد شداته من انيه
عناها عل ذلك
يلاست شر بي
أ اتنطر.. انعطر . أنت اين عاملة التلقرن التي
العمل في اليرهد أليس كذلك ؟
كلا أنا اين توكترسون . عاد الطفل يكرر جرايه.
بعناة
رحيظائه ننقط بيدأ الرهل في مراك كته الآ . حل
إنكه اين توكتوسون عقارم , لد رلا ققط أن تخترك نفلا
تغضب أيا القلام ندحن تنضي العام كله في اجبال بين
ولا بعد يتهاسس الرعاة طرملا عن آنيه كيف ذهب
إلى الحرب وهو بعد في ربيع عمره . وله نسيه الكثيرون
متهم الآن . من حسن امظ أنه ترد ورا ولدا فكم من.
الاب عير ال الحرب قبل أن يتزوجوا فلم افوا من.
ييكن أن يجمل آسرايهم
والآت . ومن الدفيقة التي عمست لله والدته ٠ انر
هذا مايوه » أسيح الجتدي عل الشاشة أباه . ربالفمل
ققد كان يشيه إلى حد ما الصورة المسكرية لأبيه -
الجبدي اتساب في اللاى المسكري تلك الصورة التي
كيروها قبا بعد وعلقوها في إطار وغطوها بلوح من
الع
1
أما في تلك اللحظات فكان أقائييك ينظر إلى أبيه.
بعيتي الاين واجداحت روحه موجة حارة من الحمب
البنوي والرقة والحنان . وعل الشاشة كان الآب ييشو.
ركأنه يعرف أن ابنه يراقبه ٠ فكان ييدو وكأته يريد أن
.يترك لدى ولده اتطياعا راسضا يعت به كجتدي خا
غبار الحرب الماضية . ومنذ تلك اللحظة لم تعد المرب
بالتسبة له مسلية ولم بعد ئسة ما يشير الضحك في
الطريقة التي يتساقط بها الناس . القد اصبحت الحوب
جدية خطيرة وتخيفة - ولأول مرة شصر يالخوف عل
شخص يحيه , شخص كان يفتقده أبدا ويشعر بالحنين.
الجارف اليه
استمرت ألة العرضى في قعقعتها ٠ واستمرت رحى
الحرب في الدوران . ولي اللقدمة ظهرت الدبايسات
الهاجمة - كانت تتحرلدبرهية , تدهس الارض يجتاز يها
وندور أبراجها وتطلق الثار من مدائعها مع المركة ؛ أما
عناصر المدفعية فكاترا لا يزالون يدقعون المدقع تحر
الأغل رهم يكادرن يسقطون من قرط الانهاد ٠ وراح.
الطفل يستعجل ايساء » هيا . هيا . ها آبي الدبابات
اقادسة , الديايات
اخيرا وصل المافع إلى القسة ومن وسط آجمة من
أشجار البندق فتح الثار بالمهاء الدباييات , وبدورها
راحت الدبابات تطلق النيران . كان عددها كييرا وأصيع
الموقف مرعيا
وخيل للطفل أنه هو هناك , يقف إلى جاتب أيه
وسط نيران الحرب وهزهها فكان يقفزعل ركيني أمه حينا.
تشتعل النيران في هذه الدبابة أو تلك ويتصاعد منها
الدخان الأسره . وصين كاتنت جنازيرها تتفصل عن
العجلاث فتروح تدور في مكانها يشكل أعنى , ولكته
كان يملس هادنا ويتكوم على نفسه عندما يسقط الجنره.
قرب المدفع . كان عددهم يتناقص شيتا فشينا .... ما
أمه فكالت تيكي , وكا وجهها ساخنا مبللا بالدموع
واصلت آلة العرض تمقمتها . واستسرث ال مرب
تدور وازدادت ضراوة المعركة وبدأت الدبابات تقترب
شينا فشينا . وقرب عربة المدفع اتحنى الأب ورا
يصيح بحدة في سياعة التلقون الميداني ولكن صياعه
ضاع وسط هزيم المعركة وسقط تدي أخْر قرب المدفع ٠
وعاول التهرضى , ولكته لم يستطع , قسقط على الارض
التي تخضيت بدمه ولم بيق سوى اثنين الأب وجتدي
آخر أطلقا طلقة كم انين مسابمتين , ولكن الديايات
استمرت في تقدمها . ومرة أخرى صفرت كتبلة أخرى الم
انفجرت قرب المدفع واتدلمت السنة الشار . سن على
1
الأرض تب شخص واحد فقط . كان أباه . ومن جديد.
يندفع بالهاه السلاج فيحشوه بنفسه ويسدد بنقسه »
كانت تلك الطلقة الأخيرة , ومن جديد تدوي الشاشة
ياتقجار آخر دمر مدفع الأب وألقي به بعيدا ٠ ولكته كان
ما يزال حيا . إنه ينهض عن الارض بتشاقل ٠ ويسير
بيقايا ثيايه المدخنة باتجاه إحدى الدبابات وفي يدم قنبلة
يدوية . لم يعد يرى ولا يسيع شينا . كان يحارل جمع
كل ما تيقى من قوة.
رصاح وهو يلوح بالتبلة
- قف , لن قر الم جهسد لظة في هله الرضعية ,
وقد شره الحقد والألم وجهه . عصرت جنجول .يد ابنها
رذ . كان برعد أن يتملص منها ويتدقع نحو أبيه ولكن
زغة من الطلقات اندفمت من مدفع النبابة ٠ فسقط
الأب كبا تسقط الشجرة اللتطوعة . تدحرج عل الاارضي
ثم حاول التهرس لكنه عاد فسقط عل ظهر حيث ظل
اراقدا ويداء مدودتان
وصمتت آلة العرض وانقطع شر يط الحرب . كانت
تلك نباية البكرة , واضاء العامل القني النور كي يضع
يكرة أخرى حينا غسر الضرء الحظيرة . أصبيت أجفان
الجميع بعدوى الرف السر بع وهم يصردون من عام
السيئا . من عالم الحرب إلى حياتهم الفعلية , وفي هله
اللسظة تدحرج الطشل من عل الات الصوف وهو
مع
- كان ذلك ابي ١ ألم ترو + القد قعلوا والدي ....
ال يكن أحد يتنظر شينا من هذا القبيل عرلم يتمكن
آحد من فهم حقيقة ما يجري ٠ بينا الطفل يجري وهو
يصيع صبحةالظفر بالهاه الدادة حيث بهلي أفرانه
الآين كان رأهم بالنسبة له هو الرأي الفصل ٠ وخلال
الحظات ساد الحظيرة صمت عفيف وغريب . فلأول وهلة
لم يدرك الناس سيب سعادة هذا الصقير الذي لم يسبق
اله أن رأى أباه من قبل . لم يكن أحد يقهم شيشا ٠
فكانوا يلوذون بالصست ويسزون اكتافهم بارتباك
وسقطت على الارضى بكرة الشر يط ولكن أحدا لم يول
ذلك أي اعنام , حتى العامل القدي نفسه لم تحن
لالتقاطها . أسا عو الجددي الصقير , اين الجندي
الشهيد ؛ ققد استمر يزكد ٠
- لقد رأيعم ٠ إنه أبي :... قد قعل ١ كانت خاستة
تيداد كلا استم الثالى في صسمتهم ولسم يقهم لماذا لم
يشاطروه سعلاته وفخره بأبيه
وقال احد الكيار مويشا »
- هى اسكت لا تححدث هكذا.
ولكن احدهم اعترضٍ
- رماذا في ذلك ؟ إن أباء قد اسشهد في البهة
أليس كذلك ؟ ليده
وحينذاك استجمع اعد تلامية المدرسة شجاععه.
ركشف له المقيقة
- إنه ليس أيا , فليا هذا الصياح ؟ إنه ليس باك
٠ بل هو شل , لذعب واسأل العامل النتي.
لم يكن احد من الكبلر بريد أن ينتزع من الطفل
هذا الوه الم والرائع , ولذا فقد كائرا بأملون في أن يقوم
العامل الفني وهو القريب عن المزرعة بهذه المهمة.
والتفت ا جبيع ناحيته , ولكده 30 بدورء بالصمت
وانكب على ألة العرهى متظاهرا بالاتشفال
- ولم يستسلم الجندي الصفير ؛
- كلا ء إنه أبي » آني
- ومن جديد سأله أحد الارلات.
- من هو أبوة , من ١
إله هو الذي اتدفع بالهاد الدبابة يحل القبيلة .
ألم ثره ؟ القد سلقط هكذا.
وسقط الطفل على الأرضس وراح يتدحرج + ملسا كي
سقط أبره . كان يرقد قرب الشاشة على ظهره وقد مده
يديه
ويشكل لا إرادي فهقه المتفرصون ؛ بينا كان هر
يرقد كأنه ميت , دون أن يضحسك ؛ وسين جديد عاد
الصت يلف الجبيع
وفالت اعرأة مسنة - راعية - تريخ أمه
- ما هذا , ملذا فعلت يه ها جينيجول 1
عقت الام طريقها يسط اناس جزيدة اقاسية ..
الدموع ترقرق في عينبها
برفعت ابتها عن الارض
هيا بنايا يي , هيا . كان هذا والدله . قالت الك
بهدرء . ثم قلاته خارج الحظيية
كان القسر يرتفع عاليا , وفي الافق كانث تالا
اذرى اللرتفمات بيضاء على خلقية السراء الداكسة رفي
الاسفل كان السهل هتد شاسعا على مدى النظر
الآن نفقط وللمرة الاولى في حياته أحس أنه ففد شينا.
عزيزا , وفجأة عصف به الفضب والحزن والائم من أجل
أبيه الذي استشهد في اممركة وشعر برفبة ملحة في ان
عاتق أمه رييكي رأن تشاركه البكاء ولكنها كانت
اصامنة , فضم قيضتيه وأزقرة دموعه في صمت .
الم يعرف أن أباه الذي استشهد في الحرب من عهد
بعيد قد بدا يعيش في داخله منذ لك اللحظة ١ 8889
موسكو: هاشم حمادي
المواساة ؛
© ذهب شاب قرتسي فقير الى مدير شركة لكي يد له عملا . وروى للمدير
باه بانس وأن اولاده يتضورون جوعا ووالده مريض ولا جد تمن الدواء وان
زوجته مريضة لا تيد مانأكله بعد الوضع
وتأثر المدير ولم يتاك نقسه من اليكاء ثم دق الجرس وفا جاء الفراش .
أشار المدير الى طالب الاستخدام قائلا +
- لقد قطم هذا الرجل نياط تظبي بظروفه اللؤلة تقاخرجه من هنا .
العريي في
سجن مك
© استتيدت باسك انا
والمتفلين في سجن بشر السبع
وكاها تعسة نزلت علينا من
السباء
اي عاجز عن وصف
اشمرر العتفلين في هذا السجمن
عند رزيتهم للعربي ائيسا متها
هم في هذا العنشل اليقيض
ومكفي ان انول بان وصول
العرمي لنا كل شهر سيساعدنا
على تحمل مرارة السجين
عمد ابراعيم رجب جروا
سجن يثر السيع
اطي المتلة
العرب والغرب
© الثال الذي مره العريي
في عدد 187 للاستاة ابراهيم
محمد القحام اثار عتدي الصديد
من التسلزلات - فاذا كان عدف
الكائب هر الاستظفاف مسن
وققرا ضد انيار الفزو التاق
الارروبي داعا عن الشخصية
العصربية السلسة في الميل
السايق , فالحقيقة تقول اتا
اتفتفر كثيرا هذه الايام لأمشال
عزلاء الرمال التجصان القن
كاك داقعيم الاصلى هر الفيية
على الدين والشخصية الصربية.
االسلمة
يذل
وائي على يقين ان الناتهشر
الاسلامي العربي الي عدث
.اج
بطول , بل ان المؤشرات كلها
تركد ان اسسشراء التيثر
الاوروبي لماي سيكون حت
للاتطلاق العربي الاسلامي في
القريب ان حاء اله
والجأوا اللشرة .. قوز هذه الامة
يكل طاقاتها وامكاناتها
ان فرارات الا المتحدة ان
اتعيد اليا ثرة تراب اذا لم
تستطع وضع هذه القسرارات
اتا
والادماع
التق الصهيرني يقسول
على السان جولدا ماتسير ؛ بأن
حباية واحنة شير لاسرائيل من
اعديم
© اتسرح خخصيص باب في
كل عده يتضمن نيذا عن حياة
علياء العرب راسهاماتهم في تقدم
اليشرية واسعادها بحسبان ان عا
نراء المرم من انجازات هائلة في
آليادين العلمية لا يكن ان
يكون متبت الصلة عن
اماف .. هذا الماضي الذي كان
للعلياء العرب فيه باع طويل
لوجر ان يلائسي القت
ذا اك
عبد اله يارد التهدي
الملا
العربي والجزائر
© ياسمي وياسم الآلاف من
مثقفينا في الجزائر أكتب الى كن
عرار القراء هجلة ٠ العريني ».
القراء . مسستاسرا عن غياب
بمنتا القيسة عن الساعصة
الثقافية فلي الجزائر
راكد الكم ان غيابيا هذا
اليمشل فراغا كيه في الاايساط
الثنية هنا بالجزائر كيا اطلب.
من الاخسوة السزلين في ادارة.
اللجلة . يعض الايضاحات
عول هذا اموضوع . واد
شركتنا الوطنية لقشر والفوز بع
أن تفع الجال الجلة
» العربي » لتستعيد مكانها بين
مختلف المجلات في السوق
الجزاترية ٠ وبهقم المناسية ايها
وعير ركن حوار القراء لا يسعتي
إلا ان ارجه عميق شكري
وتقديري للعاملين بسفارة دولة.
الكويت بالجزائر الذبن مكترني,
من التداء يعفى الاعسداد من
هذه المجلة التادرة , ولرلامسم الم
أمكني ذلك فشكرا م ولكم
٠ رلله لا يضيع اجر المحسنين »
عباس عبد الحميد
جاممة الجزالر
55
الترآن الكريم
© ان تباين ترجسات القرأن
الكريم الى الاتجليزية ترقع من
ينهم هذء الثفة في حية من
امره... لأن تعدد الترجمات يعني
اتباينا في معنى الكلمة الواحدة
من ترجسة الى اشرى , واقرب
مثال على ذلك ترجمة قوله تعال
٠ إنا ائزناء في ليلة القدرء-
افقد ترجت كلسة ٠ قدر» ثارة
#صمه لم ١ وتارة
0 رمق ثالشسة
5853181 ولا شك أن هذه
الكلمات الاتجليزية لا تعطي
المنى الصحيع لكلمة القدر
أن الترجة الخاطكة لآبات
لك نمسل في طياتها خطسورة
كبيهة .. ومن الانضل ان تضوم
على هذه التيمة هيئة وأحدة من
العلراء المتمرسين بعاسي القرآق.
الكريم واللقة امترجم ايها
يرسف محسد الكتاتي
-
© هذه الصرخة جاءتتا من ده
السجين زبا محمد ابر عين الذي الفت السلطات الاصريكية
القيض عليه وسجتيه منذ شهر أغسطس المافي قهيدا لارساله
الى اسرائيل لمحاكمته على تهسة لفقتها له اللطات
الصهبرنية
وهي سابقة خطيرة , ارلا لان صيغة التهمة سياسية وثانيا
آن اسر»كا تعلم مدى اليطش الذي تترله تلك السلطات
بالفنطييي
الصرخة تقرل ؛ انا رجل بلا وطن وستزل الان هو زنزائة في
سجرن شيكاخر .. اناد العالم بأسم الانساتية رياسم النفاع.
عن حانوق الاتسان .. ان يسبع صدى صرختي والا قسأباشر
الاضراب عن الطعام حتى ا موث .. فهذا الاضراب هر السبيل
الوحيد الذي تركنه امامي السلطات الاصربكية للدفاع عن
انفسي , خير من الرقرع في قيضة أرلنك الصهابلة
زياد محمد ابر عين
سجن شيكاخر القدرالل
© قد يتسامل المرء احيانا في حديرة ؛ كيف وصل الانسان
اللعاصر الى ما وصل اليه من حياة تتصف بالقلق وقتليء
بالشاكل الممقدة التي جعلت رجرده فيها قطعة من العذاب 7
كيف استطاع هذا الانسان ان يعصل الل القسر ويستمشع
مخترعات كهرمائية والكترونية كانت الى نصف قرن فقط حلي
من الاحلام , ومع ذلك قلم يستطع ان يحيا في سلام مع أخيه
الاتسان كأي حيوان مع زميله من الحيوان .
الا شك ان غياب الدين عن حياتنا كان - ولا يزال له اث
كبير فيا وصلنا اليه من فوضى معيشية حولت عالنا هذا الى غاب
بشرية شعارها + البقاء للأفوى . غابة اصبحت فيها الفوانين
والقيم والباديء والمثل بجرد كليات فى قاموس اللفة
جد ابر اليد
القاهرة وزارة الاقتصاد.
سقير العروية
التجرل
© ان الجهر التي تيذاتا في
اغراج العربي تستحق الشكرة
شكرنا نحن القراء الذين تعتير
العربي بحل سفها للعروية
متيرلا هوب ارجاء اللعسررة
عاسلا لواء التصريف يالامسة
المسربية .زلا امسطيع ان
اصف لكم مشاعر القرح التي
انتابحي سلما رأيت جلك
العرمي تزين مكتيسات بعض.
الاصدقناء في كل من ايطاليا
والنسا واثاتيا . ان اغلى هدية.
اندستها الكويت اللعالم العريبي
هي هله البجلة
اجيدات بلقاسم ال حبر ولي
أسف ٠. وتصويب
© في مقالٍ عن الاتال
الشعبية في سوريا التسور في
عند العربي رقم 109 جاء في
اقنش رقسم 8 ) ص 216
الخاص الآية الكرهة + وييقى
ومه ريك قو الملال والاكرام >
ما بلي ٠ ذه الابة الكرهسة
امتسوظة اللقسظ باقية عسي
فنحن ل نجدها مكتوية ف
اناي لو ست سيج *
قالآية ثاب اللفظ ثابنة الس
نجدها في كيه تعال في سررة
الرعن , ورقنها 59
عفد
الفرزدق
وليس الحطيثة
© اررد الذكترر عيد الراحد لإ في مقالته » ثداء القاب »
بيت الشمر النالل
لعش قان ماعدحي لا تموتني اذك كسن با تلب يصطحيان
وذكر آنه اللحطينة . في عين ان الييت المكرر من اقصيدة.
قافا الفرردق عتدسا تزل بالغريين , فآناء على ناره ذلب رأقمي
جانيا ٠ وكان مع الفرزدق شا مسلوضة . فرسى اليه ينها
افاكلها , ذرمى اليه بقطمة اخرى فتتارظا رول + ظفل
ولي امار ينا كان ناما منت بساري نهنا قار
غلا مناء تلت ؛ تن مجك . هي ازنك في لزي التزكان
تست 8.4 لتر ضانك. اياسم سيقي امن هي يكن
مت فا لإتتتسي الا أحيتي .نكن سال من 8 تنسب سمطعين
هذا ما ريت في توضيحه ليطلع عليه الاخوة فراء العربي ,
عى ان يكرن فيه الفاتئة , وجلاء القبرض
عيد اللطيف السعيد
سورنا
وتصريب ذلك , أن اقامش خط
يخص أبة منسرخة القطا يانية مطيعي
معنى ٠ وردث في فقرةاسقطات 5
من القالى وهي : وقوقم» ابن © درد قي السدد 909 خطأ في
ادم عيتو طراعة ما يتشيع غير استطلاج مقائيح جبل طارق ,
من كنشة تراب » مأضوقة عن | ا ذكر أن الخصار دام اكثر من
قوله تعال » لم كلق لابن هم | ارمع ستوات كاملة من عام
واديان من مال اتنشي لي |16 حي عار هاا
ثانا , رلا هلاً عين ابن دم 5 | شك ان المقصره ان الحصار دام
الشراب , ويشوب الله عل من أ عن عام 108 حب عام
تاب » 03
جد ايراهيم السيد مروان طلحاوي
عدب نوريا
الأمراض والجروح والآلام عاشت مع رجال جلسرا على اكير كرسي في احدى اكبر
هولديت في العالم ... ولكتها لم تقل ر في الاستمرار كيا .قول العلم ؛ ققد وجد
هزلاء الريساء مع الآلم والرفى - القرة والعزم والتصميم . هقه جراح بعضهم في
كتاب جديد
د
العربي - العند 592 بير قاة
والاتتغايات الامريكية ترب - يرز السلال
عن اغالة الصحية للوشحين نصب الرناة... فالصحة
ميزة قد ترجع كفة مرق على أخر .. وي مسأنة تشفل
حبرا كيدا من مادات الرأي العام - هل روناه رين
شيخ هجرز ! ملذا عن الم الذي بعتي منه كيدي
كار لقي تظير و يقي مرافقه ككيها - هل بصمد أم
رابوم فيد الاسن - المابن الذي كان بقصل بين
يمارد كاك أقعيس الفية هي يري لفحت
الرئاسة . نهي تشر رتذاج عليهم يكل دناتقها
وتقاسيلها - صحة الإسم وصحة اللقس
يمنذ ستوات والدكشور جوق مرزيس أحند كيار
الاخصاتيين قي الاسراضى الساطية بدينسة تر يررك
عسلائان من لاني
الوت . واندرم جاكسرن اذى عذيه
مشغول بالبحت عن يعض الخقائق الطية الني لا
بعرف بها الكتير ون عن المالة الصحية التي كان عليها
ارزساء لولابات المتحدة الأمريكية السايقوق .- وقد جنع
عل الخقائق في كداب أسياء « تجاصة الرئالسة ٠6
و«صدة لعلاديطفه:! 70 راشتزلك معد في صياقصة
الكتب الام يكي ويد كروص
الجبري , السل الإشري , الجلظة , الاحتاب
ان . أمراغي القلب .. عي بعض الران المذاب
التي عاتى منها رؤساء امريكا السايقرن . ركانث لما
مرابتيكية هل مصي بلادعم السياسي
جررح الرؤساء
كان الصديد متهم بجارييرن مصارك بانسة قد
جلوهم على مقصد الزناسة
عارك اغقا » جروصهم » اخاصة رآلارها الدصرة عن
ادعب .. كان وماس جيفرسون يبكي رين وهر ينطي
سيا جيك في الريك , عر ان بشع به احد - لق
كا مصايا بحائة اكتتاب قديد مصحريا بصداع
خصقي لم يففرقك ايدا . وكان جيمس ملفيسرن يعاني
من مرضي الصرع الفستيري ولستر أوشر يكسكو من
تهاب حك في الكلينين وجروفر كليفلائد لمت العلاج
للتمر من السرطان أثناء رئاسته . ووهرو و يلسون يه
قغر عل الفركة يسبب جاطة في النساغ وفراكديث
وزاك يتحر عل مقعد بعضلات إثر اصايعه شال
الاطفال رباضطراب في الدورة النسوية أت الى عدم
وصول الدم الى الغ , وها ليضا سرطان الخلر
رئيس لاعريكا عل فراش
رض والالسم طرال واستة
كبندي .. كان محساءا لام في الطهر لم تفافة ينا واحدا نم
القريب بعد هذا أن هله الاسرافض لم تميرهم
الي ملفات زلا الرؤساء الاضي . ما بتييت لهسم
استطاعرا أن يمدموا بلادعم بقدرة وكفاءة
وكان جررج واشتطيون , مر اصريكا . ساي
بوسواس امرض + بكل ما تحمله هذه الكلمة من معلى
وعندما مات وجدرا اصبع بده اليشى ضاغطا على رسع
بده اليسرى , كان يفيس ثيضه البطيء + وقند لت
الفواجس تستيد به لح عليه طوال السشوات الثني
عاشها عتى مات عن عسر يناهز السابعة والستيق
وقد اكل الدرن صر . رامعل لذء باخثر اللسغيرة
التي يتركها الجدري , ونششره فكه تتيجية النسوس الذي
اصاب اسنانه وكان يجد صعوية كبيوة في التقس حتى
وصو مستسرخ ٠ لم يكن قاهرا على أن يملا رئتيه
بالاركسيجين . رفد ازدالات صحته ضعفا بسبب إصابك
اللدكررة بالالتهاب الرئري . وقبل ان يصبح اول بائيس
للولايات المتحدة الامريكية بعلمين داه الروماتيق
نشل حركته حتى أته كان بيد صعوية في وضع يديه
قوق رمه
© كناب الهر
واشتطون العملاق
ويعد ستة اسابيع من جلوسه على كرسي الرئاسة
أجريت له عملية جراحية بدوق مخدر , لاستتصال ويم
عليء بالصديد في نخذه . وتوالت الآلام .. نقد ضف
بسر . وعاوده الالتهاب الرنوي ويقي طريح القبراش
عدة مانة ونسعة أيام , لم يستطع خلاها ان ينجز شين
من مهامه الرسسية وبع هذا فقد نجع الرنيس اثريقس في
أن يميد تتظيم حكرسته الوليدة ٠ يزيل اسباب التوتر
بين الوايات التحنة وير يطانيا العظمي , ب يلوم باجراء
مفارضات ناجحة انتهت بترقيع معاهدات مع الخسره
الس . فتحست ببرجيهسا ارض يدا لاستيطان
الهاجرين
ولم يكن واشتطون هي العسلاق الود المريشي عل
كرسي الرتاسة في امر بكا ريا كان اكترهم عرفا على
علق اتسرر ماكسرن . اريس الام بكي السابع
اله كان بشي طول عياته مع شيح المرت ركان هبكلا
عظميا . ققد كان طويل القامة يزيد طوله على ست
ادام . ومع هذا لم يكن يزن اكتر من 8 كيلر جراما
ولو أ عات انيرم .ما قيلت إبي شركة تأمين على اليا
ان تومن هلى حيانه مهيا كان تساهلها مع عسلاتها
رهما كان ضيبا كان بيصت العابه الذي يسبل
باستشرار . وخاصة هندما ثترثر اعصابه ٠ وقد اصبب
بالبوستناريا الزمنة رظل يعاني منها طول حياده
وأصيب بالجدري رنخر السوس كل استاله عنتى اصيح
عاجرا عن تتارل أي طعام يمتاج الل مض . الم اسيب
باضاسبة , فكان يحل جلده من إصيع قدمه حلى فررة
لقند أرشك جاكسون ان يمرت تقنيلا فيل أن بلغ
الناسعة والثلاثين ؛ نقد جرت بينه ويين خصم له عبار زة
باالسدسات واستقرت رصاصة في صدره بعد ان اخطأت
القلب بأفل من ثلاثة سنتيسترات . وأدث الاصابة الل
تكوين دعل في الصدر . سبب له سعالا مزمنا مصحريا
يصديد ودم طوال ايام حياته
حلم مزعج
واصيحت شهور جاكسون الأخيرة في الرئاسة حلا
مصجا من الآلام الرحة .. ققد تورصت قدصاة حش
أصبح عاجزا عن الثي . وظلت نويات الصداع تلاحقة
حتى الم بعد قادرا ل التركيز واصابه إسهال مسن
د
العربي ب العيم +76 يزليو هاه
وعسر هضم , وضيق شديد في التتضس وتزيف داغلي
رآلام في الصدر . ثم كان أن فقد اليصر لقد اصبيت
احدى عينيه بالصمى . ولم يعد قادرا على فيز الاي
بعينه الثانية حتى الأذئين لم بايا , ققد اصبيتا
بالتهاب : افقده حاسة السبع
لقد قضي ايام رتاسته حييسا في الييت الابيض
.وكان بؤجل اججاعات وزارته , حتى عندما اراد أن يذهب
الى الكرنجرس لالقاء خطاب الوداج . رجد نفسه عاجرا
عن الرقوف على قدميه .. كان قد اصبح حطاما للرجيل
الي كان
ماذا صتمت كل هذء الأقام بالرئيس المريضي ! كان
من اقوى الرؤساء الذين دغلوا البيت الاييض فيدلا من
أن يفت الألم قرته , شحط من همته وغزجته . وق مقر
باريس الذي عقد في عام 1459 , لِحث التعرضات
التي كان من المقرر أن تدفعها فرنسا للولايات المتحنة
الامريكية , نتيجمة للخضاتر التي نت بأمريكا بيب
حروب نابليون . وقف الفرنسيون بتظرون في سرية الى
٠ تلك العيادة الطبية المتحركة * . وتوقعوا تصيرا سر يها
في اول اجناع سم مع جاكسون راعضاء الرقد
الاسريكي , ولكن + العصا العجسرز » كيا كاتسوا
يسمونه . انتصر , ودقع الفبرنسيون ٠ كيا ديع معظسم
اعدائه السماسييت
لفد كانت رئاسة جاكسون , تقطة محر في النار يخ
الامريكي . فقد قاد شعيا منقسيا على نفسه خلال ازمة
مالية مدعرة ٠ ومهد الطريق لاعطاء الشعب صونا اكير
فى اخثيار حكرمته ومات عن 1 عاما رغم انف كل ما
أصابه من اعراض رألام
ولم يعرف الامريكيرن او الفليية العظمى متهم
الا اليل عن الحالة الصححية الث كان عليها اليس
جاكسون . ففد كان الرأي ان صحة رئيس المسهورية لا
تعتههم . ثم ما ليث هذالرأي أن اعد مناسيا قاما . وظل
سائدا لاعرام طويلة
اففي صيف عام 1447 غيل سبيل المثال ,الم يكن
احد بعلم أن شيتا ما يحدث على ظهر اليخت ٠ ارنيدا »
لي مياه | آيست ريف ) مديدة تيويورك . ولنكن
اليخت في الواقع كان يحمق رجلا سمينا له عدق ثور
مصابا بالترس ٠ وكان الجراسون بجسرون لله عملية
جراحية لاستتصال ورم سرطاتي في القم . وكان اليل
حد
هر جروفر كليقلاتد الرئيس الثاني والعشر ين للولايات
اللتحدة الامريكية ولم يكن الوقت مناسبا بدا مرغ
الرئيس . فقند ساد البلاه في ذلك الزقت مرجة من
الكساه . أدت الى اقلا أكثر من خسيائة مصرف و
٠6 الف شركة . وارتفاع تسية اليطالة بين العيال
وخرج كليفلائد من المراحة بلا فك , فقد اتشر
السرطان في فكه العلبويي , واضطسر الجراحسرت الى
اسنتصاله كله تقربيا . ولسم يصد الررئيس قادرا على
الحديت . ولكن الييت الابيضى لم هد حرجا بالرغم من
غطررة حالته , من ان يصدر ييانا بعد الجراحة ييرمين
بعلن فيه ان رئيس الجسهررية بخير وأنه يارس اعياله
كالعتاة بعد جراحة يسيطة اجريت له لخلع ضرس تر
السوس
يسن وراء الابواب المفلقة كان أطلياء الرئيس
يراجهرن الازمة : ٠ انه لم يعد قادرا على الكلام ٠
راخيرا استطاج احد جراحي الاسنان , ان يصنع له فك
من المطاط
ولم يعرف الامر يكيرن شينا عن ٠ مصصركة رئيس
الجمهسورية الخاصسة + مع السرطسان . ويفيت هذه
بتاور
الم يد عرض الزقيس في عهدم سيا
تجرد ويلسوق
أسبب باشلل
وكالت زوجده الناية
الايض
الفضيحة الطبية الني تشيه فضيحة ووترجيت السياسية
سرا لا يعرقه احد لأكثر من عشر ين عاما - حتى زوجة
الرئيس اغفرا عنها الأ فلم تكن تعرف مدى خطورة
عرض زديها
عاش كليفلاتد . واعيد انتخابه لفترة ثائية . حتى
امات في عام 11-8 إثر اصابته بتوبة قلبية . وكان قل
جاوز الحادية والسيعين
روزقلت والسرطان
ولقد كان فرادكلين روزفلت , رجلا مريضا جدا
ديقال انه كان مصابا بالسرطان عندسا رش نقسه
التصب الرناسة للمرة الرابعة في عام ١414 وقد اقصدء
ثلل الأطفال قيل ذلك يسئوات . وكان الترتر الشسديد
بسيطر عليه . وهيوط القلب بهد حياته ٠ وم يكن
الأوكسجين يصل بكميات كافية الى المخ والكليتين.
ومع هذا وبعد ان كان روزفلت قد أنم ثلاث
فترات على كرسي الرئاسة . ونجح في ان ير ييلاده عبر
أعنف فترة من الركود الاقتصادي في الثلاثينات ٠
استطاع رغم مرضه وآلاسه أن يقود بلاده في الححرب
© كناب الشهر
العالية الثانية .. إلى ان كان مؤقر يالنا في قبراير عام
48 , الذي رسم فيه الحلقاء شكل المسرح السياني
لأرريا بعد الحرب .. في هذا امقر ولأول مرة قال لرره
عروان طبيب تشرشل الخاص بعد لفاته بروزفلت ان هذا
الرجل لن يعيش لاكتر من بضعة شهور اخرى . فقد يدا
روزفلت يومها غير قادر على الشركيز في حلاثاته
ومناتشاته اثناء العقاد مزق
ومع هذا ققد وقف مستشار الرئيس الطيسي , على
الماتب الآخر قي اصريكا نفسها يزكد ان فرانكليت
روزفلت ٠ لم يكن في يوم من الآيام في صحة انضل ما
هر عليها اليرم . وذكي يؤكد روزت هذا الي . ولف
يققى خطايا تحت مياء اللطر , قصد به القضاء على اية.
ثائمات . يكن ان نكرن قد اتنشرت عن اعتلال
ولكن الكلسة يفيت لشسرره مرران , فقسد ماث
روزفك بعد مؤقر يالنا يشهرين ؛ إثر اصابته بنزيف في
المغ , والفلقت حدرة فرل اررها الحديقة ١
المواجس تلاحق ويلسون
وريم لن تجد في التساريخ الطيسي للرؤساء
الامريكيين . شينا هائل الاحداث القربية الي مرت
بالرئيس ووقرو وماسون الذي اصيب بجلطة في الدماغ
اعجزنه ناما عن المركة خلال العام الاخير من فشر
رئاسته . ققي عام 1908 , كان ريلسون في أقمة جد
السياسي فقد انتهت الحرب الثي أنهث الحروب بالنصر ٠
واصبيح ويلسرن معود الجباصير في أررويا ولي
اعريكا .. وكان اول رئيس دولة بصد الحرب الأول
العللية ٠ يذهب الى مؤقر الصلح في باريس ليمهد لقيام
الهتراطية في عالم أمن
وفي ياربس داهمه الرفى .. كان العرق يتصيب
قوق وجهه الشاحب , وهو يستلقى على اللقاعد الرثيية
في مبنى السفارة الامريكية . واصيح تهيا للهمواجس
فكان يتصرر أن هناد قوى شريرة تتاصر عليه ٠ وان
جواسيس فرتسا يتهبرن أناث السقسارة و يستبداسون به
آثانا أخر .. وساءت حالته ويلع مرضه ذرونه عندمسا
اصيب ويلسون بجلطة لدت الى شل نصفه الابسر من
الرلى الى القدم ومع غذا رفض أن يحترف يانه جل
عريض ٠ ويقي في مقعد الرئاسة متمتعا يكامل سلطاته
النستورية حتى تهاية مدق
ولم يقتصر مرقف الرفض على إتكار مرضه فقد
كد
العربي العند 792 يولير +خة9
رفض ابضا أن يدخل أي مستشفى , او يخضع لاي
علاج يكن أن يحدد معه الاطياء مدى خطورة حالئنه
العقلية . او موطن الاصابة في المع
ولم يعرف الرآي العام الامريكي شيشا عن مدي
الخطر الذي بتهدد حياة الرئيس طوال فترة رئاسته التي
اقر فيها الكرتجرس 28 قاتونا . نت كلها مرت ان
يرقعها رئيس الجمهورية.
ولصل اهم جانب في هذه القصة العجييسة عن
+ الزامرة الطبية » , هران ويلسو ٠ كان رجلا مريضا.
منذ فترة طريلة قبل ان يصيح رنيسا للولابات المتحدة
في الفترة الواقعة من صيف عام 14/8 عندما كان
اشابا في النامنة عشرة , حتى أخر مرغس ألم به في عام
, أصيب ويلسون باكثر من اربعة عشر نرعا من
انراج الأمراض المختلقة لني لازمده مددا تتراوج يذ
اهرين وسئة كاملة . بل انه في عام 19-1 صحا بوما
من تومه مصابا بالعمس في عينه اليسرى ؛ رها تتيجة
لجلطة دموية في الغ . حتى أن زوجحه الاول كتبت
بومها تفسول ؛ ٠ إن زوجسي مصاب يتصلب في
الشرايين .. انه يمتضر .. انه يمرت ييظء ١ *
المذغل , كيف استطاع هذا الرجل العليل ان يصل
لل ابيت الابيفي
لنكولن الحزين
واذا سآت أبناء امريككا عن اعظم رئيس في تاريخ
بلادهم , أجابك العديد متهم ؛ ٠ أبراهام لشكولن » ٠ فهو
الذي قاد هذه ابلاد الشاسمة في أطلم لخظة في حياتها
عدما كانت الحرب الأغلية مزق أمريكا من اقصاها لل
القصاما
وهر الرجل الذي حرر العبيد... ووضع نهاية لاخزان
السرد .. ولكنه عائى حزينا طول حياته
كان رجلا يتزع الى الانقياض .. كان وجهه اللكتب
الذي يبدو يه دايا في صوره ٠ ونظراته الحزيتة تعير عي
كان يععسل في صدره من اتقصالات .. كان شكولن
مصابا بالاكتئاب الذي راققه طوال سنوات رئاسته حتى,
قبل ان يتولى الرناسة . وكان يتطيل اشياء لا جود
وكان يؤمن بالاحلام ويقال انه رأى مرته في احلامه
ولي شهر مارس من خام 1838 . اي قبل شهر واحد من
حادث اغتياله قال الاطباء ان الرئيس الامريكي مهن
بالاصابة بحالة انهيار عصبي نام
1
جروفر كإقلائد.
استأصل الجراحون فكه امصاب
بالسرطان . واصيع عاجرا عن الكلام
ركان يضع يجوار مكتيه في الييت الاييض اريكا
مريحة يتمد علبها كلما قاجأنه هذه النريات المتكررة
ديرج الاطباء هذء المالة العقلية اللضطربة التي
عانى مئها لتكولن الى ايام طفولنه . فقد تعفس الرئيس
الى حادث رقع له عندما كان صييا في العاشرة . اصيب
برفسة جراه في رأسه وانطلق الجراد بجري , تاركا الصي
الصقير ورامه فاقد الرعي واكتشف الاطباء ان الصبي
أصيب يشرخ في الجسجسة ادى الى ارتجاج في الغ . وكان
غله الاصابة الرها في تكوين شخصيسه ٠ وفي الحالة
النفسية المضطرية التي لازمته في شبابه وشيخوخته
وعندما مات + حب » الدكولن الاول . كلد الزن
يقنله . حصى ان اصدقاءه خثوا عليه من الاصابة.
>الشون . وبصد سشوات قليلة ٠ انتايده حالسة من
الاكنتاب الشديد . دفعته الى المرب والاختفاء عن الناس
في ليلة زواجه الذي لم يتم وعندما عثروا عليه في اليم
التائي وجدوه في حالة تفسية مؤلة , حتى انهم اصطروا
الى اليقاد يجسواره وملارمت» طرال الأريع وعشر ين
ساعة , خشية ان يقدم على حارلة للانتحار والتخلص
من الحياة
وقد اصيب لتكولن بالجدري وهو يلقي خطابة
الشهي. في جيتسبرج . وبدا يشعر ياعراض امرض
الخطير وقت القاء الخطاب , مما اضطره الى اختصاره ٠
عتدما وجد الكلرات تتعثر على شفتيه من الالم.
وتهاوى الحاجر؛؟
ولكن الحاجز الذي طاما اخقى وراءه هذه الحقانق
عن الشعب ٠ ما ليث ان تهاوى في الستوات الايهة
ولم تعد الحالة الصحبية لرقساء امريكا سرا من السرئر
الدولة .... فندما اصيب ايتهاور بتوية قليية في
سيتبر عام 1488 اعجزته عن القيام جهام متصيه حتى
يناي من عام 118 عرقت أمر بكا والعال الخارجي من
لا انير رتك نهام الزاسة ال تنه يكل
وعندما تعرض ابزتساور بعد الك بستنة اهس
لالتهاب في الجزه الأسفل من الامماء الدقيقة راط
الجراصرن الى اجمراء عملية جراحية للرئيس + ظلست
الشرات الطبية تصدر من البيث الاييض الاسريكي
عدة مرات كل برم لتطمئن الشعب على صحته
ركان جرن كنيدي بشكي سن ألام مبرعة في ظهره ٠
وصر السرليس الذي يدل الشيساب والحياس في الييت
الابيض فقد كان اصفر الرؤساء الام كيين سنا عندما
جلس على كرسي الرئاسة ( 87 ) سنة
© كتاب الشهر
قال شقيقه برب الذي لقي نفس مصير جون اثناء
الحملة الاتتشايية .. القصل بالرصاص , قال ٠: ان
تصف الايام التي قضاها كنيدي من عمره كانت ايام
ملينة بالألام الجسراتية . *
وقد اصيب كتيدي في أواخر ايامه بمرفس اديسوق
وهر غسمور يصيب القند قرق الكليتين /. ركان يعالع
بالكورتيزون . وبالرغم من هذه الاعرافس والآلام التي
نتجت عنها , لم يتفيب يوما واحدا عن مكتيه في الييث.
الاييض ... وكانت أياما قصيرة لم تزد في بجمرعها على
الاقف بن ١
هكذا تشكل تلريخ الرلاياث المتحدة الامر يكية ٠
براسطة رجال هدهم المرفس والعمى والعجز والمشيوق
وقد يقل الاعلان عن اخالة الصحية للمرشحين للوناسة.
اليوم من خطر دخول رجل مر يفى الى البيت الابيفض
ولكن الا يمكن ان يحرم هذا امريكا من بعضى الرجال,
الوهويين , امشال ب بلسون ولتكولن وقيرها.. حتى الر
كاترا مرهى 1١ ادا
منير نصيف
كتشسلوصز السسسسسسسسسسسسسسم جم ممه
الاسلام اهدى
عيد الله كترن.
دار الطياعة المدينة الدار الييضاء.
© بتري هذا الكتاب للره عل مقونة شائصة بن
عالم الاسلام يدآ ينحط من احتجاب الخلاقة الرشيدة
وقيام الحلافنة الاسوية ويرى مزلقه اللفكر المقربي
اعيد لله كتون . أن الاسلام كتدعوة استسر واتشر في
عهد الدرلة الاموية الم برعاية الحافاء العباسيين الم في
قرطبة « حتى عهد اخلاقة العثيانية الذي يعده دعاة
التغريب ٠ عهد اتحطاط واستعيار للشعوب العربية هو
امن العهوه الاسلامية انتى يحق لنا ان تفتخر بها »
وينتقل الولف يمد هذا الاستهلال . الى المرد على
القرلات الضنية ( غير الصريمة ) الدي شيع أن
الاسلام قد احتجب في لخضم اذاهب والاتظمة الني.
أنت بها حضارة العصر ( النهضة الصشاعية . الذكر
العلسي ميسادي. التورشين الفسرئسية والاصريكية ٠
والاشتراكية ) قضايا الملكية الفردية . الرقى , الرأة ٠
الاتتتصاد , رنظام الحكم
يذهب الؤلف الى ان الاسلام غسمن ملكية الافراد
والجماعات فلم يطلق يد احد في مال اعد . لذا صحت
ملكيته له شرعا .الا ان الاسلام لم يعتير اصل التملك
مطلقا ما يضر بللصلحة العامة ار الخاصة ولكته نظر في
.وجه الملك وحرص ان يكون سليا -
1
العربي - الغنة +71 يرلير اق
كنسوصتن
اضافة الى ذلك تظم الاسلام التصرف بالاموال ..
عندما فرغى ضربية معيشة عل المال يجميع اتراعه
اتوضظ قسرا من امتمولين وتصرف في وجره معيشة من
الضيان الاججاعي , وذلك هو نظام الزكاة . رذعب
الاسلام خطرة أبعد من ذلك عندما نبي عن الاحتكار
راقن للوالي بضرب يد المندكر وعرم الريا بل اعدر كل
ما جبع من البههاا. ويشهر اللؤلف في معرضى عرضه لمرقف
الاسلام من الملكية القردية الى ان الاعسرل ل تأبى ان.
يفرض عل الاغنياء ما كانوا يؤدونه عن طيب خاطر
يشرط ان يكون اجسراء استنسانيا مرهونا برقت
وهكذا نان الكتاب يعيد التأكيد على المباديء
العامة والاساسية التي تلدي بها الاسلام ٠ في عرقي
مشرق ميزه راذا كان الزقف قد اجساب عل القائلين
والزاعسين ياحتجاب الاسلام , بقوله أن الاسلام ( دولة.
ونظام ) قد استمر حتى في عهد الخلافة العثبانية فانه لم
يجب عن السؤال الاح الاكثر اماما وهو ملا الحسرت
الانظمة الاسلامية بعد ذلك التاريغ رهم ان الاسلام
باق وأصيل في تفوس اكثرية المسلمين 1 لعل ذلك هر
المشربوع المتقيل للسفكر المفريي. الكيي
قلب الظلام. جرذيف كرزاد( دراي )
© تسنع هذه الرواية لؤلقها ايودي الاتجليزي
جوزيف كرنراد يسسمة عالية ذائمة الصيت . وقد
استقى منها المخرج الاميركي فرائسيس كربولا' فيلسه
» الرزيا الآن » الذي قاز بجائزة مهرجان كان السينائي
عام 3991
بذكر مترجم الرواية نوج حزين ان كوزراد عندسا
كان صغيرا في برئدا نظ الى خارطة العام واشاار
باسيمه الى الكونفو وسط افريقيا وقال عتدسا اكير
اسلاهب الى غنا ».
وفي عام 1446 توآ امرة زورق بخاري في تهسر
الكوتفر الي كانت أنذاك مسرحا للتهمب الاميسريالي ,
وبعد ذلك بعثشرة اعوام ( 1814 ) انتهمسى, كوشرل من
تسجيل احداث تلك الزحلة في واحدة من اعظم رواياقه.
٠ قب الظلمة ٠ ٠ وبعد عودته من الكوتقر كان كونراة
قد قال : قبل رعلة الكونغو لم اكن اكثر من حبوان , ققد
عائى بعد عودته من ازمة نفسية وروحية عسيقة + كان
سبيها ما شهده من وحشية ورعب وبشاعة . وهو يحمل
في قليه امعطم ذكرى القرة الندسير بة لعف ووحشية
و٠ الوهية » الرجل الاييضى خجاء الوطنبيق السو
تدأ الرواية بسع من الرجال فرق المركب الجوال
نيلي , يماسو بلوضاج مرسومة عند ملتقى شمر التيمق
باليحر . حيث كان اللفاصرون وقرسان البحر الاتطيز
و
دار اين رشد - دوت
يخرجون الى العالم ليتشروا فيه العلم والمعرفة رالدين
والرعب والذعر والدمار . وفي الاق يدا يباب فانم
كالحداد بتكف , لتطقى عل المشهد بعد ذلك قنامسة
مبهمة قهد لقصة مارلر التي تشكل العصب الاسابي
اللرواية . ٠ وكان هذا ايضا » قال مارلو فجأة . احص
الاماكن الظلسة على الارض .. ومن ملتفى التيصز
باليحر تدا رعلة الرجال مع قصة مارلو نحو قلب افر يفيا
السرداء , لتنتهي نحت سهاء مليدة بالفيوم بدت متجمعة
نحو قلب ظلمة عظيمة . وبين الشهدين الفاقين عرد
مارلو اكثر القصص ترو بعا وقنامة . قصة الوهية كورتز
وغراب قلبه وولوغ مارلو في النجربة المشابية الى ما قبل
النهاية يقليل وغروجه منها محطم اقب
ومن البداية يضع كونراد قارنه في جرف الأساق
وتصيع الظلمة المحيطة رابطا موضوفيا بين مسوى
الرواية الرنيسبين ومستوى الملسة الذي تستفرقه روابة.
مار ققصته . والمستوى الحقيقي الذي استغرفته الرطلة.
بالفمل , وعند النهاية تكون الظلمة الحالكة . تلك عي
الاجرا. المهيسنة عل الرواية لني تترجهم لارل عرة في
العربية والني يعرضها ها المترجم . بعصورة رافية في
اللقدمة حين يحدد موقعها في سياق الادب الاتجليزي
رتأتواتها على هذا الدب منذ مطلع القرن .
44+44 +++++8+***+*****#*#*
رق
رأ
6
ا
مسابفكيٌ العذهد
8 مسابقة هذا العدد هي « الكليات المنقاطعة » .. والمطلوب ايجاد الاجابات الصحيحة لما
وارساها الينا .. ويمكتك اعادة رسم مربعات الكليات المتقاطعة على ورقة مستقلة . حتى لا تشوه
صفحة العدد يقطعها منه اما الكوبون المنشور في أسقل الصفحة المقابلة , قمن الضروري ان
برفق بالاجابة حتى تفوز بواحدة من الجرائز التي مجموعها ٠١١ دينار قنع على الوجه الآتي +
الائة الال يمتها .7 دينارا الجاتزة الكانية ٠ ديرا الجائة ادالنة ٠١ دنانهه وه جوائز الية اليمتها
٠١ دينارا كل متها © كير
تيسل الاجابات على العنوان التالي + يملة العربي صندوق بريد 14! الكويت ٠ مسابقة المند » +95
رآخر موعد لرصول الاجابات الينا هو أول سيتمبر ( 994 )
في واحدة
اذا استطعت حل مسابقة الكلرات المنقاطعة , ستجد في ( 8 ) أفقيا اسم جغراقي عرمي . كبا ستجد
في ( 4 ) رأسبا اسم شاعر وأديب عريي
ت الافقية : + - من مراخل العسر رنقب - واجهة
العرات 8كتية ١ - لفداء - أدب فرسي كتب قمة تنا
9 1 صاعب أفرك - في الوه - أوة.
١ - فولة أوربية - من الآثار العربية بالقدس +- متاق عريي .
1 عاصمة تيوزيلئدا - من سور القرأن الكريم ١ من الالوان - ألمب تنيع
اجايات . ٠١ يخصني - اختلاف شكولة - نصف كلسة.
؟- ف الما الدوري - ابنقى - من القاعب
- بين بين - غاز في الهواء - أرض مرتفمة.
عي
- تقدمها بلا مقايل - حرف استفهام غير 4
إطقيمة
7 حرفان منشابهاق قي اللسرح رقب في
؟1- من الاشجار - من دول القارة الامر يكية -.
مرت
1 - بيجله من الراع الطائرات
8 رحدات تجمع سكائي - ضمير مقر
الكليات الرأسية
-١ ملك من اليرير حكم ابطاليا - الحاقة
1 هسه من القدون التعبيرية - نصف كلسة
١ رعيل )
2- عمر- ثنى حرقان متشايها - اقتريثم ٠
8 - لاذ- كاتب فرنسي وضع الحكسة على أقراء
1
سأ 1109 19 :209 ١غ
الهيوانات - أجاب
© تدع اتدحار طسأئيقة ١
6 بصيب الرأس - من أقاريي - آسييمٍ
-٠ من العناصر الكيمياتية - لقب حاكم الجزاشر
سايقا - تقول يلا تفصيل
4- شاع وأديب عريي
-٠6 قوام قي الت - من الزواحف - يوه
حول الدائرة السوداء
ضع الكلات ذات الحروف الاريعة . والتي نعطيك معانيها . قي أماكتها رققا للأرقام
يساعداد قي هذا وجود الحرف الثاني من كل كلمة على الشكل
اذا وصلت الى الكليات الصحيحة . ستجد حول الدائرة السودا.
» حاكم وقائد اسلامي معررقف ٠
الكثرات ها الممائي التالية.
١١ ) يقل 20 ) طريق (©) أخيرز 4 ) صرت التعيان ( 8 ) شيد ( ) من مظاهر الطبيعة
١ ) لللكتاية ١ 4 ) المين (1 ) أبناء ( ٠١ ) هولة أفريقية ( 1١ ) طائر مفرد ١ 15 ) قناة أمريكية
15 ) يقي ( 14 ) أختبر( ٠6 ) في الصحراء ١ 17 ) في متتاول اليد
أمامك سنة مريعات ذات اطاراث تقيقة خارجية - في كل مريع من هذه المربعات خمس كليات
أففية , ينقصها ججيما حرف واحد . اجع هق الحروف الناقصة من المربعات الستة , رتيها بحيث
اتسنع اسيم معاصمة من عوامسم العام
لللا لللعلللا
اخاكااض [*]*|©| *|**|
آمامك نشل عرعي معروف ٠ بذلا من الحروف نضع وموزا بحيث يحل كل ومز حل حرف
واحد دائيا - على سييل اللساعدة أعطيناك بعض حريف كليات المثل
عل تسطيع أن تصل الى الثل العربي . لا علمت أنه يغيد
أن مواجهة الامر الشديد . تختضي خدة فلراس
العواصم ١: حول الناترة السوفاء 2 مل عرس :
الرياض ملاح الذين الأيربي الا يفل الحديد الا الحديد
د
211
وَزارَة الإعتلام فاكارنيث
ا
1
١
-
0
من الاع مأل المختارة
ابؤان سوجبغيتشس توروليف ١-
«: العالله
٠ .
ه يال ررض
تيجمما ونعّديم + د. سمي خدعفيقى
مراجعيس : د . فتوزى عطي محمد
0-0 701
اوزينت تذكرك بالوقت..عاى انغام
.0ع فك كشافا القع لم0 مووي
بده فده من مر عواسستوعة دمد مدوم ماس 0 5 لسارو
العمل
601
7قع الاق 2656 عجار 184075901 مرق بك سعصهة مجورمم صممهة 84
الامان لأموالكم وفوائد لاتنافس
لومما هكد ا ههتوال
العضو في مجموعة الناشيونال وستمنستر بنك التي
يفوق رأسماها واحتياطها تتيترفيرءث1 جنيه استرليني
0
ابداع عد مد سنة.
تفع كل الفوائد يدون عصم أي ضبريية.
اعنروا اليج اللالم لاحباجاتكم
دتقدم لكم ثلاث اتسهيلات ابداعية لكل منبا شروط متسددة ملائة لاحياجائكم الخامة
يداع فر الأععار
ابداع قو مدة عددة
مد ادتى ٠٠٠١ جيه اسزايتي مدة عحددة من منة إلى عسى سترات يسم قائدة مده في هدم الدة. تدقع
القافدة نصف ستوية أو سنوي
الاسم
١! ارديس
| 1 2-2-7
ص.ب : 774 _ الصصفاة الحكوم تل : ولمهة 1551/45
الغوبية عالم استثمار الآموال
فياسواق العملة العالمية.
فاستثمار الآموال في البورصات العالمية لم يعد دكرآ على طبقة
معينة فقط وانما تطور ليتمل طبقات رجال اعمال جديدة
ظهروا على السطح بفعل الثورة الاقتصادية الحديثة؛ ونحن
ندعوك لمشاركة زباكتنا في ارباحهم الجيدة التي حصلوا عليها
من خلال استثمار اموالهم لديناء وقد حصل زباكننا على نسب
صافية من الأرباح بلفت:
535 | لقتنن تين اللكننئكا
ندتلفه | الللفلك) الفلفية؟
معفاة تماما من أية رسوم او ضراكب٠ اذا كنتم راغبين انتم ايضا
في الانضمام الى عداد زبائننا العرب والاوروبيين الراضين تماهآ
عن نجاحنا في ادارة واستثمار اموالهم في اسواق الانتاج
العائمية فيمكنكم الاتصال بناء ويسرنا ان نعطيكم المزيد من
المعلومات في اللغتين العربية والانكليزية معاء الحد الأدنى
اللمشاركة: خمسة آلاف دولار اميركي» نعمل في مجال الاستثهار
وادارة الاعمال وينجاح منذ عام 190
اكتيوا اليئا باللغة العربية أو الانكليزية على العنوان التالي:
و
| لطم 6 6لاناناء078818مع0 608 |
أ 189كميرو جدومن |
80.800 |
0 ااانا / #1ناء »المع 6000 |
الله الام 51-6عللا |
يوليه - عرز
لكام
الإسلات * 0
2 السير الأمين العام اميلس الوطيق لما ف والغنون واتدّداب/
00700 عن ب 98930 كربت
سرف نعة
يمني إلى مسن بإب عاليية جد يدة ٠ برامطة جل
بف الالح با ناكس ٠ يط يناكس ببيازلع التلف زمرفزت
اسيل أي سها تريياء ٠ فينتقي فلك اروع الشاف , ثم بم رعرضيا
جس به ماف :ها كاماخط__ببالك , وهيقا سم فلع جد وال
د نانك إب رب ٠ على أن للد ء ثي البرايية قط ذا تلت أنتم
فمله بناماكس من أجلت . ازاحات زديك رليات في
3 ر على تنالي #تلفتيه بتعارضيت»
نمب نفلك يضار أي متها
بنك مشاهة ام الرضهه فق الرنت الذي اينات
جيل ان للك »التعرر فش الور ايم بعد
اذا غيت بمقاررة البيت في الاو
اضبط سبل الرفت انز وتوماناميه , الذي يخرم 2
ابام . نيل مفاررة النزل ,سل بينامانس فلك الرخرمائيلع + وبأماتة
إابداية تريتيكترون وان يتبتاماكن
سُونٍ نعظييك الاتكارالعظيم تلوالاختر
الفارر على نحشي تمل تقذ
النظمة انيقة صفيرة . باإدشافة الى ذلك ؛ تيز تجربة سر
نع شرييظ لتيل انتلف زمري بشهي » في ب ركاسين ٠ واف رول
التوضيب» بره المسى » 7 6
السبلة 0 .اضف الىكل ذلك »
الضاعش ابتجميل وانكتت ثمولة ابرزاعية ؛ وثرا
عسارته : واترعترار عليه : والثقة بيه : انه الرئرى رارش
ا رسي » ديوع الصو رالقاطة النقية الوضوع.
سويت بيت ماكسٌ عتهتتتضا 18 جيدده5
أشاهد ما فاتتك مشتاهدمته
نظياممركب لمستوى الاستماع بإضافتة
نمسا نيبو ]أ ندندمك ©
المفتيح الشاى لإعماللكيئ '
2 6 سن
الجي وا 3
درك لفارت
نقول في ختام شهر رمضان ؛ كل سنة وأنتم طيبون ٠ او يتعبير
اهل الخليج ٠ عساكم من عواده » . وتطوى صفحة الشهر الكريم ..
ويحل العيد , ويأكل الجميع كثيرا . يعوضون كل ما افتقدوه خلال
شهر الصيام . رغم ان الجميع كانوا ه يأخذون يحقهم ٠ ساعة الافطار
كل يوم ١
ويهضي العيد . ويحل عيد آخر. لتتكرر القصة اتها . يتحيتها
الجسيع فرصة لبأكلوا كثيرا . وف كل مناسبة تظل المائدة هي مسر
الاحتفال . والطعام هو صيقته المفضله والمثلى . والتخمة هي مظهره
أن لم تكن هدفه +
وتفقد الاعياد والمناسيات رموزها ومفزاها . وتضيع من الجميع
فرص نادرة للمراجعة والتأمل والحوار . في الامس واليسوم والد
فرص لتجديد الحياة , وتصحيح مسارها . ودفعها في انجاهات اكثر
ابهابية وتقدما
ويضى ركب الحياة سريعا , بأسرع مما نتصور , لا يننظر
المتحلقين حول الموائد . ولا القاعدين بتأثير التخمة . ولا المشغولين
ببواقع الاقدام عن النظر الى الغد واستشراف آفاق المستقبل
المشكلة ان التخلف عن ركب الحياة . والانفصال عن قطار
العصر , لم يعد يعني أن يسبقنا الآخرون فقط , وانما يعني في المقام
الاول ان التقدم سيكون من نصيسب فرق اللاحقين بالركب ٠
والتردى سيكون من نصيب فريق القاعدين . اى ان النتيجة لن
تكون فقط انتصارا كبيرا للفريق الاول . ولكنها ستحمل الفريق
الثاني ثمنا باهظا تدفعه اجيال المستقبل , مالم تستيقظ في الوقت
المناسب .
تقول ذلك وعيد الفطر على الابواب ..
: كل سنة وانتم طيبون 1
« المحررء
4
ولا يفوتنا ان تردد مرة.
( الاستطلاع ص غلة )
8 حضارة المسندس .. والدرلار
حا ضييقا ليوو مسبت 3
قضابا عامة
ا طيقات ثفاقية - د . زكي بيب ميد 31
ا الخريطة والألوان الأربعة ... قصة رحلة
شاقة للعقل اليشسري
دء عبد العظليم أي
[الاتضايا حيوية.
ينا
- تأملات في اغطط الننميسة الالتصادية
- صلاح الدسوقي 03
التكترلوجيا المتقدمة د مشكلات
العالم د . حافظ أنين 0
- أدب اسلامي كيف ١د . أحد مطلرب 67
عروبة واسلام
ا السلمرن راكتشاف الروج
-د - عون الشريف قاسم 1
8 أمسل الاجتهساد حراس الشرعية في
الدولة الاسلامية
| اسيك
1
صورة الغلاف
بن فتيات اليمن الديقراطية على أحد شراطيء البحر الاحمر , في القطة.
من سلللة الاستطلامات التي تقدمهسا ه العسربي » حول المائيسع
الاسترانيجية والمواقع الغامة في الوطن العربي .. وه امرة تجولنا في ميناء عدن
.وكات ٠ العربي » أول مجلة تطور الى جزيرة ميون وسط باب المندب ,قم انتقنا
الى الشاشي تقلب صفحات التارسخ لتتعسرف على سر المكسآن وعيقريته
8 الصريسة العربيسة تكتسع الفرعونية
- أكرم زعيتر 0
ا للناقشة : دعرة الى ٠ تطبيع » العلاقات
بن المسلم ودنياه . - فهمي هريدي ..... 1١
ا بدعة تفسير القرآن بالعلم
ل , جد رضا رم ... 1
طب وعلوم
8 استشلال السطاقة النائهة عن البراكين
- مدي تسيق / 0
8 أنيساء الطب والعلسم
- اعداه يوسف زعبلاري 1
8 سال من امريكا: نكسة علمية
بدأ المسلاج بالمشسيش 1
جه السيد عبار 31
8 الخصائص الرئيسيسة للوليسد البشري
- ودع عدالاي مس2 11
آداب وقئون
8 اسن اقصصض اميسال الللسسي
الطوفان الازرق يوسف الشاروتي سن 3
ا التنس اطوال « كار يكاتير ».
- يريشة بهجث عنيان 1
تدوع الماع في الف لي وليلة
5< اف 1
ا نحو شخصينة متيس اللسرح العربي
م - صلاح الدين كامل.
8 صفحة الغوية : اليد والاييدي والايادي
8 المعلم ٠ قصيدة ٠ - عيبى عصفور .... 5148
8 كناب الشهسر : ٠ العسرب في الرأة »
- عرض وليل ؛ قيليب جلاب .ب 111
تاريخ و:
8 الفين توفلسر مع ثورته الجديسدة
- اعداد متير لصيف
اطعمك اللحم المشلج ؟
د شاكر مصطقى
8 رابليسه ابو الفكاهة الفرنسية الاء
-ه + سابية الخد انعد
ا بدر الدين قاضي عسكر العترانية
- محند حرب عد الممية
استطلاعات مصورة
8 المضابيق العربية التي نمكم العالم
٠ ياب المتدب + مصطتى ثيل
ا عزيزي القاريء
احل مسايقة العبد ( 584 )
8 أقوال معاصرة.
8لا مقالات في كليات
حددت النهمء-
ءً 9 ١ لسرس
الرولاس
بقام , اترصضتءالتلنا
سن +393
زرت الولايات المتحدة الامريكية . اول
.وزرتها . آخر مرة , ميذ اسابيع أى في سنة 118 , أى بعد عشرين سنة بالضيط وفي
خلال ذلك زرتها حوالي عشر مرات . زرتها احيانا كيا يذهب « الطالب » والباحث في احشائها
من المحيط الاطلتطي شرقا الى المحيط الطاديء غربا . وزرتها احيانا كمحاضر في بعض
جامعاتها . ومتأملا في جوها الاكادمي . واحيانا كمريض في مسشفياتها . واحيانا كصحفي
يتردد بين البيت الابيض والكونجرس ووزارة ا خارجية . والامم المتحدة
ولذلك , اعتضد اتني صرت اعرف يعض الثي. عن هذه القارة الحافلة , والدنيا
تلك القارة التي قامت على المجرة . على الوافدين . فلا يكاد يوجد شعب في
العام القديم . الا وله جالية في هذا العالم الجديد . ومع ذلك تصهرهم بوتقة واحدة ؛ في مساحة
تبدو وكأنها لا آخرها , وي بينات جغرافية متفاوتة . من المدن الكيرى , الى القرى الصغيية
إلى الجبال المغطاة باللوج . الى المساحات الشاسعة من السهرل الزراعية , الى الصحراوات
اخارة الكبرى التي تضارع صحاري آسيا وافريقيا
.وهي ما زالت دولة شابة , ليست في شيخوخة أورويا مثلا , فهي كالعدة الشرهة تهضم
المهاجرين ٠ وقتص العقول من كل اتحاء العالم . وكلنا تعرف في بلادنا مشكلة « هجرة
العقول ٠ ويعرفها معنا العالم كله من اورويا الى آسيا وافريقيا . فالشاب الذي يذهب طاليا
للعلم ؛ وينيغ , نادرا ما يعود الى يلده . بعكس الذاهيين الى اوروبا مثلا . وفي امريكا يقولون
+ أن اهم سلعة نستوردها امريكا هي العقول الاجنبية ؛ » وقد كان من المفروض أن ندرك نحن
3
أن اهم سلمة تففدها هي هذه العقرل ذاتها . ولكن العقول لا تيد مكانها عندنا . وقوة الجذب
هناك هاللة ... ولكن تلك قضية اخرى . فمشكلة الكتابة عن امريكا هي كثرة ما يمكن أن
يكتب عنها , واغراء الاستطراد عند كل فضية . وانا اريد او احاول ان انهه الى قضية واحدة
ومن يخالط الامريكي العادي . يبد فيه صفات ممنازة . فهو اكثر من الاوروبي بكثير
في بساطته وكرمه ؛ وانفتاحه على الناس . وهو يقدس قبا ايمجابية اهمها قيمة العمل . والعمل
هر ما يميز الناس . لا الطيقة ولا الاسم ولا الاسرة , كيا هو الحال في فرنسا ار الجلترا ثلا
وبالتالي ليس لديه عقدة ٠ المظهرية » الموجودة في اررويا , قالامريكي اقل الناس اهتاما
يشيابه - رجلا كان او امرأة - واقلهم تصتعا وتكلفا
ففد عشت مثلا في بيوت اثرياء امريكيين . وكتت اجد ان الاابن الصبي اذا طلب شيئا قال
له اهله : اذن عليك يغسيل السيارة كل اسبوع ونعطيك كذا دولار . او عليك بفسيل زجاج
النوافذ والابراب . او اذهب الى نادي الننس القريب حيث يحتاجون الى اولاد يجمعون الكرات
التي يلعب بها اللاعبرن . فهر مهيا كان حظ اسرته , لا بد أن يعرف ان القرش له قيمة وان له
أن يستمتع و يلهو بقدر ما يعمل ويكسب
اطيعا , اذا دفعنا هذا الاسلوب في الحياة . أو هذا المنطق . الى تهايته . قانه قد ينقلب الى
شيء آخر مضاه . وفي هذه الحالة مثلا . يمكن أن يؤدي هذا المنطق الى أن تصيح القيم مادية
قلا القيمة الوحيدة قيها هي الدرلار . وهذا بالطبع صحيح حين نلقي نظة شاملة على منطق
الحياة في الولايات المتحدة الامريكية . يصرف النظر عن الافراد في حد ذاتهم
كاتلة توبور"
وأمريكا - كمجتع تتغير دانيا تعيش اليوم فقط لا تنظر الى الأمس ابدا . حتتى
التاريخ الذي تجده في المجتمعات القدهة لا وجود له هناك . ان الفتى من يقول ها أنذا . ليس
الفتى من يقول كان ابي ؛ . رجل مثل روتالد ريجان . لا يمكن تصوره مرشحا لرناسة
الجمهورية في أي بلد في العالم - متقدما كان او متآخرا الا في امريكا . مثل سابق «مشهور
بالجهل السيامي . لا هم . انه يجمع الاصوات اكثر من غيره . ففرصة الريح هي الاهم . انك
تريد أن تكسب او تخسر . غير هذا غير وارد في البال
في سنة 197 , حين ذهيث الى امريكا اول مرة كانت عالم الامان . كنت ادهش حين
ارى الواقع كيا رأيته في السينا ١ ينام الناس وبيوتهم غير مغلقة من الداخل . ويسير الم في
منتصف الليل وهر آمن . طبعا كان هناك دائيا ما يسمى بالجرية المنظمة . وهي العصابات
الكبرى , ولكن هذه تهتم بلمال الكبير . ليس هدفها المواطن العادي . مث وتضخيت كا فت
الشركات والمؤسسات وتضحمت . ولكن كل مرة يتغير شيء , الى الاحسن او الى الاسوأ . ولكن
المهم ان هناك تغييرا مستمرا . وكل تغير لا بد ان يكون كاسحا شاملا
الآن صارت الجرية الفردية في كل مكان . فأكبر مخجارة هي تتجارة تحصين البيرت ٠ واذا
كانت سيدة في سيارة ووقفت عند الاشارة في اكثر الاماكن ازدحاما , تقلق الزجاج وه تتربس *
الياب , فقد يخطف منها ثيء . ولا يجوز لاحد ان يسير ومعه اكثر من خمسين دولارا ؛ اذا كان
معك مال كثير جردوك عنه ٠ راذا لم يكن معك مال . ضر بوك من شدة غيظهم
كانت هناك مرحلة اغدرء . والمحاانظة الاخلاقية ٠. والتدين
الم جاءت مرحلة الاغتيالات السياسية .. من جون كنيدي الى روبرت كنيدي الى مارتن
الوثر كنج
ومرحلة ٠ الهيبيز » , والاباحيه المطلقة.
ومرعلة ثورة الشياب على الحرب ايام قينتام .. وملات السلام !
وكل ظاهرة ار مرعلة كيا قلت , لا تليث ان نعم كل مكان في هذه النولة القارة . السب
في تفديري هر السطوة الغائلة لمانسميه يوسائل الاعلام . سطوة اكثر من اللاازم
ومن مشاكل امريكا بالناسية أن كل شيء منها ه اكثر من الللائزم » . المال اكشر من
اللازم . الوفرة اكثر من اللازم . ناطحات السحاب اكثر من اللازم . العنف اكثر من اللازم
الصراع اشد من اللازم . جوانب احير والشر على السواء , اكثر من اللازم . فههي بند الوفرة في
الرفاهية , وفي الجرائم على حد سواه
واعود الى سطرة الاعلام . لان عله هي الجزئية الغي اريد ان اقف عندها في هدّا الحديث
نقد عرقت امريكا الصحاقة . ثم عرفت الاذاعة , ثم عرفت السينا ثم عرفت التليفزيون
ركبا يتضخم كل غيء في امريكا . ويتجه الى التركيز والاحتكار رقم كل القوانين -
اتضخيت هذه الوسائل حتى غطت تلك القارة من المحيط الى المحيط وصارت امبراطور يات
شاعفة تجثو امامها اى سلطة أخرى ...
01
وفي مجال التأثير على الناس فحدث ولا حرج . فالامريكي في أى مكان كان يجد في غرفة
انومه ذلك الصندوق السحري , التليفزيون , ويجد قيه في المعدل اثنتى عشرة قناة ختلفة.
بعضها يعمل أربعة وعشرين ساعة في اليوم دون اتقطاع ١
طبعا كان للصحافة تقوذها الجبار وما زال , ولكتها بالتأكيد اكثر نفوذا لدى النخبة . ثم
كانت السينا بسحرها , ثم الاذاعة بانساعها . ولكن هذه الادوات بلقت قمتها في التأثير بظهور
التليفزيون فهذا الصندوق السحري ٠ الذي ينقل العالم الى كل بيت .. يؤثر على النخية وعلى
السواد العام دون استثناء . وهو يسم المشاهد في مكانه . يستأنسه .. ويروضه .. مما يصيه على
رأس المشاهد كل يوم وكل ساعة .. من مشاهد .. واحداث .. وقصص وتعليقات .. واعلائات
أنه يكتسح تأثير الصحيفة .. وتأثير البيت ... وتأثير المدرسة .. وتأثير المسزب السياسي .. او
الزعيم
ومع تعاظم فترة التليفزيون . صار يقدم للناس كل شيء .. الترفيه .. والاعلانات
التجارية .. والاحلام .. والسياسة .. وكل ما يمكن ان يفكر فيه المره . فهر يحيط القرد من كل
جانب .. من الجوانب الذهنية والعاطفية والسياسية ٠ والاجماعية
ما لم يحدث ويصور على التليقزيون كأنه لم يحدث قط ؛ فأى زعيم سيجد جمهورا اكثر
من عشرة آلاف مستمع ! وما قيمة هذا الى دقيقة واحدة يراها ماثة مليون مشاهد 5
ولأن المؤسسات الاعلامية . مما فيها التلفزيون . تجارية .. فقد صار هذا هو الاساس في
تنافسها , وصار الزعياء السياسيون ينافسون شركات صناعة الصابون في شراء. الوقت على
الشاشة الصغيرة .. بالدقيقة و الثانية .. والدقيقة ثمئها عشرات الآلاف من الدولارات ...
ونخن تعرف جميعا افلامه الغرب » التى ثرى فيها قرافل المهاجرين , بالعربات والخيول
تق طريقها غربا , وتنتزع الارض من سكانها امنود الحمر , وتقيم حياتها ازاء صعوبات هائلة
ونعرف ايضا افلام ٠ الكاوبوى » اوه رعاة البق » .. حيث لا يوجد قانون . ولسكن يوجد
أمران : الاول حاولة كسب الدولار بأى ثمن . والثانى ان الفوز لمن تكون يده اسرع في سحب
المسدس واطلاق الثار ..
.. او كيا قال الشاعر العربي القديم ؛ وفاز باللذة الور ١
ونحن نقول أن هذه الافلام التى تُعاد مئات وآلاف المرات تؤثر في الشعب الامريكى .
وهذا طبعا صحيح . ولكن العكس ايضا هو الاصح . والعكس هنا هو ان هذه الافلام بالذات
رجن جريا عبد / في تكوين الشعب الامريكى . وصدى لقيم حقيقة ما زالت كامنة
٠. ره هر الجاية واتهاية » ومن حق الفرد ان يصارع في سبيل نيل ها يريد . والبقناء
للاقوى . الغاية هى الدولار والوسيلة هى المندس . البطل هو المقامر . القادر على العسل
الشاق . يعتمد على نفسه فقط . وبتدقيته هي وسيلته , عدوانا أو دفاعا .
وقد يدعش الناس اذا علموا أنه حتى الان بعد كل هذه الحضارة . ما زالت إحد اهم
ه جماعات الضغط » كالصهيونية وغيرها - اولنك الذين يدافعون عن حق اقتناء السلاح
لكل قرد . فعندما بدآت موجة الاغتيالات السياسية , حاول اكثر من نائب في الكونجرس أن
بفدم مشروع قانون يقيد حتق اقتناء السلاح . ولكن احدا لم يتسكن من ذلك الى الان . وق
انتخايات الرئاسة . بيعم المرشح بكسي اصوات الناخيين بقبول الوضع الراهن , والوضع الراهن
هوانك تستطيع شراء اليندقية أو المسدس حتى بواسظة البريد . وامريكا اكثر يلد يتوفر فيه
السلاح في ايدى الناس ..
اففي تاريخ أمريكا خيط من العتق
ذلك أن تاريخ امريكا فيه ثلاث تجارب لا تى . وهى تنرك بصمتها على الشخصية
الامريكية الى الان
الاولى : ان الامريكى جاء مهاجرا . وكليا شغل مكانا . زحف غربا الى مكان جديد وفرصة
اوسع . وذلك بدافع فردية شديدة ٠ وروح مغامرة , وعدم اعتاد الفره على شيء الا على سه
والثائية ؛ اله + في هذه العملية كان يبيد في طريقه شعبا آخر هو شعي المتود الحمر اصحاب
البلاد الاصليين . فهو اخذ الارض بفراعه وسلاحه راخذها مخضية بالدم . وليبرر لنفسه ذلك
لابد أن بزمن بفكرة ان الاقوى هو صاحب الحق
«الشالثة ؛ اله خطف العييد من افريقيا . وجعلهم ملكا له - كالدواب قاما في امريكا
اقام على اساس عبوديتهم زراعاته الواسعة . وبوصقه مالكا مطلقا هم فانه ضربهم بالسياط ,
واستخدمهم في اشق انواع العمل . ووضعهم في حظائر كاماشية . واغتصب نساءهم رحكم
بالاعدام على من ترد منهم .. الى آخر ما تعرف من قصة الزنوج المأساوية , في السولايات
امتحدة
ومع ذلك . فقد هاجر هذا الامريكى من اورويا . هربا من الاضطهادات الدينية
والفوارق الطيقية . هاجر باحشا عن عالم مشاى فى حريته . ولكن التجرية المملية اوقعا» في
هذا التنافض . ولذلك قال احد المزرغين الامريكان ٠ كان جيفرسون يقرأ ٠ اعلا حقرق
الانسان ٠ الذى البق عن الثررة الامريكية رحرب الاستقلال ضد الجلترا .. وامريكا نفسها
غاصة لابين السرد الارقاء . برزحون في قبود العبودية »
كأنها اانينا القدهة ... التي عرفت اوسع انواع الحرية لاهلها . ولكن قوتها قامت على العبيد
٠ الذين اليسث طم إى حفوق ٠
هله التجارب الثلاث . ظلت كامنة في النفى الامريكية . تيدى نفسها في صور العنف
القريب . الذى ان لم بلمسوه في حياتهم الواقعية . تلمسوه في القصص , والافلام . وعلى شاشة
التلفزيون
ولذلك فالامريكى بتنازعه عاملان عامل الدقاع عن تفسه وتيرير مسذكه , وعامل التاثر
بهذا الخيط من العنف الذى لم يستأصل من نقسه بعد .. وقد كان المؤرخ الامريكى عادة يقلل
.من هذا الجانب الكريه . ولكن كتاب التاريخ المحدتين يكشفون عته اكثر واكثر .. على اساس
أن هذه المعرقة الكاملة هي خير وسيلة للخلاص من هلم العقدة . وحتى لا يتعلم التلميذ في
المدرسة غير ما يدركه بعد ذلك حين يكير
7
فحين نرى الكمية الرهيية من الافلام اليوليسية التي تتصب على رأس المتفرج ساعات
طويلة كل يوم .. نجد كأنها صورة عصرية لافلام رعاة اليقر . ولكن العيارات الشاهقة بدل
الغابات والجبال . والسيارات بدلا من الخيل . ولكن الدولار هو الهدف , والمسدس هو الوسيلة ٠
والقره في النهابة بعتمد على نقسه اكثر بما يعتمد على البرليس والمحاكم والقضاة
الامريكي يرى أنه أقام انجح تجرية . وها هو الدليل في الوفرة افائلة ق كل شيء . ولكته
اقامها على اسس من الفردية المطلقة . والعتف . وقانون البقاء للاقوى ؛ ولن يسحب مسدسه
اسرع من غير
والتلفزيون الساحر . المسيطر . الياحث عن الربح ٠ يتملق أى غريزة متاحة . وبيحث عن
المشير الرهيب .. ويذلك هد في عسر هذه القيمٍ . بدل ان يستخّرجها من وجدان المشاهد , ويمخلصه
متها
وقد كان من اعسق الازتار النى عرقت عليها اسراتيل طوال ثلث قرن , هي المقارنة غير
المباشرة بين تجربة الاسرائيل والامريكى ؛ كلاهيا مهاجر . وكلاهيا طرد شعيا آخر من ارضه
١ بنصوير العرب على اتهم بدو ومثل امنود احبر ) على اسائى حتق التفوق والقوة . فقكان سهلا
على الامريكى ان يرى في تجرية اسراتيل تير يرا حديشا لتجريته . وان يفهم منطق اسبرائيل اكثر
ما يقهم منطق العرب ١ امنود الح )
وقد دخل الامريكى السياسة الخارجية بهذا التكوين , حين صارت امريكا دولة عظس
بعد الحرب العالمية الثانية ..
' دخلها معتقدا أنه يقوم يدورء المبشر + . ينقل حضارة امريكا الى عالم متخلف عنها
ودخلها بالدولار والمسدس . وقدرته على ان يكون الاسرع في سحب المسدس . فقام باعيال
وحشية في فيتنام . ودمر كميوديا . وبرر ما بسمى + بالعسليات القذرة » الني قامت بها
المخابرات الامريكية
وقد قلت في اول الحديث اتى كلها ذهيت الى الولايات المتحدة . رجدتها في حالة نفسية
جديدة
هذه المرة الاخيرة . كان الامريكى العادى لي حاتة صدمة هائلة وحيرة بالغة . وذلك بقعل
أمرين
© البعرول الذى جعله بشعر لآول مرة أن كل مورد له آخر , وله حسود وقيود ليسث في
يده قاما . وهذا غير ما تعوده منذ هاجر الى امريكا
© التوازن الذرى . فقد ادرك كاول مرة ان هناك قرة اخرى دولية تتعادل معه - وقد
اتتفوق عليه في السلاح الترى وقدرة التدمير . وهي الانحاد السوقيتنى . فهر لم يعد
الكاوبوى الث اذا ظهر في اشارع والثسدسان على جاتبيه . ارتد النلى . وتكص الجميع عن
مواجهته
وتلك قصة أخرى قد يكون لها حديث آخر
رينوياب
سرس مم”* م
طبمات ثمافية
هن طيقات ثقافية ثلاث . لست ادرى كيف يكن ان يضاف اليهن رابعة . كلا . ولا كيف
تخذف منهن'واحدة . فقولوا ما شتتم في ميج الناس جيم في طبقة واحدة ٠
والاجتاع , يمن حيث الحقوق «الواجيات . اقل لكم + ال الحياة الثقافية , ققد أراد لها الله ان
انتقاوت اقدارها في تلك الطيقات الثلاث
ارلاها . واعلاها . طيقة يغلب ان تكون غليلة العدد جدا . بالفياس الى جمهور الناس ٠ مها
انها تتعقب الافكار الى مقوماتها الداخلية جزء! جزءا . ولا تطمئن ظا نفس الا اذا قا على كل فكرة.
برهانها ٠ قهي جماعة ترفض ان يقال ها عن فكرة كائة ما كانت انها « بديهية » تفرض نقسها
على العقل فرضا . ار انها معصربة من الخطأ لدى سيب من الاسباي . غاما ان يقام على الفكرة
برهانها , واما أن تنحى حتى بأنبها ذلك البرهان , وما البرهان ؟ البرهان المطلوب هو ان ترد الذكرة الى
مصدرها , ثم ترد ذلك اللصدر نفسه الى مصدره . وهكذا دوالبك . الى ان يبلغ بها آخر شوطها ,
وعندئد ستجد نفك في احدى حالتين : قاما ان تبد ان أخر الشوط انما هر تجرد فرض فرضتاه ,
وهاهنا تعلم ان السلسلة كلها ظنون في ظنون . واما ان تمد ان اخر الشوط هو لقطة باحدى الحواس
من ظواهر الكون المحبط ينا . وعندئذ تعلم ان الافكار التي بين يدبك هي من ذوات المضمون الحتقى
الذى يجوز الركون اليه قي اتيا العمل
نلك لذن هي عليا الطبقات التقافية الثلات , واما الطيقة التي تنلوها , فجراعة تفف من
الام موققا وسطا . فلاهي تتعنت في طلي البراهين العقلية على كل شيء . ولا في في الرقت ننه
اتقبل أن تضى اللشكلة المعروضة بغير برهان . ولكن كيف ؟ أن دلك الموقف الوسط يتحقق لها على
الوجه التالي + تقول ها مثلا كلمة « مساواة » او كلمة « عدالة » او كلمة « حرية » اوما شئت.
من هذه المجموعة الضخمة من المعائى , التي لا هي في دقة المصطلحات العلمية من جهة , ولاهي
من كليات الحياة العملية اليومية الجارية . من جهة اخرى . والعجيب في امر هذه المجموعة من
لعن ٠ انها هي التي تكون عادة مصدد احا وقتال صب ويه يد اتلس : ا
اذ فيكاد يستحيل عليهم أن يسألوا : ما'
ممناء ؟ أذ هم باخذون اللفظة مأخذ التسليم يان معناها معروف . ولا عل للسؤال ٠ ومن ذا بريد ان
يسأل من افراد هذه الطبقة - ان كان للمساراة . أوللعدالة . معنى حدد ارلم يكن ؟ هم ان -.
.يقبلون الامر قبولا لايجيط به شك . لكن الذى يطالبون به هوما اذا كان موقف معين . او حالة
بذاتها . مما يكفل للناس تلك المساراة
وحدها . لا في مضمون المعنى الذى يراد تطيية
الميادين . فتراهم بقتتلون فها بينهم عن « الحرية » مثلا او عن » الدهتراطية » دون ان يكون في
ستطاع احد متهم ان يحدد لك معنى هذا الذى يقايل في سبيله
واما الطبقة الثقانية الثالئة قهي عامة الجمهرر . التي كفاها الله شر السؤال وشر القتال , فلقد
اراح ابناؤها انقسهم من وجع الدماغ , فلاهم يريدون برهانا على الفكرة الاصلية . ولاهم يريدرن
برهانا على سلانه تطبيقها
رعل هذا الضرء اقرأ الآبة الكرية ؛ ٠ ادع الى سييل ربك , بالحكمة . والموعظلة الحسشة ,
وجادهم يالتي هي احسن ٠ غفيها اشارة الى الوسائل الاقناعية الثلاث , الني تصلح للطيقات
الثقافية الثلاث . كل يحب استعداده وقدرته . وتلك الوسائل الثلاث هى : الحكمة . والجدل .
والوعظة
والحكمة هي طريقة البرهان العقلي من المبدأ الى المنتهى , والجدل هو النسليم باليدأ ثم طلب
البرهان عل المنتهى , اى على أن ننيجة ممينة الما تولدث عن ذلك المبدأ المسلم به واما الموعظة
غهي تلجأ الى التأثير بطريقة الخطابة وضرب الامثلة . درن الأجوه الى برهان عقلي يقام .
وان نصيب امة من التقدم الثقافي . يقاس بالنسية العددية بين هذه الطبقات النلاث , فاذا كثرت
الفئة التي تصر على تحليل الافكار الاساسية التدارلة , تحليلا ببين على وجه الدقة مضمرناتها ,
ومصادر تلك المضمونات . كانت الامة على درجة رفيعة من من الوعي التقافي , اما اذا كترث قئة.
الطرف الادنى , واعتى اولتك الذين لايؤرقهم ان يأخذرا المعاني في جملتها , بغير تطلع الى تطديد
محتواها الفكرى , ومع ذلك نراهم يشقون حناجرهم باهناف ها اوضدها , بل هم قد يسفكون دمامهم
سفكا على معان لايعرقرن من حقائقها كثيرا ولاقليلا . اقول انه اذا كثر في الامة أمثال هؤلاء , كانت
الامة على درجة متواضعة من الوعي الثقافي , وبين الدرجتين : المليا والدثيا , درجة وسطى
وائى لاتردد في ان اذكر هنا ما يستطيع كل قارىء ان يلحظه في الامة العربية يصورتها الراهنة ٠
وهو : كم تكون النسبة العددية ياترى بين هذه الطيقات الثقاف تّ
« لا خيار للمسلمين اليوم الا ان
بالاهتداء بروح الاسلام الحية »
يفعلوا ما فعله اسلافهم
المسلمون
واكتشاق الروم
يقلم : الدكتور عون الشر يف قاسم 2#
يعيش مجتمعنا في العالم العربي والاسلامي وقي كل أقطار العالم الثالث
مرحلة اثتقال خطيرة يمكننا أن نسميها برحلة اليقظة , فنحن في السودان ملا
كجزء من العالم الاسلامي والعربي والافريقي قد تاثرنا ها تأثر به هذا العالم
الحضاري العريض من نكبات وبحن لقرون طويلة , فأصبح الجمود العقليٍ
والتحجر الفكري والاججاعي وما يتبع ذلك من جهالة عمياء , وتفليدية
مقرطة , وخوف من كل جديد . مهما بلغ صلاحه , أصبح كل ذلك سمة من
سيات المجدمع , ومن ثم اصبحت حياتتا في مجملها رتيية مكرورة , وكأنها
دورة من دورات الطبيعة الثابتة . تمر الاعوام والقرون وهي هي لا تتبدل ولا
تتغير إلا في أضيق الحدود , برئها الخلف
يلبهم وهكذا دواليك .
رط اللغليدية والعسسك يكل قديم دون تقد لو
اجتهاد تستفيم مع مشل هذا المجتسع المكرور غير
امتطور ٠ لان الناس لا يغيرون أفكارهم ولا تظمهسم
الاججاعية حيا في التغيير . وافا يغيرونها بداقع الحاجة
والضر ورة , وليست هناك من حاجة ولا ضر ورة التشيير
فكر أو نظام في مجنمع رعوى أو زراعي تسير فيه الحياة
سيرتها الطبيعية المحكومة بالعادة لا تطور الزمن
عن السلف , ويسلموتها في أمائة لمن
التحدي الحضاري +
ار لاي الا
الشعوب انفسها امام تمد حضاري لم تألقه من قبل ٠
ولم تكن مستسة لملاقاته. . والتمكم في الائع الية
عل هذه الللاقلة . وهذا التحدي الحضاري قد بدأ يطل
الى الوجود من القرن السابع عشي الميلادي ٠ وبلغ أوجه
رئيس ابلس الاعلى للشتون الدينية والارقاف بالسردان.
3
في الترنين التاسع عشر والعشر ين . قفد أصيع العام
كله ويس اورويا وحدها . الميدان القسيع اللحضارة
الغربية الصناعية , وكان لا بد لكل الشعوب أن تتأثر
بالتيارات الحضارية الجديدة , لأن الرجل الاييضي الم
بكتف فى الدعوة لانكاره ونظسه بالكلسة والوعظة
الحسنة وحدهها . بل #صمهها بالاستعيار والسيطرة على
كل هله الشصرب التفليدية المتخلفة . ويا أن هذه
الشعوب عاجزة عن الحركة الذاتية ٠ وعن تطوير نقسها
بحكم هذا المج العفل والاجناعي . نقد أمكين
للاستعيار من أن تبكن لكثير من أقكاره وتظمه فى حياء
هذه الشعوب المحتطة . وأن يقنع الكدير بن من أبنائها
بأن الاذكار والنظم الموروئة عن حضاراتهم لا تصللح
لغياة العصر الصناعي , وأن ما جاء عن المجتمع الغربي,
رحده من عادات وأفكار ونظم اجتاعية وما إلى ذلك هو
رحده السبيل للتقدم . ومعتى ذلك أننا ذا أردنا التقدم
فلا سبيل الى ذلك الا بنقليد ما يقمله الغرييرن في كل
ثيء , والتخلي عن كل ما يذكرنا باضينا وشخصيسا
الجامدة العاجزة عن الحركة
ركانت الحلقة مفرقة . ييعنى آننا وكل العالم الثالث.
وجدنا انفسنا في مرقف العجز والشلل التام امام سيل
جارف من الافكار والنظم التي لا تستفر على حال إل
لتتبدل يحكم حيوية المجتع الغربي المنطور الذي
تصدر عنه هذه الافكار والنظم . وبما أن كثيرا من مظاعر
حياتا الملوية قد تقير بحكم التطور الحضاري الذي
مل كل تر راك جع يسم ف ,سنت د
الطبيعة الصارمة , وتخلص نوعا ما من اسار
العلفة الكرورة فكان لا بد أن يتيع ذلك تغير ثمائل في
افكارنا وفى تظمنا , بحيث تجارى التطور المادي في
حياتنا . الذي يفرض علينا مواجهة القضايا والمشاكل
الجديدة التي احدائتها حركة المجتمع راثقلاه من فيضة
الرتابة التي كان عليها فى سالف الايام ٠ ومعتى ذلك أن
حركة المجتسع الملدية , وتغيير يعض مظاهر حيانه ٠
تتطلبان موقفا فكريا متفتحا لمجابهة الظر وف الجدية
وإحداث تفييات عاثلة في حيائتا العفلية والاجتاعية
تستقيم ومنطق التطور الذي ألم بحياتا . «ذلك يعني
باختصار أن تخلص المجتمع من دورة الجسود المكرورة
التي عاش علبها دهرا , والتي كانت تكفي فيها بع
العادات الموروئة ٠ وامواقف العقلية والاججاعية الجامدة.
التي تتلادم وطبيعة للرحلة التخلقة اللتوارثة . يتطلب
ويتقيرها , يوجه ويخطط + ويقدر ويستشرف وعدي
إلى أسلم التتائئج . ان تير الحيلة البشربة وتطورها
يستلمان بالضرورة تفي في حركة الفسكر لضيان
التقدم , ومواصلة السيرة في سيل المستقيل المشرق
لليشر . لكن المرقف القكري المتطور الذي يرجه حركة
المجصع غير ستيسر إلا للأمم التي انبتقت في حناياها
.وى اعياقها جتوة الرعي الحضاري . وتقجرت فيها
طاقات الابداع والاصالة . فاتدقعت مخلق وتعمر وترتاة
وتكشف وتخطىء وتصيب . وقد واجهنا نحن في عجزنا
وشلقنا حيوية هذه الحضارة الغربية تقزونا فى عقر دارا
ننفلدها دون فكر . وتحدث في حياتتا نتلف التحولات
غلا تسشطيع التحكم فيها يحكم هذا العجبز. ولا
يستطيع موروتشا ونظامتا التقليني بجايسة التحصدي
بحكم الجسود الذي ران عليه لقرون طربلة لم يفت فيها
باب الاجتهاد لكي يراكب حركة احية في المجتسع
نأصبحت الحلقة مفرفة . جديديقرضس علينا من الخارج
الا نستطيع له دفها , وتراث جامد موروث عن زمان غير
زماتا في بجتمع تفليدي جامد تفيوت معظم معاله الآن ٠
قلا تبتدي ال ما يشفى غليلنا مشه برض تطويعه
للامسة حاجات العصر , رهذا هو سر فقسا وازدواج
الخصيتناً
فترة العيه
وكانت فترة النبه والتمزق الى اعقيت اتصال
شعوب العالم الثالث بحضارة الغرب ٠ ويحاولة الرجبل
الابيض فرفى سلطاته وثفافته الوطنية عليها ٠ ارهاصا
ببيلاد وعى جديد , وبدابة لمرعلة من مراسل اليقظة
الثائية سبيلها البحت عن الشخصية الحضارية الضائعة
بين ركام الماضي الجامد وقشور الحاضر الزالف , وغنايتها
اناصيل النذات , وتمقيق الشخصية في كل ابعادها
المعنوية وامادية . بحي يكون تقدم الاسة نابعا من
روحها . قاتيا على اصالتها , مطورا لكل ما هر شير
رطيب في موروثها . وقد كان أكبر مظاهر هذه اليقظة
أدراك الثنائية الحضارية في حياة الأثراد والجراعة . نقد
.بدا ليا آن هناك ازدواجية في الفكر رالعمل تتفاوت في
عرجاتها . وتبلغ ذروتها بين المتعلمين خاصة . ومرد ذلك
الى ان المتعلسين في المدارس لا يتلقون في مناعجهسم
الدراسية ما يعمق فى تفوسهم وعفوم عطسة نراث
أمتهم . ويدفعهم الى التتقيب عن كنوزه , واكتشاف
.روح الاصالة فيه التي اكتشفها الشرييون في مطلع
نبضتهم . وقد كان جود المجتمعات السلمة في عصور
الشلام , واستغراقها البعيد في مناهات المرافة
والشعوقة . تاجا عن انطفاء شملة العلم والابشكار في
عقول الرجال . وانصراف من لحت بهم الى اجترار أضابهر
0
العربي - العبد 511 - أقسطي -ة0
اماضي وتقديس افكار الرجال الاوائل وكلراتهم . يدل
إعيال الذهن فيها بغرض تطويرها أو تحريرها أو الغاتها.
التعلاءم افكار الناس مع مواضعات حياتهم التجددة
أبدا . فلقد استتبع سقرط الدولة الاسلاسية المادي هبوط.
فكري عام كان من أبرز مظاهره اغلاق باب الاجتهاد
وقبول كل ما جاء عن المفكرين والمصلحين الاوائل كأمر
لا يقبل الجدل , ولا تصح القت مهما بلفت مفارقده
لمياة الناس وعقهم . ومن ثم رأينا جهود الدارسين
تتصرف الى ما كتبه الارائل . لا لتضيف جديدا ٠ وافا
التختصره في شكل برشامات ليحفظه الدارسون , أو
التسود حول متونه آلاف الصحائف في شكل شرو
هوامش أو حواش أو تعليقات أو ما شاكل ذلك من
علامات الافلاس العقلي , الذي عجز عن ابتكار ثيه
جديد , فانصرف الى القديم بزخرفه في غير ما طاتل . ولم
تكن الدنا واققة طوال هذه القرون التي وقف فيها فكر
الفكرين ٠ وانصرفت فيها جهردهم الى لعبة الرغرفة
الورقية بدل شفل أنفسهسم هلاحقة تيارات الحياة
المنسربة في كيان بجتمعهم ويحارلة التعيير عتها فكرا
وثقافة وتشر يعا واجهاعا مما لا نجده الا في الل القليل من
فكر اللفكرين منذ الامام الغزلي في بداية القرن السامس
الجري
انفصال الفكر: .
ركانت ننيجة ذلك أن القصل الذكر عن ملاحقة
تطور المجدمع , ووقف عن رصد حركته الدائبة ومواكية
تطوره القرون طويلة . ولكن الفكر أن ممتط وعجز عن
احتواء شبرية الجتمع المتصلة ابدا يفرفى تقرهها
وترشيدها وريطها بالاطار النفسي العام لتجرية الاسة.
الحضارية بحيث يحدث التولؤم والانسجام بين ماضي
الناس وحاضرهم , فان حركة المجتمع لا تقف . واكتسايه.
للتجارب وامواقف لا يتعطل بتعطل عقول المفكرين من
أبنائه , ومعنى ذلك أن الفكر يقد مرور الزمن قدرته.
على تفسير كدير من الظراهر الاجباعية التي تلم بحياة
الناس لاتفصاله عن هذه الحياة . ويعجز عن التصدي
للقضايا والمشاكل الملحة التي تابه الثانس في صراعهم
البومي من أجل البقاء لاتصراف المفكرين لاجصرار
قضابا العصور اماضية الي تصدى لها جهاينة
اللفكرين الاراشل بما شل من قدرتهم على مواجهة
الفضايا الجديدة . وايجاد حلول لا لم يكتشفها الارائل
الانهم لم يعيشوها ٠ وكل ذلك يقنضي اجتهادا جديدا في
اضوء جربة التراث المكتسبة وروحه الحية ,ممالا قيل يه
اللمقلدين والمجترين من مزخرقي الورق . ومادام الناى
ل
الا يدون الحلول الجامزة لقضاياهم اللحة في كنب
ذلك ٠ ويتقلص من ثم أثر الحركة الفكرية المتوزانة في
حياة الناس المعاشة ويتدفع المجتمع في حركته الداية.
يعلو وعبط في دروب الزمن ٠ يجرب ويخشار ويرقض
بالسليقة المختزقة في اعياقه , والمترسبة في كيانه , بتأئهر
التراث الذي بعد العهد به , وتعاورته صروف الدهر
اضعاقا وافمحلالا . ومن ثم تتراكم مع الزمن تجارب
كثية في حياة الناس بحكم تطور مجتمعهم , وقد يكون
معظمها خارج اطار الميكل القكري المتوارث . ومن هنا
جاءت الثنائية والازدواجية , لأن الفكر عجز عن احتواء.
التجارب الجديدة للمجتمع , والتعير عنها تعبيرا يسلكها
في الاطار العاطفي والعقلى والنفسي للامسة . بحيث
يتجانس فكرها وعملها . ومن الراضع أن المفارقة بين
الفكر الموروث وحياة الناس المعاشة لم نكن بعيدة نسي
الرتابة الحياة ويطه حركتها ربعدها عن التأئر بالتيارات
الوافدة من الخارج الا في أضيق الحدود , ومن ثم لم
بكن انفصام الشسخصية وقرقها بين المامي الموروث
والحاضر المكتسب قضية كبيرة في ماضي أمننا الفريب ٠
اللتقارب الكبير بينهها . ولآن كثيرا من مظاهر الحياة ما
تزال لبد تعبيرها في بعص الفكر الموروث . ولكن اطراد
اتقدم الحا امادية . وانتقال أجزاء كييرة من المجتمع الى
حياة حضرية منصلة الاسباب ها يحدث في عالم الغرب
الشديد الحركة المتغير أبدا , وعجز علرائنا التفليديين عن
ملاحظة هذا التطور , واستسلامهم للنوم الذي ظلرً
.يغطون فيه لقرون طويلة . كل ذلك جعل مسافة الخلف
ين كثير من مظاهر حيانا المعائة وفكرنا او روث بعيدة
بعد القرن العاشر الميلادي عن القرن العشر ين . والأمر
اللزكد أن الاستعيار قد وجد مجتمما منشطرا على نفسه ٠
قد اتفصل فكره عن حياته , فاستفل كل ذلك
لمصلحته , وعمق منه على أمل أن يتصرف الئاس عن
تقنههم ليتوهوا في متاهات لغبربة الغرب الجديدة.
ركان من أبرز النتائج الترتبة على قصور الفكر
وعجزه عن متابعة حركة المجتسع بالرصد والتضويم
والترشيد من أجل وصل روح الماضي بالحاضر , خلق
وجدائية ضخمة في نفوس الناس وعقوهم بين
موروث الناس وما درجوا عليه من مواضعات ٠ وبين
الجديد اللكتسب الذي طرأ على حياتهم وأصبح واقما
معائا دون أن يتصدى له القكر بالتقريم فيرفضه أو
يقيله أو ييرره ٠ ومن ثم منحه جواز المرور الى حصيلة.
التجربة الوجدائية الكامنة في أعياق النفوس المتجانسة
مع روح التراث . ويتجم عن ذلك هله الثناتية التي
نمدثنا عنها , والتي تتمثل في ازدواج الشخصية وقزقها
بين ماض يقوم عليه كينها العفلى والنقسي والاجتاعي ٠
وبين حاضر بهجم عليها في كثير من مظاهره من خارج
هذا الكيان . يعارض ويسعى الى القلية على ما سواء
ارما يعسق من حدة هذه الازدواجية قاف هذا الماضي
وجوده لارتياطه بحضارة جمدت لقرون طويلة ومانت
فيها روح الابداع والاصالة . فاستكانت الى التقلية.
والتكرار في عقوية وخدر درن وعى أو امراك لا تفمل ٠
اتسيرها العادة فتترسم خطى أباتها الأولين في ست
رتيب , ويسدو فصور هذ الشخصية القائسة على
موروث هذا الماضي على أشده فى محال المقارنة
بالشخصية الفريية القائسة على مكتسيات الحضارة
الخديئة , فيحس الفرد وكأنه مشدود الى وتد يعوقه عن
الحركة . أو كأنه يحمل على كتفيه جنة هامدة في حين
بنطلق الآخرون في رحاب الزمان في حرية وخقة . وثما
يضاعف من حدة الازمة أن اتطلاق هذه الشخصية
التفليدية من عقالما رهين بتحول عام فى منحى الحضارة
الني تتنمي اليهسا يميد إليها حيويتها وبيعتها من
جديد . وعل هذه الحضارة أن تفمل كل ذلك في وجه يد
اغطير , وحصت ظروف غير متكافتة كيا هو حال كل
الحضارات التفليدية في وجه حضارة الشرب الحاضرة
وجبروتها . وأمام الظروف الفاسية بيدو لكثير من الناس
استحالة هذا البعث وعدم جدواء ٠ ويرون أسلم الطرق.
في الانخراط في الغضارة الجديدة واختصار الطريق ال
الحداثة . زاعمين أن هذه الحضارة ملك للجميع ٠ رفي
فوق ذلك تتخطى حدود الاقليم والعنصر والثون.
عصور الاتحطاط
ولمله من الفارنات الكبية في تاريخ الحضارة
الاسلامية أن يكون مصدر قرتها وغناتها الكاسن في
شمولينها وتنظيمها الدقيق لياة اناس الاجباعية
والروعية عاملا من عواصل اضمحلاتما وضعفها في
عصور الانحطاط الني ما تزال تعيش نحت ظلها . قاذ
باوزنا للحظة الحرب الشعواء التي بتعرضى فا الدين
عامة من قبل هذه الحضارة الغربية . التي قامت في كتيل
من جوانها كرد فعل على تسلط الكهنة والبايرات على
حياة الناس وعقوفم وكل الك مما يدير الشبهة ٠ ويلقى
بأكنف الظلال على كل حضارة ترتكز في صمينها عل
الدين , مثليا تفمل الحضارة الاسلامية , فاذا تجاوزنا.
ذلك فنا ل بد أن تلحظ موققا عقليا عو ف يعضى صوره
امتداد لقترة الاجترار والتقليد التي مر ذكرها . وهذا
© المسلمون واكتشاف الروج
اللوتف العقلى يفترض اصلاح الماضر ياعادة المامي
يحذافيره . لاتتصرف فيه إلا في أضيق الحدود . وهذا.
احبيدج يأرو حون سودي حي طعا
اللقرد وللمجموعة , وأنه برتكز على القرآن الذي حو
كنيرا من الاحكام العامة والخاصة التي فصلتها السئة
شري ردهي تبي مجكيا ؛ م عد لفتفية
واللجتهدون من اصحاب المذاهب فاستتيطرا مختلف
الاتكام والشريعات الدليقة بعرت لصح السام
اقفية . وما عليه في ضوء هذا الفكر إن أراه صلاح
الدئيا والآخرة إلا أن يطيق هذا النظام الكامل الموروث
فتمتلىء الارفس عدلا بعد أن ملنت جورا , ويعم الاخاء
والودة العالين
الحياة العر يضة
وغطورة مثل هذا الفهم أنه يفترضى أن النظام
الاسلامي الوارد في القرآن والسنة رفي اجتهاد المجتهد ين
نظرية اتطيق , وليس عياة تقارس وتعايثش . ويتعذب
الئاس بل ويهوت يمضهم في سييل تطوبعها وتطويرها
التصيع حياتهم أكثر انسانية , واعظم روحانية , بقدار
شاطهم العثلى والاجناعي الذي يكسب مفاهيم الاسلام
العامة والخاصة رواءها وروتقها . فإن الانسلام حياة
عريضة تتفشح في رحايها كل العشول . تافر كل
التفوس . وهو روج حر طليق قبل أن يكون نصا أر
مهسة أر حدا ٠ فقالك لا مكن أن نحده بحدية اجفهاة
اقرن بعينه . ولا أن تقبل في فهسه وتفسيره ما أنانا عن
المنأخرين من الرجال فى المصور الاخيرة الذين بلحون
على التص فيقتلون الروح ؛ وتتحول سباعة الاسلام
الكامنة في تفوس السلمين الى جلاف وشلظة في أشواء
المتحدئين ياسمه وعقوظم , فيزقاد سور المسلسين من
اسلامهم الكامن في ضيائرهم . لان معظم المتحدئين
باسسه عجسزوا عن اكتثساف ما في ضرائر المسلسين
البسطاء والتعيير عته . وهذه هى القضية ؛ . فالاسلام
الذي يتحدث عنه بعض الناس وكأب يأتون للناس
بثيء غريب لم يعهدوه ليس جديدا على الس ؛ بل هو
جزه من حياتهم . وهم في جوهرهم صياغة حية لفكرة
الاسلام , والمطلوب من المجتهدين في العصر الحديث
اكتشاف هذا الاسلام الى في تفوس البسطاء من
الانى . وازالة الشوائب عنه . وتفجير طاقاته الحلاقة ٠,
اوربطه بحياة العصر بحيث لا يدعر الملم الذي هو
التسوؤج الحمى لفكر الاسلام . بالقرة في القسرن
العشر ين . وسيب هذه القربة أن هذا الاسلام الكامن في
التقوس ٠ والذي صاغ شخصيات المسلسين واعظاما
17
العربي السبد 38 أغسطس 0540
كينونتها وذاتها نسيج حضاري حى ٠ يتقاعل
وياثر فيها ويتآئر بها ككل كائن حى . فيتطور الفيه
ويتطور المجتمع أيضا . لآنه روج حية وليس ككل
جامدا , والا لما أمكن آن بنظم حياة الناس وعقوظم وي
متجددة ابدا لاضنة أبدا وراء الجديد . والعرة ليست ها
صار اليه الاسلام في حياة المنأخرين وعقوطم . قان لك
الصورة الجامدة للاسلام الذي توقف عن النسر والحركة
بتوقف المع السلم عن النسر والخركة . وا العية نا
كاذ عليه السلام في حيريت واتطلاقبه وعجوية.
الكاسع على معاقل الحضارات واحترائه قا . رفضسه
الكل جديد وقديم نبها من الشكر والاجناع . رتهديد.
انفسه بالانفتاح على ثمرات القنكر والمياة حيثيا تل ٠
وبذلك نبرز فونه وتبدر روحه التطورية المعرة عن رروج.
العصر في كل مالات الابداع والابتكار . ولا حت
من ذلك الشر بعة نفسها التي ضرب لنا مقكروها الأول
الكل الحى للطواعية وامرونة واتفتاح الذعن على تند
الحياة واختلاف صبورها , وادراكهم الواعي ظله المركة
النتصلة في اعياق المجتيع + وسعيهم الميث للنعيع. عن
ذلك في فهسهم الكبير للتصوص وتفسيرها وتأويلها يما
يملق أكبر قدر من القائدة للمجتمع ٠ ريتيع لطائنات
الس أن تتطلق بالقدر الذي يسمح به تطور الحياة في
حدرد الزمان والمكان . ومن هنا جاء اختلاف الققهاء الذي
هر رجة , ومن هنا تعددت المقاهب , وسن هدا كان
التعبي. عن حبيرية الشر بعة ومروتتها ليس في هذه
الصور الاخيرة الجامدة للمذاهب , وأفا في فتاوى الفقهاء.
والعلباء واحكاء القضاة . رسن هنا كان للاقشاء في
الاسلام هلم المكاتة المظيمة . ومن هنا كان من اصول
الشر بعة بعد القرآن والسدة القياس والاجساع وإعيال
الرأي عند يعفى الفقهاء . كل ذلك يكسب الشريمة
غاءها ومرونتها وقدرتها على استيعاب كل تيارات الحياة
في اطارها العام امرن ٠ ٠ ولو جمدت ولمجرت واصيحت
الوالب احتواء لتجارزتها حركة الحياة الدائقة ٠ وخلفتها.
كآثار للتاريخ ٠ وهياكل فارغة لاحياة فيها ولا رواء
ومن هنا كان عقل المسلم الذي شحذته دعوة القرآن
اللقراءة والتزود من العلم والاستزادة مشه رائدا للفكر طاليا
اللعلم , يأخذه من حيت جاء ولو في الصين , ربذلك تغير
اللزاج العقلي والفكري والدينسي ايضا جره أن خرج
العوب من جزيرة العرب واتصلوا بأصحاب الحضارات
من الفرس والروم وافنود ومن اليهم . لم يقل مفكرو
الاسلام + علينا الوقوف عند ما ورثناه من آنا ٠ بل
طوررء بالاتفتاح على الجديد الذي وجدوه حاضمين له ٠
مطوعين فكرهم رموروتهم للتعبير عن الوضع الجديد ٠
بحيث يصعب عليتا اليوم أن لا تقدر الثراء العقل التني
اضفته حركة اهل الكلام والفرق الاسلامية المختلفة
على تراث الاسلام . ثم ما اعنب ذلك من نتساط
الفلاسفة وعلياء الطبيمة المسلمين الذين بلفوا اللروة في
النظر العقلى , يحيث لم يغيرو| من حياة المسلمين العقلية
والاجباعية فحسب بل غيروا من سار الفكر البشري
عامة رطوروه حتى أسلمرا الشملة لاررريا في العصوم
احديئة . وهذا هو الاسلام الحى ٠ الاسلام المتطرر الذي
يتغذى بالتجربة + ريتلون هالبيشة - ويشرى الحياة
ويؤثر فيها ويتأثر بها . وهدف ابدا الى الأمثل في كل
تيء متجاوزا حدوه اماي مستشرفا المستقيل . ومن هنا
كان لغبدد رو الاسلام في الشريعة ولي القلسفة وفي
النكر وفي أسط الحياة الاججاعية . ول لا ذلك الظبل
اليدوى التي نزل عليه القرآن حيث كان وحيث هر
.ولكنه ياسترشاده بروح الاسلام بلغ ذروة الحفارة في
أفل من قرن ونصف قرت
ولا خيار اليوم للمسلسين الا أن يفعلوا ما قصل
أسلاقهم بالاعتسداء بروج الاسلام الحية . ويتجاوز
الماضي , واسشراف المستقيل , ياكتشاف روح الاصالة
الكامنة في تفرسهم , ورفدها يتيارات الحياة الجديدة ٠
لبناء حضارة أسلامية انسانية جديدة , لا تقف في وجهها
القيرة .ولا جزل مون اتطلاتها السترد .8888
الحرطوم د . عون الشريف قاسم
© اعلنت سبدة اجنية عن تبتها قي الزواج فنهب رجل لطلب يدها ولا دخل البيت رأى
ثلاث قبعات مملقة . ولا سأها قالت :
هذه قبعة زوجي الذى مات غرفا , وهذه قيعة زوجي الذى مات حرقا . وهء قيعة زوجي
الذى مات قلا ...
قنايقا قبعه وهو خارج وقال :
- خذى هذه وقولي + هده قبمة زوجي الذى نقد يجلدم .
م
'الوحب " أو الثورة المشالثر
اعداد : منير نصيف
© امريكا مقيلة على صراع مع التفتيت
© مطلوب دستور جديد وبناء جديد
© امريكا تحيس العقول في مصيدة بالية
الفين توفلر , كاتب ويحلل ذائع الصيت , حدد يكتاباته الطريق لرؤية التغييرات
الاججاعية في المستغيل . وهو مؤلف ٠ صدمة المستقيل » , وقد كتب اخيرا « الموجة
الثالثة » اكثر الكتب توزيعا قي امريكا والعالم . وني كتابه الجديد ساق توقار الادلة
على ان اجهزة الحكم والمؤيسسات الاقتصادية القائمة ليست مؤهلة لمعالجة متطلبات
العصر الحديث . وانها في حاجة الى تغيير جذري ٠. اذا شاموا لهذه الامة ان
في هذا الحديث يلقي الضوء على بعض النقاط لهامة التي اوردها في « الموجة
الثالثة » . يعد ان صدم العالم يه صدمة اللستقبل » 1
العربي العدد 590 اقطس +914
© بناء الحكم عفى عليه الزمن
أمريكا مشغولة بطقرس عتيقة بالية وهي تصارع
من اجل اختيار تيس ها . ولا هم اذا اتتخينا قديسا لو
عبقمرها للبيت الابيض . لان القاتسز. مهيا كان ٠ لن
يتمكن من أن يفعل شيشا . لان يشاء الحكم اصبح
لوا طيي دوا ادم ادن
اتواجه هذه الامة وهي تتتقل من العصر الصتاعي ال
اعصر جديد أو مرحلة ٠ الموجة الثالتة » من الحضارة
القد ارست الثورة الزراعية منذ عشرة الاف سئة اول
» موجة » هائلة من التغيي . وأطلقت الثورة الصناعية
التي بدأت منذ ثلاثاثة عام الوجة النانية من التفير ,
قخلقت مجتمعا من سياته المسيزة . أن كل ثيء فيه اصيع
على نطاق جماصي . التعليم , الاستهلاك . راتسل
الترفيه .. الخ . ولكن اليوم بدأت موججة ثالشدة من
التغيير . خلقت معها بجتسعا جديدا , اغم ما يزه
٠ التفنيت ٠ . حيث تتفصل الجباعسات رالمسات الى
كيانات اصفر
رتحسن نرى هذا ه التفتيت » في تضرع يساتسل
الاعلام , حيث يتزايد الاقبال على اصدار الطيرمات
التخصصة . وينضاءف انتشار شبكات الارسال
البرقي والتلفزيوتي عبر الأقهار الصناعية . ثم نحن نراء
أيضا في الدين مع ظهور مجموعات وطوائف متخصصة
ايضا ونحن نراء في الاعيال التجار بة حيث يزداد الالمهاء
الى لهزئة السوق وتقطيعها . ونحن نراه في السياسة مع
مزق الاجماع في الرأي وظهور بجموعات فا رأها الخا
في صسائل محددة . ان الوجة التائدة من التفيي سرف
تتناول كل جواتب المجتمع بالتحول
ولكن هذا الاتنفال من المججمع المتكتل الى المجشيع
٠ لفت ٠ . سرف بممل معه صراعا . فهزلا. الذين
.يولسون هناما خاصا بالجتسع المتكسل + يقاوسسون
التفزق » . تجار الجسلة سيدخلون في منافسة مع تجار
القطعة . والدياتات القائمة حارب النظريات اللاعوتية.
المضادة . وي السياسة تقاوم واشنطون المطالب الخاصة
بانتقال السلطة الى الاقاليم او الولايات أو المدن . وبين
رجال الادارة . تشهد صراعات مشزايدة بين دعاق
التفضت . وما يمكن ان نسميهم دعاة ٠ الصردة الل
التجمع » بين هؤلاء الذين يؤيدون + القرقة » الجديدة ٠
وبين المدافعين امتعصين لمجتمع التكثل القديم
والنظام السيامي القائم غارق في هذه الفرقة . لانه
صمم من اجل مجتمع أكثر قاشلا بكشير مما هو علي
اليوم . ولذلك فهو غير قادر على مواجههة تلك املاب
0
النقسة . ولقا كنا تريد هذا النظام ان يزدي وظيقته في
عالم القرن العشر ين الحقيقي , فلابد من اعادة بناله من
جديد
© خدمات جماعية لرآي عام متفتت
بعد مرور سبعة أعوام على الحظر الذي فرشصه
منظمة الاوبك , نجد أنه ليس لدينا أبة سياسة خاصة.
بالطاقة , وكذالك ليس الدينا ابة سياسة تكتولوجية ,ول
أسياسة أسرية ولا سياسة خارجية مرئية . وليس هذا
لأن الدينا رجالا اغيياء في مراكز السلطة ٠ ولكن لاننا.
نختار أذاسا على جاتب كيير من الذكاء . ثم نضعهم بعد
الك في مصيدة البناء التنظيمي البالٍ ؛ بحيث يستجيل
عليهم التوصل الى سياسات عاقلة
اير وقراطية الحكومية , على سبيل امشال + في
مصانع هائلة صممت لتقديم خدمات مزائلة صالحة لكل
الظررف ٠ وعندما #فتلف اللستهلكون ويتتوعرن , تبداً
المصائع في عرض تشكيلة اكير من المنتجاث التي قد
تفي بطالبهم ! ولكن الحكوسة لا قيل كثسيا الى
الاستجابة الى النتوع , ولذلك نجد ان كثيرا من البرامج.
ال مكرمية تقدم خدمات جماعية لرأي عام متفدت"
والنتيجة زواج غير ملائم وخطر هده بالضياع . حتى
الذين يتلقون المعرنات الحكومية كثيرا ما تؤذهسم هذه
اللعوثة , ويزقاد الرأي العام غضيا وعداء
ولأن المواطنين لا يهلكون أية سيطرة فعالة على
اليروقراطية الحكومية . فهم بردون باعلان لغضبهم
وليس معنى هذا ان الرأي العام يفتقر الى المشاعر الرقيقة
واللياقة الاجباعية , ولكن لأن الشعب يحاول ان يؤكد
سيطرته على البوامج , و يفرضي سياسات مختلفة , وعندما
يكتشف أله عاجز يقول + ٠ فلنفتل الثيء كله ١ »
الابد لامج الحكومية من التفعث ١
© الانتخابات ٠ باغلبية مزيفة ١! »
ويسبب التتوع المتزايد في المجتيع , نجمد أن من
الصعب تهميع اغلية وراء آية قضية أو مرشع , نحن
تستخدم نظام الاتدخايات لتفرض بالقوة اقتراعا بين
اثنين من اللرشحين , وتكون التيجة ما بيدو انا انه
اغلبية . ولكتهها اغلبية خرافية أو مزيفة . وحتى لو
اعطي 70١ من الناخيين اصراتهم لاحد المرشحصين ٠
اسوف تجد في اليوم التالي ان هذه الحادية والخسين في
الاثتة قد تقستت الى عشرة آلاف مجموعة مختافة ذات
بجمرعات تنفتت كيانات اصفر.
رة ؛ ولم يعد لنأبيد الاغليية أي اثر
© نحوهم أزمة دستورية .
إتنا نحاول ان نسير امور اللايات المتحدة بنظام
حكم عمره مائتي عام .. يناء أسس من اجل خدمة شعب
لا يزيد تمداده ل اربعة ملايين نسمة في الك الوفت.
شعب متجائس نسييا لاتائه الى اصل مشتر.
اربينا تجد'أن الدستور وقائون الحقوق الأساسية.
اللشعب ؛ من امنجزات اللذعلة . الا انا تضعهها تمصت
واصتر
اضعنا الكثي منها . اننا في حاجة الى قانرن يحمي حقرقنا.
في القرن الحادي والعشر ين
نحن ايضا في حاجة الى تطبيق نظام اللاسركزية
بالنسبة لصملية الفا القارات . فليس في امكان البيت
الاييضض والكونجرس واليروقراطيات الفبدرالية , الفا
القرارات العاقلة ازاء واحد من عشرة من المساكل
الصديدة الي يحاولون الان معالجتها . فالسياسيون.
اغارقون وهم يدون اتفسهم في مواقف تتطلب منهم الغا
قرارات فورية بالنسية لمسائل لا يعرفون عنها الا القليل
ضغط كيب , اكير بكثير مما ين غالبية النانى . فنحين القليل
متجهرن الآن الى ازمة مسصورية سوف تتشسب خلال
الاعوام العشرة او العشر ين القادمة . اثنا لا نستطيع ان
نحدث الورة في الدكتولرجيا وفي المواصلات . وفيٍ حيلة
الاسرة ٠ وفي الاقتصاديات . وفي العلاقات اللدولية .
ونتوقع في ذات الوقت أن ييقى البناء الحكرمي القديم
على ما هو عليه . هذا البناء لابد من اعافة تصميمة
سهدت العسي تريد ان
ورغم تقديري لفاتون الحفوق الاساسية للتعب ٠
إلا أن هذا القانون في حاجة الى مزيد من الشسول
والتوسع . فهر لا يتضسن شيكا عن الاخطار الي
يتعرفس لها الفره نتيجة للورائة اهندسية . ولا الاخطار
الناجمة عن اقتحام الكوميوتر لحياة الناس الخاصة . ولا
يشير بشيء الى الكتير من المشاكل التي بدآت لتوها.
اتظهر في الافق . فاذا لم تقم بتي» من التفكير امسيق في
الحقوق التي تغب في حمايتها . سوف تجد اتقسنا وقد
.وواشتطون لن تتتشازل عن سلطاتها للأقاليم ار
الولايات او حتى لمجموعات قاست على أسى مير
جغرافية في المجتمع . دون ان تدخل في صراعات معها
رطا الصراع سوف يتخظ اشكالا عديدة . ققد يكون
معركة على المشاركة في الدخل , وقد يكون معركة حول
التح الخاصة الثي تقدم للمدن والرلايات ٠ وقد يكون
معركة من اجل حقوق الأقليات . والكوتجرس يصارع
هذه اللشاكل يعيتها الآن . هون ان يفكر في وضع اطار
التفهم الصورة على المدى اليعيد ١
© ساطة اكير عيره مستوى الحسدود
القرمية »
وحتى الو تقلا يعض السلطة » الى تحت -. الى
اللدن والولايات والاقاليم , فسوف ثجد أننا في حاجة الى
تقل انراج اخرى من السلطة ه الى قوق ».. الى
الوكالات الدولية . اتشي انكر مشلا في اشياء مشل
السيظرة على البحار . والسيطرة على الفضاء الخارجي
3
الافليسية الناشنة التي قامث على اقنصاديات اقليمية
عخدلقة متباعدة وتصددة تحصديدا ناما . ان السياسات
القومية الموحدة لن لفيد . والسلطة السياسية لايد ها ف
لنهاية ان تكون اتعكاسا هذه الحليشة الاقتصادية
© العمل من اجل تجب وقوع نزاعات
© حل مسابقة العدد 08" ©
أفْشَيعًا
نايت اق
رأسيا
شوافرلاك ترم
في واحدة +
4 ) أفقيا؛ هام بن الحكم . كوف من كيئر
أصحاب الامام جعفر الصادق . برع في امناظرة
والجدل ؛ وتقدم بذلك وهو شاب على شبوخ اليعة
وهو من أرائل المؤلشين في الاسلام . له كناب
» الالفاظ » في أصرل الفقه.
4١ ) رأسيا + جواهر لال نهو . من مؤيسى
استقلال الحدد الخديئة . كان تلسيذا لقاندي ,
وساعده الاين في بناء الدولة الجديدة .انضي تع
اسنوات في السجون البريطانية مناضلا من أجل
الاستقلال :اله كتاب ه مات في تاريخ العالم »
انزون بالجوائز
© الجائزة الاولى وقيستها -؟ دينارا فاز بها : سليان عيد اللطيف الدار البيضاء - ا مغرب
© الجائزة الثاتية وقيستها ٠١ دينارا فاز بها ؛ اسامة ثابت تعهان - اللاذقية - سورها
© الجائزة الدالئة وقيستها ٠١ دناتير فاز بها ؛ اثور شمس الدين طاش الزرقاء - الاردن
+ جوائز مالية قيمتها 1١ دينارا كل منها خمسة دثائه فاز بجا كل من
١ سلوى الحداد يهروت / لينان
*- علي عبد الله كفيل - القصيم / السعردية.
4- عفر عيد الجيار على البرة / العراق
© سيد مصطقى على سلوى/ الكويت
- عفر عبده الكوري تعز / اليمن الشيالي
محمرد محمد عيد الله علي اليسيتين / البحرين
عصام الدين عبد لله التوم جامعة الحرطوم / السودان
نا
على سطح الكرة الارضية اكثر من مسمائة بركان ..
إاستغالال [الكلاقم
بقلم :مجدى نصيف
أتفجر جبل سنت هيلينا الذى لا بيعد اكثر من اربعين ميلا عن فانكوفر بولاية
راشنطن . وطار الرئيس الامريكي جيمي كارتر الى المنطقة المنكوبة التي اعلن انها
غسمن ٠ منطقة الكوارث » . وعلى الطريقة الامريكية اعلن الرئيس الامريكي وسط
المأساة ان ادارته تفكر في ان تتحول منطقة الكارثة ٠ الى نقطة جذب سياحية »
لكن اقتراحه قوبل من الاهالي المدكويين ياحتجاج مطاليين بسرعة عمليات الاثقاذ
التي سارت يبط بيد وقراطى
وكانت الننيجة حوالى مانة قتيل وملايين من اطنان الرماد وصل عمقه في بعض
الاماكن الى اكثر من سيع بوصات , ومازال البركان يخرج دخانا مهددا ستين الفا من
سكان وادى تمر توتل جلايين اخرى من اطنان الرماد
1"
[الناتحة عن |
ولنترك الآن الجاتب المأساوى من الموضوع وتتأمل
فا يقوله العلاء من انه رقم خطررة البراكين لا انه في
الرفت نفسه مصدر من اغتى اللصادر لعرفة العمليات
التي تهرى في باطن الارضى المجهرل . ثم لنتأسل في
عفيقة اخرى يضعها العلاء ؛ انه من الممكن استظدام
ابراكين ميد البشرية.
كيف 1
لم يكن بالامكان حتى مطلع الخسينات , سرى
مرافبة الظوامر المارجية لاتفجار السراكين . سن ثم
القتصرت دراسة البراكين على ماتلقظه من مم بركاتي
ورماد , السيب الاسامى كان نقص المعدات العلمية
اما البوم ٠ يمسن خلال #قسدم القسورة العلمية
والتكتودرجية , فشدرس البراكين بساليب السزالية
وجيرفيزيفية دقيقة , تتيع لنا تيع سلوكها ١
الحمم البركانية
واغمم اللوكاتية كثل متصهرة ثارية . ترتفع من
لبراكن:!
اعياق تزيد على المائة كيلو متر مين باطن الارض , أما.
في كمنشاتكا وجزر كوريليا . قهي تقع عل عمق ما بين
مائة وفسين ومائتي كبلومتر . ولا يمر عام دون ان نفصع
اعياق ارض كمتشاتكا وجزر كور يليا االضطرية الملوءة
يالحسم والفازات الخاتقة والابخرة والمياه الساخة ٠ عن
الفسها . ومنذ عهد قريب أنتهي بركان تياتيا علي جزيرة.
كونائي. . ولاتكاد قر ساعة دون ان تتقلقل الارض برجة
جديدة , وان كان معظم هذه الاغتزازات لاتلتقطه الا
الاجهزة العلمية المساسة
وقد اظهيرت هراسة البراكين , أن الانفجارات
الركاتية , عملية دائمة استسرت طيلة وجبود الكرة
الارضية . غير ان هناك شينا تغير مع مرور الرمن , الا.
ومو لوقع النرافي لليراكين , وقوتها وتنكوين الحسم
البركاتي والرماد , وكذا عدد اجات التصهرة والغازية:
التي تقذف بها الراكين عند الاتفجار
يول علياء الميولوجيا ان شاط البسراكين الآ
إضعف كديرا عيا كان عليه فى الازيضة الميولوجية.
0
العربي - الب 991 د أقسطس ناه
الغابرة . ويقدم عدد متهم الاقتراض التا ؛ ل
الاتفجارات البركانية في مستهل وجود الارض ٠ لم تكن
منتشرة في كل مكان على سطع الكرة الارضية لذ ان
بزر الغسم الي تضذى الشاط اللركاني . كانت في
العصور الميولوجية لمبكرة من حياة كوكينا ٠ اكثر قري
من سطع الارض , وتكرنت على عسق الكيلومترات
الال القربية من سطع الارض , فكان خروج السوائل
النارية المتصهرة اسهل
ويقدر عسر الارض , عسب الممطياث العلمية
الاخيرة , بحرالي سدة بلابين سشة . وكان الشساط
البركاني متفارتا على مدى هذا الشاريخ الجيرلومى ٠
الكنه تاقص . وهذا لابعني ان نشاط الأرض م يضمد » .
او ان الارض ممتضر . بل المكس هو الصحيح . انه
.يعني أن ظروف حياة البشرية على كرتا الارصية بآ
فا أن والسلامة
ومع مرور امسن تفسيرث الصفسات اللميزة
للالفجارات اليركاتية . والاعم بصلفة خاصة . هر تبدل
تركيب المعادن المطمورة التي ترافق الشاط اليركائي.
وهذا له قيمته المملية الكبورة , الى جانب اليمته
العلمية
55
دلث اليحرث العلسية في هذا اللجال . على ان احداثا
جبرلوجية كتيرة اند وفعت في حياة كرتنا الارضية . من
ذلك مشلا ؛ تشسأة القلاف الججوى , وتسكوين مياة
المحيطات واليعار . قالقلاف الجرى للارضى لم يدكون
مع ولادة كنا الارصية . يل تكون وتطور عير ملايين
السنين من تاريفها . ونفس الثيء بالنسية اللحسار
والمحيطات . وقد برصن احد علياء البراكين , على ان
الكلرر الموجود في مياء المحيطات من اصل بركاتى . اذ
يقول انه تبمع في مياء البحار وامحيطات من الغازات
الشي انقصك عند الاتفجارات اللركائية التي فت لحت
الاء . وهنا يعني أن الكشور الذى برجد في الج
الصخرى ار ملع الطمام الذى تستخسه يوبيا في
طعامنا + له اصل بركاتي
واثيث العلياء ايفا ان يعضى الخامات والممادن
النافعة الاخرى , قد تكونت من خلال النشاط الركاني
ريذكرون بهذا ا خصرص كبريتات التحاس , وام
البركسيت الذى يصنع منه الالمتيرم , وخامات المتجتيز
والقسفات ١ الاسسنة ) . ويقولون ان هده المعادن
5
تكرنت من الفازات البركانية , واللأبيات الساخنة
الساتلة التي خرهت الى قاع البحر عند الانفجارات
البركاتية
وتشكرن نتيجة الانفجارات البركائية ايغا
الصخور في القشرة الارضية . رنظهر تتيجة ها -
الاسيا نحت تأثير اليناييع الساختة رواسب الخاسات
التمينة كالذهب والفضة والتحاس والرصاص «الزثيق ٠
.وكلها معادن تعرف اهسيتها . وقسد الييت العلياء لي
السنوات الاخيرة على ويه الخصرمى . الصلة بين
الانفجارات البركانية وعمليات تثسأة رواسب المعسادن
واللواد الام المطسورة.
الذا اردنا لذن اكتشاف بعض الخاماث ٠ فلابد وان
نستوعب هذه القوانين الغامة . ولابد من معرفة كيفية.
تفير التشاط البركاتي عل سطع كركينا خلال تطموره
المبولرمي
هنا يهب » علم تاريخ الوكين » لمساعدتاً
استثمار
باطن الارض
القد كانت اللشرية من« العصر الحجرى القديم »
حتى اواسط القرن العشر ين تقرييا . تستخرج فقط
اللعلدن التي خهدها على سطح الكرة الارضية . كان
معنى ذلك أن الشركات ٠ تكنسط » هذه النسروات
ولاتتصق الى أبعد من هذا . اما بعد ذلك ققد بدأت في
استفلال ثروات الارفس المطمورة . وشرعت الشركات
لي البلدان الصناعية المتقدمة والعالم الثالث , في اعيال
البحث والتتقيب عن الخامات
وطييمي في نفس الونت أن يشعد الاغيام بعلم
٠ تاريخ البراكين » اشتدادا حادا منذ ان انضحت
الصلات الباشرة بين النشاط البركانى ويختلف اسراع.
أخامات اللطمورة . ونث أن هناك صاحات شاسمة
تتكون من ٠ صخور بركاتية » مختلفة الاعبار . وهل
سبيل المثال يتطوى نصف كازاخستان الوسطى على
متتجات النشاط البركانى القابر ويصود تاريخ تلك
امنطقة الى ما بين - 8٠ مليون الى ١٠؟ مليون سنة . اما
الجزه الجنوبي من شيه جزيرة كالسكى فيشكون من
طبقات بركانية يقدر عمرها بثلائة هلايين سئة . ويتد
غط اتتشارء الصخور البركانية » في آسيا من تشوكرتكا
حتى فيتنام مسافة ١١ الف كيلومتر , تكونت في فترات
متقطعة عمرها بين ٠١١ علييون الى 0٠ مليون
قيل بضعة ملايين من الستين , كان هناك الكتير من
البراكين التشيطة في منطفة الكريات والمجر والمانيا.
رجنوب فرنسا واسكرتئده وتشيكوسلوفاكها . ومع ان
براكين كثيرة في هذه امناطق احتفظت بشكلها المخروطى
المعاد . فانه لم تحصدث آية اتفجارات تعيها ذاكرة
البشرية . لكن هناك بركان باريكرتين باللكسيك الذي
٠ تكون » عام 1147 , وقد ظهم في ارض صحوية
يحقل ذرة كان يينلكه احد القلاحين . وهو جيل يلخ
ارتفاعه نصف كيلومتر . وتوجد براكين « شابة » في
كنشانكا وجزر كوريلها وأيساقده واليابان
دومازانا ذكر بركان ايسلئده الذى كان ثانا وثار عام
1917 ,يدقن بيوث المدينة أت الحسم التي القظها »
غياث اليناء الذى كان عدد سكاته تحر خسة آلاف
شخص . لكن مديئة جديدة قامت قوق الحسم , لذ عاد
معظم سكان الميناء الى منازهم القديهة بعد ان أزارا
الحسم , إساعدة ألاف المنطوعين من جميع انحاء العالم
الكن اير لجديد ان السكان يستخدسون الطافسة.
الخرارية التي ظلت تتيمث من الركان ... ذلك البركان
الذى ظل خامدا سنة ألاف سنة . لم ثار قجأة , درن
الذار .ركان قذف الحم قد توقف بعد ستة أشهر من ثثررة.
البركان
أنفاك بدا العلياء في دراسة كيفية استخدام الطاقة
المرارية للحسم البسركانية , لاستخدامهها في تدلئة
امنازل . وفالوا ان الحسم البركائية ٠ بها من الطاقة ما
>كفي لندفدة كل منازل المديدة الصضية اعشرين
عام
.وبدأ استخدام هذء الطريقة لاول عرة ٠ في التزل.
الاول ؛ في بناير عام 1974 . فوصلت انبوبة بين المتزل
رحفرة في الحسم املتهبة , ووضعت بالحفرة أناييب
علزونية مر بها لماه ليسن , ووصلت المياه الساختة الى
المنزل ودرجة حرازتها 70 هرجة مثوية.
حلقة البراكين
هناك على سطع الكرة الارضية الآن اكشر من
خسياثة بركان , تصطف معظها في حلقة حول امحيط
الفادى , وفي خط آخر بطول البعر الاييض اللتوسط ٠»
وني خط ثالث على حاقة المحيط الاطانطي . وفي الحلقة
البركائية حول المحيط الطادى واليحر المتوسط ؛ تعثر عل
اخطر ما تعرف من يماكيق
ويعتقسد العلياء ان باطسن الارضى يسوج باللواد
© استقلال الطاقة من الراكين
اللتصهرة التي تغلى بسيب درجة اخمارة والضغط اغاتلين
عتد هذه الاعياق ٠ من هنا فهم يقرلر: على
مرجل يغلي » .. غير مستفر . ولانه غير مستقر , مدت
بين حين وآغر. موجات هائدة من التسده مده اللواد
نتضقط على القشرة الارضية , مكوئة يؤرة زلزال تتتشر
موجاته الى السطع فتقتلع المدن بمن يسكن عليها . وف
احيان اغرى يش سيل الحسم المنسددة طريقنه ينين
الصخور نحو تقطة ضسعف من القشرة الارفسية , حيث
بتفجر على شكل بركان . يقذف بالحسم التي قد تدفسن
مدنا باكملها
ان معرفسة الفوانين الي تكونت بيس الصضور
البسركانية على سطع الارف في متلف العصسور
الجبولوجية من حياة الارض ٠ وتتبع التي المام فقي
تركيب صخور اليراكين القبهة وبنيتها + يعنى قشع
الطريق نحو تقدير أفاق وجوه الخاسات والرواسب
الطبيمية في مخدلف مناطق الكرة الارضية
وني التصف الاول من السيعينات على سبيل المعال
نام العلياء بقياس درجة الخرارة من فوهتى كل من بركان
تباتيا وبركان تشيكوراتكى بجرز كرر ييل + بدقنة
اغربية + الناء اتفجارها . قد قامرا بهذا من على معن
طاترة خاصة مستخدمين التصوير الفوتوفرافي بالاشعصة
حت لحترا
نمال ررئيس فريق العلياء اذى قام بهذا الععسل
الرائع ٠
استتسرت المراقيية الجرية للنظام الحسرارى في
البراكين عدة ايام , وقد مكتتنا من رسم خريظة , عرفت
متها اكثر البقاع نشاطا اثناء الاتفجار ٠ ومن للم ستابعة.
ديناميكيتها
الاحظ العلياء خلال هذه الدراسة ان مرجسة حرارة
سطع الارض في جزر كوربيل وفي جزيرة كامتشاتكا
بشكل عام , قد ارتفمت هرجات ٠ الامر الثى يدل على
اشتداه نشاط هلم امنطقة من العالم , نمت سطع
الارض
.أن ذلك الاشجاه الجديد في دراسة البراكين واستخدام
نشاطها , هر دعم لطرق ومنامج الدراسة , وذلك كله
يفتع الطريق لاكتشاف وتعميم تجربة دراسة الببركين
القبية والشيطة والتي يتجدد نشاطها . ويضع هذا
الانهاه . الس الدقيقة للدكهن العلمى عند التتتيب
عن المعادن واللصادر الطييغية ٠.
لندن مجدى نصيف
3
يعد مقاله عن دور اهل الحل والعقد , الذي نشرزته العريي في العدد
السابق . يواصل الدكتور محمد قتحي عثيان طرح رؤية الاسلام السياسية ,
مننقلا هه المرة الى دور هيثة العلياء المجتهدين
حول رؤية الاسلام السياسية :
أهل الاجتهاد
حراسن الشرعيّم
ف الدولة الاسلاميم
يقلم : الدكتور محمد فتحي عثهان
الشر يعة الاسلامية دستور الحكم وقانونه في دولة الاسلام . وهي التي تحكم
أعبال الامام وأهل الشورى اوه أهل الحل والعقد » . فلا يجال للشورى فيا ورد فيه
نص شرعي , وأما مالم يرد فيه نص شرعي فينبقي الاجتهاد فيه وفق المناهج المقررة
بحيث تراعى مقاصد الشر بعة ومباائها العامة . وقراعدها الكلية , ولا يعارض في
الوقت نفسه حكبا جزنيا من احكام الشر يعة الواردة في حل آخر
وعلياء الشر بعة ويجتهدوها هم حراس الشرعية في الدولة الاسلامية .. مهمتهم
جليلة خطيرة في دولة تقوم على الاسلام . وتستمد مقوماتها منه قبل كل شيء , قبل
الارض وقبل الشعب وقبل السيادة
واذا كانت هذه هي مكانة شريعة الاسلام في دولة الاسلام . فلياذا لم ينص
كثير من الفقهاء صراحة على إيحجاب إدخال علياء الشر يعة في زمرة اهل الحل والعقد ٠
إن لم يكن قصر أهل الحل والعقد على علياء الشر يعة وحدهم ؟؟
لقد أمع الفقيه المانكي القراق ( اللتسوفي سنة الكفاءة . قا ٠ القضاء يعتمد الحجاج , والفنيا تعنمد
4ه ) كبا ذكرنا في لقال السابق الى حقيقة هام الادلة . وان تصرف الامامة الزائد على هذين يعتسد
حين ذكر أن اعلم العلياء قد لا يكرن بالضرورة اقضى الصلحة الراجحة أو الخالصة في حق الامة وهي غير
القضاة , بل قد لا يكون قاضيا على درجة مناسية من الحجة والادلة ... وفذا اشترط فيها ( في الامامة ) من
1
الشروط ما لم يشترط في القضاة والمقتين من كونه قرشي
عارقا بتديير المصالح وسياسة الخلق 29 .
.وزاد العلامة القذ ابن خلدون ( المشسرق #.هف )
التكرين القكري والسلرك الفكري لأهل العلم إيضاحا.
وبيانا في مقدمته الرئدة أو المنفردة , فعقد قصلا خاصا
» في أن العلياء من بين البشر أبعد عن السياسة
ومذاهبها » حاول فيه أن يجلي أسباب هذه الظاصرة
ففال ٠١ والسيب في ذلك أنهم معتادون النظر الفكري ,
والشوص على المعاني , «انتزاعها من المحسوسات ٠
وبر يدها في الذهن امورا كلية عامة , ليحكم عليها بأمر
على العموم لا بمخصوص مادة رلا شخص ولا جيل ولا.
أمة ولا صتف من الناس ٠ ويطيقون من بعد ذلك الكلي
على الحارجيات , وايضا يقيسون الامور على اشباهها
رامثاها بها اعتادره من القياس الققهسي . فلا تزال
احكامهم وانظارهم كلها في الذعن . ولا تصير الى
االطابقة الا بعد القراغ من البحث والنظر . ولا تصسير
بالجملة الى مطابقة . وافا يتفرع ما في الخارج عيا في
الأعن من ذلك , كالاحكام الشرعية فانها فروع عيا في
المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة قتطلب مطابقتها ما في
الخارج ها مكس الانظار في العلوم العفلية التي يطلب
في صحتها مطايقتها لما في الخارج . فهم متعردون في
سائر انظارهم الامور الذعنية , والانظار الفكرية , لا
يعرفون سواها , والسياسية بناج صاحيها الى مراعاة ما
في الخارج ٠ وما يلحقها من الأحوال ويتبعها . فائها
خفية , ولعله أن يكون فيها ما هنع من الحاقها يشيه او
عثال وينافي الكل الذي يحاول تطبيقه عليها . ولا
فاس شيء من اعوال الصسران على الآخر , لذ كبا اشتبها
في أمر واحد فلعلهها اختلفا في اصبور . قيكون العلياء
لاجل ما عردوه من تعسيم وقياس الامرر بعضها عل
بعض اذا نظروا في السياسة افرضوا ذلك في السب
انظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعرن في الغلط كثيرا ولا
يزمن عليهم ... والعامي أي مير العالم بالشر يعة في
الاصطلاح | سليم الطبع المتوسط اكيس , لصوو
نكره عن الك , وعدم أعتياده أباء يقتصر لكل سادة عل
حكمها , وفي كل صنف من الاحوال والاشخاص عل ما
أختص به , ولا يعدي الحكم يقياس ولا تعميم + ولا
يفارق في اكثر نظره المواد المحسوسة , ولا بججاوزها في
اذهته ... قيكون مأمون النظر في سياسسته مستقيم النظر
في معاملة ابناء جتسه ...99
كذالك يلقي العلامة ابن خلدون آضراء كاشقة على
ان العلم والاجتهاد وامزايا النكرية هي غير التقل
الاججاعي والسياسي تاما , آلا ان يكون العالم المجتهد
متمتعا أيضا بمكانة اججاعية او سياسية نتيجة ظروف
وعوامل معينة ... ويخطيء من بظن أن العلاء في مجتمع
معين يتيغي أن ينالوا واقعيا ما يناله رسول الله صلٍ الله
عليه وسلم أو صحابته رضران الله عليهم من مكانة
نفسية بين المسلمين . فان احدهم اذا تال مكانة وارث
الأنبياء بعلمه وخلقه وقوله وعمله , فانها ستكون مكالة.
افيد واحد لا يمثل الا نفسه من ناحية اموا ين الاجاعية
والسياسية , الا أن ينجع في الاتصال المباشر بالقاعدة
الشعبية العريضة وجمع الناس عليه . وهذا إن تمقق
الواحمد نتيجة مواهبه القيادية وجلابيته للجماهير
«صدايدة ؛ فليس هر الحكم العام ... ولتستمع الى أبن
خلدون يبلي ذلك حسب نظريته في ٠ العصبية » وهي
تعني التقل الاجباعي السياسي , فيقول ان تمظيم
الزتب الشرعية » يكون ٠ للتجمل كان اصحايها في
مالس الملك » . ٠ ولم يكن لهم من الح والعقد ثي» ٠
وان حضروه قحضور رسمي لا حقيقة وراءء ٠ اذ حفيقة.
الخل والعقد اننا هي لأهل القدرة عليه ٠ فسن لا قدرة له
عليه فلا حل له ولا عقدلديه + اللهم الا أخذ الاحكام
الشرعية عنهم وتلفي القتاري منهم فتعم ... وربها يظن
بعض الناس أن الح فيا وراء ذالك ٠ وان قعل الملوك في
فملره من اخراج الفقهاء والقفاة من السورى
مرجوح ... فاعلم أن ذلك ليس كيا ظنرا . وحكم املك
والسلطان انا يجري على ما تقنضيه طبيعة العمران والا
كان يعيدا عن السياسة . فطبيعة العمران في هزلاء ل
تقتضي هم شينا من ذلك ؛ لان الشورى والخل والعقد ل.
تكون آلا لصاحب ١ عصبية ) يقتدر بها على حد أو عقر
أو فعل او ترك . وأما من ل عصبية له ولا نلك من أمر
سه شين ولا من حمايتها , والنا عر عيال على ييه فأ
مدخل له في الشورى او اي معثى بدعو الى اعتارة
ةدغ الثاني ؛ الاحكام في تيز الفتاري عن الاحكام ونصرفات الثقاضي «الامام , بتحفيق عيد الفتاح ابي ) ١١
حلب 17887ه / 1639م / سا1 - 11
(؟ ) ابن خلدون + المقدمة يعي المجلد الازل من ناريك مكتبة الدرسة دار الكتاب الليناني بيهروت سئة
0000
3
العربي العند 591 أقطنى لقا
غبها ١ اللهم الا شوراء فيا يعلسه من الاحكام الشرعية.
افموجودة في الاستفتاء خاصة , اما شوراء في الياسة
قهر بعيد عنها لفقدانه العصيية والقيام على معرففة.
أحرافا واحكامها 29
هيئة المجتهدين
الكن الدولة الاسلامية في آسى الحاجة للملياء.
والمجتهدين ٠ فهم هداتها ونيراسها وحراس الشريعة
والشرعية . ولا بد من هيثة تتتظم العلاء والمجتهد,
وأفتص بالرقابة على الشرعية في دولة الاسلام ٠ وتكون
اشبه جل الدولة في فرنسا اوتقارب المحكمة المليا في
الرلايات التحدة او خبمع بين النظاسين بصصورة ما .
وتضيف الى ذلك ما عرف من نظام اللظالم في تاريفنا.
رنتهنا
رنظير المطالم كه تحدث عنهالماوردي ابر يعلى في
كتابيهيا عن ٠ الاحكام اللطانية » كان بجسع
اصلاحيات تدخل في اختصاصات القضاء العالي الماني
والقضاء الاداري , والكاري , ومنهسا ما يقسارب
اختصاصات اجهزة المحاسبة المالية , والتحقيق في اعيال
الآدارة العامة . فقسلا عن الاشراف على الارقفاف
والحسبة ومراعاة العيادات الظاغرة . وعلى رأس المظالم
ينبغي أن يكون ناظره جليل القدر نانذ الامر. عظيم
الهيية , ظاهر العفة , قليل الطمع . كثين الورع . لاته.
ينتاج في نمه الى سطرة الحماة ٠ وتثبيت القفاة .
فبحتاج الى الجسع بين صفات القريفين وان يكون
بجلالة القدر نال الآمر في الجهتين . » وعد على رأسي
هذا الجهازاحد كيار رجال السياسة او الادارة ٠ ولم يش
أن يكون من بين القضاة ار العلياء . ويضم مجلس النظر
في المظالم عدا رئيسه القضاة , والقفهاء , والكتاب ٠
والمدول ؛ والحياة. ساق وهكذا ارتضى الماوردي
الفاشي الفقيه ان برأس المظالم واحد من غير القضاق
والفقهاء . لكنه جعل القضاة والفقهاء الدعامة ١ الفنية )
هذه امينة , والى جاتههم اجهزة معاوئة تضم امناء الس
والخيراء بالمدينة واهلها ( العدول ) وحرس المظائم لو
شرطتها
وعد اللاوردي لنظر المظالم عشرة بجالات
٠ تعدى الولاة على الرعية وأخذهم بالف في
السبية
(؟ ) الصدر السايق مى 597-548
32
1- جور العيال فب يجيونه من الأموال , فيرجع فيه
الى القوائين العادلة في دواوين الأشة قيحسل اناس
عليها ويأخذ الال بجا
؟- تصقح احوال كتاب الدواوين , لانهسم امناء
السلبين على نيوت امواهم فيا يستوقونه له ويوفونه
منه فان عدلوا بحق من دضل او خرج الى زيادة لو
تقصان اعلده الى قوانيته وقابل على تهاوزه
؛ - تظلم المسترزقة من تقصى أرزاقهم او تأخرها
عنهم , واجحاف النظر بهم . فيرجع الى الديوان المختص
الغرقى العطاء العادل واجرائه عليهم ٠ وينظر فيا تقصوة.
أو منعوه من قبل + فان كان تقد اخذه ولاة أمررهم اقضي
باسترجاعه منهم , وأن لم يكونوا اذوه قضى به من بيت
الال
الفصوب , سواء أكانت تغصريا سلطائية
تغلب عليها رلاة الجور كالأملاك المقبرضة عن أريابها
الرقبة فيها ا لتعد على اهلها . ام كانث لغصريا تفلب
عليها ذرو الايدي القوية الذين تصرفوا تصرف الملا
بالتهر والفلية
مشارقة الوقوف بالبدء بتصفح الرقوف العامة ,
وان لم يكن فيها متظلم . لاجرائهنا على سبيلها ٠
وامضاتها على شروط واقفها , والنظر من نظلم امل
الوقرق الخاصة عند التتازع فيه
1- تتفيذ ما توقف من احكام النضاة , الضملهم
عن اتقاذها , وعجزهم عن المحكوم عليه , لتعززه وقرة.
يده . أو لعلو قدره وعظم خطره , فيكون ناظر المظام
اقوى يدا وأنفذ امرا
ل النظر فيا عججز عسه الناظسرون من الحسية في
المصالح العامة , كالجاهرة ببدكر شعف عن دقمه
اليأخظهم بحت الله تعال لي جميعه.
؟- مراعاة العيادات الظاهرة كالمع والاعياد والح
والجهاد من تقصير فيها , فان حقوق الله اولى أن تستوقي
وقروضه احق أن توي
٠١ - النظر بيين التشاجسرين , والمسكم بسين
المتتازعيت فلا يخرج قي النظر بيتهم عن موجب الحق
مم
4 ) الماوردي + الاعكام السلطانية م 85-70
واقا كانت
الشر يعة والشرعية في الدولة الاسلامية . قاتها ينيقي ان
تضم اقساما او أجهزة تضطلع بالهام الثلية
١ ١ ) مراجعة الانظمة واللوائح والقرارات
أهامة < ومنها ما قد يقترحه الامام ٠ او هيثة الوزراء ٠
أو جماعة اهل الحل والعقد . ومنهها ما قد يكون من
صلاحيات اد الرزراء ار الحكام الاقليميين . .وله
اعميشه الي تستوجب مراجعته من قبل هيثسة
اللجتهدين . ثم يعرف بعد ذلك على الجههة الختصة
بتقرييا
( 7 ) الفتها : في اية سألة تور عدد تطبيق
احكام الشر يعة التصية , أو الاحكام الاجتهادية التي
نضمنتها الانظمة واللائع والقرارات اغامة . وقد تكون
الفعيا حلا لمسألة جزنية أو فردية وما ممائلها من مسائل ٠
وقد يسوق البحث الى ان تواجه الفنيا الشكلة من
جذورها , بقتراح حكم اجتهادي عام ملائم تنعاون عليه
عيئة المجتهدين مع الجهة'المختصة ( الامام أو هيشة.
الوزراء او جماعة اهل الحل والعقد ) لاصدار نظام ار
لائحة او قرار
( ؟ ) القضاء الدستوري والقضاء الاداري
العالي : فتزلفئ جمكمتان او ممكسة ذات دائرتشين أو
غرندين تفعص كل منهها بجانب ؛ او محمكسة تقارس
الاختصاصين مما وقفا لما يكون ملائيا ... وتتظسر
الحكمتان او الحكمة القضايا التي يطلب فيها قور
الصلحة من الاقراه , او الشحخصيات الاعتسارية ."لو
تطلب فيها الحكومة او المحاكم الأخرى أو ديوان المظالم
النظر في مطابقة نظام اجتهادي ٠ ار قرار اداري لاحكام
الشريعة , او للنظام الأسانى اللدولة اللبنى على احكام
الشر يعة , أو مطابقته لنظام او اى قرار اجتهادى أعل
درجة سبق صدوره . ويكن أن تعاج المحكسة
الدستورية حالات التضارب بين الانظسة . رتعاليج
المحكمة الادارية العليا حالات التنازع بين مأ هو دون
ذلك
( 4 ) النظر في المظالم + تقوم عليه هيدة.
تختص بتلقي التشكاوي . والتصرف فيها حب
اهميتها , فمنها ما يمكن أن يمال لشو زير للخت
للتصرف على ان يضم الوزير القسم المختصى بالمظالم فى
© اهل الاجتهاد
هيلة اللجتهدين . يما اذه في اللوضع بحيت يكون
مقنما . او يحال للتحقيق . اما الشكاوي قات الاهسية.
فيحققها الختصون قي القسم المعتى بالظالم . وقد يحال
بعد محقيقه للامام ٠ او لجراعة اهل الحمسل والعققد . او
اللمحكية المختصة حسب الاحوال والقتضيات ٠ وتبها ما
تقنضيه حاية الشرعية والعدالة من اجراءات
محكمة عليا للدولة
( ه ) الحكم في المنازعات بين الامام او هيئة
الوزا الشورى :يقول عز من قال ٠ فإن
تازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول أن كنتم تمدن
ياك واليوم الأخر ذلك غير واحسسن تأويلا»
( التسارراة )
رلد مرجت الانظسة البرئانية لديكة في حالات
الحلاف الشديد بين الحكومة واليرمان على سحب البرلان
الثقة من الحكومة راستقالتها . واقدام الحكرمة على
استصدار مرسوم من رئيس الدولة بحل البرفان . كها قد
يقرم رئيس الدولة ياقالة الحكومة , كذلك قد يتعرض
ابئان نفسه النزاع بين كتلتين من اعضائه نع تعاونهما
وبجمد كل ما يعرف على البرئان فلايتال الاغلبية
الطلوية . وهنا ايضا تقد بحل البرئان لاجراء التخاببات
جديدة والواجب في دولة دين بشر يعة الاسلام أن يكون
نما اجراماتها المتميزة المستوحاة من ماده السدين
واخلاقه ... يقول احد الفقهاء الماضر ينه ... وان
اختلقوا - أى اف التسورى - في امسر وجب رده الى
الكتساب والسشة , بعرفسه على اصوفيا وقراعدهها ٠
.بوساطة من يخنار لذلك من اهل العلم بها ٠ والبصر
بالصالح العامة ؛ فيعمل ما يتفق معهه| » 7' . واو
من يقوم بذالك هيئة المجتهدين مجتسمة بجميع اقسامها
ويقول الياحث التنساوى السلم الاستلا مسد سد
( ليوبولد فايس ) بعد ان ذكر أية التتازع سالفة الذكر
من سورة النساء « وواضع من الآية أن كل مستحكم
من الحلاف وخطيره بين الأمام مجلس الشورى , او بين
جماعة السلمين كلها ينغي ان يرجع فيه احد الطرفين
المتنازعين الى هينة بحايدة . تحكم ما انزل لله في كنابه أو
ألو عن رسوله في ستته وحكمها حيننذ فصل الخطاب
لخذا تبغى أن توجد في الدولة حمكمة عليا تفصل في هذه
الامور ولامعقب لحكمها فيها , وتنكون عضويتها
الشبوخ علياء وذوى الفضل من بيتهم . من يجمعون الى
عقظ كتاب رهم ودراسة سنة رسوله بصرا ثاما بشثون
( 8 ) رزق الزلياني : السياسة الستورية الشرعية - يج الازفر - باج
م
العربي - الندد 130 أقطس لقةة
الحياة , واحاطة شاملة بنواحيها . لانم وحدهم هم انين
يستطيعصون أن يقسرروا قي حدود عاوصب البشر من
حكمة , وما فح الله على بصاترهم من هدى مدى
مسايرة اعيال الحكومة وانظستها الادارية ؛ وتشر يعات
بجلس الشورى واحكامه لشر يعة الاسلام ومواتقتها لها
رسواء أجاءت قرارات المحكمة واحكامها عن اجماع
أو غاليية فانها ينبغى ان تعتبر قاطعة حاسمة تلتزم بج
الدولة بكل اجهزتها وادارتها . كنا يتحتم على انراد
المججمع كله كذلك أن يتقبلوها في رضا وتسليم مالم
تتسغ احكامها احكام اخرى جديدة . اذ لاماتع من أن
تصدر المحكمة في أمر ثم ترى بعد ذلك رأيا جديدا غير
يدعرها اليه تغير الظروف واملابسات أو تقير اعضاتها
بعفضهم أو كلهم ٠ وجهذا ييقى باب الاجتهاد مقترها عل
مصراعيه .. فالحكمة العليا تقوم على حاية الدستور ٠
وينتخب مجلس التشررى اعضاءها ٠ ويرافق الامام عل
ترشيحهم ابتداء . وتمكم هذه المحكمة ونق تصوص
القرأن والسثة في كل خلاف بين الامام ويملس الشورى
يطلب احد الطرفين المتنازعين احالته الى المحكمة لقصل
افيه , وا ابطال أى حكم تشر يعمى يصدره جلي
الشورى . ا قرار يتغذه الامام . حين ترى بد انرو
وتدبر أن هذا وذالك بصادمان نصا من القرآن والسنة ٠ كي
أن فا أيضا في نظر ححمد سد - أن تأر باجراء استفتا.
عام لعزل الامام ٠ أو اقالته من منصيه . لذأ رأى بجلس
الشررى بغالبية ثلث الاصرات ان هذا الامام يقال
الشر بعة في احكامة , ويصادم صر يع نصوصها . ذلك
أنه ما دام الاسلام يؤكد رحدة الجراعة في الدولة المسلمة
رقاسكها من جهة . ويجمل طاعة المسلمين لحكومتهم
متوقفة على موقف الحكومة من الشربعة . واخذها بها ٠
ار انحرافها عنها . رتعطيلها من جهة اخوى . فلايحمق
افد أو بجمرعة من الاثراه ان مل لنقسها وللسلسين
الحروج على الامام ٠ واعدار ما افترضه الاسلام , وقام
عليه بناء المجتمع . من واجب الطاعة لله . الا برضا اقراد
المجتمع أو غالبيتهم العظمى ٠ ووضوج هذا الرضا يعد
أخذ الرأى عليه في استغتاء عام بحسن أن تقوم يه تلك
الميئة العادلة التي هكم بين الاعام ولس الشررى ولا.
قيل بع احدها »
1 ) الاشراف على ما يجرى من انتخابات
واستفتاءات عامة :ولا يعني ذلك أن تشفل هيشة
المجتهدين نفسها بالاسور التفصيلية ؛ والاجسرامات
الاداربة للانتخابات او الاستغحاء . بل تقدم بذلك
الاجهزة الخصة تحت اشراف بعض افراه من هيشة.
الجتهدين يتدبون هذا الفرف وقت الاتتضاب او
ينا
الاستقتاء . مثليا يندب القضاء في بعض الدول ويمكن
ان يتبع جهاز ادارة عملية الانتخاب او الاستفتاء هيثة.
المجتهدين + لضوان حيدته . على أن تعارنه في مهمه
سائر وزارات الدولة وادارتها واجهزتها المعنية ٠ ويعتير
انفاذ الهس التي تتاط بأى ادارة وأجبا يعاقب المرئيس
السثول على التقصير فيه ؛ ويعتبر التفصير عخالفة
ادارية او جدائية عامة يحسب الاحوال .
( 7 ) المساعى الحميدة :رضناك مهسة تفرضها
وحدة الجماعة المسلمة رتضامتها وتناصحها ؛ واتثارها
بالسروف ٠ وتناهيهها عن المدكر , وتواصيها بالحق ٠
وتعاوتها على الخير . هي مهمة لا تحبيط با النصوء
التنظيمية وأن جاز ان تشير اليها . ذلك أن اعضاء
المجتهدين مدعوون انرادا ماعة ليذل التصع عند
الاقتضاء . والسعي للصلح في حالات النزاع والخصام
بين مختلف الاطراف السياسية , ويحاولة ازالة الفجوات"
وتدعيم الصلات رتذريب النناقضات رحقيق الرفاق
باساليب الاتصال الشخصية قبل الامور ريعز
الرنام ... وأن لأعضاء هذه اهيدة العليا الموقرة من
اللكانة افرادا وهينة ما يزهلهم للقيام هذه اللهسة.
الخطيرة , التى هي أوجب من كل واجب ٠ ولا حيط بها
تصوص ار قراعد مكتوية
ولتحقيق هذه المهام الجليلة الكيرى . يتبفضي ان
يكون على رآس هيثة المجنهدين واحد متهم ميسرز فى
علمه وسلوكه وشخصيته , كفء لنوجيه هذه اميئة ذات
القدر النظيم والمستولية الخطيرة ويحسن أن تكون هيئة
الجتهدين مستقلة قاما بكل ما يتبعها من اقسام
رأجهزة . ويحبرز أن تتيع هيتة الشورى ار جماعة ال
اخل والعقد رفقا لقتضيات التنظيم
ان هيئة المجتهدين لها من مهامها الكبرى المتعددة
ما هو جدير ببكاتتها وما هي جديرة بالاضضطلاع به
وليس النأى بها عن خضم الفلا القرارات ذات الطابع
السياسي ال مسايرة الطبيعة افرادها ونكو ينهم وماهم اقدر
عليه وأولى به ٠ درن ان يعني ذلك غضا من اقدارهم او
حرمانا للدولة الاسلامية من قدراتهم وكفااتهم ومسا
يحستون من اعيالل .-
ولعل عذه المحاولة قد الفت شينا من القصوء على
ميحث هام من مباحث نظام الدولة الاسلامية الذى
يتطلع اليه للسلمون المعاصرون
جرد مهندس فقير .. ولكنه كان مصنع مشاريع .. اقتحم ذات يوم قب
الاكادهية العلمية في باريس ووضع امام أعضائها فخذ خروف محمد !!
مزاحمة
اللحما
يقلم : الدكتور شاكر مصطفى
انت لم تسمع دون شك ياسم شارل تلبيه 7611567 1181©5© كيف تسمع ؟
انه من قبائل النسيان التي يفترسها الليل وان كانت باقية فيك ومن حولك ٠ باقية في
عرد الكبريت الذى تشعل ٠ وف القلم الذى نستعمل وفي الشر يط الذى تسمع
وف خيط العطر الذى يشد وجهك في الطريق ... المجهرلون الذين تركوا في ايدي
الانسإنية أثارهم ثم غابوا هم قواقل بدون وجوه ولا ملامح . هم سواد على اللقيب . يمر
ليؤدى دوره ثم يغرق في المحيط الاعظم ... و( تلييه ) من هزلاء لم يقدم للناس
سوى فكرة واحدة ثم غاب ومع ذلك فانت تدين له وانا ادين , وجمرع هذا البلد
وشعرب اخرى كثيرة كثيرة وفي اركان الارض الاربعة ... بماذا ثدين ويديتون 5
دعونا نبدأ القصة من ارا
منذ مائة وعشر سنوات ٠ في أعفاب حرب السبعين
يقول
بنك فرنسا ياسم +«
2١ )نيسى ني يفي أياح سن كلف
وتوفي سنة1436 ميتكر طرائق حفظ الانذية بالتريد
بن
سنة +147 بين فرتسا والمائيا كانت صحف باريس مملرمة
بالسواد . باصداء المداقع . بريح الجدث التعفئة عل
جيهة الرين . بالقلوب المنفطرة ذلا وانكسارا وهزهة . لم
يتتبه احد الى اعلان صدر في جريدة ( الفيقارو )
«غسة آلاف فرتك من الربح لكل عشرة آلاف
غرنك في عمل ٠ شريف ومونوق . تدقع المساهرات في
العربي السد 531 أغطي +ماد
القلائل الذين ترأوا الاعلان اخقوا الل على انه
يمنون أو أجبق . يعضهم حسيه مزاحا من سقط المزاج
وبالرقعم من أن الذين يعرقون شارل تلييه كاتسوا
يستلطفونه الا انهم كانوا دوما على الريب من جديته.
كان صاحب اغيلة ؛ ومشاريع هواتية ... يمكر في
حركات تعمل بالامونياك ويضع مشر وعا لطرقات تق
ممت الارضض + ولقطار جوى ولآخر يعير الصجرا
الكبرى بالطاقة السمسية .. واعدم باتجراف الترية
الارضية ودرس استخدام الاسسدة ذا اننأ البشري
ابتكر مشروعا لزيادة خصب الخقول وأخر لتظهمير
اللجارى الائية ... انثا سفينة ثم هجرها التضرق ف
عاصفة على تبر لمارن . اقترج على بلدية يريس عسل
ائنية حت الارض التوزيع الطاقة على امازل - من
تفخ القافورات والزبالة ١ ... كان الرجل مصتيع
مشاريع نيع افكار ... . كلها بين الحقيقة والخيال 9 اما
في الثروة فكان افلس من طنبور ... كان يرد مهتدس
قلي |0
وفي تلك الايام إذا كان الملياء متاجسون ٠
ينجحوا الى ان يكونرا مهندسين ومتسرلين وتجارا
سناعيين . فان شارل ثلبيه اغسطر عشر مرات ان ينفل,
لير ومممله الصفير من مكان الى أضر في ريس ,
ولقد سين عرة في يعض الديوق
البحث عن سفيتة
على انه كان واثقا من الشر ورج الاخي الذى خط اله
والذى نشر من اجله الاعلان في الفيغارو كان يراهن
عليه . بناقش فيه , بقتع هذا الصناعي ويسط الغيع
الذاك الصرف . ومرت سنوات قبل ان يسشطيع سشة.
890 أن يقنع مجسوعة من المساهين وان يؤيسس شركة
المشروع الذى بريد - وان بذهب فى التهاية ليحت عن
سفينة يتفذ عليها الفكرة اللشروع.
ووجد السفينة . وها هوذا متنها فى ميناء يفريول +*.
كان طوفا ©* مترا وكانت جولتها -38 طنا وكان
الشمن غاليا 176 الف قرنك واما اسها فهر ©1200 عمل
اسم بعض الاتهر الاقريقية واما سرعتها فست أو سيع
عقد .... وقال اله صاعب السقيئة
- ولكن هل استطيع ان اعرف ماذا ستفمل بها 1.
وقال ثليه
سوف أنقل اللحم من الارحتتيت الى أورويا ..
5
اتقله متلجا. + ليسى فى هذه الفكرة الآن أى أمر سثير
اصحى من عاديات ييتك أن تقتع الللاجة وتسحب منها
اللحم الميسره . وسن بدهيات التجارة تقل العجول
واغراف يجمدة من قارة الى قارة ... اما قبل مالة سنة
افقد كانت الفكرة تيمل ال يققز من الدهتة . كان
معروفا إن الارجنتين كانتت وما تزال الى اليوم - بحر
اللحوم . قطعان الثيران المتدفقة في سواد المزار ع وابعادها.
لا يعرف حتى اصحليها تعدادها الا نا ... ولكن تقل
هذه اللحوم عر المحيط الاطلني ومن اقصى جنويه الل
اقصى الشيال كان امرا آخر
باتنع السفينة نظر الى تلبيه من نمت نظازنية
الصغيرتين رهز رأسه ... فى نقسه كان يقول لا شك أنه
ينون . مانا بهم امام نقح الشمن قدا وهذا 9
اقخذ خروف يحمد ا
ولكن تلبيه كان اجرى النجارب العلمية الكديهة.
على تجميد اللحوم في عخيره . التحمم ذات يرم قيسة.
الاكاتهية الملمية في باريس ووضع امام اعضائها
٠ اغالدين » رهم يناشون احد تقاربي . فخذ خرف
جد
العالم ياستور اعترف له بصحة الفكرة ... ولكن
هل يستطيع مويل التجرية المخيرية الى عمل ناج 5
كانت الشكلة الكبرى امامه هي أن التبريد يحتاج الى
الغاز السائل والسفن لا تقيل مولته الا على السطح خوفا
عن اتقجاه وتلقيه الى الموج عند اول خطر او عاصفة.
راذا استطاع التغلب على هل الصعرية دكيف بيشاز
المحيظ كله بحسرلة سفينة من اللحم ويحتفظ له خلال
الرعلة بدرجة التجمد اللازمة والضرورية لحنظه
يقل شراء المركب ( أيسرى ) كان تلبيه اند قام
بتجريتين . واخفقت التجربتان . اقدام أولا على احد
مراكب نهر الامازون جهماز تيسريد ووصسل الركب
الارجتين ... ولكن احد البحارة فح صنبور الفاز
تسرب كله . ولم يكن في امريكا اللاتينية كلها غاز
ساتل قاخقق المشروع ١
وعاد تلبيه فاقام جهازا على مركب انكليزى ٠ وإ
طريق العردة توقف جهاز التبريد قالقيت اللحوم كلها في
البحر ... ولكن هذا الطوياوى الحالم ظل يحول واطلق
عل لك اذى ااه لس الثلاجة . وتقله الى ميناء
اغا ليقسم قاعه غرفا صقيرة ويعد عليه أجهزة التبريد
وييداً الرحلة مع عدة اطتان من اللحم . أهم أن ذكر أن
احترق وجهه ولكن ١
ايهم ان تصرف ان بالونا من حامضض الكير يتيك
انفجر في وجهه فاحرقه و - لولا أن سلمت عيناء ؟
ايهم أن تعد كم قاسي الرجل ليحتفظ بدرجنة الصفر
في الغرف التي نظمها في فاع السفينة بينا حرارة غرف
الالات المجاورة جاوز الاريمين ؟
ام يهم أن نعرف انهم نادو يوم السقر من يبن الالات
في القاع واخبسروه ان الاحتفال قائم وان الكارديشال
جاءلباركة السفينة فلبس بدلة السسوكن فوق بذلة
العمل القعمة بالزيوت والشحصوم وشمرج هذه افيشة.
اللناس ! ام ان تعرف ان ملك البرتغال استقيله في قصره
في لشبونة , وهو في الطريق , فليا عاد من حضرته الى
الوراء ارقع الزهريات الصينية الثمينة الفخمة من شدة
الارتياك ؟ ولكنه لم برتيك حين اقام لكيار لشيونة حفل.
عشاء على سفينته وقدم طم فيه من اللحم الميرد الذبرج
قبل شهر في فرنسا |
أهام أن ( الثلاجة ) رصلت , بعد اسابيع من
الابحار الى بونس أبس . كل الارجنتين كانت تنظ
التجربة المثيرة . آصحاب المزارع . الذين لا يعرفون
عده الالاف"المزلفة من قطمائهم السارحة في الادغال
كان مصيرهم في الميزان . تجاح التجربة كان معناء
صفقة العمر. من المسكن أن يتحولوا بطرفة عين ٠
اصحاب ملايين .. بدل ان تستهلك لحومهم محليا بابي
الاثيان أو تتقل حية تسعى .. وكم ذا يقاسون وتقابس
الحيوانات في النقل الحي )
واقام تلييه على السفينة عشاء لكبار القوم . كاتا
يسمعون سباعا فقط أن اللحوم التي محملهها السفينة
وصك بحالة جيدة ولكتههم ارتعدرا حدين رأوا قائسة.
الطعام : كانت كلها مجموعة من هذء اللحوم التي جليها.
الرجل معه ؛ عمرها يزيد على ماثة وعشر ين يوما ' واهل
الارجنتين اكلة لحوم . ذواقو حرم . مغرصون باتتقائنه.
وتفيره وألواته . معتادون الطرى مشه والفض والار
والابيض ولكل طعام ووقت لحمه والتوع والالوان .. انها
فضية مزاج رفيع كالنبيذ للقرنسيين ٠
مصير ثروة الارجنئين في فمها /
ووزعت قطع اللحم على المرائد فاحجم الجميع ١
© العم الع
جمدت الابدى على الشوكات والسكاكين ودارت العيرن
بعضها إلى بعض .. اجرأهم كانت امرأة رئيس
الوزراء . قطعت أخيرا وبعد تردد قطعمة صضيرة من
الصحن رجلتها الى قمها .. فيا عدا الافلام السيزائية مأ
اتعلقت عيون بشفتين يثل ذلك الاغيام الذى تعلقت فيه
عيون القوم بشفتيها ... ولاكت اللقبة على غمورن وهم
ينظرون - وصمتت وصمتوا . ونظرت ونظروا ... كانرا
يتنظرون أن تقول شينا . أى ثيء . وشعرت هي أغيرا
يذلك . مصير 'رجنتعين الحيوانية كان معلقا
بالكثمة التي سوف فرج من شفتيها ... واخهرا قات
- ماقا اله لحرن
واقيلت الايدي بالسكاكين على الصحون . واخذت
صيحات الاعجاب تتوال 3١
.وغرجت الصحف في اليرم الشالي بالنبأ المدهش
الذين اكلرا اللحم الفرني المذبرح قبل اربمة اشهر
والذين لم يأكلوه على السواء في نشوة الفرح والبشرى
انه منجم من الذهب اللحمي قد قتع عل
الارجنتين . كتبت الصحف هنال
٠ يفضل كارل تلييه سيأكل الفقراء اللحم بكل
مكان . انه فجر يوم جديد . للارجنتين ولثروتها أله فتح
سيقضي على سرء التقذية وعلى البزين
من قمة النجاح الى الافلاس والنسيان !
كان هذا المجد هو اقصى ما وصله تلييه وسفينته.
كان القمة وما اسرع ما بدأ من بعده الالحسار والفشل
نقد وصلت موجة التقلزل والنجاح الى فرنسا لترتفع
اسعار الاسهم في شركة تلييه الى الحدود اخبالية . والع.
كيار المساهمين عليه بالعودة الى باريس ثم الحا عليه
يفت الياب الاوسع لاغراق السوق بالاسهم ... رخاف
الرجل متيجة المغامرة المالية . الثي يدفعونه الها . أن
انتكست اتها اذن الفضيحة والانجيار . وهر لا يريد
المشروعه المقامرة يمال المساهسين الصغار . راشطر في
التهاية الى الانسحاب والائزواء والسحب معه الكثير ون
من المشروع وتعطل العمل كله ... وافلست الشركة .!
با كان تلييه بعود الى العدمة والنسيان ... والفقر
كانت انك.! تلتقط الخيط والبادرة بجهود اللورد كيلقن
10 وتتزل خلال ستوات اسطولا من 7٠٠ سفينة.
اثلاجة الى اليحر ..
اما السقينة ٠ التلاجة ) الاوال
احدى المعروضات الجناية في معرض باريس الدولي سنة.
3
العربي العند 101 أطي لاد
ما - وقف امامها ييه قسأله احد العيرين
- هل زرتها ؛ ففال ٠ سمعت عتها
وانتهى الرجل مصصورا بين المغسور ين الكتير ين
وتوقي يعد الكبسر والعجز في الخامسة والتراسين من
العسر --
أما السفينة ١ النلاجة ) فكان ها مصير أخر يعم
نت -
القد اعيدت الى التبعة وفي يوم 18 ائر( سفريس )
اسنة 1444 دخلدت يحبر امانشى لتذعب الى اسبائيا
الضياب كان بحرا أخر يغرق كل شيء ريلف الصوارى
والاشباح ... وسمع قاتدها درى صفارة اذار لم يستطع
أن جمد أبان متطلقها ويجراها ؟ الرزية لا تزيد على
امتار . أوقف السفينة واطلق ثلاث صفارات . لم يسيع
عليها أى جواب . تابع السير يبوه وهر يقسء عرس
القدمة للتحذي . فحأة يرز وسط الشباب مقدم سفينة
اخرى كأنها القمر , لم يكن الى تقادى الاصظدام بها من
سبيل ... وسمعت فج صالئية في الضياب الند اعطم
جاتب ١ التلاجة ]الم مالك على الج وأذنث بالفرق
أمر القائد بفادرتها .. السفينة الاتكليزية الني صدمتها
الم يصبها آذى ... النقطت مركب النجةة واحند عشر
يحارا من بحارة ١ الثلاجة | التي ايتلهها بسرهة يحبر
الضياب 1
تم كل عيء كأقا هو يجيرى في عالم الاعلام . في ديا
اخرى منقطصة فولؤها غيم ارس والوجبره اطياف
واشباع
مضت السقينة الانكليزية تق الضياب واناء ل
اتكن ته انطعت ميلين حدين صاح رأنيها . سفيسة فى
الطريق ١
كان شمة شبح سفيئة يديه اتحوهم مباشرة .تييح
عسات قاتل . اله ١ التلاجة ) تسير والدضان ما يل
ينطاق من مدختتها , وصاح القائد الانكتيزي
- الى اليمين ياقصى سرعة.
اتقاداها , على خط مواز لسيرها ورك عينيه . أصمر
واهم بالاشباح ١ أهي قادمة للاتتقام ؟ كان يجب أن
تكون نحت ألاء . في الاعياق . فهل تسيرها الارواج ؟.
البحارة يؤمنون بامثال هذه الفواجس | المرعية .--.
بعد اقل من ميل أخر صاح رقيب السفيشة مرة
اغرق
في الطريق «
لها
ونظر اليحارة والقاتد ... انه غير معقول ؛ الله
مستحيق , أى ضرب من الممن هذا ؟ كانث 1 الثلاجة |
اقادمة مرة ثانية عليهم .... أيونون واهدين 7 أهي سفينة.
أخرى مشابية الى اليمين ياقصى السرعة ايضا
ولكن الاواسر فى هذه المرة كانت متأخرة جما لقد كان
عفدم 1 الثلاجة ) قد صرب السفينة الاتكليزية ضصرية
عنيفة زتها . بدأ ماه البحر يضرق الفرف الدنيا
والقاع ... انها تغرق ١ وبينا كان بحارة السفيتتين , على
فوارب النجلة في البحر وكانت السفيتة تفيب في اماه ٠
مقدمتها آخر ما يقرق منها ... كالت الثلاجة - الشيع
نتفي في الضياب كرة اخرى
واقيل الملاحرن بجدنون على الشرارب , في اليا
7
الم يفن تصف ساعة عل ذلك حدى الجاتب
الضباب . بدأت الرزية لقند على اليجبر اميالا . رجه
اللخسر بلسع . اليس ال اماه والسياء سوال
١ الثلاجة | . بلى ١ كانت عل مفرية متهم تسير
سمق اثدها . والقائد الاتكليزى والبحارة الذين
ابطأت ايهم على المجاديف هل اننم والفون من انكم
م تتركوا دا على استنها
والتريرا من اسقيشة المائلة . اهبا تير ؛ امي
الاعباح 7
حين صصدرا اليها عرنرا اليب
كانت الضربة قد غرفت غرف التبسريد السفلي
ولكتها لم نوز غرب اللحركات التي ظلت تعمل . كان
الفاصل بين بجبوعني القرف مت ايام تلييه , صفيقا
.وكافيا نع تسرب الماء . وكانت الدفة قد تثيتت وهمي
عات قبل ان يقائرها صاحب الدفة المصرل ليتصير
بروحه . نظلت السقيئة تدور في الضباب وتدرر
ولكن الصرية الأخيرة كانت قدخرفتها هذه الم
فاخت وهي لتهرى , لتفرق بيط كالتسر الجريح ير
اغواق الكسيحة
واسحب البحارة ينظرون اليها رمي تقيب على
مهل فق الماء اللانهاتي . القد تم يقرقها غرق القصة كلها
فى حيط النسياق
ولكن العالم قل حتى اليوم - وسوف يظل - بأكل
الحم غضا طريا سليا وان تبح قبل اشهر .. اعرقت من
اطصمك اللحم اللتلع ؟. .-
د . شاكر مصطقى
الكريدحة
واللع]
خالأرحعة
قصسح رعل شا العقل البشرى
بقلم < الدكتور عبد العظيم أ:
كيف يمكن تكوين خريطة لعدة دول بحيث لا يكون لدولتين متجاورتين نفس
اللون ؟ وماذا تكفي أريعة الوان
؛؟ هذه هى المشكلة الرياضية التي استمرت
خمسة وثمانين عاما . من عام 181١ وحتى عام 1977 , وقد حلت يعمل 1٠٠
ساعة على الكمبيوتر
في يرم عادى من أيام شناء لندن اليا عام 301
كان أحد نلاميذ المدارس الثاتوية ١ فرانسيس جوثرى )
يفوم ينلوين خر يطة لاتجلترا بفاطعاتها المختلقة . وكان
من الطبيعي أن برانعى عند التلوين ألا يكون مقاطعنين.
متجاررتين ١ أى بينهما حدود مشتركة ) نفس اللون .
وخطر له أن يسأل نفسه + كم عدد الالران الضر ورية.
الانجاز هذا العمل ؟ لقد لاحظ فرائسيس من خلال عمل
أن أريعة ألوان تكفي , وبدأ يسأل نفسه ؛ هل هقه
اقاعدة عامة
بعدى آخر هب أن فراتسيس كان يقوم بتشوين
خريطة لاوريا مثلا , فهل تكفي أربعة ألوان لاتجاز هذا
العمل بشرط ألا يكون لدولتين متجاورتين نفس اللرن ؟.
أعلد فرانسيس التجرية على خريطة لاوريا ٠ ووجد
ارا در ١ انظر شكل )١1
فتى أن أفضل ما يمكن صنعه للاجابة على هذا
0 يناقش أخاه قردريك جوثرى 5
بجامعة لندن يدرس الرياضيات على يد أستاة من أقدر
علياء عصره 1 الاستاة دي مورجان ) . ورا يستطيع
آن يرهن رياضيا على أن أربعة ألوان كافية لتلوين أية
خريطة تحت هذا الشرط الأى سبق ذكره
وتداول الاخوان طبلا في الموضوع دون حل . القد
كان واضحا لفردريك أن ثلائة ألران لا نكفي لانجاز
هذا العمل , كيا بنضع من القاء نظرة على الشكل 9 )
حيث توجد أربعة دول متجاورة منتى مثثى
.ولكن لماذا تكفي أريعة ألوان يالذات ١ كيف يمكن
اثبات هذا نظريا ؟ وما عر الثىء السخرى في العندة
أربعة الذى ييل منه فارسا في هذه الهمة ؟
كان الفيشاغور يون في اليوئان الفدهة وهم أول
مدرسة رياضيات عرفتها البشر ية ذوى انهاه صر
عحدد , يقرثون بين الاعداد والصفات ٠ فيقرلون ان من
الاعداد اليهى الكريم ومتها القبيح المضجر . فهل يكون
العدد أريعة عن بين هذه الأعداد البهية الكريمة الي
تلعب هورا خاصا في تكوين الخراتط ؟. 1
العربي العند 921 أقطس -090
الا شك أن هذه النظرة الصوقية للاعداد كانت يعيدة
عن ذهن الاخرين قراتسيس وقردر يك
وعندسا عجسز الاغسوان عن الوصسولٍ الى حل
اللمشكلة , جلها فردريك في اليرم التالي الى أستافء ع
مررجان , ودخل عليه في غرقته وهو متهيب أن يكون
سؤاله سخيفا ناقها وان تكون الاجابة عليه معروفة من
زمان طويل . ولم خط على بال الفتى أن العقل البشري
سوف بظل مشفولا هذا الؤال لدة تقرب من مانة
وخسة وعشرين عاما ! وانه خلال هله المدة لا يكاد
يوجد عال, رياضي مرموق فى هذا العالم لم يحاول
البحث عن برهان هذه القولة دون نتيجة + وانه في عام
147 قط توصل رياضيان أسر يكيان من جامعة
الينوى الى برهان كامل هذه مقرل
والاغرب من هذا كله أن الرهان اذى نشر عام
يقع في مالة صفحة كتلخيص . ومائة صقحة من
التفاصيل , وسبعراثة صفحة من القوامشى . كبا شتمل
على 12٠١ ساعة عمل على الحاسب الآل 1 الكسيرثر )
سوف يفول قارىء أريب عل الفور أن هذا جنوق.
بلا ريب , اذ ماذا اتن اليشر بة كل هذا الجهد للاجابة
عل سؤال من هذا ابرع ؟ وما هوقيسته العملية على أى
4
لاجابة على هذا السزال الشروع ... على القارى.
أن يدرلد أن القضية تشسأت أولا من خلال مشكلة
عملية , وأن الاجابة على أستلة من هذا النوع كانت في
الحقيقة بداية فروع جديدة فى العلوم الرياضية . وقد
تبدو هذه الفروع تجردة في باتىء الامر وبلا تطبيفات
الفترة من اليس , ولكن البشر بة في احدى لحظاتها هد
استخداما ها في أكثر قرورع العلوم والدكنولوجيا التصائا
بشاكثا الاقتصادية والاجهاعية . وان مشكلة ٠ المريطة.
والالوان الاربعة ٠ كانت على أى حال فتحا جديدا
لمجالات ريائسية جديدة قات تطبيقات هامة
الوضوع اذن مهم ويستأهل هذا الجهيد . ولكن
الاهم فى هذا لقال أن نستعرضض كيف استفرق المفل
ابشرى كل هذا الوقت ليصل الل اجابة على سؤال يدر
فى مظهره بسيطا الى هذا الحد 1 وكيف ظن كدير ون عل
طول الطريق أنيسم وصادما الى اجابة م تين أنيسم
خدعرا
التعد لذن الى فرمريك جوثرى ومقابلته الاستاذه دي
مورجان عيث عرض عليه الشكلة . بطييمة الحال لم
.يكن الدى دى مورجان إجابة ولكته كتب الى الريامي
الارلتدى الكبير سير وليم هاملترن خطابا . وفي هذا
الخطاب ذكر دى مورجان أن أحد تلاميلء هر الذى طرج
المشكلة وآنه بوه أن يعرف ان كان عند سير وليم اجاية
عليها
4
© الخريطة والالوان الاريعة
2
شل 6 *
رام يكتف دى مورجان بهذا . بل قام بطر هذه
المشكلة عام 183٠ عا لأول مرة خلال مقال لله
كان يستعرفس فيه أحد الكتب الرياضية الجديدة
وسارع الفيلسوف وأستاذ المتطق الامريكي دس بنشر
+ برهان » هذه النظرية بعد قراءته للسفال انم نيين أن
ابرهان خاطى .
عل أن أرل حارلة جدية لبرهان هذه النظرية جادت
على بد الانجليزى كسب 68# عام 1414 . أى بعد
طرج المشكلة علنا بتسعة عشر عاما ١ والغريب في الامر
أن كسب هذا كان محاميا بالمهنة ولسم يكن رياضيا
مترفا ,القد كان من الهواة سيق أن درس الرياضيات
عل بد الاستلا كأبيل بجامعة كمبروج ٠ ولكته حول
بعد الك الى مهنة المحاماة , وقد نشر ارهن في » الجلة
الامريكية للرياضيات «
وصفق العالم الرياضي كله هذا الرياضي اماو
الذى أنجز ما عجز عنه الرياضيون المحترقوت
كسب أمينا لصندوق الجمعية الرياضية بلشدن ثم
التخب رنيسا ها مكانأة له على هذا المسل الجليل
والاكثر من هذا أنه اتدضب عضرا بالجمعية الملكية
البريطانية - وهو شرف لا يحظى به الا كبار العلياء -.
تقديرا لمبقريه في هذا اللجال
أغلق الياب لذن على الشكلة باعتيارها منتهية .
وأخذ بعضى نظار المدارس الثائوية يعرضون منطوق
النظرية على الممنازين من تلاميذهم في تحد واضح
اللوصول الى برهان كسب أو أى برهان آخر , حتى تار
احدى مدارس بريستول طرحها على ثلاميذه مشتوظا أن
أى حل يقدمونه » لا ينبغي أن يزيد عن ثلائين سطرا.
بالاضافة الى صقحة من الرسم البياتي ٠٠
وكنوع من النسلية والترويح طرحت الشكلة في عده من
الجلات النقصصة . رمنها ٠ مجلة التعليم ٠ الني
اتصدر في الندن . وبعد سنتين من طرحها لشيرت نفس
المجلة عام 1448 حلا للشكلة قدمه اسلف التدن أنذال.
فردريك ثبل ١ الذى أصبح نبا بعد كبير اسالقة.
بريطانيا . وقد قبل الاقف البرهان يسطر ين قال فيه
انه وصل الى هذا ا حل يبنا كان شاره الذهن خلال اجفاع
هل اللكتيسة
الكن امفاجأة المذعلة وقعت عام 1441 . أى بعد أن
لشر كمب برهاته باثثى عشر عاما , عندما نشر الاسئا
عيوود أستاذ الرياضسيات يجامعة دبرهام يحثا ببين
فيه أن بهان كسب يحتوى عل مغالطة حاف البرفان
من أساسه . وآن مشكلة » الخ يطة والالوان الاربعة ٠
ما تزال دون عل
ورم هذه الصدمة تقد كان الشائع في أوساط
الرياضبين الاوربيين أن الخطأ في يرهان كسب ليس من
التوع الخطير رآنه يسهل تداركه , وأن النظرية مبرهنة.
فى أساسياتها وان كان ابرهان في حاجسة الى يعض
التعديل ليكون مقيرلا'
الكن السنين مضت دون أن يستطيع أحد تعتديل
البرهان حتي يكون مقيرلا ٠ وشيشا فشيشا بدأ العلراء.
الكبار في أوريا يدركون أن المشكلة أعيق مما كارا
يتصور ون
وس عام 1460 حشى 1998 يذلت ممازلات شتى
دون جدوى + ولا يكاد يوجد عالم رياضي سبرق 8
هذه القترة آلا وقد حاول أن يحرق أصايعه دون طائل فى
البحت عن برهان ...الى ان أعلن الرياضيان الامريكيان
آبل وهاكن الاستاقان بجامعة الينوى منذ اربع ستوات
لها
العربي العبد 528 اقطس بق
عن برهان جديد , هذا البرهان اللتى استقرق 7٠:
صفحة من الهوامش . 1١١“ ساعة عمل على الكسيوتر
عل هله هى نهاية الشكلة اقن ؟
الذين اطلموا على اللرهان من الرياضييت يقولون
نعم ولاق نفس الوقت . نعم ... لان النظرية قد عرف فا
برهان في آخر الامر. ولا ... لانه لا يسكن لليشرية أن
تستقر على قبول مثل هذا ابرهان الطول جدا والنذى
بصعب على الاخربن التحقق من صحته . فيا فى قيس
أى برهان رياضي لا يستطيع الآخرون متابعته
ومع أن المشكلة نقد حلت من ناحية اليد قبا يبدو
الا أن السنوات القادمة سوف شههد حاولات أخرى
مثيرة اما لاختصار برهان ابل وهاكن أو لا ياد طريقة
أخرى لليرمان مختلقة كيفا عن طر يقتهها الي هى في
ا حليفة نطو ير واستعرار لبرهان الانجليزى كسب
أن هذه التيجة الشي توصل اليها العالنان فى
بالتأكيد انتصار للانسان وللعقل اليشرى . وفى ملامة
من علامات ارثقاء هذا الكائن الذى هي نحن - وليس
السزال الهم هو : ماذا أعمل بهذه النظرية الان ؟ لان
البشر بة على طول ناريفها وتجاريها قد علمنشا أن مأ
حقفه العفل البشرى من انتصارات انا كان داتيا تحر
افهم أفضل غذا الكون الذى نعيثى فيه ٠ وأن ما قد يشو
ديد التجريد في العلم الرياضية أحيانا ما بهد طريقه.
فى نهاية الامر فى مكان ما من صورة المعزفة الانسانية
التى يزناه كبا
رالا فياذا كنا صائعين بنظرية النسبيية لابتشسين
غتدما صدرت عام 1988 4
© سشل « روكفلر » اغني اغنياء العالم
اتتذكر قصة اقليدس الذى كان بدرس الغندسة
التلاميذه فى جامعة الاسكتدربة قبل ألقين من السنين +
هذا التلميذ الذى سأله ؛ » وما فائدة هذه النظريات
باسيدى ! » والتقت اقليدس غاضيا الى خادسه رقنال
مشيرا للتلمية . ٠ يا غلام اعطه درهها »4
لم كر الجهردالجيارة التي بها المهندسون العرب
فى بناء قصر الحسراء بالادالى . والاشكال المندسية ذات
التائل القريب التي راعوها في تزيين القصر . ان من
الؤكد أن عرب الاندلس الم يكونرا يعرفون شيتا عن
غندسة التحويلاث . الكن أشكافم الهندسية هذه كانت
لمقتاح الاول الدى الاورييين عندما ابتكروا كثيما من
أفسكار هندسة التحسوبلات . وأن هذا الفسرع من
الرياضبات بيد له تطييفات مشهة فى علوم ختلفة
كالفيزياء والكيمياء
رامل من اروع عبس عله القصة الفسهة عن
٠ الخريطة والالوان الاريعة » أنه مفرلة تيدو بسيطة الى
حد الاستهتار! وهذا في بيدو طابع كل عميق فى امعرفة
البشرية ) واتيا قد طرحست على بد تلسيذ بالمدارس
الثاتوية . تلسية الم يخطلر فى خلده أن باز العفل
البشرى هده الرحلة الشاقة لوصول الى حل لا . وه
هرس جدير بعنايتنا عند تريية ارلادنا في البيث
واللدوسة , هذه التريية العلمية القائسة على الفضول
وحية المعرنة والسعى اليها أدكيم المقل وتنمية الاعواة
ان هذا عو طريق اللعاق
توصلت الى اقناء التروة الطائقة ؟.
غاجاب : اي توصلت الى الاتراء باربع خلال لا غتي عنها من برقب في ادخارالمال
وتوسبع الترة وهي : الا يشترى من الاياء الا ما كان ضروريا له - أن ييدخر بعض ما.
يربحه ان يكون امينا دقيقا في عمله أن يقلع عن العادات السيئة .
بقلم : فهمي هويدي
انريد ان تقيم مصالحة بين المسلم ودتياء ,نهد« التطبيع ٠ العلاقات بينهه| ؛ بتعبير المرعلة 1
لريد ان نستفر ل صيغة ترد المسلم حفه المشروع في الدنيا , حتى « أخر شير» في الخال ٠
ذلك ان علاقة الملم يدثياء هي حالة قريدة فى نرعها . فحقه فى الدئيا ثايث ومقرر ينص الفرآن.
الكريم , منذ اريمة عشر قرنا . لكن هذا الحن مهضوم ومهدور , كبا قلت في الحلقة السابقة من امناقشة
الم يغفتصب منه ولم بسليه احد . ولكته تنازل عنه حينا : يحجة التسامي والاتصراف الى الآخرة , وخيل
بينه وبين ثيل هذا الحق حيناأخر . لان الفقهاء لم بيسروا له امكانية الحصول عليه من باب الاسلام
العم هناكد حل ثالث افسطر اليه الكثير ون . وهو سهل ربسبط للفاية . وان لم يخل من شعور
بالذنب احيانا هذا الح الثالث هو : ان يحصل المسلم على حقه في الدثيا من الف باب وباب أغ :اليس
بينها ياب الاسلام ؟
ان الكون لم تختل حركته , ولم تتوقف عجلة الاتيا عن الدوران ولم يتوقف ركيها عن الركض ,لان
بعف المسلمين تخلوا عن نصيهم فيها . لكن المسلمين انقسهم هم الذين خسر وا , فاتهم قطار العصر
وقعدوا على بسطهم وف تخلقهم . هم فى واد + والدنيا ف واد آخر )
وقبل أن نغضى فى النافشة . فشمة ايضاح واحب في تعريف الدنيا التي أعنيها ؛ حثى يزول ليس قد
قد برد على اذهان البعض . فحت السام في الدنيا مرحقه فى كل ما هوحلال متها . فى ٠ زيئة الله التي
تق » - بتعبير القرآن الكريم . وفى كل ما هو خير وشر يف من
اننى اتحدث عن الخلال والخير فى الائيا . مدركا ان غناك من ل برى فيها الا الحرام واللعصية”
لق
الامناتاقتة
اتحدث عن النصف الملآن من الكوب . مدركا أن هناك من لا برى الا صفها القارغ , وما أصابه من
اتلوث , وما عف عليه من باب
نهم , أن رأى اكثر التصوص الاسلامية في الانيا لا يشرقها بلى حال , والتحذيرات الراردة في القرآن
الكريم والاحاديث النبوية . التي تحذر من الدنيا . وتصفها بكل نقيصة . عديدة وبقير حصر . وما من
كتاب في الققه الا وتناول هذا الموضوع . من زاوية اتهام الدنيا . بشكل او ياخر , حتى أن الامام
الغزالٍ خصص فصلا كاملا في الجزء الثالث من كتايه احياء علوم الدين . علراله ؛ قم الائيا - وضر
الكتاب السادس من ريع المهلكات
والامر كذلك ٠ فان من يحاول ه الترسط » في الموضوع . داعيا الى المصالحة اوما يسسى بالتطبيع ,
فد يصييه وذاذ هو في غنى عله , ولن يخلو من مظنة الاتهام عند الكنيم ين
الكن الدعوات التي بدأت تروج بين اجيال الشياب , تطرح صيفا للتعامل مع الدئيا ياسم
الاسلام . لا اظنها ثتفق مع تصوصص الاسلام او روحه . حتى بات التصدى ذه النيارات الغريية
واجبا ؛ لمصلحة الاسلام والمسلمين
ذلك ان الوقرف على التصور الاسلامي العام للدين والياة . والراجمة الراعية للنتصرصى + يقردائنا.
الى حقيقتين اساسيتين
ان المنطلق الاساسي للقكر الاسلامي يفوء, على فكرة الوصل بين الدين والحياة , رصا يسسى
بالوسطية بين الروج وامادة . والفسمير والعلم
ان التصوص لم تتناول الدنيا على اطلاتها بالذم والقدج . وذكن ئمة وجه مذعوم ووبجه أخسر
مرنغوب للدنيا . ووضع الائنين في سلة واحدة . مغالطة فلاحة . واساءة يالفة الى الاسلام . بل افدار
للاضافة الأساسية التي اضافها الى مسيرة الاتسان وتار يخ الاديان
ولقف سر يعا امام كل من" هاتين المليفتين
ليا
ان اكثر تفسيرات الآبة وكذلك جملناكم امة وسطا »- اليرة :115 تتفق على أن المنصره بها هر
- كيا يفول الشيخ ريد رضا في الوعى المحمدي ء ان المسلمين وسط بين الذين تغلب عليهم الحظرظ.
الجسدية «المنافع المادية , كاليهرد , والذين تغلب عليهم التعاليم الروحية , وتعذيب الجسد ؛ واذلال
النفس رالزهد . كالتصارى والمندوس »
والترجيه الاغي في القرآن الكريم يضي في هذا الالجار
وايتغ فيا أتاك الله الدار الآخرة , ولا تس نصبيك من الدنيا ٠ وآحسن كبا أحسن الله اليك
١ القصص 78 ) . فاذا قضيث الصلاة , فاتشروا في الارض وايتغرا من فضل اله ١ الجبعه- ٠١ ).
في هذه الآبات ويرها كثير دعرة الى تنقيق هذا التوازن . الذي عبر عنه الففهاء رالمفسر ون
بالقرلة الشهيرة ؛ تنيت ٠ مصالع العياد ,في المعاش والعاد ٠
وقد روى أن بعفى الصحابة اخذ على تقسه ان يصرم التهار ويقره اللبل , واخد بعضهم على تقسه
أن يعتزل النساء , فيلغ النبي عليه الصلاة والسلام ذلك . فوقف بين الناس خطبيا وقال : ها يال اقوامر
قالوا كذا وكذا . اما وله ابي لاخشاكم له واتقاكم له . لكتي اصوم واقطر , واصلي رارقد , واتزوج.
النساء . فمن ريغب عن ستتي فليس متي
1
ان الرسول عليه السلام القاتل ٠ لارهياتية في الاسلام » هوذانه القائل ٠ رهيانية أمتى فى الجهاد ٠ ٠»
ثم ..» افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر » .. هذه الاحاديث بجتمعة ترسم صورة ياهرة ٠» للجديد »
الذي اتى به الاسلام الذي برقض عبادة الصوامع المفلقة . ومتد بالرهبائية الى الجهاد يشتى صوره ٠
ويند بالجهاد الى حد اعلان كلمة الحق في مراجهة السلطان الجائر . ارساء لقيمة العدل ودقاعا عنه
أيضا , فان النصوصى تذهب الى مدى يعيد في دعوة وحث المسلمين الى ان يفبلوا على كل ما هر طيب
وخير في الدنيا
وفى الآيات ؛ يا بني آدم خذوا زيتتكم عند كلل مسجد , وكلوا واشر بوا ولا تسرفوا , إله لا يحب
المسرفين . قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطبيات من الوق - 59:5١ فارعالا ١ )
يا بها الذين أمثوا لا تحرمرا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا . أن ال لا يجب المعتدين . وكفرا مما
رزقكم لله حلالا طبيا واتقوا لله الذي لشم به مؤتون | المائدة 8ه - له )
ها اها الذين أمنوا كلوا من طبيات ماب زقناكم . واشكروا لله ان كنتم ياد تعيدرن ( البقرة 0/8 )
.وق الاحاديث + اذا اوسع ان عليكم تأرسعرا على أنقسكم . وان الله يحب أن يرى تعسته على عيده
كلرا واشر برا والبسوا فى غير سرف ولا عيلة
وعندما نبى الرسول عن الكير . وسئل : ان الرجل يحب أن يكون ملبسه حسنا وتعله حسنا , أفهذا
من الكبر ؟ كان رده عليه السلام ؛ ان اله جميل يحب الجرال , الكبر بطر النعمة وغسط للناس
إىي
أن الانيا اللامرمة في النصوصص الاسلامية . ليست كل العالم الذي نعيشه , يخيره وشره . ذلك
تعسف في التفسير وسوه فهم بالغ للدين . والآية ؛ يا ايها الناس كلرا ما في الارض حلالا طيبا , وله
تنيعوا خطوات الشيطان ١ اليفرة - ١74 ! , هذه الأبة تفرق بين طبيات الدنيا ومزالق الشسيطان فيها
بين وجهيث للانيا - طب وخيث , خيد وشم بر
أن الدنيا اللذمرمة ها مراصقات خاسة . وحدره واضحة العالم في التصرر الاسلامي . فهي تلك
التي تتدرج بالفعل ار القول فى دائرة المحرمات . وهي تلك التى تلهي المسلم عن كرا رهى تلك
الني تطمس عل قلبه فيتخدها غاية ودينا ومذعيا . وتجرده من البصيرة , مبقية له على البصر وحده
والؤنون حا هم كيا وصفهم الفران . رجال لا تلهيهم شجارة ولا بيع عن ذكر الله ١١ التور 597
وغل الذين يصرون على محفير الدتيا ار اعتزاها أن يقراوا هذه الآبات
للذين أحسنرا فى هذه الدنيا حسئة . ولدار الآخرة خير . 5٠ لحتلا ١ )
واكتب لنا فى هذه الدثيا حسنة وق الأخرة . انا هدنا اليك 1 الاعراف 191 ) وأتيناه في الدنيا
حسنة , وانه فى الآخرة لمن الصالحين ١97 لحتلا ١ ) وابتغ فبا أناك اق الدار الآخرة . ولا تنس نعسبيك.
من الدنيا ١ القصص 80 )
أن هذه الآبات الني نتحدث عن حستات في الدثيا يؤجر بها حتى الانيياء مثل أيه سورة انحل
الني نزت في سيدا ابراعيم عليه السلام تقابلها آبات اخرى تحشر من الدنيا . وتصفها ينها لعب وف
ومتاع الغرور . ولست التي يحاجة الى تكرار سرد فلذج من هذه الآبات . فأكتر المسلمين يمحفظرنيا
كعلاتا ى الاننبه الى مواضع الحذر والمنع , بأكثر من رؤيتنا اللحلال والرخص
1
للد ينين
وهاتان المجموعتان من الآبات , تتحدئان عن طر يقين حتلفين للمسلم ران بالدليا لا بحالة.
احدهيا في طاعة ل بيدأ في الدنيا ب يقود الى رضواته سبحانه فى الآغرة . والثاتي فى معصية له ٠
يدأ و بهي في الدنيا . الاول مطلوب ومرغوب ٠ والثاني مرفوض ومذموم
الارل هر التضف الليء من الكوب ٠ الذي ادعوا الى أن نستقي منه ونتضالع معد + وترى الدائها عن
خلاله , يغير المترار ولا عفلة.
الثاني المذموم هو التصف القار م من الكوب . الذي يتيغى ان نعي حدوده ونعطيه حجمه , يقير
نوين او ميالفة فى التهو لل
وتغطي يكل المقابيس عن برى الدثيا من وجه دون غيره . من نصقها اللىء او نعستها القارغ ,
ذلك يناقض النطق وحسن التقدير . بلى بناقضى ذكرة ١ الوسطية ؛ التي تميز ها الاسلام
ان الله سبحاته وتعالل عندما أبلغ الملاتكة يقرار خلق الاتسكن في الاارضض - فى الموار الي اتسجله
سورة اليقرة ١ أبة ١ ) كان ره لملاتكة ٠ أهعل فيها من يفسد فيها * » . وذلك أنهم لأول وهلة رأوا.
ننط الوجه المذموم من الدليا . رأوا النصف القار + من الكوب
اتير ان لله لم ينف وقوع مثلى هذا الاحيال . ركان رده سبحاته . اثى أعلم مالا تعلسرن . ونلك اشارة
الى أن المسالة اكير ئنا خطر على يال الملاتكة وان ئس وجها آخر للانسان والدنيا , لم يكن الملاتكة على
معرفة يه , يتجاوز الافساك والثر . الى افق الناء ولخي
ىا
حتى الزفد فى الائيا . التي تدعو البه يعض التصوص ٠ لا يتعارقي مع هذا المنطق
غالزهد فى الاسلام , لس رهيئة بلسم جديد - ولا هراتعود عن العمل واستسلاء للاسترعاء الكل ٠
ولا عو اعتزال لحيل وأستجداء النلس. وإيكن الزهد كيا بعبر عله الاسام جعفر الصادق + هر الاكنفاء.
باحلال لا التجره من الحلال ٠ . وهو بنعيير الامام الشاطمي في + الموافقات ++ متصوعى بما طب تركه
حسيا يظهر من الشر بعة »
وق ذلك بغول الشاطمي ٠ ان ازهد البشر , محبدا عليه الصلاة والسلام لم يترك الطسيات جملة اذا
وجدها , وكذالك من بمده الصحابة والتايعون . مع حققهم في مقام الزهد
بالزهد كا بصفه الدكتور يوسف القرضاوي فى كتابه » مشكلة الفقر وكيف ماله السلا
يختتضي ملك عيء بزعد فيه . والزاهد حفا من ملك الانيا فجعلها فى بده - رلم يضلها فى قله
وقد كان الشبخ التعرائي . وهو من دعل التصوف , يفضل الصناع على الصاد ٠. لان تم المادة
مفصور على مساحها : اما المرف فنفمها لعامة النلس ٠ .. وكان يقول : ما اجل اثن يجعل الخاط ارق
مسيحته : وأن يجعل التجار سشاره مسيحنه ١
ومن المة الزاهدين ابراهيم بن اده كان
اليسظائي عمل يستانيا
يحبى بن معقة البلخى المتصوف الشهير - كان بقول . غلب الزهد فالرا عن الشقة بطالة , وترل.
المكاسب مع الحاجة الها كسل بالقعوة مع نفسيع العبال جهل
نقسه . وصلم اخراص كان يلقط الب وابو يزيد
41
عندما فررالفاتي شسى الدين اليساطي أن يتتازل عن مرتب القاضي زهدا وتعققا . فقد كان يعمل
البعيش يرما بيو يخرج يصطاد بشبكته قوث يومه .الم يدخل داره فيغير لياس . ويجليس يجلس
القضاء ١ ١ من كثاب احد بن حتبل للاستاذ عيد السلام الجتبي )
أي
اننا نسلم يأن » الدنيا عر لا مقر » , وأنها ٠ مزرعة الآخرة » , وآن المعاشن طريق إلى المعاد » ؛ الى
غير ذلك من العيارات التي مرج القفهاء على استخدامها . وأخقذت أذ ترك النيا وتحقيرها
الكن الامر المحير هو : انا كانت الدنيا مرا فليذا لا نحيلها مرا مريحا وهينا . اذا كانت مزرعة فليا
الاأفلاها بالورود والرهور . واذا كان امعاشى طربقا لى المع , فلاذا لا مهد هذا الطر يق ولضيته , ونقره
بالبسط اذا امكن »
اذا هذا الامسرار على ان يظل الممر ملينا باحر والنعرجات ٠ وان قتلى» المزرعة بالشرلد والحنظل
وان تطفا انوار الطريق وتقام عيره الحوجز بين كل خطوة وخطوة
آن منطق الاسلاء فى الدعرة الى البسر ورفع الحرج عن النانس ١ فى العبادات قيا بالكم بالعاملات 6
ائم حرصه على حث النس للاستمتاع بالطبيات من الرزق , وغيرة من صور الخال , هر ذانه منطق
الرسول عليه السلام في حدينه ١ أرسعوا على اتقنكم
أن الحثر من شيء لا يعلى بالضرورة الامتناع عته , ولا العداء ال ولا التعامل مع توف خينا
وعيوس واكنثاب آحيانا. الغدر من ثيء لا يعني الهول عنه أو مب اللعنات عليه . ذلك كله لسن
مطلويا . بل ان يدخل في دائرة العنت والمشقة وتعزيب التقس والآخرين . امتهى عن شبرعا ذ ها بريد انه
اليجمل عليكم من حرج ٠ ولكن بريد لبطهركم - ا
أن لحاية ما ينطليه الحذر من شيء هر الوعى به . افتح العبتنا حيدا . قم تتقدم يثقة الزمنين وتنجاعة
المحاهد ين وصير لمحتسي
أن اله لم يستخلف الانسان فى الارض ٠ ليهجر الدتيا . ويخاصمها يدير ظهرة فا ولم يسخر اله
الكون ليحنفظ به رصيدا يجسدا : ار يتأمله عاجزا ٠ أو يفر عته فاهلا ل زا
ان الله لم بتعيد الثانس بالاعراض عن الدائيا . ولكته تعيدهم بامشلاك هده النداسا وتالر ينها
واستتيارها
أن منطق الاسلاء فى جمل الارضى كلها » مسجدا وطهررا + اللنسلم . يتناقضي على طول الح مع
الدعرة الى تحفير الدنيا . واعتيارها نجاسة لا يحرز الاقتراب متها
أن الاسلام عندما انتقل بالمادة من الصرممة الى الشارع . تحتى اعتيرث ( ازاة الانى عن
الطرين عصلاة ) ينص الحديث الشر يف . فإنه أسقط تلقانبا نلك الحواجز الصطنعة بين الدين والدنا.
أقول ذلك الفذين عسوا على اتقسهم سبل الحياة من الشياب . ياسم التدين والتغيد
واقوله ايضا للذين خسيقوا على الكانس سببلهم الى الحيلة من الدعاة باسم حابة العقيفة والذود عن
خياض اله
واستفر اله اول واخيرا ع
1
بقلم : اكرم زعيتر
وزير خارجية الاردن الأسبق
يواصل الاستاذ اكرم زعيتر في هذا المقال
عرض قصل جديد من تاريخ عروبة مصر وهو
هنا يتحدث عن رأي مصري في قضية
الفرعونية
لي اواغر قوز ( يولي ) من سنة 185 , قدمٍ الل
فلسطين وفد كشفي مصري ضخم ترأسه العالم المنضال
الشيخ عبد الرهاب التجار . ركيل جعيات الشباق
المسلمين ببصر , وقاده ضابط من وزارة المعارف ٠ ورافقه.
بعض كتساب مصر ومفكر يها , واحتفلت يه مدن
فلسطين
وني الحفلة الكبرى الثي اقيمت تكرها له في القدس
وقف رئيسه الاستاذ التجار يفول : ٠ جنتا اليكم لتؤكد
عهرد الاخوة ولنمتن ما بيننا من أواصر المحية , فالبلاد
العريية كلها جسد واحد , ويجب ان يكون لها قلب
واحد , وقكر واحد وشعور وآحد , وما العرب في فلسطين
والعراق والحجاز ومصر والمغرب الا اخوان في الحقيفة ٠
غرباء في المجاز .. » وما قال ؛ ٠ كل نجاح يناله قطبر
عربي اما هو تجاح لنا معشر المصر بين ٠ وكل ألم يدخل
على قطر عربي هو آلم يدخل على أهل قطرنا , فتحين
اخوان تصل بيننا الدساء والعواطف والآلام والآمال ٠
واقيم للرفد الكشفي مهرجان حفارة في نادي الشييية
التلحسية في بيت لحم - مهد السيد المسيمع - ولحفارة
الشيان المسيحيين في ملسطين بالشبان المسلمين المصر بين
دلالة تضامن عربي , وشاء رئيس النادي الاسدلا عيسى
البندك بعد الترعيب ٠ ان يفتمز الآين ينادون بالفرعونية.
فقال ٠: أن المصر بين عرب شارا ام أيرا لان دينهم دين
العرب ولفتهم لفة العرب ٠ وثقافتهسم ثقاة الصرب ٠
وعاداتهم عادات العرب .. تربطهم بالعرب وشائج القربى
والدين والجموار فهم عرب رغم أنف الزصسن .. ان
المسيحيين مسلمون فليا وقاليا والاسلام مبدأ سام وعفيدة
وطنية بيب أن يعتنقها كل وطني . »
وهنا نبض الاستلذ عبد الرهاب النجار يقترل
» لست أهري ولا المنجم بغري . من هو الذي اختدق
لفكرة الفرعونية الحاسرة ! ولكسن يظهر انبا احسلام
مقتسل في مام . تنا الم تخطر على يالنا فكرة الفرعونية ٠
وافا هي دسيسة بجرمة حاول بعض تكرات ان بيثوها في
مصر وخارجها , ولكتها أحفقت والحسد لل .القد ابت
م
التاريخ ان اجداد النراعنة هم عرب قدسوا من يلين
الجزيرة ٠ ويتضع للياحث أن هناك شبها كبيرا بين الحط
المصري القديم والخط العربي » ودوى المكان بالتصفيق
حين قال ؛ » وهل من العقول أن يستيدل المصر يون
بعمر بن الخطاب وصلاح الدبين اوزور يس وامتحوتب »
وفي قرية » الفعا» . وهي معروفة بيسالتها ٠ وفي حفلة
اقامتها فرقة كشافة ٠ مصعب » خطب الاستاذ النجار
٠ أزكد لكم ان مصر أشد ما تكون استساكا بالردة
العربية وان اول راجباتها الارتباط باوشاج وثيقنة مع
الاقطار العربية الاخرى » وكان خطيب الوقد عيد العم
خلاف , داعية الرصدة في جميع الاحتفالات التي اقيمت
في يافا ونابلس ورام اله وغيوها من اللدن الفلسطينية.
العربية المصر ية
كان الاستلذ اسصاف التشاشيبي يحتقي بأغلا:
المصر بين , ولا سيا أساتقة الجامعة , وكيار افيه مصر
وقد أعد ٠ رسالة ٠ جاءت من آياث البيان تكرها مصر
مثلة في أئمة ادباتها . وطيعت روزعت في الاقطار
العربية ولا سيا مصر . وجصل عنوائها : ٠ العرييسة
اللصرية » وفيها يقول : ٠ وما يجادل في عريية المصر ية.
ومصرية العربية الا كار بالشريمة الكونية ٠ وال
ترق حتقد على هذه الاسلامية . وآلا ناشيء أضلشة.
على علم ( وهو غاقل ) هله المدرسة الغربية . والا وقد
9 2
عبد الرمن عنام
سسار باع الشرف الضالي رخيصا في سوق الملسوج
والفرنج والحكرمات الاجنبية . وآلا بي جاصل ... وأ
مصريا بججهد أن ينسلخ من عربيته اطالب في الدياً
ممالا . ولن يكون مرغيه الا من بعد أن يقارق تحلته
وينسى القته ٠ ويضتحل أديه . ويقلى مده في للائنة
عشر عصرا ٠ ويهحى حسيه » ٠ وفيها ١ » وأن قال عرب
متتسم آلى العربية ما مصه من العربيسة شيءه الست
يعربي » قليس لمصري أن يقسول مقالسه ؛ ويضل
ضلاله , أن اللصري هو وارث ذاله المجد والمصر بة هي
وارثة العربية , وان لم يكن المصري هو العربي ؛ فليت.
شصري من يكسون العربي ؛ وآ لم تكن مصر دار
العريية قاين يا قوم دارها ؟ وان قال زئيسم نبسط
بالصريسة ؛ ٠ لست في شيء من العرييسة قالست له
للصرية : ٠ ولست في غيء من المصرية انكر العربية.
فاككرته لصرية ١ »
وفيها ٠: ليست العربية بالعزوة » , ليست العربية.
نسبة , وكتها عقيدة وتحلة وملة , ولكتها خليقة وادب
ولضة » واتهسي بيائنه عانقا : ٠ مصر موشل العسرب
والعربية , مصر , حيا الله مصر , حيا لله ربعها ٠
ركان استسلقي اسعاف لابقتسا برمد ؛ في هذه
للناسيات , ما استهل به كلمته في مهرجان امير الشعراء.
اعد شرفي : + ليست دار العربيسة رصال النهشاء ار
عضيات اتجد , لو الحجاز. أر اقليسم الشام , ار ارضى
العراق ٠ بلى دارها كل مكان ينطق بالضاد أهله , ويتلو
2
العربي العيد 501 أطي لا
افيه كتاب محيد ( صلوات الله عليه ) قراق . واقنوى
القوم عربية ٠ بل العرب العرياء اعرفهم يأدب العريية
فاهل مصر اذن هم القبيل القدم في العريية .. *
ولا قري ما اذا جاز ل أن اعسد يعض مواقف
الحكومات مصربة من قبيل التحديات ما دامت لا فثل
الشمب المصري ١ كلا بل ان الشمب المصري كان ناتيً
منها وساخطا عليها . وكانت الشعوب العريية تشارك.
الشعب المصري نلك النقسة وذلك السخط مختلف
الآساليب ؛ ولذكر هنا ما علمنا من اجراءات القدها
اسياعيل صدفي باشا رئيس الوزارة امصر ية حين اخرج.
من مصر الثائر العربي الكبير الأمير عادل ارسلان ,
وطاره كاتا سوريا حرا هو الاستلق سامي السراج الذي
كان يشارف صحيقة » الجهاة » الشرقية , وحظم على
الاستلذ امد علي الطاصر , صاصب « الشررى ٠
الاشنفال في القضية الفاسطينية , وقد اشرت في مقال
سايق الى منعه الاحتقال يتسجيد الشهيد العظيم عسر
المختار , وصدقي باشا هو الذي أمر باخراج ١ الشهيد.
عبد الققدر اقسيني لانه فض التزعة التبشير ة في معهد
أميركي يمسر ٠ وما أرمض التنشوس ان حكومته لم
نسسع لشيخ بجاصدي الصرب والآسلام السيد اجنم
السلوسي يان يستشفي في مصر فقضي في الحجاز . وكتن
عزاء العرب العربية عن هذا كله أن الشحب المصري
كان يقارع تللد لحكومة في غير هوادة وكات الصحف
اللصر ية كر ونستشكر تله التصرفات بكسدة . وناغ فى
الاعنذار عنها لتشعوب العربية ,تقول فيا تقول ٠ » ان
من اعتدى على االدستور ومن فرط في جقيبوب مالأ
الابطاليا بون عليه ان ينمل هذا كله ٠ ولمل الصحف
العربية كانت أشد ضراوة في الحملة على حكومة صدقي
باشا من الصحف المصر بة بسيب ما توافر ا من حر
في هذا كانت عرمة على الافلام االصر ية
أشراقات مصر ية شعبية
على ان الاشرافاث العربية الشعيية المصر ية كانت
هذه السنة ساطعة كسفت تلك التحديات الرسسية ١
لي أيشول ( سيتمسر ) من هذه السنة توفي في
١ يرن ) الك فيصل الارل ؛ ملك العراق , واذابجوهة.
عارمة من الحزن الشديد تعم القطر اللصري لا ييثريا
شدة الا ازع اغائل الذي تبدى على الشعوب العربية
يوم قضى سعد زغلول . ذلك لان فيصلا الآول كان لله
منزلة شرف لدى اللصر بين . وكانت قصيدة أمد شوقي
2
التي غناها الاست محمد عيد الرهاب فى يغداد يحضور
فيصل قيل سنة قد عينت في اسطوانة اتشرث في البلاة
العربية كافة , وترتحت الاعطاق وتحمد عيد الوهاب
بشدو قول شوقي
غراعا وياء دجلة يجرى
في سرمي تبتك المراني
اس ل الله ليع إنبينا
اجر في اليم كالتماع الطاني
كانت افتناحيات الصحف المصرية رثاء لفيصل
وتفجما عليه + وتهاطات ابرقيات على بقداة من مصم ٠
وهي تتحدث عن فاجمة مصر والعالم العربي , ورج
حد ياشا الياسل تداء الى اهل الرأي في العراق يقبول
افيه + لق كان فيصل يجيل الأعباء ٠ أما الآن فم
كل وطني أن يشاط. فى حمل الآمانة ... وأعلموا ان اله
ااناسكم فى مقام العباسيين فليكن اللعراق عز أسلاقة
ويد أاثه , ولتكونوا جميما رسل هذا الصز ولك
للج 6
طه حسين يراليه
الدكترر ظه حسين . وقد محدئنا عن الغارة ني
اشنت عليه قل ثلاثة اشهر , أنشأ فى جريدة ٠ كوكب
الشبرق + مقالا راتما تعيق منه طيوب العروية , عنوانة
٠ ملك ه بدأه يقوله ؛ ه خرج من العراق مط أشهر . ون
عيانه الخصية القرية لتملاً اقطار اشرق العربي كله ,
وان جفوته احادة اللنهية لتؤمع في قلوب العرب بميما
هذ السار الققدسة ؛ تار الوطنية الصادفة والقوية.
الخالصة والحرعي على العزة العربية وغل اعادة ما كان
اللعرب من جمد أثيل ٠ ولم يكد يصل الى أوروها حثي
جمل نفسه وشعيه وامته حديث الاررويين . حديكا
عذبا فيه اكبار وأجلال , وفيه بي ومهابة . وفيه أمال ٠
فيه اشفاق » .والمقال طويل وما افنيس مله العبارات
الثي تنم عن الروج العربية لدى كايه . قفيه يقول له
عن فيصل
وكانت قلوب امته العربية كلها ملتفة حولم تذكرن
في اقطار الشرق العربي يأحسن ها يذكره اللو . *
+ وفيصل على هذا كله قد يقظ لفوس العرب بعد
نومها ٠ وآحيا أمال العرب بعد موتها . ووقف حيانه
وجهوده على أن برد القعرب عزتهم الشافة ٠ و يشيد لطم
ينعم القديم .6
وفال قد ثم اسيرع مند نعي فيصل الى العرق
العربي , فلم بهداً حزن المحزونين , ونا ازداد عنفا
وشمة + ولم خف جز الجازعين , وأا زياد بأسا وحدة ٠
رأث هذه الملايين من العرب التي قضت هذا الاسبوع في
حزن ليس بعده حزن . وجزع لبس فوقه جزع .لا قوق
التوم الا غرارا ٠ ولا تعرف راحة ولا استقرارا. ٠ ونا بو
حيب منصل وتشيع لا بنقطم , أناء الليل واثشاء
النهار . لدليل اوضع دليل . وحجة انطع حجة . على ان
نيصلا قد افر من شعيه وأمته يا لم يطفر به الملرك ال
لا
فال ٠ وقد ادرك فبصل مدا مزثلا حديتا فاضاقه
الى يمد مؤثل . حنول ان يخي ملك العرب فى اشام
فاعترضت من دونه الاحداث + وحالت بيته ويين ارغي
الشام . لكتها لم محل بينه وبين فلوب أهل الشام . نهم
بابعره املك , وهم أمشوا دائيا بان ييعشه الازيسة ف
اعناقهسم .. ٠ فليا أعجزتسه ارض الشام . وعاصسة
الامويسين ٠ حاول أن يفيسم ملك الصرب في أرض
العراق .. + ثم قال ٠ وكاتت الاغوال والكوارت نحف
بهذا الشعب العراقي التافض فاذا فيصل يسوسه ويدير
أموره ألطف سياسة ٠ وأحسن تديير . ولذا هو تقل ب
من قوز الى قوز + رمن تقوق الى تفوق . حتى تولى عنه
الآن , وان للعراق مكانا في سياسة الشرقى والغرب مذ
أكان يحلم بها قبل بنمسة عشر عاما ٠ وأحدث طله حسين
عن لقاله فيصلا منذ أشهر .. ثم ساق العزاء الى الام
العريية في عبارات مؤقرة
والعقاد يرثيه
والاستلة عنس تيرد السقاد . كنب مالا تقيسا
عنواله . ٠ املك فيصل والتهضة العربية »وما قاله بعد
.وصف بليغٍ مؤثر لثناقب املك الراحل : « وسيذكر العالم
العربي للك العاق الراحلل جهاده لمشكور في انياضى
الدعوة العربية . وحث العرائم على احياء جاممة العرب ,
من طريق الادب والسياسة » . وما قله مما يتصل
يوضر ٠ ٠ فان المصر بين اذا ذكدروا أعراقهم قليس
معنى ذلك انهم ينسون الاواصر العربية . أو يسيثون
الى تاريخ العسرب وأمسال العرويسة . بلى بسيء الى
المصر بين حقا من يحسههم مضط يسن الى التسرق من
بتهم , والأئقة من ماضيهم .... ان الجاممة العربية
لاكير واوسع واكرم من أن تكون جامعة خم ودم وقراية
عمرمة وتؤولة . قا هي جاممة ثقافة وافة وعقهدة
© المصرية العربية
ورجاء . وملذا يضيرها وهي كذالك ان يكون فيها
مصر بون وعراقيون وسور يون وحجاز يون ١ لن يضيرها
ذلك شينا ونا يضيرها ان تتناقر على التاريخ , وتنا
بالاصول , وتتسى أن المستقيل هو الأمل المطلوب ٠ وان
الي يجبمعه الزجاء لا ترقه الذكريات . سلام عل املك
العربي الفقيد . وعزاء للامم العربية فيه , ورججاء في
مستقبل الجاممة العربية لا يققى منه اغتلاف
التاريغ . ولا اختلاف الاجناس . ٠»
رأما الاستلة عيد الرعن عزام ققد كان عنوان مفاه.
الثر. ٠» فيصل مؤسس درلة ورسول وحدة » وقد بدأ
بقوله .٠لا قن أن الصر بين سيصيحون على نيأ القل
على الاسياع واصدع اللقلوب من ذلك النياً اللفاجيء.
يرفاة فيصل . ولا اظن أن ملكا خارج حدود مصر ينقى
ونه في فوس المصر بين ما بنقى نأ ملك العراق من
اللوعة وخيية الامل » وبصد حديث عن ذكريانه ممع
قصل رعن سنانه قال . رلا شك ان الاري
سيضعه في المقام الذي اله بالجد , وصدق العزيهة ,
وصالح الرأي . ذالك المقام الملحموه الذي كان فيه شما
مشرقة بأمقال العرب في كل سكان . ولا شك ان الوحدة
العربية ثنية . وانه فيها صاحب الفضل الال . وسيحيا
بها حياة الخلود في تاريخ الاسة الحالدة بل في تاريخ
الشرية - »
انصاف واجحاف
ركان مقال الاستلة أبراعيم غيد القنافر المازئني
وعتواته + + فيصل العربي الثائر هدقفه الاسسى في
سياسنه وسذكه » مقال خيير واسع الاطلاج على اخوال
ابلا العربية , واذا أن افتبست بعضى غيارات منه هي
اقرب الى السره التاريفي - فلكي يفارن القاريء بين
الاتصاف قبا كتب بالامسس . رالاجماف فيا يكنب
الموم . قال المازني ؛ » فدخل فيصل دمشق ببيشه ,
واستقيله ابناء انام جميعا بقلويهم , وشرع في تأسيس
الكلك الذي اراد به أن يكون قاعدة لتحرير اليلاة
العربية . وحنول فى رحلدين متواليتين الى أورويا أن
ينفق مم الاتجليز والفرنسيين على تاليف مذكة تسل
سورية كلها من جبال طوروس الى خدوة عضر .
ولكتهم رنوغوه وخذلوه , تعمد الى أحداث الامر الواقع ٠
وأعان أستقلال نفك المملكة بواسطة مؤقر سوري عام
وشرع فى تنظيم حبش قوى ٠ وأعلن الخدمة العسكر ية
الالرقمية . وشرع في سك السلة السوريهة الجديفة .
ولكن الم تكد هذه المسلكة الفئاة تشب عن طرقها حتى
3
العربي العدد 751 آغسطي +098
خرج فيصل من دمشق والدموع ملء عينيه . وعزسه
على الجهاد اعظم ما كان في كل زمن مضى » . وتحدث
لمازني عن جهاد فيصل في تنظيم العراق واستقراره
سياسيا وعسكريا قبل الشروع في الخطوة النالية التي
٠ وم جر الاقدار بان تقسع
في أجله الى ان يتم الرسالة التي وقف نفسه لاثقامها ».
.وكانت مقالة الاستلا احد حسن الزيات وعنواتها.
» الملك الشهيد » من ابلغ ما كتب , وقد عرف فيصلا
معرفة وثوق وخبرة . وانتهى الى القول ؛ » كان املك
فيصل في العراق ملك دولة ٠ ورئيس حكومة وزعيسم
أمة , وهو في الاقطار العربية مؤيسى نهضة ؛ ومشل فكرة
ورسول ومدة , وداعية سلام , ومعقد امل . فاذا فت
النفوس جزعا لفقده . واستولى على العرب الرجرم واميية
من بعده ٠ فان في منطق الحوادث وطبيصة الاصور مأ
يسوغ هذا الجزع , ويعلل هذه الحيهة *
وحين قرأت مقال الاستاة فكري اباظة وعنوانه.
العظيم الذي رحل » قلت ؛ ٠ اي سحر كان لفيصل في
نفوس كتاب مصر ١ ء وقد قال فكري بعد أن تحدث عن
الب ٠ فوججنا جميعا . وجزعنا جميعا . ومرت فترة ذهول
وحسرة ووجيعة , وما كنا بالعرافيين ولا بالفائشسيين ٠
ولكن كنا . ولا زلنا ٠ وسنظل الى الابد نحي قرابة.
العربية وقرابة الشرقية . وكنا ولا زا وسنظل الى الايد
اتقدر للعظيم عظمته وللجليل جلاله ولللك الصاليع
ولا لشعيه ووقاءه لرعيته *
٠ وكان حديث فكري عن لقائه فيصلا طريفنا
ومؤثرا ٠ انهاه قائلا ؛ ٠ فليبك الشرق المتكوب »
ركان رثاء الاستلا حسد الغنيمي التفنازائي ( شيخ
السادة الفنيمية ) وعنوانه ٠ وافيصلاه » قطمة من
كيده , تمسر فيه على + حامل فكرة استعادة بجد العرب
ونشدان حرية العرب » . ثم هنف به + » فليهنك انها
الشهيد الكريم اك قنت تحر العرب بها لا ينقطع بره
ولا يضيع اجره , ويفلد ما دام اهرب 13
راذا افتقد العرب احد شوقي ففد كان هم في رائعة
علي محمود طه بعض عزاء , كيا كانت اقصائد محمد حسن
النجسي , وعلى محمد شاكر ( ابوتراب | وقايد العتروسي
غررا حجلات في ديوان الرثا.
مصرية
وا يذكر ان الاستلة عيد القشاح الطويل تيب
محاميى الاسكتدرية افتتح أججاع المحامين بالحدييث
عن مصاب مصر برقاة فيصل وقال + ٠ ان مشاركتنا
هذه لا ترجع الى الجامعة العربية او الوحدة العربية ققط.
بل الى ما اشتهسر عن الراسل العظيم من دهقراطية
'صحيحة ؛ وتفان في انهاض بلادم ٠ وإعلاء شأنها ٠
وما لذكره هنا ان اول ما تلى في حفلة التأبين الكيرى
التي اقيمت بيخداد ركنت في عداد الخطياء بعد تلاءة أى
من الذكر الحكيم برقية لرئيس الوقد المصري مصطفي
التحاس باشا كانت أشيه جقال رثاء وقد بدأها قائلا.
٠ يقتي غاية الاسف الا استطيع الذهاب الى بقداد
للاشتراك شخصيا في حفلة التأبين الكبرى , ولكن أن
غاب شخصي عن شهره حفلتكم ذا ييمني و بفليني من
شزون مصر الانية قن لبي بشارككم لي تين اليد
العظيم . فقد عرفته شخصيا فعرفت فيه ملكا أبها ٠
وشهها عرييا , وخلقا رضيا . وبعد ان عدد مناقب فيصل
قال : ٠ فناذا بكي فيه العراقيون مؤسس دولتهم في
حاضرة العباسيين فان العرب جميعا ييكون فيه صديفا
عظيم الفناء . كبير النفع . فليتقبل الشمب العراني
الكريم عزاء الامة المصرية . ٠
وتألفت في مصر لهنة لتأبين فيصل حسبي أن الأكر
أسياء اعضاتها لثرى اى مأتم قومي عربي ضغم اقامته.
مصر الفيصل , وهم ؛ محمد عل علوية باشا , جعفر ولي
باشا , احد زكي باشا , عيد الرجمن رضا باشا , عيد
الخالق مدكور باشا . سباحة السيد مسد اليسلارى
الامام رشيد رضا , الشريف عيد الله . مسد حسين
هيكل , عيد القادرحمزة . لويس فانوس , خليل مطران ٠
عيد الرعين شهبندر , اليس تعوضس . عبد الرعين عزام
عيد الزعن لملوم . عبد الرهاب التجار , عبد الحسيد
سعيد , على عيد الرازق ؛ نسيم صييعة , محمد الهراوي ٠
اسعد داغر, حامد الليجني , عبد اليد الخطيب ٠
سامي قابوس
خطاً الموسوعة الميسرة
وهنا أسمع لتقي - وثجلة العربي متير حر وبال
تزيه للتقد الصر يح - إن اقول استطرادا : ان فيصلا
هذا الذي لوردت يعف ما قاله اعلام مصر وكببار
كتايها تفجما عليه قد ككتيت عنه ه الموسوعة الميسرة »
التي يتراسها الدكثور حمد شفيق غر بال يمصر و يشترك.
فى تحربرها علياء افاضل : ٠ اتتخب عضوا عن جدة في
مجلس المبعوئان العثياني . حارب في صشوف الجيثى
التركي في سورية في الحرب العالية الاولى حتى سنة
|[ مع أن فيصلا لم يحارب في صضرف الجيش
العثماني مطلقا ) . جتى فر الى بلاد العرب حيث اتضم
الى الثورة العربية التي اشعلها لورتس الاتجليزي قد
الحكم التركي ١ وهذا يمالف الواقع كليا , ففيصل غادر
دمشق في طريقه الى الحجاز بعد أن تفاهم ورجال الخركة
العربية على اسس الحركة المقلة , وتشبت الثورة العريية.
وهر في الحجاز فقاد جيشها الشهالي ٠ ولورنس الاتجليزي
الم بشعلها ونا أشعلها الشريف الحسين بن على بعد أن
قطعت له الوعود باستقلال البلاد العربية ٠ ولم يزعسم
الورنس نفسه هذا .. ولا سبيل الان وفي هذه اكناسينة.
اللحديسث عن دور لورتس للضم في تف سكة
الحديد ١ ) نصيه الاتجليسز ملكا على سورية 945٠
١ وهذا خطأ فاوح وزعم كان المقروفضي أن تتشره عنه
موسوعة علمية , فالؤقر السوري الممثل البلاد اشام
ساحلا وشيالا وجنويا هر الذي اعلن استقلال سورية
استقلالا ناما ونادى بفيصل ملكا على سورية في 8 آذار
١ مارس ) +191 ) ولكن الفرنسييين خلصره في العام
نفسه عندما التديتهم عصية الامم لحكم سورية ( وايين
الحديث عن ميسلون وعن حكاية الانذار القرنسي وغر
الفرنسيين ١ ) ولكن البر يطائيسين اجلسره على عرش
العراق بعد اجراء استفتاء ( ما هام ان استقتاء قد جرى
قبل جلوسه على العرش فليإذا القول بان الاتجليسز هم
الذين اجلسوه ) ووضع في أعهده دستور 14194 والقي
الاتتداب البريطاتي سنة 1977( أهذه كل مأثر فيصل
ومنجزاته في تاريخ القضية العربية ؟ ]
وقد تساءلت ؛ ه ترى أيصد ملورد في + الموسوصة.
المبسرة » عن فيصل في جمللة التحديات للقكسرة
العربية ؟ » ثم أجيت ٠: كلا . انها نقص في معلومات
من كنب تلك السطور , ولعله متآئر بدرسة جملت دأنيا
انتقاص جهرد الرعيل الاول من رجال القضية المر,
.وانا موقن ان الأسانذة الفضلاء الزين كتيت اسياوهم في
سجل تحرري الموسوعة أجل من ان يقروا هذا التخيط في
القضية . واعلم ان منهم من يرى
أي , وأبدى دهشته لي شخصيا حين
والحديث عن » العروية بين الاشراق والتحدي في
مصر فى الثلائيتات من هذا العصر لا يزال
ألى مزيد من القول فال مقال تال ان شاء ال 88 88
بعروت - اكرم زعيتر
مع الادباء والشعراء والظرفاء.
© قادرا لتولستسري 1 14ه١ - 140١ ) مانا
وجدت في القلم .. حتى هجرت الجندية من اجله 1
قال .. وجدت فيه قلبا ينبض .. وجرحا بلتشم
وروعا تهيم - وجدت في القلم نفبي التني قضيث
استواث طفولتي ابحث عتها
© تعب عاب الى برناره شو وقال له ؛ لقد تركت
ادراسة الطب لكي اشتفل بالادب لخدمة الانسائية ٠,
افيا رأيك ؟ فقال شو ؛ لقد خدمت الانسانية بهذا - يا
بني - اجل خدمة ٠ ققال الشاب في سرور : كيف
ذلك ؟ قفال شر بان تركت دراسة الطب
© عضي ترسنان برتار الكاتب الفرنسي الساطر ,
يملا دار فيه الحديث عن الجنة والدار ولاحظت
احدى الحاضرات انه لا يشترك في الحديث فسألته.
مداعية
- اهما تفضل
قال + لا شك يا عزيزتي أن الجنة هي الانضل
من نواح عديدة آلا ان الاقامة في النار تتتيح اللمره.
الفرصة لهرى اصدقاءه واحبابه 1
الجنة ام تار ؟
© قيل لستراط: ان الكلام الذي قلنه هبي
مقيول » فقال سقراط : ٠ ليس من الضسروري أن
يكون كلامي مقيرلة . وأفا يجب على فيه ان اكون
صاننا
.© جرى النقاى التالي بين النين من الفلاسفة
الول كيف ينناسل السك في امه 1
الثاني ؛ وكيف عرفت أن يتناسل .. تك الست
اسبكة؟
الول وكيف عرفت تبي لا اعرف
الست انا
قضايا هدوية
تلات فى وطط التزية ارقضارية
التوطبقت فى أغلب الردل النامية
بقلم : صلاح الدسوقي
أن العلم الذي تريه أن ترقى به في مدارج التقدم
يتطلب منا شينا أخر ير تكرار امعلومات المكتسبة من
قبل . يتطدب أن يكون لأذعاتتا قرة على الكشف
والاختراع , قوة على الابتكار
القد اعتدنا خلال السنرات القليلة الماضية سباع
بماضرات وقراءة مؤلفات عن خطط مكافحة الققر , ومع
الأسف التسديد كان أكثر الفائسين على هذا اانشاط
الأعلي من الدول المتقدمة . وكان من الطبيمي أن تجيم
لوتجهم المفضل في الننسية عو التموذج الغربي الذي بدأ
بتصدع الأن بسكل يدعو الى القت . وف تقس الوقت
حاولت كثبر من الدول الفقبرة أن مل مشاكلها متطلمة.
الى التموذج القربى بأسباب أعمها ارتياط كشير من
الاتتصادبين فى تلك الدول بالنظريات التي مرسوعة ف
مماهد الغرب ٠ رلاحتياجهم للمعنة الآجنبية اعناناً
منهم أن سارة التقكير الاتصادي للبلاد الماتحة شر
عام للحصول على تلك العونة
عن الخير أن نعترف بعد أن مضى عفدا من الرمن
بأن التنسية الاقتصادية موضوع شاتك وطريق شالق
طويل والاختيارات فيه ليسث سهلة خصوصا بالشسية
اللدول الفقيرة . ول الهم من تصر يع أكثر من زعيم
عن زعياء الدول الثامية بالاهيام بعلاج مشكلات الفقر
نجد الحيرة بين النظر يات الاقتصادية لكشرق والغرب
وبين القدبم سها والحديث. ولم يدركوا أن النتبية
الاقتصادية تتبع من فلب المجتمع وأن الفجوم المباشر ضد
3
الفقر يحناج الى شجاعة سياسية من الدرجسة الأوى
أساسها اعادة يساء الوسسات الاقتصادية والسياسية
الفائمة . وقد يكون من المناسب ذكر مأ قاله الفيلسوف
الفرسي #بكارت فى أحد مزلفائه عن احكام فيادة العقل
اللبحث عن الحفيفة » التنيب العفل لا بنيده الحضوع
للراقع الحاصل . رلا الاذعان للأشياء على اله الذي عي
عله , اها هو بثانة في كبيرة هي قوذ الرفض
العام الذى عرض لنا كلا غير نقم تم هو رفض لذلك
الرهان التقبل . برهان الحضور والآم الواقع الذي بكون لله
اللية على أمكارنا أكتر ما عي . ورفض تلك الطريعمة
ماية التي تقذف في وحوها كل شيء في رفت واد »
الدول النامية ومشاكل الفقر
جميع المؤشرات الشي نراها تفيد بأن المومسسات
القائمة في أغلب الدول النامية أصبحت غير قادرة على
على مشاكل الفقر أو على تحمل أعياء المستقيل . وجب أن
بكون واضحا أن رفضى بفاء وأستسرار هذه المؤيسسات
وأعافة النظر فيها وتجديدعا عى علامة قرة وليست
علامة شحف . وسيترتب على أنشاء مؤسسات جديدة
شهور القوى الجديدة التي تحدث التغيير , والاستفادة
بالثروة اليشر بة وامدية والحضارية فى نلك المجتمعات
ح ماكبارا . ئيس البنك الدولى ٠ بعد خيرة.
طويفة وتقييم للساعدات الضضة من البنك الى الدول
الققوة . بالتصر ب التال
ان اللهمة أنام حكيمات الدول الامية عي أن تيد
الوجيه سياسة التتمية عن أجل أن توجه هوبا مباشرا ضد
الفقر للقطاعات الأكثر حرمانا من سكالها والني تتجاوز
+16 . وهوما تسططيم الحكومات أن تقسله مون أن تخل
عن أهدافها في النمو- ولكتها بجب أن تكرن على استعداة
لأن تضع في أوليات خطة الشمية م يحقن تفي الاحتياجات
اليشرية الأساسية متل التقذبة ٠ الاسكان الصحة
التعليم . والعيالة حنى لو كان الك عل حساي الحفض من
سرعة التغدم في قطاعات أخرى نعود مزاياها على القلة . *.
أعادة توجبه السياسة الاقتصاببة والاجاية انا هي مهمة.
سياسية في لمقام الأول , ويب علل اليلاه الثامية أن تر
الفسها ما اذا كانت ترغب في الاخطلاع با . انها ستطاب
تصجيحا وشجاعة ككيرة . وتحن نعل أ لا بوجد بشي
أفضل للتمراد نحو سباسات للعالة الاجناعية . تيس
يكون رو الاميازات الكبيرة قلة . والققراء الى سد البأس
كثرة - وعندما ترد الفجوة بين الماتين سوما بهل عن لين
انجس - لا يكون الآمر سوى مسألة وقت قبل أن ينعي
الاقدام على اختبار حاسم يرفق بين الدكاليف اليلسية
للاصلاح . واللخاطر السياسة للتورة . وهذا عو السبب في
أن السياسة الموضوة اللحد من حربان أفقر 74 من سكن
الدوال النامية البست صر وي من ناحية النداً فقط ونا من
ناحية النطة أيضا . وان العدالة الاجؤعية ليست صحره
حنمية أخلاقبة , وللا عي حتمية سياسبة كلك ٠ . والمشل
الحي الذي نعيشه الآن والذي يب أن يكون درسا
يستفاد منه هو ما يحدث حاليا في بلد عربي شفيق ور
البنان . فعلى الرهم من الأسباب العديدة للعرب الأعلية
التي بدأت مذ شهر ابريل 598 ولم ننه حتى الأ ٠
افان الوضع الاتتصادي هر أحد الأسباب الأساسية هله
المأساة . فالطيفة التي قعل الأقلية المسيزة لم تقل أن
تنازل عن مميزاتها ودافعت في مناسبات كشيهة عن
حقوقها الى درجة العنف , فاندفعت الأكثرية المحرومة.
الى شتى الامجاهات سواء أكانت سياسية أم دينية يعد
أن وصلت الى درحة اليأس وأصيع التدمير شاملا وآثار
الانفجار تعصف بالوطن بأكمله وستقضي حا على النظام
السياسي القديم
درس من أيران
والدرس الذي يمكن الاستقافة يه من أحدات ابران
أيضا هر أن الطيقة التي حصلت على الامنيازات
وازدادت ثراء في عهد الشاه لم تقف بجانيه بل ذايت في
زحام الأحداث وهذا ما سبق أن حدث فى ياكستان في
عهد الرئيس أيوب خان . وقد يكون من احير أن نستيدل
السخط وهجوم على الطيقة التي آثرت برقض المؤسسات
التي أدت ال ظهررة هذه الطيقة
غهل يمكن أن تكون أحداث ايران ولبنان سيا فى
ايفاظ الأذعان ومن غرط الشر يخرج الخحي , ومن ظلام
الشنك ينبلع نور اليقين 4 القد اعتدنا القول بأن لينان هي
سويسرا الشرق الأوسط . والتدقيق في هذا الشييه
يوضع الفرق الكيير بين الوضع في لبسان والوضع
الاقتصافي السريسري الذي يتمنع سات قادرة على
توفي ضروريات الحياة للمواطن مثل التعليم والصحة.
والتغذية والمسكن وتحفين العدالة الاجناعية وعدالة.
اتوزيع الدخل والعيالية . وقادرة أيضا على حل
اللشكلات عن طريق, اشرالد المواطنين بالاستفناء وليس
عن طريق البحث عن الفرد أ البطل كبا هو منيع في
بعفى الدول الآغرى . فالنظام السويسري لقن أبعد ما
بكون عن النظام في لينان أو عن أي يلد عربي آخر
تفييم خطط التنمية في الدول الفقيوة
أصيع الفييم خطط التنسية في الدول الفقيرة أمسرا
واجيا الك للتعرف عل الأخطاء الشائعة والتي يجب أن
تتجنبها حتى تحقق اقدف الذى تريد أن تصل اليه وهر
معالجة مشكلة الققر في تلك المجتسعات
كان اهيام هذه الخطط بامفاعيم انظ بذ وبالأرقام .
ولهات مشكلات البطالة وتدهور الخدمات الاجباعية.
في المدن والفقر في الريف . وكانت الفجوة كبيهة بين
التخطيط والتفيذ . واذكر عندما كنت سكرنها لمجلس
الوزراء في مصر أن أثار وزير التخطيط هذا التتاقض
أثناء مناقشة ميزانية المكومة وصرح أثناء الاجواع أن
ميزالية الدولة في واد وخطة السمية في واد آخر . وكانت
هذه عحاولة متابعة تتفيذ وتطبيق الخطة ومع الأسف كان
مصيرها القشل . اغتمت خطط النتمية اغياسا كيرا
مجعدلات الاسسشيار واعتيرت أن رآس امال هو جور
عسلية التمية , ولم تهتم بما ثعنيه زيادة الاسكيار في
الوارد البشرية بل اعتمت بالاستثيار في التسهيلات
53
قطايا صيوية
المادبة . وكثيرا ما نسمع عن معونات مالية كبيرة معطلة
في الدول الققيية ذا السب , فكانت الدارس
تبنى دون تزويدها بحاجتها من المدرسين
والأطباء . كبا كانت تضاف رحدات صناعية جديدة الى
وحدات تعاتي من قصور الاستخدام . وتشسل يعض
الخطط كل عام مزيدا من المدارس على حين ترفض تلبية
الاحتياجات الضرورية للمدارس القائسة حتى تؤدي
رسالتها التعليمية والتريوية على أساس سليم . كذلك
اهدمت خطط التنمية بالممدلات العالية لنسو الناتنع
الاعيام على ما تم اثناجه وبالسرعة التي
تم بها هذا الانتاج ولم تركز على نوع الانتاج والكيفية
التي وزع بها كها ام محده الستفيد من هذا الاتتاج
وأذكر على سبيل العال اقامة مصنع مياه الفازية سيقن
أب ( 8لا 58080 ) الذي أننيء برأسيال أجنبي يتستع
جزاها قانون الاستغيار الجديد أي أن الشركة ها الحق في
محويل أرباحها الائذة الى الحارج وسن الواضصع أن
المشروع لن يحل مشكلة ابطالة أ شكلة لفق بل انه
سيستفاد من ادارة الشروع بأجور منخفضة وستخرج
الأرباح الطائلة خارج البلاد . وهذا نمرذج شر وهات
أخرى تقوم بها الشركات المتمددة الجنسيات الثي تحقق
مصالحها على عساب المصالع الحيوية للمجتيمات
الففيرة . والاتحراف الحطير في مشل هذه الحالات هر
التفاضي عن هدف المشروع أو فصل زيادة الانتاج عن
سياسة توزيع الدخل وهر ما أدى الى زهادة طيقة
الأغنياء ثراء وطبقة الفقراء فقرا والى زيادة الصراع
الطيقي داخل المجتمعات في الدول اندي اتيعت هله
السياسة كيا ذكرنا . كذلك اهتمت يعض الخطط بانشاء
© ذهيت زوجة مزارع لزيارة الطييب . ويقي المزارع قي البيت للعناية بالاطفال
كل شيء عمله . وقد انى سل كيا بلي
« فتح الابواب ٠١8 مرات ٠ تهر الاطفال 45 مرة , ربط سيور الاحشية 15 مرة
أللدن الجسديدة بدلا من الاهنام بالتنمية السزراعية
والصناعات الريقية لمكافحة الففر في الريف ورفع
مستوى معيشته , وبالاتفاق على استيراد السيارات
الحكومية بدلا من الاهيام بالمواصلات العامة التي تعتر
اشريانا حيريا لعجلة التنمية.
هذه هي يعض التتائع الني ظهرت من تقييم خطط
النشمية للدول الفقيرة وانني تصاول مؤسسة العالم
الثالث بشاطها التقفي أن تبه الرأي العام والملفكرين في
الدول النامية لتتفادى الأخطاء التي ظهسرث ولاععادة
النظر في الزؤسسات القائمة وفي علاقاتها فا بينها . كي
تتادي بالحوار بين الجنوب والجنوب قبل الحوار بين الشيال
والنوب قهبدا للنظام الاقتصادي العامي الجديد الذي
بدأت كثير من الأصوات تتادي به اذا أربد للعالم أن
يجان حص يديدا سن ليق لايد التعارح بدلا من
الصراع
رأخيرا ييكن القول دون نبالقة أن العالم الثالث على
ويه العموم والعالم العربي على وه الخصرص هلك قو
هائقة ذات عناصر جديدة لم بألفها من قبل هي قوى
التقيم. . والاستفادة بها وحسن استخدامها سيؤدي الى
أعظم النتائج والنصدي لها ومقايمتها سيؤدي الى أحداث
هي أشبه باهزات الأرضية أو البراكين الني نقضي عل
الات المتبقة نضح المجال ليسساث جديدة التي هي
الدعامة للأتظمة السياسية والاقتصادية والاجباعية والني
ستكفل يحل مشاكل الحاضر يستساهم في ارساء قواعد
النظام الاقتصادي العالمي الجديد 5-5
تسجل
المشاجرات 14 مرة . سقي الاطقال ماء 77 مرة . رد على التليفون 1١ مرة , رد على الاسئفة
1" من المرات ٠ جرى وراء الاطفال 4.0 ميلا . فقد السبطرة على اعصابه 18 مرة
دفي الييم التالي ذعب الى
المدينة . واشترى الغسالة التي طالما تمنتها زوجت ١
القاهرة
الولوهيا امنَقَصِةَ
وراءعشكالات الهالم !
المهندس حافظ احمد أمين
كديرا ما نقرأ الحوث واثقالات الشى تدج
الشكنولوجيا المنقدمة , وتدعو الى سرعنة ادخاطا الى الللاد
الفقيرة للاسراع في التتمية . واللحاق بالدول النافضة
بحجة أن هذه الدكترلوجها التقدمة كفيلة بضاعلة
الانتاج , وبالتالي تذويب الفوارق بين اليلاد الفنية
والبلاد القشيرة . وبين الاغنياء والققراء في الدوئسة.
الواعدة
والحفيقة انا نرى عكس هذا قاما . وتعتقد أن من.
أهم العوامل التى ساهيت في التزايد المستسر في الفجرة
بين الالغنياء والققراء , في العصر الحديث ٠ التيسع
المستمر في استعيال الدكتولرجيا المتقدمة , وذلك لسبيين
رنيسيين
السبب الاول ؛ أن التكتولوجيا المتقدمة تعمل على
رفع كفاءة الكفء . كبا تعمل على ققدان ذوى الكفادات
الحدودة لكثير من كفاءاتهم
نفي الورشة الصفيرة مثلا تجد أن الفارق بين
صاعب الورشة والعامل فيها . أو بين صاحب المتجر
والبائع البسيط . فارق صقير . بينا يتسع هذا القارق
انساعا شديدا في الشركات الكيية العسي تعس
يتكتولوجيا عتقدمة , وتشظيم علسى «قيق / تقسيم
متخصص للعمل ... فالتكتولوجيا تقر على
المهسدس أن بكرن ذا المام واسيع بالعلسوم والفنسون
الحديثة . وما أكثرها . كيا يفرقض التنظيم العلسى
الحديث على الكدير واملاحظ أن يكون ذا مهارات واسعة.
في المجالات المختلقة لفنسرن الادارة . هذا بينا تشرضي أ
تفس التكتولوجيا المتقدمة , ونفس التنظيم العلسى ,عل |
العامل البسيط ٠ أن يقتصر عمله على القيام يحركات
عيكانبكية متكررة . لا تحناج الى علم أو ذكاء , بل )أ
وترى فى علم وذكاء العامل الصغير معرقا له عن التفر].
للعملية الصغيرة السى يقسوم بها , وتففسل أن يس
كفاءاته الطبيعية المتعددة ليتشرع قاما للحسركة
الميكائيكية المطلوبة مله
وما يقال عن التقدم والمتطلف داخل |!
المتجر أو المزرعة أو امكتب ٠ يقال نضا عن الله
المتقدمة والدولة المتخلقة . حيث يشجع مناخ العام في
الدولة المتقدمة على أن يكتسب معظم أهلها المهمارات
العلمية والادارية , وبعسل المناخ العام في الدرلة
المتخلقة على قتل مهارات أهلها وذكائهم
السب الثاني في مساعمة التكنرلرجيا التقدمة على
بتاع القجرة بين الاغنياء والفقراء . أنها تضاعف
الاتضاع بالانتداج الذي يقدصه المتميزون في العلر
والقفتون . وتخقض قيمة النقع من الانتاج الذى يقدمه
للتوسطون والصاديون . وذلك ا تقدمه التكتولوبيا
0
قصضاطا صيوية
المتقدمة من فصن وصحالات راسعة لتوزيع وتشر أعيال.
المتميز ين بحوثهم وأفكارم . وق تف الوقت من قف
الابراب اسام انشاج اصحاب المهمارات البسيطة أ
الترسطة
ونضرب فى ذلك مثالا : التركات الشخسة
والؤسات منصددة الجسية السى تصسل بتكتوشرميا
متقدمة في الات البحرث والانتاج والتسويى
قعاصه بالشركاث الصفهة الدي نمل بتكتر رجي
متخلفة أر مترسطة التقدم
والكاسيرا والميكر رفون باغبال الكتاب والفانين
هذه الآلاث والأجهزة قد ضاعفث من انشار وتسرزيع
اعيال اماف المتفوق والفنان المتميز.. وياثتال عقت
0
جمهرر الفنان امتوسط ام الأمل تفرقا + 1 استطاعت
الجريدة واسعة الانتشار . والاسطوانة السموعة فى كن
مكان , والفينم اذى براه الملايين , أن تتقبل اليه
الجماهير الذين كاترا يقيلرن على القناتين المتوسطي , الى
الفنان امرمرق . المحتكر هذه الوسائل . أو المحتكر منها
ما تعب الطعة
لاننفاع باتتاجه فى نقي الوقت الذى سرقت
ولا تريع العلياء والمدير ون والقائون الكيار . على
عروش وسائل الانشاج روسائل الاتصال ووساتسق
التوزيع , ولم يعد هناك مكان للعالم ولقسدير وللقنان
منوسطى المهارة . اختلل النظام افرمى للاشياء
انسعت الفجرة بين الصشرة رالعامة ف كل مال
واختفي النوسطون الدين كانرا حلقة الاتصال بين الفسة.
والفاهدة , والذبن كارا بيحترن الأسال الدى القاعدة
الأنهم كائوا سليا فى حلقات التدرج والترقى نحو القسة.
أما بلنسية للصفرة فكانوا مانعا ا من السقوط . حاميا
ا من العزلة والاغشراب .. فليا نسيست التكولوييا
المنقيمة قي انساع القجرة : أصبحث القمة فربية جدا من
القاع , ويس من كان فى القاعدة . وأصبحنا تتسابل
٠ أين جيل العيالقة ؟ » و لماذا النايت معظم اناس
مشاعر السخط والقترط ١ »
وهنا نمرذج لتأثير التكتولرجيا فى العالم اللعاصر
رهر تأثير ليس مقصورا فقط على زيادة النجر بيد
الأغنياء والققراء . ولكته ند أيضا الى مشكلات
التضخم والتثسرث وتاقص المسزون من
5
الطبيمية . وهتد ينفى الندر الى العديد من المشكلات
الاججاعية والنفسية
اتصيح محترما ؟
مانا تقول التكترلوجيا القدمة للانسان الحديت
أنه تفل ؛» الكى تصيع ترما , يجب أن نكسب أموالة
أكثر . التفسى يضائع أكثر . ولكلى تككرن مجبريا يهب
أن تكون ذا شكل جذاب . وهذا بتتع عن استعمال أكثه
لأدوات الزينة ومتابعة المودط . ولكى تككرن قربا بهب
ان تشترى سللاحا اكثر .. وفكدا
وتفسع أن التنفسق في هذا السكلام نكو
رمشلل ... ,الخقيقة أن التكترلرجيا امنقدمة صاول
تسريق ااجها , فلا تفعل الا أن لضاعف من اصاسي
الاصان الحديث بققي بشعقه , رتقصر هسه عل
مضاعفة الاتاج والاستهلاك
ولكى يضاف الانسان الحديك انتاجه , تدم لله
التكتولريا الثنفدمة , ظريقة عمل تفسد خلاها روه
وتحظم علاقات الآسرة , قاذ ما أحي بالشقاء فى عاله
وأسرته ٠ قضب أو آضرب أو ثار. فينظر اليه المسنؤلون
انظرة نعجب واستقراب و يقولون له ١ + ماذا تريد أكثر
امن هذا ؟ » انم يصون ويضررون ان يوجهرا هذا
الفضب وهق الثورة نحر عدر خارجي ٠ رهذا يستلزم -
اطبا - مريدا من الاستعداة المسكرى
القد آست التكنولرجيا المنقدسة الانسان الحديث
حقائق كانت في المافى يدعيات , أنسته أن الفنى أفضل
من الثراء - وأن علاقة ود عسيقة أفضل من علاقنات
جنسية متعددة . وأن الفوة الحقيفية للانسان تأننى من
علاقة طيبة مع الطبيعة .. وليس من ١ انتصاره 11
على نواميسها
أوهكذا تتسبب التككولوجيا التقدمة فى ظهرر أخطر
مشكلات براجهها العالم المعاصر
والحس أن اللوضوع الم بعد موضصوع حصر
اللشكلات ومعرفة إيعادها وادرا اثارها .. قمي كل
مشاككلة تجد مناث العلياء انين يتصمون لتحليلها
رقياس عاصرها . وى كل مشكلة نجد مات المصفحين
الذين بنادون يضر ورة علاجها
يسكن الموضوع - إلى رابى ل ان التخصصي
الشديد وه احد نتائج الدكتولوجيا المتقدمه انخنا- وق
بحث كل. مشكذة على حنة , آعانا عن النشر ال
المشكلات ككل . وغن ادراك المعنى خا . والأساب
الجطزية الفي تفف من ورائهة
وفد حاول يعض المقكر ين التوصل الى غلائقة تر بط
بين هذه امشكلات يعضها العف الاح - نصور وها
صسن دورات ناريخية ستسكررة ٠ وقالسرا أن هذه
الشكلات لبت الا نكات أم اتكياقات فى الدورة
سرعان ما نتبحها اتطلاقات رالتعائات .. يعلى هذا للا
داعي افن للخوف ار الفلق
ولكن الموضوع - فى راينا. اليس ميته الساظة
فحتى لم كلت نطر به الدورات هده سليمة صحيحة
بالللاحظ ان ككل كسة فى كل دورة , تت أشن واقنى
من الدكسه فى الدوره الت سنها . دالتاكسة التى خال
عليها فى البائنات القرن العشر بى ستسكون اقنى من
نكس الكلاييات , ونكسة الثلائينات كانت أفى من
كه تايات الفرن التاسع شر مكنا وعلى
هذا . تحتى الوتجيل العا التكسه الى هيشش الان
انها فلن بتحسل نكسة أخرى جدية
غيا الحل لقن
اغلى في رأبى أن تحدول ادراك السيب الخقيقى
وراء سه الشكلاث جميعا , ويس الآسباب الظافرية
دراه كل مشكلة
والسبسب الحفيقسى - فى راي انضا- فو ان
التكتولوجيا المتقدمة قد افسدت العام وأغرقته ل بحر
عن المشكلات الحادة الحطيرة ...أنه 5 مرج من هذا
القساه رهد الدكلات الا التراجع عن هذا التوع من
التكتولوجيا الى نوع اخر اقل تندضا ٠. أرما سسسى
التكولوي التوسطة
ماما هى التكتولوجيا المتوسطة * نهذا بمناح الل
امال اغر 00
من الكويت
بقلم
الدكتور اجمد مطلوء
أرب إسالاى ,ليف ؟
خرج مؤرخي الاذب العرينى على أن بخسسوه الى
عصور وان .سوا القترة التي يدا فبها الأسلام وعائن
نلك القدة نأئوا كيرا . لان النشوس طنت مشظة
بالجهاد الاكر وشر الدعوة الاسلامية فى الآفاق ٠ وان
بعقى القيم الني سادت فى العصر الاصوى لم تكن
اسلامية بلى طلت مرتيطة بالجماعلية . وكان الشصراء
«خذون مها بن ب يدوتيا ضراما كيا فلل شعرء
السياسه وافجاء وصحاب العصيات القلية ؛ وان
تسبية تلك القرة بالعصر الاسلاصي توعي ين الاب
العرنى نم يكن أسلامسا خلال الصو التى تلت ؛ وهدا.
لم كدير القذين حملوا لواء الحق فى كل مكان وكان م
دور عطي فى أشر العقيدة الاسلاميه والدفاع عنها
تقد ظهرادياء حلال العصور النختقة بحسلون الفكر
الاللامي و يعرون عنه , وقد رخ النتمر بكشير من
الصور الشرقة الى ظهم القيم الاسلاعيه الرفيعة
يسقوب يدبع قيه من الاقناع ما يحمد عليه اصحايه
وعفل الشعر العربي بيحض الاشراقات الاسلاء
كانت تضيء من خلال ما تراكم من شعر شفل بالتعير
عن ملذات الحياة والدعوة الى اغتنام الفرصة لان الحياة
سراب . وكاد هذا اللون يطفي على الشعر العربي في
افترات مختلقة لولا ثداء الضسير والدفاع اللوشين الل
الساعمة في الحياة العامة والتصديي الكل من بسيء الى
العقيدة او يحاول طسى اتوارها . ولمل شعر الحب
العفيف الذي ينيع من قلوب تفشى الله . والدفاع عن
الطيفات المسحوقة والشعر الصوفي والشعر اللذي صور
اتتصارات المسلمين على اعداء لله . خير ماقي من ذل
التراث الضخم
غير ان معظم ما خلدته الام عن الاندب - ولاسجا
الشعر - لا هثل الروج الاسلامية غير قثيل . لان يعضه
انحرف عن الختى واخمال واخذ صور الدعوات الشيرهة.
والعقائد التحرفة والاهواء امسعورة , ولا ييعد من ذلك
شعر التملق الذي اساء الى الفكر الاسلاسي واعاق
حركته وأوقف زحفه . لانه الف من الباطل لقطاء ومن
الزيف شعارا وحجب الرؤية حينا جمل الملوك والسلاطين
أخير ما جادت به الايام , ردعا الى الاتضداء بهم لانهم ظل
انه لي ارضه . رالشعراء اول من يعلم انهم كاذييون
يمشل ذلك شع القوّل الماجمن والحسرة والطعن فى
الاعرافى والتحر يشى على الشارة العصسييات والتمييز
العنصري والدعرة الى الخروج على الاسلام ليشيع
الفساه يستعيد الانسان بعد أن حرره الاسلام من قيوة
الال واهوان والشهوة والتمرخ فى الطين المقير
تهمة للأسلام مردودة
رفد كان من الؤمل ان يزث القرآن لكريم والحديث
التبوي الشر يف فى تفوس ارلتك الشعراء و يصرفهم عر
ذهبوا اليه . ولكن ما حدث يوحي بانيم لم يستقيدوا من
عدين المبعين ولم يؤثرا فى قلوبهم وعقوهم ليعيروا عن
الكون والحياة والانسان من خلال التصور الاسلاني
والشريب انهسم كاتوا اكشر حوية من المعاصر ين فق
الابتعاه عن هذا الانجاء . وكاتوا يدصون اتى قصال
الادب عن الندين والاخسلاق . فى اتيسم لا بريفوق
الالتزام بعقيدئهم التي تدعوهم الى الخير وتفتح امامهم
سبل الحياة فهم كالذين اضاعرا تفوسهم فى هذه الايام
03
.وركضوا لاهنين وراء شعار + القن للقن » . رهو شعار
ظاعره الرعة وباطته العقاب . لاله يفرغ الانسان من
قيمه وييعله بعيدا عن بجتمعه الذي يجيا فيه
والالمرب من ذلك ان القاضي الجرجاني ١
5 ه ) بقول في وساطته ؛ ٠ فلو كانت االدياثة عار
على الشعر . وكان سوه الاعتقاد سبيا لتأخر الشاعسر,
اليجب ان هعي اسم ابي تاس من الدزارين نالك
ذكره اذا عدت الطيقات , ولكان ارلاهم بذلك امل
الجاهلية ومن تشهد الامة عليه بالكفر ؛؛ . واذا كان هذا
صسحيحا من الناحية الفنية فانه غير مقبول من الرجهة.
العقيدية الثني نشم الالشزام بالقيم الرئيعة والاخل
باسياب تقدم الائسان لا تصو بر توازعه وشهرائه وعزله
عن انهياة العامة وعن يجتمعه . وكان على الادب العربي
أن بلتزم يذالك ليقدم للعالم صورة مشرقة باءة ؛ ولكنه
ظل بعيدا عن الفران الكريم والنظرة الشاملة الى
الكون , ولم يستقد ما جاء من تصوير بارع لشاهد
القيامة والطبيعة والقصة والمواطف الانسانية الرفيعة
و ييدو ان العنابة بالاسلوب راللقة صرفتهم عن الاهداف
السامية فلم يأخذوا من كتاب الله الا بلاغمشه التني
صاغرها قراعد نفدت ظلها بعد جيل او جيلين واصبحث
لا توعي بحا والحركة الني كانت فى كناب الله . ولو
الغقرا الكتاب العز.: لمم شرعة ومنهاجا في التعبير عن
الحياة لكان هم ادب انساني رفيع
اذا فات التدماء هلء الحقيقة قان الندنيا لا تزال
يخير على الريخم من شيرع الالحاد والعردة بالانسان الى
عهد القاب . ولا يزال الاثيان بحسر قلوب كشي ين فى
مشارق الارض ومغاريها , وهم مدعوون الى خلق ادب
اسلاسي جديد يعبر عن الانسان وتطلماته , بيعل
أشواقه وأماله . و برسم صورة صادقنة للاجيال التي
تتخطنها العقائد الزاته والذاهب المردية باهلها الل
الثار . ولثن كاد الادب القنديم يخدو من هذه الترصة.
السامية فان الدب العربي الحديث ليفتقر الى ذلك
افتقارا ليف يوحي يان الصلة انقطمت بيته وبين الراقع.
الذي يحياه النلس . لاته يعني بالنصورات البهيدة عن
الانسان الذى كرمه لق وجمله خليقة في الاارفض
بالاتيامات المتحرقة الثي ثقلها اصحابه عن قرم اكلهم
الشزق وارفيهم اللو والعدم فاصيحوا خائفين يترفيون
بعد ان فتدوا الثقة باله والاعتزاز بالانسان الذي يصارع
الحياة من اجبل الوصول الى انبل المقاصد راشرف
الغابات
أن الادب العربي مدعو في هذه القترة التي قر بها
الامة في تضاطا غسد اعداء الانساتية الى الاخذ بالتصور
الاسلامي في معالجة القضايا ليحقق الاتان اهداقه في
الحياة الكرية و بصل الى ارفع ما بصيو اليه ٠ ويحقق
الرسالة الحالدة . وهي تقوم على الحن والخبير والعدل
والجمال . والادب الذي يدم هذه الاهداف هر الادب
الذي ينبن عن التصور الاسلامي الذي يشمل الكون
والحياة والانسان , وهو تصور يعتيد اول ما يعتند على
اعلاء شأن الانسان ورفعه من الحوة التي تردى فيها حينا.
انقد ليان
وينبغي ان بسرز هذا الادب حفينة العقيدة
الاسلامية باسلوب فني ليكون له تأثير ثقبي عظيم الل
جانب ما يقدم من صور ناطفة ٠ وان يكون مسه للقيم
الاسلامية مسا فنيا ييز التفوس هزا رقيقا ويشرح
القلوب للابان . راذا ما اريد للادب أن يكون اسلاميا
افينبغي أن بأخذ العقيدة منطقا له ليحقق الالنزام الذي
.ينيع من الاهانا الصادق والذكر العميق
ميزات الادب الجديد
رلمل أهم ما يشل هذا الادب الجديد ؛ النظرة
الشاملة الى الحياة كبا صورها الاسلام لا كيا صورتها
التحل الزائفة والاهواء اجاصمة.
والشوق الى الله لا باسلوب التناسخ والخدول يل
.باسلوب القرآن الذي يرقضص ما يشيع الآن في ادب يعض
0 من تأئروا بالاتجاهات المربية . والابتعصاه عن
الآغة التي شاعت فى الادب الحديث تقلا عن
م والافاقين الذبن ظهروا في عهرد الجاهلية او
الذين ظهروا في كهرف الضياع الذي اخذ يطيق على
العالم بعد ان ففد اانه لله وقدرته . والتحرر من سيطرة.
اللاوعى الذي صار هذيانا في كثير من الاعيال الادبية.
واتغذ طابعا بعوق الفكر و يقيد الابداع ويصدر مالا.
بنفع الناس وهو ما برفضه العقل الليم والذوق
الرفيع . والاستفادة من التصوير الفني في القران الكريم
التقمرس ويزرع الاسل في القلوب , والضريب أن لا
يستفيد السلسون من ذلك في حين اقتيس الغرباء من
ذلك لشي الكثير وبنوا اعراهم الادبية على ما في كتاب
لله من حديث عن الفردرس «المطهر والجحيم , كبا قعل
و 0
ومفكريه . وكأن بعض الادباء العرب بر يدون
بالاسلام حينا بتهلون من النحل الفاسدة والعفائد ب
بتقلون عن الكتب التي ينكرها كل عقل سليم
ويتبفي ان يكرن الادب الاسلامي ثوريا لا ييادن
احدا ولا رضخ الا للطان الله الذي خلق هذا الكون
وان يكون حرا لا يخشى في الحن لرمة لاثم ولا برهينه
جيروت ليكشف الزيف ويرسم الطريق وينير الحياق ,
وان يكون حركيا يعير عن الواققع المي ويستشرف
الاقاق البعيدة ليتهر دروب املابين المجاهدة في سبيل اله
غصرير الاسة والوطسن من الاستعياد وقيم الجاهلية.
الجهلاء . لان الادب عنصر من عناصر البناء اذا احسن
استخدامه ووجه ما فيه اير
وينيغي بعد ذلك كله ان يفضع نفد الادب مقياسين
مقياس اسلامي ياخذ اصوله من النصور الشاسل
اللكون والحياة والانسان و يتطلق من كتاب الله وسسة
رسوله . ومفياس فتي بستفي اصوله من اللفة العربية
وبلاغتها وسعرها الاخلا . ويقير طدين اللفياسين يفقد
الادب هويته ويصيح اذكارا تصور المقيدة كما تسمه
الدراسات العلمية . او اظهارا للقدرات الفنية من لير
محتوى اصيل
هته نظرة عامة في الدعرة الى ادب اسلامي , في
اليست يدعة من اليدع وما هي تعبير عن الراقع الذي
ينيقي أن بتطلق منه المؤمنون بلله والامة والون اذا
أرادوا حياة شر يغة و وطنا
أمة العرب ٠ فلكل امة.
عليها وتلزم اقرادها بالاخذ بها حينا يفكرون وعينا
يعملوة . واذا ارهد للعرب والمسلمين أن تكون طم منزلة
ا ا
على اجتحة العزة ليكوتوا خير امة أخرجت
( من أدب الخيال العلمي )
لوقن
بقلم : يوسف الشاروني
يحتل آدب الخيال العلمي مكانة هامة في الادب الغربي اليوم , وهو وان بدأ
يتبلور في النصف الثاني من القرن الماضي على يدي أبرز كانبين له في ذلك الوقت
وها جول فين القرنسي ( 15١5-1814 ) وهربرت جورج ويلز الانجليزي
1141-1835 ) ءالا انه لم يأخذ في الانتشار بصورة واسعة الا ابتداء من العقد
الثالث في هذا القرن . وهناك اليوم نتيجة للتطورات العلمية السر بعة المتلاحقة
ابتداء من غزو الفضاء حنى إقتحام الذرة
الغرب يكتبون هذا اللون القصصي . كبا ان هناك مئات الكنب التي تا
بالدراسة ابنداء من تاريخه حتى جمالياته
وفي أدبنا العربي الحديث وربها بعد قرن من رلامة.
هذا اللون القصصي في الغرب يكن القول ان توفيق
المكيم ريما كان أول كانب يكتب في أدب الخيال
العلمي باللفة العربية ٠ ققد نشر في
مسرحياته ٠ مسرح المجتمع » مسرحية ذاث فصل واحد
يعنوان ٠ لو عرف الشباب * تدور حول أحد باشبوات
مصر فى ذلك الرقت تحول جسمه الى جسد شاب يقعل
عقار اخترعه طييب مصري , غير ان العقار لم يستطع
أن يؤثر على ذاكرته نظت محسفظة بخراتها مما خلق
مراقف متناقضة آدت الى مطالبته بالعودة الى شيخوخته.
الجسدبة لتتسق مع ذاكرته العجوز , ثم يتضح أن الامر
كله مجرد حلم , وبذلك كان توفيق الحكيم ما زال يتأرجح
بين الفانتازيا وأدب الخيال العلمي . غير انه خطا بعد
ذلك خطوات أبعد . وطرح ثهاتيا ثوب الحلم عن خياله
والخلية الحية - عشرات من أبرز كتاب
ارله
فصل واحد وي مسرحيته ذات الفصول النلاثة ٠ رعلة
الى القد ٠ ( 9984 )
ومن أيرز من كنب روايات الخيال العلمي في مصر
بعد نوفيق الحكيم مصطفى سرد ( 1451 ) في روايته
العنكيوت ( 171 ) ورحلة تمت الصفر( 1977 ) .ثم
تهاد شر يف ١ 1957 ) في روايتيه قاهر الزمن ( 9896 )
وسكان العالم الثاني ١ 1597 ) الى جاتب مجموعانه
القصصية . و يعتير رؤوف وصفي أحدث هزلاء الكتاب.
استا( 1958 ) ولم يصدرعتى الآن الا بجبرعة قصصية
واحدة بعنران ٠ غزاة من القضاء » 1978 ) ران كان
قد نشر كنابا من اعداده عن الفضاء بعنران ٠ الكو
والثقرب السوداء »1 2696 )
ولا شك أن هناك أكثر من كانب في أكثر من يلد
عربي آخر يساهمرن يكتاباتهم في هذا اللون الادبي
العربي العدد 531 أغسطي لهاك
دمكن أن تكون روابة » الطرفان الازرق » اللكانبٍ
المغربي أحد عيد اللام اليقالي رجا هذه الكتابات
ولئن كان نهاد شر يف فد نشر روايته الثاني » سكان
العالم الثاني » عام 7899 وان كان لمقهوم من تاريخ
الاهداء انه كتيها أو اتتهى من كتابتها عام +2099
افيد اله في تلك الفترة نفسها كان أحد عبد السلام
البقالي ١ المولرد عام 197 وهو العام نقسه المولود فيه
نباد شريف أيضا ) يكتب روايته الطرقان الازرق
اشرها عام 1917 قبل ان يتستى لنهاد شر يف أن
روايته ٠ سكان العالم التاتي »+ بعام واحد . ومع
أن احدهها قاهري والآخر مغربي الا أن هناك أكثر من
وجه من وجوه الشبه بين العملين مما يزكد الفرف القائل
بأن العقول اللفكرة تتلاقى في الظروف المتشابهة . فكلا.
الروايتين بيدأ ياخنفاء بجبوعة من العلياء الرمرقنين في
مختلف فروع العلم واحدا بعد الآخر . وقصدد رواية
٠ سكان العالم الثاني » وفرع تلك الحوادث في عام
. أسا رراية ٠ الطوفسان الازرق » قلا تحده
تاريا . ثم يتضح في كل من الروايتين ان هناك تجمعا.
من العلياء يم اليه هزلاء العلياء اللختطفين بالقبرة
آولا + غير انهم ما يليشون أن يقتنعوا بالفكرة و بنضسوا
اليها بل ويتحمسرا ها . وان الدائيع الى هذا التجسع
العلمي هر الثورة على ساسة العالم الذي يهددون وجردة
ها ينذكوله من قوى لووية . وفذا فكروا في الاختفاء
بعيدا عن هذه القوى التدمير بة ومقاومتها . في رواية
٠ سكان العالم الثاثي » اختار العلياء قاع البحر مأوى
لمم , وفى رواية ٠ الطوفان الاازرق » أختسار العلياء.
منطفة معزولة في الصحراء الغربية الافريقية أطلقرا
غليها ٠ جبل الجردي » للشبه الكبير بين قصتهم وقصة
نوح . فهربوا من عالم أوشك عل الفرق , هذه لمر في
طوفان الاشماع النووي , وأملهم أن ييقى هذا الجسل
جزيرة أمنة داخل طوفان اموت القادم عند اتدلاج الحرب
النالئة , جبل الجردي اذن رمز له دلالة ١ احمد عيد
السلام البقالي , الطوفنان الاازرق ٠ الدار السونسية.
النشر .1690 ,ص 959 )
الاشعة السرابية
وقد ابتدعت كل من الجراعتين وسائلها حتى لا يكن
معرفة مكائببا عن طريق الرادار او اشصة الليزر أو
الاشعة ما تحت الحسراء أو أجهزة استراق السمع مشل
السوثار وغيرها من اختراعات البشرية الني قكتها من
الغاذ خلال الحواجز والاجواء . فقني ٠ سكان العالم
الثاني » يحجيون الرؤية بخلق عاصفة صناعية , آما
31
التي يخفى مدينة لقاع وغواصاتها فهو سانر موجي
التحويرات الموصرية . وحين تتسكون «السرة
اللوجي » قانه يستحيل على أجهيزة الرادار والافراك
والسونار وغيرها ان مخترقه يموجاتها مهها حأوت . ومن
هنا عن طريق ستر الرؤية بالضياب وحجب الاصوات
وايقاف عمل الرادار وما شاه بالجدار الموجي يمك
الغواصاتهم اختراق الحصار والابتعاد عنه في أمان
١ سكان العالم الثاني . ع 98 . أسا في رواية
» الطوفان الاازرق » فيخفون مكانهم ها يطلفون عليه
اسم + الاشعة السرابية » التي تيمل البحيرة وليل
تتدمان في الوادي العسيق مشل أي كثيب من ملايين
الكتبان الرملية في الصحراء ١ الطوفان الازرق ٠ ص
00
بعد هذا لختلف الروايسان وان عادنا التتظقا في
الهاية
ويشقل أكثر من نصف رواية » الطرفان الازرق »
كيفية اختقاء الدكترر هالين الخبير السويدي في مكافحة.
الاشماع القري ورفيقه الياباني الدكسور ناكانا من
طائرة عايرة المحيطات وهي في الجو بين ليويورلة.
والرياط . ثم من بصدهيا بأسابيع العام الباكستاني
الاثر وبولوجي الشاب الدكتسور على تادر وكائيعسة
ومساعدته ونلميذته الشابة ناج حي الدين , بحيث يكاد.
يكون الجزء الاول أشيه بما اصطلحنا على تسميته
بالعربية باسم القصة البوليسية , أهم عناصره الاثسارة
والترقب . ونحن وان كنا لا نهبط من الطائرة مع الدكثور
عالين الا ان الزلف يسمع لنا بافبوط مع الدكتور ثادر
ومساعدئه تاج ونعيش معهها بضع مفامرات غامضة مع
احدى التبائل المغربية الني تضرب خيامها في الصحراء
على حدود لغرب . ولا يسمح لنا بدخول جيل الجودي اله
في الجزء النالث من الرواية عندما نفيق مع الدكتور ثادر
الذي قيل له انه كان في حالة نوم معلق أي ان جسده
كان منوما ييا خلاياه كلها حية لكتها متوقفة عن المركة.
الديناميكية يعتى انها لا تشيخ , ذلك لانه تعصرض
اللسة اشعاع خقيفة أحرقت بعض خلاياه الداخلية
فاضطر المشرفون على جبل الجودي الى تيريد جسده الى
درجة التجمد . وإجراء عملية زوع خلايا بديلة عن
المحترقة . والتقي الدكتور هالين بالدكتور تادر , وأقهمه.
أن اختفاءهيا تم بالتعاون مع الطيار والملاح المنتميين
للهينة التي تستضيفهه| الان .. تهبط الطائرة الى ارتقاع
مناسب يقل معهالضغط الجوي ويلقي منها بالختطف
بنظلة لبلدقطه أعوان اغيئة في نقطة معيتة باليحر أو
الصحراء ,وتسم العملية تحت دير ثامسل ليقية
السركاب . ثم شرح له كيفية تكوين هذه افية
وأغراضها . فمنذ بضع وعشر ين سلة , أي بعد الحرب
العالية الثانية قرت هيتة من العلياء القرار بواهيهسم
وابحالهم من اوروبا الى مكان مجهول يدفتون فيه كنوز
انتاج العقل البشري . قوقع اختيارهم على جيل في جوف
واه شاسع بقلب الصحراء بعيد عن كل طريق اطلقوا
عليه اسم جيل الجردي وبقي اتصاقم بالعلم الخارجي
بطرق معقدة للحصول على المجلدات الهمة والسجلات
الفيمة والاشرطة اللوسيقية والسثائية الشي تسجل حياق
الانسان ودخائر مواهيه . وبالتقدم السر بع الذي حدث في
العشر بن سنة الاخيرة أمكن لعلياء جيل الجمودي أن
بصيحوا رواد كثير من اليادين التي لم يصل العام
الخارجي فيها الى تقدم كبير , وكير المشروع وبعة
وتم استقدام عدد كير من العلياء السرواد في
عياديتهم . والفنانين والادباء والصناع المهرة في جميع
الهن , وابحاث الدكتور نادر الطليعية هي التي رشحته
لعفضوبة اهيدة وذلك اصبع شريكا فى أعظم
مشروع . مشروع الاشراف على تشكيل تقل
الانسان ؛ بل عل كناية سف تكوين جديد . لان الانسان
أصيح الآن على ابواب طفرة تطور جديد كالتي اخرجته
من عصر الحلقة المفقدة الى عصره البشري
ومجمع العلاقات الالكترونية
وقد بني علياء جيل الجردي عفلا الكترونيا اطلقوا.
عليه اسم ٠ معاذ » ؛ حزن الكنوز البشرية في أصضر
مساحة مكنة وبالنالٍ للاطلاع عليها في اسرع مدةا
مكنة , وهو أكمل ألة صنعها خلوق ناقص هو الانسان ..
ومعاذ هو اختصار الاسم المطول ؛ مجسع العلائنات
الالكترونية الذاتية ؛ وقد اصبحت احشاو حتوي على
بجمل العرفة البشرية منذ بدأ الاتسان يقكر ويسجل »
وبذلك أصبحت للمنظمة
التي ينصح بها مع
الجودي واسرارهم الشخصبة واحوالهم الصحية
بامراضهم قبل ان نصييهم ويصف لمم الوقناية قبل
العلاج , ويحيط ها يشفل عراطفهم وعقوقم , ويتيههم
الى عيوهم . حنى أصيع الحجة الاولى والمقل اسه
الاعلى لمنظسة . وقد اصبع عمل طبيب تقسه .
يكتشف أمراضه ويصحح ما يصيب يعض أعضاته من
© الطرنان الازرق
غلل , فيقير قطعه . ويتتج الجديد متها . ويشحم
دوالييه ويزيت أنايييه . وهكذا أصبح معاذ خارجا عن
كل سيطرة خاصة . فسرعة أليته المائلة , وقرته على
عزج العلوم المتباعدة الي هضمها . والخروج من
اخلبطها بننائج مدهشة لا تخطر على عفل عالم من أي
ميدان جعلته في مقدمة الجميع . وجعلث العلياء بلهشون
خلقه ويحاولون اللحاق بالكشوف الجديدة الني ها يزال
بلقي بها كل ثائية سواء في الطب أ الفضاء أرالعادن أو
الكيمياء ... ألغ . أما علياء جبل الجردي فيعيشون في
مدينة مح بحههة صناعية ؛ ولو صحمت حرب ظرية
الوجود البشري بكامله اليوم لاستطاع ما في قلب هذا
الجيل أن بعيد الحياة من جديد , قهناك وسائل مكافحة
الاشصاع وإرجاع الرظائف الطبيعية الى النبسات ,
والخصب الى الترية والثقاء الى الماء والهواء ١ فالانسالية
الفادمة ستكون أقدر على تركيز عيفر بتها على الحياة بدل
الحراب والموت . ولكل عالم في جبل الجردي جسم سطع
أجني مزروع لحت جلده عند نهابة جمجمته يربطه عا
التسجيل جميع وظائف بدله وذهنه ؛ ويسمرنه «٠ الملالك
الغارس » , وهو عبارة عن جهاز ارسال في منتهى الدقة
والتعقيد يربط صاحيه بعاذ , فاذا كان هناك خلل أو
عركة غير عادية يرسل المغ أمواجا عن طريق الملاك
الخارس الى معاذ حيث يتم تليلها في جزه من الثنية
ومسل التتييه إلى مصدر الخطر أو يصف العملاج أو
القابة طيقا م يحدث , كذالك يتحكم علراء جبل المردي
في ظروف الحمل والولادة والتربية خارج رعم الرأة مما
بذكرنا برراية ألدوس هكسلي ٠ العالم الظريف *
ولكن الدكتور نادر بدأ بلاحظ أشياء مربية ٠ فقد
سمع فات مرة أنينا صادرا عن دغل كثيف وحشرجمة.
عسيقة كأن أحدا بقاتل جبارا , م خرج رجل يسك قفاء
يكلنا يديه وقد تشوه وجهه وغابت عيناه من الالم وهو
يجري كأن هناك من يدقصه في انجاء باب أخد
المصاعد الذي سرعان ما أغلق خلقه
وحضر الذكتور ناهر مؤقر يجين العام لدراسة تقدم.
البحوث العلمية في الجردي والعالم الخارجي ولوضع أو
مناقشة السياسة الجديدة قبل أن يجري العمل بها ٠ ولي
السياسي ف العالم الخارجي . والسائل الاخر يدل على
ارتفا وانخفاض درججة الخطر الذري في العالم , وهو
.يعمل بطريقة آلية , فهناك جهاز استقبال بأعلى الجردي
بلتقط جميع الاخبار المذاعة في جميع أركان الأرض ٠
3
العربي العيد 129 أقطسي -8ا3
ريع الإسائل الرقية من جميع المعسكرات ويحل شفرتها
الكترونا م يحلل حتواها . وجذلك يعطي درجة الخمرارة
السباسبة فى كل ثانية من اللبل أم التهار
ري هذا الرقر أعلن أن عناك اللانة امجاهات من
غلياء جبل الحردي ازاء الانساتية أوها يزيد نظلرية
الابقا على الاسان الحاق واتتظار تضحه . واسلسه
التفازل من أن الانسائية فى طريقها الى التضح
التدرجبي الدذى سبشلها من اتماهها السر بع تحر
الرار , كي أن البشر ية اخالية رغم اختلاها وتطاحتهة
ازدي رظيفة حبوية بالنسبة للحردى رهي تقذيته
ابالمواهب الطبيعية فى مع الميادين ٠ م يؤيد هذا الاخاء
أغلية اعضاء المزقر ١ 07 1 . اما الاحجام الثاني فهسر
؛ الاستيلاء والاصلاج + و يؤيده عششرون فى امال من
أمسرات الإفر لأنه يرى أن الانسانية كيا هي الات
سفسمة عل خبها موزعة الامجاهات والياديء . نتحكم
فى اغليها الدكداتور بات الفرديه والجماعية والتطرفات
الدينية بالمنصر بة . وتفسل دماغها ادرات الاعلان
السي لخدم اغراف أقلية تستفيد من جهل الفية
اوغارتها. هذه الالسانية سيقي أن يقوء جبل الحودي
بالاستبلاء عليها ياسكات جميع مصادر الطاقة . وجري
جميع الاسلحة من خطرها . رسرحيد الانسائية كلها
اشتراكها في عمل خالد واحد تعيثى بعده في رقد وأعن
وتفرع لغزو الادلاك الملا . أما الانتراح الثالك فهسر
الماء الطوفان الازرق ولا يؤيده الا 708 من أصوات
الزقر . رغلاصته انه اليس من الضروري اتنظار
الطوفان الذي قد يفاجيء معاذا وعلراء جبل الجودي يلل
بجي أن يخلفوا هم ذلك الطوفان ما لمم من وسائل علمية
تضمن نجاح العملية ونجاة تواة الانسان الجديد فى قلب
هذا الملل , وهي انواة فى قدرته المادية اتتاج كل شيم
بطريقة أنظف وأكثر نظاما واستقرارا وقوة من الانسانية.
الموجودة الآن على الارض لذلك فالاقتراح هو ان يطلق
الجردي على الكرة الارضية شماعه الازرق السرى الذي
سيفني اليشر بة كلها بطريفة رحيمة لا ألم فيها ولا
غوف ,الم يفوم بتنظيف الأرض من آثار الاشماع وتعمر
الارض من البداية.
سفينة نوح أخرى
وقد قام الدكتور ثادر بزيارة فروع معاذ المختلقة .
ركان قسم ٠ اليابرعاة ة من اكثر الاقسام الي يعرتنه.
حيث رأى بنفشه عملية تكوين الأجنة في أرحام صناعية
شفافة , يخرج منها أطفال بدون ألم , ثم يسلسوت
34
لأنهات صتاعيات تلين رغاتهم . ولاحظ الدكتور ناهر
فى عيون هؤلاء الاطفال بي بقا حادا غير يشيرى غم جمله
يحسى بخوف عسن بينا رئيس القسم يتبرج لله بأن مماذا
رمع هالاء الأطفال عن طر ين #يديات خاصه تسر
إلى أدمفتهم ساشرة منه . وأن معاذا رمج بدورهاليطعم
عزلا. الصغار ما يحملهم علياء عيالقة التفكير موحهين
نحو احير واليناء لا الشر والتخرريب
.دعل أثر هذه الجولة تحول الحردى فى عخيلة الدكتور
خخر الى سقينة يوج أخرى اجتمع فبها من كلل , رجين
اثنين انتظار الطوفان الجديد . واله مين كتنب فلم
النحاة لصوا دور اخلقة الني صل ين عهدين
وترددت على سمعه الابة القراتية التي عبرت عن روعة
البدابة الخديدة بهد الطوفان الاول فى قصة نرج + قبل
با توح اقبط بسلام منا وبركات عليك وغل أمم من
معاك رآمم ستمتعهم ثم بسهم منا عذاب اليم . ثلك من
اثباء القيب نرعيها اليك »
واتتهت دورة الدكسور نامر الدريبية باحتفال
عضر رؤساء الاقسام حيث صلم بطاقة الكترونية هي
متاح الى قلب مما . اذ تؤهله اللدخول الى جميع
الناطق المنوعة , وعن طريقها يتمكن من الاطلاع عل
الشروع بجميع أبعادء . رهكذا أنيع له مراجهة معاذ
واجراء حوار معه أعلن له معاة خلال اله يؤيد جماعة
الطوفان الازرق بينا اعلن الدكترر ناهر اله يزيد رأي
الاغلبية بالانتظار . وعندما هم بالمروج مح بجائب عينه
وجها أومضى من «اخل الكهف لى رمشة عين والختفى ٠
وسرث في فرائصه رعدة . فقد كان أشبه بوجه صديفته
اناج التي اخنفت منذ دغوله جبل الجردي - فالعة فمها
في استفائة وقد تطابر شعرها خلفها وكنها هاربة من
مطارة , والتفت ادر بسرعة نحو الكهف وركز بصرء
على الصور الثي تبرق أمامه , ولكن الأوجنه النبي
ظهرت بعد ذلك كاتت لرجال . قال مرافقه شارحا ؛ ثلك
الأوجه تحمل معاني وذكريات بالنسبة لمعا وهو ما يزال
يحتفظ بها كيا يحتفظ الواحد منا بوجه فى ذاكرئه . بعض
أوشك ما يزال حيا والبعض مات والبعفى اختفى ٠
رتساءل الدكتور ثادر هل يا ترى يكن السيطرة عل مع
أم هوحر يفعل ما بشاء ٠ وثاذا لو استطاع الترصل الى
معادلة صنع مفائيحه . وداخله خوف حفيقي . رهكذا
وجد نادر نقسه منضيا الى جماعة الثوار على الآلة معاذ ٠
هزلاء الذين ادركوا أن معاذا لم يعد مجرد آلة أو عقل
الكتروني , بل محول معجزة إلى مخلوق حي . ويحس
الزؤقف ان هذه تقطة ضعف في عسلية يهامه العلمي في
روايته فيعتذر على لسان أحد شخصيانه بقوله : لم
نستطع اججاد تفسير علمي للعوامل التي حولت معاذا
- وهو مجرد آلة - الى حيوان عاقل يحس و يقكر .. ممعجزة
ما .. بشرارة سماوبة -. بصدفة من عدف الطييعة
التي لا تحدث الا مرة كل بليون سنة حيث تسر الحياة
فى الجباد اليئقت الحياة فى هيكل معاذ ١ المرجع اايق
اصتحة هذا 186 )
.وكانت اللجنة المليا قد اجتسعت منذ ستتين لمناقئة
ما ذا كان من الحكمة زيادة سلطات مصاذ 1 المرجمع
السايق ص 19١ ) وبعد نهاية الاجناع بدا اعضاء
اللجنة المحافظرن الذين عارضرا السلطة امطلقة للملة
يختفون واحدا اثر واحد , وفقد بعضهم ذاكرنه قاسا.
والتحر بعضهم في ظروف غامضة . ويد التعصور
بأنفاس المادر الجبار وراء الأعناق , وقرييا سيصيح أبناء
الأرحام الصناعية سادة الجودي وعبيد معاذ بيريحهم كيني
أراد . وما أنهم لا علاقة طم بالعالم الخارجي ولا تر يطهم
به عاطفة ولا جذور فسيكون من السهل على معاذ أن
هثل دور الآله بالنسبة لبشربة من صتعه بدل اليشرية
الحالية . وهكذا تجد أنفسنا أمام فرانكشتاين من نوع
أكبر سيط واكثر خطررة لقاب المانب التي م
العواطف الانسانية دون جواتب احير . فهر لا يعرف
الحب بل براه ٠ من القوات "١
التحرر منها إذا تشدوا الوسعية ا
السابق من 204 ). هذا فان مماذا
يمكنني كألة أن أحب ؟ ما أنا ؟ هل أنا ذكر أم.أنشي . /9
اعتقد ان مخلوقا بشر يا يستطيع حل الغازي . وقد تاكلت
ضلوعي المعدلية وأسلاكي الفرلاذية بحنا عن ماهيني
وكياني رما جاءث يجواب ( امرجع السايق ص 790 ).
وعندما اجتيع الدكتور تادر مرة أخرى بالثاثسرين
عل ع قم أب عل عن نص عا عل
معاذ , وأن السب هو أن معاذا لم ينضح عاطفيا . مآ
يزال مراهقا بريد أن يثبث أدميده بتجربة جميع العراطف.
البشرية وي مقدمتها اغب والجنس , ومن الم كانت
القيرة الشديدة الت أحرقت قليه وجملكه ختطف عددا
..الجردي ونساته ولثسن كان عقتاب المرامق
الأدمي أمرا غير حكيم لأن مراهقته ضرورية لاقام
جربته وإقام وه وتوازنه , فان حالة معاذ مخناف |1
ينبفي عزله حتى لا تبقى الانسانية تحت رحمته . وهكذا
أسلم الثاثرون للدكتور ثادر لوا معسدنيا مثقويا هر
السلاح الرحيد الذي يمكن به القضاء على معاذ . وبعثى
هذا أنه يعرض تفمه لخاطرة لأن معلذا را قد احتالط
لذلك وأبطل مفعول هذا اللوح , ولكن لم يكن هنا
اخيار.
© الطرفان الازرق.
وقصد الدكتور ثادر معاذا لتشهد معه عملبة قثل
من نوع قريد يتقن وهلء الحضارة الآلية , فقد وضع
الذكتور ثادر البطاقة على سطع مريع مضاء أماصه
ويعد لحظة نزل سائل أزرق على لجنم الخبراء التي
كانت تتطاير من وجه معاذ كقوهة بركان يقلي , فأخت
تنطفيء تلك الحسم رويدا رويدا , ولكن المؤلف لم
يستطع ان يستمر في تقديم مشهد من مشاهد الموت التي
تتفق وهذا المجتمع الآلي اذ سرعان ما ارئد يعطيئا صورة
انسانية للعقل الالكتروني معاذ فيقرل أنه ظهر رجه
هائل ملا القجوة الكبيرة بتفاسيمه الحثنة وقد غطت
ذقنه وخديه لحية متقوشة , وكان الارهاق باديا في العيئين
الكييرتين ممزوجا بالألم والفضب . ومضى تادر في خطته
اللفضاء على معاذ بعد أن نجع في خداعه . ويصف نا
الف احتضار مماذ كرا يصف احتضار أدسي قامسا
أفيقول وجلس تادر مسيرا الى طاولة وقد ضغط عل زر
التتشيط بابهامه حتى كاد يفقد الشصور به , والوجه.
الضخم أمامه يعاني حتى بدا سواد عينيه يفيب في
بياضهها والدم يسيل من جاب قسه وأنفه وعيتيه ١
١ مرجع السايق عي 718 ) . ء وفصول وجه مصلل
الأدسي الى وجسه وحش بنسع نيتست عليه الأورام
والفضاريف والاشوالد والإعائف وطال شعره وسرزت
أنيابه وامرت عيناء , ويدأ بهد بدين مكسرتين بالشعمر
الكتيف وقد برزت متها عفالب فولاذية كالحتاجر . وبدأ
معاذ يغرق في دمه وازرق الوجه الكبي ثم سود وعلا
من رثنيه شخير مفزع أحول الى تتهد لفيل لغرق بعده
الي الى أسفل ٠١ المرجع السابق صن +75 959 )
وفجأة تتتقل من هذا الاحتضار الأدسي لنصرد الى
الاحتضار الآ قتمرف اله عل أثر ذلك سكنت
الصفارات والاجراس والطفأت الأضراء كلها . رساد
اللكان صنت رهيب
وهم أكبر
ويدر أن معاذا أصبب في دقانق حياته الأشيية
بأسة حنون حادة , فعرفض جميع عليء الجرده, من حامل
الصرصار فى أقنيتهم الى عملية غسيل مخ كاملة , ثم
بريجهم يحيث يصبحون عبادا أليين لله , هذا حارلوا أن
يفتكوا بنادر حين أعلن هم نادر ان معاذا مات , وانه هو
الذي قتله بتفسه , فقد اعتيروء ملحدا كاثرا لآن معاذا.
حي لا يمرت . في تلك اللحظة - وكيا في قصص جيسن
يون - هيطت طائزة هيلوكيئر وألقت بسلم تشلق عليه
تمر تقذه بن
أيدهم , واتضح أن الطبار هو روح ناج
مع روعها , أما جسدها فكان قد اشاغه الل
00
العربي اليد 503 _ أقسطنس هه
حد التفتت والاتدثار . وظلت هائسة وراء تادر حنى
عثرت على جسد كارول التي كاتت مراققته منذ وطنت
قدماء جبل الجودي , وكانت كارول بدورها قد مانت
غرقا مع جماعة الثوار الذين اغرقهم معلا ساعة احتضاره
وهم في ينهم الذي كانوا يه . ومرة أخرى بشعر المؤلف
بضعف هذء النقطة في روايته فيسارع قيلنا على لسان
الدكتور ثادر متسائلا : هل هذا مكن علميا ؟ لعل هذا
التفمص حادث فريد من نوعه أو في الامكان تكراره في
اظلروف عملية مجدية , واذا كان الك مكنا قهل يمكن أن
تسكن روج جسدا لم يصشع على مقاسها؟.. الغ
١ المرجع السابق .ص 946 )
وعندما حاول أن يروي قصته على سلطات مغرب
بعد هيوطه على أراضيها لم تصداقه . وتم التعرف على
اهريته في مسقط رأسه , واعتير انه ضحية حادث طائية
قل مانا في الصجراء حتى أصيب بخلل عقلى . تسلمته
أسرنه اقيم بعلاجه - أما الطارة وقتا د اختف
.بطريفة فجائية لا تقنعنا فنيا مجرد ان امؤلف أراه في
لنهابة أن يشككنا في ان كل ما حدث رما كان بجر
رعلة عفلية قت أحث تأثير خدر جديد أو ضصرية شي
افاسية أخرجت عقل بطله من التفكير المنطقي ؛ وجعله
يسترجع ما كان قد فرأه عن سراب الصحراء وما يوهم به
النائهين من مدائن ذات صرامع وقباب ذهبية ٠ وجبال
وواحات ... الغ . وهو يؤكد لنا هذا الرهم عتدما يعلن
أن ثفائات الاستكشاف الام يكية طارت من قواعدها
بأسبانيا مستعملة أحدث أجهزة تصو برها ٠ ومن الجزائر
لاحت طائرات اليج لتحرث سياء الصحراء للب
نفسه , وبعد تحليل آلاف الاميال من الأقلام ٠ وتكيير
الصور الفامضة , لم تبد علامة بحيرة على رأس جيل
كيا وصف الدكتور ناد ؛ علي بأن الاشعة السرابية التي
كانت تنفي جيل الجردي لم يعد ها وجود ميقتل معاف
ومصرع كثير من غلرائها مويل الياقين الى جره عباد
لمعاذ , ودمار تلك المدينة العلمية . هذه التهاية ليست
غربية عن كثير من روايات الخيال العمي . حيث يعلم
لكاتب أن مدبنته العلمية التي ابدعها لا وجود ها في
عالم الواقع . فعليه أن بزيلها من الوجود كيا سيق له ان
أوجدها ٠ ونباية قلعة الناتمين التي انشأها الدكتور حليم
'صبرون فى رواية ٠ قاهر الزمن » لتهاه شر يف خير مثال
الاطياء هم الماء . والرياضة والغذاء الصحى 1
للك . حيت تجد ان خلاقا بين الدكتور حليم ومساعده
أدى الى تسفها واختفاته تهاتي محت ركام ما اتبار عليها
عن صتور الجيل
غير ان احد عيد الام اليقالي لا بر يدنا ان تعتير
أن كل ما رواء لنا كان يجرد هذيان حموم + قهر تجههرد لا.
ون عليه ولا علينا ان يندثر بهذه البساطة ,هذا فضل
ان يودعنا ونحن بين الشك واليقين . ققد عادت ناج
التقمصة جمد كارول لتظهر في زي مرضة بالستشقى
الراقد فيه الدكتور على نادر بلندن لعلاجه مما يعانيه من
شفط وآلام عاطفية محرفة , أو لما أصابه من الهيار
عاطفي بسبب تعرفه لحادث طلئرة رهيام طويل في
أتقا لمت اسم عرفضة
استوالية تعمل يمستشفى خاص بلندن . هل تراها هربت.
منه .ثم هربت من نفسها َوفا من أن يعنفد الناس انها
تهني مثله . أم لأن مشكلة شخصينها الزدوجة أعفد
أم هي برد وهم صفير من وهم أكير خلقه الدكتور على
ناهر أو بتعيير أدق - أبدعه مؤلف ٠ الطوفان
اردق 1 »
معنسى هذا ان ما بدأت به رواية » الطوفان
الازرق » من تفلؤل بتطور العلم وتقدمه بحيث أعطننا
عسورة وردية ميل الجردي , حاء ما التهت اليه من
تشاوم بسبب لغياوز هذا النقم قدرات الانسان , مما
يذكرنا بالبقرات السيع العجاف حين أكلن السبع
السيان . وهكذا اتتهى هذا النناقض بين غبرات العلم
وشروره الى نوع من التعادل فكأن شينا لم يقع ولم
يكن , ولكأفا التهم التقدم الملسي نفسه ينه
.و يلاحظ ان ما وقع من دمار هنا لم يكن بسبب خارج
عن التقدم العلمي كأن يتقايل متنافسان حتى اموت
اغيتهار فوقهما كل ما أنجزاء كبا في رواية قاهر الزمن التهاد
شر يف | بل بسيب تطور العلم نفسه تطورا غير عسوب
الى افلات الزمام من أيدي أصحابه ومبدعيه , وما
أعقيه من ردود قعل متبادلة أخرجت الاحداث كلها عن
لزان ووضعتها عل حافة الحفيفة والرهم , فلا هي
يقظة تامة ولا هي حل تام , ل عي وجود قثي لم بقع
الكنه في وجدائنا محتمل الرقوع كل لحظة ٠ 88
يوسف الشاروني
5
ماذا بهم ان تكون شبوعيا او رأسياليا . بعد ان تقع في الب 1
الروسى سيرجى كوزوف
الزوج السايق للمليونيه اليونانية كريستينا اوناسيس
ا العلاقة بين الولابات المتحدة الاسريكية واوروبا تمر بحالة من ٠ التوشر
الحلاق ٠»
المستشار النسساوي بر ونوكرايسكي
8 لماذا بسسون المقايسة الافغانية ثورة . ويعتبرون الفدائين الفلسطينيين
ارهابيين ؟
الللك حسين ملك الاردن
انا في انتظار تركيب السيقان الصتاعية لاعرد الى مدينئي في الضفة الغربية
يسام الشكمه
رئيس بلدية تابلس بعد المحاولة الاسرائيلية لقتله.
ا الدول العربية الطرف الاول في النزاع الشرق اوسطي - لم تحدد بعد ما
ينعين عليها الاتفاق عليه
الامير سعرد الفيصل
وزير خارجية السعردية
لل
لاني افند فائض من الاطباء يصل الى 0 الف طبيب ٠ ينهم
عاطلون عن العمل .
عن تقربر منظمة الصحة العاللية
8 معدل المسليات القدائية الفلسطينية خلال الشهرين الماضيين بلغ 8 عمليات
كل اسبوع , نصفها قي الضفة الغربية
صحيفة يديعوت اجر ولوت
اذا رفع العرب من اسعار التقط . فان ذلك سيؤتر على امكاتياتنا في الدفا
عه
اغترى كيستجر
وزع خارجية امريكا الاسيق
ا عمر الب لا يمكن أن بزيد على سبع ستوات . يعي المدة التي تمناجها خلانا
الجسم لاستبدال نفسها
الادبية الفرنسية فرانسوا ساجان
0" لد لنه>
3
العربي د العبد 130 أقسطس لاا
عدن
يصرده في المدارس على اسباع السلامية عبسارات
مثل ؛ موقع العالم العربي فذ وقريد ٠ والعالم العربي
يتوسط العالم ويشرف على اهم مراته الدولية , وغير
ذلك مما بيين اهمية الموقع ٠ وحينا يقرأ اللاميط عن جز
القمر ار حتى فنلتدا يقردرن نفس العبارات عن الموقع
القريد 1
حتى اختلط عليهم الامر . واصيح يفامرهم الك
بان نلك العبارات ما هي الا لوخ من الزهر الوطني ١ در
اتهدف الى خلق الاعتزاز القومي , اما اذا لشلوا تلك
الوائع ودرسرا تاريفها عندئذ تكتسب هذه العسارات
معناما ؛ واذا اتبحت لهم ايضا فرصة التنقل بين الواقع
الاسترائيجية العربية من مضايق وجزر ٠ وشاهدرا اهم
العرات لماثية بين ادي العرب وثمت سيطرتهم . هنا
سيدركون مغزى الكليات وبلمسون ايعادها ٠.
رهذا ما يسعى اليه هذا الاستطلاع
رئسة استسدراك ضمروري ؛ يقسع الامسور في
نصابها , وهر ان الجترافها دائيا يحايدة . لك او عليك ٠
يبد الك البشر اتقسهم
ومرك: زيارتنا هر باب المندب الذي يقع بين فارني
أسيا والريقيا ؛ ومفتاح الماحة الرئيسي في البجر الاجر ٠
وهو حلقة وصل بين أفريقيا وأسيا واورويا , لذا يعتير
الكثي ون البحر الاحر قلب العام الاستراتيجي ٠
ومنتاح امن المتطقة العربية مذ التاريخ القديم وخلال
الناريغ الاسلامي وحتى التاريخ المعاصر
فالبحر الاخر يزرة شبكة معقدة من الصاح
والاطياع والمتناقضات الدولية والاقليمية والمحلية , وهر
في نفس الوقت هثل اتبربا يتدقق منه يترول الحليج ,
ويعبره 7٠١ من احتياجات اورويا الفربية التي تبلغ
8 مليون طن في العام , وهر هكذا قناة وصل بين
البحار المفترحة في المحيط الاطلتطي والمحيط اندي ,
نأي تمرك في البحرالمتوسط يتتهي الى البحر الاجر ٠ وي
تمرك في الخليج العربي يتتهي غالبا الى البحر الاحر بعد
مروره على المحطات التالية مضيق هرمز خليج عمان
3
تنتقل هذه الرة في قفزة واحدة من مضيق هرمز الى مضيق « باب المندب » ٠ ومن مارج
الخليج العربي الى مداخل البحر الامر . ومن عبان الى اليمن الهقراطية . ونصل الى نقطة
استراتيجية اخرى هي مفتاح الكتلة الاستراتيجية العربية التي تشمل الخليج العربي والبحر
الاجر والبحر الابيض المتوسط . ونتوقف طويلا في ميون » في قلب باب المندب وف
نتتيع هذه النقاط ونتعرف عليها ونستنطقها ونسمع متها ..
المحيط المتدي خليج عدن باب المندب . ما عدا تلك
النافلات المتجهة الى الشرق الاقصى
في عدن
وني اليوم الثاني عشر من وصولي الى عدن , المت
بنا طائرة هليوكوبتر من مطار خورمكسر متجههة الى
جزيرة ميون - يريم بالانجليزية التي اتقع وسط باب
التدب
وعند وصول الى عدن وجمدت كافنة المسنولين
مشغرلين باجناعات المكتب السباسي واللجدة المركزية.
اللحزب الشاكم . تلك الاجناعات التي ادت الى تقيير في
قمة السلطة وتولى علي ناصر محمد رئاسة الدرلة . واكد
كل من التفيت به , أن الوقت ليس مناسها لزيارة جزه
ميرن , ولم ار صلة بين ما يجري في عدن وبين السماج.
لنا بزيارة الجزيرة , التي سيق. أن حصلت على مرالقة.
بزيارتها , وفضيت قسرة الاننظار في عدن ابول في
الليداء وفي المزر المديدة اتنائدرة على مقريسة من
الشاطيء . واستفرقتي الوثائق والمخطوطات الي
جمعت «اخل مركز الدراسات اليمنية . ركز قالم فوق
ربوة عالية في امقر السابن للمجلس النشر بعي في حي
كريشر الشهير الذي تردد اسسه كنيرا خلال حرب
الاستقلال كاحد الفلاع الوطنية , قفد كان يسكته ففرا
عدن الذين يعملرن في البنء والتشييد , وما زالت صورة.
جرد الاحتلال البريطائي مائلة , وهم يفتشون الوطلييث
داخلين وغارجين من كريتر تحت تهديد السلاح ؛ مداخل
كريتر عيارة عن مرات ضيقة بين الجيسال الشي تحيط
.ومن الوق اطامة في امرك , الراسلات المنفولة عن
عركز الوثائق البريطاني , والتي بعث بها جون موري
806537 اول من احتل الجزيرة بقواته الي بلفت
-70 جدي ٠ والتسي بقيت فيها مدة ستة شهصور.
وانسحيت متها مع توصية بضرورة أحتلال عدن لدعم
© باب المتدب
خليع عدن وياب المتدب
كا بظهسران من صور
القثر الصناعى
تغتلء القرية الوحيدة في
جزيرة عيون بالاطقسال
بعد خروج الرجال الى
العمل
/
العربي - المند 118 أطي لفاح
أي قوات على الجزيرة ٠ وتخطوط هام أخر يحوي على
عدد من السائل |/ جمعها ء الشوكاتي » يلقي
الضوء على ردة الفعل العربية على المحاولات اليريطائية.
الاحتلال اطراف الجزيرة العربية ولقورها
ويستعرض موري في رسائله الموجهة الى قيادته قي
المند . الصعوبات التي تواجه فواته فوق جزيرة صخر ية
اليس بها حياة أو مياه . وتكشف هذه الوساتل أن تموين
الجزيرة كان يتم من ميناء + المشا.».. ويلع بضرورة
التأدير على مرقف ٠ سلطان ١ ٠ مكة بالاصوال عن
طريق اتيسوء كيا تشير هذه الرسائسل الى الصراع
البريطائي القرسي بين القاتد البريطاتي تيلسون وين
.نابليون , بعد وصول تابليون على رأس الحسلة الفرنسية.
إلى مصر عام 1718 , رئصدة الرساشل براقع سمي
بريطانها للسيطرة على مدخل البحر الاجر وارسال جلتها.
لي ربل عام 1744 , وان هذه الحسلة قد اتسحيت
لعجزها عن السيطرة على المضيق بواسطة مدفعية ذلك
الزمان , بالاضاقة الى مناخ الجزيرة القاسي , وكيا يقول,
انوم لينل كان هذا هر اول تورط لبريطانيا في وب
الجزيرة العربية ٠ ... وهذه الحملة هي الي مهدت
الاحتلال عدن فيا بعد والعودة مرة اخرى الى الجزيرة
وبدأث المصالح الشربية تتطلع بتهم الى البحسر
الامر , وكان الاحتلال الريطاني لعدن جزءا من تمرك
استولت بريطاتيا خلاله على سيلان ( سيرلانكا)
وجنوب افريقيا لكي تسبق الثفرة الفرنيٍ
أمر لم يقع مثله 1
اما خطوط الشركاتي فبحتوي على رسالة بعث بجا
شر يف مكة الشر يف غالب بن مساعد الى اندر باه
المهدي في محرم عام 1714م - 1791م يحذره فيها من
المخططات الي يطانية يقول نصى الرسالة ؛ وره اليا
كتب من كبار الاتجليز من الكفار يقصد يناء قلعة في
باب امندب الذي عليه طريق كل داو ومركب ٠ وهذا.
أمر ينفاقم خطيه . ويعز بعد وقوعه معاناته وطليه
ل وتتولد منها مفاسد جمة
وبنادركم التي هي عوارة الجهات التهامية
الم بقع فا قبل مثله , ولا سبق في تقديم الزمان فعله , ولا
اق الزمان , فتداركو الامر قبل كه +
في اطفاء هذا الشر قبل تضرمه ٠ وابذلوا
سكم الفاشسمية . ولا تمكتسوا اعسداء الله من هذه
الفيل ده
7
وتكشف هذه الرسالة ان حكام ذلك الزمان كاسوا
يدركون الخطر ولا يستطيعون دقعه
الجغرافيا خرساء .. ولكن .
ومن هذه الوثئق التاريفية افامة , تقلب صفحات
تاريخ هذا النغر العربي , قاذا كانت الجفراقيا خرساء
صامتة فالتاريخ لسانها . وما احوجنا الى قراءة التاريخ
من جديد بعيدا عن الرؤية الفر, 0
غطيلة الفترة التي قتد من القرن ١
السادس عشر . ومنطقة التغور العربية وال
تتعرفى لمحاولة الالتقاف حول القلب من اللرتفاليين
والمولنديين والاتجليز في بحاولة الفوز بموقع اليمن وعهان
على كل من اليحر الاخر والحليج العربي , وواجه هذه
المحالاوت كل من المصر بين ثم الاتراله
وبلاحظ ان ابحاث المزرضين تركزت حول الندور
الذي لعيه كل من صلاح الدين والظاهر بيرس في ره
القزو الصليبي والقرلي عن القلب , ولم يرجه نفس
الاعتام للصراع الذي كان يتم على حر أخر عند مدل
البحر الاجر , والتي نمكي عدن وجزبرة ميون وباب
المتدب طرفا مله
غفي تهاية القرن الثاني عشر وصلت الى مداخل
البحر الامر قوات صلاح الدين ثم لها قوات امالك
من اجل تأمين تلك المداخل , وفي القرن الحامس عثير
عقب الصراع الديني في شبه جزيرة أبير يا ١ الاندلس ).
اتدفع الرتفاليون يطاردون المسلسون على سراهسل
افريقيا ٠ ويهاجمون ثقورهم . وقد هدد البرتغاليرن جده
عام ٠609 ونسالشوا الى مكة كبا ذكر ابسن اباس في
+ بدائع الزهور في وقاتع الدهور ٠ وغندما وصل الفائد
اتفال البركيركد الى مدخل البحر الامسر . فثسل في
احتلال عدن والجزر التي في مدخل اليحر الاحمر , ونجيع
فى الاستيلاء على » الما » وجزيرة سلطري والنشر
البرتغاليون على الساحل الجنوبي من الجزيرة حتى الخليع
زارعين فلاعهم وحصونهم , ومكن البركيرك من السيطرة
على البرابات البحرية الثلاث اغامة الموصلة الى المحيط
المتدي , مضائق هرمز رباب المندب وملقا عدد طرف
شيه جزيرة املابو. وفشل في اختلال عدن ار الوصول
الى جدة عتدما قاومه السلطان القوري باسطول بحري
اعد في السريس
القدس والقاهرة.
وكتب البوكيوك في يومياته بشرح اهداف الحللة.
البتغالية التي قادها رغية في النيل من القدس والقهرة.
فكان بهدف الى الوصول الى الاراغي المقدسة واقتحام
المسجد التبوي الشر يف . لاخذ رقاة النبي عليه السلام
٠ رهيئة » ليساوم بها العرب من اجل ان يسشول
الصليييون على القدس
اما اهدف الثاني فيتمشل في احتلال جتوب مصر
وتغيير يجرى نهر التبل كي يصب في اليحر الاجمر قبل
وصوله القاهرة لما يضمن القضاء على امقارسة بخنق
القلب الذي يفرد الجهاد ضد الغزاة .
وما اشبه الليلة بالبارحة . فيعد خمسة قرون ما زال
ما يستهدنه الغرب هو القاهرة والقدس , وكآن العار يخ
يعيد لفسه
وبقي الدفاع عن التخوم يقرده المصر يون حتنى
دخلت مصر ضمن الدولة العثيائية . فاتتقل الدقاع عن
هذه الشغرراليها , واسنطاعت على نحو ما ان تؤمن البحر
الاحر امام الزحف البرتغالي . واخذت بسياسة منع السقن.
الاوربية من الدخول الى البخر الاحمر . لانه بطل على
الاراهى المقدسة , وحرم على اسفن غير الاسلامية
الدخول اليه
وورئت مصر التقوة العثيائي من جديد عندما سعى
مسد على الى لفل القيادة من القسطنطينية الى القاهرة
.ومن الاتراك الى العرب , وقام بالعمل على رقف التغلفل
البريطاتي ربنى اسطولا قويا , وبدأ الاتجليز يقامون
البحرية المصر بة , وقاموا باحتلال عدن وتمصيتها عام
, بعد ان كان الامر في البحر الأجمر والخليج نوع
من السباق بين القة المصربة البازغة وبين الاسطول
البريطاتي . فازت فيه بر يطاتيا
وقد قام حكم مصري في اليحر الاجر . على شاطته.
الاسبري والاقريقي ليصل هذا الثفوذ الى مداخل اليحر
الامر وما يليه من شرق افريفيا . وقد بدت المحاولة
في عهد اسياغيل , عندما سمى الى سبق الاستعمار
الاوروبي الى هذه المناطق رتأمينها حده
فوق برابة الدموع
تأخرت الطائرة مدة ساعتين في مطار خورسكسر
نفد كانت تجري اتصالاث مكثقة بشأن رحلشا . وكيا
فال الطيار؛ هذه اول عرة تصحب معنا صحقيين الى
الجزيرة , وانتهث الاتصالات بان وصل عدد مرافقينا ال
ثلائة ضياط بحريين من رتب مختلفة . واقلعت الطائرة
افلبركويتر السوفيتية الضخمة , وهي محسل تموين
الجزيرة وعدد من الجنود والمستشارين
© ياب التدب
يرز معالم الجزرة والتي تون عل أل ربية
عنها
7
العربي العدد 51 أطي 8و
تتفت الصعداء رالطازة تتجه الى هدقنا , واغظات
الصور تتلاحسق متتايصة من خلال كرة نافسنة.
متدبرة - وكأنها شر بط سيقائي تسجيلي والطارة تطهر
على ارتاع متخفضي , حلقسا فوق عدن الصقسرى -
البريقة - عليها مصفاة عدد
الجزر الصخرية الداكنة والخور وشلجان وصيادر
السمك في بيثة هنية متميزة بطابعها الغلاب . تقطع
صحراء قاعلة . كثبان من الرمال خلف كثيان . هناك
صمت هائل يترامى على انساع الصحراء . وبين المين
والحين يظهر كوخ من المريد او بيت من الحتب ٠
ويظهر في الافق راكب جمل يسير متقردا في صحراء
مشرامية . وراع ليس معه سوى المنامسه , والجيع
يعيشون في بيئة فاسية , فقد تحول جزء كيير من اليابسة
الى ارفس بور ليس بها سوى بعقى الاعشاب ويعفن
التخيل , رغم أن الفلاح البستي تشيط ومشار ٠ ولا يتل
أي بقعة من الارض دون زراعة مهها تكن صفية ٠
وتشهد على ذلك الزراعة في كل من لمج وحضرصرت
التي تقوم على سفوح الجبال وتبدو وكأنها سلم يتجه الى
السباء
تنقنا الطازة من الصحراء الى حاط من الجبال
الحشنة , والتي تتنهي بنا ال بحر له شخصية خاصة ٠
الظهر امواجه ضعيفة متسكمة واحدة
والريع ساكنة , البحر هنا كالرجل المجرز
وعتثرائه . وكم كتب على صفحات مياهه من مياد
التاريغ "
جزيرة ميون
ويعد ما يقرب من خمسين دقيقة من مقادرة مطار
غور مكسر وصلت الطائرة فوق باب المندب الذي
يلغ عرضه 40 ميلا - , تحلق فوق البراية الويية
للبحر الاجر , وعند الركن الجنويسي القرسي المج يرة
العربية . وعلى الجاتب الاخر يقع القرن الافريقي الزاخر
بالتثر ؛ وهذء البوابة هي التي تصل البحر الاعر بخليج
عدن والمحيط المتدي . واطلن عليها العرب ياب للندب
وبرابة الدمرع عندما كانت السفن تتعرضى فيه للارتطام
بالصخور الباررة وتحطمها وتفقدها بحارتها . حتى تردد
أن عائلات اليحارة كانت تندبهم عند رحليهمٍ فسسي ياب
التدب
وهذا المر الضيق تطل عليه اربع دول , قيقع على
ساحله العربي اليسن بشطر يه ؛ وعلى ساحله الاقريقي
كل من اتيوييا جوتي
31
وتعنائر الجزر حول ياب المندب وعند مدخله توجد
جزرذات قيمة استراتيجية اهيا جزر الفيسان وجزر دهلك
التي تيعد 7 اميال بحرية عن با المندب , والتي سبق
ان استأجرتها الولايات المتحدة الاصريكية من االيوييا.
الدة 76 عام
اخذنا تقترب من جزيرة ميون التي يشيه مرقعها
جبل طارق وهرمز , وهي تشطر المسر المانتي الى قسمين ٠
اشرقي بين نوه في البابسة هو الشيخ سعيد تابع لليسن
الشيالية وبيت جزيرة ميون ويسسى مضيق اسكتدر
والذي لا يتجاوز عرضه ثلاثة كيلر منرات وعنقه الل
من مالة قدم اما لمر القربي بين ميون وحيوتي فييلغ
عرضه 3١ كيلو مترا وعسقه يقرب من ألف قده
وهذه الجزيرة تتحكم في كثلة استرانيجية واحدة -
التي يطلل عليها هلال الأزمات تشمل البح الابييفي
والبحر الاحر والخليج العربي , وتتوسط المسافة بين منايع
النقط وقناة السويس ؛ لا تتقطع امامها ثاقلاث النشط
الضخمة , الثي اذا التقطت ها مصرر من المر صناعي
اظهرت كمجموعة تفط منصلة بين حقول النشط وبين
مواقع استهلاكه . واتذكر ما سبق ان قاله كرجلان المفيم
اليربطاني وهر يحرضض حكومته الير يطسانية على
الاستيلاء على هذه الجزيرة في اللرة الناتية وبعد احتلال
عدن يقول ٠: انها ستتيح للير يطانبين فرصة النحكم في
مواتيء البحر الامر جميعا بالاضسافة الى موانيء الساعل
الافريفي مثل ز يلع وتاجوره وزنجبار وان وضع قر
بحرية صفيرة في تلك الجزيرة سوف يكون كافيا لرافية
المضايق وتفتيش اى سفنية فر بها
تحلق فوق الجزيرة الني لا تتجاوز مساحتها خسة
اميال وهي على شكل حدوة حصان تتجه الى الشاطي»
الافريقي . وهي اقرب الى اللوح » الذي كه الرسام
و يضع عليه فرشاته والوانه ؛ قطعت الطائرة الجزيرة من
جنوبها حنى طرفها الشيالٍ حيث هيطنا الى جوار فشار
حديث يحدد بداية الجزيرة , والى جواره مينسى الفسوات
المسلحة
ابلفنا قائد الطائرة ان الطائرة ستيقنى في الجمزيرة
اساعة واحدة . ولم بكن لدينا وقت نضيعه , تبرلنا في
الجزيرة الصخرية المبسطة الي ليس با اي طرق
معيدة بواسطة سيارة لاد روفر , النقط زميل المصور
عدة لقطات للناقلات التي تر في المسم القربي , وانتقلنا
إلى امسر الشرقي الذي يطل عل الشيخ سعيد , وف
الجتوب الشرقي من الجزية وسط الفيار يقطع السكون
صرت الرافعات الضحة ورتاية المو الفئئظ ؛ ترى
الكراكات والرافعات والجرانات مشتبكة ثقيم ميشاء
لم تبخل الطيمة على جزرة ميون الصخربة بالوان البحر
الزاهية , م بالطيرم البحرية الجسلة ويظه, في اعلل الصوية
الستشفي الى تركه الاتجليز خاليا من الحماة
عدينا او لعله قاعدة بحربة مل الميناء الطبيعي التي
كان قائها في خور الجزيرة وتقف جندوب الجزيرة تطيع
بحرية من القوات ابحرية اليمنية . وسن علاسات
الجزيرة المسزة فنارها الكيير لديم الذي يقف قوق ال
مكان في الشيال الشرقي والذي ييلغ ارتفاعه 74 مترا
فوق سطع البحر والذي برشد السقن امارة عير المضيق
.والذي احضرته القوات الب يطانية من الحند
وتوقفنا عند القرية الوحيدة في الجزيرة , قرية صبيد
يطلق عليها ٠ ميوت » أيضا ١ وهو اسم الجزيرة ) وف
القرية عده قليل من الصيادين ميففون صيدهم عل
رمال الشاطيء ويتفاسمون انصيتهم من
الذي توزعه عليهم حطة صشية لتحلية مياه ؛ وفي
القرية عده قلبل من الرجال فاغلب الرجال في هذا الوقت
يعملون في اقامة الليناء الججديد ويقني عدد كبير من
الاطضال , وليس بالجسزيرة مدارسى ولا مستشسفيات
سوى مينى اللستشفى القديم الذي تركه الاتجليز خلقهم
بعد تزع كل معداته وحتى نواققه خلال رحيلهم حسمرة
وكمدا على ترك الحزيرة ٠١.
المناطق التي اعتبرها الرافقون ٠ عسكرية ٠ لا يجوز
تصويرها , اما تعداد السكان ققد اختلف حوله من
© باب التذب
خلاف حول التعداد
الم يكن التقاط الصرر سهلا على الجزيرة قها أكثر
التقيت بهم . وترلوحت اقراهم بين "٠+ و 4٠١ نسمة ٠.
واذا كان لديتا فسحة من القرت لقنا باحصاتهم ,
التتمكن شركة التفل البحري التي تمبرت الجنزيرة من
القيام بعملها على اسسس دقيقة , واخانا تسسع
الغكايات من شيوخ القرية ومتعلميها . حكابات تخنلط
افيها الحقيقة بالاسطررة , واطرف ما سمعته كيف كان
التراك يفلقون امس ماثي براسطة سلسلة حديدية تد
بيت الشبيخ سعيد والجزيرة
.وكانت الجزيرة مترا لاحدى شركات وين السفين
اقامتها القوات البر بطانية خلال احتلاها للجزيرة . كرا
كان بها محطة ارسال برقي اغلفت عام 1453
مفاتيح بوابة الدموع
ومفائيع باب المندب موزعة على عد من الجنرر
والنقاط الاسترائيجية , وتعتبر جزبرة ميون اهمها جميها ٠
يشاركها جزيرة قمران والشيخ سعيد وجيبوتي:وسقطري ٠
وهذا دفع قرات الاحتلال البريطائي للسبطرة على الجزر
المتائرة في اليحر الامر باعتبارها ركائز هامة
© جزيرة قمران .. سميت قمران لان ظل الف يفظلهر
في يحرها كأنه قمران وليس قبا واحدا ٠ وقد احتلنها.
بريطانيا يعد الاستيلاء على عدن بعاسين اي في عام
, وتفع في مراجهة ميناء الصليف في شال
الساحل اليمشي المطل على البحر الاحر , وكانت موضيع
تراع بين اليسن وبريطانيا , وكانت محجسرا صحيا
اللحجاج . وريطتها بر يطائيا اداريا بمستعمرتها عدن في
عام 1848 , وانتقلت الى اليسسن النهقسراطية بعد
الاستقلال , الا ان قوات اليمن الشرالية احتلتها بالفوة
مشا . وهي تقبع على بصد مائشبي ميل شيال باب
المندب : وهل بعد لا يزيد عل ثلائة أميال من ساحل
الشيالي . وتعتبر اكبسر جزيرة في مجموعمة الجنزر
الصفيرة والمرتفعات الضحلة التائرة في الساحة المعروفة
باس قمر
© كبا استولت بريطانيا على جز
عام 1867 وهي تقع امام ساحل ظفار وتترسط المسافة
بين عدن ومصقط , وأصبحت تتبع عدن التي كانت بها
74
مالم اليداء البواشر الحديئة
والحرض الجاف . ثم الجزر الات
وتظهر جزيرة العيد الدي كانت
عجرا صحيا ولت الى جزيرة
الصيد الاسباك » وبتى عليهنا
مصتع لعليب السماك
العربي العند 550 أغطس ناا
البريطانية للشرق الارسط عى عام +083.
وانتفلت بعد الاستقلال الى اليسن النمقراطية حتنى
احثلتها القوات العهانية
© اما جزبرة سقطري التي تقع على يعد 550 ميلا
من الجسوب الشرقي لباب الشدب . فقد احتلها
البرتغاليرن عام 187 ,الم | ات الي يطائية.
عاء 1805 ؛ وهي الان تتبع اليسن الدتتراطية
© ويبدرانه من الضر وري زيارة امنطقة لتعرف أن
جزبرة قسران انتفلت من اليسن الجسوبية الى اليسن
الشيالية , وان كور يا موريا اننفلست الى عمان ٠ وان
الساحل القابل لجزيرة ميو الشيخ سعيد تابع يسن
الشيالية ٠ وليست كيا بظهر في العديد من الكرانطه
اسرائيل وباب المتدب
وقد شهدث امراج البحر امنلاطمة هنا فصرلا عامة.
من الصراع العربي الاسراتيلي فاسرائيل حاملة طائرات
اغربية احد جناحيها على البحر الاييف المتوسط والاخرى
على الطرف الشال للبحر الامر على خليج العفية . كان
الفصل الازل عتدسا هاجم القدائيرن في بوثير عام
1 نائلة لفط متجهة اليناء أبلاث وأصل 78 الف
طن من النفط الاراتي , وقد استخدم القدائيرن في
هجرمهم زورقا شجاريا سر يها .
رغلال عرب اكترير عام *189 الملقث القشرات
البعرية السنية والمصرية مضيق ياب المتدب في وه
الملاحة الاسرائيلية , واستسر مفلقا خلال شهري اككتوير
رنوقسر , وقد حرلد الاسطول السايع الام يكي مقتريا
من اللضيق , وكيا ذكر رقنها نقد وضعت اسرائيل
وحدات كوماندوز عل جزر اليوبية قريسة من ياب
التدب
ولم يقع الي صدام مع الاسطول الامريكي ولا نع
القرات الاسرائبلية
وقد روى ل المقدم الجلد قائد القرات البحرية في
مكنبه المشرف على ميناء عدن .. قصة اغلاق باب
الدب ؛ قال ؛ لم يكن اغلاق باب المنسدب وليد
الصدقة , بقدر ما كان تتيجة تسق عربي طويل
وكانث قواتنا البحرية والبرية في حالة تأهب واستعداد
ومنذ اعلن أغلاق المضين الم تقترب سقينة اسرائيلية
واحدة . بل لقد غيدت السفن والثاتقلات الاسرائيلية
اقياهها ٠.
وللاسية اليالفة مضق باب المتدب بذلت القرى
القربية عدة حارلات تهدف الى وضع المضيق وجزيرة.
3
من صور السيادة الدولية . ولم يكتب
لخذء المحارلات التجاح.
جبال كاستان سمك القرش
ونعود لنتوقف مرة اغرى فى عدن
على ريوة عالية وارى منظرا عام لمديلة عدن ٠
يظهر شكلها اللميز . الجبال الحادة كأمشان سسك
الفرش , وسهل سيق بين الجبال والبحر . والجزر متنائرة
في اميناء , والبواخر الي الفت مراسيها في صير ٠
وا جرامع تشن طر بقها برشافة نحو السهاء
واشاهد امنظم العام للمدينة ؛ رأسان بركائيان
كالكياشة هلالا كبيرا . ويتصلان بواسطة حزام ضيق
من الاراضي ٠ ويصتعان معا حليجين بشكلان ميناءوين
صالحين لرسو السقن يقع احدهها في الششرق والاخر في
الغرب , اما في الداخل فنشكل واحة الشيخ عليان مركرا
سكايا حافظ على الطابع اليمشي القديم
القد كانت عدن على الدرام احد مراقخ الجاب
الاسترانيجي ومطمعا داتها للدول الكبرى , ومقشاح.
تهمها يكمن في تلك الاهمبة الاسترائيجية , فكانت
بالنسية لي بطانيا , نقطة جمع . وبرج مراقية ؛ ومدضلا
الشرق افريفيا , وقاعدة استرانيجية مسي البحر الاخر
وطر يق النفط
اقال عنها الروائي الفرنسي يرل ليزان .. ٠ عدن نقطة.
اتقاطع لعدة طرق بحرية محاطة بالنارات والجزر الصغيرة.
المزروعة بالدافع , وهي احدى الحلقات في السلة
الطريلة التي تحانظ على ارباح تجار لندن في كافة الحا
العالم وهي اقطعة شلفيقة جيل طارق .»*
وقال عنها المستشرقى البر يطاني هارولد جيكوب
» انها القلمة التي تلفحها الشمس ٠ رالراقعة عند فوهة
اليركان , والني تتحكم في اليحر الاخر . والثي اصبحث
اهرة التاج البريطاتي »
واحتلاها وقصة حصرفا على الاستفلال تكنف
اهميتها الاستراتيجية وتلقى الضو. على مسارها الراهن ٠
فهي ما زاك تدقع ثمنا فادحا للسياسة الاستعمارية
البربطانية , و يكفي ان تعرف أنه عندما تركتها بر بطانيا
الم يويد خارج عدن سوى 14 ميلا من الطرق امعيدة ٠
كيا احيطت #نطفة عشائرية رأت بر يطانيا كريس
أوضاعها لتصيح عدن جزيرة أمنة وسط ارفاع
متققة , ركنت الترجيهات الشي تلقاها » هيز
الضياط البحري الريطاني الذي احتلها واصبيع اول
عقيم سياسي بربطاني فيها تقول .. ٠ ينيضي اعتيبار
اضمية عدن المربية اعظم من تقدمها التجار.
أن يكون هذا هو اقدف الارل والمنظرر والشاهد - *
وعندما زارها هينز فى اول رحلة استطلاعية قدر
عبد سكانها بحرالي سؤانة نسسة من ينهم مالشان
ونمسون بهوديا نيا , وخمسون من التجار اهنود . وقال
٠ ان عدن تبكن ان تصيح من المدن المظيمة في الجزيرة.
الغربية , وان مرفأها افضل واضلع ميتناء يتسكم في
الطريق اليري المصاحب للبحر الاعر لوقعه لمشرف عل
متخله الجخوني .*
أما السير رويرت جرات حاكم برمباى ققد كتب في
غرامر 1858 يصراعة يقول .. ٠ أن اهمية عدن لا تقر
بتمن . فيمكن استخدامها كسخزن ومحطة تقوين ٠ وي
39
كهل فرق جزيرة مير
العربي العيد 19 أطي “قا
مركز التفاء ومرفاً ممتاز للسقن التي تعيسر طريق اليخبر
الاسر و خليع والساصل المصري الفني ينتجاته
وعندسا تصبح ملكا نا فتها كجبل طارق تتميز
بحصانتها ومنمتها من البر والبجر على السواء ٠ اتني
انظر الى الوضوع بشمول وعمق ؛ فهناك امتان كيرتان
تتأمران علينا وتردان القضاء على قرا ف ارق ٠ اولي
اروسيا وهي تتجه نحونا من خلال اران , والانية فرنة
وهي أتبة من خلال مصر ؛ وعتى تتصدى لقع
التهدبدات يتحتم علينا ان نقيم مراكزدفاعية منقدمة.
٠ ودكذا عل مر المصور كان » الامن + ذر بعة التوسع
والمبوان
ريكن ملاحظة الصلة بين مصر واليسن , ققد
جاءت بربطانيا الى عدن مرتين , احداهها عندما استول
نابليون على مصر , فاحنلت جزيرة برهم وسعت اللسيطرة
على عدن . والثآنية عندما وصل محمد علي الى اليمن
.ويقول جرين فى كتابه الموجز عن تاريخ الانجليز ٠ ا
ب بطائيا استولت على عدن خوفا من قيام بحسد عل
بالسيطرة عليها . وخونا من بسط مايه عل سوريا
والجزيرة العربية . نيسيطر على الطريفين بين اشرق
والغرب , طريق اليجر الاجس وطبريق واد القرات
ويضيف .. ٠ وم يكن غربيسا ان وأجهست القسوات
الب يطانية في عدن الجندين من الطويجية المصر بين *
رد عدن
ومنذ ان وطأ القوات البربطاتية ارفى عدن وهي
نواجه هجرات الرطنيين , وخلال السنوات الاو واجهت
ثلاث عحارلات رئيسية من نمع . فشلت امام الاسلحة.
البريطانية التي ضمريت التوار من اليواخر الراسية ف
امناء , ولا يفي أن اذكر في هذه العركة الدامية
الدور البارز الذي لعيه اليهرة في عدن لمساعدة الاحتلال
الريطاني ٠ ونكشف المصادر البريطانية جزها يسيرا من
هذا الدور» وتسذكر كيف استمساكن هيتسز باليهسوة
راستخدمهم , ركان تبليفاتهم احد الاسباب الرئيسية
التي لدت الى القضاء على الثوار واحكام سيطرتهم على
عدن , لك النشارير السي كانت تكتب - كيا ذكر
جيكوب - باللفة العبرية حتى لا يتدكن لسكا العرب
من فهمها ؛ وكان البيت التجاري المهيمن في عدن الاحد
البهود وهو مناحيم ميسا , وكان مسشول الجمارك عن
البهرد , واوضع هيتز في تقارره .. » ان اليهرد انضل
المناصر التي استعان بها , لا كاشوا يمرقسون الواقيع
التعددة التي يفيسون فبها , وكاتوا جزها من نيع
3
الضابط الرطائي متز الي الذي دحل عدن قازنا في
02
المجتسع يصون صيارفسة ويحاسسين الدى شبوخ
القاتل -»
مفتاح عدن
اليس من الطبيعي لثن ما ثرا ونلاحظه من أن عدن
أمكمها البو عقدة الكوف على مرقعها . رخاصة رفي
تن مت فل فلة الوارة والمصاعب الالتصادية . وي
جز من متطقة غنية تتدقق بانفط والدراء ٠ كا اله
يزرلها الحصار. ونعيش ما سكن تسميشه بالعقدة
الاريفية بها كان ها من تاريخ بجيد في اماي
وتتقل من مكان الى أخر ياحنين منقين
ابول في شوارع عدن رازقتها . وارى كم تقيرت
عدن مد الاستقلال , تشير الكثير وبقني الاهاي
'بوجوههم المزة امكدودة ؛ وازوهم زاهي الالوان , ولس
بعد مضغ القات عادة يومية . بل محظر الحكومة ببعه
وتصاطيه خلال ايام الاسبسوع عدا يومسي الخميس
والجمعة . ولم تعد السيارات قثي على اليسار كالجزيية
الريطانية ٠ واختفى من شوارعها ودواويتها هذا المده
الكبيد من دود الذين كانسوا يعملسون في الاارة
والتجارة . ولم تعد كيا كانت ارقصى مكان في العالم ٠
نقد اختقى الازدهار الناتيج عن مصارة التراشزيت ٠
واصبحت ترى العديد من الحلات التي كانت
12 سسسسميدمة لل صصوى لس 1
نات عه وعدمه ؟ 01
سوية هه السوق امال في كريتر
بالبضاعة الاجنبية مغلقة , يعد ان اصيحت المكرمة.
اتقدم الحدمات للذين حريوا منها فى الداخل ٠ وم يعد
الاجائب يسكتون حي التواهي والمعلا بل زحف اليهما
بن ايلاد ٠ وما زالت الاكواح عل جاى ثلال كريتر
عند سفوح جبال شمسان قائمة.
والذي لقت انتيامي اختفاء المصافير وكثرة الفريان
السوداء باصواها المزعجة , وما زال يبمذر السسكان من
الاجنبي ؛ في يلد لم بر من الاجتيسي سوى الرقية في
السيطرة حتى اصع الذر غريزيا ؛ بلى ومفنتا
وما زالت اعياء مثل كريتر والشيخ عليان , تروى
ايام يمد سابقة , من خلال فن العيارة والاماع فى تين
النطريز لمشفولات الفضية والتحاسية . والتي يفبوج
منها رالحة جد تاريخي قديم . بل اذا زرت الشحر ار
سيتون فيسكن أن تشاهد ذلك بصورة اوضع
خزان العرب البشري
ومن حنى عدن أن تطمح + بل ومن حقها ان تبحث
عن دور يقوق حدودها . وآن تتمرد على اوضاع الققر
والتخلف , وخاصة مع حركة الاحياء الواسمة للتاريخ
والثراث الذي تشهده . الم تكن اليسن مهد العرب
رخزاتهم البشري , فسن تلك الزاوبة المكتظة بالسكان ,
انطلقت مرخاث لطجرة حتى رصت الى سواعل اليحمر
الترسط . ركانت الارفى اليمنية يجيافا الشاضة
والشحيحة لا تستطيع أن تتتج ما يكفي ابناءها . فكالث
مثل اللضطة الثي تدقع رجات البشر يعضهنا دراء
يعض + ويرجمع يعض علياء » الاثرويريمي » امل
سكان مصر القدية الل هذه امنطقة التى عييروا منهها
البجر الاجر الى مصر . وبرجع الى هذا الركن من العالم
سكان تجد الني بطلق اللعش عليها ٠ تصنع
الصرب » , ومع التشاز الاسلام اشر البشيرن في
العديد من أرجاء العالم القديم . حول البحر الاييض »
وى بلان ما بين التهر ين . وحلوا معهم الحضارة العربية.
اال الشرق الاثنمى
وحتى اليم تجد ابشساء اليسن في كل مول شرق
اريقيا ودول الخليج , بل لقند وسلسرا الى مارسيليا
القرنسية وكاردن ال يطانية . كبا لعبت هجرة الحضارمة
البميين دورا تاريفيا عندما حملوا بضائعهم رافكارهم الى
شرق افريقيا واللحيط الفندي , وما زالت توجد جاليات
هدي تزيد عن 7١ الف شسمة تصل بالتصارة في
اندوئيسيا . وجالية اخرى كبيرة في سنفافورة
ولكن هذا الجد التاريخي لا بعالج مصاعيهم
الراضة
فيا الت عمومهم حول امن البحر الاخر قائمة ؛ وما
زات معضلاتهم الاقتصادية تبحث عن عل .. وما زاك
القجرة قائسة بين دول عيبور الفط ودول انتاجه ٠
4
35
العربي ب الغيد 511 أغطس نهد
والفجوة قائمة بين السروات والدضول وين الاعباد.
والتضحيات
فتتحدد مصادر الدعّل في اليسن الديقراطية قي
القليل من المنتجات الزراعية وصيد الاسماك والرعي .
ورسوم الميناء ودخل مصفاة عدن وييقى العجز الستوي
المزائية كييا .. وهناك خطط طمرحة لتجداوز فجوة
التخلف . ويتزايد الانفاق على التعليم والخدمات
الصحية وبالتالٍ يزيد المجز مالي
ميناء عدن
ورسوم اميناء كانت اهم مصدر دخل العدن + يمن
مرفاً عدن عل اليلدة , تزدهر بازدهاره وتتنصور عه ٠
اليناء يواشره وجزره وخلجانه بشبه مدينة فينيا
الابطالية .لا تنقطع منه المركة . يواخر حديتة تقف الى
جوار البراخر التفليدية اليسية اله
كان اول من النقيت به داغل الميناء عدي الميناء .
مصطفى عبد الكريم مانا الذي اتفى عبره يعمل فيه
ريرى ايام ازدهاره , حدئسي عن المتاريع الجديدة
التطوم, اميناء ليواكب حركة الملاحة العالية * وقند تم
اتعميق المبناء من 79 أقدما ألى 59 اقدما . وتقام ارصة
جديدة لاستفيال الحاويات ٠ واضاف .» أن حركة لمينا.
الم تصل بصد الى ما كانت عليه قييل الملاق كنا
1
وهذا اميناء انض ميناء طبيعي فى جنوب غرب ثيه
الجزيرة العربية وجنوب شيرتى اليحر الاجر , يزدهر امنا
مع ازدعار التجارة في اليحر الاجر . فلا بعد اكتشاف
طريق رأس الرجاء الصال , ودخول مصر ضسمن الدولة
العنيانية , اخذ ميناء عدن يتراجع . حنى ثم افتتاح قن
السريس هام 1478 , فاسترة ميشاء عدن ازدضارة ,
وخلال حرب السريس هام 1967 هيطث السقن من
0 باخرة شهريا الى 49 باشرة . ويصد العسدران
الاسراتيل واخلاق القناة عام 907 كان كل من ميناء.
عدن وميناء جيبوني يحتلان امركزالرابع والسادي بين
موائيء العالم من حيت عدد القن الني تعخلهها ,
وليناء عدن مناقس خطير هو ميناء جييوتي , ومناقس أخر
عملي هو ميناء مكلا
وعدن عطة على طريق الشرق القديم اما الحطات
الاخرى فهى : جيل طارق ومالطا وقسرص » وقاة
السريس . وفسر مدي مناء عدن تق تجارة الراتزيت
حركة الطيران . وسا ال الميشاء ياج الى مشاريع
اضخمة تلاسق التقدم الكبير في صناعة النافلات
واساليب الشحن والتفريغ . كيا يحناج الى شبكة طرق
تريط اميناء يكل مراكز التسريق والانتاج
لمن الأمن 16
نصل الان الى الموضوع الرئيسي الذي تحرم حوله
تهيدا للخوضي فيه , عني به امن مدخل البخر الاجر ,
يعد أن كانت وقفاتا في النضور والتخيرم واللداتيح
الاستراتيجية . والذي تشرف عليه فى جانيه العربي درلة
يجزأة هي اليمن , وتتسادل ٠. كيف يتحفق الامن ؟ ولمن
ايتحقق 1
فكتيرا ما يتناول الكتاب ٠ الامن » بمعنى تأسين
وصول احتياجات القرب اليه باللبروط الي تناسيه
ويصيع الامن هنا , امن احسدى الكتلشين الدرليشين
المتصارعتين ثهاه الكتلة الاغرى , لذلك تلاحظ ان
أقضية امن اليحر الاجر قد اليرت وعقدت من اجلهها
الؤقرات بعد سقوط امراطرر البوييا ٠ كانت مثل امن
اخليع , فكيا وقع عند مضيق هرمز رقع عندم مضيق
ياب المندب . ففي السايق أركل الغرب للشاه فى ابران
جاية مضيق «مز, وأوكل مهسة اسن باب المددب
لابراطور اليوبها , وعندما سقط الشاد والامبراطور
تمالت الصيحات حول امن الخليج وامن اليحر الام
أما الامن العربي فمعناء امن الاقطار العربية فد
الاخطار التي تتهددها بعيدا عن التكثلات الدرلية.
وبهذا لا مكن أن يتحقق الامن عن طريق استبدال قر
ادولة باغرى ٠ وهي الظائرة التي يصدق عليها قول
الفكر الجزائري مالك بن نبي ظاة القابلية للاستعوار '
وما يودي البه الك يأن تصبع الاقطار العربية ساغمة
اللسراع الدولى . ويصبع أمنها وتطررها رهيسة اذى
احدى الفرتيت الكييوتين
اما الامن العربي في البحر الاح فيتحقق بجراجهة.
التهديديدات الاسرائيلية . ومن هذا النشور تصبع
التنمية والتحديث مفاتيح رئيسية للامن العربي , كب
يصيع عل الصراعات الحلية والتوفيق بين الاهداف
المتباينة مدخلا طييعيا لتحفيق الامن العربي
وحدة اليمن
وتتبط قضيتا الاسن والنتمية في اليسن يتحقيق
الوحده بين شطري اليمن , وخاصة يعد ظهرر جبيل على
الجاتبين ينظر الى المستفيل بثيات ويتجاوز النظم
السياسية والاقتصادية , ويستشرف مستقيل يمن مزدهرا
.بوحدته التاريخية . وتشكل الوحدة اليسية تيارا جارقا ٠.
بل بعدا سياسيا مؤثرا على كانة الاحداث التي تشهدفا
كل من عدن وصنعاء
ولا وكن تحقيق الامن او التدمية فى تصف يللد
وبواجه تيار الوحدة تخونا عميقا من تزايد اتاع |
مع الوقت يين شطري اليمن ٠ بين تظامين احدهها فيل
والاغر شسرلي , احدهها له علاقنة بالاتحاد السوقيتي
والاخر بالسولايات المتحسدة , والتخصوف العميق من
الاستقطاب الذول ما بحرل قضية الوحدة . الى ما يشيه
الرصدة الامانية التي جملها الاستقطاب التو
مستحيلة
ومن هذا السباق يصيح مشروع مشال مد خط
انابيب من حقول النفط عل الخليج الى مصفاة عدن بعد
اتطريرها خطرة هامة على طريق الامن العربي , وهر
الذي يؤدي الى رفع مستوى دغل القرة . ويساهم في سد
الفجرة بين الأين هلكون رالذين لا هلكر.
ومن هنا تأني اصية الساعدات الي تقدنها
الكريث لكلا نطري اليمن . رفي اللساصدات الى
العلم
© باب المتذب
تساهم أيضا في تحقيق الامن وسد القجرة بين درل الناج.
النقط وقول عيورة
وتقيم اليمن النهقرطية شبكة علاقات لتحقين
امتها وفك الحصار من حوفا . ويؤكدرن ان العلاقات
القائمة بين اديس ابابا وعدن قد نجحت في القضاء عل
الوجوه الاسرائيلي في كلل من جزيرة ٠ حنشى الكيرى »
و» حنش الصفرى » وجزيرة ابو عيبل
كبا عقدت اثقاقية صداقنة سوفيتية هنية تحصل
عدن بمتتضاها على عناد واسلحة لملها تمكتها من الدفاع
عن هذا الوقع الاستراتيجي
وعد
حلقنا بالطائرة فرق مدخل اليحر الاجر وجزره ٠
وتتبعدا مضيق باب المندب , وتجولنا فى كل من ميون
وعدن , واعدنا قراءة تاريخ هذه المراقع الاسترانيجية ٠,
كخطرة اول تققز يعدها 1١ كيلو متر في وئية واحدة
ونصل الى عخارج اليحر الاصر عند قناة السويس ,
ونواصل تقديم البحر الاجر مرانئه وشراطته وجسزره في
استطلاج قادم ٠.
مصطفى تيل
والسياسة ؛
سألوا اليرت أبنشتاين +« كيف استطاعت البشرية ان تطلق الطاقة الذرية
من عنانها
انم تفشل يعد ذلك في منع استخندامها في تدمير ال
فقال العالم الكبير ٠+ الامر في منهى البساطة » كان السياسة يا اصدقالي
اكثر تعقيدا يكثير من
الملور بكل ما فيها عن سادلات وتفاعلات *
41
ستطلاع . صادق يلق
تصرير : مهدى الرشيد
في صيف الكريت القانى
وفي حرها الفائظ تحت هرجة حرارة
اقيرب من كيهو مسولة :
يتزعلقون على الجليد .. كيف 1 ما
هي قصة أول صالة للاتزلاق على
الجليد في منطقة الخليج
مجمرمة من القنيات يتزلمن في الصالة
الخصصة القتبات .. والقتبان ابا
اعجينهم لبة الترلج على الجليد . الهم
يجدون فيها سعة وتسلية بريئة
العربي المبد 511 أغطس ١هةة
التزلج على الجليد .. في قلب الصحراء اصبح
واقعة , بفضل الجهرد التي بذات في هذا اللجال . ققد
شعرت الكويت بضرورة توفير اقعبى ما يلسزم عن
الوسائل الترفيهية والرياضية لكافة المواطدين , ونشيا
مع روح التقدم في كافة اقطار العالم التحضر ومن ذلك
منلا آنه رؤى تزويد مشروع حدائق الحزام الاخضر
الذي يحيط جدبنة الكويت بصالات للترلج على الجليد ٠
رقامت جهات الاختصاص بدراسات مستفيضة حول
الشروع واتباع انضل الطرق لاتجازه , قعصرض
الشروع على كبرى بيوتات الهندسة فى العالم ٠ وبعد
الدراسة تيين ان العرضى الذي قدمته شركة استشارية.
فنسية في هذا لمجال كان متكاصلا ٠
وينناسب مع اجواء الكويت ويبنتها من حيت السهولة
والبساطة ويعبر بوضوح عن الفرض من استخدامات
البتى , كبا روعيت التواحي الجرالية له من الداخل
والخارج , كذلك امتاز الشروع عن صالات التزلج.
الاغرى فى العالم بكرنه بتمثى مع تقاليدنا الصريية
الاسلامية وييثتنا الشدرقية
رياضة التزحلق
وتفول الوسوعة البريطائية ؛ ان رياضة التزعطلق
على الجليد من الالعاب المستعة . وقد عرفت اول ما
عرنت في الاددان الاسكتدناقية في القسرن التامسن
الميلادى . اذ كان اللاعيون يستخدمون احذية خشبية او
عظام اير والحيوانات الكبيرة للتزعلق على الجليد ٠
وكان هواة هذه اللعبة يربطون ارجلهم بشرائح من
العظام او الخثسب حشى لا يؤدي سقوظهم الى كس
أرجلهم . وقد اصيحت هذه اللعبة شاتعة قي الفرن الثاني
عشر في مريطانيا وبدأ الروائيون والكتاب في ذكر لعية
التزعلق كنوع راق من الفن . وقد كتب جون ايفلن في
بومياته وصقا للمترحلقين على المليد في حديقة جيمس
بار في لندن , كبا كتب تشارئز ديكتز الروائى البريطائي.
الشهير مقالا في سنة 179 قال فيه ٠ ١ انه للن الثير حا
ان تراقب المترحلقين . ان رياضة التزعلق راتعة . انبا
غالبا ليست معررفة عند الشعب الروسي وعند اغلب
الشعوب الاخرى » . وما شحولت هذه اللعبة الى رياضة
اها قوانيتها واتظمتها , اقيست صالات الترحلق ليتمكن
هراة هذه اللعبة من بمارستها والتدرب عليهها طوال
العام . واول صالة اتدئست عن طريق مجميد اليا
صناعيا كانت في حي شلسي في لندن سئة 1815 وكالث
عبارة عن حجرة كبيرة طرفا 1١ قدما وعرضها 4؟ قدماا
ثم تلتها الولايات المتحدة في هذا المجال فاقيست اول
صالة في مدينة نيوبورك سنة 1818 م اما فنا فقد
أقاموا فيها صالة للترطلق في مديئة باريس سئة 1844
القد الضيحت هذه الريافسة من اكير الريافسات
اللحبية والسلية للجسهور , وبدآت فرق التزلق جرلات
غا في عدة مدن رتيسية , ومن أهسم هذه الفيرق فرقنة
١ موليز آيس ) ستة 1986 لذ عرضت غذه القرقنة
عروضا مدة عشرين سنة على ما يقرب من +4 مليون
اشخص
ورباضة التزعلق على الجليد من الرياضات التي
تفوم على العلم وعلى الفن في آن واحد . هي من اكثر
الالعاب صعوبة , ونتطلب مهارات خاصة ومتعددة
لتحكم الانسان في جسمه بالاضافة الى امران الطبويل
الشاق . ومنذ النلائينات من هذا القرن عرف الرقص
على المليد ررضعت له القوانين ؛ واصبح هناك رقص حر
ورقص مفلن مجمرعة من القراعد كطريقة الاسشدارة
والدوران من الخلف
صالتان للتزحلق منظر عام لصالة الزلع عل الليد
رصالة الترحلق على المليد الي تديرها شركة الصالة الرئيسية ذات مواصفات ارلبية تبلغ ساحتها
اشر وعات السياحية هى إحدى اللثوات الثي تحمل على ..18 متر مريع وفيها مدرجات تتمع ل 10٠١ متفرج
توفير وسائل الترفيه والسياحه وتقرم يادارة العديد من بالاضاقة الى مقصررة لكبار الزوار وتبلغ السامة
اربع المخدلفة في اليلاة. الخصصة للنزحلق في هذه الصالة ١ مرا طولا و :5
مترا عرضا رهي نفس القياسات الارلبية الععسدة
اتدكرن هلء الصالة من صالدين احداهها للشباب اذالك فهذه الصالة مؤهلة لاستضافة الباريات الدولية
لاخرى الفنياث ٠ ريعنبر وجود صالدين متلاصقديت أما الصالة الشانية رهي مخصصة للفنيات تبلغ
أول مشروع من نوعه فى العالم . فالصالة الاولى وهي مساحتها ١١٠١ متر مريع رفيها مدرجات تع ل 60١
جانب من العرض الأى قدمته الفرقة الاستعراضية عند افتناح الصالة
ات والاججاعات. . وناك وحدات
اللابى واماكن لشوزيع ادوات التزطلق
تكفى العبد اللازم القدر لاستعيال الصالتين . وقد
زودت الصالة يكافة الحدمات العامة الحديئة وانظسة.
التلفونات واليث الموسيقي وتكييف الطواء
5
. 3 لين
مجلس ادارة شركة الشروء ابتدأنا بغريق للهوكي كتجرية او لقيام فرق
مشروع ضخم
ولكي تنصور مدى ضخامة الاجهزة الني تعمل على
تجميد لياه على مساحة 5٠٠١ متر مريع بارتقاع اربعة
سنتيمترات بالاضافة الى تبريد الصالة وتصلقاتها . تشير
الى أن الاناييب الثي تقوم بتجسيد مياه يلغ طوظا 57
© الاثزلاق على الجليد
كيلو مترا في الصالة الرئيسية وعشرة كيلو مشرات في
الصالة اللخصصة للفتيات اذ تبلغ درجة حرارة بلاطة.
الجليد ثياني درجات مثوية تحت الصفر . وقد روعي عند
تصميم العدات الخاصة بالتبريد أن تكون في الحجم
والكفاية ثلاثة امثال نظيراتها في صالات من الحجم
انفسه في دول أوربا . ولا يفوتنا أن تذكر هنا أن قيمة عقد
أتشاء الصالة بلغ ثلائة ملايين ديدار كريسي وريع
مليون دينار لتأليث الصالتين بالأثاث المناسب والأنوار
الكاشفة . رمعدات التزلج الحديثة . وادوات السلامة
والاجهزة: الفنية . بالاضافة الى تجهيز الكانتير يات في
الصالتين بالعدات اللازمة
ومن الملاحظ ان عند السرواد أذ في الازدياه مع
بناية اشهر الصيف وعطلة اللدارس , فعدد الرواد يمي
يتاوج بين 1٠ الى 0٠٠ وفي نهاية الاسبوع والعطلات
الرسمية يرتقع لبد اليومي الى ما بين 99٠١ 19٠١ ,
شخص , عليا بأن الصالة تفتح في اليوم الراحد لثلاث.
قترات صياحا لم 6-7 .و21 مساء
فريق للهوكى
وكان لنا لقاء مع الاستاذ يوسف التطاسي رئيس
ملس ادارة شركة المشروصات السياحية والعضير
المتعدب , فسأناه عن مدى امكائية اقامسة فرفة
استعرافسية للتلج على الليد من شباب الكريث تقدم
عروضها امام كبار زرار البلاة ! قاجاب ؛ أن هذه
الذكرة لم تغب عن لذعائنا وهي من الأسور التي تحاول
دوما تحقيقها , بل إتنا بصدد اعداد فريق اللهركي دفي
اخبرية اول لنا وسوف بشترك شباب الكو يت والوافدون
في هذا الشريق وسرف تتبعها فيا بعد اقامة فرقفة
استعراضية علبا بأن قيام مثل هذه الفرقة يحعاج الى
أستعدادات كبيرة ومدربين ولمير ذلك , ان اقامة مثسل.
هذه الفرقة سوف تأني كمرعلة لاحفة . رققال الاستا
القطاصي . ان الشركة بصدد دراسة افضل وسينة
لاشتراك الافراد في صالة التزلج . عليا بأن افراه فريق
الموكي يسمع غم بالدخول بدون مقابل . بالاضافة الل
التسهيلات الاشرى النسي تقدمها لهسم كالادوات
اللرياضية والمدرب ٠ فاقراد فريق الموكي لا ينطق
عليهم نظام الدخرل المعناد للصالة
أقامة أول صالة للتزلع
على الجليد في اليلاد العربية. 0
صادق يلى
14
أمراضي التدخين
تنتشر بين النساء بعد
الرجال
© اصدر كير الجراسين في
السولاياث امتحدة الامسريكية.
مودت مسويية ونا في
مطلع هله السنة تقريره السنوي
حول الندخين والصحة .. وكا
مرضوع هذا التقرير؛ التدضيت
رالنساء . ذلك أن الاحصاءات
بدأت تنذر الرأة في امريكا ببدل
المخاطر والامرافس التي تعرظي
ها الرجل في السنوات العشر ين
الاخيرة .. ولا يهني ان الرجل
سيق الرأة في الندضين ينحسر
عشرين سن وسبانها بالدالٍ من
عيث الاصابة بالامرافس التي
يسيها الندخين .. ولكن الرأة ما
ابنت أن محفت بالرصل في هذا
الصدد .. فشر التدضين بين
النساء الاصريكيات واننشرث
كذلك امراض التدخين بيتهن
مع الفارق أن النساء مضين في
التدخين بتسارع يفرق كل ما
عرف عن الرجل
يول كبير الجراعسين في
اتفرير : » تدخين السجاير الذي
رجدت فيه اللرأة الامسريكية
بشيرا لتحربرها الاججاعي ما
ليث ان اصبع تذبرا لتدهورها
الصحني ٠» ويؤكد التصسر
أجوليوس اب. رتشموئد
الومسفنة . 8 أن الدخنات
عم 6 م7 2376 وم١موذا
اكثر تعرضا للاصابية يسرطان
الزئة من قير المدخناث بحرائي
0 مرات . رهسن عرفة
كذلك للاصابة يسرطانات
الحنجرة رالقم وائنانة ٠ شأتهن في
ذلك شأن الرجال .. نما احولات
اصايتهن بالترسة اليية فهسي
همك احالات اصابة الزجال
2
ويتبه كبير الجراسين الى
خط اللتدخين يتهده النساء درن
الرجال .. ذلك هو خطسره عل
الحوامل راجنتهين . الدختات
من الحرامل غالبا ما يلدت ثيل
لاوا ار يتجين مواليد بارئان
تافصة , هذا بالاضافة الى
الشاعقات التي يعائيك متها
اثناء الحسل .. ولم يعد سرا أن
انسبة الونى بين مواليد امدخنات
اعل منهسا بين مواليد مسيم
اللدخنات ؛ ويتباً السصر
رتشمونسد بان سرطسان الرنسة
سيفرق سرطان التندي لا من
عيث انشاره بين النداء قحب
ولكن من حيث عدة اللوائسي
اسيمتن بسبيه أبغا , رلصل في
ريسم الياني امرفق مزيدا من
وشوج
الصادر في مطلع شهر ابسريل
لماي لشر حصيلة الابحاث
التي اجراها البروفسور جوف
ستولكرقسكي للد غ500 في
جابعة باريس , والاكتسور
( 1406100 ) والدكتسور بابسا
( 578" ) من اقطاب العاملين
فى مستشفى الرلادة فى بورث
ارويال ... وتدور نلك الابحاث
الخطيرة حول العلاقة بين
الاطمسة والاجدة , وتتؤكد ان
بعض الواد الفسذائية تسن
الحمل بالذكور الى حد كببير
يبنا بعضها الآخر يكفل الحمل
بالاناث , الى حد كبير ايفا
فالشاي ,القهسرة والمياه
المعدئية .. وكذلك اللحوم والخيز
والخفار والفاكهة - من
المشر وبسات والمأكولات الي
تعطي للمرأة اذا ابه رقتها
الى ان يكون جنينهسا ذكرا
ويحظر الحليب والجيين عل هذه
الرأة لان اللبسن ومشتقانه اننا
يدخل في قائمة اطعمة الانوئة
اما السكر والعسل فيسيع بها
في كلنا الحلتين . وما هذه وتلنة
ألا امئلة مصدودة من القرائم
اللفصلة الحافلة بالوان الطعصام
والشراب الي تستسي للعلياء
التحفيق في ائرها والتي نشرتها
اللومرتد في ملحقها باعتبارها
اطعمة ذكورة او الوئة او اطعسة
عيادية مباحة للجنسين
أما الحقيقة الاساسية التي
تثيثها وتفوم عليها نلك الابحاث
فهي ان متويات الذكررة (/1)
تنتعش فى محلول نخسي
بالبوتاسيوم بينا تفضل منويات
الائرئة () مخلول الكلسيوم
والتتسيوم
الست ذلك التجارب
الصديدة العسي اجريث على
آخر ميتكرات الكمبيوتر
© يسمي العض القرن العشر ين بعصر الفضاء . ريسسيه
أغرون يعصر الكمبيوتر .. وقد سجات السنوات الاخيرة رجحان
انسمية الكسبيرتر .. نظرا لاجهزة الكميبرتر العجبية التي ظهرت
وما زالتننظهر في امر يك واليابان يرهم
من تلك الاجهزة الكمييوتر الذي صنعره اخيرا في الرلايات
المتحدة الامريكية والذي يجمع بين النسلية والفالدة ٠ ان لم نفل
بين العاب الاغدية وعلوم المدارس . وهذا الكسبيوتر الذي سمرء
بجدارة «دلدطلاء104 يعمل باعتباره ملحقا بالتلفاز ولا يعمل الا
بوصله به .. وهو مكون من جهازين ! انظر الصورة ) احدهيا
كالاة الكاتبة والاخرذو شاكة اوما يشبه الشاشة , تصلح شتى
الالعاب المسلية .. وكلا الجهازين معد او مبرمج لاخراضى عديدة
مختلقة ...وفيا اشرطة يستطيع المره اختبار ما يروق له منها
فمنها ما يقدم لك الالعاب الريااضية كلعية كرة القدم وكرة
السلة ولعبة رجال الفضاء او العاب التسلية كالشطرئج وا
اليه .. لتلعب انت ورقاقك وتفضي وقتا منتعا وانت في متزلك
ومن تلك الاشرطة ما يلقنك دروسا كاملة في لفة ات
عن بين عدة الفات ... أو يعلمك فنا من الفنون او غير
95
الندران والشفادع واليقسر في
المرحلة الارل + وعل النساء في
مرحلة متأخرة . وقد احرزت
هذه التجارب الاخيرة التسي
أجريت في احد مستثسفيات
باريس نجاحا كبيرا وبلقست
اسية النجاح فيها 1١ . وقل
مثل ذلك في التجارب الثائية
والثلائسين النسي قام بها
لبر وفسور ستولكوفكي والثي
اصاب النجاح فى 51 تجرية
مها
رما زال الملياء المكور ون
بوالون مجاربهم في هذا لمجال
لاسا فيا بتصل بالعانلات التي
تعاسي من اسراف ورالية قد
اتقفي عل الشين الذكر درن
الائشى أو بالمكس , وتتسل
التجارب الجديدة فيا تسل
امرأة كانت فقدت مولودها الذكر
بسب المرفى الذي عانى مشنه
مشذ اليده , وهر الاعتسلال
العضلى (00007م)- ثم
عملت ثانية فاجريت ها عملية
اجهاض نظرا لان الجدين كان
ذكرا , عسيها اثبتت الفحخوصض
الامنبونية (عااسلوصم ).ثم
عملت ثالئة فاجريت لما عسلية
أجهاض ثائية ليب نقسه
وقد اعطيت اطعمة الانوثة بعد
ذلك وهي تتنظر الآن ويقار )
الصير مولد ابنتها .. الي ل
تعانسي من امرض الورائسي
الذكور والتي لن قفوت عقب
الرلامة . كيا يؤكد العليا
البيضس /١
المخفوق حسب الآصول
© الى الذين بنضلسون ثم تيدأ موراها السريع براسطة
اليفى المثل مخفرفا. ولا النيار الكهرياني . فلا يكلا
يعجيهم الخفن البدوي كثبرا مضي بضع لوان حتى تمر الابرة
اخترعت احدى الشركات مهنتها ونكسل خفق البيفة
الامريكبة جهازا صفيرا لق رمي ما زالث داخل قشرتها
0
و ل كور مين هذا الها لهرلا يطلب
0 إل غسل المزيد من الاطباق في
يي يا ا اللطبخ كا هي الحال في الحفق
الى واخا. الغة عي قشرتها ا
0
5-4
ملعلاب
بقلم : الدكتور محمد رضا محرمعإد
بدعة العصر في التعامل مع الترآن الكريم . ما يسميه اليعض بالتقسير العلمي للفرآن
وهي نسمية قيها الكثير من الادعاء , و يكفي انها محتكر لنيار تفسيرى بعينه ٠ العلمية » +
تنزعها ولو بطريق غير مباشر عن بقية مناهج التفسير
ولو تجاوزنا عن الابتداع الحطير في حارلات هزة
وترفقنا بهم , لقلنا انهم بجتهدون لتفسير
الفرآن بالعلم . ولو قلنا الحقيقة المجردة بشأن ممارساتهم التي تدعى التجديد لقلنا انهم ٠ يفسر ون
القران بالجهل » فالعظمة الحفيقية , والاعجاز المفحم في القرآن الكريم . انه كتاب عقيدة
محكم الاياث , متسق الصياغة , مطرد الدلالة . لا تناقض فيه ولا اضطراب ولا
.) ولو كان من عند غير لله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ١
اما أن يزعم البعض أن الفرآن يحترى الى جاتب
علوم الدبن سائر علوم الدنيا فذلك تزيد في القول والقهم
مردود ومرفوفى . وهو بالاضافة الى كل ذلك اتجاء
متحرف في التفسير له جذوره القدهة التي تضرب لعدة
قرون خلت في حفل التراث الاسلامي . وليس يخقي هذا
القدم ادعادات التجدبد او الافراط المعاصر في اخضاع
الكثير من الآيات القرآنية لبعض معارف العلم الطبيعي
الحدثة
وليس يصرفنا عن هذا الفهم ان يحنج البعض علينا
بقول الله تبارك وتعالل في كتايه الكريم ٠١ ما قرا في
الكاب من ني» ) . فالاية الكرهة ليست تعثى ان الفرآن
قد حوى كل العلوم والمعارف جملة رتفصيلا ٠ ولكتها
تعنى اثياله على اعصول وضرايط عامة ١ كليات )
يعمل الناى على اساس متها , ويستهدون بها - اما
التفاصيل والجزئيات ققد ترك الباب قبها مفترا
للمجتهدين من الشتفلين بالعلوم المختلقة , يكيفونها
جح ور ريكب لانت بي
يسعوق عليه
م اج
العربي العدد 171 أقطسي للد
وفى كتابه الاخير » الاتجاهات المتحرفة فى سير
القران الكريم » بتحدث الرحوم الشهيد الشبخ الذهبي
عن قدم الطاهرة فى ترائنا التفسيرى فيره يداياتها الى
غصر النهضة العلمية العياسية حيث ظهرت يحاولات
ايقعصد متها التوقيق بين الققران وما جد من المشوم
ويضيف فضيلته أن هذه التزعة وجدت مركزة وصريحة
على لسان القزالى ١ منذ تسعة قرون ) ومن سلك مسلكه
من العلباء. دالقزالى ينفل عن يعض العلياء في كتاية
٠. الاحياء » أن ٠ القرأن يحوى سبعة وسبعين الف علم
ومائتي علم ٠ اذ كل كلمة علم , ثم يتضاعف ذلك الى
اريعة اضماف . لذ لكل كلسة ظاهر وباطن وعد
«مطلع ٠ , كما أنه يقول ٠ ان كل ما اشكل فهسه عل
النظار واختلف فيه الحلائق فى النظريات والمعقولات ٠
في القرأن اليه رموز ودلالات عليه يختص اهل الفهم
بدركها » . ثم طيقت الفكرة عمليا - ولا يزال الكلام
للدكتور الذعيي وظهرت في مشل حماولات القضر
الرازى من تفسيره للقرآن . ثم جدت بعد ذلك كتب
مستفلة في استخراج العلوم من القران وتتبع الاياث
اخاصة بختلف العلوم.
اسرائيليات معاصرة
عندما كان للاخبار بين والقصاص مكانة في نقوس
الناس , كانت تقرلاتهم ٠ رم خرويها على المألوف , تيد
هرى في هذه النفوس . فكان البعض يقرط في الاخد
عنهم . رلا بره لمم قرلا . ومن هتا فاته يعد عصر
الصحابة ١ عصر التحوط والحرص والقرب من المصدر
الصقى ولمباشر اللدعوة ) . ومع مقدم عصور النابعين .
الصتق بالقرأن من السروايات والقصصى والاخبار مالا.
بتصوره عفل ٠ ومالا بججوز ان يفسر به كتاب الله . وقد
عرفت الب هله المدسورسات بالاسرائيلياث , نظيرا.
لارتباطها لمباشر بعارف السابفين من اهل الكناب
و عندما احتدم الصراع السياسى بين طوائف الامة
المسلمة , راحت كل فرقة تصيغ موقفها السيانى يصيفة
دبنيةالتفحم القرقة ١ ار القرق ) الثاوئة . وبحدت كل
فرقة عن دعم فرآني موقفها . ومن هنا ظهرت حاولات
معتزلية ؛ وأضرى شيعية , وغيرها خارجية .. لنفسير
القرآن
ومع ازدهار حركة الترجمة والاطلاع والتصرف على
النفافات الاجنبية . وبلوغها الاوج ف بدايات العصر
العباسى + انتفلت اخلاط من الشراث الصوقي الفندى
14
والقدفى البرناتى الى الثفافات الصربية الاسلامية ٠
وراجت الاتنكار التصوفية ١ المستوردة ) فى العالم
الاسلامى فى منتصف القرن الثاثى اجر . وكان لا بد
وان تتتفل أثار كل هته الدخائل الى تفسير القرآن
الكريم . نظهرت مناهج التقسير الصو النظرى ,
والتفسير الاشارى الفيضى . وكلها الهاهات تضرج
بالقرأن - في القالب عن هدفه الذى برسي اليه ٠ وتؤفى
فى التهاية الى خدمة الفلسفة والنظريات التصوفية ,
دون ان تقدم للقرآن شيئا الا هذا التأويل الذى كله شر
على الدين والحاد في آيات الله . كيا يقول المرحوم الشيخ
الذعيي
وف عصرنا الحديث ظهرت للعلم سطوة وسيطرة ٠
واصبع التمسك به والتمسح في أعتابه دليل استشارة
وفهم ومعاصرة . ومن هنا كان اتيعاث ونضخم انهاه
قديم كان بيحث عن العلوم في صفحات الصاحف
.واستهوت اللعبة الكثير بن من أهل العلم الطبيعي ومن
أهل العلم الشرعن على جد سواء
واقتحم اميدان كثير ون لا هم من عزلاء ولا هم من
اولتك
وقد كان في الاسكان التشاضى عن هذه الطاهرة
القدهة المحدثة بل والقبول ها - لو أنه وقفت عند
عديه للعقول . واتبعت القصد في فهم بعفى أبات
القران في غسء انجازات العلم اللعاصر دون عبالفة او
افتمال او تشبويه لمنصى القرآنى . ولكن أن تبلغ الامور
حدرة الاقراط السفيه في الفهم ؛ والشأويل اريف
اللقصى ٠ والخلط التبيع بين الخرافة والعلم ٠ ويحناج الامر
الى الرققة الصادقة . والعزّسة الشجاعة خاصة من
السلمين الزين حصلرا حظا وافرا من علوم الدنيا التي
ارشك العوظيف السبى. معطياتها أن مسلا كب
النراسات القرآئية وبحاولات التفسير الحديكة بالكثير ما
يمكن تسميته ٠ الاسراتيليات المعاصرة *
فرجل علم طبيعي , يحمل درجة الدكتوراه ؛ دجرى
الحديث عن عوالم الجن ولملائكة . ويقدم احصاءات
ياعداد القاطنيت في هذه العرالم ٠ ١ يؤمن باتصال عالم
الجن بعالم الانسان . ويعتشد فيا يسسى الس ٠١
ويتسامل عيا لذا كان هذا المى بالججسد ام بالروح !1
ولانه - بحكم شهاداته - رجل علم فانه يقطع ان هذا
المى بالروح ٠ ودليله العلمى في هذا الشأن أن الجان
الذى خلق من نار لوسى اتسانا بالجسد لاحرقه !. مثل
هذا الدكتور متسب الى العلياء لا يخاطب بالمنطق
العلمى ولكته يغاطب ينه الخصى . والنصيحة التي
توجه اليه اذا التقى يواحد من اصدقاته آن لا يأغذه في
الاحضان والا غير ملابسه . قصديقه هذا انسان
والانسان خلقه الله من تراب ؛ . ويل اله من مسن
صديقه اياه اذا اصاب هذا الصديق يلل من ميا
اللجارى في الشوارع او نول عليه عرق من ترام
المواصلات فتحول التراب الى طيق ١
وعالم دوين في مصر , حدث ليق , مل السمع مله
اليصر , بحدث أن علياء الارض والكيمياء قد قدسوا
الدليل على ان آدم عخلوق من تراب . قيتحليل التزاب
وجد اله يتكون من عناصر أساسية هى تفسها العناصر
المكرنة للجسم البشرى ١ . ومنطق العلم الطييمى
انتحدث الى رجل العلم الشرعى . فالتسراب في
مصطلحات العلوم ليس له تركيب كباوى ثابت ٠ ذلك
لان أى بسع من الميييات الدقيقة للمعامن ١ المكونات
الاساسية للقشرة الارصية ) أبا كانت ترعياتها يمكن
تسميته ترابا . واذا قبل أن المقصرد عو التراب المكون
من معادن الطين بصقة خاصة , فحني علمى ٠ وانا من
اهل التخصصى ان هذه المصادن تسكون كياويا من
سليكات الالمونيوم اثائية . وحسب علمى أيضا ٠ وارجو
أن يردثى الى الصواب اهل التخصصى , قان السليكون
والالمونيوم ليسا من المكونات الاساسية لجسم الانسان
فلى تراب هذا الذى يوذينا عالنا الفاضل به . ويجرنا
نحت سحاباته الى تفسيرعسلية الخلق المقدة ١ الدليل
الاكبر على القدرة الاطية ) بعارفنا العلمية السلؤجة ؟ 1
وبلفة اهل الشرع نأل ؛ اليس من المطأ ان تخضع
- ولو بغي تقصد - خائق الناموس لقمل الناموس الت
هو من خلقه , وآن تحاسب صائع القائين ها تكشفه.
تحن من هله القواين ؟7
الاعيب المفسر ين بالعلم ١
احرفية ( او التكنيك ) في اعيال اتصار التفسير
العلمى للرآن . تقوم على اساس من عدة مفالطات ٠
بعضها علسى , وبعضها الآخر ديثى
نفي الماتب العلمى يتغافل هؤلاء عن التفاوت
بين القرضية , والنظرية , والقانون . فالقانون علاقنة.
محددة تريط برباط الضرورة بين الظواهر او بسين
عناصرها . اما النظرية فائها صياغة ١ عمومية ) لتقسير
أسباب وكيفية حدوث الظواهر. في حين ان الفرضية.
تفسير اوش للظواهر يقوم على التخمين وامعقولية ولو لم
يكن اثباته . فالنظرية والقرضية كلشاهيا لقن قابلة
© بدعة تفسير القرآن بالعلم
للتعدد وقابلة للتقيير ايقا . وبالتال فان في تقسير
القران بهرا تعريضا له هو ايضا للتعدد والتبديل
وقد يزعم مفسرونا المحدئسون هزلاء انيم ل
يستخدمون الا ما ثبنت صحته من مكتشفات العلم
التفسير اران . ولكن املقت للنظر ان البعض ممن قفون
وراء هذا الزعم لا يستتكف على سبيل المشال - أن
يقسر قوله تعاى في سورة الانياء ؛ ٠ أو لم ير الذين
كفروا ان السياوات والارضص كانتا تقا فقتقناهيا » احدى
الفرضيات البشر ية التي تيحث في اصل الكون وتزعم
انه بدأ في صورة غاز واتربة ودخان هلا الفضاء و ينتشر
فيه ٠ ثم راج يتكدس في بؤرات نحت تأثير الدوامات
والجافبية_ليكون الاجبرام السياوية والكواكب التي
تراها . وهذا يعنى أن الارضى والسياء كانتا متصلتين ثم
قصل لله بيتها .. فهل جوز بناء هذا الاستنتاج الخطير
على فرتصية تقوم على التخمين , كيا انها موضع خلاف
شديد بين العلياء ؟!
وحتى لا ييقى البعضى مصرا على امكانية استخدام
القواين في تفسير الفرآن . بوسفها على معارفنا اعلمية.
اتضياطا وقيول . انا نتبه الى ان سمة العلم الحديث انه
نسبى ٠ وان كل ما فيه قابل اللتقيير حى القوانين ٠
ويكقى أن تذكرهم فقط يان قواتين نيرتن التى لمكم
عركة الاسام صحيحة قاما من الناحية الشكلية ولكنها'
مينية على التقريب الكبير اذا ما درست في اطار النظرية.
السبية الخاصة"
أما في الجاتب الديتى فان مقالطات هزلاء تبدأ.
بالتزيد واليالفة والتعميم . غلذا صادفتهم آية تتحدث
عن الشسس او الفمر او النجوم فذلك دلبل على تضمن
القرآن علم القلك . راذا قرأوا كلاما عن الجبال اقحموا
علوم الجيولوجيا عليه . واذا تعاملوا مع قول عن الرباح
والسحاب واماء والاثهار فذلك في عرفهم ووقق فهمهسم
فيض من علوم الرصد الموى , والثيات. ٠ والحيران ٠
والتغذية , والرى , والفيدروليكا .. الغ
ولعل من اطرف ما يذكر في هذا الصدد ان واحدا
من الذين يسرقون في مسخ الفرآن باسم العلم , عندما
عرضت له آياث كريمات من سورة الفاشية يقول فيها
الحق تيارك وتعالى + * افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت
وال السباء كيف رقعت . والى الجبال كيف تصيت ٠ واي
الارض كيف سطحت » علق يقول بال حرف الواحد ه وهذه
هى علوم الاحياء والفلك والجيولوجيا والجفرافيا كا
ثعرقها الآن » 1
العربي العيد 513 أقطي ةك
رهم ايضا يلجأون الى تزع الايات القرآنية من
سياقها ويسيثون تفسيرها حتى تلتقى مع هواهم . قعندنا.
يتحدث الحق تارك وتعال عن مشاهد هوم القيامة ٠
حيث تتسوقف القوانين الكونية وتتعطل الدواميس ٠
ويصف الجبال التي يظنها الناس من شدة لشول -.
انابتة بانها قر مر السحاب , فذلك في رأهسم دليل على
اتفاق القرآن مع العلم الحديث بشأن دوران الارض
اثم انهم يعمدون أيضا الى التأريل السخيف لصرف
النص القرآتى عن دلالته الباشرة كمثل زعم بعضهم يان
قوى الطرد المكزى وقوى الججاذيية هي الاعسدة تير
المرلية التي ترقع السياء فوقنا والتى عناها الله تيساك
وتعال في قوله ه لله الذى رفع السسوات يشير عمد
تررها .
وعندما يصل بدا تمليل ابتداعات هزلاء الى هذا
الحد . فان سؤالا حول الموقف الصحيح اسم المعاصر
من الاشارات القرآنية الى الشاهد والظواهر الكرنية قد
يثار واذا أثير فلا بد من اجابة.
مشاهد الطبيعة في القرآن
* سنريهم آباتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتين لم
اله الحق » .... ( قصلت - 85 )
مل سيريا في الارض فانظروا كيف بدآ
اخلق » ..... 79١ تويكنلا ١ )
توجيه فرآنى صر بح ياعياد المشاهدة النظر وسائل.
الادراك الابداع في خلن لل . فاذا أضقنا الى ذلك الدعرة.
المدكررة في كتاب الله للنفكر في الكثير من الشاهد
التفصيلية في الطبيعة والتى تعرض للاتسان في حياته.
اليرسيه , كالليل والتهار؛ والمطر والسجناب , واليخبار
والانجار . والارض والجيال ٠ والابل والاتعام . والشنسس
والقسر .. الخ , لا دركنا ان احد المداخل الى تأكيد الاهان.
أو تنميته آو ايقاظه يتمشل في المتابعة الواعية المتعلقة
المتدبرة للموجودات المادية في الكرن.
نين التي تضبطه يعم بالسير في
الارض أو النظر في الاقاق , ولس يتم بالنظر في يات
القرآن وسوره . وتلك هي نقطة الخلاق الاولى الآساسية.
مع الذين يزعسون ان القرأن جبع علسوم الاولسين
والاخرين
1
افاذا سرنا في الارض , ونظرنا في الافاق , ويحقق انا
بعقى ما نقصده من الكشوف العلمية ؛ وتوصانا الى
تأكيد يعض النظريات ار القوانين التي تفسر وحكم
مشاهد الطبيعة التى نراها أو تتعامل معها , فمن رجهة.
النظر الدينية , تكون قد وصلنا الى موضع المظة والعرة.
والتفتنا الى آيات قدرة الله ودلائل وحدانيته . أما ان
يلجأ البعض الى تهاوز هذا امهدف , واتباع الداع
والتحريف ٠ وجحارلة رد هذه المكشفات باثر رجعى -.
الى القرآن . والادعاء بانها قد وردت فيه بكل خياياها
ويكل تفاصيلها . فذلك زعم يستحيل القيول به ٠
ويحرم السكوت عليه . وتلك هي نقطة الملاف
وك سيج مسب ونا سدع
ومتيج الزن , ومنطقه , واسلوية في عرض امشاهد
الكونية برجع ما اذهب اليه . فالقرآن باعتباره كتتاب
عدى ودعوة يرجه الحديث الى الناس كافة , على اختلاف
اثقافاتهم , و تقاوت الرعى لديم ؛ وتعدة قصصائهسم
ولا كانت العرة والمظة والتسليم بقدرة الله هي الامور
المستهدفة من العرضض الفرآنى , فان ما يطرحه الفرآن في
هذا الصدد لا يعدر ان يكرن مشاهدات يرمية يدركها.
الجسيع , ولا لنفى عليهم لمحة الابداع فيها , وليس في
وضع أى منهم أن يتكر النظام لمكم الذى خهرى عل
اها منه . وليس يلزم أن يكون الانسان متخصصا ار
باحثا اوحتى ( متقذلكا ) ليصل الى ادرالد كل هذا أ
بعقة
لتقف على سبيل المثال امام قوله تعال في سورة
بيس ء وأبة ظم الليل لغ منه التهار قاذا هم مظلمون
والشسى غهرى لمستقر ها ذلك تقدير العزيز العليم , والقمر
قدرتاه منازل حتى عاد كالمرجرن القديم , لا الشبمسن
يتيقى ها أن تدرك القمر ولا الليل سايق التهار وكل فيلك
بسبحون » . مثل هذه الحقائق يعرضها القرآن في هله
الآبات لا يستدعى ادراكها ولا النسليم بها ان يكون
الانسان على معرقة بعلم الفلك ٠ ولا بقواين حركة النجوم
.والكواكب ٠ ولا بنظام المجموعة الشمسية او العلاقة بين
افراد هذه المجموعة + ولا بدوران الارض حول الشمس ٠
أو دوران القمر حول الارضى ٠ او الاوضاع النسبية بيذ
هزلاء جميعا يكل ما يترتب عليهها من تحصولات الليل
والتهار , وتغير الصورة الرنية للقمرعن بدر الى هلال
الغ . وبالتال فان اكتشاقنا اللاحق للقرانين التي تحمكم
هذه الظرامر الكونية ليس يضيف شينا الى مدلولات
النص القرآتى , مالم يتوفر قصد الاقتعال.. كيا انه ليس
يزيد أو ينقص من الاتيهار الذى اصاب اللؤمن الذي
التفت الى هذه الظواهر . ذلك لان العظمة في أية ظاهرة.
تتمثل في وجود الظاهرة ذاتها وليس في اكنشاف القانون.
الذى تقوم عليه . واذا كانت هناك قيمة وراء اكتشاف
القانرن العلمى الذى تطرد على اساس منه العلاقة بين
مجموعة من الظواعر او تعمل وفقا له ظاهرة ما . اتيبا
تكبن في كرن هذا الاكتشاف شهادة محائة بعظمة وفكن
ونطور العقل البشرى . اما عظمة خائق الظراهر رخائق.
القرانين التي نحكمها فانها عظمة ازلية ٠ كانت قيبل
وجرد هله الظراهر , وثينت بوجودها . وقيلها المقل
© بدعة تفسير القرآن بالعلم
.والتتيجة التطقية لكل ما تقدم ان المصادمة بين
حقاتق العلم وبين نصوص القرآن غير واردة . ذلك لان
القرآن لكريم قد اقتصر على توصيف الظراصر» بين
احال ما يتلق بتقسيرها او تقتيتها الى التدير والتعقل
وما يشابهها من القدرات الشي أردعها لله - جلت
قدرته - خلقه من بنى الانسان . وب السلم نسكه
بيه القاعدة البسيطة . حتى لا بهد تفسه في غير تفع
في مطاولة العلم بالقرأن . اوتشويه القرآن بالعلسم ٠ أو
افتعال الترفيق بين نصوص الفآن الواضحة الباشرة.
وبين نظريات العلم المقدة امتفيية. ٠.
الانساتى وسلم بها مند بدأ الاتسان يلسى هذه الظواهر
ريتعامل معها , حتى ولو لم يدرك كتهها أو يقهسم
القواعد التي تعمل رققا لما د حند رضا حرم
فراسة شعرية
© حكى أن رجلا كثير المال اصطحب ممه عبدين فى سفر
له ٠ فلما توسظ الطريق همالميدان بقتل سيدهما وسلب
أمواله ٠ قلما آيقن السيد ماعزما عليه قال: اقسم عليكما ان
كان لابد لكما من قتلى أن تذهبا الى دارى وتنشدا أبنتى هذين
البيتين فقال العبدان : وماهما ؟ قال السيد :
من مبلغ ينتى” أن أهاهما
ع الله دركما ودر ابيكما
ققال احدهما للاخر : ما ترى فيه من يآس !1
فلما قتلاء جاءا الى داره » وقالا لابنته الكيرى : أن اباك
قد لحق به ما يلعق الناس ٠ وآأته امرثا آن تغيركما بهذا
البيت من الشمر ٠ وانعداها الييت فقالت الكبرى ما أرى فيه
شينا تغبرانى به , ولكن اصيرا حتى استدعى اختى الصفرى
وكاتت آديبة لبيبة ٠ فانشدتهاالبيت فشرجت حاسرة الراس
وقالت : هذات المبدان قتلا آبى هاممشر العرب , قالوا : وما
الدئيل عليه قالت : المصراع الاول يحتاج الى ثان والثاتى
يحتاج الى ما يكمله , ولا يليق أحدهما بالآخر * قالوا : فما
ينبغى أن يكون ؟ قالت ينبقى أن يكون عكذا :
من مبلغ ينتى أن اباهما
امسى قتيلا بالقلاة مجن دلا
الله دركما ودر ابيكما
الامبرح العيدان حتى يقتلا
أنننرا لسلس شل إسليسا د
1 *
© رسالة من امريكا »
بدأالصلاج
بالحشيش
7 لامرك تعاطون سا ركشش رميالرواو
بقلم :الدكتور السيد عهاد
الاستا بكلية الطب جامعة ارهايو
انه حقا موضوع الساعة في عالم الدراء والعلاج . اذ يرجد اليرم.
في امريكا اكثر من مائة شخص يدختون سجائر الحشيشى او الماريوانا
علنا وبتصر بح رسمي حكومي بل ويصرف طم الصيدل الشذكرة
الطبية على حساب الخدمات الصحية القرمية . والدواء هو سجائر
اماريوانا . ويقول احد هؤلاءالمرضى واسمه رويرت راندل ( 7١ سئة ).
أنه لولا هذا العلاج لاصيب بالعمى من مرض الجلوكوما وائه يتعاطى
الدواء في شكل عشر سجائر يوميا او ما يعادل ارقيتين ونصفا من
لماريوانا أسبوعها .
كبا بينت الابحاث ان الحشيش يمكن أن يكون
ايضا علاجا ناجما لحالات القي الشديدة الناهة عن
علاج مريص السرطان بالادوية المفضادة للسرطان
واليوم يطالب الكتسيرون في امسريكا بتشريع ييح
استعيال الحشيشى . ربالطيع بعضهم يطالب ياباحة
استعياله كدواء والبعض الآخر يطالب ياباحة استعراله.
اللتدخين من اجل الكيف والمزاج
د
وبيدو أن كل شيء اصبع مكنا في هذا العالم
المجنون . قفي خلال الستوات الماضية عندما كنت قوم
بالقاء مماضرائي في علمي الصيدلة ( الفارما كولرجيا ).
والسموم كنت اذكر هذه الخصائص الفارصا كردوجية
اللحشيش والثي اثيتتها التجارب المعملية . وكنت اقول
مداعيا ومتهكيا , ريما بأنى اليوم الذى يكتسب فيه
الطييب تذكرة طبية تحتوى على سجائر الحشيش ويقوم
الصيدلي يصرف لفائفها بدلا من علب الدواء ١
ونعود الى عالم ما قبل المدينة الحديئة
نعم القد استعمل الحشيش كدواء منذ آلاف الستين
العلاج الأرق والآلام , وكمهدىمومتوم . وبعد التقدم
العلمي الرائع في ابحاث وصناعة الدواء ويعد ان ظهرت
خطررة الحشيثى الاججاعية . اصبح هذا المخدر دواء
٠ غير محثرم » وحرمت معظم دول العالم زراعته او
الانجار فيه ا وحيازته ا استعياله . ونتراوح العقوبات في
ذلك بين هولة واغرى وفي الولايات المتحدة الامريكية
اعتبر استعيال الحشيش خروجا على القاترن سنة 94597
بتعديل قانون هاريسون للمخدرات الصادر في عام
روالذى كان يحرم الافيون والكوكايين
الاسرائيليون اسبق .. في المشيثر
ومن الاهسية بمسكان أن نبسين ماهية الشيش
وتاريفه . فالحشيش أر اماريواتا هيا سيان لنبات واحد
هو القتب همب الكاثابيس ( ««ثاعه تامدصف ) وهر
انياث حول بزرع في لغرب ووسط اسها والمناطق الحارة
والمعبدلة بافريقيا وامريكا الجنوبية وامريكا الشيالية
ولند عرفت زراعة الحشيش منذ اكثر من اثلائنة الأف
عام فى الصين والمند ثم انتقل الى منطقة الشرق الأوسط
لم دخل امريكا واورويا في عهد تابليون . وكان الفرفس
من زراعة الحشيثى هو تاليره النفسى واستعيال اليافه في
صناعة الحبال واللابس والخيام واستخراج الزبوث من
بذوره الصناعسة البسويات وكعلف للياشبة . ومن
الافتراءات التي نتسب الى العرب القول بأنهم اللدين.
نشروا استعياله مشير ين بذلك الى فرققة القتلة او
المشادين
الكن الوثائق التاريفية تيين ان اسم كاناييس هو
الاسم الاغريقي للثيات وان الحشيش استعمل من اكثر
من ألفى عام في مناطق حول برلين في المانيا . وان ذكر
المشيش واستعراله ورد في المخطوطسات الاسراتيلية
القدهة وان الاسرائيليون كانوا سيق من العرب مراحل
في استعراله
ونبات الكاناييس يوجد على شكل مذكر وعلى شكل
مؤنث . والنبات هو الذى يحتوى على المادة الفعالة.
اللحشيشي في تقممه المزهرة . وتوجد المادة الفعالة في هته
الزهور على شكل مادة راتتجية ( «نت؟ ) . وهو ما يعرف
باسم الحشيش ولفتلف نسبة هذه امادة في التبسات
المزروع في اند 1/5 وف المكسيك 18/ز وفي امريكا
والحشيش افتدى يشكون من الزهور فقط بين
الاتواع الاخرى تتكون من الزهور والاوراق والاعناق .
وفذا فكمية الحشيتى بها اقل نسيبا والمادة النقية القعالة.
قي الحشيش امكن فصلها والتعرف عليها كيانيا وتعرف
باسم تتراهيدر وكا نبيتول ادا مصدعدمفلزطدم اه . وقد
امكن تحضيرها معمليا عي ومشتقاتها وهر ما يعرف
يزيت الحشيش . وطيقا لتقرير لجنة المضدرات بالمجلس
الاقتصادى والاجتاعي للامم التحدة فان تبات الحشيشي
أو الماريوانا ( #«ددع 00 ) منتشر بصورة خطيرة في
ائحاء العالم في اصسريكا الشيالية والجدويية وار يقي
وجتوب شرق أسيا والشرق الاوسط . وكيا اوردنا سابقا
في اوروبا ايضا . ويعرف في كل هذه البلاد باسياء
مختلقة مثل اليائع او جانجا في اند واحجا في جدوب
افريقيا
وجدير بنا ان نين التأديرات الفارماكولوجية
اللمار بوانا أى تأثيرها على وظائف الجسم الفسبووجية
وعلى الحالة النفسية والجهاز العصيسي واماريواننا
تستعمل عن طريق التدخين بحرقها على شكل سجائر او
عن طريق وسائل خاصة مثل ٠ البايب » وقم السجائر
وطريقة الندخين هي الطريقة السر يعمة والفمالة.
حيث ينص الدخان عن طريق بسرعة كبيرة
ويصل الى الدم والقلب . حيث بوزع بعد ذلك على الم
والجهاز العصبي واجهزة الجسم المختلقة . و يظهر مقعول
الحشيش بعد عدة دقاتن من تدغينه ويستمرحوالى ثلاث
ساعات راذا استعمل الحشيش عن طربق الفم لفان تأثيره
يكون فسعيفا . وحتى المادة الفعالة الثقية في المشيش
تتراهيد روكاتتبينول فانها ايضا ضعيفة المفصول اذا
اخذت بطريق القم او الحفن ولا بد من تدغينها مع
السجاتر مثلا.
وتدشين الحشيش يسبب زيادة في دفات القلب
وجفاف الحلق والفم والتدخين المؤسن يسيب احتققان
والتهاب الاتف والشعب افوائية واحتقان وامرار العينين
وارتهاء الجقون
واما عن تأشير الماريوانا النفى رالعصبى ٠ فان
المار يوانا أو الحشيش يمكن ان تنطوى نحت أدوية الهلوسة
والني تسيب الهلوسة والاختلال النفسي والعاطفي وهو ما
يعرف يحالة ( 7088م ) ويحدث الحشيش حالة من
الشعور بالاتسجام والارتفاع » «اوأط ٠ وزوال الخجل
واتسياب الافكار والميل الى الضحك في وجرد الآخرين
واغدوه والصمت في حالة الانفراد . ويحدث اختلال في
لذن
العربي العي 101 قطي للا
تقدير الزمان والمكان وتبدو ال حوادث والاشياء كاتها بطيتة
أوسر بعة عن معدا ويحدت فقدان جزتي للذاكرة ومبال
الى الثوم مع احساس شديد بالمجبوع وميل شديد لحو
الخلوى وزبادة في الرغية الجنسية . ومع زيادة كمية
الحشيش التي تدخن تحدث حالة من جسون العظسة
والاحساس الكلذب بالاهسية او بالقرة ( عامصديهم )
وافلوسة . وفي حالات نادرة جدا قد بحدث فقدان الرعي
وتوقف النفس
التاثير على القلب
والمار هرانا او الحشسيش لا نسيب الادمان أنى الاعياة.
المسراني على المخدر بحي اذا ما منع استعراله ايب
اللدمن بحالات شديدة من الطيجان والشتجات واليكاء
وعدم القدرة على مواصلة الحياة ملل ما يحدث في حالة
ادمان المورفين ار الكركايين والكحول . ومع هذا فان
الحشيش يحدت نوعا من الاعناد والسيكلوجي الى التعوة
عليه بحيث يشعسر الدخسن بالضيق اذا لم يدغسن
المشيش
وبجدرينا ان نشي الى اشر خطر للحشيشى انفصحع
مؤغرا ومو أن الحشيش يزيد من احتباج القلب
للاكسرجين وان تدخين الحشيش يساعد عل ظور
الازمات القلبية والذبحة الصمرية يعد النعرض تجهره
وقد اليعت الابحاث الحديثة ان ان تدخين
الحشيش يفلل من مناعة الجسم ضد القع رمات
والفطريات والاصابة بالسرطان
ولكن ما هي الاغراضى الملاجية الني يمكن ان
يستعمل فيها الحشيش كدواء ؟
ا علاج مرضى البركوما ( 8««تناداع ) وهو مرضي
ارتفاع ضغط العين ومن اعراضه الزقللة ورؤية دوائى
ملونة حول الاشياء الرنية والم شديد في المين . وقله.
يزدى المرقس الى فقدان البصر و يعرف هذا امرض باسم
امياه الزرقاء نظرا لان لون الميتين يصيح داكتا.. وتوجد
في الصيدليات ادوية عديدة تعالع هذا المرهى يتجاح
ونخفض ضغط العين مشل قطران البيلوكار بي والازد ين
ودراء الدباموكس المدر ليسول وكذلك شرب الجملسر ين
وحقن اماتيتول بالاضافة الى الدواء الججديد الداهيلول
899101 ) وذلك غير العلاج الجراحسي في يعض
الحالات . وقد وجد ان الحشيئى له اثر قمال وانه علاج.
ناجع في حالات الجلوكرما
؟ علاج القي, التديد والغتيان اللذين يحدتان
د
كتتيجة لملاج مرض السرطان بالآدوية المفادة
اللسرطان . وقد اجربت البحوث على مجمرعة كبيهة من
اللوضى ونبت نجاح الحشيش في علاج ومشع القنيء
والفثيان . وبالطيع توجد ادوية عديدة في الصيدليات
اللتحكم في القيء والفتيان . ويقسول بعض المؤيدين
الاستعيال الماريوانا في هذه الحالات ان مريض السرطان
قد لايتحمل الاشار المانيية طمله الادوية وان اغبرار
الحتسيتس المانبية اقل بكثير من ناحية الخطورة والدأئي.
على الحالة الجسمية فزلا. امرض
؟ - وجد أن الثادة الثلية في الماريوانا لتسراهيه
وكاتابيتول توسع الشصب الفوانية وقد تكون ذات.
مفمول علاجي في حالات الرسو اذا ما اغذت طيما
بطريقة اخرى غير التدخين الذى يساعد على حدرث
الاززسات الربوبة.
4 التأثير النرم ار المهدىء وبالطيع ترجد عثبرات
عن الادوية اللهدثة والنومة اقسل خطورة وشمررا من
الحشيس
وفى الوفت امال تسرك جهوه المؤيدين لاباحسة
استعبال الشيش كدراء على استعراله في الينسدين
الارلبين ٠ علاج الجلركوسا رعسلاج الفسيء في مرضي
السرظان . وف ولاية ارهاير فى شهر فراير ١ شباط ) من
هذا العام وافن مجلس التشر يعي على مشر وع اقانون
بالتصر بح باستعوال الحشيش كعلاج مرفي الجلوكوما
ويقول الناتب الذى قدم هذا القانون ان الفرض منه هر
غرف انساني وواقعى
وجهة نظر ١
.ورم ان الدكشور قرهريك كايئانسكي استاذ
مشارك امراغس العيون لا يوافق على ذلك ٠ ويقول أن
غناك ادوبة كثيرة قمالة لصلاج هذا المرقي , الا الله
شكلت لجنة من أخصائيين في ثلاثة فروع : علم النفس
وطب العيون وامراض السرطان لاثتقاء حالات امرض
وصرف الماريوانا لهسم بالمجسان في شكل سجائسر أو
كبسرلات او فطرات للمين . وعلاجهم تمت اشراف
الرلاية والحكوسة الفبدرالية . وفي جامعة ارهايو فى
الشهر ذاه عقدت تدرة اشحركه فيها ممدل الانحضاه
الامريكى للحريات المائية السيد دون ر وتين والدكنور
جوزيف ببانكين استاذ الطب والادوية والعلاج , وانف
الاثنان على تقنين استعيال المشيش وان كانا +
القرضى من تفتيته . نقسمثل الانمحاد الامريكي اللحرريات
المانية يرى ان الماريوانا متداولة فعلا بين الشباب وأن
الكل قرد الحق في فمل ما يراه مناسيا له . وان اياحسة.
استعرال الحشيثي ستؤدى الى فض اسعاره وتوفير
الاموال التي تصرفها الدولة لمكافحة الحشيش والتفرغ.
المكافحة الجرائم الاخرى . بيجا يرقضض الدكتور جوز يف
بماتكين ذلك + ويقول انه يزيد اباحة استعرال الحشيش
من أجل العلاج وليس امراج . ولقد اقشست الدكتور
جوزيف بيانكين في هذا وقلت ان هذا ميدأ خطير لان
الادوية الحالية بمنسازة في نعاليتها العلاجية وان
النصر يح باستعيال الحشيش سيؤدى الى زيانة انتشارة
وقد أنفق معي على ذلك
والذى لاشك فيه انه من الممكن حل الشكلة نطق
آخر , فاذا كان العلاج بامار يونا غسروربا . ليس هنال
ما هنع من مضير مشتقات منه ها فاعلية علاجية دون
نفسي وعقلي مثل ما حدث في انتاج عشرات من
الادوية من مشتقات الورقين .- هي الت تستعل في
علاج الكحة والاسهال مرن أن يكون فا تأير ختر ار
تسيب الادصان . وجدير بالذكر ان احسدى الحاكم
الفيدرالية في واشنطون قد رفضت في ذلك الشهر ايغناً
الفضية التي رفمتها المنظمة القومية لامصلاح قوانين
الماريوانا , والتي طاليت فيها يعدم جسريم استعوال
المشيشى للمراج.
التي ارفض رفضًا قاطما استعرال الشيش يان
وسيلة . لان التصر بع به سيؤدى الى زيادة التتسارة
.وزياة الكمية المستعملة مثه وبالتائي ز يادة أثاره الضارة
والدمرة . كيا اله سيكون خطرة ار اللقفز تحر باق
المخدرات الخطرة.
© بدأ العلاج بالحشيش
كيا انني ارفض فكرة الطاليين بتقنينه اجناعيا على
ساس ان الخمر سياحة قانونا . وهى أكثر ضر را . ورم
ان هذا القياس ليس واردا من جاتينا , لان السدين
الاسلامي يحرم الخسر . واذا كان تدخين السجائر له تأثهر
جدى ضار . فان هذا لا يعني ان يكون ميررا لاباحة.
الغشيش . لان مكافحة التدين على اشدها في كل
البلاد . كبا اننا لم تسمع ان مدغنا للسجائر اعاقتنه
معوقات نفسية أو عقلية عن اداء عمله كيا بحدث تحت
تأنه اماريوانا . كيا انه من العببت قطعا أن ندخميت
الما يوانا يؤثر في مقدرة الفرد على فيادة السيارة والتحدكم
فيها ما يسيب حوادث قاتلة
وطيقا لتقرير للجنة المخدرات في الامم المتحبة عام
8 فان تعاطي اليش يساعد ريسهل على ارتكاب
الحرية . وخصرصا اذ كان تدخين الماريرانا مصاحها
الشرب الخسر والخدرات الاحسرى . كيا ان مدغسن
الحشيش يعرف جياه وحياة الآخرين للخطر عندما
ينوهم نحت تأثير الحشيثى باله در لل السير قوق الما
والقفز من اعلى البنايات . او كأن يمثي وسط الاشوار
الكائفة للسيارات المسرعة
وانه لقريب حفا ان يكون المطالبون الآن باباحة
استعيال الشيثى او اماريونا من اجل الكيف والمراج من
طيقة النقفين والطيفات العليا الني كانت تعتير ندخون
الحشيش عملا ل يليق الا بالطبفات الدنيا من المجتمع
وبغيرهم من امتحرفين خلفيا ونفسيا ' .
اوفايو . السيد عبار
© ذهيث فناة قرنسية الى مركز الشرطة وادعت ان شايا يماكسها في الطريق وييددها.
بالضرب . فطمآنها الضابط قائلا : لا تخاتي با اينني سنلقي القيض عليه ونزجه في السجن
فاجايت الفناة
لي ... ققد وعدئي بالزواج 1
على القور + ولكثي لا الريد متكم ان تسجنوه
اريد أن تقيضوا عليه ونسلموه
© مرساتح في قرية وشاهد عددا من القرويين جالسين دوه فوق مقعد وحارل ان يتحدث
البهم ولكن لم عجاويه احد متهم ففال السائح
٠ هل هنالك قائون في قربتكم ينع اناس من
الكلام » ؟؟ وهنا اجايه احدهم ٠ لا يوجد
أغانون غير انا متقفون على ان لا يفتح احدنا فسه اللكلام الا لذا كان متأكدا من ان ما
سيقوله افضل من السكوت » 1
أبوالفكاسة الفرنسية الأصبيلة
بقلم : الدكتوره سامية احمد اسعد
فرانسوا رابليه 5أداءاه1! ,© كاتب فرنسي عاش في القرن السادس عشر وقيزت
مزلفاته بالفكاهة والسخرية والنفد اللادع , وهر اول من أرسى دعائم القصة الفرنسية
القصيرة , ووضع ها تقاليد راعاها كتاب هذا اللرن الادبي من بعده , بقدر قد يكثر
او يفل . ظلت حياة رابليه غامضة في كثير من تواحيها حتى يومنا هذا . بل ان
تاريخ ميلاده لا يزال يدور حوله خلاف كيير , يقول اليعض انه لد عام 1181 ؛ في
حي يقول البعض الآخر انه ولد عام 16١7 , والمعروف أنه درس اللاهرت واصيع
راهبا , ودرس الانسانيات كيا درس الطب , بل ومارس تلك المهنة وابرز ما في حياته
حبه للتجوال والسفر , ولقد قام بعدة رحلات داخل فرنسا وخارجها . خاصة في
ايطاليا
شر رابليه اول كتابيه ه بتتجرريل » ( 0855 )
ادف واحد , الا وهر التسرفيه عن البشر المساكين »
وامرضى منهم بالذات ٠ ولم بول اهسية كيرى لكتاب ل
.يعد أن يكون وسيلة لقضاء لحظات مرحة تقضي عل
الزاج اللكتب
بنى رايليه كتابه على غرار قصصى الفروسية التي
اعاشت في نهابة القرن الحاسى عشر . بدأ بالحديث عن
طفولة ٠ العملاق » بنتجرويل . ثم روى اعياله الخارقة.
للعادة - ثم جر القاريء الى عالم خيالي بحت ٠ لا شيء
افيه يقبل التصديق . ومشيع بالروح الشعبية الخالصة ٠
فح
ويشعر القاريء ان هذا الكناب كتب بسرعة ٠ ومن الم ٠
كان الفتفاره الى الوحدة والترابط . فنحن ثرى رايليه ينقل
بلا ميرر مركز الاثارة من اليطل بتتجرويل الى تايعنه
باتورج . كيا ان الدراسة النفسية فيه سطحية ل نف
الى أعياق الشخصيات .. مع ذلك , نجد في الكتاب
رابليه كله , خاصة تفده الواقعي لعيوب عصره ٠ ولقد
جاءت فيه صفحة فريدة من نوعها , ذات أثر عميق ال
وهي خطاب جرجنتوا الى ابنه يتتجرويل ٠ حيث تلم
اذ صادقة متحسة يتكلم بها ان
اكتشف مصادر العرقة
اب انتشى اذ
مغامرات الأب والابن
تصحب ميلاد بتتجرويل معجزات غريبة , والطفل
من الكبر والثقل بحيث قضى على امه بعد ولاقنه ٠
يتمتع العسلاق الشاب بقرة هائلة وشهية مفتوحة دائيا
وعندما شب , وحان الت لتعليمه دعاه اوه الى زمار
جامعات فرنسا , ثم استقر الرأى على |يقاده الى اريس
للدراسة ٠ يطيع بتتجرويل اباه ٠ ويدرس ويصيح عالا
في القانون , قاهرا على الاشتراك في اعضل الناكثات
ويتلقى , اثناء وجوده في بارس الخطاب سالف الذكر
الذى يتعدى اثره ومداه القصص الضاحكة التي يتألق
منها نسع الكتاب . وفي باريس يلنقي بينتجرويل
بيانورج , الانسان الضاحك اللرح , وتريظه به صداقة
عتيدة , ويعجب بخياله الخصب بصفة خاصة ,
وباتورج شخصيه لطيفة ٠ ماكرة ٠ فريدة من توعها ٠
تفتقر الى التحفظ وامياديء في آن واحد . يعلم بنتجر ويل
باختفاء ابيه الذي تقل الى بلد الساحرات ويشزو
« النيسود » بلده يوتوبيا . وفنا ؛ تيدأ قصة اعياله.
,يهب بتتجرويل لنجدة ملكته . ويقضى
قارسا مسلحا بالطوب وعلل قاتدهم ٠
ويقزو بدوره ارض الديسود ويناء على تصيحة باتورج ٠
بأسر ملك الغزاة ؛ ويزوجه من امرأة عجوز
بعد عاسين من ظهسور الكساب الاول نش رابليه
٠ جرجتوا (٠ 1674 ) , حيث روى مقامرات الاب بعد
مفامرات الابن , مستخدما ذات الموضوع ؛ موضوع
العيالقة , لكن جزيد من الفكاهة . ونراياء هنا اعمق من
سابقتها بكثير . وان ظفل الاطار هر هو , واحتفظ السره
بشكله الشعبي القكاضي . طفولة عملاى طيب واعماله
الخارقة للعادة , لكن الكتاب لم يعد مجرد عمل لطيف
اللنسلية , والترفيه ونسيان الآلام , فهر يفتح الآفاق على
بعض امشاكل الخطيرة التي كانت تشفل الاتعان أنذاك.
وهكذا ازدادت اهسيته وبعد مداه , وغصول من مادة.
افكاهية الى مادة تدعو الى التنكير والتأسل . وبيسداً
الكتاب بقدمة رائعة من حيث الحركة يدعو فيها المؤقف
القاريء الى البحث عن العنى الحفيقي الحفي الدشين
وراء الاحداث الخيالية ٠ وفي الرقت نقفسه . يمحر
القاريء الساؤج من التفسيرات الحاطنة البالغ فيها
رمبلاد جرجنتوا معجزة مثل ميلاد ابنه قاما . فلقد
غرج من اذن امه اليسرى وفي اوى صرغاته . طلب
الشراب ٠ فيا كان من ابيه الا ان صاح : ٠ يا له من
علق كبير » . سمي المولوه جرجنتوا لى ذو الحلق الكبير
السوربون في القفص
ارعندما بلغ سن الدراسة , مهد به ابوه الى عجر ز ين
جعلا منه انساتا يجنونا . إبله حالما كسولا . الكن . سرعان
ما تو امر الفنى موب أن. ٠ يدعى بوتوكرائيسي . دا
هذا الاخير باصطحاب ثلمب» الى باريس , حيث اراد ان
ليق عليه منهج التربوى الذي كان منبها في الجامعات
أطاله ٠ وف الظريق , مر الاثثلن بقاطمة ٠ لابوس ».
حيث داعب الآياب ذيل اليس التي بركيها جرجنترا ٠
نطردته بضربة من ذبلها جردت على اثرها كل اشجار
النطقة من اورائها . وفي بارس ذهل الشعب اذ رأى
اضغاءة المسلاق جرجتتوا , واحاط به , فيا كان من
العملاق الا أن اشرق 51١ القا من الباريسبين ف
٠ بوله » ٠ ونزع اجراس كاتدرائية نوقهام ليزين بها عنق
غرسه فارسل الشعب اليه اكبر اسائذة اللاموت في
السوربون سنا , واكثر عليا وغرورا . ركذا اتبحت
ارابليه الفرصة اللسخرية من السو ريون واساتذتها
التي كانت قد ادالت كتابه الاول بدصوى اليائة
والاخلال بالحياء
كان لا بد من ان يصحح يونوكراتييس ارلا الاخطاء
التي ارتكبها اسلاقنه من الناحية التريوية . ولكي
يعرف مصدر الداء . قرر أن يدع جرجنتوا يتصرف على
اسجيته بعض الوقت , وهنا ند تقدا لاذعا للتعليم
ذل
الديثي الفي كان يعطى اللشلامية آنذاك . تعليم أ
شكلى , بجهد . يتداق مع كافنة الباديء الصحية.
يحرص بوتوكراتيس على آلا يضيع تلميذه ساعة واحدة
من ساعات النهار. وعرى ان الاهنام بالصحة وتنمية.
الجسد لا بد ان يسيرا جبا الى جنب مع تربية العقل ,
على ان تصتوجي هلم الاخية امنافج السليمة ٠ وتتيع
عيدأ اوليا : عدم قعل اى شيء نتيجة للضقط , وفعل
كل شيء بحرية تامة , وعدم الفصل بين التعليم والحياة
كبا انه لا بتسى التربية الدينية والاخلاقية ؛ في هذا
البرنامج الحافل ٠ بل يعطيها اهسية اول
ريا بواصل جرجتنوا دراسته في باريس , تشب
+ الحرب البكروكولية ٠ على ارفص اييه . والمسرح الذي
تدور عليه احداث تلك الحرب ليس خياليا قط لانه ذلك
المسرج او ذلك الاطار الذي نقى فيه رابليه طفولته ٠
اند عاشت . في الآفاق الي الفها الزلف ٠ كائدات
حقيقية كيا عاش فلاحون فرنسيون على شاكلة الرغاة
الذين تميلهم رابليه في قصته
يستولي كل من جنون الفزر والمبل الى الخصسام
والشجار على بكروكول . رججعلاته يأتى اعبالا خرفاء ٠
ذلك إن الحوب الوحيدة الشروعة في نظر رابليه ٠ هى
خغرب الدفاعية ولا ينيفي أن يلجأ لبها الحاكم الا بعد
أن يستتقد كاقة بحاولات السللم , قدم ولد جرجنديا
بعضى التعريضات . لكن ما من غيء يرقف يكروكول
في جنون العركة , هذا بالاضاقة الل التصائح السيشة
التي يسنها له حكامة.
يب جرجنتوا لنجدة اييه , ويصل الى فصر هذا
الاخير . وبهاجم الجميع الكان الذي يختيسيء فيه
يكروكول + و يتتصر ون عليه , ونحين ساعة المكافات
يكاء جرجتوا وابوه الأب جان الذي قاوم الفسزاة
بشجاعة , يكافتونه باتشاء دير له يطلق عليه دير تيليم ٠
ويستبعد منه رججال القانون , والمرايرن ؛ والفيررون
والنانقون , ومن يدعوت التدين , ولا يؤيسه الا القرم
الاحرار والفرسان والتيلاء ٠ الغ
و يتجل مثل رابليه الاعلى يوضوح في القاعدة التي
3 الذي » قاعدة لاتقوم الا على ثقة لاعد
الذات . رامثل العليا الانسائية الني اكسيها الايمان
طابعا روحايا . ولك بدلا من الصرامة والقسرة ومارسة.
الذي مارسة آليه تفقده معناه عندما تقتصر على ترديد
يعض العيارات ,
ما رحلة الحياقة
تكونست مادة هذين الكتابسين خلال حياة رابليه.
كلها . ما وضعته الصدفة في طريقه . هي مزيع من
الاساطير التسعيية . والذكريات التسخصية ,
والتلبيحات المعاصرة , والدراسة الدينية والدنيوية ٠
والقدهة واحديقة من كل ما رأه وسمعه . خلق رابلي
عالا جديدا هو صورة طق الاصل من العالم الذي
تعيش فيه . لم براع المؤلف الزمان والمكان . وكثيرا مأ
يحدث هذا في القصصى المرافية . بل خلق زمانا ومكانا
ينابان شخصيانه الصلاقة. صحيع أن هته
الشخصيات تتحول الى كاتنات بشرية , لكن هذا ل
يزثر على قدرتنا على نصديق ما برويه لس الزلف لان
العالم الذي يخلقه لنا هو ذلك العالم الذي تجده في
الاساطير الشمبية , لقد تصفت دراسة رايليه وتشعييت
الكنها لم تقتل فيه الكانب » البداني » . رهذًا شيء.
اثاعر
وتدخلص عبقسرية رابليه في عيارتين : الكلمسة
والرواية , فهر برى ارلا وقبل كل شيء . وذاكرنه ذاكرة
ترى وكذا خياله . والصورة عي الشكل الذي تتخذه
عنده الفكرة , والصررة تنادي الكلمة . ورابيله صاعب
اكير قدر من الكليات استخدمه كاتب فرنسي . كيا ان
الفته تمكى عالم عصر التهضة وعضارئه + بها
الإلف كل شيء ٠ المراسة . والتجربة والفين . والحياة
الاجتاعية والشحبية والعادات , والمتقدات ٠ والامثلة
السائرة , والاساطير . اها لفة نابعة من الارض القرنسية.
الاصيلة , بكافة طجاتها واسلوب الكتايين موسيقى ٠
شعبي في اغلب الاحيان . ساخر متهكم دائا . ويمكن ان
انفول أن كل ما كتبه رايليه مماكاة تهكمية لقص
الفروسية , وه الالياذة » وء الاوديسة » والضحكة عند
كانبنا ضحكة صريحة , لا تخفي وراءها شينا , وقد ل
ترضى اصحاب الذوق الرقيع في كثير من الاحيان
نترقف بعد ذلك عند بعضى الاعبال الهامة والكتاب
الذين تأثروا برابليه , مباشرة أو كتبوا الفصة القصيرة
وفقا للروح والقواعد التي وضعها لها واخترنا بالذات
الزلفين الذين كتبوا قصصا خيالية قصيرة بيرز فيه دور
اللغة او الضحك او السضرية ار الخبال . فتلك ٠ كبا
رأينا , الاسس الرئيسية التي يقوم عليها كل ما كتب
رابليه
هل يغلب الشر؟
لقف ارلا عند القصة الفلسقية القصيرة التي كتبها
© رابلية ابو الفكاهة الفرنسية.
فولتير عام 7781 واطلق عليها ٠ كاتديد او التفلؤل »
تربي شاب يدعى كانديد . لى الساذج في منزل احند
البارونات وقضى احلى ايام حياته برفقة معلمه بنجلوس
التي علمه أن العالم حسن لان كل سبب يفضي الى
انضل التتائج بطريقة حتمية , تسير الاسور على هذا
التحوحتى يني يرم جل فيه الاضطراب حل اللسأنيئة
التي كان بعيتى فيها كانديد , اليرم الذي يفاجده
البارون فيه بين احضان ابنده كوينجوتد . يركل
البارون كاتديد في مؤغرته , ويطرده من القصر ويظل
اشاب متنقلا بين البلدان . ويتيين ان هذا العالم لا
ينفق الا قليلا مع العالم الذي صوره اله بنجدوس
وسواء حط رحاله قي ايطاليا ٠ و انجقترا و فرنسا . وجد
نفسه مضطرا لان يقرر أن الشر يغلب على الخير بطريقة
وحشية وكليا تقدمت يه السن ضاعت أآماله وأرشامه ,
يصبع كانديد لعية في يد القدر ويذوق الذل واقوان
كل هذا ويتجلوس الذي يظل أعسم امام الراع الى
جواره . ويكسب كانديد اصدقاء جددا : مانان الذي
بناقضي مذهيه مذهب بنجلوس غلل طول الخط , وكاكمير
المخلص . وينتهى الطاف بالاربعة الى القسطنطينية.
ووسط هذه المحن لا بيد كاتديد حتى مسة المزاء التي
كان يكن أن يقدمها له الحب . تلحق به كونيجوئد الكت
الا بيد ما يقوله لها حفا , خاصة انها اصبحث عجوزا
ملة . يفكر بطنا في الاتتحار لكنه يقابل نركيا حكيا
بعلسه كيفية احتال الحياة . أن يننى لمر العالسم ما
امكته ذلك . وء يزرع حديقته » . ويحاول كالديد من
الآ قصاعدا انباع هذه النصيحة.
لا ينيقي ان تخدع يكل هذا . لان ٠ كانديد » ٠ لي
الواقع , كناب جدلى برفض فيه فولدير نظرية التفاؤل
التي نادى بها الفيلسوف اليبنيز. وتتلخص في العسارة
الآنية » ليس فى الامكان احسن سما كان ». يصارفض
فولتير هذا ليدأ . فاذا كان لله قد خلق العالم في افضل
صورة , فهذا لا يعنى أن هذا العالم خال من العيرب
مل هذه النظرية غيل حا الى صذير العقول , سواء.
رضينا أم لم نرفس . ويجرد ملاحظة الوقائع تيين لنا أن
كل شيء يتتانى مع التفلول سالف الذكر . يتدد فولتير
بتقاق البشر , وميلهم الى الشر وحاقتهم , ويشدد في
الوقث نفسه يفوضى الاحداث , والنظم السياسية ٠
والدينية , والاجناعية اللامعقولة ٠ وفي الطريق يواجه
بعقى اغطاء الفكر الانساني التي طالا ناصبها المداء.
حب الحرب والتزعة العفائدية وع.م التسامع بين
الاديان ٠ الغ
* كاتديد » لذن ملخص للكون , يسخَر فيه الكاتب
د
من نظرية ليينيز الفلدفية كيا قنا . وبجعنا تشعر اتا
زائلون . خاصة ان فولدير يظل بعيدا عن شخصياته ٠
صحيع انه يشير الى ملاذ لنا من هذا التشاوم .ترم اليه
الحديقة التي يمكن أن نفارنها بالنبرفانا اهندية . لكن هذا
أيضا هر السبيل الوحيد الباقي . رتل قضية الشر
كاملة . ولا شتمل الكتاب على أى هراسة نفسية لان
احدائه لا تهدف الا الى ابراز الرسالة ابي يداقع عنها
اماف , ويتميز باسلوب خال من الييان يمساكي
الطبيعة , ويتسم بالوضوح والدقة والتوازن
الملهاة الانسائية.
وني القرن الناسع عشر كشب بلزاك » الملهساق
الانسانبة » وكتب ايضا مجموعة قصصية اقل شهرة
من هذا العمل الكبير . تشرها فا بين ؟كها و 5ه
واستعاد فيها طريقة الرواة الفرنسيين القدامى واستخدم
الفتهم , وتشتمل المجموعة على قصى خفيفة جمعها
المزلف نحت عنوان » قصصى فكاهية » , يدين بلزاك حقا
بهذ المجموعة لرابليه , فلقد قلد مكره الالصص ٠
واسلوبه السلاج ظاهريا . وعشية الخالية من الانكار
اللسبقة , ووضع المرادفات جنيا الى جنب كبا كان يلو
السلقه أن يفصل . ويفضر بلزاك بانه من مقاطمة
٠ لاثورين » مسقط رأس رابليه بل أن رابليه نقسه بطل
احدى هذه القصصي ؛ في بجترعته يعالسج براك
الرضوعات التي عالجها الرواة القليديرن الذين
بدعون عادة مجدرسة بوكاشيو ؛ الزوج الخائن او الزوجة
الخائنة , والآثام التي برتكبها الرهبان والقساوسة
الغ .. ونسيق كل قصة مقدمة فكاهية الطيفة ٠ وبطلة
اول وأخر قصة هي اميريا الجميلة . اللحظية . الشهيدة
التي عاثت في عصر النهضة , لكن براك ينفلها الى
العقد الاول من القرن الخامس عشر . وتتتاول قصة
أغرى الحب امتبادل بين صاعية القصر والفلام الذي
يعمل في خدمتها وتدخل بعقى القصعى الاخرى عنصرا.
خارقا للعادة بطريقة جميلة حيية مشال لك قصة
بعنوان ه وريث الشيطان » . اوتستسلم للكتاية امجتونة.
الرحة , مشلا في « اقوال راهيات بواسى »
عاد
يستخلص المؤلف من كل قصة تعلبا و عبرة , كي
كان يقعل اللؤلفون القدامى غاليا ما يسخر فيها من
الدين والاخلاقيات التقليدية , يلهجة شك محبية سيلجاً
اليها اناتول فرانس فيا يعد وبالرغم من قدم لفتها , فان
هذه المجبوء إلى الزاج الذي ساد القرن الشاسع
عشر بصفة عامة ولقد سابرت هذا العيار الروائي الماكر
الذي لا يحترم شيتا وجلء بنداءات موجهة الى التقاليد.
الفكاهية الساخرة التي لرساها رايليه وبعض من سبقره.
في هذا السييل
الم تقف الى القرن العشر ين لنكتقي باثنين من اكير
كتاب الققسة القسيرة في فرنسا مارسل هيه ٠ ورهون
كينو , لقب الاول « برابليه القن العشر هن » ٠ وقيز
الثاني باستخدام اللفة الشعبية الدارجة كيا فعل رابليه.
من قبل
ببدآت شهرة مارسيل اييه بين الحربسين الاول
والثانية . ودلت مؤلفاته على انه قاصى يستخدم لفة حلرة
اللذاق ساغرة كل السخرية , قرببة كل الفرب من الفة
رابليه ومع الحرب , ارتقع الى مسشوى آخر مسشوى
افجاء , وتأكدت فيا بعد تزعته هذه التي تتطوى عل
بالفسوة , وان شابها مرح في مظهرها , كان لا يد
'اقوى من الشجاعة كان لا بد من نزعة استقلالية ثائرة ,.
واسلوب ميال الى التهكم . لكي يهاجم الكاتب اساطير
حركة التحرير يسخرية قاسية لاذععة , ولكي بهاجسم
بصفة خاصة ذلك النفاق اليقظ الراعي الذي لا يمكن ان
نطلق عليه كلسة امتثال . واذا قدر لمؤلفات م ؛ ايميه أن
تعيش , فلسوف تعيش قصصه القصيرة ارلا وفبل كل
غيء . ان سغرينها وخفتها تفرد لها سكانا خاصا في عالم
الادب ٠ مكانا لا ييكن ان يتتزعه منها احد وسواء لفيل
مظنا قادرا على عيور الممدران ؛ ار حب كانن خرائي
انصقه رجل ونصافه حصان الفشاة ييسة ؛ أو قائرنا.
يضاعف من زمن الحياة الانسائية , ثراه لا يفلق المرائف
اللضحكة فحسب . بل يخفي درسا اخلاقيا وراء السرد
الضاحك , حتى لولم يكتب ابيه سوى » قصة ال
المعلق » ٠ فسن المؤكد ان فنه ياق بقاء فن رابليه ..
سار ريون كينره في الطريق الذي سللكه رابليه اذ
حرر اللفة . واضفى عليها طابعا فكافيا شعبيا , نكا
تكون كانة مزلاته لعا بالالفاظ . ومرقفه من اللفة.
موقف استخفاف اساسا فهر ليس من اولك اللذين
.يقبلون الكلام كيا هو بل يعيدون النظر فيه كل لحظة ٠
فالكلام لا يعطى للمرة الاول والاخيرة بل بظل تحت
'تصرف كل واحد منا . يخلط كيتود الكليات العادية
يتكلمون خطأ , دون مراعاة للقراعد والنحر وكتيرا ما
تشيه صفحاته نفلا فوترغرانيا لاسلوب الكلام لكنه
أحيانا . يستخدم ساخرا اكشر الأساليب اصطناعا
وجلالا . تارة يحاكي الحياة , ونارة يجاكي الادب , الحوار
في « صديقي بهروه » مثلا مأخوة عن الاسلوب الكلامي
الكن الكل يسخسر من البيان الكلاسيكي هذا
ويستخدم الكاتب في الشاجرة التي تبدأ بها القصة
اسلوب ٠ الالياذة » واذ ييرز كينوه دور الكلام ٠ يثيت
أنه اكثر من وسيلة للتعيير , فهر حقيقة العمل الادبي.
الاساسية ٠ يمكن ان تقول عن مؤلفات كيتوه انها ملهاة
الكلام , من اوها الى آحرها ٠ تبدو رواية ٠ صديقي
بهروه » وكأتها رواية برليسية ٠ لكتنا لا تعرف حتى ما
اذا كانت هناك جريهة ٠ أو ان شيشا حدث بالقصل ,
الكشاب برد قصيدة ٠ وندريب على الكلام ولعب
بالالفاظ , يريد كينوه أن يقول انا بكل بساطة أن
الكلام مادة خلق داثم , وان الكاتب لا يتتهي من امره
ابدا لا يقبل كينره الكلام كيا هو كيا نه لا بهدعه *
كل ما هنالك انه يحاول شق السبيل الى يديد
وكبنوه كاتب ساخر , مثل رابليه لكن ٠ سخريته
السوداء » تعير عن رؤية ميتوس متها للعالم الا انه
يتهقته احيانا ٠ ريكتفى احيانا ارى بالابنسام ٠
أحيانا ٠ بنظر الى العالم بعين لافية واحيانا ينظر اليه
.بعين فاسية , ويكشف لنا عالم كينوه عن فراغ الجود
لكته يفتع امامنا فضاء الخلم . والسخضرية هي في أن
واحد الصدى الرحيد الذي يتصرف على صرت العدم ,
ورد الفعل السليم الصر بح الذي ييمدنا عنه , ويقول
© رايلية ابو الفكاهة الفرنسية
لنا كيتوه أن الحياة عيد دائم , هذا اذا نظرنا البها بشيء.
من اللابالاة , وتتطلق من الكشف عن تلك الحقيقة.
الضحكة ضحكة لا تفزع , تصل بين الانسان والحياة ٠
والانسان وسائر اليشر .
خناماء يكن ان تقول ان » جرجتترا»
وء بتتجرويل » بلغا شهرة عالية حققة . يقرأ هذين
الكتابين الصقار والكبار واليسطاء , واصحاب الذوق
الرفيع المرهف ٠ واطفال العالم اجمع يقرأون اليوم رابليه
في اقتباسات مصورة ولا يفرقون بين العمالقة التي
تميلهها رابليه , والشخصيات الناريفية الشهيهة .
* وسويرمان » الحديث وابطال القصص التي مجمع بين
العلم والخيال , كيا يفرح البالفون سذجا كانرا ام علماء
يقكر رابليه الجرىء
وجدير بالذكر ان كنابي رابليه قد تخطيا حدره
الادب القرو فالخرج الفرنسي المججدد جان لوى بارره
استخلص منهها نصا اضفى عليه صيفة حديدة .
واخرجه على المسرح في اطار لفت النظر بتزعته المبدعة ,
اذ استخدم اللرقص والباليه , والافساءة السريعسة
الدوارة . وأوقف الممثلين على منصات ماكي ثلك التي
كانت ثقام , في الاسواق وتقدم عليها العروفض السرحية
قبا مشى , وجاء العرفى اقرب الى العرضس السيئائي فته
الى العرض المسرحي , ولاقى تجاحا منقطع النظير ٠
هكذا ابت رابليه أنه فنان اصيل ما زالت افكاره تيد
الذنا صاغية بين الفرنسبين وغير الفرنسيين من ابناء الفرن
العشر ين ل
د . سامية أحمد اسعد
ستل الاتتضادي اللمروف اتدريه سوق عن السر في نجاحه . فأجاب + كنت ذا
السى اخطائي ولكتي لا انسى ايا سيب وقرعي فبها
© كان فرعون مصر ( سبزوستريس ) الثاني فارسا مغوارا . وفي احدى حرويه فهر اريعة.
ملوك وقادهم اسرى الى عاصمة ملكة .. ونا كانت العرية تسير . لا حظ فرعون ان احد
بن التقكير . قامر فرعون بوقف
الاسرى يطبل النظر الى عجلات المركبة وهو غارق في لجة.
الموكب واستدعى الاسير وسأله فيم يفكر ؟ اجاب هذا : كتت اراقب المجلة وهى في دوران
متواصل بحيث يصير اعلاها اسفلها بسرعة كبيرة , تم لا تليت ان تتقلي الاوضاع فيرتقع
الى اعلى مأ كان ياسقل , وقلت لنقي ان الدئيا دولاب يدور كدولاب هذه العجلة . ققد
كنت بالأسس في اغللها . وصرت العم في فسفلها غلا سمع خرغون لامه تأخر به واس يحل
وثاق الاسرى جميما واطلاق سراحهم
كتاب الف ليلة وليلة اخذه عنا الاورييون واستفادوا منه في فلوتهم .
زافميدط
بقلم : عياس خضر
اعتقد اثاالان فى مرحلة «
التي نتقصى فيها مأ ورثناه من فنون ومعارف
ونتفهمه , وتؤصل فتوننا ومعارفنا به . بعد ان
أوغلنا في مرحلة النهضة الني جرينا فيها اشراطا
طويلة مع الغرب . كان لابد من تلك الاشواط
لنهب من رقودنا , ونسير في ركب الحضارة
الحديثة ونأخذ عن العالم الغربي ما ينفعنا . وهو
كثير
راجعة الذات »
في غمرة ثلك الاشواط لم ثلتفت كثيرا أر كيا ينيفي
أن ثلتفت , الى الاصول والجذور . بل اكثر من هذا ارحنا
تكيل ها التهم ونسمها بالتأخر . ونرمى من ينظر اليها
بالرجعية .. على أن هذا لم يكن كله باطلا + فالرجعية
والتأخر كانا ولا يزالان كاثنين ٠ ولكن الامر ليس على
الاطلاق.
ما ثاله الرشاش الاعمى القن القصصي في ترائتا
ظلنا تأخذ عن الغريين فنونهم ونحاكيهم قيها حتى بلفنا
مستواهم قي بعضها , وارتقينا بذلك . ولا شك في ذلك
ولكنا أوغلنا حتى نسيناذاتنا . ثم آن لنا ان ترجع الى هق
القات
كتاب , الف ليلة وليلة » مشلا : ٠ اذه عتاا
الاورييون . فترجوه الى لغتهم , واستقادوا منه في
11
فنوتهم . استوحوه وتأئروا به ٠ ونين عنه غافلسرن لم
نلتفت اليه كيا جيب الا يعد ان رأبناء عندهم
ريما كان ارهرلؤنا لالف ليلة وليلة ؛ اوراستهالتنا ه.
.راجما الى ما يتلشى فيه من لفة عامية مختلط
بالقصجى ٠ وال ضعف يتيائه اللفوى على رجه عام ,
وعلى ما فيه احبانا من زوائد واشياء يأباها الذرق
الفصرى العام
ولا شك ان الأوربيين لم يراجهرا ذلك لائه ترجم الل
الفاتهم متقحا خاليا مما يشويه في الاسال
علقة ساخنة
قرأت حكايات الف ليلة وليلة وأنا صغير متخفيا
بعيدا عن الانظار , حتى لا يلحظني احسد فيكون
تصيبي ٠ علفة ساغة » لابد ان اول معها
« عرعثه
وامتد الزمن ... وسرني كثيرا ما قرأت في الغتنا عن
الف ليلة وليلة من دراسات تعيد اليه الاعتبار , الذكر
متها الدراسة التي ثالت بها ه سهير القلياوى ٠ درجة
الدكتوراه . كيا سرتتي الاستلهامات القنية منه , مثل
بعض قصمى كامل كيلاني للاطقال وبعض
المسرحياث التي عرضت اخيرا والتشيليات الاقاعية
التي كتبها طاهر ابر فاش
وف هله الايام عدت اليه قارنا راشدا مطمتا ,
واستفرقت في قرائه . رأيته«بيرىء نقسه ما الصق به
وبامثاله من قصص عربي - من تهم باطلة رميناها بجا
ونحن في عدونا للغرب كأنا تقول ؛ لا , هذا كلام فارغ ٠
ونحن سنأني بالفن الصحيح
صحيح أن الفن الغربي الذى أنينا به فن صحيع ,
ولكن مو روثنا ليس كلاما فارها كبازعمنا سافهين
اقالرا ان الفن القصصي الحديث يتميز بالرحلة داخل
النفس للتحليل وتصوبر ادق الخلجات ومن وسائل ذلك
ما يسمى ٠ المتولوج الداخلي » اى المناجاة التي يجرى
فيها الحديث بين المره ونقسه
حلاق يقداه
وما دروا ان هذا الحديث عن داخل النفس موجود
عندنا في القديم . هذا مشال من قصص الف ليلة
وليلة
حلاق يقداد يمكي للخليفة عن اخوته ويفيض في
الحديث عيا جرى طم . وهر يزعم انه » صامت , لير
الرثار كالحلاقين الاخرين .. ولكن ثرثرتته تتفلضل الى
داخل النفوس فتبرز ادق ما فيها , يقسول عن أخيه
الخامس اله اخذ حصته من ميراث ابيه مائة درهم ,
واحتار ما يصنع بها حتى ٠: وقع في خاطره اله يأخط بها
زجاها من كل نوع ليتجر فيه ويربع , فاشترى بالمالة
هرهم زجاجا وجعله في قفص كبير وقعد في مرضع لببيع
ذلك الزجاج ويجانبه حائط فاسند ظهسه اليه .. تعد
متفكرا في نفسه رقال
ان رأس مالي في هذا الزجاج مائة درهم ٠ انا ابيعه
ائتي درهم واششرى بالائتني درهم زجاجا وابيعه
باربعيائة درهم ٠ ولا أزال ابيع واشترى الى ان بيقني
معصى مال كتير . فاشتسرى به من جميع ||
والعطريات حتي يريح ربحا عظبا , وبعد ذلك اشترى
دارا حسنة واشترى الماليك والخيل والسرج المذهبة ٠
واكلل واشرب . ولا اخلي مقنية في المدينة حتي اجيء با
الى بيتي واسمع مقانيها
هذا كله وهو يحسب فى نفسه وقفص الزجاج قدامه ,
ثم قال
وابعث جميع الخطايات في خطبة بنات الملسوك 4
لديل
العربي المند 111 أغطني “قاة
والوزراء واخطب بنت الوزير ققد يلقني انبا كاملة.
الحسن بديعة الجيال ٠ وامهرها بالف ديار .
أبوها حصل الراد ٠ وان لم مرفي اخذنها قهرا
أشترى عشرة خدام . شم اشترى لي كسوة الملوك.
والسلاطين واصو لي سرجا من الذعب مرصما بالجوهر ٠
الم اركب ومعي الياليك بشون حول وقدامي وخلقي ٠
حتى اذا رأتي الوز ير قام اجلالا لي واقعدني مكانه وقصد
هوا دوي , لانه صهسرى , ويكون معي خادصان
بكيسين ! في كل كيس الف دينار قاعطيه الف ديناز مر
بتنه واهدى اليه للف الثاني اتعاما : اظهر اله عروتي
وكرمي وصفر الدنيا في عيتي , ثم اتصرف الى دارى ٠
افاذا جاء احد من جهة امرآتي وهيت له دراهم ولعت
عليه خلعة ؛ وان ارسل الوزير هدية رفدتها عليه ولو
كانت نفيسة ولم اقبل منه حتي يعلموا أن عزيز النني
ولا اغلى نقسي الا في اعلى مكانة , الم اقدم البهسم في
اصلاح شأني رتعظيسي . فاذا فعدرا ذلك امرتهسم
بزفائها . لم اصلع دارى اصلاحا بين . فاذا جاء قت
الجلاء ليست افخر ثيابي وقعدت على مرتبة من الديياج ,.
لا النفت ببينا ولا شهالا لكبر عقلي ور زائة فهسي , وتجي»
امراثي وهي كاليدر في حليها وحللها ٠ انا لا انظر اليه
عجبا ونيها ؛ حتسى بقسول جميع من حضر ٠ ياسيدي
امرأنك وجار ينك قائة بين يديك فانعم عليها بالنظر فقد
اضربها القيام , ثم يقيلون الارض قدامى مرارا فعتداك
ذلك ارفع رأسي وانظر اليها نظرة واحدة ثم اطرق برأسي
الى الارضى ٠ فيمضون با واقوم انا وميد شياني والسس
احسن مما كان على , فاذا جاموا بالعروسة اللرة الثانية لا
انظ اليها حتي بسألوني مرارا . فاتظر الها م اطرق
الى الارضى ولم ازل كذلك حتى يتم جلارها.
الم اني أمر بعض الحدامين ان برسي كيسا فيه
خسبائة غينار للمواشط , فاذا اخذنه أمرهن ان يدخفتي
علبها , قاذا ادطلتي عليها لا انظر الها ولا اكثها
احتقارا ها لاجل أن يقالاتي ع يز التقفس حني غبيء امها.
وتقبل رأسي ويدى وتقول لي
- ياسيدي انبل جاريتك قانها تشتهي قريح فاجير
خاطرها بكلمة خلم ارد عليها ولم تزل كذلك تستعطقن
حتي تقوم وتقبل بدي ورجلى عرارا . م .. تقول
- ياسيدي ان بتتي صبية مليحة ما رأت رجلا ٠
فا رأت منك الاتقياضي انكر خاطرها قسل الها
.وكلمها . ثم انها تقوم وتحضر لي قدحا وفيه شراب , ثم
ان ابتها تأغذ القدح لتعطيتي فاذا جاءتي تركتها فائمة
بين يدي وان متكي على عخدة مزركشة بالذهب لا انظر
الها من كبر تفي وعلالة قدري حتي تن فى تفسها
الي سلطان عظيم السأن , فتقول
- ياسيدي يحق الله عليك لا ترد قدحسا من يد
جاريتك فاني جارينك . فلا اكلها . قتليع على
وتقول
- لاد من شريه , وتقدمه الى قسي ٠ فانقض يد
في وجهها وارفسها واعمل هكذا... ثم نس اغي برجله
فجاءت فى قفص الزجاج وكان في مكان مرتفع فتزل عل
الارضض فتكسر ما فيه
ثم قال اخي : هذا كله من كير تفي
ويتابع الحلاق حدينه الى الخليقة فيقرل ؛ لر كان
امره الى اأمير الؤمنين الشر ينه الف سوط وشهرقة في
اليلد *
أي
ويعدفيا رأيك في هذا النرلرج العجيب ؛ الا نف
إلى جاتب بروائع الفن الحديث في عالم التحليل ومناجاة
الى او أعلام البنظة
الاثراه يقول : انا عربي , وعيبي عندكم الي الث
+ غواجه »
الجنة والنار ؟
قال احبحم للكاتب الفرني الكبير جان كركدى+ « ما رأبك في النار
٠.4 والجنة
واجاب كوكتو مينسا + « ارجوك أن تعفبتي من الاجابة على هذا السؤال ,
افان لي اصدقاء هنا وناك . وانا شخصيا لا اعرف الى الى المكانين ذاهب 4
تالا تق همات
الناس الذين يعزفون الموسيقى لا يمكن ان يكونوا اعداء . على الاقل خلال
عزف القطوعة الوسيقية ١
٠ بول هيندميث «
ا الثيء الوحيد الذى يستطيع معظم الناس ان يصتعوه اقضل من غيرهم . هو
قراءة مايكتبونه. بخط ايفيهم 1
» جون أدامرء
8 بئان لايكن للرجل ان يخضهها عن الناس ٠ عندما يكون مخمورا , وعندما بقع
في المب/
٠ التيفان ٠
8 الطربقه الوحيدة للمحاقظة على صحتك , ان تأكل مالاتحب , وان ترب
مالاتريد , وان تفمل مالاقمل اليه ١
وامق يفا
ا انها لم تعذ امرأة . لانها تعرف كل تيء , ولانها تستطيع ان تقمل اى تي» ١
ه بلاية الوة
ا انسان العصر الحجرى وحده هو الذى نعم بالحرية . دون أن يعرف ماهبي
الحرية |
+ القرية مالروم
الرجل الذى لايتق في احد , لايجد رجلا واحدا يكن ان بضع ثقته فيه 1
٠ هارولد ماكميلان ٠
من السهل علل الاب ان يكون له اطفال . ولكن من الصعب على الطفل ان
يد له ابا مثاليا ١
٠ الببا يرهن الثالث والعشر ون ».
من بين الاسياب التي تدقمتى الى الامتناع عن شرب الحم , التي اريد ان
اعرف متى اكون سعدا ١
دلق لقره
تقدرة الرجل على العدل بين الناس , تجمل الدتقراطة امرا مسورا ٠ اما سبل
الرجل الى ظلم الناس , قبجعل الديقراطية امرا ضروريا ؛
٠ رانيرف نيهر
8 نين لا تستطيع أن تعير الجسر الا بعد أن تصل اليه وتجده امامنا !
٠ يرثاره باروخ »
وشوريته من لجل
بقلم : محمد حرب عبد الحميد
في 18 يليو عام 1401 م , دارت في شيال مدينة أنقرة ١ عاصمة تركيا الآن )
معركة هائلة بين جحافل تيمورلنك بقيلاته . وبين العثيانيين بقيادة بايزيد الصاعقة
دارت الدوائر على العثيانيين لأسياب منها أنهم لم يألفوا حرب الفيلة التي كانت
تبيدها قوات النتار . كبا أن اتحياز الجتود المرتزقة العاملين في جيشى بايزيد الى
تيمورلتك , بعد أن أمطروا العثيائيين برابل من السهام في ظهررهم , كان من
العوامل التي عجلت بهزيمة الجيش العثياني . ورأى المستشارون المسكريون
العثرانيون . ضرورة أن هرب سلطائهم من الحرب . لكن ٠ الصاعقة » رفض
وحارب رغم كل الظروف , حتى أنه استخدم البلطة العسكرية في القتال ١ تقايل
السوئكي والسلاح الابيض الآن )
انهم بايزيد . أسر . لكن تيمورلنك المحارب ٠ قر
قدر أسيره , فأجله واحترسه . لكن بايزيد العسلاق
العنباني , العظيم الاعتداد بالتقس , والذي لعب هررا
تاريفيا كبيرا في توحيد الاناضول ذي الولايات المتعددة
امتنافرة في هولة واحدة , بايزيد الذي رفع راية الجهساد
الاسلامي في أوريا . وحارل قتسع القسطنطينية
( استانبول الآن ) في حصار دام سبعة اشهر كاملة ٠
أقول : إن بايزيد لم يستطع تحمل قل الأسر- رغم ما
لاا من تقدير - فيات بعد قليل من وقوعه أسهها
كانت واقعة أنفره نكية كبرى على العالم الاسلامي
عاسة , وعلى العثانيين خاصة , فل اثرها انهسارت
السلطدة المثيائية الفتية انهيارا فجائيا ٠ وبيزيتها
انقصات عنها كثير من مناطق الرومان واتجبل اتاد
3
الاناضول الذي عسل من أجده العثيائيرن كيرا
وعاش العثيانيون عهد تحلل سلطنتهم وهو عهد استمر
أحدى عشرة سنة ؛ سيا مؤرخوهم ( فاصلة سلطنت ).
وقد سجل هذا العهد انبيارا شاملا في كل مناحي الحياة
العثرائية.
بيعض وضوح تقول أن هزية اتفره جعلت السلطنة
العثيانية الموحدة . على الشكل الأني
- انهيار الدولة العثيانية وتفككها بحيث لم ييسق
اللعثيانيين منها الا ثلاث مناطق + اساسيا وجوروم
وتوقات
حول الاناضول من هولة موحدة
أمارات صغيرة مستقلة تذكرنا هلوك الطرائ
ا
والامارات السلجوقية الاناضولية في اعقاب سقوط دولة
سلاجقة الروم
- توقف حركة المد العثياني في أوريا واستقلال كل
من بلغارها . والافلاق ١ في روماتيا الآن ) ٠ والصرب.
١ في بوفسلافيا الآن ) بعد ان كانوا تابعين للمثرائيين
الانهيار الاقتصادي النام والخيرة والفشق يسبوه
البلاد
- النشار الاربئة والامراف المعدية
ماث بايزيد الصاعقة في الآسر . قيدا مراع أيناته
با ينهم . ولا كان مصطفى ين بايزيد أسيراالدى
نيسورلنك , وكذالك قاسم بن يايزيد أسيرا لدى امبراطور
بيزنطه , فقد الحصر صسراع الاخوة الباقين , في كل من
١ عيى ١ رقد أعلن نفس سلطانا في يورصه
بساعدة الفائد المثراني الشهور نيمور طاش باش
" - محمد ؛ وقد أحدٌ يسعى لاعادة كيان الدولة.
العنرانية من جديد ١ متجم ياثى المؤرخ العنيائر. يطلق
على محسد لقب ٠ يحدد الدولة »
تيسورلنك الموجودين في الاناضول حاربهم في جبال
الاناضول , واستخلص منهم يعض المدن اخامة . وقام
محمد باستخلامى اخيه موسى من آسر أمير كرميان . ثم
فام محمد يتسليم اغيه العائد من الاسر موبى - جيشاً
جرارا . ليحارب اخيهما سليان المتحالف مع امبراطور
بيزئطة ضد اخوته , واستطاع مومى بالفعل هزهة اخيه
سليان خارج أسوار أهرنه عام -141 م ٠ وان يقتله
*- موبى : وقد داخله الطمع قتمرة على أيه تحند
الذي أنقذه من الآسر . وفتح لله طريق أفرتة
الكن حمدا استطاع ان يظفر بأخيه وان يأمر يقله
عام 1140م
بداية يدر الدين
كان في جيشس موبى . عالم ديني يشقل منصب
قاضي المسكر ( أعلى مناصيالدولة العثرانية وقتشط )
ركان هذا العالم يسمى بالشيخ بدر الدين ين اسرائيل
يقول طاشكويريلي زاده امد في كتايه الشقائق
التعيانية ما بلى ٠ الشيخ يدر السدين مسوه بن
اسراتيل . المشهور بابن قامي سياونه ولد في قلمة
سياونه في بلاد الروم ١ أحدى قرى ادرنه التي تقع اليوم
في الجزه الاوربي من تركيا ) كان ابره قاضيا بها وكان
أيضا أميرا على عسكر المسلمين ١ قيها ) وكان فتع تلك
القلمة على بدء أيضا .. ورلانة الشيخ يدر السدين
كانت ) في زمن السلطان غازي غداوت دكار ١ صراة
الأول ) من سلاطين آل عثيان . نم أَخذ الشيخ العلم في.
وحفظ القران العظيم وقرأ على المول,
المشتهر بالشاهدي ؛ وتعلم الصرف والنحو عن مولاتنا
يوسف . ثم ارفل الى الديار اللصرية .. وقرأ هنال مع
أي زاصل ) السيد الشريف الجرجاني , على مرلانا
مبارك شاه المنطقي المدرس بالقاهرة . ثم حج مع مبارلك.
شاه وترأبيكة على الشبيخ الزيلمي , ثم قدم القاهرة ٠ وقرً
مع السيد الجرماني عل الشيخ أكسل السدين
الباييوردي ) . وقرا على الشيخ المذكور ١ أي تعلم
وتتلمذ على يد الشيخ بدر الدين ) السلطان فرح ابسن
السلطان برقوق ملك مصر ( سلطان مصر الملوكي
يوقوق
ثم أدركته ١ أي الشيخ بدر الدين ) الجذية الالهية
صباء عن والده
31
العربي العدد 11 أغسطس +014
والتجأ الى كنف الشيخ سعيد الأخلاطي الساكن ببصر
وقتئظ , وحصل عنده ما حصل ( أي أصيح مريده ) .-
وارسله الشيخ الاخلاطي الى بلدة تبسريز للارقاد
١ الصوثي ) . حكى اته ا جاء تيموراتك تبريز.. نل
( أي بدر الدين ) من الامير المذكور ( تيسورلتك ) مالا.
جزيلا بالغا الى نهابته . ثم ترك الشيخ الكل . ولق
يدليس ثم سافرالى مصر .. ثم الى حلب ثم الى قونيه ثم
الى تههه من بلاد الروم ثم دعاه رئيس جزيرة ساقزط وهر
نصراتي ) فاسلم على هدي الشبيخ ...ثم ما تسلطن مومس
من ارلاد عثيان الغازي نصب الشيخ ( أي جصل من
الشيخ بدر الدين ) قاضيا بعسكره ثم أن أخاموبى
( محا ) قثل موبس .. وحيس الشيخ مع أهله وعيالة
ببلدة ازنيق .. ٠ انظر الشقائق النعيانية مخطوط لاله لي
بالسليانية رقم 97"
والواقع ان السلطان محمد الاول هذا . لم يشا أن
ينتقم من قاضي المسكر الشبيخ بدر الدين وافا* اكرمه.
الرفور فضله نمين له الف درهم عثراني في كل شهس
وارسله الى ازثبق وامره أن يسكن في قلعته ١ اي قلعةة
ازنيق ).
دعوة الشيخ
وفي ازنيق وهي مديئة في تركيا بدأ الشيغ بدر
الدين حمود بن أسرائيل يدعو الى مذهيه . وتلخقص
الخطوط العريضة لدعوته هذه الدعرة التي تأت في
هذه الظروف العصبية التي كانت الدولة بنارا على
النحر الآني . مأخوفة من كتايه « واردات » , والواردات
هنا بعنى الالمام ار ما يرد الى الذهن او الخاطر من
افكار»
وعدة الوجود : قال الشيخ بدر الدين ينظرية وحدة.
الوجود , وعمل على نشرها بين اتياعه , و في كتايه
» وارداث » يقول الشيخ :
١ الوجود الصرف البحت عند الاطلاق والتقييد
بينها هو الحق تعال وتقدس ليس بكلي ولا جزفي , اذ
الكلية والجزنية باعتبار ثان بالنظر الى الاشتراله وعدمه.
وهو مسيوق بالحقيقة من حيث هي حفيقة يحردة عن
الاعتبار نظرا الى الحقيقة من حيث هي , مع قطع النظر
عن غيرها وان كانت لا تخل عن احدهها باعبار ثان . *
٠ - ذات الحق متره عن الكل والكل فيه وهى في
الكل وواجب لا يغارق الوجوب في كل أطواره والامكان
خيال بحسب الصورة , والحدوث والقدم يتعاقبان على
ليل
الصور وهو منزه مع أنه فيها , فوجود المسكن حدث
وخلق باعتيار الصورة . ».
٠ - والوجرد اللطلق هو الله الاله الحالسق باعتيبار
القصل. والتأثير والعبد المخلوق باعتبار التأئسر
والاتفمال . »
٠ سار في الكل وانصيغ في الكل وهو متزه عن
الكل والخسة والشرف والقلمة والكدر يظهر بالظاصر
ويتفاوت بالنسبة اليه وليس في الحقيفة غيره وهو الواحد.
ولو ظهر يألف صور
- الدعوة الى الزهد المطلق : رقالك بان يتجرد الفرد
من قاخر الثياب ويكتفي بقطعة من املايس واحندة
تستره وان يسير عاري الرأس وله ان يتخلص من شعره
اما ويسير حافي القدمين ١
والواقع ان الشيخ بدر الدين جمل ترك الدنيا وعدم
الاشتفال بأمورها من اهم ماثادى به ويعير الشيخ نفسه
عن نظرته هذه بالعبارات الدالية.
ترك الاشتفال بالدنيا من أعظم أصول الرصول
الى الح ب
« اعلم ان العيد ينبي ان ينظر الى القرآن ما جاء.
فيه مما يتعلق بأمور الدنيا ومعاشه وما جاء فيه مما بتعق
بعلوم الآخرة وعلوم الدنيا على تلك النسبة . والقرأن
ثلاثون جزءا وما يتعلق هماش الدلها يكون جزها من
ثلاثين أو أكثر فليلا أو أقل ؛ والباقي تسعه وعشرون
جزها بالتقريب كلها للآخرة . وتسزيل القرآن عل هذه
التسبة , للتنبيه على العياد على أن اشتفاهم بالدنيا
والآخرة وكذا اشتفال العلياء بعلوم الدنها والآخرة ينبي
أن يكون على هذه النسبة لل اعلم وهذا وارد » مسن
واردات الحق على .. *
- اشكثر الجدة والشار ريوم القيامة رالملاكة
والشياطين : للشيخ بدر الدين مفهرمه الخاص للآخرة
ولشواب وللعقاب , سجلها في وارداته ؛ فيقسول عن
الآغرة ؛ ٠ اعلم ان الكون والفساد أزليان أبسديان ,.
والدنيا والآخرة اعتيلريان , فالظاهر دنيا فانية والباطن
عقبي ياقية فهرا موجودان أزلا وأبدا . ولكن الاعثيبار
بالأغلب . »
٠ - وعن الجنة والنار؛ ٠ اعلم أن الجنة يصح ان
يطلق لكل حال ورتبة ومقام شر يف دنيا وآخره , وكذلك
التار والحيات والعقارب . والزقوم يطلق على كل حال
ومقام خسيس ودنى والذي يرصف في الكتب ويسسع
من الور والقصور وغيرهها صورة ماقا . *
© عسكر العنرانية.
وعن الشياطين والملائكة يقول الشيخ : ٠ الملائكة
من الملكوت فليس هم تحقق الا في فسن الملك اذ
الللكوت باطن الملك فكل براعث الخير تسمى ملانكة.
وبواعث الشر تسمى شياطين وأبالسة . »
« كل ما يهيجك الى الحق فهو ملك , وكل ما
يحيجك الى ما سواه وليس ما سواه فهو ابليس وشيطان
فتقواك التي تيمك عل الميل اليه تعال ملائكة , وقواك.
التي تبعنك على اللذات المسيانية الشهوانية شماطين
غات ملو من الملائكة والشياطين والحكم للفالب والمن”
2
٠ - اعلم ان الشوى الفلكية والقوى العنصرية
وامثافيا هي الملائكة وقول الانيياء قيهم محمول على ما
قلت من القوى لا كيا زعم الجهال . »
د فيه عبني افيح مات وتنا لنااريعة لمي
الي
- « عيسى عليه السلام حى بروحه ميت يجسده
العنصرية وا كان روج الله الروحانية غالية ولا موت
على الروح لانه لم يت سوى جسده العنصر بة وهو عمال
قائهم . *
ابت سنة ليان وثيافائة هوم الجمعة رجلين
حضرا بين يدى وعيل يد أحدها ععيسى وهو ميت كأنها
يشان على , على أنه عيمس توفي بدنه ٠
قصر الشهادة على نصفها الاول
بعنى ان تقتصر الشهادة على ولا اله الا لله
رطف تصفها الثاثي ٠ مسد رسول الله » ركان ذلك
طمعا في غسم اليهره والتصارى الى المركة . يقرل شكر
الله صاحب بهجة التوار يخ وهو مؤرخ معاصر خركة بدر
الدين
٠ هؤلاء الصوفيرن الذين شهدرا بألا اله الا الله
واصروا على عدم ذكر بقية الشهادة ( وهي محمد رسول
الله ) , هزلاء المتصرفة قد خصرا شيخهم ( أي بدر
الدين ) جتية البرة »
يقول الاستلحمد شرف الدين اسنلا القلسفة وعلم
الكلام بكلية الاطيات بدار الفنون ( جامعة استانبول ).
في كتابه ٠ سياونه قاضيسى اوغلى شيخ بدر الدين »
( استاتيول 1474 ) : ٠ ان اتياع الشيخ بدر الدين
كانوا خصون شيخهم بالنبرة حيث لم يكن هناك طريق
مختصر جمع المسلمين تحت رايته آلا التضحية يدرجة
الثبرة في الشهادة
ينا
العربي- العند 591 أقطس لاه
في فكره ؟
للشيخ بدر الدين عدة كتب في الققه والتفسير
والصرف والتحو . من ذلك ؛ ٠ لطائف الاضارات » و
جامع الفصولين » و٠ تهيل » في القتقه اما في
التصوف فمن كتبه ؛ ٠ حاشية على مطلع خصو
الكلم في معاتي فصوص الحكم » و مسرة القلوب »و
« واردات ». وفي اللتفسير؛ « نور القلسوب » وفي
الصرف والتحو» عقرة الجراهر » و» جراغ الفتوح ٠
الكن فكر دعوله الحصر اكثر ما الحصى ف كتايه
وارفات
والمصادر الشبوعية . من دائرة المعارف السنفيتية
الى ملحمة الشيخ يدر الدين اين قاضي سياونه اللشاعر
التركي ناظم حكمت ( استائيول 1979 , تصف دعوة
التبيخ بانها حركة شبوهية اسلامية . ووصفهها احم
الياحثين البوفوسلافيين بأنها ٠ شبوعية بحمدية »
الكن الاستاذ محسد شرف الدين يقول . »ان
١ الشيوعية ) في الارزاق والملبوسات والمواشي والأراامي
وما شاهها لم توجد في أى كناب من كتب الشيخ يدر
الدين , كيا أن الشيخ لم يلقن هذه الاقكار لأحد + ولم
يقل بها أحد من الآبن نلقوا الدرس عنه ٠ انظر كناب
محمد شرف الدين السايق الأكر صن 97
ويفول الاستلا علمي غسبا أو لكن استا الفلسقة.
لي كنابه ٠ الفسكرة الاسسلامية 5( اسنائيسول عام
٠ 7 لارجود للفكرة الانتراكية في فكر الشيخ
بدر الدين ٠ ولا في كنايه الفلسقي ٠ واردات » ولا في
كتابه الفقهي ٠ جاسع القصرلين ». لا وجبوة للشكر
الاقتصادي عند بدر الدين الا جملة راحدة مست الفكر
الاقنصادي من بعيد , وهي عيسارة رردت في واردائيه
بقول فيها : ٠ أن الناس ينصورون انهم يعبدون الله في
ألحين الذي يعيدون فيه يعضهم البعضي ويعبدون
الدرهسم والدينسار والرتية ولمتصسب وكذلك المأكل
واللشرب . ٠ انظر الفكرة الاسلامية ص لهالا ٠ 2186
كذلك انظر نجدت قورداكول ؛ بدر الدين بكل زواياو
ص 150-154
والغريب ان الشكرة الشبرعية ليست موجودة في
مصنفات الشيخ الثاشر كيا ان هذه الفكرة لم تزه في
المصادر الاولى الى عاصي مؤلفرها حركة الشيخ بغر
الدين وكتبوا عنها وارغوا فا . وهم : ابن عريشاء وعاشق
باشازاده والمؤرخ البيزتطى الجنوى دوكاس وشكر الله ين
شهاب الدين
كل ما هناك ان دوكاس قال في معرضى كلامه عن
د
عركة الشيخ : ٠ ان بوركلوجه مصطفى ١ أحد أعسران
الشيخ ) كان يقول , كيا أنى استطيع التصرف في
أملاكك , قبتقس القدر , تستطيع انت التصرف في
املاكى وبتفس الشكل اذى اتصرف به أنا . »
كيا قال دوكانس أيضا . ان القسروى المذكور
١ يعنى بوركلوجه مصطقي ) كان بعظ الاتراك و ببذل
لهم التصح وكان بوصى بان تكون كاقة الاشياء مش
الاكل واللبس والحبوانات والاراضى مشتركة بين عمرم.
الناس باستثتاء النساء ٠
يرد شرف الدين ١ اوائل العقد الثائى من الفرن,
العشر ين ) على مركاس البيزنطى ( القنرن الخسامس
عشر ) بقوله ٠ ١ أن توصية بوركلوجه مصطفي بان
تكون كافسة الاشياء من مأكل وملبس وحيرانسات
وارافى . مشتركة بين عبرم الناس ثم استثنا النساء
من ذلك ا كان سترا أمام الزأى العام العثبائى . فمن
الحقق ان الشيخ يدر الدين لم يلقن مصطفى مثل هذه
الاشتراكية ١ شرف الدين ص 04 ).
رحب الجدول الذى صنفه تجدت يورداكول ٠
اننا نجد أن اضافة فكرة الاشتراكية والشبرعية الى فكر
هذم الحركة الباطنية الشورية فسد الدولسة العنوالية ٠
والتى استندت يدورها الى كلام فركاس المار الذكر .لم
انيد عند المؤرخين المحدئين الا في تاريخ ابو الفاروق
الذى صنفه ميزائجى مراد وهو من مزرخى العثوانيين في
العقد الاول من القرن العشر ين
بدايات الثورة
يفول صاحب كتاب هشت بيشت لفلا عن الشيخ
بدر الدين هذه | تفسر هدقه من اثورئه عل
الدولة العثيائية : » اتى سأثور من أجل امتلاك العالم ٠,
وباعنظااتى ذات الاشارات الفييية سأقسم العالم ين
عريدى ؛ بقوة العلم وسر التوعيد , وسأبطل قوائين اهل
التقليد ومطعيهم , وسأحلل باتساع مشاريسي بعض
اللحرمات .
كان الشيخ ثائرا طموما . وكانت البلاد في حالة.
قزق كاسل والشوضى تضرب أطنليسا في كل ارجا
البلاد
قام ايخ وتادى باتنكاره , وساعده في نشيرها ٠,
عريدان على درجة كبيرة من الحركة والشاط . احسدفها
جردي يدعى طورلاق هرد كبال وكان يدعو لكر
الشيخ في منطقة مغنيسيا ؛ والثائى يدعى يوركلوجه
مصطفي ربدعو الى فكر الثورة بالقرب من امير , جمها
لشيخ انصارا اكثر . وكانت أفكار الشيخ أكثر انتشار.
بين نصارى الدولة بالدرجة الاولى ثم بين اليهرد فيها
بالدرجة الثانية ثم بين الاتراك . وكان على رؤوس هزلاء
تلامذة الشيخ اثناء ما كان يلقى دروسه , وكذالك الذين
أنعم عليهم الشيخ النا. ما كان يتفل في مناصب الدولة
حتى وصل الى درجة قاضى المسكر فى اعلى الب
أعطى طورلاق هود كيال , اشارة اليده بالورة ».
ركان في منطقة مفنسيا
كان الشيخ وقنظ في منطة سينوب ٠ وقد تلقى من
امير الافلاق ١ في رومانيا ) وكان من آلد اعداء الدولة
العثيانية عونا عسكريا وماديا ٠ وبناء على ذلك عيبر
الشيخ فورا الى منطفة دلى اورمان ( في بلفاريا الآن ).
يفول حمد شرف الدين في مسألة توجه الشيخ يدر
الدبن الى «لى اورمان ٠: ان هذه امتطقة وما يبيط بي
من مناطق هى مأوى الباطنية . وهى منطقة تعع لياع
الورة بأا اسحق التي قامت غسد الدولة العرانية في
منتصف الفرن السابع المجرى ٠ وان توجسه الشيخ يبر
الدين الى هذا المكان وفكته من جمع الآلاف المؤلفة من
المزيدين له ولحركته من هذه المناطق لفيه الدلاة
الكافية لاختيار الشيخ هذا المكان بالذات . ٠ ( شرف
الدين صرفل )
ولي دلى اورمان بدأت المعونات الاوريية تفد ال
الشيخ , وانسع نطاق الدورة ضد السلطان العثيانى محمد
الال ٠ وبدأ أنصار الشيخ الحركة بجيش يقدر بين 2-1
١ آلاف صارب
وام يكن السلطان محمد الاول بقافل عيا يقعله
الثوار . ارسل اليهم جيشا بقيادة الامير الصربي المسلم
سيسهان , لكن الثوار هزموه . لم ارسل السلطان جيشا
أخر بقيادة الوزير الاعظم بايزيد باشا وكان يصحيشه.
ولى العهد الامير مراد الى قتال اليهردى طررلاق هوة
كبال ركان في ثلاثة ألاف رجل في مفنيسيا فظفرا به
وصليره . وقنام نفس الجيشى العثراني يدحسر قوات
برركلوجة مصطفى في قرة بورون يتطقة ايدين يجوار
زمه
اما السلطان ققد قام بنفسه رب الشيخ بدر الديق
وكان هذا على رأس جيشش عظيم في دل أورمان . الف
السلطان حسد من سيروز ١ في اليونان الا ) مركنا
الفيادته . ارسل السلطان قواته الى الشيخ فكسرتته ٠
وشوارى الشيخ الثائر بعد هزيعه , في منطقة فل
اورمان . قرا من السلطان
© عسكر العنرانية.
القبض على الشيخ
ركان ملازما للشيخ في الايام الاير من هله
الوائعة . شابان ٠ يتفذان أوامره ٠ وبرعيان كافة شتونه
حتى حازا على كل ثقته
وذات يوم استدعامها ليخ وصرج ليا بنيته في
السقر الى الاثسلاق ١ روسانيا ) . استصرب الشاببان
الرأى . واحضرا عريه بجوادين مل فيها متا ايخ
هيطت الامطار الغزيرة في منطفة دلى اورسان في ذلك
الوقت , فاستبشر الشيخ خيرا وتفابل كثيا وركب مع
عريديه العربة , ونادى الجميع بالسائق
-الى روسانيا ربدلا من ان يتجه السائق الى الشهال.
أخذ ينطلق باقصى سرعة بعد ان غير الهاه العربة الى
الحنوب . نظر الشيخ الى مريديه وهو فاغر فاه + وفال ٠
أنحن عل طريق رومانيا ١١
رجام الجواب سر يما
- لا يا سبيدنا . لحن الآن في طريقنا الى معمسكر
السلطان تمد ١
امتقع وجه الشيخ وسكت . وصلت العربة الى
مدينة سهروز حيث بعسكر السلطان . نزل الشيخ بدر
الدين من العربة .. تقدم متتصب القامة نحو السلطان
قال اللطان مسد الازل : مالى أرى رجهك لد
اسفرء
اجابه الشيخ فائلا + ان الشمس ها مولاى , تصفر
عندما تقنرب من الغروب
أقبمت مناظرة علسية حرة سين الشيخ بدر اسدين
وعلياء الدرلة الكبار . ثم اقيست ممكسة شرعية , ترك
القفاة فيها الكلمة الاخيرة للمتهم نفسه ليصدر الحكم
الترعي الذي براء . واصدر لشي بد الدين حكمة
ابتفسه على تقسه , وكان ؛ الاعدام
.قال التشيخ حيدر المروى أن دم الشيخ بدر الدين.
علال . اما ماله فحرام ؛ ولم يمس أحد من رجال السلطة
ماله لككه أعدم . أعدم ثتقا على شجرة في مديسة
عيدو
ومازالت بقايا دعوة الشبيخ بدر الدين في منطفة دلى,
اورمان وماحوفا حتى الان متمئلة في أنياعه - وهم قلة -.
.يطلفون على الشيخ متهم لقنب ابسن سباوى , والمريد
سياوتي
بقلم : الهندس صلاح الدين كامل
الاستاذ بسهد القنون المسرحية يالكويت
البعث عن شخصية مميزة للسرح العريى فضية
تؤرق كثيرين من المشتفلين بشؤون السرح فى
الوطن العربى ٠٠٠ يل ان الامر الك تمدى عند
البعض مجرد ممائاة الشكلة الى معاولة للبعشمن
حلول لها ٠٠ وارجو أن يعتبر بحثى هذا ضمن
هذه المعاولات ٠٠ وكم أتمنى وارجو -.* ان
يقام مؤتمر عربى المناقشة كل هذه اللعاولات "٠
افربما توصل الؤتمرون الى نقطة بداية فى هذ
الطريق الطويل الشاق -
فالسرح كلمة واعدة تعبر عن عدة فنون تكمل
يعضها البسض ٠+ فمن فن الممسار الى التاليق
٠٠ الى الاخراج والديكور والتمثيل ٠.0 وقير
اذلك من افنون ٠٠ فاذا حاوننا أن تتبين ملامحع
هذه الفنون جمينها فى المسرج السربى ٠
الوجدناها كلها ذات ملامع أوريية ولاتتقدنا فيها
اللامع العربية ٠+ فالسمار السرحى فى الدول
العربية ٠» هو فيإ العقيقة -- مصمار اوري +
وان حاول البعض ادخال بعض الزغارق العريية
فيه ٠ واذا تاملنا ممتظم النصوس العربية التي
تكهرت على المسرح ٠+ الوجدتاها خاضمة للاسول
الدرامية الاوروبية سواء كان ذلك فى لفسال *-
او الملهاة +٠ وينطبق هذا ايضامنامتائر السرعية
الديكور ) الذى ينتزم يغشية المسرح الاوربية»*
عتى ولو كانت اتلك المناظر تعير عن أماكن عربية
فان اسلوب سسالهتها يلتزم بالنظريات الفنيبة
الاوربية ٠٠ فاذا انتفئنا الى الاخراج فان مقربجينا
يضطرون الى الالتزام باللعمار المسرعى والتفسبير
الدرامى الاوربى فيتدكس هذا يدوره على السشلين*
وفى اعتقادى ان البفوة التى ثراها البرم بين
الجمهرر العربى واشرع الجاد ترجع الى شعور
الجمهرر بان كل هذا الذى يقدم اليه ٠٠ اثما هو
اشىء غريب عنه ٠٠ ولا يمكن ل أن يصس به الو
يتهاوب معه +
كيف السبيل اذا الى خلق او بمث سرع عريس
حديث أصيل الهذور خالص من اى شوائب ٠٠ ؟
فى اتصررى أن الاسلوب الاوقق فى تناول هذ
اليحث ٠-١ يكون بدراسة جذور وتصو اللسرح
الاوربى + اثم ياستكشاق جذور المسرح العربى»٠
اثم تعاول أن نتمو بهذه الجذور .. رغمطول الوفت
التى اهملت فيه حتى يظهر النا المسرح العربي
العديك -
المسرح الاوروبى
غلذا رجمتا الى جذور المسرح الاوريى ٠ فمن
اللمروف انه قد بدا فى اليوثان بجوار «الاكرويول»
عيث اقيم مدرج كبير على متعدر الجبل يشرف علي
ساعة دائرية كان يعرض فيها الرقصس والالشاد
والوسيقي ٠ الكنشرنات + احتفالا بالالسة
٠ ديوئيزوس + اله الغصب والنبيذ عند اليونان»٠
ولا يستطيع احد أن يعرز الى أ مسدى التسرب
هؤلاء المنشدون والوسيقيون ** من مجرد القاء
اناشينهم واغانيهم ٠ الى القياميتمثيلها ولكندا
تستطيع أن نتصور كيقا مهد كل لألك الى اتلهور
المسرحية اليونائية وككتابها الملقام
الى ب ٠ سوقو كفيس + الذى رسخ اقدام السرحيا
اليوتائية +
وقد ثسا وترعرع المسرج الاوربى على صدار
القرون ٠* فظهر المسرح البوثائي بمتصتةالممروفة
-- وانتقل الك الوعصر التهضةالازربيقو الباروك
والركوكو ٠٠ الم الى المسرج الاوربى العدديث ٠١
بها صاعب ذلك كله من اضافات وزطارق ٠.0
ووسائل تكنيكية ٠» التضاها الزمان والمتاجر لمكا
اذى يقام فيه اللسرج ++ كل هذا ون القساس
بالهذور الرئيسية لنسرج الاوربى ٠ حثي ائنا
نهد الكثير من المعاولات فى اورياالتنقية ما وصل
اليه اللسرح الاوريى العديث من شوائب على مدار
السنين والرجوع به الى اصوله العريقة ٠
واننا اذا اردتا ان ثقرج ينتيجة من هذا العرض
السريع فهى ان المعمار المترحى الاوربى قد سيق
في اقامته ظهور السرحية الدرامية يمقوماتها
اللعروفة ٠٠ واتنى اهتقد ان التكوين اللممارى
الى طهر عليه هذا المسرج ٠ كان اله فطل كبير
فى تعديد الشكل الذى ظكهرت عليه الدراما.وعلى
م
العربي الميد 501 أقطني لاه
مر القرون فقد تاثن المعمار المسرحى والتصوس
الدرامية كل منها بالإخر -*
ان معاولة التعرق على جتور السرح العريى
فى اعتقادى هى كمعاولة البعث عن جوهرة اثميئة
فى فاع المعيط ٠ فالافطان العربية غنية يقتوتها
من رقص وغتاء والعايجهلوائية ٠٠ وشعر
- وخيال الظل *- وشعراء الر,
وفرافون
والقصص والعكابات والتراتيل الدينية
ذلك مما لا تعيه ذاكرتى ٠٠ وكل ذلك فى اعتقادق
يمكن أن يشكل منطنفا اللسوح العربى من ناحية
لمادة القنية والادبية ٠+ ولو انتى اعترؤياؤهذا
وليس ا نيت
ولككن ما يشل فكرى هو الكشف عن تكوين
مسمارى عريى كان فى وفت من الاوفات مسرحا
لتادية تلك الفنون ٠٠ فاذا استطمنا تعديد ذلك
٠٠ وحاولنا تطوير هذا الشكل يما يتلامم سع
متطلبات المجتمع العربى العديث +١ لامكن النا كما
اعتفد اكتشاف ملامع جديدة لمسرح عربى حديث'
من_البيت_العربي
هاذا استعرضنا تاريخ العمارة العربية لوجدثا
ان السمار العربى لا يكاد يغرج من ثلاثة أشكال.
هي السجد , والدرسة , والمسكن *» اما اسهد
#وظيفته الآن مسمدة يتاوية الطقوس الدينية ولا
بسكن لاحد بالطبع أن يتصود أن آيا من الفنون
السمعية كان يمك ان يكون للها وجود بين جدراته
ولذلك هانه لايد من استيماده تماما من مجال
اليعث عن التكوين الممارى المنشود ٠ وما بتخيق
على السهد ينطيق ايضا على المدرسة ٠+ التي
كانت لها وظيفة معددة يعيدة كل البمد عما نيعت
0
يبقى يمد ذلك المسكن م ومن هراستى ميموعة
متها فى القاهرة كبيت الكريتلية ومتزل جمال
الدين الذعبى - ومنزل السعيمى / وفى دمشق
كقصر العنلم وبيت السباعى ++ لاحظت اكلا متها
الاريع نجد مجمومة من الايوانات التى كان يجلس
فبها النظارة من الرجال ++ وفى يعضها كما هو
افى بيث الكريتلية بالقاهرة - نجد مشربيات
علوية +٠ كانت تجلس فيها التظارة من النساء
متعجيات عن الرجال +
وفى تصورى إن العقلات التى كانت تقام في
تلك الصالات كانت غثية بمقتلف الفنون ٠٠
فدشك أنه كان ينتى فيها الشعر ٠٠ ويتم فيها
القناء والرقص ٠+ والانائيد الدينية ١ وسرد
القصص والعكايات ٠. وما يمكن أن يكون بهن
هذا وذاك من معاولات للتمثيل +
وفى اعتقادى آن اختيار تنك الصالات كتموذج
لاشكال معمارية /مناسية السرح عربى - النزيجانيه.
التوفيق -* رغم ما فى هذا الاختيار من جوائب.
اسلبية قد اتؤخد عليه فعلى سبيل المثال أن
جميع هذه المساكن التى سبق ونوهت عنها هى من
النصر المثمائى +٠ ومن المتروق ان النصسر
المثمانى قد تئر الى حد كبير فى اقيمه الوظيفية.
بالطرز الاوربية ٠+ وذلك عن طربق
اسطمبول وعلافتها بالغرب *٠ وعلى ذلك فهو
طراز مشكوك فى عروبته الاصلية ٠+ وف
امتقادى انه يمكن القول -- بان الطران العربي
منذ بدايته ٠٠ كان دائما يقتيس ما يمكن
افتياسه من الفثون التى وجدت فى البلاد الى
انشا فيها ٠٠ الم يطوع ذلك بما يقدم الفعسر
العريى الاسلانى » فقى العصن الامو فى الشام
التيس الكثير من الطراز البيزتطى ٠+ وفمصر
افتيس من الطران القيطى ٠. وفى العصسر
المباسى بالعراق اقتيس من الطران الفاوسي
والهتدى ٠٠ وهكذا فى باقى العقب التاريغية
بق انه
اغهو لوال ياغ دائما ما يساعد عالى ان
وينيذ ما يمكن ان يثقده هذه الذات ٠٠ وعلى هذا
انه من غي الانصاق أن يشك المره فى عروية
السارة المثمائية واصالتها .*
هذه الصالات كانت
وك يعتوض البمش
المغاصة من الناسفلم تعن لها طييمة جساهيرية.٠
كما هو العال يالتسبة لمسسرج » ديوتيزوس +
اليونائى - ولهؤلاء العترضين كل العق فس
اعتراضهم ٠+ ولكن اليس من المعروف أالبشاء
العمارى الوحيت الت كان له صفة الجماهيرية
فى الطراق العربى هو المسجد ٠١ الذ لا يمكن
1
نالل 1.1.].لا
أن اتصوره مسرحا لمزاولة الانشملة الفنية ٠.
وهم ذلك فاتتى لا انع ائه الم تكن هناك
تجممات جماهيرية فى التاريخ العريبى تزاول
الاستمتاع بالفنون اللقتلفة فى أماكن عديدطارج
اهله البيوت ٠٠ ولكن هذه الاماكن لم يكن الها
شكل مسسارى واضيع .
مقترحة
كل ماتقدم ققد لمت يتهرية. تصميم صائسة
عرض ٠+ مسترشدا بالاسول الممارية التنسي
كانت تتبع فى بناء تلك الصالات ٠٠ مع الاضد
فى الامتيار , اشفاء الصقة الهماهيرية عليهاء»
مما يستوجيه التطور الاجتماعى الدى اتسم يه
المجتمع العربى العديك + كما استقدمتفيها بنش
الامكانيات اللازمة لانمام العروض الجماهيرية*
كفرق الفاتين واماكن اعداد التاظر ٠+ ذلك
دون الساس بالفكرة الاساسية اللتصميم +*التي
تتمئل فى وجوه ساحة كيوة للصرض -- عن
جوانيها الاريع مجموعة من الابوانات على مستويية.
اجلوس التظارة +
أما ما يعكن ان تقدمه هذه الصالة من ملامع
اللمروض السرحية التى يمكن أن تقدم عليه
فاته يمك تلفيصها فى الاتى : -
ولا + انه يجب كتابة نصوص مسرعية خاصة
بهذه الصالة -* فالتصوص الاوروبية اوالغربية
التى اللتزم بالاصول الدرامية الاوروبية - لاتصلح
اللعرض بها ٠+ نظرا لاختلاق العلاقة بين الجمهور
واللاعبين فى هذه الصالة عنها فى الصالات
اللوريية ٠
اثانيا + ان الكتاظر السرعية ( الديكور ) لا بد
وان يتغلص من كل النظريات المرتيطة بالمسرح
الاورويى « فعلى مصمم لمنائر الهنه الصالة أن
يضع فى اعتياره أن افناظر يجب ان تشاهد
عن جميع الجهات وليس من جهة واحدف كما لهو
العال فى اللسرح الالؤدويس *
اثالث :ان الفرجييسيجدون القسهم امام مشاكل
جديدة لاتوجد فى المسرح الاوروين وعليهم أن
يجدوا الها العلول الذاتية *
والسؤال الذى يطرح نقسه الآن ٠+ هو ٠٠هل
يمكن أن يقدم كل هذا ملامح عربية لمسرح حد,
وفى اعتقادى اننا على اقل تتدير استتاح اننا
الفرصة الغوض تجربة جديدة خالصة من اىتالي
وا نضاة دا
٠ . صلاح الدين كامل
1
الوليد رغم ضعفه الظاهر .. يولك بعض القوى التي حباه الله ايهاها لكي يعيش
الخصائصض
للوليدا
الرئيسية
بقلم : دكتور زيدان عبد الباقي
الوليد البشري كائن انسائي لا حول له ولا
٠ ومن ألم يعتتمد
اعتادا كليا على الاخرين ٠ وفي مقايل هذا العجز التديد يبه اله
امكانات هائلة للاكتساب ٠ وتكون يعض اجهزته على استعداد للعمل
المباشر للمحاقظة على حياته , رالبعض الاخر ما زال امامه يعض
الوق لكي يقوم بوظائفه على الوجه
البشري احداث اي تعديل في بيثته /ا:
طريق الام .. ومن هنا كانت وظيفة 1!
ريلاحظ أن الخاصية الرئيسية التي يأني الوليد
البشري مزودا به الى هذا العالم حي حالة العجز الشديد.
الذي يفرق أي عجز عند اي وليد آَر في اللسلة
الحبوالية في بداية حياته بعد لليلاه . وفي هذا بقعول
سبحانه وتعالى ٠ والهاخركم عن بطون امهاتكم لا
تعلمرن شيا , وجعل لكم السمع والابصار والاقددة
لعلكم تشكرون ٠ ( التحل 0178 . ويلاحظ ايضا ان
هذا العجز برتيط ارتباطا واضحا ينوع الحياة الاجتاعية
الشي يحياها الانسان من حيث المستسوى اذا قورن
مستويات التجممات الحيوانية الاضرى , وصن حيث
تعقب وسائل التكيف المتبادل بداخلها , واستتاد هله
الوسائل الى درجة عالية من الاكتساب ؛ فالوليد رغم
غسمنه الظاهر, فائد يلك بعضض القوى التي حياه اله
ايها لكي يعيش . فهو قادر على الاستجاية للمشيرات
حساس لمطالبه الحيوية . وق نفس الوقت , غير قاد على
1
الاكمل . ولا يستطيع السوليد
'شباع حاجاته البيرلوجية الا عن
الامومة ضر ورية لبقائه
عقايلة حاجاته . كبا ان ضعفه بجذب الاخرين اليه
لرعايته . وجلاييته قلا القلرب بمحيته وجساعدته.
مساعدة الكبار للوليد البشري ١
هذا وتدل كثير من الدلائل على ان حالة العجز لدى
الوليد البشري تتوفر بدرجة تفرق كثيرا الدرجة التي
اتتوف بها في أي مستوى حيواني أخر سايق على المستوى
البشري وبين الوليد التسبائزي الذي يشل اعلى
المستويات التطورية السابقة على الوليد البشري . لذ
يلاحظ - على سبيل الشال - ان السوليد الشمياتسزي
يستطيع ان يتعلق بالشعر المتدلي من يطن امه بعد ساعة
من ولادته . ويطبيعة الخال يعتمد هذا التعلق عل قدرته
على القيضض يديه على هذا الشعر . في حين ان القدرة على
القبقى باليدين لدى الوليد البشري لا تظهر بشكل
راضع الا في نهاية الشهر الثاني بعد ولائقه . وكذالك
يلاحظ - على سببل الثال أن الوليد الشسبائزي وضر
آن نحت بطن امه يستطيع أن يجرلد راسه منذ اليو
الثالث او الرابع لرلاتته . على حمين أن قدرة الوليد.
البشري على تحريك يأسه وهر ملقى على ظهره لا تظهر
بشكل واضع فيل نهاية الشهر الاول من عسء
والرضاعة - كمدال أخر تمتاج من الوليد البشري
الى قدرة معينة على تحريك الشفتين واللسان والبلعوم »
عيث لا توجد هذه الوظيفة الدى الوليد البشري بشكل,
متتظم الا بعد 18 ساغة او ثلاثة ايام من ولافته . وقيل
ذلك توجد على شكل ارجاع او اتمال منمككة . تيدأ في
الاننظام في اليوم الرايع ٠ نا هي عند الوليد الشسباتزي
ليدأ مذ ولاقه
هله الامئلة . بالاضافة الى امئلة ااشرى كتسهية :
الدل على الفرق في مستوى العجز لدى الوليد البشري ال
أنورن مستوى العجز لدى الوليد الشسبائزي . وعلى ذلك
فاتنا اذا قارنا عجز الوليد البشري بأي عجز أخر الدى
الاجنة الحديثة الولادة في مسعويات السلللة التطورية
الاخرى فسيبدو الفرق اوضح من ذلك بكثير
تعلم الصغار من الكيار !
وا يلاحظ ان هذا العجز تصحيه فى حالة اللوليد.
البشري درجة مرتقمة من القسدرة على الارنفاء
01000 ره الصررة الخاصة الشي ينطنها
اللجصع البشري ٠ هي تلك الصررة السريدة الي لا
اتتوافر في آي مستوى أخر . ونستطيع اذا نظرنا نظبرة
أعليلية أن نجد علاقة اساسية بين حالة العجز هذه وبين
مسترى التنظيم والدكاسل الاجناي البشري ٠ هذه
العلاقة نستطيع ان تفرر انبا على النحر التالي
مستوى من العجز يساهم بنصيب وافر في تحقيق
الحياة الاجباعية بصورتها ابر ية
ة على الاكتساب تتساهم في تحقيق درجة عالية
من الارتقا
والزال منا هي : كيف يساهم هذا العز ف تمقيق
مرة عالية عن التكامل الاجتاعي
#ماندجي»»»! امتح + والاجابسة هي ان هذا العجسز
الديد ياهم في محقيق درجة عالية من التكاسل
الاجياعي عن طريق الخطوات الثالية
(1) يحتسم هذا العجسز الشسديد على الكيبار
١ الامهات والااباء عافة ) ان يكفلدرا قدرا كيبرا من
الساعدة وتلقين مختلف طرق التكيف لاا السوليد
البشري . وها ان حالة العجز الي تستلزم قيام هله
الساعدة توق حالات العججز المائلة في المستويات
التطورية الاخرى فنحن نتوقع أن تكون المساغدة التي
2
العربي العند 501 أغسطس -هةة
لابد ان بيذها الكيار ( الاباء والامهات ) للصشار في
الجتمع البشري ١ عمليات الرعاية والشربية ) تكون
جقدار يقوق كثيرا ما يقدسه الكبار الى الصقار في
المستويات التطور بة السابقة على اليشرية
هذا » الترقع » تناوقه كافتراض «متاو سدم
علسي يمكن محتيقه على التحو الشاني اذا اجسريث
ملامظات عل سارك الكبار نحو الصفار في الشلة
اغيوانية نجد ان هذا السلسوك وتعنسي به سلسو
الساعدة يتضارت في اللقدار وفي التعاقب في
المستويات التطور بة تاف ففي ادنى هذه المستربات
تجد المشرات تشع بيضها وتشركه تركا تام فيفقي
وأفرج منه الصقار لتيداً حياتها ينقسها . وفي اعلى
الستريات نحت البشرية نجد الام الشمبائزية الي
نفل طفلها معتسدا علبها الى حد ما- لدة ثلاث
سنوات من عمره . وقي خلال هلم المدة الطريلة تقدم اله
احيانا الفذاء بعش الحدمات الصحية كا تقدم له
بعض الخدمات التريوية ١ تعريده على عادات سلوكية
١ ب | يجحتم هذا العجز ابضا بالئسية لعلاقة الكبار
بالصفار في المجتمع البشري ان تستمر هذه العلاقة فترة
اطول من ذلك بكشير ونستطيع ان تقرر انهسا في
المنوسط فى بجتسعانا الحديئة تبلغ حولي عشمر سنوات
وطوال هذء السترات العشر يقدم الكبار الى الصقار
الغذاء والملبس والخدمات الصحية , ويقومون يعمليات
تربسوية تفسوق في تمققدها كتسيرا عيا تقدصه الام
الشسبائزية الى طفلها
تعلم وسائل التعبير والطلب
ومن ثم لايد ذا الوليد من أن يتعلم ما يلقي الب
من توجبهات والا هلك اي لابد له من القدرة على التعلم
والاكتساب بدرجة عالية والثيء الاساسي الذي بيب أن
يتعلمه الرليد لتحفيق تكامله مع المجتمع واتدماجه في
الحياة الاجباعية هو وسائل التميير والطلب . فالطفل
ينعلم كيف يستخدم البكاء كرسيلة للطلب ... ولئناقة.
كتعيير عن الشيع او السرور ... ولابد له من نتسية
وسائل التواصل هذه
فالصفار يتغلسون عن طريق للساعدات الني
يقدمها الكيار . كيا اكدث ذلك بحوث التعلم لني
٠ هل ٠ 101 وبحوث التشر يط عند » باللوف + واللقة.
من اهم الأشياء التي يتعلمها الصغار من الكيار . ول
لل
سيا من ناحية الدور الذي تقوم به في تمقيق التكامل
الاجباعي . راللفة ايضا وسيلة من وسائل التعيم
فالصياح يصوت عال له معنى والسكرت له محتى
رتحن هنا بصدد ظاهرة انسانية لا جرد لما لدى
المستويات نحت البشرية - وأيضا الحمياة الاجداعية من
الظواهر الانسانية ولكن تكرار حضور الام وفدهدتها له
وتلبية مطاليه , وتكرار هذا الامر همل الطفل يدرك اله
اذا إراد حضور الام , فيا عليه الا أن يصيح أو ييكي
توافر المطاوعة بدرجة عالية
ومن الخاصينين الننية والكالئة ننتتج الخاصية
رابعة وهي توافر المطاوصة وانعاتدداة يدرججة غالية ٠
حنى اثنا ذا قارنا درجة قابلية وليد يشري للنشكل مع
طفل من المستويات مث اليشرية , فائه تين لنا قدرة
الطفل البشري الرتقمة عل الطارعة او القابلية للتشكل.
وله القابلية او الطارعة تسح للطفل بتشكيل سلركة
يشكال مختلقة تنناسب مع قاط اللرك السائدة في
عتتلف المجتمعات التابعة خضارات متترعة وثدل كثمر
من اليحرث الانثر برلوجية على ان اليد البشري يشمئع
بدرجة عالية من المطاوعة تفرق كثيرا مرجات المطارعة
النى الصفار حديكي اللرلادة في المستويات الخبرانية
السايقة على البشر ية'
راكتساب الطفل هذه الخصائص بعسد بصفة
رئيسية على توافرخاصية المطارعة . وخاصية الاكتساب
#ماانبمة الامر الذي يوقر على الوليد يحهردا كبيرا.
لكي تستمر حياته . واذا نظرنا نظرة تطور بة للعلاقة يون
الكبار والصفار تجد انها تر براحل في بداية الللة
الحيوانية .لذ تجد انها في بداية هذه السلسلة تكون في
أضيق نطاق , وفى نهايتها تكون على اوسع نطاق
ومن الامثلة على ذلك حشرة » الثاقية » ي«اممد تضع
ببيضها وترقد عليه , فسن يففس ويفرج . كان بها , ومن
الم يققس ويفرج فاتها لا تساعده وهناك السلاحف التي
اتييضى عشرات الييضات وتدفتها في الرمال وتتركها لكي
تفقس رأفرج الصفار وحدها من الييفى ومن تحت
الرمال دون أي مساعدة من الام ٠ بل ودون وجرد الام
بالرة وهكذا نستسر مع السلسلة الحيواتية حتى نصل الى
الشميائزية فترى ان العلاقة تأ قترة اطول . لاسي في
علاقة اعناد الصفار على الكيار في السنوات الشلاث
الاولى . وتنجد أن معظم الخدمات الثي يقدمها الكيبار
اللصغار تتعلق بيقائها البيرلرجي . وكذالك المال في
النطط حيث تنظف الام وليدتها بسانها . وتلك خدمات
صحية , وتعلم الام الشمباشزية وليذها يعضى الفا
السلوك ونلك خدمات تريوية٠ كيا انها خدمات قصيهة
الاجل . فقد لا تستمر اكثر من ثلاث سنوات ... نا في
المجتمع البشري نجد علافة الكبار بالصفار تستمر مدق
طويلة الى اخرى فهناك فنات تقدم خدماتها لابناتها حتى
© الخصائص الرئيسية للوليد.
يتمكترا من لقام دراساتهم الجامعية ورا قيا بعدها ٠
وناك من يستسرون فى تقدهها حتى تهابة التعليم
المتوسط . وناك من يدفعون باطفاطم الى معترك الحياة.
بمجرد اتتهاتهم من مرحلة التعليم الاجباري , راحيانا
د
والسؤال الان هو
كيف تساهم هذه التتائع بدورها في اكساب الاتسان
القدرة على ان يحيا حياته الاجناعية الني لا مثيل لها في
اللملكة الميوائية 4
والاجابة ان الحياة الاجناعية اليش بة تناز بانطوائها.
من ناحية على درجة مفنعة من الاندماج والتاسل بين
شخصيات افراه المجتمع . ولكتها من ناحية اخرى لا
تكفي الفوارق الفردية يبن حزلاء الافراد ٠ ولا تلفي أن
الكل متهم شخصية ذات طابع مستفل يفنتلف الى جد ما
عن شخصيات الافراد الاخرين .. تلك هي الخصائص
الرئيسية للوليد اليشري 5
د . ازيدان عبد الباقي,
أستة مشارك بجاضعة الآعا نصند بن سعية
بين أم وابنتها
اغالت الايئة لامها + نخدا عيد مبلادي الحاسس عش يا امي .. وانث .. مثى
تحتفلين يغيد ميلادك - كم عمرلك الآن با امي ؟
واجايت الام : » غسة وعشرون هذا العام ١ »
وفالت الابنة وهي نينسم : » عندي شعور غربب يانه سيأتي اليرم الذي
أصيح فيه آنا اكير متك ستأ ؛ »
الست انجليز
قالوا للشاعر الامريكي الكيير روبرت فروست ١ء نحن لم نقهم قصيدئك
تروك ان تشرح لا الشى الذي ذعيت اليه قيها ؛ ٠
وفال فروست في غضب ٠ ١ ماذا تربدوتي ان افعل بها ؟
هل اضمها في
انجليزية ركيكة لكي تقهسوا غلذا اريد ان اقول ؟ سقف فانا لست اتجليزيا *
© صفحة لغرية ©
اليد والأميدى والأيادى
بقلم : محمد خليفة التوتسي
الانسان مدين في كل ما وصل البه من ثقانة
وحضارة لامرين + عفله ويده ٠ فهها الفذان بيزائه من
سائر الحهوانات
رقدها عرض الفيلسوف اليرناتي ارسر لتصريف
الانسان , ففال : اله ه حيوان ناطق » أي مفكر. ومع
تذكييه نشأ كلامه على اختلاف لغاته . لان اللفة - اي
الفة صورة الفكر . والفاظ أي الفة هري على وق
انظمتها الصوتية والنحوية والصرفية نودي عانيها.
الذى المتكلم والسامع مع
وجاء العالم الام يككي بتجاسين فرنكلين قعرف
الانسان بأنه * صاتع ادواث + ٠ واليد - الى جاب
الفكر هي التي تتتولى صناعة الادوات . بها مشج
الاتسان ابسط أدواته في البده ثم ارتفى فكرا وعملا حش
مكن من صنع ادوات ادق واكبر لتحقيق مناقع اكثر
ركلا سد حاجة بها لفتحت له حاجة أو حاجات جديدة.
تستازم صتع ألات محادق لله سد الحاجات الجديدة +
رهكذا حاجاته لاتنقطع مادام حيا , وقنها قال شاعرنا
تبقسى اله حامة ما يقي
ولولا أن يد الاتسان قادرة على صنع الأدوات السند
حاجاته لما انتفع يفكره وحده كل هذه المناقع التى وصل
اليها بصناعاته , وهذه الشافع متجددة كحاجاته التجددة
التي لا تتقطع مدى حياته وتعريف قرنكلن للانسان ل
يفل دقة ونفاذا عن تعريف ارسطو له
ركلمة ٠ اليد » - ونظائرها في لفات كشيدة - عل
على معان كثيرة ؛ واصل هذه امعاتي عتدنا وعتد كتير
غيرنا هوه اليد + بعنى العضو الذي يتناول به
الانسان الاشياء ( أي الكف والاصايع معا ) . وقد
تطلق » اليد » تبعنى جزثي على الأصابع وحدها او الكف
وحدها وقد تطلق على معتى اشمل قتدال ع.ى ما يق
ليل
اطراف الاصابع حتى الكتف ( أي الاصايع والكف
واساعد والمصد ) . كي لذا قشأ ٠: للاتسان يدان
ورجلان » قاليدان ها الطرقان العلويان , والرجلان هيا
الطرفان السفليان
وعن طريق تشييه الجيوان بالانسان نطلق اليد يازا
على كل طرف من الطرفنين الاماميين للحيموان ٠ كما
تطلق الرجل على كل طرف من طرفيه الحلفيين , وكذلك.
تطلق اليد على جناح الطاشر , لان الجناحين يقابلا
اليدين في الانسان
وقد تطلق اليد مجازا على ما تقيض عليه يد الاسان
عن أي شيء فنفول يد السكين ويد السيف ويد المومى ٠
ويد لباب ... وهكذا والعلاقة المجازية هنا المجاورة.
ومن المجاز ابضا اطلاتى اليد عل العطية فالعلاقة
المجازية هنا عي السبية لان اليد هي سيب العطبة
ومثاله تقول المنتيي.
هته درلسة و
نكا |
والتسدى والأيادي
وكل هذه الاستعوالات ونحرها خاصة بالمسيات ٠
ولكن شتولد استعرالات مجمازية كشيرة لمصان خمرى ٠
السيعها معتى + النعمة ٠ فالعطية قد لا تكرن عسية
بل معتوية وهنالك معان اخرى سنذكر بعضها هنا
اوايا كان معنى + اليد » حقيقيا او يجازيا , وحسيا
ومعتويا فجمعها هو + الآيدي » و + الايادي ٠ ولكن
يعض اللقويين المعاصر بسن يختصون * الايسدي ٠»
بالاعضاء , ويختصون ٠ الايادي » بالتعم او يكل مأ
جائلها من العنويات وهذا تخصيص لا نسوقه النصوص
الأنسورة ولا المعاجسم . ويظهسر ان هذا التخصيص
الخاطيء برجع إلى قرون فإن أيا عبيد البكري فى كتاي.
» اليه » الى يذكر فيه مأخذه على كتاب ٠ الامالي »
لابي على الفا يروي بيتين اشاعرنا ٠ القحيف
العتيلى ٠» يصف قبهها بحلى شراب فيقول
الدنيا
اعجب
يمسن
ويعقب السكري على ذلك يقوله : + هذا الييت
١ الارل ) شاهد على أن اليد العضو جسع ايادي *
ريؤيد ذلك رأي بعضى اللفريين في ان الايادي ٠ جمع »
الايدي الذي هو جمع ٠ اليد » وسواء صح رأهم أولسم
يصع في أن الآيادي ليسى جمعا بل جمع جمع فائه يدل
على ان ٠ اليد » ايا كان معناها جمع على ٠ الايدي *
وه الايادي » بلا تفرقة بين معسى وشيده . وتجسع
اليد » أيضا عل « ادي » ١ كصبي ) كرا ان
الأيدي ٠ جسع على ٠ الأبدين » وتصفسرء اليد »
افبفال ٠ يي ٠٠ كسميّة ) وبفال ان« يدي ٠١ كظيي
وجدي ) حذفت ياؤها الاخيرة تخفيفا . فاتتشل مركز
الاعراب ١ رفعا ونصها وجرا ) الى حرف الدال فبلها كي
قيل ؛ اصلها » يدا » مل « رها » به عصا» كيا في
اقول الشاعر
فد امير لا ينصرلك يمة
حتى قد اليهم كف اليِدا
ركل اسم مثل » يد » قائم على حرفي بمكن اظهار
حركات الاعراب ٠ رفعا ونصيا وجرا » على حرقه الاخير
مففا او مشددا , عند وصال أو وقف , في شعر او تشم
مثل : دم , أب , اخ ؛ حم . وكذلك لو كان اصله حرقا
ثم صار اسها ٠ لو» الشرطية كبا فى قول ابني زبييد
الطائي ,
البست شمسري , وايسن شي لبسث
صر ا ا
أن ان فتى شيء والندم عل فوته يسييان التعب ٠ *
وه الايد» بعلى القرة , يفي جع ه اليد » يفنا
مع حذف الباء , على لغة قوم من الفصحاء يحذقود اليا
من كل اسم متقوص في الشعر والتثر
.ويقال ٠ يدي قلان » فهيرء ميدي 16 بوزن رضي
أنهومرضي ) أي شت يده . وكل مرضى في اليد من شلل
اد وجع فهر يداء » كا يقال : كام وصداع وهكذا
وزن كثيد من الامراضض
يديت اليه عونا آديته اله
اوء أدء قي القصيحة هي ٠ يد ».و تعني « فيقال
أدئ . وآيديك . وأديه » وهكذا في الدارجة . و« جلس
الطلاب بين يدي المعلم » , أي امامه و » وقف هو بين
أيديهم » اي أمامهم , وفي القرآن الكريم على لسان
الشيطان في اغواء الناس » الم لآتينهم من بين أيدهسم
ومن خلقهم » . أي من امامههم وورائهم لاغراتهم
وتقول ٠ القرآن مصدق لا بسين يديه من التسوراة
والاتجيل » في ما سيقه متها
.ونأتي اليد يمازامبعنى القدرة او السلطان او الغلية
والقهرء ومنه الآية ٠ بد الله نفوق ايدبم » ويققال
٠ هنا الاسر في يد فلان » اوم ليس في يده » أي في
اسلطاته
وه اليد » يممشى المشاركة بتصيب فى أى أصسر.
والاصل في ذلك ان يشترك جماعة في حمل شيء بأبديهم
قيقال بارا ٠ لقلان يد في الامر» أوم لابد له فيه »
ونآتي بعتى الطاعة مئل + يدي لأبي » ويمعتى
التسليم كقول الخليفة عتبان حين ضرب في مجلس
غلاقته عبار بين ياسر ٠ ففضب اله مواليه يش مخسزوم
وقيرهم من الصحابة » هذه يدي لعيار » ات انا مستسلم
اله . فليحتكم بها برضي
.وء طول اليد » في المأثور كثابة عن كثرة العطاء
ومنه حديث النبي بين زوجاته ٠ اسرعكن لوقا بي
اطولكن يدا » وكانت أسرعهن موتا بعده متهن ٠ زيلب
بنت جحشى » , الكترة يذها للفقراء من عسل يدها
به طول اليد » في الدارجة اليوم كثاية عن اللصوصية.
أو سرعة الايذاء وهو اصطلاح مقبول بلايا
وق الآبة » يوم يعض الظالم على يديه » كناية
عن الندم ٠ وقد يكتى يذلك عن الفيظ وشبيه به ما جاء
في الآبة بشأن موقف المنافقين تهاء امؤمنين « واذا خلا
عضرا عليكم الانامل من القيظ » وكذا يقصصل السادم
والمقتاظ
ود هذا الناجر بيع بيدين » اي بثمنين مختلفين
وف الحديث » المسلسون يد على من سواهم » أي
امرهم واحد ؛ فهو جتمعون متعاوتون ضد الخصوم وف
وقالت اليهود يد اله مغلولة . غلت ايديهم ولعنوا
با قالوا بل بداه مبسوطتان يتقق كيف يشاء » فالييد
المفلولة هي المفيدة فلا تعطي , وبسط اليد كثسرة
العطاء
لهل
إلقدد
بقلم : الدكتور يوسف عزالدين عيسى
ينساب القطار داخل لفق يبدو وكأنه بلا يداية وبلا.
نهابة . جميع مصابيح القطار مطفأة او قد يكون بلا
مصابيح . الركاب الذين يشفلون جميع مقاعد عريته ل
بييزون بعضهم عن طريق العين ٠ بل عن طريق الاذن
الاصوات عختلطة لا يكاد الانسان ييز منها سوى يعض
كليات
سمع الركاب وقع اقدام في مر احدى العريات . قا
احدهم لي صوت رفيع بكاد بشبه صبرت صياح الديك.
هل انت رئيس القطار
رد عليه صوت يقول
- أل
قال ذو الصوت الرفيع ٠
- من أي محطة اقام هذا القطار
قال رئيس القطار
- الست افري
قال صوت آخر قوي
- كيف لا تعلم محطة اقيم القطار وانت رئيسه ؟
قال رئيس القطار
انا مشقول باشياء وى
قال الصوت الرفيع
مثل ماذا ؟
قال رئيس القطار
أكد من ان جميع الركاب قد دفعوا ثمن تذاكر
0
قال الصوت القوي
- وهل تأكدت من ذلك 4
قال رئيس القطار
-/- لم الأكد يعد
فال صوت فتاق .
- ومتى ستتاكه 1
قال رئيس القطار
عندما يقف القطار في محطة الوصول
قال ذو الصوت القرى
وما هي محطة الوصول ؟ الى اين نحن سائرون ؟.
قال رئيس القطار
- لا احد يدري , ستعرف ذلك عندسا تصل الى
الديئة
قالت القتاة
عجيب ان تكون رئيس القطار ولا تعرف المكان
الذي ستصل اليه
قال رئيس القطار
- هذه ليست مهتي . انها مهسة الذين وضعوكم في
القطار
قال ذر الصوت الرفيع
ومن الذي وضعنا في هذا القطار +
قال رئيس القطار
- لا أن لي يذالك . أنا لا اعلم من اين انيتم
قااك القتاة
- ولكن لنا الح في معرقة المكان الذي تحن قاهيرن
اليه
سسعوا رقع القدام تبتعد . قال ثر الصوت الرفيع
-لا أذكراعي قطعت اودقعت اجر ركوني في هذا
القطار , ولا لذكر متى ركيتة.
الم يسسعوا ردا فاستتتججوا ان رئيس القظار لخادر
العرية . ساد صمت . ازفادت سرعة القطار فأ بهت
هزا عنينا . صرخ يعض الركاب . هد القطار من
سرعده فساد الصمت من جديد . فج خرج القطار من
النفق . ركز جميع الركاب انظارهم نحو التوافة . رأ
انوارا ساطمة لم تحتملها عيوتهم التي اعتادت الظلام
طوال الطريق فاغسفيا عيونيسم . توقف القطسار
اضطروا لقنح عيونهم . وجموا الاضواء قد خقت عن
ذي قبل اثم آخذت تزداد تمريجيا نظت عيونيم مفتوحة
اتتأمل مباني المحطة ومساكن المدينة التي وقف القطار
عندها . أشرأبت الاعثلق ويسرزت الرؤوس من نواقل
القطار لقرانة اسم اللدينة . وجدوا لاخدة الحطة بيضا
غالية من الكتابة . رأوا رجلا فارع الطول يسيد بين
سفوف الركاب مرتديا بدلة صفراء . صاح الرجل قاتلا
- ماذا تتنظرون ؟ توقف القطار فى ممطة الرصول
ادركوا من صوته انه رئيس القطار الذي سيق أن تبادلوا.
معه اغرار في الظقلام
اناك القاة
- هل من المفروض أن نهبط في هله المدينة !
قال رئيس القطار
- نقد وصلنم ال لمدينة قاذ يقزكم في القطار؟ لن
يتحرك القطار بعد هذه المحطة اندم الآن في يداية
الطريق . هيا أخرجر.
قال فرالصيت القوىأً
تقصد ان في تباية الطريق
قال رئيس اعطار
نجابة الطريق هي البداية
الم يفهم احد شينا ويدوا يغادرون القظار تداج ]أ
الركاب اريس القطار
كد
العرني العدذ 230 أغسطس +34
ما اسم هذه الدينة ؟ انا تهبط الى مديتة لا تغرف
عنها شينا , حتى اسمها لا تعرقه
قال رئيس القطار بلا اكتراث
- وكيف اعرف ااسمها ولاقنة المحطة لا ترد عليه
اية كباية 1
شعر الجسيع بيره شديد وسرت في أجسادهم قشعريرة
جعلتهم برقيقون . اككشفوا انهم شبه عرايا لا بندون
سوى ملاس العوم . بين كاتوا ' هل جاموا من احدي
مدن الشواطي وغرجوا من البحر مسرعين ليتحقوا
بالقطار ؟ لا احد يدري
عندما لا حظ رئيس القطار أنهم برتعدون من الرة.
شار تحير أحد عباتي الحطة وصاح قائلا.
- اسرعسرا الى هذا المنفسزن وارتدوا أية ملاايس
اتبدرنيا
اتطلفرا يعدرن نحو المخزن الذي وجدوه مليئا
باللابس من كل شكل وشوع . بع الللايس كانت
لضباط وعساكر شرطة وضسياط جيش . الى جاب ملاس
عادية للرجال والنساء . بعضها أنيق ويعضها عادي
والبعض مهلهل . اسرع كل منهم بارتداء ما وقعت عليه
بده من ملايس , فبدا اليعض أتيقا والبعضض فى ملاس
التبو عنها الابصار . وف غمار لمفتهم عل ارتداء أي شيم
بره غتهم غائلة ابره اضطر بعض الرجال إلى ارتنداء
علايس التساء كيا اضطر بعض النساء الى ارتداء ملايس
رجال
وقفوا عند باب المحطة المهدي الى المدبتة.. رآوا في
عيدان المعطة فرفة موسيقية يدأت تعزف الغانا ججيلة.
اعتفالا بقدومهم . اصطف عل جانبى باب المحطة عد
من انود . فتح ال حارس باب امحطة وسسع لركاب
القطار بدخول المدينة . كان الجنود نؤدون التحية لكل
عن بتدى ملابس اليقة ولا يعبأون بوي املاب
التدية ار الهلهلة.
وقف ركاب القطار خاتسرين لا بدرون الى ابن
ينعبون في مسارب هذ المدبنة التي لا بعرفون عنها
ينا . تقدم تحوهم وجل طويلى تحيل بزتدى حلة زرقاء
ذات زرا ذهبية وفى يده عصا قصيدة . وقال مشها
نحو احد الشوارع القسبحة التي تصطف على جانيها
الاتجار
- كل من مزددي ملابى انيفنة يتمد تصوغقا
الشارع ويعدو بأقصى سرعته ويحتل ا فبلا راي
1
اعفة يجدها خالية ٠ و يزاول المهنة التى تزهلد ها املاب
التي ريا
اسرع قو الملابس الانيقة بعدون . حاول أحد
قوى اللابس القدية العدو معهم فجذيه اح الخبوة
ووققه قاتلا
- لست منهم . الا تزى ملايسك المهلهلة 7
ثم التلت تحر فوى الملايس القدية واشار تحو زقاق
قر على جانبيه مساكن آبلة للسقرط وصاح فائلا
اسرعوا تحر هذا الزفاق واحتلرا الاماكن الخالية.
فيه + وليارس كل متكم امهنة التي تؤهله لها لابه
اندتعوا نحو الاق . نجع يمضهم في العثور على
بعض الشقق المتواضعة الخالية . ويفي عدد كيم متهم
بلا مأو . ظل الذين لم يوققوا في العترر عل مأرى
حائرين لا يدرون ماذا يفعلون الجهرا نحو الرجل ذي
الل الزرقاء وسأله احدصم
- لم نجد النا مآوى
قال الرجل
- كانت المساكن الخالية امامكم فليذا الم رعسو
بالاقا ؟
قالك قلة نودي ثريا باليا يكشف عن يعض اجزاء
جلها
اسرعتا على قدر طاقندا ولكتهسم ازلعونا عن
طريقهم بقوة وعلف واستولوا عل كل شيء , ولا تدري
كيف ستعيش فى هذه المدينة
قال الرجل -
- ليس هذا من شأني . تصرقرا
كان الرجل ذر الصوت القري مرتدي حلة فاغرة فعثر
في الشارع الواسع على فيلا نيفة قات حديقة را
بعد تو شهر. عندما دغل غرفة نومه وجد افتاة جميلة
جائسة على طرف السرير ترندي قميص نوء شقانا
سل
- ماق تفغلين هنا ان هذا مزلي : القد عثرت عليه
يعد بجهره عتيف
قالك ميعسة
هرمنزلي 1ن يض
عرف من صوتها انها الفداة التي نحدئت مع رثيسي
الفطار في الثاد الظلام . قال ها ..
- من اين حصلت على هدا القميصى ؛ القد ريتك
عقب خروجك مع المخزن نرتدين معطفا انيقا
- لقد اشتريته . العطف الذي كنت ازتديه لعلثي
للحصول على رظيقة مرموقة حصت منها على مرردب
كيده
قال الرجل
والبدلة الانبقة التي عثرت عليها في المخزن اهلتتي
للحصول على رظبقة كييدة ذات عرتب حترم
قالت القثاة وقد اضطجعت على السر ير
- الديك اعترافى على ان تعيش مما فى مشزل
واحد ؟ ان منزلك جميل اعجيتي
القضى الرجل عليها وقبلها ثم قال
التزل بدونك لا يساوى شينا
تعاتفا طويلا , ثم اطفا النور وناما جنيا الى جحي , قالك
القعاق
- ستكون اسعد زوجين
الال الرجل قر الصرت القري رهر يحنضنها
- لن يكوق فى المدينة اسمد منا , وجودك في متزلي
سيشيع السعادة والبهجة في كل ركن من اركائه.
ما كا ينتهي من حديئه عت سسعا جرس الاب
قام بغاضيا يرغي ويزيد ويغسفم بكلام مير مفهسوم
عندما فتع الباب اطل منه رجل ذو لياب قذرة مهلل
قال صاحب البيث
- ملفا ريه ؟
فال الرجل ذو الشياب المهلهلة
- لم تإهاني ملسي اللحصول عل الى عمل ارتزق
مشه . أعطني يعض امال أو كسرة من الخيسز. كر
صاعب البيت قر الصوت القنوي ان ذلك الرصل ذا
الصوت الرقيع عو الذي كان معه في القطار . اعطاء
بعض التقود واثقل الياب ورجيع الل سر بره
.فكن الرجل ذو الصوت القوي من جمع اموال طائلة.
لم يكن يرف كيف بنقفها . كان بشتسريي كل ما
تشتهيه نفسه أوانقس تزوجنه ولا يشعر أن تقرده قد تق
متها شيء ٠ بل كان كلها أسرف في الشراء لزنت
اموالة
.بعد فترة اصيع لذلك الرجل ولندان . اكتشف ان
عددا كيبرا من ركاب القطار مكشوا من جمع ثروات
اهائلة ٠ بينا ظل اليعضى الآخر يتضور جوعا ويتسول في
الشوارع والازقة
ذات يوم بينا كان بهم بالانطلاق يسيارقه الفاغرة.
اعترضض طريقه وجل رقيق الحال مزق الكياب . اتضح
أنه احد مرافقيه فى رحلة القطار . طلب الرجل منه
صدقة . قال ذو الصوت القوى أنه فى حاجة الى خادم
© قصة القطار
قبل الرجل على القور ان يصيع خادسا في مزل في
الصوت القوي
بعد فترة قصيرة اخفت جيخ اليضائع والمبجوهرات
التمينة من حوانيت المدينة . لقد اشتراها سكان الشارع.
الانيق - ورزق الرجل قر الصوت القرى بابنة ولدت
كقيفة اليصر . اصبحت تلك الايتة سوط عذاب يلهب
جسده وجسد زوجته + حولت الحياة في الفيلا الانيقة الى
جحيم لا يطاق . ثم ظهرت اعرافس الاختلال المقلٍ
على احد ولديه . ومرضض الابن الثاني يشلل الاطفال
ات اليلة دق جرس الباب . قتع الحادم ياب الييث
اتوجد امامه الرجل ذا الصرت الرفيع وقد اصبع شبنه
عار اقيل صاعب البيت ذو الصوت القوي ٠ ونا رأى,
المتسول طرده واغلق الياب في وجهه مشيعا ابام
باللعنات
اصييت الزوينة بالسل الرنوى . حزن زوجها حزن
خديدا وعرضها على اعظم اطباء المدبتة . ذات يوم اعلن
الرادير ان ركاب القطار مطلويون للاجلاع في قاعة.
الدينة . ذعب الجميع الى الاجناع يق يعضهم اليس
الانيقة والبعض الآخر برتدي اللابس البالية . الشرط
المسيع في يكاء عنيف . وقف رجل على المنصة بن
حلة زرقاء . سم عن سيب يكالهم . قالوا + انهم منذ
حضورهم الى هذه المدينة رهم في شقاء وعصذاب
متواصل . ارتفع صرت احد الرجال قائلا.
- لا اريد اليقا فى غذه لمدينة . تي اتعاب عذاب.
أفوق احتالي . اريد الذعاب الى القطار قال الرجسل
الواقف على المنصة.
- لك مظلق الحرية في ركوب القطار . انه الآن في
المخطة
اتطئق الرجل نر المعطة ليلحق القطار. قال
الرجل الواقف على المنصة متفرسا لى وجرد الجماهير التي
ما زالت تيكى من فرط الزن والشنقاء
- القطار ما يزال فى التظار من بريد مغادرة هله
اللديتة
اسرع عبد أخر من النساء والرجال نحو المحطة .قل
الباقون بترن ريكرن . قال الرجل فر الحلة الزرقار
هل ترغيون في البقاء اء في السفر ؟.
وشون باليكاء
م
- تريد البقاه
عَم العذاب الذى تقولون انكم ترزصون تحت
وطقه
يدل
العربي - العند 511 أطي عقاة
اجل نريد اليقاء في المدينة رغم المذاب والشقاء
الذي تعانية
انقض الاجماع وتعب كل واحد الى منزله أو مر
عمله أو الى عرض الطريق
حمل البر بد ذات يوم الى الرجل ذي النصوت القوى خطابا
يأمره بالتوجه الى المحطة هر وزوجته لركوب القطار »
وسوف نر عليهم سيارة لتوصيلهم الى المحطة . وقال
الرجل لزوجته
- لفد ورد آمر بتهابنا انا وانت لركرب القطار
قالت الزوجة في دشة وقزع
- والارلاة ١ هل ستتركهم وحدهم ؟
قال الزوج ب
-لا يد لنا في ذلك . لم يصدر الامر بركوب الاطفال
معنا
قالت الزوجة
- لا بمكندا تركهم بجفردهم . كيف يعيشون بدوتا ١
من الذي برعاهم ١ ركيف تعيش ابنتنا الكفيفة امسكيئة
بلا مساعدة أو رعاية مثي ؟
قال الزوج +
-لا بد من تتفي الامر - لا بد نا في ذلك
جمع الزوج والزوجسة كل ما لبهم من اسوال وتيف
وبجرهرات فى عدة صناديق وطليوا من الخادم ان برع
الاطفال , اعذر الخادم قائلا انه ايضا ورد اليه أمسر
بركوب القطار
تركوا الاطفال بللتزل وأنزلرا الصشاديق المليشة *
بالاموال ووقفوا امام منرم في اتنظار السيارة التني
استتقلهم الى اللحطة.
اقبل سرب ضخم من اللوريات وقد حشر فيه عد
هائل من المسافرين ومعهم امتعتهم وصليرا الى ميدان
اللحطة فهبطوا من اللوريات وعندما هموا بدخول الاب
المؤدي الى المحطة استوقفهم بعض الحرس وطلبوا منهم ان
يخلعوا جميعا الملايس ولا ييقرا غلى اجادهم سوى
ملاييس الاستحيام التي كائرا برتدونها عند قدومهم الى
المديتة . خلعوا ملابسهم وهموا بدخول المحطة . بعضهم
لا يحمل في يديه شينا والبعض يحسل حقائب تضم
الاموال التي حصلا عليها طرال مدة اقامتهم بالديتة
والتحف والبضائع التي اشتروها . اعشرض طريقهسم
حارس البوابة قاتلا
- لن يسمح الاحد يأ أى تيء الم يكن معه عند
اقدومه للمدينة
تركت ججيع الحقائب خارج اسرار اللحطة , دشل
جميع من كانوا في اللوريات وركبوا القطار وهم
مذعولون . اكتشف الرجل ذو الصوت القوي أن الال
بجواره هر الرجل ذو الصوت الرفيع الذي كان متسرلا في
اللدبنة . كانت ملابى جميع الركاب متشابية . انبا
ملابى العرم التي كائوا بتدونها عند قدومهم للمدينة
بحث الرجل ذو الصوت القوي عن زوجته فوجدها جالسة
بجوار الرجل الذي كان خادما في منزفم . حانت مشه
التفاتة من شباك القطار ثرأى ابنته الكفيفة وولديه.
يسكون ويلوحون للقطار بأبديسم الصفية . كان في
عيدان المحطة حشد هائل يشترك في رداغ ركاب القطئر
وقد ارتقع صراتهم وو يلهم
اطلقت اللديتة زمارة الانذار فكان هذا ايذانا بتحرل.
القطار . تمرك القطار.. وبعد بضعة امتار انساي داخل
لفق مظلم وغاب عن الانظار 0
د . يوسف عز الدين عيسى
ديجول اكتشف نفسه ” مرات
قال الال ديجول . اعظم قادة فرنا وساستها . أن الرجل الذي بتميز
يخلق عظيم يد جاذية خاصة في المتاعب الني تصادقه , لآنه وسط هذه المناءب
دون غيرها يكتشف الرجل ٠ ولاول عرة فعراته وامكانياته
نشي نلاث مرات عندما قدت المقاية ضد قوات النازي في بلادي
.قاومت جنرالات قرتا المتمردين في الجزائر واخيرا وآنا اقف متحفيا الوجود
الامريكي في وديا
ألا شخصيا اكشقت
وعندما
هجر الرفد هازئا بالعناء
لم تقل مته حالكات الرزايا
عجها. كيف يستطيب مقاما
يطلوى في بوه وتراه
ور في عالسم من الطهسر والاح
لا ييا وهو الوقي المرجى
فى يستعمذب الجهاكد برينا
رفع آمة تشزى
الحلد في الحياة يجنا
في سباق الى فرى العلياء
أو بروعه عاصف من ثقاه
من زايا الحياة في بيداء1
باس ثقره عظيم الرجاء
لم عبه لذلة أو ريام
لام ضاف معطي الارجاء
أن يدين الورى يقير الوفاء
لا لجله لو راحة لو تراه
نحو مستقيل طا رضاء
نظرتهة مآئر الاباء
ااانا
يا طبيب النفشوس , ها يسسة الكو
جهلرا فضلك العميم. وقدما
مهج بين راحتيك تفلها
هي في دهرك الككتيب شهاب
هكدا تعشق النقفوس المصالٍ
ت .ديا مشمل المدى والضياء
معنا امن اونالة لان
بئوب المكارم الكساه
وهو اتشونة الرضى والعزاء
اح مح عقاتك: بيد
عد عد 2#
أن الت سود الخطوب قات
جسد قوق هذه الارض يحيا
حت الشور يفسري حشائة الظلياء
مستميتا. ومهجة في السماء
عيسى عصفور- دمشق
الارقام العربية
© من الملاحظ ان الحسديث
عن التعريب اكثر من العمل
انهلا عرينا الارقام إلى
على تعريب المصطلحات واسياء
المخترعات الحديدة النسي لاا
اتقابلها اسياء عربية خالعصسة ام
كبا يقولون : اتفق الصرب عل
الا تفقوا . رجائسى أن تيسداً
حبيبنا بجدة الصريبة بتعر يب
الارقسام واستخدامها في ترقيم
صفحات المجلة حتى لا تضيع
الحقيقة بان الارقام الي
يستخدمها الغرب ومعظم فول
العام هي في الامصل ارقسام
عربية . وحشي يعدم اللذين ل
يعلسسون ويصفسرن الارقسام
العريبة بأنها أرقام غربية
امل كبير في أن تفرم بملةة
العرب الغراء بدور السريادة كي
عودشا دائا وما زالت تزيدنا علا
يوسا بعد يوم
صالع مد اسباعيل
واتتطن
لقم امترية ,
2000
الازقام التي تستخديها تحن
العرب / +52101818171
أرقام غبير عرية وأن لم ني
الذاكرة فانها رقام هندية.
ذل
بداية القرن الهجري
© لتد نادت مع لاني ص التزقيم واحد وليس صقرا وان ال
كدير من التفين حول اليم من لي القرن لحاس عثر عجري
الفمري ركتررن قاو أن هفا العام بيدا مسذ الوم الارل السام 91-1
الفصري 11٠١ هولول القسرث ١ هجري فا بأيكم 9
وأنا وأخرون
حبس ا موس سود
سوربا / السلمية / حا
16١ ميري فرأفرسة فق الزن
الرنع عجري انه بمب الا يحقى ١ - سينشر العريبي مالا حول
علينا ان اول سلة هجرة اخائت هذا الوضوع
وني
© الى مثى ينقل التزيف السنموى فى السوطن العرين
والاسلامى ومن أجل من ؟ اترى من أجسل أن نكسون تابدين
اللشرق أو اللغرب أو الصهيونية +*
قاين حملة رسالة محمد ( صلعم ) من جنوه العق بل دايا
الفكرون فى العالين العريى والاسلامى لكى يثلاروا في
التعديات والمشاكل التى تواجه الامة وفى الطرق والوسائل
الثى تجعل من العقيدة سيب افوة وتقدم لا سيب فرقة وخلاق
خطورة هذا التنافض بب أن يشفل القادة المغلصسين
والقكرين الشرفاء عن كل دموة الا دعوة اللذير الدرء الغ
الا لتمزيق الصف والهاء الجماهي المسعوقة بالمارك الداخلية
حتى اضاءت هوبتنا القومية والدينية فى دوامة القلافان
انسياسية والصراعات الفكرية ٠
حادم الله والرسول
الصحيح من احاديث الرسول
الكريم صلى الله عليه وسلم ٠
الم تقسيم الصحيح الى درجات
وفق قوة الحديث وتواتره
ميد حسان شامي
ادلب/سوريا
هكذا
تصان الحقوق
© في اياشا هذه اصبحت
كلسة ء حت » مرادنة لكلسة
٠ أسرة » .. فصاحب القرة هر
صاحب ال حق .. اسا الضعيف
فان حفوفه نضيع ممست سياط
البطش .. تذكرت هذا عندمسا
قرأت نصة المأ التي جاءت الى
اخليفة الأمون تدكره ظلم ابن
العا .. فيا كان مشه الا أن
امسر انه بان يهليس يلس
الخصرم رصدر الحكم لصائمها
فاين لحسن اليوم عن عظسة
ارلنك الاجداد .. واياتهم حمق
والمساراة ٠. ومعاملة المكام
للمواطنين على السواء دون تبييز
بين قوى وضعيف .. ترى هل
استسود تلك الاخلاق الحميدة
ثانية ؟
الدكتور جمد جيل
حلب
© لاحظت ائر مطالعتي مجلة « العربي » القراء , المدة
( 189 ) متمة في الدراسة الشي اجراها الاستاذ / طلال
بجذوب'. واي نيابة عمن استمتعوا بتلك الدراسة ذات الاطلالة
القصيرة , لاشكر الاستاة على دراسته غير اني اوه أن اورة
اضافات ولا لرغب في تسمينها تصوبيات
الأما الدرهم قسأخوة من الكلمة الينائية درغم بعنى قبس
او تتاول
واما انيه فاته اول ما صتع , صنع في القرن السابع عشر
من ذمب غينيا
والريال صحيع ومعناء الملكى او السلطاني , وهو متقول
عن الفظة ١ لعع»؟ ) لاسبانية المتحولة بدورها عن اللائينية ؛
فتحولت ممها اليم الى ياء . كبا تتول معظم الكليات
الاسبانية المثلقولة عن اللاتينية
والقرش مأخوذ من كلمة جرمانية بعنى الكيير . نطلق اعيانا
على الدستة . ريا لاحترائه على النتى عشرة قطعة صشية ٠
راصل نلك اللفذ ٠ جروشن ٠ ( 680567188 ) تقلت الى
البولونية فنطقرها جروشي وبمد تناقلها بين السنة الترك وعسلاء.
البندقية وجنره . وابطاليا المناجرة مع النسسا وامانيا لم مصر منذر
القرن السابع عشي حولت ال فر
وائليم ترنسي الاصل, فهو جزه من الالف
١ 834 نقااكا ) ذلك لان الجنيه قسم الى مانة قرش والفرش
الى عشرة مليات
والمليم يعادل أربيع بارات ٠ بارا » وهي جمع يارة
٠ التركية » والشي تعود بالاصل الى الكلمة الفرنسية (5905 )
وهي مادة تشتق منها مرادقات معائي النقود مثل القيمة واالشمن
والمكافأة .... واليها ترجع كلسة البريزة العربية
أشرف ابو اليزيد مربي
مص . بنها
د
هجرة
العقول العربية
© رغم كل ما اشر عن هجرة
العقول العربية الى الخارج وما
قدله هذه الظاهرة من خطورة اله
ان هذه العقول ستظل تهاجر ما
داءت رابة الفرز ممقردة للجهل
والجهلاء في يلاد
يأني القنى الاجتيني الل
ديار الصرب تتعطي له كل
الامتيازات ., رانب ضخسم
سكن تذاكر طاترة الخ .. بينا
النسى العريي يقدات البؤس
والجسوع والمرقى ... ابعسد هذا
التساءل اذا تهاجسر المفسول
العريية ؟
محمد شريغ المشهداتي
الديحة/قطر
العربي
في السودان
© ملة العربي في اردان
اغذت الفتفي من اللكتيسات
بسرعة .. وفي ظرف 18 ساععة
من وصرفا .. فاذا اضفنا الى
ذلك ميماد وصرها غير النابت ٠
اصبح الخصول عليها ضريا من
اللعال
دجو وتلح بالرجساء طيبع
المزيد من الخ رازساها ال
السردان في وقت اثابت من كلل
شه
حافظ داره الصديق
حاد
© ترأث في العدد رقم 184 من + العربي » الغراء للكانية
روز مارى صابغ تحت عنوان ٠ نهاية الاستشراق » 0
اكتب البكم مشيرا الى املاحظة النالية ؛ ان شسول الكلسة
- الاستشراق جعلنا تحن معشر القراء في حيدة من أمرنا لانن
الفهم الاستشراق - رسالة لقافية ونار يفية مما لمابتها الاساسية
خدمة تراث الانسان المشرقى هامة والعربي خاصة . وان طلم
الرسالة روادا ثذروا انفسهم واوقفرا قدراتهم لخدمتها في جال
تقض غبار السنين عن القديم واستجلاء ما تحمضي من جميل
معانبه ونفيس «قائنه وتقدهه بالنالٍ الى المالم بشكلل صمي
لاغناء التراث الانساتي العللي المتكامل . فاستحق عثل هزلاء
الرواد لقب » حفظة النار يغ ٠»
ومن اشارة الصاعبة المفال ان الاستشراق » اد معائئل
الاستعرار النفا ٠ ٠ وهذا زا الموقف حرجا الصعربة التسليم
بجسل هذا القول دون تحديد ابعاد الكلسة اذ ا جميع
المستشرقين ومترجمي الآداب الشرقية ليسوا على شاكلة الورلس
وفيليي وقيرها
اذ من كتب تاريخ نمسان الفبيلة العريية العريقة بثل ما
كتيه المستشرقى ليودور نولدكه ! ومن كتب عن لدصر وبين
الضاتع من تاريفها مثل ما كتيه العاثان وادنكتون والمركيز دي
فركيه » اللذان اقنتحا الدروس التدصرية وخدما العلم با
اكنشفا » على حد قول الملامة سبستيان رنزفال , الى مثل هزلاء.
الاعلام اللذين حافظرا على طهارة الاستشراق وقدسيعه نشي
كي لا نؤخ بعاطفتنا الى مناهة فكرية تقبل فيها يكل شيء أو
ترفض كل ثيء وتحرم بالتال من التحصيل المقيد المادىء الذي
لا يتوفر الا بالعاطفة المتقة.
العربي العنة 513 قطني +هاة
تقديم :
+ سوق - الكتابة عن العرب راتجة أيضا . لكتها كآي » سوق + لا تخلو من بعض الحتالين
وأدعياء الكتابة والصحاقة . وقبل الحديث عن الكتا الذي تخدمه آثار الاتباه كناب احرقر عتوان بيو
جادا ار اكاديبا ٠ فهر حوال ساتة صفحة بعنوان + الصرب تار يخهم واهدافهم وتجدياتهب للعالم
الصناعى » . وارل ما بلفت النظر أن ثمن الككتاب رغم ضخامته اقل من اريع دوقارات . أي اله بياغ
الان بأمعار ما قبل عشر بن عاما لقريا , ولذلك تقد وزعت فى الولايات المتحمة الامريكبة واورويا
الألوف من التسخ . و يدا الكتاب بلحوظة كتها المؤلف عن تقسه بأنه قبل أن يتفرغ عاء 1401 للكداية.
اشر عنة كتب تبحث ف الحشارة العريبة والاسرائيلية . وما أن تجاوز بضع صفحات فى الكتاب له
حتى تكشف أ من عينة + الكتب + التى يصدرها فسم + الدعاية السرداء + فى المخائرات الاسرايلية
وهر يشيه الى حد كيب الكتاب الذي اصدرته المخابرات الاسراتيلية قي يروت بعد عدوان 1977 بعنوان
وأحطست الطائرات عت الفجر » . مع فارق واحد هو ان مإلف الكتاب الجديد لدعي * كوساس
أن + شلك انرا من البذا. والاتحطاط الفكري والخلقي اقل ان تجنمع في انسان واحد اذ يحكى هذا
السيد كرينان كيف رأى هسجبة روحشية العرب بعينيه . عندما قا أحد الرحال القلسطينين فى احدى
االمسكرات ف لبنان بقل طفلة فسطينية اصبيت ف رجليها من جراء غارة اسراسلية
الم كيف عرض غليه أحد مشابخ القبائل العربية ان يتتقى احدى زوجاه ار بنائه لكى النفي معه
الليل فى خيمنه ” وغندها عاول ان برقض . أيلفه الدثيل أن الرفض » اغانة ٠ اشع الفسلة ل يكن أن
بقسلها الا الده ...دم الام بكي
الى هذا الخد يكن أن يصل عملاء امشارات الاسرائيلية في التشهير بالعرب راختراع كل ما يخدش
اسمعتهم وتار مهم والسانيتهم
أول ما اثار اننبا » جوناثان ريان » في الطر يق
المرتفع اذى برط جزيرة الحسرق بالنامة عاصسة
البح بن هر تشابك حضارنين منتاقستين ومتكامئدين
» اسطول » ار قافلة الجبال , ووراءها مياشرة يدو
الزوايا الحادة للكراكات بالروافع والفلايات وفيرها من
الأجهرة الآرروسة والامر يكبة العسلاافة . ويعيدا عن
هذا كله فى خلفية الضورة الحنة الى الجترب كتق رهج
الشعلة امتأججة من مضناة البترول محاول مححني الف
المفىء , سند أن وصل الى البحرين الى ان غادر منطاقة
الخليج , لاحظ أن السيارة من أنسب الأماكن قات
اخصرصة لصاحبها . وعى عادة سيارة كيرة تتطيع
أن اء فيها ونأكل وتشرب ونارس أعيالك وماك
الاجباعية
كانت سيارة الآجرة اتسى ركبها فالث + «يكور *
داخلى باذخ . وهي اشيه عحارة مقطاة + بللرهير
الرزدي . وار لمان على القور جهار التسجيل
+ وأفرقى فى طوفاق عن تجيب اليب المهجود ٠ وييدو
أن الؤلف لم تع لله من قبل الاستاج الى صوت اللسيدة
1
أم كلتوم الاك ققد اثارت لديه رهود لعل لخربية ٠» أن
انضل المقنين العرب عم الذين يمكتهم اطالة الالخنة
فرق تسعين دقيفة . وأكثر امفتين شعبية بين عزلاء
جميها مقتية مصر بة توفيت من فترة , تعرفها كل انحاء
شبه الجزيرة بأسمء السيدة + | أار» الست + ) رمي
ذات خيرة فى هذا الفن الغ ب لدرجة أنتى لم أصلل أيدا
الى نباية ابه النبة تمه
وفى البحرين كانت المفنبة تيدر ساصمة ؛ وفى لظ
غير متقلة اللعزاء أ السلوى . وفى اير ظيبى كمن اسانط
فى يدها , اما في دبي انتدضل فى عالة من الجدون
الانتحارى . بل دون لقسير غلال البيسين ومصر
والاردت *
الككه سرعان ما اعتاد صوتها وغناءها ,كنا
لاعال في منتصف الطريق الرتفع , ولم لبتعد عن
لطار اكثر من مال راحد عندما اصبحت ٠ السدة شيك
مأترقا لي -
الا لوه القن على التستمعين العرب 1١
© العرب في الراة
وقد وصف ناقد بريطائى كتاب كبرئان هذا يانه الم يحدت ان قرأ طوال حباده كتايا يتخ
بالعنصرية ضد العرب وضد أي شب أخر كبا فرق قلك الكتاب
اما الكتاب التي ظهر بعد ذلك مباشرة , وهر الذي تقدمه فى هذا العدد قهر مختلف قاما من مع
الوجره.. الكتاب كن ترجمة عنواته : ٠ العرب في للرفة + ولا يدعي مزلفه ٠ جوتائان رياق الثاقه الام
والكاتب المسرحي الم بطائي انه دراسة اكاديية او تلريخية لكته كيا وصقه ناقد بربطاني ٠ بضع مؤلفه
ف طليعة كتاب الرحلاث البربطاننين
يفول المؤلف + ريان + ان بعض ٠ جبرائه » العرب فى التدن التررا فضوله فقرر قن يظير الى اشرق
الاوسط لبزداد معرفة بهم
وقبل أن يقادر الدن للفى اثنى عشر درسا فى اللفة العرية عل بد فداة مصر ية تدعي + فاطسة
وجول ٠ ريان » بشكل اسابى ف اللحرين ودولة الامارات العرية والبمن ومصر , ره يعتقد أن
الاماكن النى زارها جرث فبها تطورات او تغيرات لا حد ا من جراء التقوذ ملي اللسلكة العرية
السعودية
والكتاب توح من أدب الرحلات بأسلرب راق وخلفية ثقاقية متوعة . لكن المزلف بتأرجع فى
انطباعاته بين الشسحة الذكبة البارعة احيانا وبين التعجل الذي لا يخلو من استخفاف أر تعال أحانة
أخري
لكن الكناب ؛ فى كل الاحوال ل ييكن مجاهله ومستحت أن يقراً ويناقش
العسل والذباب ها شار أر زقاق غاص بها تحدده الظروف العملية
والتقاليه . وفي رأيه ان الوى القلاج العريية ضد قرفي
الحضارة الواحنة ار اللوحدة . هو هذا التترع والتقسم
والقصل بين الاشباء يدي الى القتلاف وتتوع الثاني
ايضا . وى كل متعطف حبث تتتهى حرفة تدأ مر
االاحظ اختلاا واصحا فى لون الشرة وأسلوب املايسن
إن الاعسى يستطيع أن يجيد طريفه وسط هذا الشوع عن
طريق حاسة الثم ققط
احدى الترادفات الكتيرة الكلمة + صحراء » باللقة
العربية كبا بلاحظ المزلف هي كلسة + النيه » ار
+ المناهة » . ومن الم فا رجال الصحراء الذين يتتقلون
الى المديئة بتطلعرن الى حاية القسهم فيها لا شصوري
عن طري بناء ٠ متاعات » حول مساكتهم . كالازرقة
والمواري المفلقة والانفاق والدروب المشعبة , التي يترو
افبها الغرياء بعد ثوان من الدخول فها
فى شارع التجارين نكم رالحمة خشسب الصتوير
الشور حدبنا . وعتدما يدا رائحة التوايل النغاذة يننهي
الم يتوقع ريان + أن يصادف في + صدينة 5
تت عي التجثرين . وفجأة جد تقسك أماء رجال من نوع
مدل تلك الطرق والازقة الفسيقة واللعقدة
السبارة نكاد تحشر وهي حاول تهتب مرايط البترني خاص وبتمع الشازع رتداد الباني. ضطاسة وحبائنة
وابواب الدكاكين على جانبى الطر يل . ويدو أي زقلق وابدا رائحة التقود الدوئية ورجال
كأنه لا يتفيع الا بالقمر الذي يسسح شا بالرور . زائحة مزيلات العرق وسوائل تظف اللايسن
وبرعك ما ينقق يع مرورنا لحسيل ) وسجار هافانة
كان المإلف بتولع أن تكون اثنامة مديدة كتية ١ وما اثن يخرج المإلف من المديثة الى الضواحي حنى
الكنه قوجى. بطرائفها وسناقضاتها - قكل حرفة ا تجارة ينفو له كا الف قوق سل او غات
اود
العربي العيد 533 أقطنى -48ة
واغل حقرة , وعل طول الساحل كانت الرواقع الخمة.
تتفل الرمال الى خارج اللي وتكدسها فى الخزيرة . بدت
اله البحرين قي تلك الفعظة أهتم من العناه . تمي
تنو الى أعلى وتسع الى الخارج في سباق جنوني لتحقق
فى الدقيفة الاخهرة أكبر ما كن اتجازه من دخلهها
البترولي الذي ينناقص سر يعا . في كل مكان تتصب
هباكل لم تكتمل بصد اللمستشسقيات والمدارس وافراكق
الرياضية والمحلات التجار بة . وتحتتد اللور يات
بعيال اليناء الكوربين الذين يشبهون يهم الاتضر
امود اسرى لغرب
وكان ء ريان - قد قرأ أن البحرين من أقدم وأنفر
دول الخليج وأكترها تلشفا . لكتها لا يدو له الأ عل
هذه الصورة . انها » اشيه بطيق العصل الذي تشز من
حوله مجمرعات من الذباب المهتاج + . وى كل موقع بنء
تقرأ لاننة اشيه بالتعاليم . ٠ الباباتيون تعلوا هذا ٠
والالان تعدرا الك + والرتسيون ان البر يطائبون هر
الذين الجزرا تلك , والامر يكيون يجمعون تصسيهم عن
المسل , وكذلك الفنسره والسسريديون وافوئسد يرت
ويجسوعات من الشركات الت لا وطن فا اغارية ! دون
عنوان ثابت ) من جحيم الضرائب
فى ب بطانيا تفخر المصائع واؤيسات بتاريخها
الطويل المويقل فى القدء ٠ سا ف المناسة قالامسر عل
العكي لاما 23
وتيدو البحرين , التي لا بتجاوز سكانها عده سكا
بورفسوث , وصحراوها اقسلل من حجم متديل عل
المريطة , متنوعة ومعقدة كأى عاصمة فلا يدو أن أحدة
عاول أن بكلف نفسه دراسة الخريطة . وحدوه المكان
لديم هي الي تقررها التقرد والألات والمفارلوت ورعال
الاعيال ٠ وقدرتهم عل استقلال ذلك الجيشى الكرري
والباكستاتي من العرالة الرخيصة , لهسل هو تفي من
أجل التفبير ؛ وأن يتحول البحر الى ارغى والنقط الل
بنزين والجسري الى اكيلى محمد . ون يحفرئر جمد ار
يحركد كل شيء ويعاد يناه ا تركيه *
الفرق بين الشحاذ العربئ والاوربي
في كل يلاد الخليج بدأ المد النتازلى باقسية
اللبترول . البعض أمامه ثلاثون عاما قبل ان يتف
البترول , والبعض عشرون عاما فقط , اما الآخروق
عثل البحرين فقد يددوا فى استنزاف الاحتياطي وإعا ان
يتمكدوا الان من استثيار دخوضم المالية وبعبشوا.
كد
كاعيان العصر الفيكتوري في انجلترا ٠ على ما تدره من
عوائد او ايجار . و يغامروا بأمواهم فى » حلام خادعة
لعمليات تتويع صناعي بهدف مواصلة انتاج الثروة الى
قترات طويلة بعد ان بجيف اليترول *
بلا بدو واضحا السب الثى جيعل الؤلف رائضاا
لفكرة التشوع او التشويع الصناعي في اليجرين ار
اخليع
والكلمة تقسها ارتب ٠ سخيف ٠ فى أذثيه هل لأن
التصتيع خارج أوريا يفقد الخليع وشبه الجسزيرة
» روماتسيتها + امحية الى الاجاتب :أو لأن التريع كرا
رأى في البحرين لا يزال ٠ يحصرد كليات على لانتسة
منتصية فوق اميل فارة . يسور من الاسسلاك
الشالكة :
فى سوق الذهب فى البحرين لاحظ » ربان * بعين ثاقية
اشحاذا بساق واحدة وهو ينهي + عمله + ويقوه من
مكانه متحاملا على عكازة , بعد أن لف الطيق الذي
يتلقى فيه الاحسان بقطعة قياش قدية . وغلى بعد حول
غسين ياردة من موقعه الأول توقف الشحساة الاعسرج.
أماء شحاة اغرء فقد كلنا ساقيه ) واسقط الطمتي عملة
الى طبله , وواصل سيره + القد عجبت من هذه السلسلة.
القرية الفمل الخير الني امندت لتصل الى هذا الرجل
الباتس الذي حسبته بانس وعاجزا لدرجة لا تسمع له يان
بقدم احسانا الى زميل اخر مقطوع الساقين . أن الاحسان
هر احد الراجيات الصارصة لذى املسم , رتسي
الحرومون عليهم أن ارسوا نوها من تصل المي مع
الآكثر حرمانا *
ويفارن المإلف بين حرفة الشحاذة في البلاد العربية.
ول آوريا او بريطانيا . ويرى أن الاحساس في الغرب
مسألة شخصية قاما تتعلق بطرفين في لوع من التمثيلية.
القفرة التي لظههر كرسا زائفا من لاحية المحسن ٠
وامتانا زائقا من الشحلق : اما في النامة فالأمر مخدلف
حيت لا يصدر عن المتلقى أي شكر او اياءة اعدراف
بالجميل , وبيدو المحسن كمن يقدم التقرد الى شي» ا
جذع شجرة فالعلاقة هنا بين اشياء وليست بين
اشخاص . ء والشحاذة وظيقة اججاعية مستقرة , كيا أن
الاحسان او قعل الخير واجب اجتاعي مستفر +
البدو في مواجهة العاصفة
الصررة لقال في + بار » فندق اخليع حيث يجتمع
الطيقات ٠ الراقية » من كل الجنسيات . الينت هنال
امور خصوصية بالعتى العروف . وأتداء زيار المؤاف
كان أحد رجال الاعيال الاجاتب يجاول ابعاة زوه
التي يسيب يقاءها حرجا له . ويعد ان سلم جواز سفرها.
اتشفل بيذل جهد وراء الكواليس ليضمن خروجها على
أول طائرة.
وف فترة بعد الظهر يتحول + يار » فتدق الخليج الل
بورصة حقيقية . ونسمع هسى امال فى افمواء و
أسمالك القرش الصغيرة حول اجهزة التليفون بيذ
٠ القروش » الكيرة في الاركان المعتمة . وليس هنال
تخصص ارجال الاعمال فى نلك المنطقة . اليرم صفقة
وم وبعد أياء برقع عقد بناء أو يستورد ملايس جاهزة.
في متحف + العين في الصحراء على يعد 3١ ميلا.
من ابو ظبي التقى المؤلف بالرائق القلسطيني الذي
سيصحيه . كان الصباح منفلا بأخيار هجوم السرائيل
غلى مراكز فلسطيتية في لبنان ء ما القام جدارا من اليج
بيتا»
اورفم بعض اللشاكل الروتينية النبي كادت أن
حول يين المؤلف .وبين هدقه الاساسي وهو زيارة أسرة.
بدوبة , استطاع الفلسطيني أن يسسوي الامسر مع
السلطات وانجها بالسيارة الى الشربة . وفي الطسريق
اتتابعت أنباء الغزو الاسرائيلي من خلال الرادير . واحس
»ريا » باموقف المتوشر فقبال لرفيقفه يدوق تنكير
٠ نشي أسف م
قال الفاسطيني منسائلا ؛ علام تأسف ؟ أمن أجل
وعد يلقور 1
.أشد ما أثار زلف ان تلك المستطيلات الشي تتنائر
فى قربة تبدو مهجورة في مهب الريع . لقتلف فاما من
الداغل
اطرق الفلسطيني كشيرا من الييوث وللم يتلق
اجاية . وغند الباب الرابع اجاب رجل عجيوز مرعها بجا
داغل النزل . كان الفناء واسما تتتائشر فيه الأشججار
رتغي الشمس . وف وسط القناء ما بعد غرفة اسطبال
خارج التزل , مميط بها تعريشة عنب ويعفى اشجبار
السنسط؛ وكان المكان باردا كآنه مكيف , وأحضر
الضيف إناء نحاسيا مليئا بالبضور وقندم لكل متها
صندرقا من التاديل الورقية . وشادى الرجل فجباءت
القهرة وعصير الرتقال
وبدأ تبافل المجاملات كأى اجتاع ديلوماني
© العرب فى الراة
٠ فلك لعجو اتي فضور أن اكون ضيفه في هذا
البيت الحسل . ققال يآن هناك عصداقة عيقة تريط بين
الشعب الاتجليزي والعرب وأنه قخور بالترحيب برحل
اتجليزي فى بيته . كان مسر ورا عندما وصقت منإله يانه
جمبل , لكنه لم بحاول ان ينسب التقسه قضلا في لك
قالتل وجد يقضل الله , وأريحية الشيخ زايد *.
.ومر الوقت يسرعة السلحفاة درن أن بيدا الحوار
الحقيقي اذ يجب ان تستتقد كل انواع المجاملاث ارلا
انم بيدا الحوار بعد ذلك : » وحلقنا آل أعلى المستم
حتى لم بي ىء لم تجده ف بلدينا : سواء كان الناريغ
او الحكاء او روج الشعين . وبعد آن أقضا صدافة
تولية كاملة بين أنجلترا وابو ظبى , استطعنا ان لتحرر
اغهها وتيدأ الحديث *
ولا بفوث المؤلف في هذه المناسبة أن يوجه بعض
.الغ والمز الى الطر يقة التي تدار بها أمور السياسة في
اشرق الارسط ؛ ء حيث تكون فيها اكشر الاحاديث
صحة هي اكثرها مالفة »
والطريقة التي عدار بها أمور السباسة في ابرق
الاوسط لا مختلف في رأيه من حيت الاسلوب رالرقنت.
الي تستقرله عن الجاملات التي دارث بيشه وبين
مضيفه العجرز , فيا عدا انها تند فى حالة الباسبين
تافل الشتائم والاعانات بدلا من الاعجاب والدكريم ؛
بدأ العجرر في الره على استقسارات ٠ ريان » . قال
إن حياتهم كانت مخنافة قاما مذ ستة اعوام كارا
يفضون الصيف في قلمة طينية , على يصد أمبال من
الطريق , مع عاتلات اخرى كثيرة , وفي الشناء برعلون
مع أبلهم وماسيتهم جنويا حتى سقط , حيث يعيثشون
في الخياء وكائرا فقراء معنى الكلمة .لا يعرفوت شينا عن
السيارة او التليقرن
اسا الآن فيفل اله وأريحية الشيخ زايد , أصيحوا
هلكون هذا البيت الجسيل ٠ ولدهم تليقزيون وحباتهسم
ميسرة وليسوا في حاجمة إلى أي غيء . القند اصبحت
» العين » مدينة جميلة بعد ان كانت بجر واحة ٠ وبا
فددق ٠ هباون » وآخر يسسى فتسدق روليكس *
١ واسياء الساعات الشهيرة تعد من الرموز القوية في هذه
امتطقة )
من الملاحظات الأكية لذكاتب الب يطاني ان العرب
حتى لوكاتوا من اليد . لديهم القدرة عل الثاسك كأسر
له في مواجهة المدينة او الحضارة الحد:
امعها فى سرعة غير عادية في نقس الوقت
ف
الغربي العند 791 أقطى +0
اوبينا يرى الكاتب أن نصف شعوب اقريقيا دمرتها
العاصفة الموماء الفاجئة للمدينة الحديئة وسحقت شعويا
اخرى بالكامل في مناطق مختلقة , صمد البدوي الذي
تلقى عاصقة هذا القرن على أم رأسه واستطاع ان
يتعامل مع هذه الحضارة داخل اسرة متاسكة محسيها
حوائط كثيفة من الطوب والاسمتت
كأي شيء في الداخل
واكتشف جرنانان ريان هذء الحفيقة من مشاهدائه.
ومن خلال الحوار الذي جرى مع اليدوي العجوتز
سأل ريان + الاتعتقد ان حول » العين » الى سديئة
حديئة قد يجلب معه بعض الشرور بالنسية لعائلة
مناسكة أعدادت الحياة داخل بيت متعزل ؟
قال العجوز ان عائكه سنتظل مناسكة دائيا . ان
ابنه الاكبر يمبل مهندسا وتلقى تدرييه في يدوت
ولندن . ركان يرسل خطابا لاسرته كل اسبوع وعتدما
عاد من الخارج لم يفرج عن طاعة أبيه.
وسأل ريان مرة اخرى هل الديك تليفزيون + وقال
العجوز ان لديه اثنين . واحد للرجال والأخر النساء
ألا فيفك فى الدليفزيرن ما تراه من عتف وقسزق
لشمل العائلات في المن أو نيو يورك ؟
- الخلينز يون معلم كيير تعرف عن طريقه الكدير
عن البلاد البعيدة . وهناك الكثير الثذي يعجينا ما ثراه في
بريطانيا أو امريكا
يترد بيده ماغنا عق يمه ترح حقم
المنف بالبلطجة والعمزق الذي ثليه الحضارة الحديئة ٠
لا اله الول وا أيه أن شين من ل
القبيل لن يحدث هنا . ومهيا ابتعد الاولاد في العمل أو
التعليم فلا بد ان يعردوا الى بيت الاسرة كل يوم جعة.
على الاقل '
الكن يلاحظ الؤلف ان حرمان الرأة من حت ارتياة.
المجالاث الحديئة الني اقتحمها الرجال ٠ يعتي أن النفة.
التي يتحدث بها البدوي عن عدم خوقه من المستقيل ٠
تعتسد على الاحتقاظ بالرأة في لماي
في طريق العردة الى ابو ظبي تغيرت نظرة الكاتب
الى القرى التي شاهدها من الخارج قبل أن يدل
بيرتها . لم يعد الأن يتخدع مظهرها الخارجي الذي قد
ببعث للوهلة الاولى على الكابة . ققد اكتشف - كي
0
.يقول ان هذه الييرت التي تبدو كالصناديق اللستطيلة
المفلقة من الخارج هي جزه من وجهة نظر أصحابها . انهم
يمكزوت كل عيء على داخل اليبوت وليس خارجها ولقد
تجحوا في اختصار هذا القرن العشرين ١ الذي يصعي
السيطرة عليه ) الى المدى الذي يمكن التعامل به معه ٠
أو استتاسه بالقاييس المحلية داخل حدودهم وييوتهم
) من عش السر ١
جونائان ريان ليس جرد سائع , ولذلك لا يكتقي
برؤية المدينة من زاوية واحدة أما الزاوية الاخرى
قهي مناقضة اما للأرلى . وهي مسكن ٠ زكي السبية ٠.
المسنشار الصحفي للامير» الشقة ٠ عالية كعلى الس
غلا الكتب حوائطها ويقطي الارضى جلد قر , وصاحب
الييت فلسطيني مثقف وماح.
وامزلف يرافسق قاما فيا ييسدو على تفسيرات
+ نسبية » ؛ » هناك شيتان بجحب أن تفهمهها عن هله
اللدينة الأول هو آلا بأخذك العيار الرأسي ٠ لان المدينة.
الحقيقية هناك اسفل العائر . ومن الصعب على الزائر أن
برى للوهلة الاو أبو ظبي كمدينة حقيفية للبدو . لكن
الو تأملت في الطريقة التي يتسؤاور بيسا النساس
ويتزوجون . ويستخدمون مثل هذء البنايات ستتأكد ان
الفاعدة الاساسية ١ السرية ) في هذا المكان هر
* + البدوي الخالص ٠ . لكن يصعب على غير العربي أن
يكشقه , لأن كل ما براه بجره تو من خداع البصر
والتيء الثاني هو قدرة البدوي الطائلة على الدكيف . أنه
يقبل عملية التغيير بيروه وسيطرة على النفس
هناك مثلا . خادم عجرز في قصر الامير , لم بممصل
على أي قسط من التعليم . وقضى جل حياته في الصعراء
لا يعرف أكثر من اجمال والصفور والقرافل , وغندمسا.
رأى للمرة الارلى في التليفزيون صورة لرجل الفضاء
الامريكي وهو يجب على القمر , ججاءني لخاضيا وأبلفني
أن كل ما رآء لا يخرج عن مجرد اكلايب ودعاية امريكية.
الأنه من اللستحيل أن يصل انسان الى القم . لكن بعد
عام واحد سمع أرسال سفيتة فضاء الى كركب المريخ
فجاءني ماتلا ؛ ٠ اقترض انهم وجدوا أثار اوكسجين
في الصخور التي سيأنون بها من هناك قهل نظن أن هلذا.
يعني حقيفة وجود حياة على الريخ
واذا كان خلدم يدري عجوز لا يقرأ ولا يكنب
استطاع أن يتحرك بهذه السرعة ليتأقلم مع أشباء كالت.
اتيدو له نوعا من الخراقات , فياذا تظن ما سيكون عليه
أن قوة التأقلم لدى اليدو عيء لم يقهسه الكثي ون
بعد ؛ والذين قهسوه سيصايون بالفزع ١
هل هي جمهورية اقلاطون 1
ويتجول الؤلف في الساعات الصقيدة من الليل فى
شوارع ابرظبي فتبدو له براجهاتها الضيشة كمجتسع
تجريى اوه تحت الاختبار » . وهو يعتقد أن مدينة نير
اتجلند كالت بنفس هذه المواصفات تقريبا منذ مائتسي
عام . لكن لم يحدث في التاريخ أن وضمت تحت تصرف
احد كل هذه الاموال واخرات التكتولوجية : ومثل هذه
الرؤية الاجباعية والدينية القسوية ليناء حضارة من
السفر , كيا يحدث الآن فى الخليج
الشكلة الاساسية الدى الؤلف , رقسم لمعافه
الذكية ٠ أله لم يدرك يعد آن اليدري الخارج لثره من
الصحراء لا بيدأ حضارة من الصفر . لان اجداده عاشوا.
حضارة زاهرة في وقت غرقت فيه أورويا ٠ أو كدت » في
اظلرات الجهالة
اسم بصود ربان ليقدارن أسراء ا خليج بالمئلات
الابطالية الكبرى في عصر التهضة . ومع ذالك فا احداً
منهم كبا يري لم يستطع أن يقعل ما تقعله ابو يي
أن الاشجار تزرع حيث لا يمكن زراعتها سطقيا ,
والبائي ترتفع حتى اختفي وراء السحب .... وآن كانت.
كل هذه الطاانات والتجزات تبدر في خطر يسبب
الاعساس بان كل شيء وكل شقص هنا يكل
مزلت 1١
قلعة اليمنى بيته
عرفت اليمن لدى الرعالة القدماء بانها ٠ الصربية.
السعيدة » - لانها كانت قل الركن السميد الخصب في
صحراء يحدية , لكن المؤلف لم يكن في حاججة الى جهد
كثير ليكنشق أن خصبها ومهارة شعيها قد نضيا مت
.وقت طوبل
عندما كان في الخليج استسع ٠ ريان » الى سيدة
اجبية متحسة لزيارة اليمن : ٠ التي أحب مصتعا
فزيارتها تعني بالنسية لي العردة مبائيرة الى العصور
الوسطى . انهاه العربية المقيقية »
وام يختلف ما سسعه كتيرا عيا ره ؛ * فلو ان كل
موسساث اررها مانت او توققت في منتصف عصر
النهضة . وتركت كل أسى الحضازة للتدمير الذاتني >
© العرب قي الأ
الكانت لندن وفلورنسا وفينيسيا وامستردام نيدو اليوم
أقرب الى اتطباعي الأول عن صتعاء «
.وبعد زيارة الخليج , تبدو الروضة وضواحي صنعاء.
كأثار باقية من عمليات التدمير الذائي ؛ ان الابراب
تينو ساقطة عن الحراتط , والحرائط خارجة عن البيرث ٠
والبيوت ليست في الشوارع وكل التسوارع تبدو انبا
خريت عن المدينة ٠»
الكن اليمن تشترلد مع بقية المجتمعات العربية
الاخرى في اخلها ينظام ٠ المتاهة » أبضا الذي يتناقص
مع النظام القربي العمودي . وحيثها تنجول في صتعاء ٠
نهد تقسك محاطا ياسوار عالية ثرات فسيقة ٠ ودروب
وشعاب كثيرة معقدة . وعندما بظن الانسان اله في
مكان معين يكتشف بعد وهلة أنه في مكان اخر متناف
غلا
والبيت اليمشي يختلف في رأي « رايان + عن بيت
البدوي في الخليج وعن أسلوب حياته ايضا . قالبدو
متفتحون على بعضهم البعضى ٠ اما اليمن فبلاده عات
اقرونا طويلة في عزلة عن بقية العالم وتتيع جور هذه
العزلة في الاتفصال الواضصع بين البسثي واليمشي ٠ وبين
بيت كل منهرا عن الآخر . وكل من قابله المؤلف من
اليمنيين ٠ كيا يقول , يحاول أن يقخر بأن ييز نفسه عن
زملائه الاخرين في العمل
وف اليسن يشصر اللزلف ان المواقف عارية تقاسا
وقاطعة . واحيانا يرى بوضوح أن محدئه يكرهه قاما + ار
ميل اليه قاما.
بعكس الأمر في الخليج حيت تخنفي هذه المشاصر
القاطعة نمت غطاء من الرسميات وقواعد دسشور
التعامل بين النانس
أن التفره والاتعزال بين الواطشين في اليسن + هو
الذي جمل من بيت البمنى قلمته الحقيقية , وهو الذي
حفظ اليمن كلها من اكثر الغزوات والمذابع همجية ضد
شيا
وعندما تتأزم الامور أو تهب العمواصف السياسية
يلجأ البمتي الى قلعته ١ بيته ) المزود بكل ما يحناجه
الانسان من الضروريات فى منطفة بعيدة عن
الحضارة . وى قلعته , » بيضغ اليستي القات ٠ ر,
.ويتظر لكدة قرن أو قرنين حتى قوت الضجة الخارجية
اما - » وعندتة بيدأ في الحمروج من تلت ١ 8888
افيليب جلاب
د
عد جد د جا جا جنا جد عد د د د جد يد يد يد جد يدجي جد جد عد عد عد عد عد علد علد عند
ا مال 2
21م
ددا
مسابقييٌ العمذهدة
8 مسابقة هذا العدد هي ٠ الكلمات المتقاطعة »
ويمكنك اعادة رسم مربعات الكليات المتقاطعة على ورقة مستفلة . حتى لا تشوه
وارساها ال
والمطلوب ايجاد الاجابات الصحيحة لها
صفحة العدد بقطعها منه .. اما الكوبون المشور في أسفل الصفحة المقابلة . فمن الضروري ان
يرفق بالاجابة حتى
٠١ دينارا كل سنها © دناتهر
ز بواحدة من الجوائز التي مجمرعها
الجائزة الارلى فيستها ٠ دينارا الجاتزة الثانية ٠١ «ينارا الجائزة
١ دينار قنع على الوجه الأني
٠١ دنائهر و4 جرائز مالية قيستها.
ترسل الاجابات على العنوان التال + بجلة العربي صنو بريد 718 الكويت ٠ صايلة السد 6 133
وأغر موعد لوصول الاجايات الينا هو أول أكترير 1 ١18- )
الننان في واحدة
اذا استطمت حل مسابقة الكليات المتفاطعة . ستجد في ( 8 ) أفقيا لسم صحابي وقائد إسلامي ٠
كبا ستجد في ( 8 ) رأسيا لسم زوجة من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام
الكليات الأفقية :
-١ أول رئيس جمهورية تركي من أصحصاب
العلقات
أكثر العناصر شيوعا على وجسه الارض يعد
الاكسجين من أعظم علياء الريافة فى
القرن 14
الخبوب في الجهاز الدوري صلة دم
- من أشكال الغناء الشعبي حزب فاشستي -
احاته
لد
8 بره داس - من القراكة
1- أنه يشب صرت الحهام
- غير أيحث آرنضها
4- صحابي وفائد اسللامي
9 تكلمت بلا أعداد ميق تعناد لهدها في
كلمة ١ أيام)
-٠ يخصني حيل - ملكة فرعونية - أفرج
الأقشة
عافن بريد مق 8
و ندب سج 5 4:8 4ه :ص بعد س عدسه
حول الدائرة السوداء
والثي نعطيك معاتيها . في أماكنها وفنا للأرقام
« موسيقي عالمي معروف من القرن السايع عشر ٠
الكليات ها المعئتي
١ ) للاضاءة( ؟ ) أسلم 1 ؟ ) تاريخ شخصي ( 4 ) قسرصتاعي ( ه ) في طرف الاصبع ( 7 ) ألمن
"١ ) داتي 1ه ) أسوا 1 5 ) في الساعة ( ٠١ ) مقاصد ( ١١ ) من الدعون١ ١6 ) قصة من تأليف
أميل زولا ١ ©1 ) من الفاكهة ١ 14 ) يحهد ( 16 ) عاصمة أوربية ( 17 ) من أجزاء المع
أمامك سنة مريمات ذات اطاراث خارجية ثقبلة . في كل مربع من هذء المربعات حمس كلياث
أفقبة , بتقصها جيما تقس الحرف . اجع الحروف الناقصة من المريعات الستة . ورنبهاً بحيث
اتصنع اسم عاصمة من عواصم العام
3 3
+ |©*|©|*) |#6|©|ه|16|©#|*
1ه [ ا 5
| ©]| ||| |:| © | |ج]:ة | *|*
آمامك مثل عربي معروف , ولديك في مكان الحروف بعض الرموذ . بحيث هذل كل رمز نفس
المرف دالا . عل سبيل المساعدة . أعطيتاك يعض حريف كات اللثل
هل تتطيع أن تصل الى الثل العربي . 1 علمت أنه بقيد
ان الظلم ند الى جر متكي
(فل) حول الدائرة السوهاء. العواصم مثل عريس
جوهان سياستيان باغ تهانا على اليائقي تدور الدوائر
1
الامان لأموالكم وفوائد لاتنافس
العضو في مجموعة الناشيونال وستمنستر بنك التي
يفوق رأسماها واحتياطها 9٠درميييءءم1ا جنيه استرليني .
1 0
بار نورث ستترال عضو في أحد بجموعات
اليتوك المصرفية العالمية ولدينا تتار. ل 6
منة. أمذكم بتسهيلا:
أكثر من ابداعية في الست
تعود عليكم باقصى فائدة مع مرونة الاخباء اداع عند مده سنة.
وضهان لأموالكم . لدينا ودائع لأفراد تدقع كل الفوائد بدون خصم أي ضرية.
ومؤسساتٍ من جميع انحاء العام أسمار القائدة الذئكورة سارية إل حين ارسالها الطياعة
اختاروا انيج الللاثم لاحياجاتكم
تقدم الكم ثلاث اتسهيلاث ابداعية الكل منبا شروط منعددة أملائمة لاحتياجاتكم الخاسة
ايداع ذو الأعطار.
عد ادنى 00 جنيه استايني ويكن الاضانة اليه أي ملك يفي أي وقت كا وينكن السحب بعد الاخطار في
اخر الدة القفق عليا. تتح القائدة احبار من #ريع الأبداع وتدفع تصف ستوبا أو تضاف إلى الحاب
ابداع ذو مدة محددة
بد ادنى 1٠٠١ جنيه استلتي إهدة عددة من سنة إل عحسس سثوات يسعر قائدة عند في عله الدة. تللق
القائدة لصف ستوية أو ستوب
يد ديل صو
بد ادن ٠٠٠١ جبه سايني. هذا للشروع باطلكم باستلام شبك بالقائدة كل شهر أوكل ا أشهر أوكل
ا حددة لتزاوج بين السئة
والطسن سنوات يسعر ائدة عد هله للد
تاصيل أكثر من برايج حسابات الأبداع وأسعار فرق ترجو ان تلا لكو وارساه نا اليه
| ل 0ك ١
ال-2 2277-22 11565212
كر
وَزارَة الإعستلا) فىالاونيتث
أو اطست ...م١
لزلزم
: روبت بولت
0 0 الشربهت حاط
تضم :اد ٠ على أصض حر قد
ماجعة : دءطر ور طر
أطس - آب
ل ا ل .
أليث .ف .“ب ٠ حش
ميو : الكت عبرالا ربرمف
ماجهمً : اللتو ريوررهاالرريف
الكتاب الثانى والثلاتون
الإسلات : 8
توه ياس اشير الأمين العام لامباس الوط لاف دالفتون دائداب
عن بن اديه *8؟ اريت
اليك جهاز سلونٍ بيتاماكس المنتظل. انه از بين
51-7 للزؤه بالانظمة الثلاة
الللونة لشاهدة اللرمع السخلة وفتع
نظام 8756 ونظاكه يال
وسيككام» الاضافة الى اجمل برامج
الفيد يوق المَالم: منها الاملاك
السينائية المثهدة من نيويورك بواسطة
نظام 8156 ٠و صباراة كرة
القدم من لندن بنظا بال ؛ وعون
السييرك المدهش من تايس
بنظا وسيككاص, كتاوانه
إمككائك تجيل تكانة (ي
تال وسيككام : ,5
وجدير بالذكر أن بيتاماككس امد يد | جه"
51-7 هواول جيتاز ف المائر ,
اماحتكسص يحتوي مل آلَّة استكشاف الصورة ٠ وبإتكاء
04 مشاهدة برهك لدى عونها على شاشة
د انرو راكنا
|
لا عتهمسداعظ جددمه
سسودد لا
ري .ارك البإ
نظام رمرتب استوى ا لإستماجع مام اجموزة نقا ستاميو
5 من أساتت 5 الموسيهق
الشتاح الى ااعاللكيق .
فحب |
الومخةوا
2
قنزارتكا لكا
في الشهر الماضي نقل التليفزيون البريطاني رسالة الى مشاهديه تقول
أن ققراء العالم الثالث , مسلمين وغير مسلمين ٠ وتون من المجاعة . ولا امل
في اتقلقهم الا على بد الغرب
واذا احسنا الظن بالذين بعثوا بهذه الرسالة , ستقول بانهم ارادوا بها
ايقاظ الضمير الانساني . ليهب الناس لمساعدة هزلاء الذين يتضورون جوعا
ومموتون . واذا اسأنا الظن بهم . فسرف شك في انهم قصددرا بالرسالة أن
يقارنوا بين مصير حزن يلقاء سكان المناطق الاسلامية في افريقيا ؛ وبين
انصرفات محزنة لبعض اثرياء العرب والمسلمين في العواصم الآررربية ١
وايا تنان لخدف من هذه الرسالة . التي جادث عبر فيلسين عرضهها
التليفزيون البريطاني . فان الذي همنا انهم بعد اذاعة الفيلم الارل تلقوا
تبرعات يقيمة مليوني جنيه استرليني لضحايا المجاعة في ارغندا . وتطوع
بعض طلاب الطب في جامعتي اوكسفورد وكامبر يدج للاسهام في القاذهم ٠
اما في الفيثم الثاني . ققد ظهرت سيدة انجليزية على شائة التليقزيون
البريطائي وهي تشرف على علاج هؤلاء الضحايا من المسلمين وابنائهم
يحدث ذلك والعالم العربي غارق في همومه ومشاكله ٠ بيها الآخرون
بعملون ويكسبون مواقع ومصالح في مختلف الدول الاسلامية حكومات
وشعويا
نعم أن المال العربي يواجه ضقوطا كثيرة من هنا وهناك , تصل الى حد
الابتزاز احيانا . لكن هذا المال ليس بين ايدي الحكومات وحدها , والمطالب
بالبذل ليست هذه الحكومات وحدها الما المطالب هم القادرون والاثرياء
العرب ٠ الذين هم يغير شك اوفر مالا من مشاهدي التليفزيون البريطائي
الذين تبرعوا يليونى جنيه استرليتي لمسلمي اوغندة المهددين بالجوع والعطث
والموت
اليس الاقربون اولى باللعروف ؟!
« للحرر»
لي
اقضايا عامة
8 الفكرية الادبية - . كي نجيب سر 95
8 ازمة الحلف القرسي - جيل مطر .....-. 514
8 عردة الى عالسم السحس والارراج.
الزقي والتعاريذ؛ القذيم يتحند
فتري النباغ 3
عفاتن الفندوكية - د . احسان حقي ..-05
قضايا حيوية
ماذا فعلنا لصد خطر التلوث ؟
- طالب عمران 3
- .. وعام دول للشسيخوغة
- بيسق الشاروني *
- الخروج من سمرقئد.
- اللو الركن صحبيه يت خطاب سس 83
عروية واسلام
ا الشورى في الاسلام ليست ملوسة دائا
, محمد سعيد ريضان اليوطي .ب 914
8 نضية الشسررى بحاجة كلها الى
رزية جميية د - احد كال ابر اللي ا
ا لمنائئسة ؛ تعسير السدنيا قيسل تعبير
الجنة قهمي هويدي .
1
صورة القلاف :
عمود السوارى في الاسكتدربة اقامه الاغريق من حجر الجرائيت ..
جاموا بالاحجار من اسوان . قطعه من الجرانيت .. تحتوها وزغرقوها
ورفعوها ني مكاتها الذى مازالت فيه حتى اليوم .. كيف تقلرا هل
الكطة الغاتلة من الحجر ؟ مازال امر نحته وتفله لغزا حتى اليوم ٠
) 54 راجع أصفحة ١
طب وعلوم
8 رحللة داخسل بمحطسة الفسوى في يسم
الاتسان د . عيد لمحن صالع ...15
8 اناه الطب والعلم - بوسف زعيلاري -- 88
8 التشذية رشكلات الكل
وا سخ الماع تت 1
8 اعصابك تتحكم في لعابكد
د - عيد القائر أستيتية 1
ا عندما كب اين القيم في الحمل والولادة.
والرشاع ١ه صبد مرران الع ...315
فون
ا الباككون على الشياب -.
د . احسان النن 7
ا غاريساج المدينسة والموت .. مسرحية
تزعج الؤهسسات الصهيونية في العالم
عحمد القام ...... 5
8 فن الاحاطة .. صيحة غريية نيعت
من الشرق محمد المهدي ................ 47
ا الارسل ٠ قصة +- للكادسب الفرني
اتسفري وال تصريب عبد الحميد ين
عبوقة .. 3 3
| فته
ا سينا لا تعرنها... في مجر -.
القاروق عيد العزيز
8 البحث عن متاهة ء قصة »-.
8 اراصر المسرب والعبسراتيين بين
الحقيفة والوهم د . عنيف نسي
نا عرقل في مواجهة عمر -.
احد عادل كيال لحيل
استطلاعات مصورة
8 اسكتدرية الاسكتدر مدير تصيف -. هله
القد برهنت الابحاث الاثرية على عدم صحة اكثر الاساطير التوراتية - مونفارن
أو]
عيبا .
والعبرانيين
بين الحقيقَيٌ والوهم
بقلم : الدكتور عفيف ييسى
مدير الأثثر والثناحف في سور يا
ما هى الحفيقة , قيا يقال عن أواصر تاريفية بهودية عربية
أن اغديت عن العهد القديم لا يكتسل من خلال الروايات الشاريقية في
التوراة . وما يجيد اسانيده الصحيحة في المكتشقات الائرية انني تضم الواحنا
مكتوية تعتبر مرو يأتها مصدرا حاسيا للحاريخ القديم . ومصر هي جزء من التاريخ
القديم في هذه المنطفة والكتايات والرسوم التي اكتشقت قيها او التي اكتشفت في
سورية والعراق تنمم قصة التاريخ القديم في هذه للنطقة
العربي العدد 171 سيتمير +82
القد احدئت هذء الكتابات اتقلابا تاريفيا جذريا
تناول الاسى التي كانت تعتمد للحديث عن التاريغ
القديم , هذه الآسس التورانية التي كانت مسليات 99
تفيل الل قيل الكشوف الحديعة . وكانت وسيلة البهرد
التيرير وجردهم الناريفي وحقوقهم المزعومة في الارف
اللوعردة من القرات الى التي , ان الحديث عيا يسم
بالأراصر التاريفية بيدأ بظهور ابراغيم الخليل في القرن
التاسع عشر قبل الميلاة ٠ وسقره الى بلاد كتمان ومصر
الم انتقال حفيده بوسف بن يعقوب بن اسحسق الى
مصر , في قصته الثية الشهررة.
أن آل ابراهيم هم أول من نادوا بالوجداتية ٠ وان
اطلاق عيارة ( أسر إيل ) على يعقرب وهي تعدي
عبد اله ( سير ايلى ) ما هو الا دليل على دعرة هذه
الاسرة لعيادة الاله ابل هذا الال الذي كان معيردا.
من سكان هله المتطقة التي كانت في ذلك الوقت موحدة.
ثقافيا وعفائديا من لاد كلدان في السراق الى آرام في
الشام الى كتعان في الساحل السوري
رالاله إيل + الاله العلي القدير» هر اانه التي
أوردته الشرراة على انه اله أبراغيم وهو كذلك في المقيدة
الاسلاسية . آلا انه غير الاله »هرد » الذي يعني الاها
خاصا بالبهر وليس هر رب العالين
ولعل ظهرر اسم أسر إيل في رقم ابيلا ( ١ ) يوك
وجرد العقيدة الشرهيدية في بلاة عسورو مذ الالف
الثالك ق .م
وتؤكد التوراة ان ابراهيم الخليل وإن رك في أور ٠
انفد جاء من حران ١ شيالي الفرات ) فهو آرامي المنيت.
والثقاقة والعقيدة . ولقد جاء الى بلاد كتعان وفاجأء
اتحراف بعشى اهلها عن عقيدته الترحيدية الموررثة ,.
والني لم تكن لنظهر كدعرة دينية الا يفضله . فهر
غريب عن أرفى كتعان , هو راهله واعقابه من ابا
يعقرب الاتى عشر الذين ولدوا في قدان أرام أى في
منطفة حران إيضا . والتوراة اوردت كثيها عن الشراهد.
على غرية ابراهيم واهله وعلاقته بارا التهرين ١ ؟ ).
» استحلفك يالرب اله السياء واله الارض أن لا تعطق
ازوجة لابني من بدات ألكتماتيين الذين انا ساكن
بيتهم , بل الى لرضي والى عشيرتي نذهب وتأخد زوجة
لابتي أسحق ( التكرين 54 > 4-5 ) .- ( وذغب ان
أرام التهرين الى مدينة تاخرر )
والتوراة مليتة دل هذه الشراهد ٠ على ان انتشار
بعضى اسياء آل ابراهيم في أيبلا ( ١ ) مما اظهرته الرقم
الكشفة عام 1918 يزكد ان هذه العائلة كانت اصورية
آرامية ولم تكن ابدا عبرية أر كتمائية . وان انتشال
يعض افردها الى مص هو اثتقال عريي
اطكسوس عرب
والنقطة الثانية في قصة الاراصر هي ريل بوسف
الى مصر بعد محاولة اغوته الفدر به ٠ وكيف بيع ثم
دغل في خدمة فرعون
القد تم ذلك في متتصف القرن الشامن عششر فى .م
أى ايان حكم المكسوس عل مسر
والسؤال الذي قد ينبادر الى الاذان هو! من هم
الفكسوس وهاذا تفسر انتقام والتقال يوسف الى مصر ؟.
لقد إيانت رقم ومكتشفات ايلا في موسم 1918 أن هذ
اللدينة الني أحرقها عام 1900 فى - م نارم سين الملك.
الاكادى عادت الى الظهرر في القرن النامن عشر .الم
اتقرضت وهجر سكانها امنطفة
أن الحديث عن ابلا لم يتنسه بعد , الك أن
مكتشقاتها لم نتشر ها فيه الكفاية . ولكن معلرماتسا.
المباشرة ايانث عن وجود علاقة بين اييلا والمكسوس في
هذه القسرة الدانية . لم ان سكان ايلا كانسرا من
المسوريين وهم اججداد الارامبين , وقد ترفضع انا
مكتشفات مترقعة ان سكان اييلا خلال الاسرة الثانية.
كانوا من الأراميين او لعلهم من بفايا المسوو بين .والمهم.
أن هذه امتطقة ٠ من مارى ( عل الفرات ) الى ابسلا
١ اقرب ادلب ) الى قطنة ( الكشرقة قرب حص ) والى
الالاخ ١ عطشانة قرب انطاكية ) وغيرها. هي
واضر - عسريية قنهة كان سكاها قد تعرضسوا الل
غزوات متتابعة م عهد حمورابي . ما اذى الى تزوههم
]ع ابلا عالي سورية يتم قبها اكتشاف مكتية كئلة من الزقم التي ححدت عن تلرج حذم النطقة بد
القرن الرابع والعشرين فى م
10 ) اتظرستر التكرين 251 51ر19 31
الى مصر . وكان المكسويس ( الوك الرعاة ) وهم خليط
السكان هذه المنطفة يتكلمون طجات مختلقة للفة واحدة.
هي اللفة العربية الام انتي اوضحت كتايات ايلا جميع
ابعادها
ولبس البازج بين الشموب في هذم امنطلة جديدا بل
سابقا لوجرد المكسوس ٠ قفي مدوته بردية لاحد الحكيء
الصر بين« أبور احتوت » وصف الظهرر « الاسيريين »
في مصر , ولدورهم . وكان ذلك في عهد املك بسي
الثاتي
وتذكر المدوسه أن هؤلاء الأسيريين لقند حللوا حمل
المصر بين في كل مكان . وامتلآت اللاو بم ( > ) ول
بد أن نربط بين هدم المدوثه وبين المكتشفات الاشيرة
التي فت في ابيلا والني ابانت عن وجود علاقة بين هذه
الامبراطورية التي امتدت حتى سيناء وبين مصر .
افلقد ظهر سم بيسي الثاني على أحد احجار الم
الكشقة في هذا لوقع . واد اكشف لرح في هرم
سحورع يثل رسوم سفن كشيرة مشحونة بالآسرى
الفنيقيين على جد تعيير بريستد ( 4 ) وهي اقدم الرسوم
البحرية , وهي لمكي قصة الاسر الكبير الذي حققه
المصر يون فاقتادوا الى مصر اعدادا ضخسة من
السوريين الساحليين
ولمل هذا كان اقندم صررة من صور الاتدساج
الفومي والثقاق الذي كثيرا ما تكرر نظرا للعلانات
التجارية ار الحربية بين مص والساحل السوري . ما
تإكده مكشفات ارفاريت وجبيل
للد كانت سينا داتا جزها من الارفى السريية
ويناكد ذلك من اسمها الأخية عن ٠ سين » الله ال
رفز اله اكادي وعمررى قديم
واستصرت سيشاء جسرا بين حضارتين كبيوتسين
تربطهها أراصر حقيقية لاجد لتعدادها.
بعد هذا لا بد أن نعود للحديث عن المكسوس . قهم
عرب هذه المنطقة الذين تزعوا الى مصر وخلرا معهسم
ثقافة وحضارة جديدة , وحكمرا مصر يعد أن وحدوها
© ) سيم حسن - مصر القديةاج ١ع 778
© أواصر العرب والعبرانييت
من عام( +17 +164 )قم القد هاجر الى مصر في
ذلك العهد كثير من اهل بلاد الثشام من العسور بين
الذين استخدصوا في الميتى في ممسكرات اراريس ,
ويدو أن اتتفال يوسف الى مصر كان من جملة هذه
اهجرات المتلاحقة ١ 8 ) ويكر المؤرضون أن يوسف
دغل مصر في عهذ املك المكسرسي ابابي رع كتن وأ
وزعرهذا املك هو الذي اشتراه وان هذا الملك هر الذي
اطلقه من السجن وعيته أمينا عام ١ زافتات ينياغ *.
ومع ان امدونات تستشكر وجود المكسرس الفريا في
عصر وتعترهم غزاة اجاني , الا ان العلاقة بين انام
ومصر كانت قوية . ولد تقال المكسوس الى مصر
صناعة البروشر واستعيال الخيل والعريات راساليب
تجارية جديدة رائتشرت اللقة العربية القدهة باللهجة
العسررية في مصر السقل والوسطى حتى بعد انتهاء
العهذ ا مكموي
أن جميع الهجرات المنلاحقة كانت عربية حضة
ائيس من بيلها هرة وأحدة يكن ان تسمى هددبة . ولم
تكتف التتقيبات الواسعة التي عرفتتا على تاريخ مصر
القدية . أية علائة ليني اسرائيل بمصر حتنى رحيل
يوسف فهو لم يتأكد بعد في الكتابات المصرية ٠ ومع
ذلك قان امؤرغين يرون هذا الرعيل مكنا جدا . ولكن لم
يكن رحيلا يهوديا ٠ بل كان رحيلا عربيا . وقد ارضحنا.
هذه الهوية فيا عرضنام.
موبى في بلاد كتعان
النقطة الثالثة في محديد الاراصر عي قصة موب
وظهرره ورحيله الى بلاد كثمان
أوقيل ان نتحدث في له الآصرة ل بد من ذكر أسرة
هامة جدا بين الشام ومصر لم يذكرها التوراتبون على
اهميتها , لانه لا تعني كتبة التوراة في شثيء . بل لعلهاً
تقض كتيرا من ارهامهم التي جعلرها حفائق تاريفية في
كتاياتهم التي تأخرث عن الاحداث فبا يزيد عن الف
عاما؟)
1 ) تاريع مصر من اقدم المصور . ترجة حسن كرا عى 814-80
8+ 94 احد كيال , العقد التبين ع ) 8١
() انظر؛ احد سوب ه العرب واليهن في التاريخ - حسشق 8898 »
العربي - العبد 795 سيتمي ماق
هذه الآصرة هي ظهرر الديانة الاخاترنية يعد
القضاء على الحكم لقكسوبي , حيث استصر الوجود
العمورى في مصى كيا استس التقيذ المصري قي يلاد
الشام . فلقد كانت هذه البلا خلال حقية الاسرة الدامنة.
عشرة ( +188 1540 ق. م ) تحت السلطان اللصرى
* ولد ننج عن الك نمازج وتياهل في الثفات والعادات
رتتفل الاشخامس او اجماعات بين مصر وهذه البلاة
التي كانت غالبية سكاتها من الجنس العرمي 3١ 07
رتؤكد الك مكشقات ارقاريت ( 8 ) فقد عثرقيها
على أثار ملوله هذه الاسرة العريية وعلى مشههد زياج
ملك اوفاريشي باسيية مصر بة . ولقد كانت اكشير
مكشفات اوغاربت وللكتشفات الارامية في شيالي
في فعثق فات تأئوات مصرية واضحة
وتؤكد هذه العلاقة الوشيحة أيضا , رساتشل ثل
العهارتة وهي طبنية ارسلت من امراء قطنة ( المشرفة ).
وترضائي ١ قرب حلب ) وتنب ( يعليسك | وجبيل
وصور , وهي مرسلة الى امنحوئب الثالث والرابيع.
١ اخاتون )
أن ذكر هذه الانئلة دليل على البازج القرى ببين.
أرض العردية رارض الكتائة في المصرر القدهة ٠ ولم
يكنشف بعد أى اثر آر مدوثه تبين علاقنة ما يسسى
باسراليل بصر القدهة
أن ظهرر اخناترن ١ امنحوتب الرايع ) 1 1508
1598 فى .م ) وأعتناله ديانة جديدة غربية عن ديقنة
مصر التقليدية ١ عيادة أمون رع ) , هو حقيقة تاريفية
رهذء العبادة الجديدة هي عبادة توجيدية » والارجح ان
اخنائون اخ يدياتة التوحيد هذه متأثرا بعهد المكسوس
1١ ) + والعرب الذين اتديحوا بالصر بين وشكلوا بجعا
راحدا لم يترندوا في 'مارسة عيادة توعيدية دعا اليهسا
فيعون سصر
1م عزة مرونة - عررية نصر ص 80 يروت +963
عرة اخرى تقول ان هذه العيادة السوحيدية على
اهسيتها لم ترد كأصرة هامة في حديث التوراتيين ٠ دهي
اننا تدل على ان التوحيدبين كانوا عريا وآن دعرتهم هي
التي اتتقلت الى مصر وانتشرت على يد اختاتون ٠ وان
العرائيين ١ وان كانت التسسية غير صحيحة ) حدى
الك التار يخ ٠ لم يكن هم وجود ولم تكن طم دعوة + وم
يكن لهم ابة اصرة تاريفية او حضارية مع مصر , بل
على السكى لبعد لهسور موسى تتضع عيلاتهم في
الكتاباث التوراتية , حتى نيدو غربية عن التوحيدية
لق اتتهى عهد أختاترن عام 1784 واعاد توت علخ
آمون العقيدة التقليدية الى الوجره الرسمى , ولكته لم
يستطع أن يقضي عل العقيدة التتوحيدية في صفوف
يعض اقطاعات الشعب . ونسشطيع أن لتتصور حياة
عزلاء ومركاتهم مد السلطة , او سركات السلطة.
دهم , ولا بد من الاثسارة ان هزلاء , ليس قم اية.
علاقة تسبية بأل إبراهيم , والشاريخ المصري الذي
اصيح معرونا ٠ لم يذكر أنى وينرد لبتي اسرائيل لا في
عهد بيسف ولا يعده . ولكته يذكر اسياء عربية افنهة
اتذكر يعيادة ايل ولا تذكر ايد يعيادة اله اليهرة ١ جره ).
الي ظهر فيا بعد
العبور والتوحييه
هنا نعود لل الديث عن النفطة الثالة في الاراصي
المزعومة خلال نقصة الثبي موس
من المعتقه ان الثبي مومى ظهر في اللرن الدالنث
عشر فق . م وصب ما أررده اللزرخ المهودي بوسيقوس
٠١ ١ )( القرت الاول ميلادي ) أن مرعى كان كنا ار
حاكيا مصريا وكان قاتدا مصر با وحقق نصرا في المملة
على الحيشة وتزوج هناد من ابنة ملك الحيشة - واسسم
عويى مصرى رمو اختصار لظ جنوس ار اعويش
ويؤكد بريستد ذلك كا يتوسع العالم فرويد في ليل
شخصية موس 1 1١ ) في كتابه موس والتوعيد , وقد
4١ ] ارظاريت ار اقارت قرب اللاثقية سورية يقد تم اتشافها ست حلم 194 من تيبل العالم شيفر يما زات
التقيياث جارة فبها حتى العم
)اعد سوس العرب وليه في التريخ عن 1106
٠١١ يوسيقوس - تريخ البهد القديم - اللعة اعرذ ترجة يوسف حامد - بويت
تأمرت الصهيونية على هذا الكتاب ٠ ولكن المؤرشين
يذكرون أن موسى وقد أمضى طولته وشبابه في مصر
عرف العقيدة الاختاترنية التوحيدية ودعا البها
والكشفات الاثرية لم تين ابدا أن شمة علاقة بين
.بوسف وموبى ؛ وهكذا فان الآراء تتجمع الآن للحديث
عن مصرية الثبي مرسى ؛ وان قومه كاترا إيضا من
المصر بين الذين كانوا قد اذوا بعقيدة اخنانسون
التوحيدية . ولم يكن هم علافة مباشرة بعفيدة يني
اسرائيل
رالواقع ان قوم مرسى هجررا الدين الذي دعا اليه
رعادوا لعيادة العجل بعد أن قتلوا موس . و يعتقد فر يد.
ان القول بامتيال مومى عل بدي انياهه حمتمل جنا
الان مومى الذي تربى في مدرسة اختانون لا بد أن يكون
افد استعمل العنف والفسوة عل طريقة اخناتون في فرظ
اركح ممم حم سعاحاه مماسانت ب حال
© أواسر العرب والعبراليين
خمائردينية صارمة عل اتاعه ٠ (192)
ان قصة العيور اذن ما هي الا انتقال عفيدة
توحيدية كانت قد ظهيرت في مصر يتأثير عربي
١ عمورى وأرامي قديم ) وليست هي حلقة في اواصر
تاريفية مزعومة - ويقول موتفارت ٠ برهث الابحاث
الآشرية على عدم صحة اكشر الاساطير النسورانية
0
ومن الليسف ان الحقيقة الناريخية البنية على وثائق,
اثرية لم تستطع يعد احتلال مكانها الصحيح في صفرف
التقفين , وان هي صارت اساسا جديدا لعلم التاريخ
وسريان الاساطير التي تتحدث عن اواصر في التاريخ
اللنديم . هر الورقة التي اتماول بها اسرائيل ان ته
الى العقل العربي
ا«مشق - د - عقيف بهنسي
81 ) مرتفارت تاريخ الشرق الآدئى القديم م 778 بشت 3839
احمد بهاء الدين
الم يتمكن لسبب طارىم من
كتاية مقاله » ويستائف « حديث
الشهر » فى العند القادم ,
باذن الله +
0
النترر لس ورتب
المكرة الزدبية
قد لا يصمب عل القارى. ان يتصرر العنى القصدد اذا ما كان الحديث عن « القكرة
العلمية ». واما ان يدور حدبتتا عن الذكرة الادبية فالائر عتدئذ يحناج الى شيء من التحصديد
والتوضيح فكلنا يعرف يعض الخصائص التى يز الاقكار العلمية . على اختلاف صتوف العلم . فمن
ذلك مثلا ان الفكرة العلمية لابد ان تكون قايلة للتحقق من صدقها وذلك باخضاعها لمباديم
المنطق وقواعده في استدلال النتائج الصحيحة من الشواهد المناحة . وغير ذلك من الخصائص النى,
الا يمال لذكرها في هذا المقام .
واسا الفكرة » الادية » فاصمب تمديذا واعسر مشالا. ومع ذلك فالانكار الادبية في
بة في جماعة معينة من الناس + وان كاتي هذه السطور
البرم بضحالة عغيفة . هي ضحالة ادت الى كثير جدا مما نحن
قيه من ضعف ادراك وسهولة اتقياد . فاذا طلب من صاحب هذا الاتهام ان يقيم البرهان على صدق
دعواء ,لم يكن له من سييل الى ذلك سوى البحث فيا يكتيه الكانيون العرب , عيا يسمى بالاقكار
. حنى اذا لم يدها . او وجدها هرزيلة تحيلة , كان له في هذا الضمف برهائه المطلوب .
وعند هذا الموضع من سياق الحديث لايد من اتوضيح الفكرة الادبية ما هى ١ قنقول ؛-
يتغل مز لاسا » و قله نالو مرتددها له 1 ماذا يكون الشعر
أنلْهمة الال للناقد ليل هي أن بتمرح ما عد اضر الأطيي جوف
التى اجراها شمرا ار قصة أو مسرحية - قات 1غزرت المي التقاة يت سها ف الاتكار السارية
في مبدعات الادب والفن . واما اذا ضحلت تلك الحياة , جاء التقاد والقوا بشباكهم في الماه ٠
فخرجت اليهم خالية او كالخالية ٠
ما هى الامائة التى عرضت علش السموات والارض والجيال فأيين ان يحملنا . واشفقن منها ,
وملها الانسان ! انها هى حرية اختيار الاهداف . ثم جرية اختيار الوسائل النى براها الانسان.
محقفة لاهدافه , فلقد رضيت ظواهر الطبيعة ان تسير وفق قوانين مطردة معصومة من الخطأً , لكتها قي
الوقث نقسه احلت نفسها من الحياة الخلقية وما تستتبعه من نيعة الفمل . واما الانسان فهر الكائن
الوحيد الذى ترك له حربة الاختيار . وعليه تفع تبمة اختباره . ان خهرا فهر وان شرا فشر ؟ فاذا
تصدى الاديب هذا الانسان يصوره شعرا او ترا . فاما يصوره كائنا يخنار . ويفاضل بين الاهداف
رطرائق السلوك . وبهذه المفاضلة والاختبار تتجيل « القيم » النى يسهر بمقتضاها . وتلك هي
ه الاذكار» الدقينة الثى نظل كرامن في النص الادبى الى ان يستخرجها ناتقد ويعلتها . راما اذا
ضحلت الحياة الثقاقية عند قوم . فقل ان بجد الناقد ما يستخرجه ليملته .
وعلى هذا الضوء اقرأ لفحول الشعراء وأعلام الادب المسرحى او القصصى . ار ادب الرسائل
واللقامات وقيرها , عبد نفسك امام ٠ افكار» كانت مسنبطنة في اليناء الفتى ٠ قاذا ما استخرجتها
بالدراسة الفاحصة تيدت امام عقلك جبارة قد تتغلك بعد ذلك اعواما وأعواما : ان تجاور الحب
والحرب ٠ او قل تجاور الحب وا موت عند الشعراء الاقدمين . يضمك امام فأكرة من هذه الافكار , نقرأ
الاوريستيا » لاسخيلوس قفتخرج بالحيرة امام سؤال : ابهرا اسمن في الجرية , ان يقنل الانسان ابام
ام أن بقئل امه 1 وهل للاجابة تليل يتصل بالمبادىء البيولوجية نفسها ؟ أر ترا « ايديب »
لسوفوكليز , فتقع قي متاهة الفكر العمبق عن الصلة الحبوية التى نربط الولد بامه . وتقرأ هاملث
الشبكسير , فلا بنتهى باك التأمل الجاد فيا يحير الرججل الذى صفلنه الثقافة , من تردد لا يسمح له
بالتسرع في الاحكام مادامت مواقف الحياة الانسائية بطيعها ميهمة معقدة مركبة ولا سبيل الى الالمام.
السريع بكل تفصيلاتها دقمة واحدة ..
مادا لرقرأت الماحظ في « الرسائل » او قي ه اليخلاء » او في غيرها من روائع أديه لترى كم
يوحى لك فكر يظل يلاحقك دغرا لعله لا ينتهى , لو قرأت ابا حيان النوحيدى في « الامشاع
والؤائسة » او في « المفابسات ». فترى كم هى المسائل المقلية التى كار في ذهنك فتتريك , ول
اقول ينا عن أبى العلاء , فانت معه في يحر لمى من الحواطر الموحيات .
الفكرة الادبية هي ٠ حالة » تخرج بها من قراءك لنائج ادبى . فتكسيك هله المالة الوجدانية.
الثى خرجت بها منظارا جديدا فد تقيله وقد ترفضه , لكته في كلتا الحالتين بتركك ارفر حياة مما كنت ,
فهل انت واجد مثل ذلك قيا يكتبه ادباء يوشا . واذا وجدته قبأى مقدار ؟
منذ نشرت ٠ العربي » ف عدد شهر ايريل الماضي مقال الدكتور احد كمال أبو المجد
عن الشورى في الاسلام . والحوار مستمر على جبهات ثقافية عديدة . حول مختلف
جوانب هذه القضية الهامة ٠
التي تكاد توضع الآن موضع المحك والاختبار . على الاقل
وسط تنيارات المد الاسلامي المتعاظم في هذه المرحلة . وبعد نشر البحث اهام الذي كتبه
الدكتور محمد فتحي عثبان ف العددين الاخير ين حول قضيتي اهل الحل والعقد , واهل
الاجتهاد . من منظور معاصر , تلقت المجلة هذا المقال من الدكتور محمد سعيد رمضان
البوطي الذي يرى فيه ان الشووى في الاسلام ليست ملزمة دانيا , وهو ما رد عليه
الدكتور ابو المجد في مقال تال يرجهة نظر مختلقة
وا حوار لا يزال مستمرا
2 ) لاع اد
36 0 5 مل
الث 0207
لوست ملب ماغنا
يقلم : الدكشور تحسد سعيد رمضان البوطي
ت طاتقة من الحفوقيين وغيرهم . عندما فلت في
كنت القيتها في رابطة الحقوقبين يدمشق :الت
المساكم وان كان ملوسا , في الشر يعة الاسلامية ٠,
بالرجوع الى بجلس الشورى ؛ في كل ما لا نص عليه في
قرأن او سنة ؛ ولا استقر اجماع على حكسه ؛ الا انه غير
ملزم بالتقيد برآي هذا المجلى ار اكثريت. . كها هر اشن
في النظم الدتوقراطية »
ولند ذغب بهم الاستغراب مذعيا الأعلهم عن القييد.
والايضاعات التي اتبمتها بهذا الحكم . الذي من شأنه
أن يه الاستتراب حقا لاول وهلة . وقال قاكل متهم
فيا هي فيمة الشورى أذن 7 وأي فرق يفي , من حييث
5
الجيغر . بين تظام الحكم في الاسلام ٠ وسائر الانظسة.
الاستيدادية الاخرى +
وان ارجو لد ازيل وجه الغرابة في هذا الحكم , من
غلال بيان موجز يعتمد على ايضاح لقطنين التنين
التقطة الال ؛ مالا بتتبه اليه كثهر من الدارسين
والباحشين لاسيا الحقوقيين متهم من فرق كيير هام
بين أتظمة الحكم الوضعية على اختلافها . ونظام لمكم
في الثرربعة الاسلامية
راعنى .هذا القرى , ان الحكم في النظم الوضعية ..
تنا مصدره | في احسن احواله ) الأمة او الك
فالامة هي الثي تشرع لها ني ظل هنه النظم ما
تشاء من مذاهب الرأي والحكم . وثفا انها الناطق في
ذلك ما يسمى هجلى الامة او الشورى . قالتزام الحاكم
بالرجوع الى ما يقضي به هذا المجاقى ٠ انما يتفرع من
اكون الحاكم ليس اكشر من اين على ارادة الامة
وسلطانها . آي أن وظيفته ليست اكشر من أن يحسن
الاصفاء الى قراراتها .م أن يخلصض في سلوك اقل
السيل الى تتقيذها
وئغا سبيله الى آداء هله الوظيفة على خير وجه ان
يلتم يا قد يجع عليه اهل هذا المجلى ١ ار يتجه اليه
اكثريته . اذ هر وعده لسان الشعب الذي يحمكم . فاق هو
الم لعزم بذلك + مزثرا عليه رآيا قاء في قهه ٠ او حكيا
الفتيسه من أني شرعة أو أمة الخرى . فقد خان الامالة
التي عهدت اليه
أما مصدر لمكم في الشريعة الاسلاسية - فقا مر
لله عز وجل وحده . ويستوي النلسى كلهم من موه
! رسلا رابياء كاتوا . لو حكاما وسكومين كاتوا ) في
انهم ججيعا مكلقون يتتفيذ حكمة والحضوع للطاته
رائنا السبيل الى معرقة احكاسه . الربوع ا
اتصوص الفرأن المحكمة . وتصرص السنة التابعة . لو
الرجوع الى ما استفر عليه جاع المسلمين
أفان غم على الالس شيء ٠ العدم وجود ص ينتلوله
ولا أجماع يتعلق به , كان عليهم ان يتعاوتوا في السعي
الى معرقة حكمه . بالسبل الاجتهسادية ذات الضوايظ
والقيود المعروفة في اماكتها . ردي مسال غرفت بها
نصوص القرآن والسشة ذانها , والزسث المسلسين
بالاستعاة هآ والخضوع لتنانجها
وما وجوب وجوج الحاكم المسلم الى بجلى التبورى
افيا لا ص فيه ولا اجماع , الا تنفيذ دفيق لواجب هذ
التعاون :
ناذا اتبيتت هذا القارق الام , وعلمث من قيل الك
أن عن بعد , أن من شبروط الامامة الكيرى أن بكون
صاحبها عالا منمكنا في الشريعة الاسلامية واصوفا ٠.
اند بلغ في ذلك ثية الاجتهاه أو داناها , أمينا عل تتقيق
ما هدي اليه من اصكام الشريمة الاسلامية
وآخايها *" , زال وجه القرابة والعجب , من أن لا يلزم
هذا الحاكم المسلم يرأ الاكترية في بجلس الشورى . وآن
كان مازما- من حيث التعاون الاجتهادي بالتشاور
امعه والرجوع اليه
الحاكم مجتهد ايضا
ذلك لان عسلية الشورى بين الحاكم والامة . في هده
الصورة , لبست اكش من تعاون فكري رعلمي في
اطريق اليحت عن حكم اق عر وجل . وليس بعيدا ان
بتقدح في اجتهاد الحاكم أن حكم اقه في الآمر اننا هر
كذا ومعلوم ان الجتهد ايا كان . نضلا عن الحساكم
اللجتهد . ليى له في هده الحالة ألا ان ينفذ ما قد هد
اليه اجتهاده . ولا عليه أن بأني عفالفا لما أرنآه اكشر
الناس , لا هرلا يفل ٠ في الطالة الاجتهادية . عن اهل
شوراء ؛ ثم ان كان مصيبا عند لله عز وجل كان له على
قالك الاجر مضاعفا ؛ والارجع باصل الاجر الذي قيض
اتعال له . تهر مأجور عل كل ال
وهذا من اوضع الاحكام الشرعية المعروفة في باب
الاجتهاد رالتقليد.
على أن اله افلة خفصة اخرى . من ابررها قول اله
عز وجل ١ -. قاذ عزمت فتوكل على الله ) بد قوله
! - وشكورهم في الاعر ) لذ العزم كرا قال علياء اللفة.
والتفسير . هو اعن الام المروى امنقع . أي فاذا لبهت
'عزينك , بعد ترو واجتهاد , الى امر , قي عليك الا أن
تنغله متوكلا على الله عر وجل . فلم بعرج البيان الآلمي,
عل رأي يملس الشسورى وضرورة النزامه يأي تنبيه أو
تراط
ومن ابرز الامثلة والادلة عل ذلك . الم اللي
عزمه ابر بكر في معضلة امر الردة . فاته لم جنعه من
اللشي قبا عزم عليه عن روية واجتهاد , مخالفنه لاكثرية.
مستشاريه في ذلك
ومثله الزأي الاجتهادي الذي سكت اليه تقس عبر
ابن الحطاب ٠ في مسألة سواة الصولق بعسد عرب
القادسية ٠ فقد كان رآي أكثر الذرين استشارهم عمر في
ذلك ٠ أن يقسم أرضى السواه بين المسلمين . كها قسم
رسول اك صل اله عليه وسلم بين أصحابه خييسر
١ الطرح ١ من الاشكام السلطاية لزاريي . رياب الامانة الكترى في لف كنية الققه.
0
العربي العند 05 سيتسر “قاة
ونحوها - غير آن الذي هدى عمر اجتهاده ليه + أن تميس
رقية الارض ملكا لبيت مال المسلمين , ثم توضع بهذ
أيدي المسلسين يستفيدون منهسا على خراج بجسري
المسلمين واجياطمامتلاحقة فيا بعد . وجادل عن اجتهادة
باالة من كتاب اله تعال في سورة الحشر , وبالتيه الى
الفرق بين رض غيير وسواد العراق
وقد نفذ عسر اجتهاده هذا . شير يمال بخالقة جل
الصحابة له في الك 9
ومثله موقف عبد اله بن اليه من اصلاح الكمية ٠
بعد أن تهدم واحترق جواتب متهها ٠ يقصل يزيد ين
معارية .. ققد عفد ملسا لتشورى في موسم اع . اقامه
من وجوه اعل ال مل والعقد . واستشارهم في كيفية
اصلاح الكمية + ايرمها + ام ينقضها الم بينيهها من
جديد 7
فال اله عبد الله بن عباس ٠ ومعه اكثر القوم.
أرى أن تصلح ما وهى متها ؛ ودع بيدا أسلم الناس.
عليه ؛ وحجارة اسلم الثانس عليها
ولكن اجتهاد ابن الزير لم يتفق مع هذا الرأي
الأجاب ابن عباس قاتلا + لو كان احدكم احترق بيته ما
رضي حتى بده + فكيف بيت ريكم ؟ أثى مستشير
بي ثلانا . ثم عازم على امري . شم باشر تقضه واقامته.
من اساسه بعد ثلائة ايام 99
وسكذا . فان احدا من هزلاء الأنسة الم يتجاوز
اجتهاده الذي امر لل تماق باتفائه واتياعه ليزم تقسة
برأي الاكترية ٠ على الريقم من انهم جميما استيصروا.
باجتهادات اهل الحل رالعقد - وأراتهم في المشكلات
التي طرحت عليهم
. يقول الامام القرطبي في تفسييه الجاع لاحتكام
القن
والشورى مينية على اختلاف الاراء . واللستشير
ينظر في ذلك الخلاف ٠ وينظر اقريها قولا الى الكتاب
والسنة أن امكته . قلذا ارشده الله تعال ما عناه منه .
عزم عليه وانفذه متركلا على ال . 3 هذه غاية الاجتهاد
والطلوب ٠ وبهذا امال تعاق ييه في هذه الاية » 19
اقول : ولا اعلم خلاقا بين اهل العلم في أن هذا هو
واجب الحاكم في الشربعة الاسلامية . بصند الشورى
وتتاتجها
حقوق الأمة
النقطة الثانية ١ ويايضاحها يتكامل جلاء هله
المسألة وتزول لغرائي اللبس عنها ) : هي ان ئمة طائفة
من المسائل , اناط الله احكامها برأي الامة . وما لقتاره
من وجوه اليت والقضاء فيها . الا كانت تلك المسائل
منطوية على حقوق عينية او معنوية للامة . فان رأي,
أمام المسلمين ان يتصرف بشيء من هله الحفوق ٠ بوجه.
من وجوه التصرف . فان السبيل الشرعدي الى ذلك
محصور بالرجوع الى رأي الناس وقرارهم في الامر. ونا
يثل النلى جميعهم اولتك الذين اختاروهم وكلاء عنهم ٠
يتطقون باسمهم ويعيرون عن أرائهم
ومن الم . فلا يسع الامام الاعل للمسلمين , بصد
التصرف بشيء من هذه الحقرق , آلا الرجوع الى الامة.
اد وكلاتها : » بجلس الشورى » ثم لا يسعه الا تتفي ما
اتفقت عليه كلمة هذا المجلس . اذ ان الحاكم امين على
حقوق الامة . مسؤول عن رعايتها وحفظها . فلا
مناص اله من السير وراء اردتها :في كل ما قد يقطر
يال اه تلك الحقوق من آراء واجتهادات
ومن أبرز الادلة والامثلة على ذلك , ما ثييث في
الصحيح من ان النبي عليه الصلاة رالسلام ٠ ما ان
وزع سبي هوازت وأمواطم علل المسلمين بعد غزرة حنين ٠
حتى جاءه وفد كيير مئ قبيلة هوازن مسلمين . وسأل أن
يرد عليه سبيهم وأمواهم
افخطب النبي عليه الصلاة والسلام في المسلسين
قائلا + اما بعد + فان اخواتكم نقد جادوا تائبين ».وني
رآيت ان ار اليهم سبيهم . فسن احب مدكم ان يطيب
7 انظر الحراج لاني بيسف +78 والاموال لاني عبيد ؛ 4# ف/181و187 . وانظر تفصيل الحكم في ذلك كناب
عماضرات في الفقه القارن لكاتب هذا القال عى ٠5+ وبا ينها 5
؟- انظر عبون الاثر كاين سيد الالس : 87/0 وإعلام الساججد للزركتي ,17
الجامع لاحكام الترأن + 185/1
ل
ذلك فليفمل , ومن احب متكم ان يكون على عطائه على
أن تعطيه اياه من اول ما يقيء الله علينا قعل
غتصايع الناس ؛ قد طبينا الك يا رسول الله
قال النبي عليه الصلاة والسلام ؛ أنا لا ندري من
اذن منكم في ذلك من الم أن . فارجعوا حتى يرفع النا
عرفازكم امركم . فرجع النلس ٠ فكلمهم عرفلوهم . ثم
رجموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فاخيروه انهم
قد طببرا وذنوا , فاعيد الى هوازن سييها "؟.
فهذا وامثاله من الامور الني لا هلك رئيس الدرلة.
أن بيت فيها بأي قرار اجتهادي من عنده . الا بعد
الرجوع الى رأي الامة او وكلاتها . ثم انه لا هلك ان
يخالف اجماعها و امهم اكثريتها , مهيا جافل عن رأية ..
ولاح له وجه الصلحة فيه
ويدخل في هذا القييل , كل حكم اجتهادي يترتب
عليه تفربت حق عيني أو معنوى , ملكه لل تماق او
متع به افوا الامة .. كاجتهاد الحاكم في سياسة الاموال
العامة التي عي ملك الانس جميما ولا تسري عليها
المذكية الخاصة . وكاجتهاده في فوض ضرائب أو اتاوات.
عل الناس , زيادة على القدر التي تدعر اليه الشرورة.
الشرعية . ركاجتهاده في حظر استديراد يعض الع
المباحة في اصلها اوحجز الناس عن عارسة يعض حقوقهم
|ووتصرفاتهم المباحة بحد ذاتها . وتدخل نحت كل من هذ
الامئلة جزنيات كثية ومتتوعة
فسن العابت ان عل الحاكم بالاضافة الى يذل
الاجنهاه في معرفة ما فيه مصلحة الا من هذه المسائل
واشياهها ٠ ان يأخذ نفسه بالرجبوع الى اصحاب هذ
الحقوق ؛ وان يستحصل على مواققتهم فيا لاج له وج
الخير فيه اما بالاتصال بهم جميعا مباشرة أن امكن ..
واما بالرجرع الى عرقائهم وتليهم كيا قعل رسول الله
صل الله عليه وسلم .. اذ كان مين هقه الاحكام عل
الأضملها اول . فلا قى لا بهم . ثم على
© الشورى في الاسلام
الله المهر حقا لحن - لذ لما وجد ان اعرآة من ملكها الل هذا
الحق , عارضته في رآيه . ولم تشأ ان تتنازل عن حقها ..
سيا وراء ما ظهر لعمر ان الخبر لمجموع الناس ؛ تراجع
عن اقتراحه مننيها الى خطنه هذا ومعلنا عله
ومنى هذا . آله لوحصل عل مرافقة اللاتي شرع
له امهر حقا لحن . لما كان في تتقيذه الرأي الذي أرق
خطل او ضير . وهكذا قوجه الخطأ الذي اقر به عمر , انه
الم يتنيه الى اته انا يقضي في امر جعل الله الحق فيه الى
النساء .ونه لا سيل الى انفلا قضاته فيه الا بعد موافقة
متهن عليه . مهها لاج له فيه ويه المصلحة والخير
ويوسمك ٠ ان دققت في الامر . ان تلاحظ بان جوع
الماكم في هذه امسائل الى مجلس الشورى وتكلى الامة ء
اليس تعاونا في البحث عن حكم شرعي يكشف عنه النظر
والاجتهاد . كيا هو الشأن في المسائل الي سيق ييانا في
التقطة الاولى . بل هو هنا جزه لا يتجزً من اتنقيذ الحكم
الشرعي ذاته
ويايضاح هانين التقطتين , احسب انه لا يقى مال
لاي استشكال او استغراب بصدد هذا الحكم الشرعي
اللعروف الدى علياء الشربعة الاسلامية . ومين في كل
عن بابي الاجتهاد والقليد . واحكام الامامة الكرى في
الاسلام
على أن الحديث كله اا هر عن نظام الشورى في
الاسلام ٠ عندما يكون جزنا من بنية متكاملة نظام
الحكم في الشريعة الاسلامية
افاما لذا بحث عن لظام الشررى في الاسلام . عل
ارضية من النظم الرضعية وامناهج المستسوردة فسن
العيث اضاعة الوقت في هذا الكلام.. ومن المعدوم ان
إضانية الاستهداه في المكم دون الانضياع لرغيات
الامة + الى ككوله حكيا وضميا , اكشر شتاعئة من ان
يفضي يلاغلل هذا الثيء التانني ٠ ثم تنكوق اراد
0 ومني الشررى إل الث نامرع
في الأنشة وانشر ينات 898
«مشق ,د . محمد سعيد رمضان البوطي
البخاري والطيري واليهقي واين سيد الالى , كلهم عن طريق ين اسحاق جزيد من التقصيل
37
هل من عدالة الحكم ان يرجع الحاكم بالأجر , وتجني الامة ثمرة تفرده بالرأي ؟
وم وَضِيْهَ الشورئ ..
يقلم : الدكتور احمد كال ابو المجد
من الخطر على أي مجربة انسانية أن يتصدى الباحئون لحل
مشاكلها في مرعلة متقدمة من مراصل تطورها .. وهسم
يستعملون ٠ المناهج » و « القوالب » التي استعملرها خلال
المراحل الاولى لنشأة تلك التجرية
مارب السلسين في أسور السياسة والاقتصاد
رتنظيم الجتمع - كرا تقرر دالا ليست مستكناة من
الشراميس العامة الدي لمكم حركة المجتنعات
غصوصا حيث بكنفي الشارع في تظيمها برضع
الباديء العامة وارساء الاصوال المجملة .. مون أن يحم
اللناس وسائل تطبيق هذه المادتي» ونفاصيل العمل بتلك.
الأصول .. ذلك أن اكتشاء الشارع بالاجال در
التقصيل ينطوي عند التأمل - على تقويضه الناس في
اختيار الوسائل والتفاصيل التي برونها أكثر قدرة على
أحقيق مقاصده في رعاية مصاغهم .- كيا بتطوي عل
افزار فسني بجراز اختلاف وسائل الشطبيق وصورة
باختلاف الازمنة والامكنة والظشروف المحيطة براقع
التطبيق
سوق هذم اللقدمات كلها ما الاحظه - مع انساع
الحوار الدائر هذه الايام حول رؤية الاسلام السياسية
وموقفه من انظاء الحكم - من فارق هائل بين مستوى
من البحث واثنائشة يجري في اطار نظري خالص مكمه
التصوص رحدها ويتحرك فيه الباحث وسط تقر برات
4
عامة لبادي. قررها العليء بعيارات خامضة خلال مراحل
اناريفية كانت المجتسمات فيها على درجة كبيية من
البساطة . وكات أكثر مشاكل التنظيم والتطبيق التي
العيشها اليوم لا تزال في غسير الفيب . وبين مستوى
أخر مدت فيه قسيات المجتسع ٠ ونظست عيئاتسه
ومزيساته , وزعت بينها وظالتها .. ركشقت مارسة
ذلك كله عن مشاكل تحددة لا يعرف حجها الحفيقي الا
من واجهها وواجهته
ان الاصرار على الاكتفاء بناقشة التجارب والمشاكل
المعاصرة في اطار امستوى النظري العام الذي يحثناء ,
يعني في الواقع اهدار ثسرات التطود الداريخفي عبر حقب
كامقة واسفاط قيسة التجربة الانسائية المتراكسة في
مرضوع البحث » وض اصرار يضح الجرمة العامة
في اطارم
بتقذيم حلول : تابه امراب
انه يدلا من هذه المواجهة الضرورية -
ة كلها في اطار عديم الجدوى , وبمل
الآراء المختلفة التي تتقيد بهذا الاطار نوعا من لمبارزة
الكلامية التي تقصر عن الاحاظة بعضاصر الشكلة.
المطروحة أو عتى فهمها . نضلا عن أن جد لما حلا
مقبرلا ٠.
طرح غير صالح ولا كاف
ومن الميادين الني نظهر فيها هذه المفارقة بين
مستوى تركيب الشكلة رتعقيدها ومستوى الجدل الدائر
عوفا .. ميدان السياسة والحكم , وما يتعدق به من
مباحث الشررى التي تفرد لناقشتها هذه الصفحات ..
القد اتتصر الطرح التقليدي لقضية الثسورى في
الذكر السياسي الاسلامي على بحثين أساسيين هيا مدي
وجوب الشورى .. ومدى الزامها .. والمقصود بوصوب
الشورى تصديد مدى الشزام الحاكم بالالتجاء الى
المشاورة ٠ وما اذا كان ذلك التزاما جازما يدخل في داترة
٠ الوجوب » ٠ أم أنه التزام غير جازم يدل في دائسرة.
الدب
أما الزام الشورى . فقضية يأتي دورها بعد التجاء
الحاكم الى طلب الرأي من رعيته . علماتها ويمتهدها
وأهل الحل والعقد فيها .. ومدار اليحث فيه على تحديد
اقيمة ٠ الرأي » الذي تميل اليه أكثرية أغل الشورى .
وما اذا كان الحاكم ملزما باتباعه , أم يظل على حريته في
الاخنيار بينه وبين غييه من الاراء
وحتى في اطار هانين القضيتين لم تسلم الناقشة من
خلط واضح بين وجوب الشررى والزامها . ورأينا عند
غير قليل من الاقدمين والمحدثين يتحدثون عن الامرين
كما لو كانا أمرا واحدا ... أو يسوق بعضهم دليلا معينا
.يسند به رأي في المسألة الأول بن يسوقه هه ليست
رأيا يراه في امسألة الثانية . ولكن الذي تحرص عليه هنا
اهو الاصرار على أن هذا الطرح التقليدي لقضية
التسورى لم يعمد صالحا ولا كانيالمناقئة مباحسث
الشورى في المجتسعات الاسلامية المعاصرة .. ركثير من
التصوص التي يستدل بها ويستد بها أصحاب الاراء
الختقفة أراءهم لا يمكن الاستدلال بها ٠ أو لا سكن .
على الال أن تتهض حجة على ما بريد أصحاب هذه
الاراء أن يتوصلوا اليه ...
ولابد هنا أن تقرر رأيا سبق أن أبديداه وهو أن
الاسلام في أمور السياسة والحكم قد اكتقى يتقرير عدد
من المباديء ججاءت بها نصوص قرآنية وأحاديث نبرية ..
هي لذلك ملزمة لا حجة لأحد في تركها , ولكن لم
يفصل عامدا عللا سبحاته - كيفية وضع هذه لماي
والاصول موضع التنفيذ حتى يكون الناس لي سعة من
أمرهم , وليختاروا في تطييق تلك المياديء ما يح
مصالحهم كبا تمددها ظروف البيئة واليسان والمكان ..
وعلى رأس هذه المياديء العامة في أسور السياسة والحكم
* ميدأ الشورى » .. فهو سيحانه قد أوجيه على رسوله
بقوله تعالى + ٠ فاعف عنهم واستغفر قم وشاورهم فى
الآمر... » كيا أوجيه على المسلمين بقرله تعال :« وأمرهم
شورى بينهم * -. ولكن النجارب السياسية لني مرت
ها الجمعات الاسلامية وغير الاسلامية قد دعت
يأجهزة الحكم في الدولة الى مراحل متعاقية من التطور
نحو مزيد من التركيب والتمقيد . يناسب التطور الغالل
في تركيب المجتمعات نفسها وفي تعقد وتشعب الملاقات
الاججاعية بين الناس أفرادا وحكاما من ناحية أخرى .
فاتفصلت مهمة اانشريع عن مهمة التنفيذ . واستفلت
وظيفة القضاء ضيانا لمياد القائمين عليه ولتخصصهم في
اقامة المدل بين الناس ... بل ان وظيقة اتشر يع نفسها
صارت وظيفة مركية .. بعضها من طبيعة قانونية تتعلق
ل
العربي العدد 185 سيتسر +9
بشرعية + اتشريع , وبعضهها من طبيعسة سياسية
واججاعية نتعلق بلاءمة النشر بع ومدى حكسشه كأسلوب
في سياسة المجتمع وتتظيسه وتطور دور الرعية - هو
الآخر- في ابداء الشورة ... وصار من الطبيعي أن يختلف
باختلاف ميادينها .. قهو في أمور الشر يع يده في أصرر
الادارة وتسظيم الرافت والخدمات . والضاذ القرارات.
والمواقف ورسم السياسات في أمور المجتمع الداخلية
والحارجية
كيا أن التسورة العلسية والصناعية في وساثسل
الاتصال , قد لميرث قاما قيمة ما كان جنع به قدبها من
استحالة استشارة الكاقة لتعتر الاتصال هم كيا أن
اتشهب العلوم الحديئة من اقتتصاد واجتاع وادارة وتشمر يع
في أسور المعاسلات , أوالجنايات .. كل ذلك جسلل
٠ أدوات » الاجتهاا رشروطه لقضع بالضرورة - في
الاغرى - لتفير يساني
لي غسوه ذلك كله لا يكن أن يكون الحديث العام
المرسل المجسل عن الشورى والزامها الا كلاما تظيريا
عاما , وجدلا حول أدلة لا يتخلص بها الاشسكال .
واصرارا - كبا قدمنا - عل اهل حجم الشكلة الفائنة
نزولا عند حجم الدليل الناريضي الذي ولد يوم ولد
البواجه المشكلة في يساطتها الال
أن قط اليد في تاوف الكشوري لا يكن أن تككرن
بره حصر النصوس التي عائمتها أو رصد السواييق
التي دارت حوها .. انا تكون - فيا ثرى - يتحصديد.
المشكلة كيا تعرض فعلا في اطار الوايع لقانم .. ثم
يكون الرجوع الى النصوص والسوايق - بعد ذلك - جزه.
من مماولة التصدي للمشكلة بالتشاول والعلاج ...اذ بيذا.
وعد ٠ مده الإوالب التي عاديا ضري
وواجهتها . والموالب الثي لم تكون مطروحة أو قائمة
عندما بجاءت التصوصص أو وفعت السوايق فنائتسس ها
بالضرورة حلرلا يكن أن تتجساوز التصوص : وهو
جار ل غرابة فيه ولا شزوذ » أزلا تالت اك
أي قي تأت 7
يا ليلح الا ل لت ارد يناة كرد الاي دعر سو ل سد ي71
من ؟ وفي ماذا 5
ان المباحث الحقيقية الني يثيرها ميدأ الشورى , كرا
.يعرف اليوم حي
أولا حديد المستشير .. لأن الالتزام بالشورى - أها.
كانت طبيعته - برتبط ارتياطا واضحا بظيمة عسل
الستشير , وأساس ما هلكه من حت الطاعة وسلطة
الأمر . ونصوير قضية الشورى كبا لو كالت بجره التزام.
ايشمه الاسلام على عانق حاكم قرد . تصوير تمير
سليم , لأنه يفشوض بقاء قضية ال حكم والسياسسة
ممصررة في تلك التدائية اليسيطة .. ويستيعصد من
» غريطة الحياة السياسية » سائر المؤسسات التي اقنش
التطور الاجتاعي والسياسي قيامها , ومشاركتها للحاكم
الفرد ٠ أو لرئيس الدولة كثيرا من سلطاته *.
فالستشير اذن قد يكون رئيس الدرلة . رقد يكون
رئيس الوزارة وقد يكون وزيرا من الموزراء -. ومن
اللستحيل تحديد طبيعة التزامه بالشورى .. قيل تحديد
طبيعة اختصاصه . وحدرد ذلك الاختصاص
ثانا ؛ محصديد نطاق التسورى ومرضرعها , أو
٠ متعلقها » كبا يقول الاصوليرن .. وذلك بالنسبة لكل
مستشير عل جدة .. وفي هذا ترى غير قليل من التداضل
والفسوضى في كلام علاتا الأقدمين .. فمتهم من يقول
أن تطاق الشررى يقتصر على الامور التي لم بره فبها.
نص .. وهوما يتضمن تبعا - أنه يتصور الشبورى في
بمال الاصور النشر بعية أو مال الاسكام الشرعية
ومنهم من براها مقصررة على الامور لمياحة لي شثرن
الحياة وأمور الدنيا , استنادا الى أن المشاورة كانت من
النبي ( مي ) في مكائد الحرب ولقاء العدر تطيييا
اتفرسهم وتيا طر على ديتهم ويدوا أنه يسبع ملسم
وسعة عر ول كل ال ارسي 1
«بوس - الى جادعة الأسكترية لم121 يمنوان ل الخليفة . يله وعزك 6 - سا9
وظاهر من المباة الثى أوردنلما ني النن أن الام الشاتمي رجه لله يمال تطاق الشورى وبدى الزامها ٠ في عيا.
واحدة وظاعر عباره أنه - في هلا النطاق على الاقل - غير مل
7
قاتلا ٠ اما يؤمر الحاكم بالشورة لكون الشي“بتبهه على
ما يغفل عنه ويدله على مالا يستحضره من الدليل ل
التقليد الشير فيا يقوله فان الله لم يمجعل هذا لأحد يعد
رسوله »
ويضيف أخرون الى هذا ذكرعدد من السوايق التي
استشار النبي صحايته في أمرها مع تعلقها بالاحكام
الشرعية قيذكر الامام الشوري على سبيل المثال أن
رسول الله 1 ص ) استشار أيا يكر وعمر رضي اله عتهها
في أسارى يبر واه ه استشار اصحليية بوم
الحدييية » '"' كذلك عرض عسر بن الخطاب رشي لله
عدة سائل تشريعية على أهل شوراء من بيتها مسألة
عقوبة شارب الخسر ومسألة أرض العراق التي فتحت في
عهده ''' بل يذكر بعش العلياء أن التسورى قهري
كذلك في أمور القضاء . فيد وي الطبراني ١ في الاوسط ).
وأبو سعيد في ٠ القضاء » عن على رضي اله عنه قال
فلت ها رسول الله ان عرض في أمر لم ينزل فيه قضاء في
أمره ولا سنة كيف تأمرنا ؟ قال + لجعلونه شورى بين
أهل الفقه والعايدين من المؤمنين رلا تقضي فيه برأيك
اخاسة » "1 - بل ان ابن قيم الجوزية رعه الله بوسع
انطاق الشورى لتشمل ٠ الفتيا » فيقرر 9 أن
٠ أن كان عنده من يثق بعلسه ودينه فينيقي له
بشاوره ولا يستفل بالجواب , ذعابا بنفسه وارتفاعا بها أن
بستعين علل الفشاوي بقييه من أهل العلم »... ويملل
هذا صراحة بأن اله تعالى ٠, أتسى عل الموضين بأن
أمرهم شورى ينهم , وأنه تعال قال لنييه ٠ وشاوررهم في
الامراء
ذا كله ذهب بعض الباحثين الى أن ٠ كل أسر يا لم
© قيسة الشورى
يرد فيه ص يمكن أن يكون محلا للشوري ما دام يتعلق
جسألة تعد من الشثون العامة للامة . "9
قضايا مترابطة
ثانا : مدى » وجوب الشورى ...
دفي هذا قعب رأي الى أن ميدأ الشورى لم يرد على
سبيل الوجوب وانا على سيبل الندب .. وعلى هذا أكثر
كتاي + الاحكام السلطانية » في التاريخ الاسلامي
وعلى رأسهم القاضي أبر يعلي الحتبلي ٠ والمارردي وكذلك.
الظاهري , وابن قيم الجورية **" , وذهب رأي
الشاورة واجبة . من ذلك ما ينقله القرطيي
عن ابن عطية من أن ٠ الشورى من قواهد الشر بعة
وعزائم الاحكام ومن لا يستشير أهل العلم فعزله واجب »
ولا تريد أن نتابع هله الاقوال رلا أن تخوضى في
أدلتها ذلك أنا تعتقد مع حرصنا على ترقير علائنا
الاوائل والاعتراف بفضلهم أن أكثرها قد سيق رداقع
عنه أصحايه وف خواطرهم ٠ صورة » وأحدة من صور
التشورى اختلفت من قفيه الى ففيه ,. وأن تفريراتهم ٠ في
عبربها , لا تكفي اليرم وعدها للاستدلال .. لأن
موضوع هذا الاستدلال غير عند
ثم اننا تعفد اعتقادا جازما أن هناك ترابطا لازما بين
الفضايا المديدة التي أثرناها في شأن السورى .. قلا
مكن الحديث عن ٠ وجوب الشورى ٠ هكذا باطلاق
لذ يتصور أن تكون وأجبة في أحوال ومندوبة في
أحوال .. وقير مطلرية أصلا في أحوال ثالئة أطري
١ ؟ ) أويده الدكتور حمد مصطقى ديبس - تقلا عن فتح اليثري . وصمدة القاري
١ 4 ) الدكتور سح سليم العوا « النظام السياسي اللدولة الاسلامية » عى غهاذة
( © ) أنظر تضير الث للسيد محمد يشيد رشا
اعلام الوقميد ب 1 مس 701
0000
١١ ) الدكتور محمد سليم الموا المرجع السايق عى 187 والواقع أن الدكتور العوا من الثلائل الذنين تحرو من
الاطار التقلبدي الذي عولمت به مباحث الشورى فذكر تحديدا ( م 187 ) أن أمور الادارة اليومية التي تشفل
الاجهزة التفيذية والادارية للدولة ل تحنمل العرض عل الشورى .. أما بعد ذلك فيستوي أن تكون الامررذات الدقة
والخطر الني تعرض للشورى من الامور التتفينية أو من الامور انر بعية
١ 4 ) وبع ذلك فبارة الامام الشائمي في كتلي « الام » تمناج الى تأمل أذ نصها ل لذا تزل بالماكم الاير يحتل
وجرها .. يتبقى له أن ياود » لد يرى بعض العياء أن عيارة » يتبفي » عند الشاقعية ترخة على الندب في الاحكام
الشرعية ولا وذ عل الوجوب
0
العربي العدد 585 سيتمير :هالة
رهذا التردد بين الاحكام الدكليقية المخنلقة ليس ال
انتيجة لازمة لارادة الشارع سبحاته أن يترد الناس في
اسعة من أمرهم مع توجيههم الى عمرم ميدأ الشورى -
وهي ارادة بكاد يبدبها استخدام كلمة جامعة عامة هي
كلمة الامر في نقوله تعال + وثباورهم في الآمر » وقوله.
٠ وأميهم شورى بيتهم *
رابعا ؛ عدى الزام التررى اللستشير
وهذا هر المبحث الذي أطال علياؤنا الحديث فيه .
بالعمرم نفسه الذي عالجرا به كافة قضايا الور
فذعب فريق الى أنها ملزمة للسشير ١ هكدا
باطلاق ) + وذهب أغرو الى أنها معلمة له , ان شاء
أخذ برأي الذين استشارهم فيها وان شاء أخذ يقييه
ومرقفنا في هذه القضية كذلك أنه لا يكن اللداف
مولف واحد من صور الشورى المختلفة واحواها التي
القتلف باختسلاف الستشسير وللسنشسار وموة
المسورة .. وأن المجسدل الطسويل الذي ثار قد
بالنصوص وانتهى ها متجاوزا عن الاختلاقات
الاساسية بين الصور المخنلقة للشورى وأن هذا التجاوز
يؤدي بالضشرورة الى سوء قهم النصوصى , أو سرقها في
غير مساقها . وتحميلها نوق ما تحتمل , كيا يؤدي الى
تساهل شديد في تفسير السوايق واستخراج الحججة منها
تتيجة تقصير في أخليل تلك السواين وضبط ملايساتها ٠
وربط الاحسكاء استقادة من علم السرايسق يتلك
الملابسات وحدها .. بحيث يدور عكم السابقة وجبريا
رعدما مع وجرد تلك الملايسات رعديها
أن هذا التهع كله يضيع في 1 ات امتيع اللي
القائم على الالحصار في التصروص ورشباعها ليلا
الغويا ومنطقيا دون التتفات كامل الى ٠ الموضوع » الذي
تعالجه .. ومن قبل هذا التهج الكل ما يقول يه
الفقيه الكبير ابن حزم الظاهري الذي تعترف له يقسوة
العارضة وداقة استخراج الاسكام من أولتها وتعرف اله
مكنته الكبيدة في الاصول والقروع والمقائد ... ولكنا.-.
مع ذلك كله - لا جد مقتما في رفضه القبول بالزام
الشورى ١ على اطلاقها ) استدلالا بأنه سبحاته قال
٠ فاذا عزيت فتوكل على الله + , قمرد الامر الى التبي
١ مس ) لا اليهم .. ونسأل من زعم لزوم الشاورة فان
قالوا لا بصع شيء من الشرع الا ببشاورتهم كلهم أخرا.
باللحال والحرج + وان الوا بصع شاورة البعض . قلنا
غاذا ابعض * وكم حده ١ فصع أن الآية تنب »
أن هذا الترع من التدليل يترك المشكنة يكل ما
افيها , ويذعل عن مضمونها كله مستقرقا في تحليلات
وتخرججات نظرية خالصة .. تضفي على يعضى النصوص
عموما ليس ها .. وتودتي بالضرورة . الى لدخال الامور
بعضها في يعض على نحو تفوت معه اللصالح , وتنفصل
به التصوص عن وظينا في حفظ مصالع الاي + يل
أن ابن حزم رجمه الله في حرصه المعهرة على أن يدور
بع التصرص دعا . يقال التجة التي ريده يا
متجاوزا عيا يمكن أن يقال وقد قيل فصلا - من أن
التوكل انا يكون على اله في الاحوال كلها.. مأ لا نرج
في لزوم المشاورة , أو أن العزم واتشركل عل الله اقنا.
يكون في الامر الذي يصدر فيه ايسول ١ ص ) عن
وحي الله تعالى .. أما ما لم يكن فيه وحي فلا دلالة لهذا
اص عليه وبيقى على الاصل من التزام التسوري
فيه , ان الحديث يند بنا كثيرا لو حاولنا تعقب المزالق.
والاخطاء التى أدى اليها - في تقديرنا تبهيل المشكلة
والالتزام في طرحها بالصيغة التفليدية التي طرحث أول
المهد بها .ثم عماولة اخضاع السوايق والشراهد كلها
التناتع النظرية المستخلصة على عجسل من النصوص
اللعزولة عن موضوعها
أن من هذا الفبيل فيا ثرى - أكثر ما ذهب الي
العالم العاصر الدكترر سعيد رمضان البوطي في مقاله
هذه المجلة فهو - على سبيل الثال بيدأ حديئه بتصور
عام للشورى بريطها باستخراج الاحكام الشرعية .م
يلاع أن من شروط الامامة الكرى أن يكون اها
علنا متسكنا في الشر بعة الاسلامية واصرها قد يلغ في
ذلك رنية الاجنهاد أرداناها... أنه ذا لرصظ الك ٠ زا
وجه الفابة والعجب من أن لا يلزم هذا الحاكم المسلم
بوأي الاكثرية في بلس الشورى .. ».. » ويس بعيداً
أن يتدج في اجتهاد الحاكم أن حكم اله في الام انا هو
كفا .. ولا عليه في هذه الخالة أن بنذ مأ قد هداء اليه
اجتهاده ولا عليه أن بتي عخافا ما ريه أكثر الن
هلا يقل في الطاقة الاجتهادية عن أهل شبرراء
أن هذا اتتصوير كله - في تقدينا محل نظر كيدل
افليس الاسر داتيا أسر تشر يع واجتهساد في استخسراج
الاحكام الشرعية - وحتى في نطاق الشريع . فيأي
ستد يرجح رأي حاكم قود على رأي جمهرة من العلياء
المجتهسدين يتداولون الامسر بيتهسم في + مجلس
الشورى + - وهل يكن أن يغيب عنا اليرم استحالة.
توقر صفة اللجتهد المطلق في الامور كلها للحاكم القرد
وهل كن أن تضع الامة مصيرها كله في يد حاكم فيه
يعتسد ع.ى اجتهاده في الاحكام ؛ وهلك أن يضرب
عرفس الحائط باجنهاد الكثرة من العلاء امختارين في
بلس الشورى .. وهل يكن أن يحتذر عن ذلك بأنه أن
كان مصيبا كان له على ذلك الاجر مضاعقا .رالا جع
بأصل الاجر الذي قيضه لل تعال للمجتهد , قهو مأجور
على كل حال ١! كيا قال الدكتور اليوطي . وضل من
أمالة الحكم وعدالته وصلاحه أن برجع الحاكم بالاجرء
وأن جني الامة ثمرة خطته وتقرده بالرآي ... وهل القضية
كلها أجر الحاكم أم قضية مصائع الرعية ؟؟
ريتضع خطر النهج الذي تقده في نصور قضية.
الشورى من الامئلة التي يسوقها الدكتور البوطي
البدلل بها عل رآبه في عدم الزام الشبورى فهى يشي الى
موف عيد لله بن الزيير من أصلاح الكمبة بعد أن تهدم.
واحترق جالب منها بفمل يزيد ين معاوية . فقد عقلد
ملسا للشورى في موسم المع .. واسنشارهم في كيقية
اصلاح الكمبة ؛ أبرها أم بنقضها الم بينيها من
جديد 7
وقد رأى ابن عباس رأها مالك اليه كثرة المجتمميق.
ولكن عبد لله بن اليم لم يأ يه .. واستخار ريه
اللانا ... وقرر تفض الييت وافاسته من أساسه
أن الاستدلال يهل السابفة لوصول الى نتبجة.
عامة مزداها عدم الزام الشورى عمل تظر كبر . نهذ
مسألة تنفيذية لا لظن الشورى فيها واجية صلا
فضلا عن أن تكون ملومة .1*1
رؤية جديدة واجبة
خاسا ؛ آمل الرري
في كتب السياسة الشرعية وكنب الفقه الاسلامي
يصفة عامة اصطلاحات ثلاثة تحناج الى ضبط وتعفية.
انهم نارة يشير ون الى أهل الشورى ٠ ونارة يشيدون الل
أهل امل والعند , رندارة ثائسة يتسيون الى آهل
الاجتهاة
© قبسة الشورى
وف ضوء الضرض الذي أحاط بباح التسوري
كلها ترى من التعسف في التفسير آن تحاول ضبط هذه
الصطاحات في اطار التصرر التقليدي لقضية الشورى
والاقرب الى ضيط المصطلحات فيا ترى أن عبارة.
أهل الشورى عبارة عامة تشير الى من يصلحون ليطلب
الحاكم رأيم في أمر من الامور .. ومن ثثم كان طبيعيا أن
تختلف صناتهم وشر وطهم باختلاف الامر المطلوب
متهم .. آما أهل الحل والعقد . فنشير الى عنصرء التأثير
الاجناعي » . الذي يتمتع به فريق من النس بحيث
يكون انحيازهم لشخص أو رأي آر قرار مدخلا كافيا
الرضا الننس به ودخوقم فيه واتصياعهم لمكن
أما أمل الاجتهاد فالاقرب الى المنطق أنهم الموهلون.
الابناء الزأي السليم في المسائل الفية عل اختلائها.
فا كان الام المعروض ذا طييصة تشر بحية كان من
شروطهم توفر القدرة على الاجتهاد يعناء الشرعي - أي
القدرة على استخراج الاحتكام الشرعية من أدلتها .. ممع
ما يتطلبه ذلك من أدوات للبحث والاستقراء والمعرفة.
وان كان الامر المعروضى ذا طبيعة اقتصادية أو اجواعية.
أو هددسية أو طيبة أو مالية .. كان من شر وطهسم أن
يمر زوا قدرا من المعرفة يتلك الآمور .. والا كان تصدبهم
لابداء اللشسوررة تتكلفا واقنفاء لما ليس لمم به علم
أن الاجتهاد - كرا قال العلياء بق حالة تقل
التجزز والاتقسام - ومن لم ييلع هرجة الاجتهاد فى جز
من العلم الم ييز له الافتاء فيه ٠ ولم يبز بداهة - أن
يطلب منه الرأي في تأنه
لد أعل الشورى اذن ليسوا جاعة مخصرصة
اابنة - وليسوا نظاماء اسلاميا » ندا نبحث عنه اليرم
في كتب الاثدسين لتهتدي اليه يحذافييء
«الحلاسة أن قضية الشررى كلها تحناج الى رزية.
جديدة -الأآن جوهر هذه الرؤية أمور ثلالة
أرقا إن الاسلام أقر الشررى:رأمر بها راعثيرها
أصلا من أصول الحكم وسياسة الداس - ولكته لم
يقصل أحكامها... وغاية ما عبته التصوص أن يكودً
٠١ ١ ) وأغوب من هذا كله ما بنهي ب الدكتور سعيد رمضان عبارته قات + » ولا أخلم خلانا بين أهل العلم في أن هدا
هر واجب الحاكم في التريعة الاسلاية بصده الدورى وتاتيها » قهذا التول عمل نظر كدير . فالخلاف قائم
العربي - العدد 735 سيتمير +9
للرعية لو ٠ اشتراد » في « أمرها... وأن تفاصيل
ذلك الاشتراك متروكة للناس . وآن هذا الامر يختلف
باختلاف أحوال الامة الاججاعية في الزمان والمكان قلم
.يكن من الحكمة أن يوضع له نظام مواقق لمال الصدر
الول وعدهم... ولو وضعه التبي ١ ص ) لاتمنوه دينا
وتقيدوا به في كل زمان ومكان وهو لا يمكن أن يواقق.
مان ومكان "09
ثانيا : ان مناقشة قضية الشورى اليرم في اسار
الياحث التي صائها علازنا الارائئل والاتحصار في
تفسباتهم لتلك المباحث .. ودوراتهم في فلك التفسير
اطي لتتصرص أمر غير سائغ دينا ولا عفلا .. وهو أعم
النصومص القآنية والنبرية من هذه المشاكل .. والاجتهاد
فيا لم تعالجه وهر الاكثر الغالب
ثانا , أن الترميع بين الآراء الخعفة لا يرق أن
يستتد الى التصرص وحدها واقا لابد أن تستننه خيرة
تشر يعية وسياسية واجهاعية .. فالنصوصص هنا لا تعالج
سلوكا فرديا لأحاد المكلفين .. ونا تتظم اطارا دستوريا
وسياسيا لأنه تنظيم الملايين .. ولا يمكن التصدي
السطبيق تلك التصوص بعيدا عن الخبرة التراكسة
الشعوب .. المسلم متها وغير المسلم ما دام الاجتهاد في
الامور كلها يظل مقيدا في الدولة السلمة بيدأ عدم
غالقة النابت حفيفة لا وفيا - بنصوص الكناب
أسباب احبة والاضطراب في مياعث الحكم والسياسة في والستة --
فقهنا الاسلامي المعاصر .. رأن الراجب لذلك الييده 3
بتحديد المشكلة وتطليل جرانها .ثم البحث عيا عالهعه د . أجمد كيال ابو المجد
1
١9 ) الشيخ ريد رضا ء في تقسير امن
© شكا موظف باحدى الؤسسات التجازية الى مدبرها من أنه امضى عش رين
غاما في عمله قيها اكتسب خلاها خبرة
مع ذلك تخطاء في الترقية من هم احدث
عهدا منه من الوظفين فقال له المدير ؛ » الواقع ان لك خيرة عام واحد ولكتها
تكررت عشر ين مرة »1
© سنة كلقا
انظرت احدى المحاكم الامريكية في ولابة جورجيا قضية
رفمتها احدى السيدات طالبة الحكم ا بالطلاق من زوجها الثائى , لان شيج
ازوجها الاول بلوح امامها دائيا وينفص عليها حياتها الزوجية الجديدة . فقضت
الحكمة ها بالطلاق . وبنت حكمها على هنا السب
ع"
قوال معاصرة
ا سباق التسلح بين الدول الكبرى يكلف العالم مليرن دولار في الدقيقة
الراحفة
كورت فالتعايم / السكرتير العام للامم التحدة
8 سياسة فرتسا مستفلة . لكنها يست حبادية.
الرتيس الفرتسى جيسكار ديستان
8 لم استطع توجيه اى اوامر الى القوات الموية الايرانية . لاتها كانت تللق
اوامرها من واشنطن 1
عن حديت لشاء ابران السايق قبل وفائ.
88 لتقد احسنت العمل رلهم قاف اللونف
عن برقية رئيس كازتر الى اخيه ييل بعد زيارته للييا
الديابات السوفينية لا تهندنا *
حتفي ضدنا
ن سباسة مناحيم بيجن هى التهديد
عبد ال يشاره مندوب الكويت لدى الامم المتحدة.
ا الرئيس كارتر مهتم بتحسين صورنه باكثر من اهاسه يتجباج مساعس
الاقراج عن الرهائن
رازى كلاه الائب العام الامريككى السايق.
ا ستضطر اسرائيل الى أن تعيش في توازن الرعب التووى مع عدد من الدول
العرببة ان عاجلا ار جلا
هل علاج أزمة الحلف الغربي . عن طريق اقدام الأور,
على مزيد
من دعم الولايات المتحدة . أم عن طريق عطاء الولايات المتحدة وقدرتها على
مستوليات القيادة ..؟
أنية الاش الارفن
بقلم : جميل مطر
ينصف الخلف القريي أر الزأسياليٍ بعدة سرات ل
تتوائر في الحلف الشرقي أو الشيوعي أهنها أنه حلف
مرن . بعنى أله بسع نظريا رضليا لأي طرف من
أطرافه بالخروج منه و يسيع #أطراف أخرى بالانضيام
اليه ٠ وقد يسعى لذلك أحيانا . تتكس هذه المرونة
أيضا على سلرك اعضاء الحلف وقراعد تفاعلاته الناخلية.
والدولية ٠ وييرز ذلك فى الساع حيز الاجتهاه في تقصير
أمراف الحلف وتطبيق سباساته ٠ كا بسرز فى مروئة
عدود التنافس ن الأطراف لتحقيق مصائئع ذانية للد
اتتناقض مع مصالع أطراف أخرى وريها ثبي مصائج
أخلف ذاه . هذه المرونة لا تعوقر بنقس القدر في الاقف
الشرقي الشبرعي . وأسباب ذلك متصددة من بيتها د
ورا أمهسا طييصة الابديولسوجية الساتنة ٠
فالايديرلوجية الشمولية بحكم التعريف تفلل من فرص
الاختلاف وتضع الصلحة الكلية لعلف فوق مصائح
أي عضر منفره . ويزداه هذا الاعتبار أعسية نا راعيتاً
انساع الفارق بين عناصر القوة لمتوضرة النى الطرف.
الفائد وبين عناصر القوة لدى أي طرف أخر او لدى بقية.
الأطراف مجنمعة . رتلاحظ أعمية هذا القارق من تيع
التطور السياسي للحلف الرأسيالي تفسه , اذ أن المرونة.
رغم توفرها بحكم الايد يرلوجية السائدة الا انها ترد
استسرار تقلص حجم القارق بين الولايات المتحدة
كطرف قائد في الحلف وبين بفية الأراف بحصعمة أو
منفرنة
نشأ املف القربي فى ظل ظروف دقعت الى تحمس
دول أرريا القريية للشاركة في انشانه آو بالاتضيام
اليه , يبرز بين هذه الظروف الداع المسكري النائي».
5
عن تفسيم أوريا والامتداه السرفيتي وقياء حكرصات
شبوعية في شرق ووسط الفارة , ومن بينها أيضا الواقع
الاقتصادي ومدى التدمير الذي لحق بالدول الأدريية
انتيجة للحرب وحاجتها ائاسة الى الدعم الأمر بكي
الاعادة يناء اقتصادها
لاعادة يناد اتتصاياا
ورائم عله الظروف الملحة الا أن الخلف أما جمسل
بور اختلافات ومشكلات جوهرية لم يستطع التخلص
متها . ولم بنج اخلف والتضامن الذي تولد عن اتثشاته
لى ازالة اموارة الفرنسية من موقف الخلفاء - وخاصة
الولايات المتحدة - من القزو الأماتي لفنسا في بداية
القرب , هذه الرآرة التي شكت ما صار يعرق بالعقدة
النجولية في التاريخ الأري الحديث
كا أعقب اتتهاء المرب مباشرة شعزر متزأيد لد
الدول الاستميارية التفليدية كاتجلتسرا وفرنا أن
الولايات المتحدة تسعى لاحتلال مراقعها بذريعة عدم
قبرتهها على حماية المصالح القربية . وكانث الدولسان
اتأملان ان تكون القرة الأمريكية عنصرا بدعم الصلية
الاستعيارية بشكلها التقليدي , وليس أن تتكون يديل
فيا . يعتى أخر أرادت الدولنان ان يكون الحلف الغربي
غطاء يساعدهيا على استعادة مراكرهها الاستعرارية . بن
ارادت الولابات المتحدة أن تتطور العلاقة الأوروبية
بالستعمرات بشسكل يسمح لأمريكا بأن تلعب دورا يار
في اكتساب صداقة شحرب ا مستعمرات وأن يتمع تطاق
الحلف ومشتقاته ليقطي هله الشعوب . ولمل آزمة قناة
السويس قل أبرز مثال على هذه الملائمة الشافسية
الثي سيطرت على _لولد أطراف املف االغرسي في القت
الأول من فترات تطورة.
ولا شك ان الولابات اللتحدة قد جحت الى حد كيم
غلال هذه الرحلة فى اتبساء دور الاسستعيار التقليدي
وتطوير مفاهيم جديدة للاميربالية الدولية متتهزة حالة
الحرب البارمة وضعف القدرات الأوربية . الأمر الذي
حد كتيرا من فعالية عنصر المرونة داخل الخلف القربي ..
وساعد كثيرا على التعججيل بغرضى الميسة الأسر يكية
على النظام الدوثي الغربي خاصة وعل تفاعلات دولية.
ستعددة . وقد تم هذا في كثير من الأحيان على حاب
مصالع الدول الأورويية . ولم تكن أوريا الترشي بهذا
الوضع لولم تكن فاقدة الثقة في قدرلها على اعادة البناء
بنردها رالاحتفاظ بستعمراتها ومصائها في مواجهة تزايد.
القوة السوفيتية وتزايد أحكام افو السوفيتي على اوري
الثعرفية , الأمر الذي كان الانحلد السوفيتي يؤكده عرة.
بعد أخرى منذ أزمة برلين في عام 194 ورور بأزمة
المجر عام 2401
التحولات في القوة الأمر يكية
هدنت الدججولية كسياسة دولية الى اعادة ئفة أوريا
بنفها يشكل عام وفسرنا يدكل خامى . ونأ
الديجولية فيام السو الأوربية الشتركة وقوه السر بع
في التراحي الاقتصاوية مما كسب الدججرلة مصادقة
الدس الدول الأخرى , واكتسب السرق من الديمصولية.
داقما وعافيزا لتجساوز مختلف العقبات الي راجهها.
وخاصة تلك الثي وضمتها السياسة الأسريكية . لذ كان
الموقف الأمريكي من السوق الأوربية يتراوح بين عدم
التشجيع ربين المقاومة الشديدة . ولقتلف هذه القلومة.
بشكل راضع في مساعي ادغال بريطانيا الى سوق
بشر وط بر يطائيا والولايات المتحمدة . وهي المساعي التي
غارمتها فرنسا بكل صلابة وكادت دي الى تمصير
السرق وآدت بالقمل الى مشكلات شديدة يداغ الاقف
الأطلني
شتان ما بين الوضع الذولي ناك والرضع النوي
الراهن . أن النظام الدول لا يثبيت على حال , واننا.
بتطور تدريجيا في أتجباه شكل ما بل أن أي شكل
بتخذه النظام الدولي في وقتا ما هو شكل غير ثابت ٠
فالتفاعلات ومصاهر القرة فى حركة عائسة . ولكتهها.
اليست حركة مضطربة , واقنا حركة تعره بائياهات
تصارع مختلف العناصر التابعة وقير التايسة التسي
يتشكل منها النظام الدولي . قد يكن وصف حالة من
حالات النظام النول يأنها حالة سيولة , وهي الحالة
التي يصل عندها تصارع هذه العناصر الى قحه . ود
بعضى اركان النظام القاتم تهتز . ولاك ان العالم يمر في
هذا الحالة , وهو الأمر الذي قد يفسر ظواهر مختلقة ليس
فقط على صعيد تفاعلات الدرل المظمى والتحالفنات
الدولية بل أيضا على صعيد الدول الصقرى وعلاقاتها.
بالدول الكبرى وعلاقاتها فيا ييتها
رحنى بمكن تبسيط وايجباز الاشارة الى عده من
التغيرات الحااثة حاليا والى تراكباتها التي تشكل رلا
ريا في تقاعلات النظام الدولى ؛ وفي توازتات الفوة
الدولية . ولصل أهم تلك التطمورات ما تعلق متها
بالولايات المتحدة الآمريكية
لذ تعرضت هذه الدونة العظسى الى سنسلة من
حلفا متعاقية من الانتكاسات السياسية الداغلية
والدولية التي أثرت أكبر التأثير على أصرين في وقنت
واحد . الأول هر الادرالد الدولي لقرة الولايات المتحدة.
وزعاستها والثاني هو الادراك الأمريكي الذاني لمذه
القرة وظه الزعامة . لقد خريت الرلايات المتحمدة من
حرب فينتام متهزمة , رهم كل محاولات هنزى كيستجر
وأوربا والاخصاد السوفيتي في اللحشات الآخيرة من
الخرب لاتفا ماء وجه الولايات المتحنة . والعسل على
خروجها من فيتام في اطار انفاقية سلام لان الشرف
الأمريكي ولا تنهه الشحب الأمربكي ولا تضع يضرا
القيام تيار متطرف ينشاً فى الرلايات المتحدة عدف الى
الاتقام من افزهمة برعونة أو تهسور. أي أن جميع
الأطراف الدولية شعسرت انسه من الضر وري عدم
تع يضى النظام الدولي بأسره للخطر لذا ظهرت الولابات.
المتحدة أمام الأم يكيين ارلا والعالم ثانيا كدرلة عطس
انبزيت أسام دولة صقري
هذا الل الشترك من جانب الأطراف الكيرى ,
والدور الذي لميته أوريا الغربية يالذات من اجل انقلا
صورة الدرلة القائدة في اخلف الفرسي أكد للأرروبيين
ان مرعلة الزعامة الطلقة للولايات المتحدة نقد انيت ٠
بان غطرسة القوة الأمريكية تؤثر بالضرر على مصالح
أوربا , بعد ان كانت هذه الزعامة المطلقة حماية وفرعا
ينم في ظلها اعادة الناء , كيا انها نبهت الى أن اوريا -.
الستقلة نسييا :تستطيع أن تلمب هورا فعالا سس فق
حياية الزعامة الامريكية من تفسها ولكن أيضا لماية.
القارة الأوربية.
ولم يخف قادة أوربا - بل وكثير ون من قادة درل
9
العربي العند 235 - سيتسير 9440
العالم الثالث أملهم أن تيد الولايات المتحدة على
الفرر علاج أثار الحرب القبتنامية على النفس الآمريكية
واعادة الرثام الى صفوق الشعب الاذي قسنته هده
المرب . ولكن تيخر هذا الأمل حين تفجرت قضية فاد
اليكسرن السياسي وتكشف للعالم أن المزية القامية
كانت تعبيرا عن ثيء اسواً يكدي يتعلق بالقيادة
السياسية الأسريكية . ثم نيين في الأعوام الآخيهة ان
الشكلة تتعلق بالفيادة يعناها الواسع ٠ وظهرت آراء
تفول أن المجصع الأمريكي ٠ شاخ » ولم يعد يتجب
آقيادات صالمة في أي قطاع من قطاعاته سواء في الحياة
السياسية أو النفابية أو الاقتصادية
وآنيت كارتر أن الجهاز السياسي الأمريكي الم يعد
فادرا عل تدريب الادة وسقلهم , أو أثيت أن عملية
الجزر في القرة الأمريكية قد وصلت الى جدود لم يعد من
المسكن وقفها . للقد تسلم كارتر الحكم في قل ادراك من
الرأي العام الأسريكي بانتهاء عهد ويداية عهد جديد ٠
انتهاء عهد الوفرة الطلقة وبداية عهد الحدية في الرخا.
والرفاهية . ولاشسك ان هذا الادراك كان لله - وسيكون
اله وفع شديد عل كل الساوات الأسريكة في
امستقيل . فالجتمع الذتي نشساً ونا في ظل فلسققات
اللامدرد واللااشباع واللاتبائيسة اكتشف من خلال
ازمات منلاحقة أنه يواجه حفائق عميفة . لم يواجههها
دفعة واحدة , ولكتها واجهته علل حلقات متعاقية وتكاة
اتكسرن منصلة ؛ فيتسام , ووترجييث والتقط والقساه
الداغل في الكرنجرس ومكومات الرلابات رتقليبات
الدولار ثم ابران وافقانستان
السنا هنا في حل ابراز اخطاء السياسة الأمريكية في
ممالجة هذه التضايا . ولكنا تنظر الى وقعها على حلفا
الفربيين ووقعها على الرأي العام الأمريكي . لقد تأكد
لدى حلفاء الرلايات المتحدة أن هناك مشكلة تتمائق
بالقيادة في الولايات المتحدة و بالدال فهناك مشكلة قيافة
في الحلف الغربي . وفي نفس الوقت يتأكد لنى هزلاء.
الحلفاء ان هناك مشكلة أخطر من هاتين المكلتين . وفي
مشكلة رقع هذه القضايا على الرأي العام لي
أخاصة بعد أن جرب المخاطرة بالمجهرل وفشل ٠ الأصر
الذي يجمل المستقبل رهينة عدد من البدائل لا سكن
التي نتائع الأغذ بواحئة متها
في ظل نظام قطبين . كالنظام اللدول ارامت .
يترجم القادة والرأي المام كل اتصازات واتتكاسات
احدى القوتين بلغة النناقس والصراع بيتهها . فأوريا
اليرم تنظر الى حالة الولايات المتحدة وتترجها على القور
1
في إطار حساب أرباح وخساتر الخلف القربي . ان موقف
الولايات المتحدة فى قضية قرار مجلس الأمن الخشاص
بالقضية الفلسطينية بين تأبيد القراررثم التراجع عنه ؛ أو
موقنها بالنسية للعقويات ضد ايران , أو موققها من غزو
السوفيت لأففانستان , أو مرققها الخسامس بدعسم
باكستان ؛ أو موقفها من اشاعة أو حقيقة وجود فرق
,سوفيتية في كوبا ... الغ . هذ المواقف لا تشجع دول
أوربا على الاطمتنان الى أن الدرلة القائدة في الحلف يكن
الركون البها في الفلا قرارات ينسم الحلف بأسره . ان
القيادة الضعيقة تضطر الى اختلاق مراقف أو ارضاع.
معينة لكي تتير الرأي العام أو لتخفي عده حقيقة
ضعقها . وليس هذا بالأمر الججديد على السياسيين سبوا
كارا أوروييين أو أسريكيين أو سوفييتا . ولسكن
اللخيف - في رأي الأوربيين أن معظم هلم المرائف
تستارم الغا سياسة موحدة بين جميع دول الخلف وال
نشل الموقف وانكشفت القيادة الأمريكية ليس ففط امام
الرأي العام الأمر بكي ولكن ايضا أمام العالم كله . لذ
لم تستجب الدول الحليفة ورفضت أو اجلت القناذ
سياسة مرحدة , اضطرت القيادة الأمريكية إلى القناء
تبعة القشل على الخلفاء , وأثارت ضدهم الرأي العام
الأمريكي
اوضع عفيف بالنسية للأوربيين - سواء استجايرا.
اسيانة خوببرسة وتحفوفة بالمخاطر وصادرة عن أهراء.
متضاربة أو لم يستجيبا . ان أوربا لدرك جيدا أن
الحلف الغربي بر بأخطر أزمة واجهها منذ تشأنه ؛ رفي
الآلكه لا تتسرع , لا تستجيب ولا ترقض , وافا حال
التاع القياد الأسريكية يأن مصلحة الحلف تتطلب
شجاعة ومرضوعية , أوربا تخثى ره فعل الرأي السام
الأمريكي بنفس قدر خثيتها من الانسياق وراء اخطاء
وتناقضات القيادة الأمريكية . وتتنى لو أن هذه الفيادة
أوقفت عجللة الابتزاز فد الحلفاء باستخدام الرأي العام
الأمريكي انها حين تحاول اقتاع الولايات المتحدة بأن
فرض العقريات عل ايران قد يؤدي الى خضوع ايران
للانماه السوفيتي نما مصاول تذكيرها بنجرية كوبا
ويتجارب دول متعددة في الشرق الاوسط . أو انها حين.
تتردد في مفاطمة الألصاب الأوليمبية في موسكو انا
تحاول تذكير الولايات المتحدة بأحد اركان فلسفاتها
الدولية القاتمة على ٠ مياديء الاخلاق » وذ التاق
ولسياسة امريكية مستمرة ترفض الربط يبن الرياضة
والسياسة
ولكن أوربا تحاور قيادة غير وائقة من تفسها.
قياة مدركة لخطررة التحولات الدولية الراهنة ولكتها
عاجزة عن التأقلم مع هذه التحولات ٠ وآوريا تخشى الأثر
المدمر الذي قد يحدث ف الرلايات المتحدة لو واجهمت
هذه التحولات المتراكمة الرأي العام الأمريكي والنظام.
السيابي الأمريكي . هي أيضا مدركة ولكن ليست
عاج عن الام ارك . هذا التأقلم الذي تهاجه
القياد الأمريكية وتصفه بأنه سعي وراء تحقيق مصالح
ااسيقة
العقدة الأوروبية في النظام الدولي
الا أن الناريخ بضع قيردا على تفاعلات القسة
الدولية وبالأات على علائات الملقين المتصارعين
التشكل هذء القيود من مجسرعة دروس تقتتها أوريا
اللعالم أجمع عبر القرون العلائة الماضصية . فأورها
دمرت نفسها عدا من المرات وكادت تدمر العالم كله في
حربين عالينين . هذه الدروس تكسن في وعمي جع
القاءة في حلف وارسر كيا تكمن في وي قانة الحلف
الأطلي . ولا يختلف في هذا قاد الانماد السوفيتي عن
قادة الولايات المتحدة . فالجبيع يشعرون أن اوريا بمب
ألا نترك لنفسها . تستقل بارااتها وبزاعاتها ولماقاتها
الداخلية , بل ولاشك أن كثيرا من القادة الأوروييين
أنفسهم يشاركون فادة الدولتين الأعظم تقس الشعور »
ويدركون انهم مهما بلغ حماسهم لتحقيق اكتفاء ذاتي في
المجال العسكري الا أنهم يتمنون لر ظل هذا الاكتفاء
درن الحد الذي يسمع هم بتشكيل قوة ثالنة مستقلة ما
عن الفرتين الأعظم
هذا الامراة . والحرص عل المحافظة على درجة ما
من النبعية لفيادة أمريكية , ربها يفسر السعي الداشم
من جنب غده من الدول الأرربية وخاصة الائيا
وبر بطائيا . واليايان أيضا ٠ الى المساهمة في انقلا الدولار
في كل مرة يتهاوى فيها ٠ ويفسر الشية الحفيقية من
مظامر الشعف العام التي صات قيز القيادة السياسية
الأ يكية , ولفبط السياسة الخارجية الأ بكية
ولذلك فأنه آيا كانت تنيجة أزمة الهائن في ايران أو
الاحدلال السرقيي لانفاتستان رأيا كانت تنيجة
اخلافات الدائزة حاليا بين الرلايات المتحدة وعلفاتها
حول هائين القضينين أو ما يستجد عليهها من قضايا ٠
انظل أزمة الخلف قائمة وأظن الفترة طويلة . وذلك لأن
مقرمات الأزدة واخل الخلف معقدة ومتشابكة , ولا توجد
علول فوربة ها في الل القصير . و يظهر مدى تعقيد.
الأزمة من تشابك العناصر الأنية
أولا + أوريا تخشى على نفسها وعلى الحلف الغريي
أزمة الحلف الفربي
من المستوى المتزايد الانهيار للقيادة السياسية
الأمريكية . ولا تدل الؤشرات على أن الولايات المتحدة
مقيلة على أضراز قيادات من مستوى أقضل خلال
السنوات القليلة المقبلة
ثانيا ؛ أوربا لا تريد التخلص من زعامة الولايات.
المتحدة للحلف الغربي , بل على المكس فأنها فشي من
احتالات تأثير الحسلة ضدها على الرأي العام الأمريكي ٠
ولفتى بشكل خاص غودة نيا الانعزالية الأمرربكية
ثالنا , الاحاد السوفيي يرهد أوريا أقل نيعية
وخضوعا للقيادة الأمر يكية ولكنه لا بر يدها مستقلة عن
القرتين الأعظم
رابعا : ليس من مصلعة الرلايات المتحمدة انبيار
الحلف الغربي أو التخلي عن مسنولياتها الدناعية في
غيب أوريا
خامسا ؛ القيادة الأمريكيية الراهنة عاجزة فعلا عن
ميسة دور السرة العظسى في أطار تحصولات دولية
رئيسية , وهي في حاجة ماسة لأن يساعدها حلفاؤها على
أن لقارس جزها من هذا الدور من خلال قيادتها هم , أو
عل الأقل أن تيدر وكأنها لا زالت تقردهم
من تتابك هذه العناصر يتيين أن مستقيل ازمسة.
الحلف الغربي يرتيط بعاملين أساسيين أحدهها بتعلق
يخطورة التحولات الدولية الجارية حاليا وفي مقدمة هل
التحولات تقلص الفجرة بين القرتين الأعظم بل ورا
الوصول قملا الى حالة التعادل في كثير من المجالات
المسكرية . ومن بينها استمرار زايد القرة الاقتصادية.
والسياسية للسوق الأوربية المششركة , وسقوط مراكز
هامة من الرصيد الدولي للولايات المتحدة والحلف بسيب
انورات أو اضطرابات في عند من الدول النايعة في
العالم النالث
والعامل الثاني و يتعلق بقدرات. الفيادة السياسية
الأمريكية على مراجهة هذه النحرلات . وقد أليدث
اميارسات المنماقة للقيادة السياسية الأمر يكية ضعف
هذه القدرات بل وانخقاض كديد ومستسر في مصدل
الانجازات الأسريكية ليس فط في مواجههة هذه
التحولات بل وفي المجبال الخارجي كما أضر فعلا
يمصالع الحلف ككل ومصالح الولايات المتحدة بشكل
اص
ولذلك فان الأزمة لن يسويها اقدام الأوروييين على
مزيد من العطاء لمسالدة الرلايات المتحدة وافا باستعداة.
الولايات المتحدة للعطاء فى يمال القيادة .8
جميل مطر
0
عودة الى عالم السحر والارواج
ارقي والتحساويك :
8
القرْحَدَرَن !
الرفي والتعاويذ وسائل وحيل غير طبية مختلفة الاتواع والاساليب
بقلم : الدكتور فخرى الدباغ
الانسان ألدرء المخاطر والاذى عنه . ار لتخفيف معانانه وعذابه من امراف نفسية أو
اخيبئة .. ٠ او لوقابته من ارواح شر يرة وقوى ضارة يتوقع حدرثها او حلوظا فيه
والسيطرة على افكاره وسلوكه استثادا الى عقيدة مرغل في
ئية والقدم هي : أن
المازق واضطرايات واتحرافات السلوك والفكر والشعرر وحتى الآلام الجسمية
والشقاء تعزى الى ٠ ارواح شر يرة » تحيط بالصاب وتهيمن عليه ونجمله عاجزا لا
حول له ولا طول الا اذا جابهته قوة أخرى تكمن فى تعويذة اوه طلسم » أوقيمة
يعدها ويصتعها شخص ذو نفوذ دينى أو سحرى بدعي بصائع التعاويذ يعمل على
طرد وابعاد تلك الارواح المؤذية بعد صراع قد يطول او يقصر
التي راعيت الدقة فى التصر يف
للاسياب والتراحى النالية.
١ - ان الرقي وسائل ء روحية » مير طبية - ار له
علسية , اذ لم تدخل لد الآن في عداد العلاجات الطبية.
والنفسية المعترف بها .. , ولانها تستخدم العلاج شتسى
الاضطرابات ها في ذلك الضعف الججسي والعشق
اب رانيا عملقة الاتراع ؛ لانها كتيمة.
من جرد دعاء وكلام رسطور مباركة ومقدسة.
العليات اللنظسة الحسية يسا في ذلك من عط
ومراسيم
ج - وانهسا ملسا جذاب ١ ومبهسم في الرقست
اذاته )للانسان الذى يعيره حصنه الوهوم عند الاخطار
والامراض او الشعرر جداهمتها , قهي لذن لا تقنصر
على المرضى من البشر ولا تقتصر على الشخص المهده ٠
بل قد تعد وتحاك ضدم من قيل الاعداد والحساد , أو
+ تعمل له #دون علمه من قيل ذويه ومعارقه خرصا
عليه وشقاء له
*- - وان من يصنع التعويذة والتدبسة شحص
مختص أو + خبير » مؤهل - بالورائه العائلية ار بالتعل,
الهني الخاص ٠ او باليارسة السروحية التصوفية.
الديتية . قيكتسب مكانة وتفوذا خافيا ساحرا قد ل
ينصمده هر أر لا لب فيه أذا كان من ثوادر من يفوم
بالتعاوية للغير والاحسان ولوجه الله تعال ٠ لا يتفي
جزاء ولا شكورا . ٠
في المدلول اللغرى تقول
علذ به عرذا ؛ لى التجأ اليه واعتصم ب
واعلاه بالله اخصنه به رباسياته
والعوذة ٠ هي التميمة . ومجمعها عوذ وقاتم
وعوقه ١ علق عليه العوذء
والرقية ٠ برقي بها الانسان من زع او جنون
افالزقي والتصاويذ والوائسم لقن ؛ حساية وصسرز
وتحصيدات للانسان ضد ثيء مذ او خطير او عرض
عب
جذور وتاريخ
لعل ناريخ الرقي والتعلويذ قديم جدا لانها ظهرت
اقبل الطب القديم بزمن بعيد . ثم عاصرته وزاملته .
وتناخلت ممه في احلاف ثنانية من صداقة وتعاون . ار
فرات من غض النظسر واهدنة والترفسب وعدم
التحرتى .. . ثم واجهت علم الطب والاطباء والفلاسفة.
والفتهاء هراقف وازمات عصيبة تخللها سجبال رتنزا
وعداء ساقس ول يونا هذا , عندما ظهمرت يوامر
وعلائم جديدة واعاديث خافتة هامسة حول اسكانية
اصحة ادء معقولية » التعاريذ كيا ستتطرق اليه
.ولكن . كيف بدأت الرقي ولاذا ؟ .. هذا عاسم
.يدون بدقة كالاحداث التاريفية , الا ان مراسة المي
الاجناعية كيا كشفت عنها الاثسارة والحقسريات
والدراسات الانتريولسوجية والتساريفية والدراسات
التقاقية اللقدية والحديثة ١ الاتتولرجية ) 'إهما1000» ,
القت الضرء على سلوك الانسان القديم ومعتقداته والاطر
الاجباعية والدينية والروحية التي كانت سائدة بين
اللجموعات التفرقة من الشر بشكل قبائل صفههة
منتشرة هنا وهناك في ارجاء للعمورة - ولا تزال موجوفة -.
في اقريقيا وجيزر أسيا الجدوبية وقد تين أن الرفي
والتعاويذ احتلت جزبا مهر| من السلوك البشرى وافكارء
لقا
الغربي الصنة 595 سيعسي +الةة
عن الكون والموت رالحياة امرض والجرهة ١ الحطيئة )..
فمندما كان الاتسان يدقق في نفسه ولي الكون القامضي
االخيف وفي الاخطار التي لا تحصى المحيطة به . كان
يجامد معرفة علة الرجود وسر الخليقة ويحت عن
اتنسيوات ها . وكاتت المجاهيل امامه كثيمة تعد بالنات
والالاف , الا ان ما كان يصدمه هر اللرفي بشتسى
انواعه ؛ امرض الجمسمي وامرقى العقلى وما حيط يما من
معائي الموت والحياة واخلود والعدم
وهكذا تحتم افتراغس رجرة القرى الارى خارج
ارادة الانسان وحسه وقراء . ونا كانت تلك القوى غير
عرثية رلا محسرسة ٠ فقسد اصبحست فواصر روعية
غامضة . فليا صسموا أن تكون ملموسة او مرنية شبهرها
بالتصسب رالفاتيل ذات التعابير والسكال الرمسزية.
الغريية لتكرن ٠ استسارة » وكمارا الصورة أو روج
الاق
والطوطمية ارتبطت بذكر الحطينة ولمحرمات التي
أمنت بها بعضى القبائل البدائية . والطوطم هو ثيات أ
حيوان او شيء جامد ١ بشكل نصب او قثال ) تتضادة
الك القيلة رمزا وشعارا عيزا ها ( كاعلام اللنول لو
الفرق الرياسية اللعاصرة ) , اغتقادا متها انه يذكر
الفييه بالحرمات واسياب الشر وا حطيئة . كا انه يلو
عزجالفره كل خطر طالا لتم بتقاليد القبيلة.
وكانت معرفة الكهنة بعلم اميشة ( ار القلكه ).
واستعاتتهم بالتجرم لاستجلاء الموادث الطبيعية قد
شجعنهم على استطلاع المستقيل والمعصير عمرسا لان
الظواهر ساعدتهم عل معرفنة الحرادث الطبيعية من
مواسم وفيضانات وكسوف وخسوف وكوارث اشرى
واصبح علم الفلك بابا الى علم التنجيم وفي خدمته ٠
ودكذا انسلخ التنجيم عن الفلك واصبع فنا مستقلا
بايدى الكهنة وقراء المستقيل . واكتسب التتجيم تفرذ
واحثراما بين عامة الناس لانه فتح ناقة على المجهول ار
هكذا تصوروا . وما يتصوره الانسان من استفراء.
الجهول بيث فيه روح الطمأنينة ويهدىء من قله
وارفه
وهكذا تسعطيع ان تريط بين الفكر البدائني
اللطوطمية , وكامن المعيد والعسراف وقرايتهها الي
بطليناما والعلاجات والتعاويذ , وامتجم والساحر النذى
يستطلع التجوم ليعرف المستقيل ويتترز من السكوارت
فاصيع السحره صثمه » خاصة بين اللتطيين والدجاليق
النعاة
7
واتقصم السحرعن العيد واصيح صنعة ( مدليه ) ٠
واتشرت الساعرات قي ارريا كيا ذكرنا , وترلين اعداد
الرقي والتعاريذ والادوية القريية والطقرس المذهلة.
للابقاج بالننس المساكين واليسطاء الحيارى .وما ليث
الوعي العلمي والتتوير ورجال الدين أن تشوا ملة
كامحة لتطهير اوريا من السحرة ٠ وراح نتيجبة تلك
اد الحاطثة .. لا ان مقهوم السحر والرقي والاساليب
الروعية بقيت مفروسة وراسخة في الفكر البشرى بصور
سالبة أو بادسة حنى عادت بشكل مرجنات شاذة
واجراءات عنيدة من عمارسة السحسر واليزق والدصسارة
والامان كي حصل الدى جماعات الحنافس . والمييز في
اوري وامريكا .. , وظهر بين تلك الجماعات رؤساء ادعو
السحر والقوى الارقة ١
ويبدو من كل ما تقدم ان الرقي وجدث لتطهير
الاتسان الريضى من الروح الشربرة الى حلت فيه
وسبيت مرضه أو لتطهجه ووقابته من الائم والخطيدة.
التى تليس بجرا ٠ وإلكن الآنم والدنس لم يكونا واضحى.
المعالم وتحددين . وسترى كيف اختاطت المشاعر اليدائية.
بالعقاتد الوئنية , ثم بالتفاسير الدينية لم بالتفاسير
والظراهر المرضية والطبيعية الاخرى لتجعل من معلى
الشر والآثم والخطيتة مبهيا ومنشايكا ميدد لامع
كان الاجداد المسيحيرن مثلا يتهيأون لصلاة يرم
الاحد ويتطهرون حثى باذ العقاير المسهلة واللينة
اللاماء وتظيف بطرنهم من الاساخ . ركان اذا طال
الابراز في الجسم يعتقدون انه ربا ييتتقل من الجسم الي
الرأس فيؤذى الدماغ . وكان يظن ان الانشى تتخلص
عن الافران بالحيفي الشتهرى
ظواهر الشطارية
وا بدفع بالائسان الى التعلق بالرقني والتعساوية.
حدوث ظواهر نفسية طبية غربية ؛ كازهواج الشخصية.
ار أشطارها الوفتى خلال برهة سر بعة من الزمن . قفي
الطب لتقي هناك ظاهرة معرونة تدعي يتيسدة
الراقع والشخصية لو «اغتلال
الاثية ٠ وملاعالموصموعل ممتاوالدووم3 ع يدث في
كثير من امراضض المصاب والرهاب والذعان . والكشال
التالي يرضح ما هر المقصيد بها ,
. يذكر أحد المرقى بلساته ٠ .. كان هناك شخصان
ورأيت تقسي لوجدها في الرأةولم يكن طا وجمي .. كنت
انا وليس انا ... والذى تكلم لم يكن انا بل شخصا آخر -.
وكنت انظر ول تكن ذائى الصقيرة قادرة عل التحكم في
ذاتي الاخرى المشخلة بازعاج الاخرين .. ٠ كان موقفا.
رفيبا »
مثل هدم الظرامر ورؤية الذات مواجههة وكأنهيا
شخصية مستقلة متكاملة خارجيا تتخذ مظهرا اشد في
حالات معيتة من نويات الصرع وسرض القصام
١ الشيزوفرينيا ) . وقد قتل مصاب بالفصام شخصا
غرييا لم يكن يعرقه قط وقال أنه رأى تقسه في ذلك
القتيل فاراه ان يقضي ٠ عليهاء فيه . كذلك رأى
١ موريان جرلى ) في قصة ( أرسكار وأيلد ) نفسه
الشريدة في اللوحة امامه وكأنبا تهجم عليه فمزقها
الينفي عل ذاه
ربصو (موستريفكي ) في (الاضية
كاراسازوف الازدواجية على السان ١ ايفان ) ومو
ياطب زائه الشيطاني ٠ .. لم اكن اعتيرلد حقيقيا ول
ابرهة فانت كذبة وات علمى - نت شبح - 17
اعرف كيف احطمك ويجفيفنشي أن اتحملك اكثر من هذا
نت وهم انث اليسيد لنفسي .. وبالتحديد ارقل واحتق
جز مني . + ثم يعود ايفان ليخير الوسيط معفيا لكته انا
افسي ٠. كل ما هو أساسي يحت ومتفسخ في قاني
رمعظم الذين كنيوا عن شخصيات مزتوجة ار
منشطرة في قصصهم وانتاجهم الانبي كاشوا قد عرو
بنجارب ذائية حقيقية مشايسة مشل دوست يفكي
المصاب بالصرع و( ستريتدييوج ) ##دالوارة
التصوف صاحب القوى السروحية الاستجلائية كرا
يتضع ذلك في روايته ١ الجحيم ) 19/8700 ,و( ادجار
الآث بو ) الدمن غل الاقيرن
أن تلك الظوامر المتداولة ومعائاة عدد من الشاس.
فا : وفي الاخص رؤية الانسان لشب او ظل فاه »
أشاع الاعنقاه الشعبي بانها من علامات اللوت ٠ او ان
الشيع الثاني المنشطر وامشابه للذات يجب أن هسوت
رفد يتم القضل فصلا : أما للسذات الاصلية أو
للخيالية .. , أو أن يكنفي الاتسان بالقجوء الى الرفي
والتعاويذ لأنه ايقن ان شيحا أو روها لايد موود
وتسكن فيه والا لما غادرته
ومرض الوسوسة
رمرض الرسية آو (الحصر
القهسرى ) د« أمعياة +»توانجمدت هر اعد أسراضض
© الرقي والتعا وي
العصاب الذى يصور لنا بوضوح تأثير الشعور بالائم.
وعلاقة ذلك بالطقوس والرفي والتعاريط . وتتلخص
الاعوافى بان ريض تراوده افكار تسلطيه غرببة وسيئة
وشاذه رغيا عنه , أو يندفع للقيام باعيال وتصرفنات
يعتقد انها سخيفة ولا مبرر فا . ورم الك لابهد مناصا
من تتفيذها على سخافتها : كأن يضحك في مجلس عزاء ٠.
أوتتقع في ذعنه قطعة من اغنية لعيد اليم حافظ وهر
في قاعة المحاضرات ٠ ار السى اعمدة الكهرباء وهر في
طريقه الى «ائرته .. ٠ او يفسل يديه كليا مس كتايا أ
'صافع يدا غربية . وقد يفسلها ثلانا اوسا او عشرا أو
عشر ين مرة قبل أن يطمأن'ويشعر بالراحة . وهنالك
عراس اكثر واشد غراية
وللهم في هذا ان التفسير القني ٠ الديناميكي ».
خئل هذه الاعراض انها ردود الفمال » احترازية » دفاعية.
.يقوم بها المريض ليشعر بالامن والراحة فد شعرر دفين.
» مكبرت » بالحطر او الاثم . وقد يترلد هذا الشصور
بالذنب منذ الطفولة لا شعور يا آل العفل الباطن اما لان
تربية الوالدين كانت قاسية منزمنة ومركرة على النظافة
والرقاية من الاوساخ والتطهر الشديد بعد أى عمل أو
تواليت . او لان عقاب الوالدين ففوة بسيطة بولغ فيه
الى حدوة القسوة والعصبية . أو لان العادات السائدة في
اللييت جامدة صارمة ١ حرفية ) مفتنة بحيث بجبد الطفل
نفسه وقد كير واصيح ورجلا ولايزال يشصر بالانئب
لادنى سيب واى قول أو فعل يتوهم انه قالف للعرف
والتقاليد او يبرح شعور الاخرين
وهكذا تبدأ الوسائل الدفاعية النفسية في مرض
الرسراس لتحميه من شدة عذاب الضمير اومن الشرور
والاخطاء . قيلجاً الى تلك الافكار والاقعال والطقوس
المرضية التي ذكرناها والى تمليق الشعاويذ في رقيته او
على ياب داره أو احدى حاجيائه , أو استخدام اشياء
متفرة وعنتيقة كحذاء ممزى او نعل فرس ار صررة عين او
رقي يعدها له متطيب أو شيخ أو سيد أو رجمل دين
وكلها وسائل دفاعية رمزية تعرضى له عن شعور دفين
.بالخطينة أو باتيان فعل حرام غير حقيقي أو مبالغ فيه
أو هرما العين الحسود
ونلاحظ ان عملية طرد الارواح الشر يرة والوقناية
من غضي الالهة الناقسة بالطقوس والرقي والتعاو يذ كان
يقابلها مذ القدم عمليات التملك 0065655100 من
قيل الاغة والارواح الطاعرة الحيرة . اى ان الجراعات
اليشرية البدائية - وحتى بعض الناس المتحضر ين
7
العربي المية 988 سيثمير “ها
والنشيق الى قر دينية سيحية خم بطقوى خاصة
من «وسيقي ورقص وتصايق وترتيل وصياح لاجل
حلول الروح الطبية في القره 1 سواء اكان ميقا ام
شخصا سويا يتوق الى المزيد من التطهر والنامي .. 4
رياب الشخص الذى تمل فيه السروج الطية
١ بالأخوة ) . ولا تزال شجرى هده الطقوس بين قيال
ججوبي السودان وفي رر هايني وترينداد وفي كينيا
دزميا والبرازيل والولابات المتحدة ؛ حيث يتتهى
الاحتفال ٠ الديتي + بالنعصول والاغياء والارقضاة
والاستلقاء على الارض ثم الاقاقة في حالة تشاط وفعاقية.
وشعور بالصحة والصافية والطهسر - أى الخلا من
الافران » وامتلالة » الروح الطبية.
ارتهرى الى رسا هذا في مقاظة ( كارولتا
الشيالية ؛ في امريكا طفوس ملاصة وتتلول الاتقاعي
راللعب ها وبعضها سامة - اعتقادا ها جاء ف ١ اتجيل
مرفي ) من أن ايسان بحسي الانساق من الثبر
دور الأديان السهاوية
أن الاديان السياوية الذت اليشر الميصدين عن
اضلالة الجهالة وادخلت في لويم الايبان والطسأيتنة
بعزرها ظراهر الكون والحياة والسلوك اير ى الى الفرة.
الاطية الواحدة وبذلك حاريت الغرافة والوثنية والسجر
والدجل . . بل شجعت بصورة مباشرة ار خهر مباضرة.
النفكي. العلمي . ركان ذلك راضحا في الدين الأسلامي
الذى لم بتعارغس يجوهر مع العلم ولم يدل فى المة.
حقيقية او كيرة بعه
وسع ذلك , فان بعض الافسكار والاجتهانات
والوقاتع - ورا الاتعراقات. بعد مرور مرعلة الرسال
رحياتهم . شجعت النداس على اللجر. الى الرفي
والتعاري . ولابضاح ذلك تذكر متلا ما حدث في
اللسيحية ؛ التخلص من الادران والآلامٍ والتوصل ال,
الظهر والعقاق جاءت مزكدة لفكرة الخطيئة الاو التي
اتعنت في السبحية ردعستها الكاثوليكية يعدئة
بالاخرافاث رتوسط الفسلوسة بي الاتسان والرب » كبا
بجعث من رجل الدين فى سكانة العراف القديم النذى
ساعد على رفع وأخقيف الخطيتة
وقد ساد في الكنيسة السيحية ملهوم امكائية طره
الأرواح الشريرة من الئاس الذين سيطرث عليهم . وقد
طرد المسيح نفسه الشبياطين بكلمة وأمر مته . وكان ذلك
علامة حلول ملكة الرب . وليع ذلك قانون كمي بطر
الشياطين ياسم اللسيح . وفي الشرب يحم القانون
8
الكتبي الحصول على مرافقة الكارديتال قل اجراء
التعويذة على المصاب ( وليس من الضرورى تحصيل
اللوافقة في حالة العزائم على الامكنة ] وقد تسر واننظم
.اجراء طرد الارواح الشر برة في القانون الكسي منذ عام
6١م .. + وهر أعتراف ضمني من الكتيسة بان عملية
طرة الروج تتخللها خطورة او بنتج عنها ضرر للنصاب
بالعلة . ولا يشترط في القائم على التصويفة أن يكون.
ارجلى دين او قبا
اننا الاسلام , فاته كد على ان الاثييا يشر مثلنا
أن بمسدا ( صقصم | اليس ساحرا وان الشفامة هي
استرعام ورجاء من لله عز .وجل .. وآن الانسان له من
العف ما يز يه بين احير والشر.. اما الجن والشياطين
افقد وره ذكرها في القران الكريم . ومعصية ابليس
وخطيتته الكيرى ... ثم الغواه راعوائه من الم للاتسان.
اعلات اللفكر الترى ذكرى الارواج الشر برة واخبال
اضرارها بالانسان والأبقاع به فصلا
راتشرت بعدئة عادة زيارة الاضرصة القدسة
.ركالك تقديم التبرهات والحسنات هرءا لعين الحسية ار
جديا للطالع الحسن . وتطور ذلك الى عقد الاترطة رقف
اللابس الشخصية غلى جدران وأسوار الاضرحة هنا
وناك . والرتعليق القلائه والعلب الصغيرة الحارية عل
أوراق مكتوب غليها أيات من الأكر الحكيم ار الكلام
اللقدسر ثيشا وبسركة
ثيائية اسياب
يهكذا ند من ممصلة الجقور الديية والشاريمية
والثفاقية والدراسات النفسية والطبية الخديدة التنى
استعرضناها ان الانسان لجأ الى الرقي والتعاو يذ - وكذا.
العزائم - الاسياب متلفة
- الوئية الجاهلية كيا تعرقها برضوج اكش في
عصر . ما قيل الاسلام تنما لجأ الننس الى الاطة.
المختلقة وعيدوها خوقا ار تطيرا او تفازلا واضفوا عل
الحيوان والجياد قوى سحرية حيوية تكسن فيها من
مصاتب وغهر وشر
النظير والنفلؤل من علامات ورموز واسياء.
وحيوانات رظواهر محصدث في الحياة اليومية وتترارئها
الاجيال التصيح مصدر قلق ورهية وتشيم في الانسان
انوازع الحشر والدفاع والحيطة سواء باللشور او بالعيادة
ام . ار بزيارة الاساكن اللقدسة بالهداد الرفي
والتعاويظ من قبل شخوص منتفذة روحيا او دينيا أو
قوى سدعة شعبية ٠ سحرية «
؟- واستمرت هذه الانكار الموروئة على قرتها
وتفوذها رغم أن الاسلام حارب التطير واعتيرة التبي.
محمد ( صلعم ) توعا من الشرك.
- ومن هذا التطير وانشازم لت الحرافات القدهة.
سائدة بشكل او بأخر ثتزيا يزى العصر وتحنفظ روح
القدم او البراءة . فالشصور بالاسم والاهيام بالظراهر
الطبيعية الحارفة ١ الفلكية ) .. واطلع من حوادث معينة.
كان مرجردا من عهد الفراعنة والباليين والاشور بين مل
الاف السنين . وكان الفرد ابابلي لذا شعر يخطر مرهرم ار
برض هرع الى الكاهن والمعيد ليقدم القرايين يطلب
البركة والعزائم والرقى والهائم.
٠ الحوف من المرض او الرغية في الشفاء لان
امرض النفسى لا يزال من المجساهيل العلمية . كيا أن
امرض الجسمي المستعصي بثير الرهية والوسوسة ويدقع
الانسان الى الالحاح بالتفكير باسياب خارقة ولفامضة أو
بعوامل شيطانية وخبيئة مرتبطة هفاهيم احير والشر
والعقاب والتفكير
- وهي رسيلة للهجرم من اجل النقاع ٠.
أى ان التميمة قد بعدها الانسان ضد ضييه لتيسه
بالشاكل والمضاعفات فينفي شره او يتتقم من عدر
أوهنا بيرز دور الدعاة من السحرة والمشعوذين
- أو ان النميمة وسيلة تطمينية للانسان تقيه
الكوارث والازمات لو حدثت وقيلب له الخير دون ان
يكون مصابا بشيء في ذلك المين . وقد ينادى في هذا
لمتحى الى العمل على احلال الروح الطيية فيه بالجذب
والتوسل والطقوس الخاصة والتعاوية
8 ولا نستفرب , حسب نظمرية بونج في علسم
النفس , أن الانسان المعاصر قد يجمل ككل ما ذكرناه من
دواقع ويختزتها في عقل * سلائى اثرى » هو اعمق من
اللاشعور القر يدي
لفسى للتعاوية
.رغم تطرقنا الى دوافع الانسان اللتعلق بالرقي مانا
عسيرة من حيت كيفية عملها وتأثيرها على علم
النفس الحديث والطب النفني
محيح ان الصائب الشرية والاخظار المحدافة
والمرض العقلى والتفسي تدقع الانسان المتحضر فى القرن
العشر ين احيانا الى البحث عن الاحتراز والخلاص فى
تعويذة يستلمها من سانع الرقي , آلا ان علينا لغسير
© الرقى والتعاويذ
ذلك في سوه علم النفس الحديث وكيف تنجح الرقي
احيانا في شفاء اليعض ٠ وهل ذلك نصيب من اى علم
معروف الدينالحد الان ام تكتفي بنريعة الصدقة
5 ان دور الايحاء لا يمكن تجاطله في مقصول
التعاويذ . قمعروف في الطباية ان بعض الادوية تيع
٠» لفسيا » قيل أن تعمل فعوفا الكيميائي في الجسم
كيا ان سعاملة الطييب الانسانية وكلامه الرقيق وعطفه
بريع اللريض قبل الدواء - ويمكن أن تعزى الى حمل
الرقي من قيل الانسان دورا ايحائيا مطمتا بيسث فيه
روح الكقاومة والشجاعة واللامبالاة تجاه مسببات القلق
وعرائيه الاخرى
؟ - أن الزقي والتصاريذ رسا يصاحب العزائم من.
أجراءات وطقييس تضع الانسان في موقف الدرجس
والترقسب والتونسر السذى يؤدى الى توع من عملية
* التطهسير + او التنفيس ٠ اشيسه بالتتفيس خلال
الاعترافات الدينية أو خلال العلاج النفبي أو حفلات
انار والرقص اليناتي العنيف عند القبال القدهة.
فالتعويذة تطلق العنان للاتفالات الحييسة - ربذلك
يتم النقاء
؟ - وفي اعقاب الحرب العالئية الا ثار الجدل بين
١ بواون ) من جهة وا مكنوجل ويوئج ) من ججهة اخرى
عن كيفية علاج الازفواجية . ركان اكثل الذى اصبع
عدار التقاش هو ١ ما ملا القلب سال من القم ٠).
واتفقرا ان الحابث امزلم العليف يزدى الى الاتشطار
احيانا وآنه يظهر في الحلم كحييوان شرس او شبح ييف
واقترح مكدوجل ان يكون الملاج بالنشام وجير الاتنطار
واعادة امزدوج إلى الواحد . وتوصل ١ رويد ) الى هذا
الرأى قيله وذلك يتينيه اسلسوب التخليل التقسي في
الكشف عن العقد المكبرنة والنطهير . ولصل في ألية
واسلوب التعريذة شينا من الجمر والالتحام ولا لمقدة
الكيت 01006 كي| يبدو
؛ - وهكن القول ان التعريذة تجع فقط عندما
تن الى نوع من التفاهم والنام بين الشخص والاخر ين
الذين كان بشعر حوهم بالغربة تتيجة شعوره بامتلالة
التعويذة . اما انها تطرد الروح الشر يرة فهو ما لا يمكن
الدكهن به رازم يصحت
نظرة نقدية للرقى
ويك ء ففايد أن ابل عن سريف افك الى
العربي العند 175 سيتسر “ةا
الى الرقى والتعاويذ وخاصة في حقل علوم التشى
والاجتاع والفيزيء... ١
نقد جرت تدوة حول الموضوع في الاذاعة ال يطانية.
عام 19174 شارك قيها اطباء تفسيون وروصاتيون
وباحثون اجواعيون ومرضى + مأخوذون » . وما سلذكره
هنا تف ما جرى وتتف ما آرى وبراء غير من المهتمين
بالوضوع . ولتشاول الموضوع بالنطق والحياد والعلمية.
المنيسرة الدينا حسب التدرج الثاني
!- ان الظوام الاتدواجية والاتشطارية في مال
الطب الننسي وذكر الشياطين والمسن في الاديان
السيارية .. ٠ والازمات النفسية الححادة .. . والوسوسة.
الشديدة .. . لا يمكن أن تقشع الانسان او نمه عن
التشكير باحتال وجرة ارواح شر برة وطيية
ب ان ممارسى الرقى والتصاريذ من الرصيدبين
الحيد ين يعتقدون فعلا برجود الروح الشر يرة ويقرقون.
بين ما هوه روعي» وما مر» تفسي » وماذا في جميتنا
الدحضي هذا الادعاء رالبات عدم وبجردها ؟ حتى العلم
يعجز عن لفسير كل ظواهر الكون المعروفة والمدركة من
كهرباء ومقناطيس وسرغة وحركة ...اقلا يتطيق ذلك
أن على شخصية الآنسان ؟
اج - ان التعاويط تقطة النقاء بين الطب رعلم التفى
والدين وما وراء الطبيعة ٠ لهي تؤكد ارلا - وجوه
وثاها - وجوه كيان غير مادى يدغ بالروح ٠ ود
أن للارواح حرية النتفل من مكان الى آخر . ولوفتا.
معرفة اصتناف تللك الأرواج لماز ان تقول انها من
صنفين
- ارواع صرقة ١ عفية ) كاملائكة والشياطين
- ارواع ١ متلضة ) عن كيان مادى سايسق
١ افلوق ) كاتسان او حيوان
راذا جاز نا تفسير تتفلها وثوايمها فى اماكن مندلقة.
| لشرعة وغير منوعة ) . فهي عل توعين
- تتفل في اماكن العاودها وتزورها #«ااددمط وعتدت.
يطلق على ذلك المكان يانه ٠ مسكرق »
تقل وعلول في انسا اوحيوان .. , وعندلظ يطلق
على ذلك المخلرق يانه م مأخرة + لصتدمد»م
٠ وساء ذكر الررج والاتى والجن والشياطين في
القرآن الكريم ولايمكن أن تطيق المعايير الحسية والعلبية.
القاصرة الحدردة على قضايا المعرفة والاقية الواسعة.
8
المظيسة . كلك فان مسآلة المياة بعسد اللرت
والبعث - والاغرة واتسلاخ الروح عن الجسد هي امور
ادينية وليست مجرد فلسقية مبتافيزيقية.. أفن لا كن
اتقيها او دحشها
ه أما موقف الطب التقبى وعلم التفس فراضع
باه الشعوذة والحرافة والدجل . وختيرات العلوم الطبية.
مشفرلة بحارلة الكشف عن تقيرات كبارية وعصيية
مسبية للمرفى العقلي ودور الررائنة والجيدات فيها ,
فلاتترقع متها ان تستسلم يسههرلة تعزو المزقى النفنى
آلى الارواج الشربرة ٠ قفي ذلك رجسرع الى نظريات
وعقائد قدهة ترعرعت في مراحل غير علمية . الا ان الثيء.
القتطفي الوحيد الذى يريط بين علم النقى الحديث وعالم
الارواج وغير المحسوسات غر قر جديد دعبي بعلم
التقس امجائيسي ار الحوارق ١ الباراسايكولرجمسي ).
تددم لاه يحث في قضايا اماس
والاتراك والانصال مير الاعتيادية كقسراءة الاافسكار
التخاطر ) ورؤية الاشياء على ايعاد شاسمة والتنيق
بالستقيل وحريك امياد عن بعد .. الغ
و - للك يعليق بعض علياء الفى عل قضايا
الارواح روجودها يبا قد تكون ميدانا اضر يشابه
الباراسايكولوجي . وائنا لا تعرف عله ما فيه الكفاية .
ولا مكنا فيه قطعا . فالحقيقة اكبر من حصرها في اطار
معرفتنا الخالية . والفوانين المتعارف عليها هي ليست كل
القوانين , ان البعسد المادى والقياس الحسي ليس اليعد
الوعيد . راذا كانت الامراض النفسية والعفلية مسميات
وغنارين لاعراض رظواهر . فلرذا لا نعترف بان تجهل
حفيقة ما يجرى داخل المقل يثاذا لاجيرز الحلول الروحي
في الشخصيات المزقوجة ارذرى الوساوس +
كل هاته الملاسظات النقدية الالة يب ان لا لفن
من ناحية ولا تقعدنا عن مواسلة اليحث العلصي ار
التساعل في عماربة الدجل واخراقة . لان امت العلمي
لا يتشكر للظواهر الشافة أو غير المألونة فورا , والفعالا/
ول" يتجاهلهها تفاييا وعييزا.. . لكنه ككل حظيم
ريع حضارى معاصر يحارب استشلال الانسان
للانسان بحبجة أحيال + شيء » في خداعة الناس بالرفي
والتعاويذ . ولا يمكن ان نسترسل اكثر من هذا . فيا هر
يجهول اكثر بكثير ما هو معروف .-
د فخرى الدباغ
أستاة الطب النفسي كلية طب الموصل - العراق
الذي يشغلون النسهم بتعبم. النة عل حساب اتشفاقم بتصير الدنيا ٠ تهون طريقا ما انزل الله
رمن ملظ ووتكون خط ادحا فى حق لذن ونيا . وين جر ارال ان ل د
اذ عفنا فينا - بتعيج عدر ب 1
يلود حساب الآغة بحصاب انها ٠ بيو لازن يروو ع 0 اها ونين
أن مدل هذا الخلط الموسف ,نقد قلب أوراقا كثيرة في مناشج العمل الاسلامي . وهو امر ادي الى خلٍ
في ترنيب الاولويات . بين ما هو علاقة. بين الفرد وريه - ار بعن الفرد والنلس ٠ وبين ما هو مستولية
غسرررية التحفيق في الدنيا ٠ وبين عل موكول اعره الى لله في الاخرة
نك لا تكاه تحاور اكثر حملة ريات الاسلام في هذا الزمان إلا رتراهم قد حصررا انقسهم في دائرة
الاهان والكفر والتمذهب . والتقوى والمعصية والردة . ناسين أن هناك دنيا يجب أن تدار ٠ ومصالح للخل
يجب أن تدي , وركيا للحياة جيب أن يتقدم
أن ابقا الضميرالمسلم لا ينبي ان يعني انفصال المسلم عن واقمه , فضلا عن أن داثرة الضمير
ني ان تظل ء منطفة حرا * سالكة فط بي العيد وريه .ولي لاد أن يتب منها و فق ف
مره
والضسير . وباتت حاولة التسلل اليها واستكشاقها انتهاكا لحذ, الحرمة المقررة في التوجيه الاسلامي ٠
عنى قال الامام الغزالى في » احياء علوم الدين ٠١ ج ١ ) ان » القلب خارج عن ولابة القفيه » .. وان
إن القلي ٠ فليس ذلك من الفقه . وان خاض الققيه ليه . كان كيا لواخاض في
لامفقاظتة
أن تلك الخصانة التي فرضتها انتصرص لخنطقة القلب والقمير لم تكن مقصودة الذاتهها . لم
.تستهدف فقط ترك مكتونات القلوب للعليم باسرارها ٠ ولكتها استهدقت ايضا دعوة اتلس اثناس الى الاحتكام.
الى ما هو ظاهر من التصرفات والواقف , والاتصراف الى تدبير ششون «نياهم في غنوه مصالحهم
ومعايشهم
اهنا تفي.
تضيء لنا الطريق كليات اين القيم في » اعلام الموقعين ج؟ » لذ يقول +« ان الله ارسل رسله
باثزل كته ؛ ليقوم الالى بانقسط , وهو العدل الذي قامت به السياوات والارض . فاذا ظهرت آمارات
لق ولت ول الع واسفر صححه ياي طرق كل ٠ ف ش] له ونه ورضاء وام .وال مل
أي في افش تالواط .ل
٠ فاي طريق استطرج به
الم يحصر طرق العدل وادلته في نوع واحد وأبطل غيره من |!
بين ما شرعه من الطرق ان مقصرده اقامة الحق والمدل وقيام
الحق ومعرقة المدل , وجب الحكم وجيها ومقتضاها ٠
يفول في موضع آخر. أن اليسول الذي امر لقان
ا بي طهر عاذ ولا سل
ا
نهم ان يكوا مؤمدين , وير أنه من ثواب طاعتهم له ورسول
شين وقبل احلام الاين اتا _ رأخر انه 7 يتفعهي بوم اللياسة شين وام في المرف الاسقل من
5
أن المنطق الاسلامي لا يعرف طريقا الى الله . لا مر بالدنيا . واللفتة الذكية الني يشير اليها.
الدكترر رسف الفرضاوي في كتاه الما فى الاسلام . » تكشف الى اي مد يعني اران امال
السعي في الدئيا ٠: اعرا سطعوما عن سنة القطرة . وصراط الدين مما ه ٠ عل حد تعبيهه.
فقول الله تعال في سورة ار ٠ ... قسن النلى من بقول : رين أت في الدنا ما له في الاخرة من
خلاق . ومنهم من يفول ١ ربن تا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب الا لاك قم تيب
ما كسيها , وله سر يع المسلب 6 0527-9003
هذ الأبات تتحدت عن صفين من النلى + طلاب دنيا . مالم في الآغرة من خلاق ٠ أو طلاب
سعادة الدارين دنا والآخرة . وهم الفاتزوق
وملاحظة الدكتور الرضلوي أن الو الكريم هلم يذكرالقسم الاش من الى - بحسب التشرجع
العقلى وهو من لا يطلب الا عسنة الآخرة , وما له في الدنيا من ارب ٠ وكأن اله سبحانه - يعلسا ان هذا
الصتف لا بكلذ يوجد في النلس + بل لا ينيقي لن يوجد يأي حال
بده الخليقة , عندما قال اله سبحانه للاكته ٠ اني جاعل فى الارضى خليفة » تحددت في طيات
١سنخلاف مهمة الانسان في الدنيا . الا وهي عيارة الارض الذي سخرها اله . وسخر سعها اليا
لاسماه هذا الللوق المكرم.
بل ان الشيخ محمد رشيد رهنا بعتير آيات الاستضلاف هذه بنابة تفويضى من لل سبحائه.
المسلمين ؛ في ادآرة شتون دنياهم + يشرط ال تبني دنياهم على ديهم وهدى شر بعتهم » ٠ وعفد في الجزه
الحا من سالا نصلا ذا اضرع بون :+ طرفي ماني تاس *
ان تقرى ال معي يجاسب عليه ال في الخ
ان اكرمكم عند اله اتفاكم ) , لكنه ليس معيارا
جردا منفصلا قاما عن الدنيا . لان لله سبحانه يعر ححفيق العدل حتى في بيت اللسلم - من صور
الفوى ( اعدلوا ع الوب اللتوى ).
اوتلك سنة ا فيا شرعه من تكاليف وعيافات .اليس
.راكاد اقول انها كلها قات وظيفة اججاعية واضحة المعالم »,
مردوة في الاخرة بطبيعة الخال . والاجان في القرآن لا هذكر الا مقتنا بالعمل الصاح
0
4 0 2
الهدية , من لم نتهه صلا عن الفحداء ولدكر , فلا صلاة له ٠» سٍِ
.ومع ذلك تظل التفرقة واضحة في التفكير الاسلامي .. يحاسب بها المره في الآخرة وا
0 في التفكير الاسلامي ٠ بين معابير ماسب بها المرء في الآخرة واخرى
عمل ال وجهده - ظاره وما يصدر عنه هر اميزان الذي ينيفي ان يتم به القياس والنقدير
والحساب ؛ طاا يقي فى هذه الدنيا . وعندما يقف امام الله سبحانه فان قلبه يوضع بين كفحي الميزان ».
يجح الثواب ار
ناا كات الغو هي مار الاب ف الأ . فد مصلحة لطن .الوم سا ا
اعبار الذي يخي ان متعم ليه ف انا :ولا تشاقض بين العارين في وائعالمر لان الوشع اله
التصرر الاسلامي يدعر الى الجمع بين الاكنين ... « من كان برجو لقاء ريه فليصل عملا صللا ٠»
والعمل الصامل هو هذا الجهد الذي لتقي فيه عنصرا تفع الناس وأخلاصص النية لله
اررقم ان التناقض بين المعيارين خيد قائم , وان الممع بينها مطلوب , الا أن التسييز ينها قد يفيد
في هذه الثاقشة ٠ لانه يساعدا في تحديد ما ينغي أن نطالب به نحن في الدنيا . وما ينغي أن تحيله الى
ساعة الحساب امام الله سبحاته وتعال في الخو
ان العدل اذا كان مطلوبا بأي طريق كان . كيا قال اين القيم . فان مصلحة المسلمين مطلوية -.
ايضا بأي طريق كان
رهذه القضية تعرض لها شيغ الاسلام أبن تيمية . وهو يتحدث عن ٠ الرلايات » في كتايه.
٠ السباسة الشرعية » . ركنت رجهة نظ .كبا سجلها في الكتاب هي ؛ ينبخي إن يعرف الاصلع في كل
امنصب | فان اللاية ا ركان . القة والامانة كيا قال تعاق » أن خير من الستاجرت القوى الآمين » -
١ القصص 11 ١ . الى ان فال ان اجام القرة وااماتة الننى قليل . رفذا كان عمر ين الطاب
رضي الله عند يقرل ١ الهم اليك ادكو مل القاجر وعجز الثفة . فاواجب في كل ولاية ٠ الاصلع بحسيها
١ الأكثر كفاءة ) فلذا تعيل رجلان احدعيا اعظم امانة . والآخر أعظم قرة , قدم أنفمهها لتلق الرلاية
واللها ضسررا فيا . فيقدم في امارة الحروب الرجل القري الجاع »وان كان فيه فجور , على الرمل
الضعيف الماجزء وان كلا مين ».
أنمية : كيا سل الامام اد عن الرجلين يكوان امهرين فى الفزو . واسنها قر
قار والآخ مالع صمي مع ليا فزى ١ قفن نا اناري يه سين ونج
1 الشعيف . الصلاحه قله ومعقه عل السلميٌ
ويناء على ذلك » قررالآعام اد أن ؛ يفز ومع القوي القاجر, مسنشهدا بالحديث الث يف ؛ أن الله
يزيد هذا الدين بالرمل القاجر
يفول شيخ الاسلام ؛ وفذا كان البي صل الله عليه وسلم يستعمل خالد ين الوليد على الحرب ٠
من اوقل اد خا سيف سله امل الشركي ) مع أن أحبان قد كان عمل ما قر الي
١ ص ) حتى أنه مرة رقع يديه الى السياء وقال ؛ ه اللهم اني ابرأ اليك ما قعل خالد » .... وكان ابو كر
رضي الله عنه ٠ اصلح عنه في الاعاتة والصدق . ولك الرسول تهلد عن الامارة والولاي , لان رأ
ضعيفا
ان النضية التي شفت ابن تيسيه في بإب + الولايات » هي كيف تتحقق مصلحة المجتمع ارلا وقيل
4
للمفققة
وه ول لس في سيل ل سن الاستعة بلي فر عل الاسهام في اقيق هذا لغدف , يصرف ان يا
اد يعييه هر اشخصيا ما دامت ٠ الصفعة رأمحة عل الفسدة.
إليى هنا مر التطق الذي هده ايها في قزل مير لني عم بن الحطان تستتوة قو اكائق
آلا يضع هذا المنطق مصلحة الثانى فرق كل اعتيار م م0
ل وفائع قصة هجرة الرسول عليه الصا والسلام من مكة ل الدينة شه ما
السياق الذي نحن يصنده . ذلك آنه عتدما قرر الرسول ان اجر في تلك الليلة التي تأمر عل قله
زعياء قريش , كان يحاجة الى دليل عالم بدروب ومالك الصحراء ل
جما عن لعن ريصي » وكات لنب و 9 .الاختيار خذم المهمة الدقيقة واخطيرة على واحد من
مش ركي مكة : عبد لله من
في هذا المشهد عنصران ؛ احدعيا في مصلحة مرجوة كان عبد الله ين ار يقط خير من
يفوم جا ويا اا ملي سل و لاه شاط اذى عست ف لع الا
ال ويلع به في الآخة الى جهن ويني اللصيه"
مهد امج ره يد حرام مر . وترك مر حساب الرجل على كفره الى ال.
وعدئت التفرقة ال مقرب الصلحة عد في اليا ويج الم بيب الفا ره
مي
هنا لم يكن الاختيار بين لسلام ايان , ولكته كان بي أسلام وكفر ١
دك الزقرم أن رسول الله ١ صى ) استعان يعض اليهرد في حربه ضد المشركين راسهم لم (
إعطاهم من لقائم ) وأن صقرن بن أعية شرج مع ني ( ص ) لي غزية نين وأ 5 ا
وبناء على ذلك أجاز الفقهاء . لامام السلمين أن يستعين حتى في الشثرن الحربية بغير المسلمين ٠
ربخاصة اهل الكتاب وأن يسهم طم من الغنائم كاللسلمين
.وف رواية للطبري ان عسر ين اخطاب. كنب الى اعراء المدن في العراق أن يستعيثوا بمن يحداججون اليه
عن الاصاورة - رفيا عتهم اا ١ والاساورة هوفرسان الميشى عند للجوس ) .ا سر سعد ين بي
وقاصي بان يستشير طليعة الاسدي وعما بن معديكرب ٠ ركان قد اتا ثم على الاسلام في الامول
المسعرية غرتها في هذا لمجال -.
تاريخ السلا صفحات أخرى ناصعة اليا تكشف عن مسشوى رفع
ع العقيدة والشريعة . لا ويه عقد ولا حساسيات ؛ يضع مصلحة المجتمع في
يكل ما يترتب على ارساء هذه القيسة من رسوخ اللمدل "دعل ف الارض
ويسجل الدكتور مصطقي السياتي انض ل او رلته . العديد من هذه الصفحات :
كات الإائف تعطى للستحق الكذه بقض النطر عن عليدته وطبه ٠ ووزية
7
التاسيرء مع أغراسمه امحقل فى يعض مناصي 0 يه ةل
ا اللا حل عل لرمة قد جد وفنا حل الور ار
ايه واد نض » بك ديد عنس في امع زا يف عبج نايتا بها كط
من شهرنه أن وكل اليه عبد املك بن مروان تعليم ايه الصغير عبد العزيز . الذي اصبح واليا عل مصر
قبا بعد ٠ وهو والذ عمر بن عيد العزيز
٠ ومن اشهر الاطباء الذين كانت لمم الحظرة عند الخلقاء
الحليف المتصور راسع الحظرة عنده يرصن خف وات حي كان بعري زوعة جرزء أل اليه
التصور ثلاث جوار حسان فرفض قبرهن قائلا : أن ديني ل بك اتروع ف زوج مات ل
اليا . فسر منه التصور وازقاة له غزما ٠ ولا مرق ار التصور جيل ال فار ا
الضيافة ) , وخرج اليه ماشيا بسأل عن حاله . فاستلاته الطييب ا
1 نان النصراار 595 اشديدا وامر
بأن بدفن بالبخور والشموع على طريقة ديانته . ركان يختيشوع ين جبراتيل طييب المتوكل وصاعب
الحظرة لديه . حتى انه كان يضاهي الخليقة في اللبلس وحسن الخال وكثرة المال وكبال المررية
وكات امات المي في حضمة تقد بع ين تحاف العيء عل اخعلاف ديام ومطاموي
فرا ا اماي ا 1 والمذاهب كلها وكان يقرل هر ؛ ابحثوا ما شئثم
من العلم من غير ان يستدل كل واحد منكم بكتابه الديني كيلا تثور بذلك مشاكل طائفية ٠».
ونياقة ع
) , والمسيري الشاعر ( وهو شيعي ) . وصالح بن عيد القدوس ١ وهو ثنوي ) وسفيان ين
م ل لم ا م ل ا
شعوبي ) . وابن رأسى الجالوت الشاعر ( وهو جردي ) . وأبن نظي المدكلم ١ وهو تصرائي ) . وعمر بين
امزيد ( وهو بجوسي ) . وابن سنان ال حراني الشاعر ١ وهو صابئي ) كانوا يجتمعون فيتااشدون
ويتناقلون الاخبار . ويتحدثون في جو من الود ل نكاد تعرف منهم أن بينهم هذا الاختلاف الشديد في
دياتاتهم ومذاهيهم ٠»
أن لقاء الناس على الاسلام مطلوب يقير شك ٠ وتوادهم وتراحهم امر مفررع منه ٠ لكن ذلك لاه
يصادر حرية لحركة لامع ٠ الي يتعامل من حلاف اسل م هه باعي اانا سن خلال الذي
الفخ فيه من روحه
أن النفكير الاسلامي يغب بعيدا في تعميق أخرة الاتسان حشدا لطاقات اليشر من اجل العيثر
سلام والسعي لاجل ايل واغي »لهذا لتر يشجل لاص يا اع لم
التوبة ) . فأنت ترى الوحى السبادي كيا يقول الدكثور مصطفى
الشركين ولزوهم وتعفل لم انهف رايا فحصي”*
طريق الخيد وكفى ٠ بل أن الله سبحماته يأمرن
أى المكان الذي يأمنون فيه كل غائلة . »
أن الانسان |الاسلامي امر لا يحتسل التهاون والعيث . وغيارة الارضى فى التصور
الاسلنس وصاله مفب بد الأسلام حر أجلها كل الات وشح كل فر ”لي عل الب بس
تقوم الساعة
أنه ذا كانت المكمة ضالة لمن .حيث وجدها فهر احق الثلس يا كيا يقول الحديت الشريف ,
غانه بنفس اتتدر يظل التقدم رات الميمن , حيث وجده هرق الننس يه ٠ بأسرعهم اليه .84
لق
بعلم رامل
لمق
وعسمالاسان
بقلم : الدكتور عبد المحسن صالح
الذين درسوا ٠ مفردات » كتاب الكون المفترح ٠ وعايتوا ما بطويه بين دفتيه
من أسرار لا أول لها ولا آخر . هم أقدر الناس على ادراك تمجليات الخالن رابداعه في
كل خلق خلقه , فقدره تقديرا حسنا .. وهم - في كل ما يستطيعون استيعابه من هذا
الكتاب العظيم يعلمون قاما أن هناك فكرة مذهلة تشسخض عن تجسيد حقيقي في
كل ظاهرة وخافية من أمور المخلرقنات
بداية من الميكروب الضتيل ٠ ونهساية.
بالانسان العظيم وهم أيضا من خلال علمهم وثقافتهم الثي استقوها من سنن
هذا الكتاب وشرائعه يدركون أن وحدة الخلق قائمة . حتى ولو كره الكارهون ..
الطاقة . هي مرضوع الساعة الذي بشضل بال
العالم كله في وقنا الحاضر . أر لسنوات طويلة قادمة
فلا غيء يتحسرك بدون طاقة .. لا لقتلف في هذا
الكائنات عن الألات ١
ولكي :يصيح للطاقة معنى . كان لاببد من وجبوه
الأداة لمناسبة لتحر برها ,انم الاستقادة بها الى أقصى حد
مكن .. وطبيمي أننا لن تتعرض هنا لما صنع الائسان
رايتكر , فليس ذلك من محتويات كتاب الكون . ولا هر
وارد فيه , بل علينا أن تقدم هنا محطات القرى التي
أعرر في داخلنا طاقة الحية . يتين لنا فيها بديع صنع
الله . وعتدئذ سنعرف كم هي بدائية تلك الأأفكار اللني.
جسدناها في آلات , لتحول الطاقة الكامنة من صور الى
أخرى .. بعنى أنه يكن الصويل الطاقدة الكامشة في
اليترول أو الفحم أو المياء أو الرياح الى طاقئة حركية
( أي ميكانيكية ) أو ضونية , أو كهربية , أوحرارية
نحن مالا ع فيه أن الاتسان الم يأت يجديد
#الطبيعة أم الاختراع كبا يقولون , آلا أن الطبيمة لفط
اام بيع
0
مهم ومضلل اللعقول , اذ ل اطلمنا عل الحقيقة الكامنة.
في الخلق ٠ لسلمنا أن من وراء ذلك عفل كوني مدير .
وقدرة فذة لا يستطيعها اليشر ؛ ولكي نجسد هذا الكلام
الى واقع , كان لزاسا علينا أن تعرف معنى الطاقة التي
تسير كل أحياء هذا الكوكب .. ونطلع على محطات
القوى التي تمررها . والقود الميسر لاستخدامها .. الغ
ا ميتوكوندر محطة القوى ١
باديه في بدء تقول + أن بحطة القرى التي لقنا
بالطاقة ليست عضرا أو مرفا قائيا بذاته - كيا هو الحال
منلا مع القلب الذي يضخ الدم ٠ أو لكلية التي تريع
البول , أو الأمعاء التى تهضم الطعام .. الى آخر هلم
الأجهزة أو المرافق التي تخصصت وتالفت لخدمة الجسم
الحي ككل , لكن مرفق الطاقة لا يحتل في الجسم مكانا.
عمددا , ليحرر الطاقة ويوزعها كيا يتوزع الندم من
القلب . أر الطصام من الأمصاء . بل ان هذا المرفق
الحيوي يتوزع توزيما عادلا في جميع خلايا الجسم
د
1
6-ت+-6-0-60.+
العربي - العنه 595 سيت قاة
١ عدا كرات السدم التسي تسوت يوميا باللابين ثم
اتتجدد ) .. وهذا يعني أن لكل خلية جسدية أو جنسية
عطة قرى مخدمها ٠ ونيسر ها طاقتها . كن الحلية 1
تكتفي بمحطة قوى واحدة , بل تطوي في داخلها عشرات
أد منات من هذه المحطات الدقيقة للفاية . هذا تيدو
نحت عدسات الميكروسكوب الضرثي كخيوط دقيقة .
وسن أجل هذا أطلن الملياء السابقرن عليها اسم
الميتركرندريا 84160000008 (متريها
عيتوكوندر يرن ) .. وهذء كلسة برناتية تسكون من
مقطعين : ميشوس يعنى خيط ٠ وكرتهروس يعني
عبيية .. أي تعتي الأجسام ا خيطية.
وطبيمي أن ادبن رأرها لأرل مرة - وهي تتتشر في
باخ السيتويلازم الحى اللخلية - لم يعرفا كتهها ولا
أهميتها بالنسبة لمسيع الكائثاث المية في ملكتي الميوان
والثيات على السواء ٠ رمن أجل هذا أطلقرا عليها ذلك
الاسم الي لا يعني الا رصفا سطحيا ليه ييطن غير
ما يظهر , ركان من المسكن أن نظل هذه الخيرط الدقيقة
سرا سطريا , ذكن مدا ل أن ظهس الميكرويسكوب
الاليكتروني الذي »كير الأشياء عشراث أو منسات
الألوف من اللواث + ويه عرفنا أن تلك الخيوط ليست ال3.
ينابات جزينية عجبية + تتطوي غلل مناهات مشيلة +
يتظيات فرية . وهي لا زات يعض أسرارما
الحافية تميرنا أعظم حية.
سكن ما علينسا من كل ذلك الآن 1 قستصودا
لتوضيحه 4 ٠ إذ لايد أن توزيع الميتوكوتدريا أو تحطات
القرى في جميع خلاها السام احية قد يدعو الى تسلا
له مقزاه ؛ أو يس هذا الترزيع يممل معتى الاسراف .
خاصة اذا علسنا أن جسم كل منا بحسل ملايين املاييق
من هذه اللحطات الدفيقة ؟
الراقع أنه ليس إسراقا + بل من وراء الك حتكمة له
ينفى مفزاها على اليب -. ذلك أن كل خلية في الجسم
بدابة رعدة قالمة بذاتها . ودكل خلية متطليتهها من
الطاقة الخاصة بها درن ميرها . وعليها أن تقدر ميزاتيتها
بعايير مضبوطة لا اسراف فيها رلا تقعير .. فضلايا
عضلات القلب مثلا بقع عليها عيء كي . فهي تيف
الل نهار وتيذل يحهردا متاح الى قدر كي من الطاقة .
ركان لايد والحال كذلك من امدامها بأكير قدر نكن
من الطائة ؛ ومن أجل هذا كان ها تصيب موقور من
محطات توليد القوى ٠ اذ قد بصل تصبب كل خلية في
القنب الى ألف محطة توليد . أو قد تزيد 1 هناك تقدير آخر
برقع هذا الدد الى 4-١ ) كيا أن خلايا الكيد بدابة
مصائع كيياتية دقيقة . وفيها تجرى منات الصليات
المتشابكة + ولن يتم لها لك الا بطافة ميسرة . ومن أجل
هذا متحت كل خلية عوالي 8٠١ ميتوكوتدر ها .. ثم تهيط
معدل هذه + الاقوان » الحية الدقيقة بقدر ما تهبط بها
متطلبات الطاقة ؛ الى أن تتصسل الى حرالي 5١
ميتوكوندريا في الميوان الشري , فهذه كانية الدفسه
وتوصيده الى هدفنه أي الى البريضة الشي تتتظر
تلقيحا , فاذا وصل , تفل عن + محطاته » رتركها عل
عدار اليريضة , قليس له فيها بعد ذلك مأرب , خاصة
بعد أن « تقوب » محترياته في حتويات البريضة بعد
عملية التتقيع
علينا الآن - وتبسيطا للموضوع أن تيل أنننا.
كيرنا واسدة من هذه المحطات الدقيقة لابين فوق
بلابين من اللرات ٠ عندئذ ستبدو لنا على هيثة ينابات
كيدة مشيدة أعنظم تسبي » منظمة أعقد تتظيم
لكل بنساية من منسات الينسايات امتتشرة في
سيتويلازم خلية سور عظيم . لبحدة محطة السولية.
معالها ٠ يعطيها كياتها , لتصيح وعدة قائمة بذاتها...
رالسور هنا مشيد نظام خاص ٠ ٠ بأحجاره » اليشائية.
عيارة عن عزينات كبائية عدلاقة متراصة عسب
خطة مقدرة . وكأنا هي تقف على مشارف بمطة القرى
كحمرس شديد , فلا نسسع للجزيدات المنشرة موا
لصم ل ماري ير
الاحتياجات التي يتطليها أقصصها الدقيق .. أي
هذا النظام الدقيق الفذ الكائن في سور عمطة الشرى
يسحب من + بحسرء السيتويلازم الحاماث اللارسة
التشفيل المحطة . وكأنا هناد هيئة رقابة جزيئية على
أغلى المسترياث , التنظم حركة المرور من والى المسطة
الحية ١
ومن داخل السور الخارجي . سور أخر داخل , لكنه.
اليس سورا ستصلا . يل تتخلله أيواب أر فتحات تتتشر
انيه - فقا دلقدا خلاها . تريد ذلك أن لتجسول في
داخلها . عندتك ستصادقا عرات أشيه ما تكون بالمتاهات
التي تلقف وتدور داخل حطة ثوليد القوى
رلا شك أن حكسة الله في تشييد هذه المحطسات
الدقيقة تتجلى لنا أكثر . لو أنا اطلعنا عل التصميات
اتختلقة التي جاءت بها في الأنسجة المتيايئة في جسم
الانسان أو تلك التي تحنصل عليها من غالم الثياث أو
الحميوان .. فاذا وقع على النسيج بمهسرد يتطلب طاقنة
زائدة ٠ جاءت محطات التوليد في خلاياء . بأعداد عائلة -.
كا سيق أن ذكرنا ء لكن من الأسور المامة فسا أن
نص ل للحطات قات كلاه عقي ولد كن ب
داخلها تتكدس الممرات التشعية المحاطة بالآسوار أو
الأفشية , الستومب ألات جزينية اكثر عندا وأكبر
بذلا . وهذا ما نراء حقا بالليكر وسكربات الالبكترونية
رعل المكس من ذلك تكون الآنسجة ١ في علس النبات
راخيوان | الني لا بقع على خلايلها عب مذكرر
ورغم اختلاف أشكال الميتوكونشريا , ال ان القكرة
فيها واحدة , يعتى أنها تمسري جميما عل المنشات
الأساسية الكلفة يتحرير الطانة من عقاظا
التفاعلات التي تجري في داخلها لا ختلف بين نسيج
كبد أومخ أرقاب أو غدة .. الغ , كلك لا افتلف هلم
التفاعلات بين خلاها انسان وعيوان ونبات .. ذكلها
أحياء ؛ ولكنها تحتاج الى ٠ عسلة » مرجدة من الطاقة.
رهذا هليل جديد على وعنة الفكرة لي خلق الكائئات ,
حتى ولو كان ذلك على مستوى ٠ أران » حية اقنها.
بالطانات 1
كأنها خلايا داخل خلية ١
ولكي تقرغ كلل محطة للهمتها البالفة الأهسية
بالنسية اللحياة , كانت لكل منها اداراتهنا ورسلها
ده مطابعها » التي تشكل عليها بروتيناتهسا وأنزهاتها
درن الرجرع الى القياية امركزية في الخلية الحية والمئلة.
في تواتها .. أي أن الميتوكوندريا قتلك بعض الأجهزة.
الجزينية التي متلكها الخلية الأم . ولكن بصورة مبسطة.
ومصغرة .. وذ رصنها بعضى العلياء بأن هذء الخطات
جثابة غلايا بدائية صفيرة , داخل خلايا ستطورة كيية
٠ والسرصف هنا نسيدي ٠ لأن الخلية لا ثري بالصيق
المجردة ) .. بعدى هذا أن للميتوكوندريا أشرطتها
الورائية التي مخطط ها حياتها . وها أيضا جزيثاتها
البعرئة بالشرة السورائية لنيدي اللسحطة بروتيناتها.
رأتزهاتها , وها آلاتها الجزينية ١ الريوسومات ) ادي
اتطيع أو تصنع عليها الجزبنات الأساسية التي تشرف
علش سير العمليات الحبوية فيها ١ انظر مقالاتنا السابقة
على صفحات هله المجلة ٠ نحن كتنب مكتويسة »
دء مطابع الحياة » وه مفاتيع الميلة أققها »]
والغريب أيضا أن الميتوكوندريا تلك القدرة على
الاتقسام والتكاتر داخل الخلايا . وها أيضا ما يزيد أنها
ابدابة خلابا صفيرة من داخل خلايا كبيهة , لآن من
صفات خلايا كل المخلوقات أنها تتقسم وتتكائر . فيؤدي
ذل الى ير المخلوق , الكن اتقسام هذه اللحطات للتتيء
محطات مثلها لا يؤدي الى النمو , كبا أنه لا يسري هكذا
جزانا , بل هر- أي الاتقسام - مودر حي متطليات
الطاقة . فلذا احناجت الخلية لطاقات زاتمة . كان لابد
© رعلة داخل انفسنا
من شاد محطات جديدة .. أي أن كل شيء هنا يسير
بحساب ومقدار .. فلا اسراف ولا تقنير ١
وتحن غدين بالمياة لأمهاتنا .. لا لآبائنا ؛ ليس
الأنهن حلتنا وأرضعتنا , هذا أمر معروف ٠ بل برع للك
آلى حقيقة 'مدههة تكمن في هداية خلقنا .. فلقد ورئدا.
» شعلة » الحياة عن طرين بريضة الأم .. نعضي أن
ملايين البلايين من هذه ٠ الآفران » الدقيقة الحية الني.
تتشر بي خلايا أجسامنا ترجع جفررها الى البريضة .. لا.
الى اخيوان النوي , هذا يفقد كل محطاته الكامنة بين
رأسه وتنيه + هجرد أن يصل الى هدفه , اذ هو يتركها
على سور البويضة الملقحة أر غشائها الرقيق ؛ وهنا
تتكفل سحطات القرى الكاضشه فى البريفة الملفحمة
يتزويد كل خلية قادمة بأرائها ٠ عندما تتقسم . تنقسم
معها آفراها أ حطاتها . ثم تتضي ٠ مسرفيلات *
اميتركوتدرها على حسب نوع النسيج الذي حلت فيه ٠
انتصيح مناسية للهدف قاماً
الوقود الأمثل لمحطات القرى ١
ولكي تتفل هذه المحطات + وتتتج أكير قدر من
الطاقات . كان لايد من وقبرد يتناسب مع انتظيم
الداخلل هده الأقسران ... والوقسود الأمنسل هو سكر
الملوكوز .. ل نلف في هذا الميكروب .. عن النبات .-.
.عن الحيوان .. عن الانسان .. أي ان السكر هنا مثابية
* اليتزين السوير + الملااتم لميطات توليد القرى في خلاها
جميع الكئتات
اما عليك مشلا الا أن تلقى يبلورات من السكر عل
اسار .. يدها تحدرق وتتحصول الى تار ودضان ١ في
الاحتراق النام يتنج غاز ثاني أركسيد الكريون ويخار
لاه .. والنار يلا شك صررة من سور الطالة . سواء.
غريت من اجتراق سكر أو نكا أو بتزين أر سولار أر
«مون .. الخ ٠ وللملياء وساتلهم وأجهزتهسم ومعاالائهم.
التي توضح مقدار الطاقة المختزنة او المتحررة من حرق
هذه الواد العضوية اللختلقة , لكتا في حل من التعرض
خا هنا لضيق اللجال
ولا شك أن السكر الذي تتناوله في طعانسا , أو
اشويات التي تتحول الى سكريات بسيطة ؛ في عملية
القضم ء ثم تثاقة ال الدماء . اتروع على الحلا
- لاك أن هذا السكر البسيط يحترق أيضا في محطات
توليد الطاقة ٠ يتحول في التهابة الى غاز ثاني أوكسيد
الكريون والماء . لكتنا مع ذلك لا تلحظ الأجسام الحية.
وقد أصيحت آفرانا تسخض عن نيران مشتطة . ولا
العربي العند 101 سيتسير +9
حرارة عالية , ولو كان حاللها كيا هو امال في آنراتا
وآلاتنا , لاحترقت الأحياء , ولا قامت لما عل هذا
الكركب قائمة ١
أن القهم العميق لت
الميتوكوندريا الى الحياة ,نقد أخذ من عسر العلياء سنوت
طريلة , اذ أن هذا التظيم بتطوي على أسرار ومتافات
عويصة , ولقد عرف العلراء بعضها , ولا زال البعض
الآخر الغا مطويا , فعملية احتراق السكر لا تتم هكذا.
جزافا بل تدخل جزيئات هذا الوقود الأمثل الذائب في
.سلسلة من العمليات الكيمياتية للعقدة . ونين ل
نستطيع أن نتعرضض لا هنا . فذلك يستلزم من القاريء
الاما لا بأس به بعلوم الكيمياء والقيزياء
والاليكترونات , لكن يكفي أن لذكر هنا أن ٠ حلب »
الطاقة الموجودة في جزىء السكر يستلزم مروره في أكثر
من 11 عملية كيميائية اليكتسرونية ٠ ولسكل عملية.
انزهاتها , ثم ما يتصل هذه الأتزيهات من جزيشات
اكبمبائية مساعدة
ان جزيء سكر الجلوكوز_يسكون من ست فرات.
كريسون مع ست فرات أركسيجسين مع ؟٠ قر
ابدروجين , وطبيعي أن هذه الذرات مترابطة مع بنضها.
بروابط البكترونية هنية بالطاقة . وعطة توليد القرى
تعرف مواضع هذم الروابط , وكيف تفكها . لتجرر
طاقتها الكامنة .. لكتها في الواقع لا غملب الطاقة
دلعة واعدة ؛ ولو فعلت , لاحترفت المحطة فالحلية.
فالتسيج فالخلرق .. ولكي لا يحدث ذلك , كان لا يد
أن تر جزينات السكر على خطوط تشغيل .. مرحلة من
وراء مرعلة من وراء مرعلة .. وسكذا . حنى تتتهني
.بالرعلة الثانية والعشر ين , وعندها يصبح الناج خارا
وماء .. فتتخلص من التفاية الغازية , لتحملها تيارات.
الدم الى الرثنين , فيترج غاز ثاني أوكسيد الكربون مع
هراء الزقير ٠ ويحل مله الأركسيجين ٠ فيتوجه به الدم.
الى الحلايا ؛ ليدخل في عمليات الاحتراق البطيئة على
خطوط النشغيل الكامدة في الميتوكرتدرها .. ركذا
تسرى العملية ما دامت المياة
وعندما تتكسر الروابط الاليكعرونية في جزيشات
السكر في مراحلها المتصددة ,نتطلق طاقتها خطرة
افخطرة , لكن هذه الطاقة قد تضيع سدى ما لم هبد
تنظيا آخر ليستقلها + ثم يختتها في صصورة ميسرة + وبعد
ذلك بوزعها في أرجاء الخلية . لتتستفيد بها استفافة
قصرى ٠ مثلها في الك كفل وقوه مشتمل . ولن يصيح
اطاقه المتحررة من فاتدة . آلا اذا تيسرت ها الآلة
انفش ,الذي جدت به
العملة الموحدة للطاقة !
الكن... كيف يتم اصطياد الطاقة المتحورة ؟... وما
مر نظام الترزيع ؟
الواقع أن لذلك أيضا نظاما فذا لا لستطيع أن
تتعرضص هنا لتقاصيله , وآلا لخرج الموضوع من أيدينا ٠
الكن يكفي أن تذكر أن حطات ترليد الطاقة الكامنة في
خلايانا تسير على أعضد رأتفين العمليات الكيميائية.
والاليكتسرونية .. فانطلاق الطاقسة من الروابسط
الاليكترونية للجزينات الكبميائية ٠ يستلزم استفبال
هذه الطاقة عمل اليكترونات مركبات أغرى . فتثير فيها
هذه الاليكترونات .. او جمنى آخر تتشطها , رتدفع
الركب الذي حلها للدخول في تفاعلات كيمبائية هي
السثرلة عن دقع عجلة الحياة في خلايا الكائئات
أى أن المملية بيساطسة شديدة - كبميائية
اليكتررنية في المقام الأول ١
أواهي كيا عبر عتها جون فيفسر في كتايسه
الخلية » أكبر اكتشاف مذهل في علوم الحياة أرضع
انا كيف أن الطبيعة قد شيدت بعناية بالفة تصمباتها
الاليكترونية في كل الكاتئسات الحية .. ان سريان
الاليكترونات خلال سللة من وسائل التقل
الاليكسروتية ١ يقصد بها الجزيشات الي أثسيرت
اليكتروناتها , او الني استقيلت اليكترونات حاملة.
للطاقة المتحسررة ) , هي لب الحياة في خلايا الببات
والحيوان . لكن بما لا شك فيه أن هذه النيارات تزيد
كلها احتاج الكائن الى طاقة زائدة .. فالانسان المستري
على فراشه تسرى في كل سلسلة فيه ثلاثة اليكترونات.
في كل ثانية ١ يقصد بالسلسلة هنا أحد خطوط التشغيل
في اميتوكوندريا ) ٠ وقد يرتقع معدها الى ١ اليكترونا
الكل ثانية في أقصى حالات أشاطه .. ثم يقدم لنا جون
فيغر بعد ذلك ارقاما . فيذكر أن غسخاسة العملية لن.
.تتضع الا لذا عرفنا أن في كل ميتوكوندر يون حواى 9
ألف سلسلة ١ اى خط تفيل لتفكيك جزيئسات
السكر ) ٠ وني كل خلية ما بين +8 ( بحمد أدئى )
و +8 ميتوكوندريا . وأن جسم الانسان يحنوى على
آلاف الملابين من الحلايا , عندئذ تستطيع أن تسب
الأعداد الكونية الشخة من الاليكترونات التي تتطلق
داخلنا في كل ثاتية تمر من أعهارتنا ٠
وبدون الدخرل في التفاصيل كان لا بد أن نذكر أن
العملة الموحدة للطائنة في ججميع خلايا الكاتضات المية.
تتسركز في جزيء واحد اسمس .
الآدينوسين .. ولتختصره الى اث ف | أن
01 رهر هنأ بثابة الأسلاك اندي تقل
حنظد اخ ريدب اصلاع اط تراه | ددني
الأجهزة والآلات في اليرت والمصاتع , وطبيعي
نظام الأسلاك ليس موجود في الخلية + بل محل مله تلك
الجزينات الحاملة الطافة + ولتي نتتشر في السيتر يلاقم
كحبات مطر منهسر ١
وجزينات ث ف أ أو ثلك البطاريات المزينية
الدقيقة اللشحونة بطافة كيمبائية غنية مرج من
ممطات توليد الطاقة الى ساحة الحلية ٠ وفضالد تضرع
شحناتها لكل عملية كييانية تحتاج الى طاقة . ولا شك
أن الميتوكوئدريا بدورها امنتجز لنفسها نصييا من هذه
» العملة » لتدير بها شتونيا.
وتفريغ الطئقة من ث ف أ يسم عن طريق كبر
رابط اليكتروني من « قبل » البطارية , والكسر يوني
الى انفصال جزيء فوسفات واحد عن الجزىء الثلاتي
الرسقات . ريعتي هذا أن الجزيء الحامل اللطائة اله
اتشظيم فريد .. فرأسه يتسكون من الركب العفوى
آدينوسين , ومن ذلك الرأس اعد جزينات خير عضوية
أى فوسفات مرتيط بفوسفات ثم بفوسفات .. أى كأننا.
هى هثابة ذنب موصول برأس .. وكسر الفوسفات الأخير
يوسي الى اطلاق اكير قدر من الطاقة ٠ ولا بد من وجوة
نظام ليكسر هذا الراط الاليكتروني في ساحة اغلية ٠
الأنه لا يدكسر من اتلقاء نفسه ١ ( قاما كبا لا تطليق
البندقية مقذرفها بنفسها ) , ثم لا بد من وجوه نظام أخر
ليستقبل الطائة المتحررة من تلك البطارية الدفيقة ,
وان نتعرضس أيضا فلم النظم الملدة , لك يكفي أن
لذكر هنا أثنا بحن أمام نظم متقئة أشد الاطان . را
اقطيطات فذة , وأفكار متهلة , ليسرى كل ثيه
بحساب ومقدار ., وكأنا ل سبحائه وتعال قد وضع فيها
موازين حساسة , لدأ كل عسلية سيللها اللقندر ف
مصمعة ليس لها من قرار . ولنصيح مضبوطة لهاية
الاتضياط 1
وبعد أن تفرع البطاريات الكيمياتية الدقيقة ١ أى
اث ف أ ) شحناتها لآلاف العمليات التي تسم داشل
الخلية , كان لا بد ان تعود مرة اخرى الى محطات الشحن
١ اى الميعركرتدريا ) . فتدخل البها ل هيئة جزيتات
٠ مكسورة »' لى ثناتي فوسقات الآدينوسين
لأنها فقدت جزىء فوسفات من الثلاثة المترابطة ) ٠
© رعلة داغل انفسنا.
ومعها أبها الجزه المكسرر( أى الفوسفات المتقصل ) ,
ولا بد من اعادة ريط هذا بذاك , ليتحبول الثناني.
الضعيف الطاقة الى الثلائي الفني بالطاقة , الكن
الريط يحتاج الى طاقئة , والطانة تتطلق من خطوط
الشفيل العقدة التي تتناول جزينات السكر بالكسر او
التفكيك في أرجاء المحطة . رسع كل كسر في زوه
السك . يحدث ربط بين الفوسفات والبطارية الحارية ,
قتعرد الى حالتها الشحونة ( أى ثلاني قوسفات
الاديتوسين ) .. لى أن هدم الطاقة وتحريرها من ججزىئء ٠
بزدى الى اصطيادها في جزيء آخر, ويا يرج , ثم
يفرع ٠ ويعوه ليشحن ,الم يفرع , ودكذا تدكرر هذه
العملية ملايين الملاين من المرات في اليوم الواعد ١
ولقد قد العلياء هذه العملية بالحساب والأرقناو .
وعرفوا بالضبط موازيتها.. فمن خلال مرور جزيه سكر
الجلوكوز على خطوط التشغيل . ثم هدمه في سللة
طويلة من العمليات , وما يتمخض عن كل عملية من
اطلاق جزء فسثيل من الطاقة الكانة في السكر
١ بساعدة غاز الأركسيجين الذي تدكضل بنقله هيئنة.
جزينية معقدة ) .. يتين أن جزىء السكر الراحصد
يستطيع أن يشحن 24 جزينا من ثناني الفرسفنات ٠
ديحرفا الى ثلاثي الفوسقات , وطبيعي أن هذه العملية.
- عملية الشحن والتريغ تدم في الشانية الراحدة.
هلايين الملايين ١
أى كأفا نحن في القع امام دوائر اليكثرونية.
اكيسيائية صممت ونفذت على ادق المستويات في دشل
الليتركوتدريا ٠ قهناك عالم ألماني يدعى كريب حصل
على جاتزة تويل في الكيمياء لأنه استطاع بعد سلين
طريلة - ان يتوصل الى فك شقرة هلم الدواشر مال
معطات توليد الطاقة في اخلايا ٠ ومن أجل هذا اطلقرً
* سمه عليها ( دائرة كريب ملز 0م16 )
وقد يتبادر على الذعن تسلؤل ٠ اذا كان السكر هر
الوقرد اللتداول بين كل أحياء هذا الكركب ليشحن يه
بطاريات اخياة , افن .. فكيف يشحن هذا السكر
بالطاقة , ليصيع ميسرا على النوام ١
٠ الراقع أن الحيلة نقد امتلكت ٠ ديناصر» من نوع
آخر ء وففيه اسرار تتوه فيها عقول البشر ؛ وفذا فراسة
أغرى قدمة . لتفتح بها صفحة اخرى من كتاب الكود
« ما بكت العرب شيئا مثل ما بكت التسياب » - ابو عمو ين العلاه
بقلم : الدكتور احسان النص
البكاء على التسباب الراحل من الموضرهات التي شغلت حيزا كيرا
في أداب الآمم كلها . ولا غرو فهر موضوع انساني غام يتصل
بالطبيعة البشر بة المنشيثة بأهداب الحياة ٠ والتي ثرى في ثولى الشياب
ابذانا ببغيب شسى وجودها وقراق مياهع الحياة ومتعها . والشياب هو
امتعطف الذي بيدا عنده الصد النشازلي في طريق الاياب , طريق
اللاعودة
ولئن كان الناى عامة يتنم الفزع والقرق الى
بجاوزتهم هذا امتعطف . لا جرم يكون الشعراء بهم
المرهف اشد فزعا وفرقا حين تلوح قم ندر الشيخوضة
فتيدأ الشعرات البيضى أفط الفودين ويسري الرفن في
الاعضاء والمفاصل و يدب الاعياء والكلق إن انخواس
وقد يلجا ال حين الى قويه نر التبيخوخة باللجوه الى
الحضاب ايهاما لنفسه ولن يرا بأنه سا زال الفشى القوي
الساعد الناضر العود , ولكن فيهات ان برد الحفاب
الشياب المولى + والزفرة اذا اصابها الذبول قليس ائمة مأ
يميد اليها تألقها وأرجها
وقد شغل موضرع رئاء الشباب وما يتصل به من
ذكر الشيب والخضاب ادباءنا القدامى والشعراء يخاصة ٠,
3
حتى قل آن نجد شاعرا متهم لم يقف على بكاء الشياب
جانبا من شعره . وهذ الخقيفة يقررها العام اللشري
بو عمرو بن العلاء فيفول : ٠» ما يكت الصرب شين
مثل ما بكت الشياب , وما بلفت به ما يستحقه . » كي
يجعل الزاوية الاصسعي البكاء على الشياب من أجبوة
فاط اشع المأنورة عن العريب
موقف الجاهليين
على اا لا ند يكاد الاب كدها في أدمار
الجاهليين . ولعل عرد ذلك الى ان حياتهم لم تكن اتوفر طم
الكثير من التع , وكان السعمي وراء الشوت شفلهسم
الشاغل . وبعضس من شغلتهم متع الحياة وثذائقها منهم
نارقوا انياهم وهم في ميعة الصيا فلم يعرفوا من المياة
الا جانبها اللاهي العابث , شأن الشاعر طرفة ين العيد
امياسوف العبشية واللابالاة في العصر الجاع . ققد قتل.
نيل أن بأفل نجم شيابه وامرؤ القيى , املك الضليل ٠
أنشى شييية عابشة لاعية الم قتل ابو فصبرقه الثأر عن
أمرر عياته الخاصة.
ارمع الك لم يفل شمر الماعليين من زفرات تتنهها
الشعراء في اثر شيلهم المدبر . وما كان يحنققه م من لمر
وستاع . ومن شت غليه فواق شبابه وأيام بوه اعشى
افيس ؛ وهر مع ذلك يحاول أن يتسلاءم مع مقتضيات
السن فيباعد الفائيات يقنع بالحكمة بديلا من الصبا.
ليلا احم قسرث الصا
وماء على عزانى وقازا
تأمبحت ©" أقسرب اننا
اث ديرا عن هري ازوجارا
وان أحاك التي لين
باينا الل تسل انرا
اتدل بعد الصيا حكمة
كمه لتيب اسه خلا
ريبع عققمة بن عيدة الى التفلسف رتزريد القرم
بخلاصة تجاريه . فهر يقرر ان لاخطررة لامريء الدى
النساء اذا فقد شيايه أر مال
حتى شاعرنا الحكيم زهير ين أبي سلس لا هلك وقد
«اضه الشبيب وسمع العطئرى يتادينه ٠ عمشا » الا آن
يدج شيابه ويقصر عن عيت السبا
سما القلب عن سلسى راقصر ياطله
وعسرى اقراس الصيبا ورراحله
واقصرت عا تملمين | وسندت
عق اعم افسد سول علق
برقال المذئري انما الست عننا
كان الياي كلخيط زايله 4
العربي ب العند 591 سيتسير سالا
الحسرة واللوعة.
فاذا كان العصر الاموي والعبابي من بعده واتشحت
اسياب الرزق وكثر المال في أيدي القائمين العرب نيد
القوم يقبلون على الحياة ويتهاقتون على متعها - وللرأة
تحتل منزلة الصدارة بينها - ومن هنا كان فراق الشباب
يثير في تفوسهم حسيرة أي حسرة ويفعمها مرارة ولوعة.
ونجد صدى هذا كله قويا بارزا في شعر شعراتهم . وفل
أن نجد شاعرا منهم يخلر شعره من عيرات يسفحها في
وداع ايام صباه ومرايع هوه واكشر ما تقبع على هدم
اللفنات الرجدانية في مطالع القصائد التي ترى طائقة.
من النقاد انها لا تعدو أن تكون مقدمات تقليدية هد
الفرف القصيدة المصيوري ؛ في جين ثرى أن الشاعر
يكون في هذه المقدمات اصدق تعيوا عن مكتون تقسه
منه في سائر نصيدته
ونكون الصدمة القاسية على الشاعر حين يحس
اعراض النساء عنه وقد لاج ان مشيب شعره ٠ ولا جد
حينظ بدا عن الاقرار بيزيته امام عدر لا سبيل ال
مقارفنه وينيقي أن يوطن نفسه عل القائه . فالشيب في
انطر الفرزدق لوب لابد من ارئداله,
رلذات الشيب ساعي الا أضاليل نعطلل بها اتن
رفي الشيب لات لخلع
يسن اققة عت ملل
وجرير يطلق صيحة يانسة ؛ هل من سيل الل
استعافة الشياب أو شرائه.
بأن الشياب حميفة | اانه
الو كان ذلك يشصرى ار
] الحلق الثرب البالي
١ 1) بان + قارق ويعد
) الصرم ؛ الجر
وقد لاحظ في مرارة انصراف الغانيات عده ين
اودي شبابه وعدم احتفلفن يصرمه
بان الشباي وقال الفانيات له
ادى الشياب و«ايدى عصرك الخال
قد كن برهبسن عن صرمسي مباعدة و
فاليم مزآأن من صرمي وادلالي
ومن عجب اتا لا جد عمر بن أبي ربيعة , شاعر
اللرأة والموى , يعرضض في شعره كثيرا هذا الجانب فيسجل
شعوره وهو بجبتاز هذا النعطف الخطير في حياته . وهو
احق الشعراء بأن يفعل ذلك وقد اثفق حيانه في و
متصل وهوى متجدد ؛ وليس في شعره الا وقفات قصيرة.
صور قيها زعده في صبوات الشببية وعزوفه عن الفيء ٠
في نحو قوله عئلا.
جوته لا اله افعادين اعتي]
ييا ان لنب علاتي
ان تريستسي اقصسرت عن طلي الفى
طارمت عائلٍ لد دعاي
وتركت الصيا وادركني الحد
احم وصينتك ؛ ونان اما اذدكقناي
وعاني. الى
كان للقى صرة قد
بيد أن التفييع اللاهف على السياب والتوجمع الم
الفقدم نا تجدعي) عند شعراء العصر العياني خاصة ,
ذلك العصر الذي ثوائر فيه اللناس من أسياب اللهبر
والوان الاستمناع بالمياة ما لم يتوافر مثله في العصور
السايقة . والفجيمة انا تكون يقدر المقفوه . وقف معي
عند له الاييات لابي حازم الباهلي فاتك سترى انه ات
همان لم بيسيق آليها
ول اشياب فشل النسع يتهمل
ققد الشياب بتقد الروح متصل
١ 1 ) اللدات ؛ الاصدقاء في سن متائلة . القيد ؛ نول اليب
لا تكذين تيا الديا يآجمها
من الشياب ينم واحد يتل
شرخ الشباب لقد أبقيت لي أسفا
اما جد ذكرك آلا جد لي حل
كناك بالشبب ذا علد غانية
«بالشباب ثنيما اها الرجل
الدنيا - والشباب
هذه امعائي البكر الني جاء بها الباهل في يكام
الشياب اتتزعت اعجاب التقاد الندامى ٠ ولشن ببسل
أبر حازم الباعلى الدنيا كلها لا تعدل يوما وأحدا من أيام.
الشياب القد جمل متصور النسري الندتها كلها تيا
الشباب تتقضي بانقضاقه 7
ما تقضي حسرة سني ولا جرع |
اذا ذكرت حبابا | ليس لف
اما كنت أوفي شبابي كه اغرت
حتنى النقضى فائا الديا لله تم
وأمنية أبي العدامية مشهررة ٠ كان يتمتى أن يعوة.
الشياب ليخيره بها صنع امشيب به
ألا لبت السياب يمد سما
فأخيره يما متع المتيبا
ولد كان وقع اليب في نفس اليحتري يلها بحيث
أنتى مخلصا لر كان يياغس السيف أصابه مكثن بياضض
اليب +
«دت ياض اليف يم لقِتي
مكان بيساض القيب حل بمسارضي ٠.
رتقف مع دعبل على مفارقة طريفة ببين ضحك
الشيب ربكاء الشاعر
سس با للم سن يمل
ضحك اليب وله فلكي
على اثنالا تعرف شاعرا عوييا وقف من فراق شياية
رصحي ور
لي
© الباكون على الشباب ١
وقفة اين الرومي . قفد كان شاعرنا يترشف الحياة قطرة.
اقطرة ٠ ويعيشها بحواسه كلها . ويتشيث بها بكل مأ
أوتي من قوة . قليا بدأت أيام مياه تنصرم واحس عجنه.
عن مواصلة الجري في مرابع اللهر , آثتايه فرق وجزع لا
نظير فيا . واد يكي شبابه المرلي بكاء المتصوع
الواه . حتى القد قال في رثاء الشباب وتذكر سو بعات.
اغاتئة قصيدة لا أظن ان ها نظيرا .ل في الشعر العربي.
وحن بل في أداب الاسم الاخرى , وسكا ان تكون
ملحمة فريدة تحيط بكل ما يوحي به الشياب من معان
درؤى واحاسيس ٠ وانا احيلك عل ديرانه لتقرأها هي
اطول من أن يتسع ها هذا الحديث اللوجز.
اوقد جرى فيها على نفط طريف ٠ فقد جملها لرحات.
متتابعة بيدأ كلا متها بعيارة '
بذكرتي الشياب ٠ وفي كلل الرحة يستعرفى طائفة من
الصور التي يستعيد بها كريات شيابه مولي . وعسبي
أن اقتطف لك ابانا من رائعته هلم اختم بها حديئي”!
كقى | بالشيي عن لاه مطاج
على كر صن ا فاع تاب
رظلت مسا شيب 0 اهلا
يادي الخطنين إلى الصراب
الث متري في كل بم
شك ترعلي انس الشباب
اسيك انا اليك ككل حي
أذ ققد الكياب وى شاب
يذكرني الشياب صدي طوبل
الى بره الشايا «الرضاب
يذكرني الشياب هران
يمه #مايقك فب خم
يذكرقني الشباب سهام حلفا
يصبسن 0 مقائلي درن الاهاب
يذكرني | الشياي عنسان عبن
م م ع
فيا أسقا ويا جزعا عليه
نيا حزنا ل اعم الاب
5
٠ إعان الننصس
© سأل اديب ناغيء الشاعر المعروف ٠ ادوين رويتسون » + ما هى آهم صفة
يتيغى أن يتصف بها شاعر ناثيء 1 فرد الشاعر + ٠ شهية ضعيفه للطعام » ..
ل
قرأت في عدد ابريل الماضى ؛ من هذه المجلة الزاهرة . الكلمة القيمة
التي كتبها الأخ الدكتور محمد عيد اهادي أبو ريدة , تحت عنوان
١ حكمة افند بين براهم وبوذا ) وبالنظر الى سعة هذا الموضوع وتشعي
وغموض كثير من تواحيه عن كثير من ابناء اللقة العربية , و بالنظر
الاختصاصي بالموضوع . رأيت ان اعلق عليه القاما للفائدة لا سها بعد
ان اصبحت المند جزها من العالم الذي تريطنا به روابط كثيرة ذات
شأن في حياتنا السياسية والاجناعية والفكربة فأقول
يقلم الدكتور احسان حقي
كان اللس الى عهد قريب . لا يتجاوز القرن من
الزمن , يتحدثون عن الغلد وكأتهم بتحدثون عن كركب
من الكواكب السياوية او عن يلد خارج كوكينا . ركان
الساتحون , قيل ان يتصل العالم بعضه بالف الأخر .
بواسطة السيارات والطاشراث والراديو والتلقسزيون
والاقيار الصناعية التي قضت على المسافاث بين ايدان
روضعتها تحت منظار تنديد الحساسية ٠ يكذيون بقدر ما
يشاؤون ريعزون الى البلاذ الي يزوروتهسا اشياء 9
ترجه الا في اوهامهم أر قد يكونون هم اتفسهم سمعرها
امن آخرين انصدقرها من غير تفكير او قحيص لا سب
وان انس مولعون بسياع الغريب العجيب من الاقوال
وروايته
رلذكر بيه الناسية أثي سمعت , وانا ظفل . من
جارة لنا ردية قزري عن مها : التي كان علنانا
3
ركان بذعب الى الند ممع الترعات للجالية البهردية ٠
أنه يود , قي 'قلد في يرد من عجانب المخلرقفات
نبات عيوان شكله شكل السلن قزم لا يجاوز طول
-” لو 3 ستعيمرا , وأله لا يجرة احد عل اقدلاعه من
ارضه لأنه حين قلمه يصرخ صوتا شديدا يموث كل من
يسمعه , ولذأ فان اغنوة يفار الى ميل في قلمه وذلك.
الهم بريطون هذا الثبات الحيواني يطرف حبل و يريطون
الطرف الآخر من اليل بكلاب بميعوتها يضعة ايام لم
ييتعدون عن المكان ريلفرن هله الكلاب لحرا نشب
الكلاب لالتقاطه فتقتلع هذه الاقزام من الارض وترع.
سوا بيت الكلاب ونصيح هذه الاقزام ايضا لخثيا 597
حيقة فيها . ولست لذكرقيا لا كانت جاركا اند ذكرت انا
فاتئة ذا اثبات الخيواتي او لم تذكرها . ولكتي اعتقد.
ان الذي اخرع هذه القصة لايد الا وان يكون قد
اكملها بأن اخترع قاتدة خذا التبات ايغاً
ركان الثانى يصدقون مثل هذه انسخاقات كرا كان
يذ للساتحين تفل رواية هذه الاخبفر التي يخترعوتها لو
يسسمونها لكي يقال انهم رأوا ما لم بره غيرهم . وخير
السلحفاة التي ظنها المسافرون جزيرة في البحسر فتزلرا
افوفها وطبخرا طعامهم على ظهرها فليا امست بالسار
الحركت فادركوا انهم فوق ظهر حيوان ويس قوق جزيرة
قعاموا مسرعين الى سفيتتهم وافقمر
أعود فامول أن الحديث عن المند كان الى زمن لريب
اشد لغسوضا رأهاما من اليديت عن الكراكب في امنا
هذه , ولذا ققد نسب الى اختد اشباه كشهة عل ير
وجهها ٠ وعل الرغم من زوال اكثر تلك اطراقنات من
الاذعان فان بعضها ما زال عالقا في رؤوس يعض التنى
الذين يتأثرون بالدعاية أو انهسم يقواسون + عدي وقسر
طارت . ولذا فاتي ساعرضص امام انظار ابشاء اللائة
العرية صررة حاملة عن هذ البلاد ون الفشدوكية
وموطتها الاصبل وتعاليسها وما تمرع عنها من ديانات
بلاد كثيرة ومختلفة
أن شيه الجزيرة المندية الياكسائية يلاد واسمة.
متراسية الاطراف . مختلقة الاجبراء والاسواء والشوازع.
والسكان بحيت يصع ان نطق عليها اسم قارة ٠ وان
تمسها الى عشرات الناطق ونجعل من كل منطقة منها
اقطر يناف كل الاختلاف عن سواء . فالفرق بين مناخ
لجنوب ومناخ الوسط وكذالك يهن مناغي
كير جدا . واختلاف اهل هذه امناطق
بعضهم عن البعقى الأَر من حيث الاسام رالسحين
والاخلاق والطبائع
والاثاث واللباس لا يقل عن اختلاف المناطق
عر اك ما ثراء من اخشلاف في مناغ
المادات وانصفات حتى والطعام
واثانى بين الفنلدديين والسو بديين من سكان يال
التليان » من
أوريا ٠ من جهة + وبين الاسانبيد و
سكان جنوي ٠ من جهة اخرى ٠ فلو قارنا ينا شخخص
عن سكان الحدود الشيالية المدية الياكستانية وبين
شخص من مدراس ار كلكده تجد الال بسب نيا
عريض التكيين . مقترل الساهدين . كث اللحية ولوله
بين السسرة والياض , جاف الطيع , حاد المج » سبرب
الاتقصال ٠ بينا تجبد الناني هزيلا . نعيلا ,لصم
القاسة ٠ انط الفعية . اسبوه الجلد او اسسي , ين
المريكة , سهل الخليقة الى شير ذلك من الاخدلاف
الظامر للميان . ولو اخذنا ستديا وبقوجيا ٠ وهيا جاران
نجد الاختلاف بيتهما كيرا يفا . رهضالك تبائل في
باكستان بيضى البشرة : شعرهم اشقر : اشيبه التناس
بالامان متهم باعل الشرق قربي وجعيده . ومن ابي
أن ينيع هذا الاختلاف القطري الناني. عن اختلاف
الاصول والشاغ . اختلاف في الطباع والعلدات والاطوار
ويالنالي فان شيه الجزيرة الندية الباكستانية وان
جمعنها . في القديم ٠ الرحدة الاسسية قهي في الواقع بلا
كنيية ملتقة باطلاف الطارها واصول سكاها رعتافة
باختلاف عفاتد اعلها وتفكيوهم فجاتهم الكتيهة التي
يزيد على خمس منة فجة بالاضافة الى ما يزيد على عشم
الفا مقرونة مكتوية ذات أداب رفيعة . ركيا أن النظه
افند ) كان يطلق غيرنا على هذم القارة . فكذلك ساق
من حيك الدين الا اسظلع الشلس ٠ او العرب على
الأفل . على أن يطلقوا على ديانات افد اسم ٠١ الديانة
الرهنية ) لجوزا أو جهلا . لأن الوهنية هي فرقة من
الميانة اتبركية وهي احدى الدينات اللوجوية في اند
ره ما سفوضصحه فيا ستيأتي اذالم بعد من لالز جل
هنا الرائع
اضف الى هذا كله أن هذه القارة لم تكن في يوم من
الايام بلدا واحدا ولا كانت لمت سبطرة حكومة مركزية
واحدة ٠ بل كانت بلاذا كثيرة يحكمها امراء عديدون ولم
لبتسع عله اليسلاه تحست رآية واصفة الا مسن
2
العربي العد 75 سيتسر +9
الامبراطوريات الاسلامية التي حكنت المند وخاصة
الامبراطورية اللقولية وزسن الاستعبار الانكليزي .
أيضا . ومع ذلك فقد كان يوجد في كلا الزمنين اعارات ”.
شب مستفدة , الى جانسب الحكوسة الركزية ٠ وكان
استقلال هذه اللاد يتسع أو يضيق نيما فمة اميرهاا
وطموحه ونفاذ شخصيته وماضيه السياسي وقريه من
الحكرمة امركزية او بعده عنها . وفي سن الاسستعيار
الاتكليزي كان برجد في لقند وباكستان ما يزيد عل
خمس مثة أمارة بين صغيدة وكييرة وكاتت اعظمها امارة
حيدر أباه دكن التي كانت شيه اميراطوربة لذ كانت
امارات صفيية تابعة لا
فليا تقرر اعطاء شبه الجزيرة استقلاها وتفسيمها الى
فسسين ؛ هندوستان وباكستان ٠ فقسد دعيت هذه
الامارات الى الاتدماج في احدى الدولدين الي هي
موجدة فبهااي أن تتضم الامارات الكاكة في مرلة
هندوستان الى هندوستان وان تنضم الامارات المرجردة في
باكستان الى باكستان . غير ان امارة حيدر آياد , بالنظر
إلى اهسيتها رالى ماضيها وعظمتها , ققد كان لها شأن
أخر وهو ان تيغى مستقلة عن الدولنين او ان تضم الى
احداها واما الامارات الواقمة على حدره اللدين فكان
لما الخيار ان تتضم الى احداهها فقط . وكان من اليدنشي
أن تتضم الامارة نات الاكثرية المندركية الى افد وان
ننضم ذات الاكثرية الاسلامية الى باكستدان . ولكن
حكرمة المند داست على هذا الاتفاق الذي عفدته يحض
رضاها واستوات بقوة السلاح ويسفك الدماء على امارة
حيدر أباد رطردت اميرها المسلم وضمتها الى بلانها نهائا.
كا انها اعتسدت على الامارتنين المترديتسين
جرناكدى ١١)ركثسير وفيا امارتان اسلاميتان وضست
الاو اليها بقوة السلاح ايضا وأرادت ان تضم كشمير
فاصطدمت بأهلها اللسلمين فلم تستطع ان تستولي عليها.
كلها بل استولت على ثلائة ارباعها واعلن الريع الباقي
استقلاله تيت اسم : 3 كشسير الخمرة ) وانتسى اعلنة
بياكسنان . وقد رفعت باكستان ٠ في حيته شكوى الى
مجلس الامن لانصاف اهل كشمير المسلمين فتظرر اجر
استفناء معرفة رأي اهل البلاد فوضيت ياكستان ذلك
ورفضت المند الاتصياع وما زالت الى اليوم ترقضى واهل
البلاد يتون ويشتكون موق جدوى
كتوز تاريخبة
أوكان اتناس حتسى ستة 156 يتوت يأ
الدراوريين هم اهل الفند الاصليو واتهم اسة بدائية
تعيش حياة الغابات ولذا فان العلياء لم يعيروهم اي
اهام وم يلوا بدراسة تاريفهم ٠ ولعلهم لو ارادوا ذلك
لما كان لديهم من الوثاتق ما يستتدون اليه , ولذا فانم
كانوا بعبرون استيلاء الآريين اطنادكة على اند
.بده تاريخ هذه البلا . وكان المتادكة يروجون هذا الرأي
الخاطيء . وهم يعلسون , لكي يدعوا البلاد . وظل الامر
كذلك الى سنة 1977 يوم اكتشقت في احفار وادي السند.
آثار مدبنتين عظيمتين هيا ؛ ( مهتجودارو ) و( هربا ).
فكشفتا الغطاء عن كنوز تأريفية بجبهولة علمنا متها , ف
علنا . ان الدراوريين أنقسهم لم يكونوا اهل الدد.
الاصليين بل كانوا مثل الآريين , دخلاء عليها , جازرها.
من الشيال فاستولوا عليها ثم توسعوا في الارض . وبعد
ان عمروا البلاد حينا من الدهر تلاشوا باستيلاءالآريين
عليها . وعلمنا أيضا بأن الدراوريين لم يكونوا امسة
بدائية بل كائوا على جانب عظيم من المدنية والحضارة.
وقد عاصر وا مدئيتي العراق ومصر وفاقنت مدئيتهسم
مدنية الآربين الذين جلزوا بعد الدراوريين , وعلشا.
فوق ذلك كله أن النراوريين تقد قروا امام الأريين كي
فراعل البلاه الاصليرن ٠ من قبل , امام الدراو ريون .
ركاتث وجهة الفريقين الجنوب اذ كان كلها تقدم الفايع
تحر النوب فر المقلوب أمامه ٠ وان اعفاد هزلاء وارللك.
ما زالرا موجردين في الجنوب الغندي الى اليوم ٠ و مرجع
العلياء بأن سكان افند الاصليين برجمون الى اصصول
سكان سوماطرا واستراليا وسيلان التي ننسسى اليوم ٠
١ سري لنكا ) وهم اقصار القند عريفي الاتف , سوه
الشرة , واللوصوهون منهسم اليوم ما زالرا يتكلسسون
لجاتهم التي ترجع في اصرفا الى اصول لفات سكان
جز المحيط اخاديء والمحيط اندي . و بعزى جود هزلاء.
التلى في اند الى سبيين اما لأن هذه الجزر كانت متصلة.
بشبه الجزيرة الغتدية ثم الفصلت عنها ار انهم هاجروا
الها لسيب من اسباب الياة . وييدو بأن اهل البلا
الاصليين كانوا يعيشون حياة بدائية بدليل انهم ما ذال
الى الآن يعيشون غياة بدائية
وحيث أن غزلة افد كارا يأترئيسا ؟ دائا » من
الشيال ولذا فان القيمين فيها كانوا يفرون الى الجنوب
وقد فر السكان الاصليون امام السدراور ين وفسر
النراو ريون امام الآريين وييدو ان فرار المسوب امام
الغالب الم يكن لله غير سيب واحد وهو ما كان يعانيه.
اللقلوب من ظلم القالب واستعياده أياه واستيدافة به
فيفر من يستطيع القرار يكرامته + ولا ارى سيها لفرار
المقلرب غير لك لأن الناس في الازمن الماضصية ٠ يوم لم
يكن للوطنية والقرمية مفهومهها الضيق . ولم تكن
العادات والذاهب والاديان ثجول ون اتدماج القانب
بالغلوب وتعارنبيا مما وأخذ القالب عن اللقلوب حنى.
دبنه وأطشه وبالدكس ٠ اقول يوم كانت الحال كبا ذكرنا.
الم يكن ما يدعو اهل البلاد الى مقاهرة بلادعم يسيب
استيلاء قوم غرياء عليهم لأتهسم لم يكونوا يخسرون
غينا . فنرار اهل الغند الاصليين امام النراور بين وقرار
هلا امام الآرين ليس له من سيب وجيه . في نظري .
الا ظلم الغالب للسقلوب واسترقاق.
واذا كان قد ثبت الآن يأن اهل الحند لم يكرتوا عل
انيء من اللدئية والحضارة فقد ثبت المكى بشأن
الدراوربين اذ ظهر في احفار السند ان القوم كاتوا على
منزلة رفيعة من الدنية والرقي بالتسبة الى زمتهسم لذ
رجدت عندهم آلا اسع وادوات منزلية واوان فخارية.
واسلحة حديدية ومركبات وجواهر واعجار كرهة مصقولة
رفائيل انلى وحيوانات كيا وجدت حيوب حتطة وشعير
وود في المدينتين قنوات للميا الثقية واخريات للمياء
الفذرة ووجدت حماماث عامة واسواق . ولعل من اعظم
اما رجد في هذه الاحفار ان كل ار كانت موي ماما
خاصا بينا لم تكن اورها تعرف ذلك حشى القرن التاسع
عشر رلم تصرف الخيامات العامة الا بعد الحررب
الصليبية ؛ اي بعد أن رأى الصليبيون الحياسات في
الشرق فعملوا مثلها ولكن على تطاق ضسيق جد
ووجد في لمنازل عظام حيوانات وقدوس اسياك.
مننوعة . ودلت الاثيل التي وجدت على نوع الليبلس
الذي كان القرم بمبسرنه وهر شييه باللبانى المددي
امال . وكان هذا اللباس يصشع من الحرير ومن
الصوف . وكان القطن معروفا في البلاد . وكان الناس
رجالا ونساء يتحلون بمختلف انراج ا حلي كيا هي حاهم
اليم
رلا تعرف بالتأكيد متى أسشولى الدراوريون على
المند , ولكتنا نستطيع بالفرينة ان تقول انهم استوليا
عليها في نهابة الالف السابمة قبل الميلاد ولك على
اعتبار أن مدينتهم دامت نحو ثلائة آلاف سنة قبل بميء
الآربين ؛ والآربون جاؤوا البلاد في الالف الثانية قبل
الليلاة
هذا ما كان قبل استيلاء الآربين - اطنادكة - على
© حقائق المندوكية.
القند ويرجح العلياء بأن استيلاء هؤلاء القنرم عال اند
كان في بدابة الاقف الشانية قل الميلاد . وقسد نزل
بالدرلور بين من جراء الضنزو الآرى ما كان تزل ٠ من
قبل ٠ بسكان اليلاد الاصليين من جزه الغزو الدراوري ٠
اذ فر قريق من وجه الفائحين الى الجنوب وبقي أخرون
فاتصهروا في الآريين ولكن هؤلاء لم يقبلوهم في حظيرتهم
اغوانا وآندادا بل القذرهم عبيدا وضولا وكان ذلك بده
اظهور الطيقات
وقد اختلف العلياء في تعيين اصل الآريين الذين
سموهم أيضا بامنود الجرمانيين . كيا اختلرا في تعيين
البلاد التي انبعثوا منها , فقال قاتلون انيسم من آسيا
الصغرى تركيا او من اواسط آسيا وقال غيرهم بل.
هم من سكان أوريا الشرقية وخاصة الجر والننسا ء
رحلا من بلانهم في سبيل العيشى راشيهوا نحو اشرق
فاقام قريق في ايران وتقدم أخرون الى المتد فاستولوا عل
شياها واستوطنوة
نا كان الآريون عم الذين كتيرا تاريخ المشد في
صورة كدب دينية . ققد تعسدوا الحسط من اقسدار
الدراور بين ونبذوهم بحييث ظنهم المتأخرون امة مترحشة.
فاهملوهم ٠ ولرلا العثور ؛ في أحفار السند , عل الحلقة
اللفقودة من تاريخ المتد , لظل الننسى عل طنهم . وقد
فعل الآريون في المند ما فعله الرومان ؛ من بعدهم , في
افريقها الشرالية اذ انهم ما وجدوا الفسهم أمام الى سيد
البشرة أو سمرها , ترفعوا عنهم وسمرا انفسهم ؛( أريا ).
أى اللختار . وسموا اهل البلاد المقترعة ؛ ( ويسر ) أ
السمر . كيا سمى الرومان بعد ذلك الاقوام الاثر يقية ٠
( يري ) وسمى العرب غيرهم بالاعاجم
وجهة نظر في الابقار
واذا كان ني العرب والرومان اعداءهم بهذه الالقاب.
اظل على مرور الزمن في تطاق التاريخ واللفة فقط من
غهر ان يفيد معنا الاصلي » فان نيذ الأريين اعداءهم با
البذرهم قد تعدى حدوه اللغة وبقي . على الزمن فلا في
اعشاق المفلويين لذ اتقييت هذه الفكرة السياسية أو
الاججاعية الى عقيدة دينية قامت عليه الديانة لندركية.
- ديائة الطيقات والنقاليد
ونعل هته العاملة عي التي جعلت كثيرا من اهل
1 ) هكذا تكب هذه اغاء في أخر الكلمة لكي تخت مي والمرق الذي قيلها حرقا..واحداا
الغربي - العنة 707 سيتسي -قة9
البلا يفرون من رجه الفائمين ويلتجتوت الى الوب
دفعا لأذى الآريين رتعصيهم اذ اتزلوهم متزلة الرقق يا
الم تكن هم عليهم ابة مزية يشازون جنا ال كونيسم
الغالبين أو المعندين.
كان الآريون عشل غيرهم من الاقرام البداتية ٠
بعيسون الآرض والسياء والشسى والقمر والتهر والشيجر
والثار والمواء وغيهها من مظام, الكون وكائوا يصنعون
ائيل غيوانات يعيدونها . ولا سيا البقر وهم ما الوا
كذلك الى اليرم . والمنادكة لا يقدسون المياة . كيا جا
في كلمة الخ الدكتور اير ريدة + بل يقدسون اليقر
وبعيدونها . ولو كانوا يقدسون ا حياة لكاترا اطلقرا.
اتقتديسهم لحياة جميع المخلرقات ولا سيا حجياة الاتسان ..
الني هر اشرف لوق ٠ ولم كونوا يختصون بالتقديس
اليقر دون ميرها نا كانوا يقترن . والى اليم ألاقا من
الناس اذا ما فيح غير هندوكي يقرة ليأكلها . وما زات
السائية . التي عرفتها الجادلية , مرجسردة في المخد الي
اليوم وان اول منظر يقفزامام عيون الساتحين في القند
هر اليثر السائب في الطرقات والاسواق في اللدن الكييية
والصفيية بالاضافة الى منظر الفرا المشسعوذين وال حواة
رافنادك يزمنون بالنناسخ سبيلا للنجباة الاييدية ..
وبالتناسخ يرتقى اثره الى درجة ارفع من درجته أو يتحدر
الى درجة دونها فالره في المندوكية يف في طبقة معيلة
من الطيقات الكثيرة وذلك نتيجة لاعباله السابقة في
الحمياة الدنيا السالفة وباعراله اما ان يرتقى حتى يندم
بالآله او يتدئى حنى يصبح حيرانا أو حشرة أو حتى
جمادا . وقناء العالم . أو ما يسسى في يعض الاديان بيوم
القيامة يكون حينا تدمع جيع المخلوفنات من حيوان
وماد في الله كيا جاء في منو سمرتي أن يقبول + مت
اندجت كل المخلوقنات بالسروح الاعظسم . ميعسك
اللخلرقات كلها حيتذاك ينام الوح الاعظم ويتخلص
من التفكير والعيل ( 5 )
ويفسم افنادكة انقسهم الى اربع طيقنات رئيسية
اغي ؛ بوهبين , كشتري + ويلى أثم شودر . ويقولون أن
لله خلق اللراهسة من رأسه . وخلق الكشتربين من
ذراعيه وخلق الريش من فخذيه وخلق التسوهر من
قدميه , وبالاضاقة الى هذه الفرق الاربع الرئيسية هناك
فرق كثيرة دونها لا تعد
) رامع الاب الارل لفقي 1ه
(؟) راج الباب الال الققرات 15.1 37 4
3
قلا ان افنادكة جلزوا اند فرجدوا فيها قوما فرى
مدنية وحضارة فاقتيسوا منهم مدنيتهم وادعوها لانفسهم
وحبث ان الصلات التجارية والسياحية كانت مستمرة.
بين الغتد والشرق الادتى ولا سيا العراق تقد تقلوا الى
اغند ما كان في العراق من مدنية كيا نقلرا ايها فن
الكتاية وكتبرا كنبا كتيرة كانت في بداية امرها عبارة
عن كنب تاريخ فاصبحت ٠ يعد فلك . كتيما «يلية.
واول ما كتيرا كتايا اسه ( ركويد ) أي العلسم
الاقدس . انم كتبرا كتيا ثلاتة عرفت ينسم ( ويد )
مضافا اليها صفة تدل عل نوع الغاية التي كتب الويد.
لأجلها ومسذء الكتسب هي ؛ بجسرويد , سام ويد
وأتهرويد . ثم اضافوا كنايا خامسا بقام الويد يعرف
باسم | برا ) ثم كتيوا كتيا كثيرة غير هذه منها كناب
١ ابتشد ) وهر تفي للريد . وقد كثرت هذه الكدب
التي اعطوها صيفة دينية بحيث لم يعد باستطاعة حتى
اغل الاختصاص . يله عامة الننس . الاطلاع هلبه
تاهيكم عن آن يحيطيا بها عليا . فقام قريق من
علرائهم , في القرن السامسى قيل الميلاد , وكتيوا ككناها
موا فيه كل ما يحناجون اليه في امور حياتهم من
تشر يع وسموه منو سعرتي أي تشر يع متو
ومنو هذا هرما نستطيع أن نسسيه ياله امن رلك
الأن امنادكة يمتقدرن بأن دررة العالم الاخيرة نتم يعد
يجمي» أربعة عشر منو لكل واحد متهم ٠ زمن موقوت .
يكون فيه الاله الفد المنصرف بهذا الكون
و يقسم كل زمن مثو الى واحد وسيهين هورا , يزه
افنادكة أن هذا الزمن الذي تحن فيه هو دور السابيع
والعشر ين . من زمن منو السابع . اعني أن العالم الأن
في نحو نصف الطر يق بين البده والفنا . ويزعسون يفسا
أن زمن كل مشر هو( 485.0٠ ) سلة اقدسية أو الهية
أي »097,00؟) من قصية من سني فقرقنا :
والك على اعتبار أن كل سنة قدسية تعدل 73 سئة.
شمسية . وأن زمن الاريعة عشر عنو تعدل يرما واحدا
من ايام يرقا
ثلاثة آفه وليس واحدا
والفنادكة اليسو بموحدين
أبو ريدة ٠ يل هم يؤمنون يثلائة آلمة رؤيساء وهم
١ برفيا ) ٠١ وشتر ) ,و1 مهيش ) ويقولون أن الاوال
هلق الكاثنات والثاتي يربيها ويتعهدها والثاقث لكها
يبيدها ٠ وفوق هزلاء الا يؤنون بآله اعظم يسموته.
١ برماقا | اي الروح الاعظم . فهم هذه العقيدة يكوتون
اقد زادوا على الثائرث المسيحي آذ اعظم ويكوتون قد
زادوا على أفي المجوس ٠ الذين يعتقدون باقَين واحد
للخير وآخر للشر . الها ثلتا يتعهد وبربي الملخلوقات
ريس هذا كل ما عند التلدكة من أطة بل عندهم آقة ل
اتعد ولا عيضي
رلا يعتقد المادكة بأن اليد وي من الله ٠ كيا جام
لي كلمة الدكثور أبو ريدة نقلا عن الي وني + ل اتيم
لا يعتفدون بالرعي اصلا . وان ما قاله البجدوني اننا
قاله بالقياس على العقيدة السلامية . فالمخادكة لإ
بعتقدون بالرعي لأنهم لا يعتقدون بالنبرة بل يرون أن
الانسان يكون انسانا كيا يكون الها في وقت واحد ذلك
فانا نرى الآفة عندهم كتدهة يبنا لا ترى ذكرا ثثيبي
يزيد هذا ما جاء في منو سمرني قوله ٠١ بين كان متو
جالسا يكل اطمنتان ويفظة , جاده كيار الاحيار فسلمرا
عليه باحترام وسألوه قاتلين ؛ اننا . ايها العظيم الاقدس
براجبات الفرق الحرة وافجناء . لأنك انت وعدك جا
العظيم تعلم الطقوس الشرعية وعدم البروج واكام
الأله ٠ واجب الرجود + الحفية التي لا تدرلد ٠ فليا سأل
الأحيار المظام هذء الذات القديرة النبي لا حدوة
لسلطانها , ما سألوه . ره مشر عليهم السلام رقال
اسع 07
وهنا اخذ بوضيع كيف ان يرما خلق برهها » ثم ان
برها خلق الأهة العاملة ثم خلق منو فاته ثم ان عر
خلق العالم وخلق عشرة أذ رخلفا كثيها
هذه نظرة خاطفة عن المددوكية وهي اشيه في
نشر بعها واسكامها الخاصة والعامة الديانة البهودية كل
الشبه وان من يقرأ منوسسرئي ويقرأ التوراة لا يشك بأن
مصدر الاين واحمد لا بل فان من برجمع الى تاريخ
اليهردية والمندركية جد بينهها من القرب مآ يبعله يقن
ابرحنة المصبر
اما الدمانات التي اتبثقت عن الديانة المدوكية
هي ؛ اليوذية ٠ الجينية انم السيكهية
اما الداثة الينية والدمانة ابيذية ققد ظهرنا في
رفت متقارب في القرن الخاسى قبل الميلاة + والجينية مي
في المندوكية اذ ان الجمين لم يقتميا بما عند
امدلدكة من آغة كثيرة بل اعتيروا ان لكل تفلو في له
© حقائق المتدوكية
الحية روحا حتى اماد وحرموا على اتفسهم قل الروج
مهيا كان صاحيه , وأنباع هذا الدين يمدون بقعة
ملايين في الختد وهم يتورعرن عن قتل كل ذي روح
حتى الغشرات ولذا قانهم كاموا ٠ وما زال المتؤمتون
متهم , يضعرن على افراههم واتوفهم كيامات اذا ما
غرجوا في الطرقات لكي لا يدخلها بعوض ار ذياب
فتمرت فيرتكيا رتها انا
واما البوذية فهي ردة فمل للهندركية اذ ان بؤيسها
كوتاما وهر «تدركي الشأة انكر وجود كثرة الأهة في
المتدوكية فاعترفا واخذ يفكر في الحياة فهداء تفكير الل
أن الحيا + في حد فاتها . الم وان هذا الالم يتشا عن
عرص الاتسان فتحرر الانسان من هذا الحرص يكسيه
السعادة الابدية قير انكر وجود روح ينه وانكثر الروج
معناء انكار الآطة عند المسادكة لأن ارراح المطلوقسات
مستسدة من الروح الاعظم . ويقوم دين كوقاما ؛ الذي
لقب بلقب يردها أي الحكيم وحرف العرب هذا اقب
.رقائوا برذا ٠ على أمور اخلاقية ولكن اتباعه بعد مون
أخره وقالا آئه كان يؤمن باله . رانتقلت اليرذية من اطع
الى الصين واليابان ويلع عله انياعها اليوم ما لايفل
عن 700 مليون السمة
والدين الثالث الذي اتيثق عن المددوكية هر ين
السيكه , الذي يكتبه العرب ١ سيخ لأنهم تقلره من
الاجالب اللذين يكتيرنه 519:04 يبنا هله ال 1604 او
الكاف واغاء هي حرف واحد يقفظ يسكون الكاف
وسكون الهاء ابضا . واصحاب هذا الدين يمتلقرن في
الفروج والاصول عن المنادكة ولكتهم يجتسعرن معهم
بعيادة البقم رتقديسها وهم بضعة ملابين في الحدد
ومنازون عن باقي المتادكة بامور كثيرة اظهرها ابيسم
يوسلون شعر رؤوسهم وكل شحر ينيت عل ابدانهم ملل
السولادة وآلى الموت . ومؤسى هذا الدين رجسل من
البنجاب اسمه ٠ بايا نانك ) اخعلف في دينه فقال قائلون
اانه مسلم واراه ان يقرب المنادكة من المسلمين فاوجد فرقة.
معادية للاسلام والمسلسين , ويقول أغرون أنه هندركي
ولكته كان يتكر على افنادكة اعتقاداتهم فاراه اصلاحها.
.فكان ما كان . وقد ظهر هذا الدين في القرن السادس
عثر لاني
عله محة خاطفة عن اند وادياها الئنية تكتفي بها
الأن الااقافة في هنا اوفرع نتساج الى عثشرات
اثقالات وتحن تعمل بالقول القاتل : ما ل يدركد كله ل
يتركد قله
وسرح وه
ست لزع الإمسساتا
مارباح
المدينة والموت
بقلم : محمد الظاهر
ونيف العالم
اسحيع الثي انا البهردى الذي يب عليه أن ينتقم
من هزلاء الاذلاء ؟
العم , لكن يجب أن يكون ذلك بطريانة معي
طريقة مناسية بهذا
سأشترى المنازل القدبية في هذه المدينة واهدمها
وابثي بدلا منها بوتا جديدة لابيعها يقائددة عظيسة.
المدينة ستحميني بل يبب عليها ذلك . ولكوني جرديا
فلن اعنم لصرخات الاطفال والكلام العجزة والكبار من
الناس
أء ...القد امنصنا ذلك اليهردي التذل حتى الرمق
الأخير , لفد شرب من دمنا ووضعنا على الطريق
الخاطيء ... لا جردي ولائنا بيب علينا ان تكفر عن
اانوبنا , لقد كانت غلطته هر , ومع ذلك اوجبد عندنا
علدة الهرر بالانب
لوائه يقي حيث اتى ٠ او جتى الو ماث في افران
الفاز . لكان ببفدوري ان انام هانتا هذه الايام
هلء القنطفات . نيدو وكاتها اخدت من احده
المشورات النازية عام -117 , ولكتها على العكس من
3
ذلك . لافت الى تلك الفترة بصلة , فيا هي الا ففرات
صغيرة من مسرعية المانية معاصرة باسم ٠ غارباج
المدينة والموت » ٠ وغارياج عو اسم المدينة النبي يقهم
فيها ذلك اليهردي الشري ٠ والني تتصرفي لما هذه
المسرحية وخارياج تعني ٠ النفايات »
خوض في المحظور
اما مؤقف هذه امسرحية . فهر كاتب الماني طليعي ,
في الثلاثين من العمر يدعى ٠ ر بتر فاسيندر » ٠ وهو من
المع اثسباب العاملين في بجال المسرح والسيذا اللمانيين
ففد انتج واخرج حوالي ثلانين فيليا , تصور الكدير من
القضايا التي يعاني منها المجتمع الالماني الغربي.
ولقد اثار صدور هذء السرعية موجة غارصة من
الحملات التقدية والتحريضية ما زالت تدور على الساحة.
الأثانية منذ فترة اليسث بالقصيرة , ذلك أن المسرحية
تتعرض القضية كانت ولا نال من المحرمات , التي بحرم
على رجل الشارع تتاوفا أوحتى بجرد التفكير فيها , أو
الفسى بها لصديقه , فهي قضية ميتوت بها . ولعنة ل
بد من تحملها
اما القضية فهي فضية اليهرد رامتيازاتهم في المانيا
الغربية ؛ بل وفي معظم اقطار العام الغريي ٠ تلك
القضية التي روجت لها الدعاية الصهيرنية وفرضتها
برسائلها المختلفة ٠ وبتهديداتها المباشرة ٠ اذا لم ند
وسائل الاتناع.
ولكون هذه المسرعية تشكل تمدها لاعقد الماثل
السياسية قي المجتسع الفربي بل , ولكونيا تصديا
اللمريسساث الصهيرنية امننفذة في امنيا وسائر الدول
الرأسيالية فلا بد ان لهند كافة الوسائل والطاقات ٠ بل
واللجوء للتهديد , من اجل ايقاف لعنتها المدمرة
ولصل اول المسائل الصلية الشي النذت بحم
الكاتب «المسرحية . هي وقف القرض الحكومي الذي
كان سيسول به افلامه الجديدة ؛ وتوقف الناشر عن
توزيع نسخ السرحية للمكتيات ؛ خوفا من سوه الفهم ٠,
والعواقب المتوقعة وغير المتوقعة
أما الحسلات الاعلامية التي لم تنرقف , فقد عملت
الاذاعة والتلقزيون والصحاقة وكاققة الموسسات
الاعلامية ؛ وشملت ايضا العديد من الشخصيات ذات
النقل الاجتاعي والقكري في امانيا . حيت استطاعت
الؤسات الصهمرنية الالتقاف من حوظا , وأيقاعها في
شركها لما لنلك الشخصيات من اهمية . رحجة واقناع.
في ذلك المجتمع
|
تطاردة
وقد كان يواكيم فست , مؤلف كناب سيرة هتلر
أول من وقع في هذا الشرك وقد ركزت الصهيونية عليه ,
التظهر للرأي العام الالماتي , وجهة نظر انسان يؤلف عن
النازية . ويمكي قستها . ويسرد تاريفها ؛ لانه حب
رأها اكشر الداس اطلاعا على الظسررف السياسية
والاجتاعية في المانيا الغربية وادرى الناس باضطهاد
البهرد الذي تتاجر به الصهيونية
يقول يرأكيم فست
٠» فاسبندر عاص وقذر . وهو معساد للسامية ؛ من
وجهة نظر يسارية *
ويذهب فست الى ابعد من ذلك حين يقرل
» فاسبتدر راحد من اميل الجديد الذي يحاول يث
الرعب في المدينة مويضيف
عفي بيت الملاد يحل للاطفال ان يثرئروا مول جبال
الشة »
اما جين امرى , الكاتب اليهردي الذي تعر
للاصطهاد النازي في بداية حياته فيقول
+ لم يكن فاسيتدر فسد السامية فحسب ٠ بل كان
وما يزال اسوا كاتب مسرعي غلل الاطلاق , فقد اخفل
كل امجرانب السيكولوجية والفلسفية والداريفية , حبين
تعرض هذه المسألة الحساسة . »
هذا من جهة ٠ ومن جهة.أخرى , فد قام املف
يساتده العديد من الكتاب الطليعيين في امانيا الغربية.
بالتصدى لحذء الحملة واخباطها . والره عليها بعنف
يشول فاسبشدر في لقاء له مع صحيقسة ٠ د
تسايت » الاسبوعية الصادرة في هامبورج مكذيا كل
الادعامات والمزاعم الشارة
٠ هذه المسرحية تعتسد اعتادا مساشرا على رواية
» جبدهار فشر » «٠ الارض غير مأفولة كالقسر »
الصادرة عام ”159 . وهي رد قعل عفوى وبسيط للراقع.
الخاصل غمليا قي ترانكفورت ٠ وانا مفتنع أن الحقيقة.
يب الاتتكيتها التقاليد الوطنية المعقدة - »
العربي العند 931 سيتمير +008
اويضيف /
* اعتقد ان بعث مشل هذا الشعور في عزلة هود ٠
هر الذي ادي الى الحقد عليهم . عندما كنت اقابيل
عوديا ٠ كان أبي بهمس لي من خلف راحة اليد : هذا
يودي احترمم ٠ واتعامل معه بلطف , ولم اعتقد ان هذا.
عر اموقف الصحيح »
ديقو في تهاية القاء
٠ أنتي مصمم على أن يكرن الكاتب حرا في توظيف
كل المخاطر والقضايا الحساسة في اعياله , ولذا لم يسع
لي أن افعل ذلك فلن يسمع لي آن اقعل اي شيء ».
اما « زفهرنر » مؤلف كتاب « الارض قير مأفولة
كالقمر » الذي اعتمد عليه فاسبتدر في كتاية مسرحيتة
نقد قال |
٠ ما بين اواخر الستينات واوائل السيعينات كانت
الاحتكارات التجارية في ارجها في مدينة فراتكفورت.
المدينة ذاث العلاقسة بالسرواية والمسرحية ٠ وهذا يؤكد
حفيقة الشخصية رواقعيتها . ٠
اما ٠ هنز برائدت ٠ اليهردي الذي دخل ممسكرات
الاعتقال في عهد النازية والمطلع على معظم التطورات.
الحاصلة في مدينة فرانكفورت فيقول ٠
» البطل في هذه المسمرحية واقعي «فوجي ٠
اما احد محرري ٠ دي تسايت » قفد كتب يقرل
٠ اذا استطاع فاسيندر ازالة سوء القهم الراضح قالة.
سيتفادى مسألة الموضوع ٠
الواقع كاملا ..
ونعرد للسسرحية , فهي لمكي كيا توض المنتطفات
الواردة في بداية هذه المفالة قصة بردي ثري , قام بشراء
المساكن الشعبية القدهة في المدينة ؛ وهدمها وقام بينا
عيارات جديدة , واستفلها اسوأ استغلال
والذي يقلق التقاه حرل هده المسرية , أن فاسيتدر
الم يعرف للحقاتق فقظ بل تعاسل مع الراقع بلا
عساسية
هذه المسرحية التي ازعجت الموسسات الصهيرنية في
العالم . والتي ردث عليها مجلة ٠ تأيم » بهسته بذ تامة.
حين كتيت تقول
٠لا برجد ا ماني حقيقي رأصيل يعتقد في هله
الايام ان اليهره حقير ين رخسيسين *.
دعسا اس مما
وطأة اشباح اليسسات الصهمرنية وال بو ستاع
في يمرم من الايام , وان الشجاب الالماني القربي
.يدرك زيف الواقع الذي يعيش فيه ٠ رينرلد بالتلي ان
كافة المزاعم التي مولت الى حقائق واقعة بفعل ضفط
الهسسات الصهيرنية :ما هي الا أباطيل مرفوهة ٠ وان
الخطأ فيها يسود على اصحايا لا على كاضل شصب
باكله
أن عقدة الذنب التي رسختها الدرائر الصهيرتية في
انفسية الانسان الماني لم يعد لما أى السر في نفسية
الشياب الاماني الذي بجاهد ربناضل من اجل القضاء.
عليها وعل كافة التقاليد وامزاعم الزائقة
ومع ان عمليات الارهاب ما زات على اشبها ضد
حركات الشياب كبا تقول تايم » قان هذا الججيل الذي
بعلن عن المستقيل الشرقى لامانها الالمادية سيتتصر في
التهاية وسيقضي عل كاقة الرواسب العالقة بالمطف.
الفريي
الذين والمخدرات
جاء في كتب الفقه + ٠ ويحرم اكل اليتج والحشيش والافيون . لانها نقسدة للعقل ..
رتصد عن ذكرالله وعن الصلاة ٠ ويب تعزيز آكلها ها بردعه وقال اين تنيمية + « أن
تميها من المقاسد ما ليس في الحس , قي بالتحريم اولى , ومن استجلها رتعم انها حلال
فائه يستتاب ٠ قا تاب والا قل مرتدا . لا مصل عليه ٠ ولا دقن في مقر السلمين » .
قضايا حيوية
مادا قمعلا لصر ْ
مطر اللوك ؟ |
يقلم : طالب عمران
لا تزال قضية تلرث ار للسدن بالابخرة والغاز
والدخان المنبعست من مسركات السيارات ومكنسات
المصانع . ونلوث مياه في البحار والمحيطات والاتهبار
والآبارالجوفية , تشفل حيزا كيرا من اههام علراء البيقة ٠
فند توصلوا مؤغرا الى نتائع مرعبة لما عوافب وخيمة فب
اذا استمرت نسبة التلوث بالصعود والزيادة ... وهو أمر
بجب أن نتنبه اليه قبل فوات الاوان ٠ والبلاد العربية.
يعيش اكثرها على ابراب هذه امرحلة الخطرة
افمن بين- 170 - الف طن من الغازات في الابخرة
الوجودة لي جو المدن حاليا - تجدء 1٠ الف طن من
اركسيد الفحسم و 18 الف طن من اركسيد الآزوت
و 7٠١ طن من الرصاص الذي انيت أنه مافة سامة
ولد حددت الدراسات نسية معيدة من هذه الشازات
يستطيع الجسم اليشري أن بتحملهها وي ١0-و” من
ملبون في الساعة الواحدة .-
في لوس اتجلس في الولايات التحدة يلقت نسية.
حدة الغازات ؟.4 من مليون في الساهة ويعتقد عند
كبيد من الاخصاتيين انه ينبفي التفليل من تسبة خطر
هذه الغازاث . معل ته يد الينزين من الرصاص وليست
اهم العملية بمستحيلة ولكتها بامظة النققات
أن كارثة بلدة - سيفيسو الايطالية التي وقعت في
عام 0970 اله دافعت عدة حكوصات لتينى اجراءات
اشديدة امراقبة سمية يعض العناصر في السو الا ان
10000000
الان في ميدان اليرلوجيا الخرية اي قرار نجانسي.
يتعلق بالحد من التجارب الذرية منما لدلرث الجر . ولا
يزال الجدل مستمرا في مختلف الارساط حول تلك القضية.
اغاسة . إن تلسرث اممو او تلوث المياء من الميسسور
مكاقحته بالنسبة للعلم الحديث ٠ ولكن الكلفة كيمة ؛
رهذا ما يبمل الكثير بن يعتفدرن ان قضية الدلوث ل
أعل الا بتشيو صباعة جدينة مريحة أسمها صناعة
مكافحة التلوث
أن يدان الاسكاريس - كبا هو معلوم - تتفل من
البيئة الى الانسان دون وسيط حيواني كيا في حالنة.
النودة الوحيدة فتنتفل بريضاتها مساشرة عن طريق.
مياه الملوثة والفراكه والخضار رهذا النوع من الديدان
بنتشر في مناطق الانجار .. وخطرها على الصحة العامة
يتجلى في كونها تتكائر داخل الجهاز المضمي للاتسان
بحيث يصل تعدادها في الشخخص الواحد الى "٠١ دودة ..
امراضا هضمية وعصبية كفقر الدم والتهاب.
رة والزائدة النودية واتسداد او اتتقاب الامصاء
والتهاب البريترن والتهاب الكيد الذي يودي الى الرفان
واللصابرن بققر اللدم من العيال والفلاحين
يضعف أتتاجيهم ويزداد استهلاكهم على حساب دخلهم
اللحدود وهذا ما يؤثر على الانتاج فيضعقه ... لسشا في
مال الحديث عن اخطار الاصابة بالاسكاريس على
الانسان لانها عديدة وئغا بهمنا اخذ الجاتب الحطر من
3
قضايا حيوية.
مسيياتها كتلوث المياه ببريضاتها ... لذا قتصفية اللياء
وتتقيتها بالطرق العلمية والاتتباء لركام الاوساخ
والقضلات الملقاة في الاهار .. امر ضروري .
كيا ان تنظيم مرور الشاحنات الي تشر خلقهاا
سحيا من الابغرة البترولية التي بوي الرصاص - وهر
مادة سرطاتية ضمن شوارع خاصة منعزلة عن الاحياء
المزدحة الفقيرة . هو ايضا من الامور الملححة للحد من -.
التحرك السر يع مطلوب
الند استطاعت البحوث العلسية المتطورة ان ترظف
انجازاتها في الاثنادة من كل العناصر والمركيات التني.
لبدو عدية القيمة . فحتى القضلات والتفايات الي
شرج من الاتنسان والميوان او من المصاتع الكبههة
والمعاسل على اخشلاف اتواعها , اصبسح بالامكان
الاستفادة منها يشكل مباشر وتعريلها لل طاقات توف
من جديد في بجالات الحياة والبناء يدلا من هدرها .....
القد ابتكر علياء الكيسياء والبيولوجها من سشوات
انظاما خاصا لتخليل الول وتجريلة الى ماء صاليح
للشرب ٠ في معظم المدن الاصريكية الققيرة هصافر
المياه ... وهذا ما اناد رواد القضاء ابان رحلاتهسم ال
القسر - في الاطمتدان الى ممزونيسم من مياه الشرب ٠
وتكرار عملية التحليل لعدة مرات متدالية.... كيا لن.
الصحافة
الشازات النابة عن عملية الزفير تتقي من جديد
اليتتفسها رائد الفقاء دون ان يشكو من نقصان
الاركسجين برجرد مثل هذه الاجهزة المتطورة ..
والقيامة والفضلات والتفايات اللجمعة خارج
اللدن ٠ اصبحت هي الاخرى ذات فائدة , تصنع متها
للواد البلاستيكية والاسسدة والرقيرد والراد القابلة.
للاشتعال لو حتى اللواد البروتينية افيد في النغطية .
وكيا استخدم القلاح في اريف روث البهائم في
تسميد الارضس لمضاعفة انتاجها الزراعي ؛ استخدم
علياء الدكترلرجيا هذا الروث كرقرة محركات سيارات
خاصة تسير بسرعة تفارب المائسة ميل في
الساعة
وقد تشر في فرنسا , أن الغبار النائج عن مصاتيع
القولاة في اورويا والذي يقدر ستويا بثلائسة ملايين
طن , يحتوي على تونيه ورصاصص بنسية كبية .. فمن
بين هذه الملابين الثلاثة من الغبار يرجد ( 16١ ) الف
طن من التسونياء و 11 ألف طن من الرصاص ...
وتتضاقر حاليا جهرد علياء البينة رالاقتصاد على الانادة
من هذا الكنز الذي يضيع هدرا عن طريق الدحان
المتصاعد من تلك اللصائع ... وتشجبع دول السوق
الاورويية المشتركة هذ الابحاث .....
القد تجح المهندسرن الفرتسيون في فصل فرات ذلك
التوع من القبار حسب احجامها , حيث تكون ذرات
القبار الصشية الغنى من الكبيية بعمدن الرصاص
.والتونياء ...كبا توصلت شركة امانية الى اعداد أفران
تقطير خاصة العالمة ثفايات المصائع .
قبل الميلاد
اثيت من قحصص يعض أوراق البردي المحفوظة في متحف اللوفر يباريس ان الفراعنة.
كائرا اق الى الى الصحاقة .فين هذه الاوراق صفحات اتطادية كنت تصدر في
اسنة +18 قبل الميلاد . وكان لدى اهل بابل سجلات يثبتون فيها الحوادث العامة هوا
بعد يوم . كيا كان الرومان يصدرون صفحات بلصقرنها
الاعلانات - متشلة اخ لعي ل اا ماب الام
»»
بعد الاحنفال بالعام الدرل للطقولة + يجيب أن تتنيه.
الى ان هناك مرحلة من مراحل العمر الانساتي ما تزال
بعيدة عن دائرة الاهيام مع اثنا اليها جميعا ساشرون
وصائرون اذا أسد الله في اعرارنا , نلك هي مرعلة
الشيخوخة . ولعل السيب الأساسي لعدم الاهيام هلله
المرعلة في ذلك العصر المادي الذي تعيش فيه هو انها لا.
تقدم عانا التصاديا كيا هو المال في مرحاني الطفرلة.
والشياب , بل انها على المكس من ذلك غثل استهلاكا
اقتصاديا لمعظم الحالات . ومن ناحية أخرى فان النظام.
المشاشرى السابق والثسبيه بالعشائري قد يكون له
جبرب في بعض الناطق الريفية حتى اليرم , كان
يعطي لكبار السن مكاتتهم ريحلظ لمم هيبتهم وبججمل
منهم مرجع افراد الأسرة والحكم في منازعاتهم . وم
الصدارة في أفراح الاسرة واحزاتها . اما نظام الاسرة.
الحالي لضي المكان واتشفال الرأة بالعسل الخارجني
رغلاء المعيشة قد أصبح يضيق بالمسنين . بل ان شباب
الاسر قد يتبرمون من خدمتههم أن كانوا بحاجة الى
الحدمة , ومع ذلك فان كلا من الشباب والشيوخ لم
بتفبل بعد فكرة الحاق الشيوخ مؤسسات ارعايتهم . فلا
نحن نستطيع التخلى عن نظام لم يعد ملائها . ولا نين
نستطيع تقيل نظام لم بتدمج وتقاليدنا وأذواقنا بعد
.وذلك في الوقت الذي يضاعف من أهمية هذه المرحلة
مرعلة الشيخوخة في عصرنا ازدياه متوسط الاعيار »
بحيث يتضاعف في كل جيل عدد الذين يصلوت الى
الشيخوغة عن عددهم في الجيل السابق يسيب التقدم
الطيسي من ناحية ؛ وازدياد عد السكان من ناحية
أغرى
ويرى البعض ان الأمراغى الجسمية والوجدائية
وععام رُ وى لاشيؤوضم
بقلم : يوسف الشاروني
والعقلية التني بتصرفى لما شيرخ اليرم سبيها عدم
العناية بالشيخوخة , وان هذه الاعراض ستزول هجر
اتوجيه الرعاية ذه المرحلة من مراحل العمر وهذا قد تفع
التشيخوخة المبكرة لبعض الاششاصى | أحيانا طبما
العوامل ورائية ) . ولد لا تقع لآخرين حدى لحظة
مشادرتهم دنيانا يعد حياة حافلة . فالشيخرخة بهذا المعنى
حالة تحدث نعيجة ظروف معينة وليست بالضر ورة قدر.
لا مكن التخفيف من وطأته . فاذا كان الانسان بيدأ
لفلا ثم شابا ثم شيا ثم يموت , فليس شرطا أن نكون
شيخوخته حفوفة بالامرافى ٠ يل مكن أن ند الشباب
بحيث لختفي الشيخوخة بالعنى المتعارف عليه هذا
اللفظ وهو معنى الوهن والذيرل والتدهور
الادخار في الشياب
والوائع ان الاستعداد لضاء شيطوضة صحية
سليمة يبدا من مراحل العسر اميكرة والتي مكن أن يدخ
فيها الانسان من صحته وتفسيته وعقله ومادته بل يدخ
من مجتمعه وأسرته مأ ينفق منه في شيضوخته الى جانب
ما يدغره روحيا
ويتلخص مبدأ الادخار المادي في ألا يكون شصار
الشخص في شبابه ٠ اصرف ما في الجيب يأتيك ما في
الغيب » . فلا يقنع الانسان يما يرقره له حاضره من
امكائات بل لا بد من استثيار امكانات الحاضر المادية
بحيث تعطي استثبارا سهلا في شيخوختنا . أي لا بد ان
ابقل جهدا مضاعفا قي كبابنا حتى لا نكون عالة على
أحد ماديا في شيضرختنا . ومن حسن الحظ إن المكرمات
تقد اليرم مظلة التأمينات الاجاعية على كبار السن , كبا
قضايا حيوية
أن للمرظفين والعيال معاشاتهم . وهذا نوع من الادخار
الأي تهيئه الجراعات وتنظسه لأقرادها
ولكن سا جدوى تور الجائب المادي للشخص اذا لم
يستطع أن يستستع بجا وفره من مادة بسيب مرفس أو عجيز
يحول بينه وبين الاستمناع بالياة كيفية خلق الله ١ من
هنا كانت ضرورة الادضار الصحي وذلك يتصويد
الاتسان نفسه على النفذية الصجية كيا وكيفا . همي
عادات شديدة الصلة بصيرنا في الشيخوخة . فالاكثار
مئلا من النشوهات والسكربات والدخنيات من شأنه ان
يدي الى اسراض الشيخوة وفي مقدمتها تصلب
الشرايين الذي يؤدي بدوره الى اصابات القبحة والشلل
وضعف الذاكرة البكر وصعوية الحركة ... الخ لأن
الاكثشار من تشاول هذه المواد يدي الى تسب بف
الكرليسترول في الارعية الدموية وهي الني تب
الاصابة بتصلب الشرايين . كذلك ادمان الخسور
والندخين وغيرها من العادات غير الصحية التي لا يظهر
أثرها بين بوم وليلة ولكنه يتراكم عبل مر الأيام واللياال »
نى اذا بلغ المي شيخوخته ظهر أثر هذا التراكم في علة.
يدنية تعوق الانسان عن حرية الحركة ليعله عالة على
اغيره , فضلا عيا تسبيه لله من ألام بمسمية ونفسية
آما الادخار النفي فيتمئل فى ححاولة تدريب النقس
على عادات هدفها الاقتصاد في الاستهلاك المصبي
الأن الانفعال العصبي يؤدي في الشيخوضة - كرا توي
كثرة النشويات رالسكريات والذعنيات - الى الاصابة.
.بأمراغى تقعد الانسان عن الخركة بصورة طبيعية . فمن
العروف أنه في حالة الفضب تزيد ككمية الافرثالين في
الدم حتى بيتاح للجسم بذل طاقة أكير للهجوم أو الدفاع.
أو حتى أغرب + لكن حضارتنا الحديثة تطالب الانساق
أن يسيطر على حركته في مثل هذه الأحوال , فلا يجري
هاري ولا يتدفع متهورا , ونتيجة ذلك فان الادرتالين لا
يحتوق رغم زيادة نسيته في الدم , فيترسب على جدران
الاوعية الدموية اليساعد على تصليها
كذلك يؤبي الاتقمال العصبي الشديد المشكرر الى
ما يعرف بالامراض السيكوسوماتية أو ما يعرف
بالامراغى التفسجسمية مثل قرحة المعدة الني تنتج عن
34
إزيادة نسية الحموضة في المعدة . وهله الحمرضة تع
يدررها عن تمي الجهاز الباراسسيثاوي وهو أحد فرعي
الجهاز العصبي التنشر في الجسم
ولعسل من دم مظاهر الادشار العفلي ان تكون
للانسان عراية ف علافة آرلا علافة لما بعاله أ
وظيفته , الهم انه كن أن يستسر في مارستها بعد
احالنه الى المماش . فلا تكون أهميته صتمدة من
عنصيه الرسمي بحيث لذا فقده ققد كل مبررات وجودد
أما الادخار الاججاعي فهر ما بدخره التشخص في
قلرب الاثراه الآين يتعامل معهم كممارفه وزملايه
واصدقاته . والادخار الأسرى تو من اتراع الادخار
الاجناعي , وان كان أضيق تطاقا الا انه أعمق أثرا ٠,
فعائده أسرع وأرضع , لأنه يتعشل في العلائسات
الأسربة التي يدخرها الشخص الف في شبابه وبخاصة
افيا يتعلق بالزوجة والابناء والبنات الأبن أنجبهم
وخلاصة القرل ان ما يزرعه الانسان في شبابه
يحصده فى شيضوخته
رلكنا وكيا أشنا في يداية هذه للكليات له
تستطيع ان تفعل دور المجمع في تشججيع هذا الادغار أو
اتسيطه . فميا بيعل اليأس هر السمة القالبة على مرعلة
الشيخوخة وجود رآي عام في مجتعاتنا يرى ان الشيخوخة
عالة على مراحل العمر الأخرى . بينا هذا الرأى العام
نس لا يتظر النظرة نفسها الى مرحلة الطفولة مع ان
الاطفال ٠ عيال » على الكيار , ويذا يتولد الاحساس
الدى اللسن أنه قليل القيمة قليل النقع ما يحدد ملاحه.
النفسيه ومدى ثفنه في نفسه وصدى قيمده بالتسبة
الجتيعة
فكتير من كيار السن تسد في أوجههم سبل العمل
مره كير أعيارهم بغضى النظر عن قدراتهم أر طاقاتهم.
كبا أن احواهم المالية تتدهور لأن معاشهم قد يكون أقل
عن دخلهم الذي لم يكن يقتصر على متهم بل قد يشمل
دخولا اخرى مترتية على مناصبهم أو سعاملاتهم كالأجور
الاضافية أو التشجيعية والبدلاث والعمولات أو المزايا
العينية ... الغ كذلك فان كثيرا من العاملين
الرؤساتهم بمجره احالة أولتك الرؤساء على المعاش , ذلك
أن ما كائوا ببدونه من احترام واعتزاز لم يكن الا خوفا
من بطش أو طمعا في رضاء وما وراء هذا الرضاء من
منقعة
بل ان كشيرا من المسشين لا يلون من ايناتهسم
وبناتهم ما كانوا بلقوئه منهم من طاعة ووفاء عتدما كان
هؤلاء الأبناء والبنات فى حاجة الهم . وقد يلغ أرئك.
الأرلاد والينات السن «المكانة الاجواعية التي تسح لهم
بالاعياد على النفس والاستفناء عن خدمات الأب والأم
ذا انقلب الرضع رأصبع الكبار هم لمحتاجين الل خدعة
الأصفر سنا ٠ ولكن.الصفار لا بعبأون برد الدين اللكيلر
لأنهم مشقولون بأن يكرروا مع ابناتهم ما سيق أن فعله.
أبلوهم لهم
كذلك فان من أسياب يأس الشيرخ هذا القراح
الذي يراجهرته بعد احالتهم الى التقاعد . لا سبا اذ
كانوا ند تعودوا على آن يصبوا أنفسهم في قالب الرظيقة
وان بآفروا بأوامر غيرهم , فهم فجبة يدون أنفسهم وقد
أعرررا من كل هذه القرالب , فيجدون مشقنة في أن
.يكرنوا سادة أنفسهم ٠ و بعجزون عن تخطيط حياتهم مما
يصييهم بالاحباط والاحساس بان حياتهم لا ميرر لما
.ويثمتون اموت كأفضل حل لشكلتهم مع أنقفسهم ومع
المحيطين بهم
ويطالب الأستاة بوسف أسمد ميشائيل مؤلف
كناب ٠ رعاية الشبيخوخة + بالتفرقة بين ما هر جائز وما
هر واجب أو لازم . وان من الخطاً اخلط ييتهه| . فمن
الممكن أن تقول مثلا انه من الجائرآن يعفي المسن من
العمل , ولكن من الخطاً أن ثقول أنه يجب أن ينحني
المسن عن العمل . والواجب ان يترك الاختيار بين العمل
أو تركه الى ارادة الشخص ٠ بيغا يترك الزامه برك العمل
للجهات الطببة , والوافع ان الفالبية العظسى من
المسنين قد يطلبون اعفاءهم من اعراهم امرقة النتي كانوا.
جارسونها قبل سن الاحالة الى المعاش ولو أن البعض قد
ينشيث بها الى آغر رمق اذا كانت ستيقى على تفقهم.
ريفضلون ان يعهد اليهم بأعبال تتناسب وغيرتهم من
ناحية ولا ترهقهم من ناحية أخرى , لكتهم - يرجه عام -.
لا ميغبون في اعفاتهم من العمل غاما حتى يحسوا أن
غياتهم معنى وانهسم ما يزالون قادرين على اذل
والعطاء . وانهم ليسوا عالة على غيرهم
نفسية الشيوخ
وللأسف نان علم النفس الم يول مرعلة الشيطوطة
+هيامه كيا أولاهالمراحل العمر الأخرى كالطفرلة والمراهقة
رالشياب - ففهم نفسية المسنين ضر وربة للتعامل معهم
على ساس لا يزعجهم , ومن الامشلة الجيدة على ذلك
غسرورة مراعاة الأسر التي تضم مسشين بين أفرادها
الأرقات راحتهم رعدم اثارة الجلية حوهم حتى يركثوا الل
الراحة.
كذلك يتميز المسنون يحساسية زائدة نحر ذراتهم ٠
فالمسن معجب أرلا بتار يخ«حياته ثم هر معجب بجيله
- وهو لون من الوان اعجابه غير الباشر بنفسه يمس
بضألة حاضره بالقارنة ماضيه الذي كان فيه فتها قري
كله حيوية ونشاط . أما ذاكرنه ففاليا ما تغلب اهياما
عفليا على اهيام آخر . فهو لا يتذكر الا ما هسه من
الامور . وهذا نوع من الاقتصاد تلجأ اليه الذاكرة حتى
لا يرهقها ما لا حاجة لها به . وليس احتفاظ ذاكرة المسن
يأحداث ماضيه وشبابه ونسيائه أحدائا وقعث منذ أيام
آلا دليلا على اعتزازه بهذا الماشي اكثشر من اهياسه
بحاضره . لذلك فان معظم المسنين لا يكون الديهم أدنى
استعداد للتنازل عن آرائهم أو تعديلها , لأن كلا منهم
يكون قد تيلور فكره وتحددت أرازه يصدد الموضوعات
العامة
ومن الأمراضى الوجدائية السائدة لدى المسنين الشك.
في نيات الآخرين تجاههم . حتى ليتههم امسن أقرب
الانى اليه بأنه لا يحيه وات يغستى الموت له لكي يرل
كذلك تتسم طبيعة الشيوخ بالالحاح في الطلب , وما أن
ينهي من طلب غيء حتى بيدا التفكير في طلب شي.
أغر كذلك قان ضعف الحواس كالسمع والبصر قد
يترنب عليه صعوية التفاهم مع الآخرين ما قد يضيق
يه امسن والمحيطوت يه معا.
قضايا حيوية
على أساس من هذا القهم التفسي للسسن يجب ان
تكون معاملته . فكشيرون من الأجيال الأصضر سنا
يعاملون المسنين معاملة الند للند ٠ ويمكن أن لتصور
مدى الخطا الواقع من مثل هذه المعاملة حين نرى شاها
يعاسل طقلا معاملة الشد للشد . قشلا ليس من
المستحسن اتتقاد أرء امسن أو القاء الشرء على تصرفاته.
التي قد تكون شاذة أو لبطنتها لا سيا أسام الأقراب ,
كيا يجب عدم الصدام المباشر معه أو الاصرار على حمارلة.
اقناعه برأي يرقضه أو تغيير عاداته . ران كان هذا لا.
يعني الفاذ مرقف اللامبالاة الهاهه . لأن هذا يني
مشاعره أيضا . كبا أن اقتعال مشورة المسنين يشعرهم
انهم ما يزالون اصحاب بوزن كبير في الأمور اطامة
ولعل من أهداف دعرتتا الى لخصيص عام درل
الشيخوغة أن تفرم النظرات المتخصصة في الأمم اللتحدة.
بتديم خبراتها في سمال رعاية الشيخوضة لمختاف
الشعرب حتى القنصر الطريق بالاستفافة متها بعد ان
تدخل عليها من التمديلات ما يتفق رتقايدها مع
تدرجها في الأخذ بنظام مؤسسات رعابة الشيخوخة التي
فضتها طبيعة الحياة العاصرة . ولثن وجدت مثل هذ
المؤسسات في بعض الدول العربية فهي أضيق من ان
تستوعب كل ما يقدم اليها من طليات + عليا بأ الحاجة.
اليها زياد يرما بعد عوم
ولكن الى ان تتتشر مشل هذه السسات , فاق
تفصيص عام دولي للشيخوخة من شأنه أن ينيه الدول
والجماعات والأثراه الى التقدم باللفترحات لتقديم أفضل
رعاية فزلاء الأجداد الذين ستصيع مثلهم يوما ما - اذا
افدر لنا أن تعيش أعيارهم.
ويمكن لى مثل هذا العام ان تقدم الدول والشركات
اتقدم أو ترغب في تقديم خدماتها لمن بلفرا مرحلة
الشيخوغة تكرها لهم . مثل استخدامهم وساتل التقبل
بالمجان برية وبحرية وجوية أو بتخفيضات كبيرة حتي
يتاع لمن هاجر أبنو أو بناته من السفر اليهم ورؤيتهم أو
حتى ليبرد آناحة القرصة للسياحة , واغفاء كل من تهاوز
السبعين مثلا من الشرائب » وحجز بعض الاماكن في
دور السينا والمسرح لكبار السن بأسعار خفضة .. تدا
جمعيات أصدقاء الشيخوغة .. تكريم الدول للسدين
البارزين من ابنائها هاقامة الاحتفالات هم وتوز بع جوائز
وأوسمة مناسية عليهم .. اصدار تشر يعات لصالع
المشين .. اقاسة حفلات يخصص دخلها للنهسرض
شر وعات الشيخرغة مثل انشاء هور لرعايتهم وتسرع
بعض الؤسات الاقتصادية اللفرغى نفسه ... اقامة
معارض يشترك في الناجها الشنبوخ سراء أكانت معارض
افنية أو صناعات يدوية .. وميسارهات رياضية
ومسابقات اثقافية بينهم .. الخ
اثنا لذا كنا تحتفل اليوم بالعام الدرلي للطفولة , فيا
أجدرنا بالدعوة للاحتفال بعام مولي للشيضوخة ... طفرلة
الانسان الثاني ب-
زوع
مو
سور
بقلم : اللواء الركن
تحتاج وقائع قصة الفتح الأسلامي السمر قند . التي
ذكرت في استطلاع بالعدد 588 , يعنوان : الطريق الل
سم قند, الى مزيد من التصحيع والتفصيل , ققد تو
انتيبة بن مسلم الباهلي خراسان سنة ست وتيانين لهجرية.
١ 6-لام ) للحجاج بن يرسف الثففي والى العراقنين ..
ولكنه فتح ١ سمر قند ) ستة ثلاث وتسمين الفصرية
١ لم ) في خلافة الوليد ين عيد املك . وكان قتع
سمر قند صلحا بعد قثال عتيف , فليا وجد اهل سمر قند.
انهم مغلوبون على امرهم عرضوا الصلح عل قتبية .
نوات ٠ ودخلها المسلمون ..
وكان من شروط الصلع : أن يخلي اهل المدينة.
اسم قند فلا بيقى فيها مقائل مهم , فيدخلها قتيية ومن
يريد من رجاله وييني بها مسجدا ويصلٍ قيه ويخطب
ويتغدى ؛ ثم يخرج .ومن معه من اللديلة
فليا تم الصلع رأخلوا المدبنة ويتوا اللسجد . ودخلها
أقتبية في اربعة آلاف من المسلمين , فدخل المسجد صل
افيه وخطب واكل طعاما ٠ ثم ارسل الى الصقد 1 عل
سمرقدد ) من اراد منكم اخذ مناعه فليأخذ . فاتي لست
خارجا منها , ولست أخذ متكم الا ما صالحدكم عليه ٠
غير ان الجند يفيسون فيها....
افكان اهل خراسان يقولون ان قتييبة غدر بال
سمرفند , فسلكها غدرا . ولد كان لبقاء قتبية في سمرقئد
ما يسوفه من الناحية المسكرية , لانها كانت مديدة
حصينة , وتكبد المسلمون خاتر فادحة جدا في فتعها .
كيا ان موقعها السرقي ( الاستراتيجي ) بجبملها قاعنة
متقدمة للمسلمين في الفتوح . لان السيطرة عليها تمجمل
لفت ميسويا ..
ولكن لا مسوغ لفنيبة في يقائه بسر قسد ٠ لان
الوفاء بالعهد من ابرز سيات الحرب الاسلامية والمونوق.
عند شروطهم , وقد كان من اهداف الفتح الاسلامي
اشر الل الاسلامية المليا التي كاتر متها اونا
بالعهد ٠ والالتزام به ٠ وتفيقه تصا وروها ..
وسات البوليد بن عبد املك سدة ست وتسين
أفجرية ١ 374 م ) وقعل قتبية في هدم الستة أيضاء
٠» التلفزيود
8 اسهل طريقة لتوفير الوقت الذى تمناج اليه لانجاز عملك . أن تفلق جهاز
.توك الحلاقة سليان بن عيد املك الذي قعل اقتبية في
أراتل خلاقته . ومات سليان سنة تسع وتسعين اطيجرية
7070م ) وخلقه عمر بن عيد
وكانت سمر قند لا تزال نحت حكم
الاسلام فيها اتتشارا وأسما.
وتسامع الناس بعدل عمر بن عيد العزيز ومتهم اهل
سمر قند » فقالوا لعاملهم : قتية ظلمنا وغدر با . فاط
بلادنا ٠ وقد اظهر الله العدل والاتصاف ٠ قلئن انا
فليقدم منا وقد على أمير المؤسنين ... فائن لهم ٠ فرجهرا.
وفنا الى عمر
وكتب عسر الى عامله على سمر قند يعد أن سميع
.وفدها : + ان اهل سمر قند كوا يا وتحاملا من قتي
عليهم . حتى اغرعهم من ارضهم . قلذا انالك كنابي
تاجلس غم القاضي فلينظر في امرهم , فان قفى هم
قاغرج العرب إلى ممسكرهم كبا كاترا سل ان يظهسٌ
عليهم قتبية 7
واجلس وال عمر بن عبد العزيز على سمر قند قاضيا
الاعلها ٠ قفضى أن يفرج عرب سمر قند الى ممسكرهم
ويتابثوهم على سواء ٠ فيكون صلحا جديدا ار ظفرا
عنرة , فقال اهل سمراقتد ١ الصفد ) : بل ترضى بها كان
ولا تحدث حربا .. وتراضوا بذك
القد أصيع الصقد مسلمين , فسارى الاسلام ينهم
وين الب ي الدين واصيع العرى والصفدي اخرة في
اتلك هي يحمل قصة فنح سمر قتد وقصة قامي عمس
أبن عبد العزيز وهي اللدة الشي تول فيها عصر بن
عبد العزيز الحلافة التي كانت ستتين وس اشهر »يلا
اقتل قتبة فى سنة ست وتسعينالفجرية , بيكون قامي
عمر ين عيد العزيز قد اصدر حكمه بعد وفاة قنيية
يثلات سنين على الآقل ..
» هارولد ويلسون ٠
استطلاع : منير نصيف تصوير؛ عبد الناصر شقره
ميدان سعد زغلول زعيم ثورة مصر ضد الاستصار الانجليزى .. يقف التمشال
شاعنا وسط ميدان فسيح يشرف عل الكورنيش . ويحسل اسم السزعهم.
الحاله ١ ( الى اليمين ).
اللسرح الرياني الذى كشفت عنه اليضة الولزية عام +167 نت كيم
الشقاقه الذى كان بلا عاليا ينطى مساحة تزيد عل ١8 قدانا .. يهو
امسر الوسيد من توعه القذى اكتشف في نص كلها ٠ ٠ الى اسقل )
العربي - العند 705 ميتي “ها
كانت أجمل واكبرمدن العالم بعد روما . بناها الاسكتدر المقدوتي , مل اليها الاغريق
مكتبة غلية تضم اكثر من اريعياثة الف محلد في الطب والفلسفة والرياضيات والعلوم ٠
واحتلها الرومان . ثم عزاها القرس من يعدهم , واخهرا جاء العرب المسلسون ناشر ين
الاسلام , حاملين معهم حضارة وفكرا وقلسفة جديدة , ومعهم ايضا شاع الأمن والسلام
وعندما احترقت المكتبة .. انهسوا العرب يحرقها ١
وعندما ركتدت المياة قي المدينة العظيمة , قالوا ان العرب قعلرها ؛٠
والعرب من كل هذه الاخطاء ايريا. . لقد اصاب المدينة ما اصابها على مدى ثلائة
عشر قرنا من الؤمان , لاسباب أخرى , ليس على أي حال
٠ افيال العرب ها ؛ او تعمد
أخربيها!
كان الهدف ان تصيع المديئسة ونعضي با
الاسكتدرية ٠ عاصمة لمصر في العصر الالحريقي عندما
بدأ الاسكتدر في بنائها الذي اكمله قراده من بعده .
وكان من اللسكن أيضا ان تصبيح غاصسة لا لمصر
وحدها . بل وللاراطورية الرومانية , بعد الالمريق
ولكن غندما جاء العرب , رأوا ان من الحكمة خهنب القلا.
الاسكتدرية عاصمة لمصر , لبعد المساقة بيتها وبين
مرطتهم في شبه جزيرة العرب . ولانها ميناء على البجر
وقريب من اعداء الصرب ٠ ولتطرف مرقعها بالنسية.
للاراضي اللصر بة ؛ الامر الذي جيملها غير ملائمة لان
تكون خاصمة للبلاة
قفد كان اللعرب حضارة شرقية ل بسرية . نتلف
أقاما عن الحضارة القربية ٠ البحرية » ومن اجبل هذا
ابتعدوا عن اليحر . وما يكن ان يحمله هم من أخطار
والجهرا الى «اخل اللا ليقيسوا الفسطاط ؛ ولتصبيح
عاصمة للصر .. كان لعب بعيدي النظر ثاقبي القكر .
انفد ثبت خلال ععصور الساريخ المتعاقية أن المرقع
اللتوسط القريب من ري الدلنا الذي اختار العرب لين
عاصمة مصر الجديدة . كان اكثر الاماكن ملاممة
وحريق المكتبة الذي لم ينسه التاريخ أبدا , ولن.
ينساء . ل يكن للصرب فيه يد + لا من بعيد ولا من
غريب + قد أحترقت المكتبة عندما امعدت اليه اهران
التي اشتعلت في الاسطول الاغريقي الى المكتبة التي
٠ مساترة
غيد ان التاريخ ايضا لا يغفل ذكر بعض العرامل
الطبيعية التي كان ها دور أساسى في غراب الاسكتدر ي
وهجرة اهلها متها . ثم امسحلاظا . ومن ينها الزلائزل
الدمرة التي تعرضت لا المدينة في القرن الحادي عشر ,
واتقطاع وصول مياء الثيل المذية الى الاسكندرية عن
طريق ترعة ٠ شديا » ألتي كان يطلق عليها العرب
ترمة ٠ خليع الاسكتدرية » وقد كان هذا العاسل
الاخيه , الأثر الاكير في عجرة اهل المديئة.
.. وللتاريخ شجون ١
كان ارنوك تويتبي يقتول كلب وقف أسام حيمر
يمكي له قصة حضارة قذهة ٠ كت إبكي غندما ارى.
الحضارات قوت والانسان من حولي يقلي ١ *
ولم ينس توينبي + الحجر» الذي كان يقف هنيدم
اطويلا يتأمل التقوتش المحفورة غل سطحه الأملس
غلم وفكر وفن .. ذكتب عن العلاقة بين الانسان
والحجر . قال + ٠ لسرلا الال واحجارها ما عرقدا ان
حضارة قامت في وفت ما . في مكان ما . كان الانسان
ذكيا عندما قطع الاحجار من اميل , وتقش عليها وبلى,
بها حضارته منذ الاف السنين . من الحجر شيدوا ييوتهم
في الحياة والموت . وكانت الاهرامات اعظمها في رحلة
الآخرة . وكان سور الصين أحد عجائب الدثيا . صمره
الحجر تقل اليدا حضارة اجدادنا . وتعلما متهم ؛ ولكتنا
الم تمد تقطع الأحجار من الجبل , وإنا تصتعها , لهذا
ستظل حضاراتهم القديمة اقوى وأبقى ؛ فهى الاصل ١ *
لغة الدماء المصر بين هاشت مع الحجر سيعة الاف
اسل
مدن لانت فرق مدن , وعصور جات بعد عصور ,
وعضارات سادث لم بادت . لتقموم فرقها حفسارات
اخرى .. هكذا التاريخ .. منذ كان هناله لايخ .. ومنل
كانت حياة
ولي الاسكتدرية عاسمة مصر الثانية , وقفا تذكر
كلام توينبي ؛ كلبا مررنا بحجر بمكي لنا فصلا في
تاريخ هله اللدبدة القدهة .. ان القديم يشدنا دار
والتاريخ يسترقفنا .. وحتى في الدول المنقدسة .. ان
المصانع الحديثة تستهرينا ولكتنا أيضا تحرص على ال
افونا زيار التاريخ .. برج لندن في لندن + والباستيل در
ما تبقى منه في باريس ٠ وبرج بيزا المائل في يطاليا.
والأشار الصريية في الاتندلس ٠ وصضرة ارسطسو في
اليرنان .. وهنا في مدثنا الصربية لا مل الحديث عن
عراصم الرشيد والأمويين والناطميين وقاهرة المصز.
فالجديد امام العين مباشرة ليس في حاجة الى قراءة أكثر
عن العنوان وما نحت الصورة من كلام
راقوده قبل الاسكتدرية
والاسكدرية مليشة بالساريخ . مش ان الها
الاسكتدر المقدوني ثم جاه من بعده الرومان الى ان دخلها.
هنا يكبرن ان الاسكتبر
اللتدوني دفست ٠ وبازال
البحست جاربا عن مفوته
العرب حتى اعلذ بحمد على باشا بأني مصر المديدة ٠
تأسيسها من جديد كل شيء فيها له تاريخ , وله قصة
دراه اريخ
قد كانت الاسكتدرية مرجونة يبل الاسكدر ,
ولكن باسم آخر . فقد كان اسمها + راقوده » وكالت بلدة
صفيية ؛ ل يعرف احد عنها وهن اهلها شين .. ثم جا
الاسكتدر في عام 777 قيل المياد في جملته الكبيرة الفزو
الشرق , وهو يعمل امل الالخريق في نزو أسها حنى لا
اتصيع الحضارة الخلينية سمصورة في ير ابجية ولآن نينا
لم تعمد صافسة لان تكون عاصسة ء للابراطورية
الجديدة » التي أمتدت بعد ذلك حتى شواطيء المدد
والخليع . وكان لابد افن من البحث عن عاصمة جديدة
اصرف على البحر الترسط . ويكن ان تسنوهب غيسارة
الامبراطورية الاغريقية المسرامية الاطراف في اوري
وأسها وافريقياالتي تطل بدررها على هذا البح .. روقع
اختيار الاسكتدر, وه القائسد الاعلل لمصبة ان
الااشريفية » على هذا المكان الذي كانت تقوم فيه
٠ راقوده » الصفيرة واي اصبح قبا بعد يخمل اسه
حتى اليرم .- مدينة الاسكتترية.
لوقت اسكتدرية الاسكندر وأنتشت . نفل
موقعها الجترافي المتميز الذي مكنها من تأدية الدور الهام
الذي رسم فا . تقد بقيت تقوم بدور الاتصال التجاري
7
العربي - العند 171 سيتسر “ل
بين الشرق والغرب حتى أشنت قناة السويس ,
واستطاع ميناء بور سعيد بعد ذلك يقرون طويلة أن
بنتزع متها هذء امكانة , ولو أن الاسكتدرية يقيت تقوم
منذ اتشاتها على خدمة لهارة مصر الخارية وم يستطع
أي ميناء آخر قي مصر ان بنتزع متها هذم المكانة ..
دي اليرم النفذ الاساسي التجارة مصر مع الخارج
أكثر من 8 فرج من الاسكتدرية ويدخل منها | ققد
كانت بحيرة مر بوط فقتل طريق الاتصال المثني بيذ
الاسكندرية وياقي جهات مصر . ذلك أنه كان لميشاء.
الاسكتدرية , البحري , ميناء أخر بقع على اليحيهة .
وكانت تبيء اليه السفن من جميع الحاء القطر حاملنة.
متتجات البلاد ؛ فتفرغ حولتها وتعوه بحمولات أخرى مما
يصل الى الاسكتدرية في ميناتها البحري , فقد كانت
بعيرة مريوط تتصسل بالتيل بواسطة ترعة ٠ شديا »
القدهة التي كانت تفوم بنفس اللهمة التي تقوم بها اليوم.
اترعة المحمودية . أو ما كان يسمى بالحليج الناصري في
العصور الوسطى . وينفضل هذا الطسريق كانت
الاسكتدرية تتصل ايضا باليحر الاجر . طريق التجارة.
الحيري الى الثشرى الاقصى . سا جزيرة » فاروس »
فهي فثل حاجنا طييميا هاما يحسي المدينة واميتام
والسفن عند دخوها وغرويها ١
ميثاء عمره
منة
وتبحث البوم عن اليناء القديم النذي اسه
الاسكندر فتجده هناك حيث كان منذ اكثير من لقني
عام , ولكته لم يعد ميتاه يستقيل السقن وتبحر منه ..
انا ايح + ثاديا » خواة ليحر . وقد رست في مياهة
عشرات القوارب الشراعية واليخوت .. رلكتك لا تكد
البتعد فليلا عن موقع الميناء القديم . حتى تيد الميشناء.
الحديث الذي اتشأء محمد على الكيم .. ولا تزال جزيية
فاروس رابضة في مكاتها تصد السرياح المائية وقضع
وصوفا الى الشاطي» والى السفن الراسية فيه .. الجدي
مكان القديم في نفس البقعة .. على نفس الشاطيء
لفد كانوا ٠ اعلاما + .. تقنا عن حضارتهم + وتقلوا هم
عن حضارة العرب المسلمين , وتأئرنا بهم ويفكرهم كرا
تأثروا بنا ٠ ويعلومنا وفلسفتتا
عرفا افن طريقهم الى شواطتا . وعرفوا كيف
يستفلونها لخدمة مصالح امبراطوريتهم الشاسعة . رغم
اما كان بين اهل راقوده » والاجائب . من عداء تقليدني ٠
وخاصة الاغريق ٠ فقد كاتوا يعرقون عتهم وعن
اطراعهم , الكثير , فيا كادوا يعلسون يرصوقم حتى
*
سارعا الى بشاء حامية عسكرية لصد هذا الفزو
ولكتها ما لبت ان تهاوث , واصبحت راقوده جزها من
مدينة الاسكتدرية وراء احوافض الميناء فى فس الموقع
الذي يقوم فيه عمو السوارى اليرم
الاسكتدرية اليرم
+ مدبئة الاسكتدرية تشقل شر بطا ساعليا ميقا
يقع بين البح المتوسط في الشيال وبحيهة مريوط في
الجتوب . ويبلغ هذا الشر يظ الساحلي اقصى اتساعه في
الشرق عندما يعرف اليوم برأس المتتزه , حيث يصل الى
تح خمسة كيلو منرات , ثم أذ في الضيق تدريها كلرا
الههنا نحو الغزب حتى أن انساعه لا يكاه يصسل الل
كيلو مثر واحد في منتصف المساقة بين المكنس والدخيلة
ومن هذا الشريظ الساحلي يظهر برو بابس يكل
جزيرة فاروس القدهة , واللسان الذي يصل بيتها وبين
الساحل . وقد كان هذا الاتصال الصناعي بين جزيرة.
افاروس والبابى جثابة خلق للديئة الاسكتدرية . فهسر
اعطى الفرصة لفيام مينائي الاسكتدرية . ليشا
الشرقي ٠ او لميشاء الصفي المهجور اليا ٠ تسادي
الخت » . واميناء الغ ٠ أ امياء اليير الذى يعرف
اليوم بيناء الاسكتدر بة . وي تيعسد عن الفاصسرة
الماصمة ٠ بحوالي مائتين وعشر ين كير مرا تقطمها
بالقطار او السيار في اقل من ثلاث ساعات
+ وتشرف مدينة الاسكندربة على راجهة يحرية
طويلة . صل طوها من رأس المت في الثعرق الى رس
العهسي في الغرب نعو سبعة وعشر ين كيلو متا + وقد
سهل طا الامتااه اتصال شتنى انحاء الاسكتئرية.
بالبسر , ومكن أصل المدينة من الاستستساع بامزايا
اللحرية للخلفة . ٠
+ تكلا تفق الحدود الادارية محافظة الاسكتدرية.
مع حدود المديئة ذاتها , فهي تيدأ في اشرق من سراي
الت على شكل خط متعرج يتجه نحو الجنوب ثم 9
بليث أن يقير اتجاهه نحو الجنوب الغربي حتى يصل الى
الشاطيء الشيالي لبحيرة مريوط . ثم بيدأ في القرب من
رآس العجسي على شكل خط مستفيم يتجه تحو الجنوب
حنى بصل الى الشاطيء الشرالي ليحيرة مريوط ايضاا
٠ اما متطقة الاسكتدرية . فهي تشسل مساعة
أوسع ما تشغله المديئة ٠ أو ثما يدخل اداريا في نطاق
مجرعة من السقن التجارة راسبة عل الم ارصفة ميناء الاسكتفرية.
من هذا مناه تدخل وأقرح قيثية نصر كلها ار 298 متها بل الاقل
ممانظة الاسكتدرية . فسن الثترق يكن اعتبار خليع
أبو قير وبحيرة ادكو حدا لمتطقة الاسكتدرية , ومين
الغرب قد منطقة الاسككدرية حلى الطرف القريي
الاقصى القراع بحيدة مربوط . ذكأن متطقة الاسكتري
افعد من رأس أبو قير في الشترق حنى يرج العرب تقرييا
في الغب ٠
قبر الاسكتدر
ولم يض الاسكتدر في هذه امتطقة الني اخنارضا
ليناء الاسكتدرية ؛ اكثر من ستة أشهر . ثم مشى ال
الثشرق ليكمل غزواته حتنى وصل الى حدوه افد .
وناك اصيب بالحمى وواقته منيشه , فخيله رجالله.
عائدين به , وعتدما علم بطليموس الول المقدوني يوقا
الاسكتدر بعث برجاله واستولوا على الوكب الجنائزي ,
عند بابل في العراق وخلوا جثيان الاسكتدر عنبوة الى
مصر | فقد كانت هناك اسطورة تقول أن الملكة التي
ستحوى رفات الاسكتدر سوف ترى بجدا عظيا . وكاو
يريدون + العاصمتهم الجديدة » السكتدرية هذا اليد ,
اقدقتره في أرضها , إلكن ادا لا يعرف عل وجنه
التحديد أ اين قر الاسكتدر حتى الان 8 » وهم لا
.يكفرن عن البحث عنه حتى الآن
ويقى اليطالة في مصر حوالي 7٠+ سئة ,من 797
قبل اليلاد الى عام ؟ فيسل اليلاة ٠ عندمسا قام
اوكتافيوس او ارقسطس . كيا عرف فيا بعد , وبي
ميس الاراطورية الرومانية , بالقضاء عل الاسطول
الصري يقيادة مارك اتطونيو عشيق كلير باترا «والقائد
الروساتى المتمرة غلى روما + ولكن الملكة استطاعت أن
تفلت من ايديهم , لتضع هي تهابة لخياتها بان وضعت
لعيانا فوق صدرها + تنث فيه سموسه . كرا تقول
الاساطهر
رمشى الرومان يمكسوت مصر , متسل أن رقف
الوقصطس في بجلى السناتر و الشيوخ , ليعلن أن مصر
قد اصيحت جزها من تلكات الشعب الروماني بحند
السيف
وعانت مصر المسيحية خلال حكم الروصان من
عاتنى اقباط مصر في
وعاتى اقباط مصر في عهد روما
المسيحية بزعاسة الامبراطور دقليدياشوس , وكانست
مقيحة الشهداء سنة 185 م التي راح ضحيتها للنات
من اقياط مص ٠ واصبح هذا اليوم ٠ بداية التويم
التبطي
0
واستوال الفرس على مصر سئة 108 م + ولكتهم ال
يسنقروا فيها طويلا ,لذ سرعان ما استردها الروسان
وجاء العرب المسلمون في عام 747 م بقيادة عمرو بن
العاص , وسقطث مدينة الاسكتدرية في أيدهسم بعد
حصار دام عدة اشهر ؛ ويدأت مرعلة جديدة في تاريخ
مصر لم تشههد مشيلا ما ؛ وعرفست البسلاة الاسين
والاستفوار , وبدأت الغضارة الاسلامية تتشر في ريوع
مصر من ااقصاها الى اقصاها .. لقد حرج المسلمون الل
امال بيحدون عن الرهبان الذين عريوا من بطئى
الرومان ويدعونهم للعدة ومارسة شعائرهم الندينية في
جم الاسلام والسلمين
وتوالت القزوات .. رتعرضت اللديدة في مطلع
العصر الحديث الى أريع حملات حربية ه يحرية ٠٠
نزت فيها و بالقيب منها , خلال فترة لزيد على عشر
سنوات . وكانت الحسلة الاوى فرئسية ٠ وهي اهم هذ
الحملات واشهرها ,ثم الحسلة المثيائية , وأخيا الحسلدان
الانجليزيتان ومنذ ذلك التاريخ بدأت مصر تتجه مرة.
اغرى لغرب , وكان لابد من بناء ميناء بعري يخدم هذا
الااء الجديد بد ان اصبحت دمياط ورشيد الآشان
اتعنا مهارة مصر الحارجية من الاسكتدرية عاجزدين
عن تأدية هذه المهمة . وهكذا لبهت الانظار مرة اخرى
الى الاسكندرية التي سيق لها ان قامت بهذا الدور مل
اكثر من عشر ين فرنا... وبدآت الاسكتدرية تستعيد
مكانتها الا »
0
ديسة التسريض القدهة ؛ زارتها
فلسويائى نايتجيل , ثم عادت الى
ارريا لتقو بتوية في مهنة التمريض .
ويفا الى ائل مهنة انساية , ( ال
اليمين )
ل
مستشقى الواساة من اكير واقدم
السشفيات في الوطن العربي . كان
مقصد اللو والرؤيساء والسامة
العرب , للعلاج والاستشقناء - ( الى
بسار
معاي الاسياء التاريفية
وبعض ما يشدك في الاسكتدرية اليرم ؛ بعد ان
اصيحت مفتاح خهارة مصر مع الخارج ومصيفها الجميل
عل الشاطيء الممتد من ابي قير حتى العجسي ٠
والعاصمة الثانية في طرف «لنا الثيل بالقرب من مصب
قرع ريد في البحر - بعض الذي يستوقف الرائر , تلك
الاسياء الغريية التي نسسعها ونتردة عيش الأماكن التي
تحسلها . ولكنا لا تعرف على وجه التحديد معانيها في
الاريخ
عنالك على سبيل اللثال ٠ كرم الشقافة » . رشي
نسمية عربية , أي الكومة ؛ المكونة من قطع الاواني,
الفخارية . ولو ان البعضى يعتقد أن كلمة كوم ليست"
عربية , وانها قصريف اللكلسة الالمسريقية ©0000
ومعناها القرية . وهي مقبرة من اربع طوايق متحوقة في
الصطر الرملي لعيق ثلائين متأ اعت الارضض + وشني
الوميدة من توعها في مصر وفي العالم كله . وهم
يسمونها 1461416010613 كاتاكومب . لأنها تشبه
اللمرات الأرضية التي استخدمها المسبحيون في روما ,
في بداية اتشار المسيحية لكي هارسوا حياتهم وطقوسهم
افيها ثم يدفترا موتاهم متها بعيدا عن أعين السلطات ..
ويرجع تاريخ هذه القرة الى القرن الثاني الميلادي , وقد
تحتت في الاصل , لأسرة واحدة ثرية . ولكتها عل
النقيض من ٠ كاناكرمب » روما , تيد انها لا نم هنا
رفات السيحيين , ولم يدفن في كرم الشدافة مسيحي
واحد . والقبة بسع بين اللشون المصررية واليوشانية.
رالرومانية في أن واعد.
.وقد ظطل الرلئيون يدفنون موئاهم فيها من الشرن
الثاني حتى القرن الرايع الميلاني
الم عسو السواري الذي يلغ ازتقاعه 5١ مثرا .رفي
النص الاخريقي المحفور على الحجر في قاعدة العموة ٠
جاء ان اللي الررماتي بسترموس 305190008 , قد
اقامه تكرها للامبواطرر «قليدياتوس الذي فنك ياقياط
مص , وعرقهم احياء فيد التقريم القيطلي بعهدة
والعمرد كله عيارة عن قطعة من حجر الرانيت , بابرا
ابه من جماجمر أسوان وتحفسوه هناك ثم تقلسره ال
الاسكتدرية , حيث ثيت في غذا المكان . وما زال ام
تحته ونقله من اقصى الصعيد في جخوب البرادي الل
اقصى الشيال , معضلة اثرية لم شمل الغازها بعند
وقد بقي عمرد السواري يتحدى الزن واللاترل التني
تعرضت لا الاسكندرية . ويقال ان نابليرن قائد الحسلة
الفرنسية ووجاله تتاولوا القداء فرق تاج العمود.
ويتوسط العسود العسلاق قناء معيد السراييوم.
الراتي الذي عيد قوق ميد السرابيوم الاحريقي
الذي اكتشف في مواسم الحفائر الاثرية بين عامي +981
و1144 + وكلمة سراييوم , معناها بالعربية ججبع عيادة.
الاله سيرابيس ٠ وهذا الاله ابتكره البطالة ٠ في عمارلة
الدمج الشعيين المصري والالخريقي في عفيدة واحدة . وهر
في حقيقته ليس سوى صورة أشرى للمعبرة القديم
العجل أييس والاله اوزوريس معا .. ريقع المعيد ايوم
في حي كرموز الشعبي , وهر نفس لكان الذي كانت
تقوم فيه مدينة + راقوده » الصفيرة القدهة التي كانت
مرجودة قبل بحيء الاسكتدر وتأسيس الاسكتدرية
السور والصهاريج
وبقايا سور الاسكتدرية , برع تاريفها الى المصر
العربي في القرن التاسع الميلاتي ٠ وكان البطالة قد
ايدو سورا قبل العرب , يحي باللديئة من جهة البعر
وقد بلغ طوله ٠٠ كيلر مترا وكان سورا حصينا ٠ رد
نجع الاثري المصري امعروف بحمرد باشا الندكي أن
يصل الى اساسات جانب منه بلغ طرفا ثلادة كيش
عترات وعرضها خسة امتار لت الارف
وغرفت الاسكتدرية القيهة في العصر البطلمي
اتظاما علميا للسزود بالياء المدرة وترقيوها في موسسم
الجقاف . يتضل بناء صهاريع في بطن الارض تفليا
مياه الأمطار والقنوات الصناعية , وفي العصر الروماني.
آقام وفطي قنلة جوفية هائلة ما تزال موجودة حت
الآن نحت طريق الهرية .. القند كلست غزانات اميم
والصهار بج قتد تحت مدينة الاسكتدرية بأكملها ؛ حتى
17
5
تال نصتى لمبد الله اليم خطيب الثوية المراية في حديقة الحالدين
تطل عليها منذةة جاع ابراهيم , وهومن احدث مساجد الاسكتدرية.
التمة التى يتلها السلطان قايتباى للدفاع عن ميناه الاسكتدرية
القديم .. شيدت قوق الفتلر الذى كان احد عجائب الدنيا السبع ,
م الع
العربي - الميد 505 سيتسير “اه
أن المقريزي قال يصفها ؛ ٠ إن في استطاعة فارس راكيا.
جرادا وشاهرا رمه أن يلف الديدة كلها من خلال
سهاريجها وقراتها » . وقد اكشف القلكي باشا وحده
اكثر من ٠ صهريج , كان بعضها يتألف من ثلائة أو
أربعة طرايق مثل صهريع السلطان حسيق
المسرح الروماني
في كوم الدكه'
رف عام :190 , بدأت البحثة البولئدية ٠ بالاشتراك.
مع السلطات المصرية في الكشف والتنقيب عن تاريخ
الاسكتدرية القديم ٠ وبصورة علمية منظسة ؛ ووقيع
أختيار اليمنة هلى منطقة كوم الدكة ... ركان الاعتقاة
السائد ان هذا الل يفي قائيا من العصصرر البونانية
القدية , راتهم كانوا يطلفون عليه اسم تل » يان ٠
وبان هر الهة الحقرل في الاساطير اليرنائية الرومانية ٠
ركان يرتفع شالف فوق مساحة من الارشى تزيد عل 14
فدانا , الى أن جاء تابليون بحملسه على مص في عام
718 وزاه من ارتفاعه وينى فوقه حصنا منيما حتى
تتمكن جبوشه من السيطرة على المدبنة عسكريا .. في
عام 1415 جمع مسد على مؤيسس الاسكفرية المديقة ,
الرديم لمتطلف عن حفر لنة المحمردية والقى به فرق
العل ليزيده ارتفاعا , حتى اذا ما بدأ عصر الاحتلال
الاتجليزي , رأيناء يتحول الى مقر للقوات اليريطانية.
رانعهى احتلال الاتجليز , وكان آخرشيء برتفع فوق,
الل هر مدفع رمضان . وعندما قامت ثورة يولي عام
67 اعتبرت مصر هذا العل رمزا للاحتلال والسيطرة
الاجنبية , فتقرر ازالده ٠ وحصلت البعثة البوئدية ركز
آثار حوض البحر المترسط على امتياز التنقيب عن الاثار
القدهة في يطن الثل
ركاتت المفاجأة عندما عدرت اليعشة لمت هذه
الاكرام اغائلة امتراكسة من الاترسة والصضور عل
اضخم حامات رومانية في مصر كلها , ولكتها كانت
مدمرة تتيجة لاتفجار في مخزن للباروه قيل أنه حدث في
عهد محمد علي باشا . وني الخرامات عثر امتقيبون عل
أماكن خاصة بالتدفشة وخزانات للياء الساخين وام
الباره . وعلى أثار للرحات زيتية ملرئة فرق الحجر.
وقائيل للاله الروديث ٠ وقشال تصفي لرآس الاسكتدر ٠
والعديد من الاراني النزلية المصتوعة من القخار
رالقيشاني
واستمرت البعدة الولئدية تبحث وتتقب حتى عدرت
في الناحية الجنربية القربية من كوم الدكه ولاوال مر
3
تاربخ مصر على هرجات رخامية لمدرج روماتي قديم ٠.
ركان قلك في عام 1934 , ويعطد الاثريرن انها بقأيا
لمسرح ديم برجع تارعفه للقرن الثاني الميلاني
القلعة وثورة عرابي
وسن معالم الاسكندرية , للعنها الشهسية في
التاريخ ... بناها السلطان قايتباي للدفاع عن ميشاء
الاسكتدرية القديم في نفس المكان الذي كان يقرم فيه
فنار الاسكتدرية والذي كان يمد احد عججائب الدليا
السيع ٠ وكان قد شيد في عصر بطليموس الثاني , ثم
اتهاوى واختفى في القرن الرابع عشر الميلادي , ولكنه.
اصي فوذجا ممسيع الفنارات الوجودة في العالم
اما القلمة الصامدة . ققد لعبت هررا كيما في انورة.
عرابي باشا عندما حصن رجاله داخلها . واستطاعوا ان
يعدا غزو الاتجليز من البسر . وقد حوها مال
عبد الناصر الى متحف بحري يضم ماج للحياة البحرية.
العسكرية من عهد قدماء المصريين حشى تأميم قناة.
السريس , وما اعفيه من عدوان على مصر عام 9407
ولي مياء البحر قرب القلمة عشروا على قدال الالمة
أبزيس وهر يزن 7 طنا , وقد اتشلته القرات البحرية.
المصر به ٠ ريرقد الآن بجوار عمود السواري
عندما جا محمد على باشا الى مصر , واستقل بها عن
النفوذ العتراني , وهدأت تستتب له الاسرر هر رابناق.
من بعده ؛ راح يعمل ريني ويعسر ويقسق الشرع
وبشيد القناطر . حتى اصبحت مصر في عهده جنة
خضراء .. وكان حريصا على ارضاء الاجانب , فلم يأ
أن يرنض طم طليا لكي يضمن تأبيهم له فسد ثررة.
الباب العالي
حتى عندما تقدصت المماليات المسيحة الأجنبية
تطلب #قصيص أرض الدفن مرتاهم , لم يسردد في أن
يهم ساعة تزيد عل الألف فدان عشد طرف الحدوه
الشرفية للاسكتدرية في ذلك الوقث .. رجاء الفناسون
الايطاليرن ليحوآوا القبة الى قطعة من روما بناليلها.
المرمرية في عصر النهضة , حسى اصبحت اليرم من
معالم الاسكتدرية السياحية , ولكتها لم تعد في اطراف
المدبنة . كيا كانت . وآفا في قلها . في الان ٠ لي
الثقابر . وسط حي الشاطيي . اجمل احياء الاسكشدرية
وبين العيارات السكتية والمدارى .. فيهها دفين واد
رودولف هيس الزعيم النازي الكيج. . والشاعر الاغر يقي
الاسكتدرى ٠ كقاق » وغيرهيا كثيد ون
هل تيقى هذ المدافن ام تال لنفسع الطريق للحياة
والاحياء خاصة رانيا تحتل هلم النطفة الشاسمة من
المدينة التي يدأت تضيق بسكاها ؟ ولان المرتى فيها لم
يعد هم اعد يذكرهم بالزيارة . العف يفول ١ + تقل
هله التحف اللرصرية الى متحف ؛ » والبعضي يقول
نتركها حيث هي , انها روما بعظستها القنية في هذه
البقعة من الارض العربية ٠ » ولم يستقر الزأي يعد على
0
قصر فرساي |
وضدما جاء التاجر اليوثاتي الكبير أتطوتياوس الى
الاسكتدرية وازدهرت اعياله في عصر اسراعيل يانا من
خبارة الاقطان ٠ شاء ان بيني لنفسه تقصرا على خرارتقصي
فرساي وسط حديقة جميلة شاسعة اتزيد مصاحتها عل
العشر بن فدانا . يسات الطونياوس الأب + واصدي
اتطرتياوس الآبن . الفصر والحديقة للحكومة المصرية
في أراخر القرن الماضي .- وفي حديقة القصر يتطلون
ايوم بعيد الربيع . و يقيسرن معارض الزهرر كل عام
رقصر رأس النين الذي شيد في عصر ممسد عل
باشا + ثم اعيد بن في بعصر اسراعيل باشا .. شهد نهاية.
ملكين . على رصيف الميناء الصغير ماخل حدائق الفصر
رقف اسياغيل باشا يودع مصر ؛ مطرودا منها . ثم وقف
حفيده اررق يستقل يخته الى غير عودة بعد ثورة يولي
0000
فد كان طريق الكورنيش على البحسر من اعظسم
الانجازات التي اضفت غلى هله اللدنة الجسيلة ونا مر
التخطيط الحضاري . وقد شيده اسراعيل صدقي باش
اعام 1957 , وطوله 3١ كيلو مترأ من ققصر لنت الى
رأس النين .. ولكته لم يكن يتصور وصبر بيني هذا
الكررنيش ان تعداد سكان الاسكتدرية سوف بوتقع من
للاثيالة الف نسمة في ذلك الرفت الى مليوئين ونصف
مليون اليوم .. يصل الى ثلاثة ملايين وتصف في موسم
الصيف
عن اجسل هذا جاء الكورئيش شير متتاسب مع
الزيادة المستمرة في عدذ السكان . ومع التوسع اطائل في
المدينة التي لت وكيرت عشر مرا في اقل من نصف
قرن ! وبدأت تشهد نهفة صناعية كسري خلال
العلائين عاما الاخيية
وف الاسكتدرية اسياء اخرى كديرة سات لها
تاريخ ٠ كلية فيكتوريا التي الترج متها الصديد من
الزعباء العرب من بينهم الك حسين ومتصور حسين
وزيم الاعلام اللصري وغيرها . ومستشفى المواساة
اسكتدرية الاسكتدر
الذي ظل الى عهد قريب من اكير المستشقيات واحدثها
تمبهيزا واستعدادا لاججراء العمليات الجراحية الكبسرى
وعلاج الحالات المستعصية . ومدرسة”التمريض القنهة
الملحقة الآن يكلية الطب . هنا عرفرا قن النسر يف
الحديث ٠ وزارتها فلوراتس نايتنجيل في منتصف القرن
الناسع عشر . ثم عادت الى اورم لتطرد العاهرات من
قرف المرضى ونصل المصباح لتضيء به الطريق امام
ملائكة الرعة هلابسهن البيضاء . وتقود ثورة لاصلاح.
هذه الهنة الثبيلة التي دخلت ممها التاريخ
والاسكتسرية منذ ريع قرن , ليست الاسكتدرية
اليوم . ففد كان نصف سكان التفر من الاجائسب ٠
اليوناتيين والايطاليين والفرنسيين والاتجليز . وكانت اكير
الجاليات الاجنبية . هي الجالية اليرسانية .. حوالي 1٠
الف يوتاتي في الاسكتدرية وحدها ... وقد رملت الاغلبية.
العظمى ٠ ولكن ما زال هناك العديد متهم في القنادق
والطاهم ريمال اليقالسه .. ليسم مصر يون كسائسر
المصر بين .. تعلموا في مدارسها وجامعتها الكبرى . ثاني
اكير جامعات مصر
وفي الاسكتدرية , قامت المساجد الكنائس جنبا الى
جنب .. وهناله كنيس الليهوه ٠ اما الكتيسة المرفسية فد
اتشدت اصلا في اوائل القرن الميلادي الأول بعد
استشهاة مقس الرسول احد تلاميذ السيد المسيع الم
جندت عدة مرات حنى اصبحت في ميناها الحالي ,
ويقال ان راس مرفس الرسول مدفرنة هتاه
والمساجد في الاسكتدرية فا طابع اسلامي خا ,
بيع بين الطبراز الاسوي والفاطسي واقندم المساجيد
واشهرها مسد سيدي قبي العباس الليبي واحدكها
مسجد اراهيم وهر يشرف عل حديقة الحاندين , عل
طريق الكورنيش ١ او طريق الحسرية .. ويتوسطها
أربعة قابيل تصفية ؛ احدها خطيب الدسورة الصرابية
عيد الله التديم . والثاتي لسن الاسكتدراني الذي كلفه
ميد علي باتشاء اول أسطول مصري ٠ وسيد فرويش
* أبم الوسيقى الصربية ٠ ويحسد كريم مدير مديرية
الاسكتدرية الذي اعدمه الفرنسيون
تفريخ طويل خديئة قدهة.. هذه محات منه , الدينة.
انفسها ما زالث تعيش مع الناريخ ولا تنفصل ععنه اما
الناى . اهلها , والرافنون اليها عرسا من الحسر في
الصيف , فهم دانيا مع انحر .. فى مياهه وغل شواطته.
ومع نسياته في الليل والصباح قبل الشررق ١ 18
تمد 4
7
8 الطبيعة ومدها هى التي تصتع الاشياء المظيمة بلا مقايل ؛
الكستبر فرزن *
ا لن يقيل المرء ايدا ان يزحف على قدميه عندما يشعر أن هناك قوة تدفعه الى
التحليق في الجر
هيلين كيلرء
8 اعطنى القرائد التى -نيتها من اقتتاعك . اما شكركك تفاحتفظ يا لتقسك
لان لدى ما يكفيتى من شكوك
8 اننا تزور الاخرين محاملة لمم -. ثرى منى كانت آخر مرة تقمنا نقيها بزيارة
الأنقنا ؛
» موريس ابلرء
ها ليس هناك واجب تقلل كثيرا من اهميته : مثل العمل من أجل اسعاد انقستا ٠
٠ رويرت لويس ستيفنسون »
ا اتقذنى من الحكمة التي لانيكي . والفلسفة النى لاتضحك والعظمة التنى
الاتركغ امام الاطقال
٠» خليل جبران »
ا عندما بصل المرء اخيرا الى المراعى الحضراء . يجيد نفسه قد اصيح عاجزا عن
تسلق السورالذى يحيط بها
* فراتك ديكسون ٠
ها هناك دائيا مكان للوصوال الى الأفضل ٠ وهو اكير مكان في البيت ١
٠ لويزهيث ليرء
5
ل اه
فن
الاحاطة
يقول [ هيجل ) في تقصيره دورة التاريخ من خلال فلسفة الجمال ان
تطور الفن مر حركة محقيق الذات من خلال سير التاريخ ار تكشف الفكرة
والعقل . و يجتاز هذا الدكشف ثلات مراحل الكل متها فنها الخاص . رالمراخل
هي .. الرمزية .. الكلاسيكية
الرومانتبكية
في المرحلة الاولى تسيطسر
المادة على الفكرة فيتي الاتتاج رمزيا . وفي المرحلة الدائية تتوازن الفكرة مع
المادة فياتي الانتاج كلاسيكيا . و المرحلة الثالثة بعود عدم التوازن ولكن
الصالع الفكرة على حساب المادة فيأني الاثناج روماتنيكيا
الرمزية انناجها معياري . والكلاسيكية تحني
والروسانتيكية تصسريرى بريه خاصص في الموسيقسى
والشمر . والفن الشرقي بشكل عام فن رمرى معراري
تغلب فيه امادة عل القكزة + والفن اليوناتي كلاسبكي
نحشي تتوازن فيه الفكرة مع امفة . والقن الار بي هر
الفن الروساتتيكي الوميد .. تغلب فيه القكرة عل
3
من عبارة ( هيجل ) خرجت أراء اخرى تراوحت بين
مواقف ثلاثة . اما القول بان الفضارات صبت جميها في
الحضارة الغربية واما القول بأن هنال حضارات ظهرت
فت ثم اختفت وكان يحكمها قانون واحد . واما القول
بان الخضارات التي ظهرت وفت كانت تترلك بصياتهها
يدرجات متفاوتة . واموائف العلاسة تنتهسي بول ان
حضارة الغرب عي القمة وهي الصفرة وان الاختلاف بين
الخضارات اختلاف في الدرجة وليس في الترع
مقف رجال الفكر الذي توشى الاعتدال عمل مقعد
عدم الاتعياز.... اتحباز سكل راضح . وفاصل
حضارات الشرنى القدهة أو فنونه بوه خاصى , على انها
فون من الدرجة الشانية او غي معابر للرصول ال
الاتسلن الال
الكن ماذا عن الواقع الصلى ؟ ...القند مر الراقيع
براحل ثلاث
ولا + استلهام الشرق فبا يعرف بالاستشراق للقن
اشاتيا ٠ استخدام التجمريد الشرفسي مع النتفيل
باسلوب غريي
ئها : استخدام الاسلوب الشرقي في التنفيق
ونتتساول كل مرسلة يعض من التقصيل مع
ملاحظة انها ستداخلة . وق بعض الاحيان متوازية.
2
العربي العند 181 سيتمي :9
اولا : الاستشراق الفني
امبممت عدة عوامل في أواخر القنرن الشاسن عشر
رول القرن اناسع عثر لتدفع بحركة الاعام كشرق
دفعات قوية .-- ترممة الف ليلة وليلة . ظهرر الشركة
الروماتتيكية في اورها . اعيام تابليون بالشرق وخلته
على مصر . الدراسات الني قامت بها الحملة ( كناب
رصف مصر ) . كشف ( شامبليون ) لاسرار اللفة
المصرية 1م انة حاكم مصر محمد عل ٠ باشا ٠»
بالقرب والاستقادة من خَبرته وعلمه . تطلع العديد من
حول اورها لاحتلال الرق
وظهرت أسياء لامعة في حوارى القء
وبيدوت ؛ وبقداد , والجزائر... شاتويريان . شاميليرن
أدوارد وليم لين . فلويي . جيراردى فرقال . مكسيم دى
كامب . اتطوان كلوت ١ بك ) بريس داقين . ارنست
رينان . تعرقيل جوتهيه .. أدباء . فناتين . رجال يحث
علياء ... وايضا نصابين ولصوص . وتراوحت عيونهم في
رؤية الشرق بين عين الفنان , وعين العائق ٠ وين
العالم , وعين القرفان . وعين امنحاز . وعين الساخط ,
© فن الاحاطة.
وعيت اقيم . وعين المستفيد . وكان طبيعيا الا يفي
الفنان اللشكيلي عن هذا اتبع الحصب
ظهر الفنان الفرنسي والاتجليزي والايطالي والالماني
وايضا الامريكي . ججريرن طرقات الشعرق . وفي عام
+187 قامت ثورة اليونان ضد الاتراك ؛ وارتفعت موجة
السخط الارريبي على العثيانيين مع التهاب المشاعر
القاعة الدسشقية... قاعة نور دين .. لا انها تميد الى العهد عباتي .. يذج لقن ,الاحاطة الاسلامي
لرحة الرقص النوبي للقنان المسشرق ليدقيج ديت رسمهاً عام هاا
العربي العبد 717 سيتمير “غ9
وسوس سي امس سي برافسةي
شمال افريقيا . أثمرت هلم الاحداث دقصة جديدة من
الاهنام بتسجيل الشرق . بعضها ساغط او شامت
يصور اتتصار الادربي على رجسل الشرق . ويعضها
يتأسل حركة الحياة اليومية ويسحيها في الاسسراق
والقاهي والمحلات وامساجد . راعلن الكاني والناقة.
التشكيلي ( جوتبيه ) مباركته لاعبال ثلائة فناتن من
السشرقسين عرفرا بالافارقسة العلائسة ... «يلاكروا
ساشوري . دودان . تعمرض الاستشراق القدي القصرة.
ركوه . ولكن بعد عاصي +187 / -هادا عادت اليه
الحياة يفضل ظهور التأئيرية . تأثر كل من لويررج ..
ومونيه ٠ ورينوار بشسس الجزائر المية والوانها الشاية.
رقام كل من فروستصان , وجيهار ؛ والالماني تسهدرء
«الابطق بازين يفسى الفرشاة في ضرء الطبيعة بعد ان
كانت معنمة باضياء المرسم الصناعية ٠ وصزاج القدان
التقلب
هلء اللومات الي خرجت من حفن الطييمة
جاورت لومسات والمية ار نكاد تكون فرتوفسراقية.
نسجيلية , ومن مزج ارتألف الطبيعة مع الواقع نأسست
عل مهل مدرسة فنية تقوم على تصوير حياة الشعوب.
ومن ناحية الاسلوب عقدت قرانا شرعيا بين الطبيصة.
والموسم . يفوم الفنان برضع اللمسات الاو او اشهئر
العقد لمعته على أرضض الرئع .. في السوق ١ لو
اللنهى . أ الطرفات او الطبيعة اثناء رعلشه بالشترق
اثم ينتقل بعروسه أو لوحته الى مرسمه باوريا اليطويعها.
عل مزاجه . ويستكمل تشكيل خطوطها الاي
ولي عام 1887 انسر نجساح ممسرض النائسيق
الفرنسيين معرضا أخر باسم العرفض القرمي القشون
الجميلة . جاء انشاج الفنانين المستشمرقين فيه أكثر حيوية.
تعيجة لعي الجيل الجديد بدرجة اكير روج الحفارة
العربية الاسلامية . لم اقيست مؤسسة القناتين
المسنشرقين الفرنسيين
رابنداء من عام +147 بدآت الدول الاستعيارية.
تتدخل في اعيال الفنانين لمستشرفين فاتحدر الاتناج
ومسل الى أسرأ حال في معرض المستشرفسين عام
. ولكنا ثراه يعود أو يعره البحث عن الاتشاج
السايق لاسباب هارية أبتداء من 157١ . القد زد قيال
العرب المقيمين في اوربا على شراء لومات الاستشراق.
ووصل لنسبة 4١ من مبيعات معرف لندن عام 951/4
وبيعت اخيرا لوحة الفذان المستشرق ( جسون قرهر يك
الويس ) جبلغ - ٠٠ر08 ٠ر؟ قرتك فرتسي
3
الاستشراق القني منذ لوأخر القرن الدامن عشر الى
ارائل القرن العشر ين اكتفى من الشرق اما بالتسجيل
الواقعي او شيه القرتوغراق . وكان اله هوره واهميشه
رابداعه الخاص في صور العامة على اللوسة , أى
اللعالجمة الضربية . واما الاستلهام للابداع بطريقة
التأثير يبن , أى بطريفة غربية ايضا . في هذه المرحلة لم
يكن للرق دور في تفيير أسلرب الفنان الغربي . وكل.
اما فعله هو توسيع مصادر الخصب والخيال . اما المعالجة.
فهي غريية صرفة , لا يعرفها الشرقى نفسه لاته ييساطة
لا يعرف فكرة وضع العسل القني في اطمار يسسى
اللوعة
ثانيا : استخدام التجريد
مع التثقيذ باسلوب غربي
الخط الثاني الذى راصل مسية الأئر بالامرقى + بدأ
حينا ابه الفنان القربي الى التجبريد كاسلوب
والتجريد في تاريخ الفن الفربي بدأ من متتصف القرن
اماي . مؤرخر القن يجعلون 7 سبزان ) جاع الشجبرة.
الثي الثمرت أهيال البعد الثالث في التصوير
واغريت فروع التجريد استعدادا خط سيد سيتتهي
بالغاء الكل المتعارف عليه
انمره الدارس الحضارة الغربية التي لمدئنا عنهها
نجدها تقول ان التصوير والادب هيا انسة التطور
فتون الشرق بعاسة ١ اليابان والصين ولد وايراك
والشرق العربي القديم ) فون معرارية في اغليهها
ونشو اليرنان والروسان تحنتية . بينا جاءت فنسون
العصور الوسطى المسيحية تصويرية . وانتهينا الآن الل
افمة التجريد أو فن العصر الحديت رضو الموسيفى
ويضيف هذا الرأى , ان فثرن الشرق كانت جمعية أو
بماصيرية . الى انها جسع حشسدا كبسيها من التتفيق
بالتطوق لصالح العقيدة أو صاعب السلطة . رنشرن
الرنان والرومان واوريا تتجه الى الاننسان الاعل بين
ينه فن الموسيقى الى التجريد وان كان فيه قدر من
الفسية
يذات يوم قال ريل أآخر . اصبحت لا افرح خير ٠
ولا احزن شر . ولا خضب الظلم . اجاب الآخر: الآن
اتكامل فيك موت القلب ١
هناك تسأل هل التجريد يعني موت القلب ؛ أو
الاتعزال في عالم الايلب . ام التجريد يعني الدخفيف
الم الصعرد بالمحلية وصبرلا الى الاحاطة بالسسولية 1
التجريد اليس فلانا و أخز . ولكته يجره الاتسلن .إلى
انسان . ليس شجرة تقال او انين او اللشمش . ولكن
الاحساس بعسق المذور , وتسوخ الساق , وعطاة
الخشرة
عل حرم القن الكلاسيكي هذا القياس من طائة.
التجريد ١ يذكر التاريخ ان الباها كنت السابع طب
من ١ ميكل انجلو ) أن يقرم بعسل ثثادين للورشزو
وجو يليائودى مدتتى . ونا انتهى منهها اجتع لبها بايا
لا يشبهان الاصل . اجاب ( اتجلو ) .. بعد مرور الف
عام سوف لا بهتم الناس بسحنة لررتزو وجويليائو . أى.
أن شيهها مسآلة عارضة ٠ رلم يقنع البابا . راعتقد لن.
غالييتنا لا بقتنع بهذا المنطق رفم أن ثرائنا ومضارتا
الشرقية البعيدة والقربية تقوم على فشون التجبريد.
والعلة هي ان مزاجنا توقف بالنقل من الغرب عند الرعلة
التصويرية المياشرة الني عبرت عليها اوريا نسها
ولباوزتها
الفنرن الكلاسيكية التي نعطي مشالية الجسم
البشري كالتحت البرناتي القديم . والامجساء الواقمي
الذي ينقل بصورة شبه نسجميلية لا بخلوان من خطرط
التجريد . تكشف هذء الحطوط عندسا ترم بعصلية
تر ب لتحديد النوازن اوالبحث في النسيج الداخلى هذا
اللون من الابداع . ويدون البحث عن هذم الجذور فالت
في الحقيفة تشذوق انطياعك الخاصى او ذكريائسك
الشخصية , او الراك القضلة . أو تتمامل مع العمل
التشكبلي هذاق ادبي وبالتالي بعل القدان التشكيل
اديها من الدرجة الثانية . مقلدا وليس ميدع . رالتال.
فان هذا اللون من التلوق بحط من قدرتراث الشرق في
تصوير , ونحته وعيارته لان ابداعه بطبيعده يالف
الواقع بلق خاصى لا يستدعسي ذكريات التشسوة مع
الحبيب , أو الحزن على فراق الصديق . يغرق الاتسان
فيها ويتسى ما هو أكثر شمولا . نشرة الآخر ين وخزتهم.
او الالتفاء مباشرة بانشوة او الحزن كالموسيقى بقدراتها
على التجريد
يفول توفيق المكيم ما معناء . أن القن المصري
القديم يمدق لنفسه عانا يختلف عن الطييصة بل
يتحداها . بينا الفنن البرناني يقذد الطبيعة الى حد
الثالية سكم الحكيم يتطيق على قتون الشرق العرني.
القديم
ويقول بيكاسرء أنا اود ان اصل الى المرحلة التي
لا يكن لشخص ما أن يعرف كيق تعسل صورة عن
© فن الاعاطة.
صورى . والفكرة من وراء ذلك . اتني ارغب يكل
ساطة الا يدكدف من صوري الا الاتفمال الذي
تمكه » . ثم يقول وكأته يعلق على كلام ١ اتيجلو )
القد كان لفذين الشخصين وجود بالنسية ل ٠ ولكن لم
بعد ليا الآن وجود . ان رؤيتي ا اعطسي انفمالا
لوليا ولكن وجونهيا اخ يفل وضوجا حثى استحال الى
رهم ثم أختفيا كلية , أو يبعنى آخر لقد قمرلا الى صيغ
والولن تحسل في نفس الوفت فكرة شخصين ونمتفظ يكل
هات حياتهها ». وفي الفن المصري القسديم حينا
اكتشفت لوحة اوزات ١ ميدوم ) وجد انها تعالج
اللوضوع في وافعية اثارت الدعشة ؛ لانها خرصت عن
مألرف الفن المسطع الذي صيفت به الابداعات الفدية
الاخرى . ويعد هراسة ثبين ان العالجة العجريدية من
فون الشرق القدهة بعامة كانت مقصوية , وليس لعجتز
في قدرة الفنان عن تتاول البعد العالث
رظ مثالا أخر من زمان ومكان علسلفنين . الفدان
القلرسي ١ ججزاد ) من القمرن السادس عش اميلاني
واستخدامه اللتسطيح بصورة مقصردة . فلوحاته ( كانت
داخل كتب متسوخة ) التي صورت الطبيعة لم فل من
استخدام البمد الثالث . القد جع التخجريد بين جور
الراقع وقدرة الاحاطة . وكان الفسارق بين استخدام
الفنان الشرقي اللتجريد والفنان الفريسي اللتجريد ٠ أن
الاول كان يصيغ ابداعه من مزاج جمعي وليس ياجتهاة
شخصي . لم يكن في حاجة الى شرج وجههة نظس أر
صسيافتها في قالب فلسفي سكتوب . ووافق التجبر يد
عنده طريقة العامة , في تصوير امعابيد أو نحت
الباثيل ار اقامة العيارة من المعيد الى المسجد
رجاء الفنان الغربي في مرملة كات في حاجمة ال
مصادر اعم جديدة . وحصل عن التجريد من الشرق
٠ وبطبيعة زمائه الذي صاغ النظريات الفلسفية راقام
اللدارس الفنية صا التجريد في مدرسة ٠ ار قوليه .- أى.
جمل له قاليا وقواعد . ولكن حده في حدوة سا عالع من
ابداع تشكيلي في لوحة او نحت على صررة منفصلة عن
التكرين العام . أى جمل هناك فاصلا كي أعصاد من
مبرائه الغضاري بين العمل الفني ومتفرقه'. وهنا بدا
قله ويدآت اللرملة الثالثة
ثالعا - استخدام الاسلوب
الشرقي في التتفية
جارب الفنان الغربي تتيجة خالة قلقة تتوعت طرلا
4
العربي العنه 551 سيتمير +816
وعرضا .. سارب صرح التسارع . أو النساصية الو
الميدان .. تجارب تقل اللمشلين الى امتفرجين ...لو مجرية.
كرد فولدير المسرحي البلجيكي المكسية في تتببع
المتفرجين للسسثلين اثناء محركهم من قصر قديم يلوت
انيه سرحية المدكة الميشة لمونتسرلان . سارب مزج
القون , ار المسرج الشامل او مسرح الارشهال
وفي التشدكيل مزج التصرير بالنحت ٠ ار مزجهها
بالاضراء والموسيقى . استخدام ادوات العصر اديت
معجزاتسه الصتساعية , خاماته الجسديدة ٠ عقو
الالكترونية ؛ في تشكيل ما يعبر عن إحساس الفربي
بالفرية أمام الفير رامام نفسه . ويمارلة عاد الاثفنة.
بربط الانسان او الشرق بالابناع القني ار الادبي أب
المسرجي هون حاجزمن جوائط مسرح ٠ أو اطار لوعه ,در
عدوة لحت
وف باريس غرضت مممرعة من الشباب الندارس
١ 17 فعى وإنتاة | برية فثية جديدة علها تعير عن مسار
الازمة , ووصرفا الى ابداع شكل فثي جديد برشا في
لفبيمه الى جذور شرفية بجموعة الشباب يسمون اتفسهم
٠ تيار امستردام ) . بدأ نشاطهم عام 197 . رقدموا في
عام 1575 مهرية اطلقرا عليها ( كررني © ) في ياي
باريس السامس.
بناء فسظم من الحشب المدهون »ابي والمقطس
يفطاء شاماف من البلاستيك في داخله تشسكيلات
جر يدية منتوة مع الموسيقى والافسراء . تطمورت
الذكرة بعد ان احسرا أن شصور الفرية لا بزال قائيا بين
العمل القني والترواة . قسبحا في ١ كروني ) ضر
بدخول المتفرج الى قلب العمل الفني وتأمل ابعاده + او
معابشته . وفي العام ا ماي قدعوا أخر تجار .هم تحت اسم
١ كروشي ١ ) أو المديشة الشفافسة في مركز بومييذق
بجاريس
دارت التجربة حول محارلة ريط الااتسان باذكان
الي يحيط به . يقوم الانسان يدور المعر ما يراد تقدهه .
يفسوم لكان بدور الرسائسة التشسكيلية ٠ ويقولون
٠ التجرية يجب ان لوحي لا ان تفول . لان القول دانها
فيه القطع والتأكيد ».
ولكن ترضح ابعاد التجرية نخدم غرقجا ما تقدسه
اللدينة الشفاقة .- اعمده من التيكل عقامه توصي من
تركييها بوحدات او مربعات منفصلة . تريطها مساعات
مشدردة من قياش شفاف . بعض هذه الرصدات تقدم
مكان لمر أو عمله , اعتفال ٠ او عيث ... فلج متتوعة
44
من الحياة يقوم افراد امجموعة بعرضها داخل المربعات في
صمت وفي حدود حركة قليلة . والجمهور يشاهد عدم
التحركات ار هذم المدينة الشفاقة من الخارج ..
جماعة امستردام تستخدم اللبون الازرق الحفيف ٠
لان الالوان القوية تودي في رأهم الى فقدان الجسهسور
الوعيه . ولللابس لا تفصل بين الزجل والرأة . ركذلك
الاقتعة
ويشيع ايضا اللون الابيض من المممل فينطي
يعض المساحات .. كل ثيء يرصي بالتجريد برضي
هدينة ما . أى مدينة... مجتمع ما ٠ أى مججتمع
والتجربة رهم تجاحها الدى المزاج القريي الا ان
اقرادها يتساءلون - ملا فصلنا المتفرج او المتلقى عن
العمل الفني ؟ مانا جمانا المدينة للفرمة ١
انهم يدون الآن مهرية جديدة برجعون با الى اليا
اغندسي رالاعداه التشكيلي الأي يسمح بدخول المتفرج
اليتزوه في الداخل بالشحنة المطلوية.
.رسواء عمدت أو الم تصمد تهارب هؤلاء الشباب الى
الاستفادة من الاصول الشررقية فهي عل الاقل ثنفق,
معها في العناصر الآثية
ارلا ؛ الامتزاج ... ليس هدالة ما يسسى بالمسل
الفني ومتذوقه . فال جبيع هكتهم المشاركة في اقامة العمل
وبالتائي يمكتهم الاستمتاع به لارتياطه بالحياة اليرمية.
عن ادوات استخدام الى عيارة سكن , الى معيد الل
مسد في ترائنا القريب
اثانيا : التسسرلية .. اللرصات المدارية في الفنن
القديم ٠ والدكو بنات التجر يدية والخط العربي في الفن
الاسلامي كلامها مرنييط بالعمارة رلا يكن تتصلهيا
راعتقد أن احساسنا بهله الدكوينات قتلف عند الالتقا.
با داخل عرارتها الاصيلة لانها جزه من الشكوين العام
عن احساسنا بها عند وضعها في اطار بشكل مياشر ؛ أو
.باعادة تشكيلها بتكنيك غربي داخل أطار عو ايضا جز
من التكثيك الغرري
ثالنا ؛ الثلازم .. لا يرجد في فنون الشرق ما يسمى
بامعرفض أو المتحف . أى المكان الذي تذهب اليه الصفوة.
اللثققة ار الواعية لتتهل من متايع الابداع الفردي
ولكن امنابع الفنية - وهي غير مقصوة - هي ادوات
استخام تلازم الجماعة
رابعا : الاحاطة .. ثتيجة اللعوامل السايقة لا يرجد
القاصل بين العمل الفني ومتوقه . فالفترن جمعية حت
0
2222
2
لرمة للقن اد مصطقى - من انح المحارلات
الر اقانها اراد لصلحتهم ار لمظمتهم الشخصية
ويالشالٍ يتوفر للعمل الفني الاحاطة بالتدرق ان بع
استخدام هذا المصطلح في هذه الحالة من الجهمات
السث ... الاريع العروفة مضاقا الها التف
والارضية
القد مرت علاقة اشرق بالغرب القنية خلال ماني .
عام المافسية بللراحل الثلاث التي عرضتها . والملاحظ.
أن لحظة اللقاء بينهها جاءت بعد ان بعد الشرق العربي
عن نزائه وفنه نتيجة لحالة التخلف التي رقع فيهها.
.رواكب ذلك انيهار بظامر الحضارة الغربية وأسلويا في
العامة الفنية فكانت التتيججة تأكيد نفسوضض اليدات
الفني أو عدم فهمه عند اله . كان الملصر يون عشلا.
يفولون أن الاهرامات بناها الجن ٠ ريسكتها العفريت
ويفول ١ جيرار دى ترفال ) الذي زار مصر في منتصف.
القرن ١ أن امصر بين يهملون مسجد عسرو رهر
اول مسجد ألثىء في بلدهم ؛ بقدر اعياقم لمسجد الحاكم
يامر الله الذي اعتيروه مجترنا
ادى هذا الموقف الشرقي من التراث القني مع عرور
الزمن الى اعتيا توق القنون بالقهوم الغربي اى وضع
العمل الفنى في اطار ٠ ويتحرك من بريد التعامل معه أو
تذوقه ليزوره في المتحف أو امعرضى . وصار مزجا عاماً
حتى عند الجباهير البسيطة الثني تعيش وسط الالر
العريقة
0
00000
) ١ /
0000
2264
الصيافة الحط العريي . عانيا بأسلوب غرمي
استتيع هلم النتيجة خطرات ثلاث مننائفضة في
داخلها في مرحلة الاهيام بالاستشراق الفني من جاني
الشرب ٠ رجدنا مزاجدا يتماظف معها لانها شيه
تسجيلية ؛ في مرحلة تتذوق فيها الفدرن نطق الرائعية.
الغربية . رغم انها من ناحية تراثا الفني أبعد ما تكون
عن روحه التجريدية . ولي مرعلة الائناج التجريدي في
ريا نجد ان تعاطقنا معها يقل , رقم انها في العق همي
اقرب الى مزاجنا الثرائي . وفي المرعلة الثالعة الى مرعلة
بحث الفنان الفربي عن قوى الاعاطه الني هي شرقية
صرفة , تجد انفسنا تت منها , وتراها خبلا ار اضطرابات
في العفلية الغربية.
ولا ادعى في التهاية القول يان المحسارلات اللنية
التشياب الاوربي الآن تعير عن روح الشيرق . ورظسم
أدائهم عن اطلاعهم واعجابهم يفنون الشرق , الا اله
من غير المؤوكد أن تكون المهدرات الشرفية قد طبمت
تهارهم يشكل مياشر . ولكتها وجدت ريا مون ان
تسري الدواء في هذا اللون من الفن... الاحاظة ار
الفن الذي يلفي الفاصل بين العمل الفني ومطرقه , ولو
حاول هله التجرية فنان شرفي يعي دخيلة تراه في
الشكل والمضمون . لانت التبيجة بالتأكيد اكثر اهار
وصدا ؛ وجعلت ميزان الحكم على فلوكا وحضارتنا
الشرفية يعسدل للا
محسد المهني
1
الأرعل
قصة قصيرة للكاتب الفرنسي : لاندرى دال
تعر
عبد الحميد بن هدوقة
حصلت عل هذه الشقة يدقع بالغ لاتستحق
الذكر: عثيرة ألاف فرك لصاحب العنية وعشرة ألافا
نستخدم مصلحة الدئن , وعشرة آلاف لحارسة العيارة ٠,
وعشرة آلاف لاحدى الوكالات العقارية , وأريعين ألف.
فرك تعريضا عن الأثاث الذى كان بها . والذى يتمثل
في مقعد حديقة , ومصيباح ٠ وملف ضخم من ررق
الحيامات
زوجنى رأت أتنا عنظرظان للحصول على هله
الشقة , وأنها شاقة لابأس بها . ماعدا المي الى تفع
به ٠ وباستثناء السع المرتفع ٠ وماعدا العدام اخزائسن
الخائطية في الشفة . وياستثناء الرطوية والرضع العام
للنرف
لم أنجع في اقناعها بأن أغنذ الصالرن مكنيا . فيعد
يومين من الب سلست واستسلمث
القذت مكنبا لى في زاوية مظلمة الى جاب مككة
الخياطة ولوحة الكي
انفلك أثائنا الى الشقة فرفة من الحيالين . تركت لنا
كرما من التبن بعد انتهاء مهمتها يكفى لتريية يقرة
استطمنا أن ترتب آثالتا في مدة لاتتجاوز الشهر
وف النهاية أمكتنا أن نشعر أننا في بينتا يعد حوال
7٠١ ١ ) ضربة بالطرقة على أصابعنا . وتضييع ثلاث
من مفاتيع الأدراج.
قي الراقع لم يكلقتى نقل الأثات الى هذه الشقنة
4
شينا يستحق الذكر, صحيح أنتى دلعت سهالة فرناك
الكن الشفال زوجتى بتزتيب الأناث وعدم قكها من
الخروج الى الاسواق وغيرها طرال هذه الفترة أكسيني
تكاليف النقلة ومائتي فرنك ١
وات يوم حوال الساعسة العساشرة صباحا دق
المرس . في الصباح بنردد الانسان في فتح الباب , على
غلاف العشية + حيث ينيقى ذلك , لاحهال بجبىء ينظ
الأصدقاء
بالطيع . كنا تتوى فت الياب . رلاسيا أندا كنا
تنتظر يمى» العامل الذى كان غلط فركب أنيزب الغاز في
الحيام مكاق أنوب الما
فتحث الباب واذا وجل يرتدى ملايس الحزن
تسألته زوجي
- هل مات العامل 6
افأجاب الزمل
- لا ياسيدتى . لاأهرى ان كان العامل مات أم لا ,
الم أت من طرقه . قا عاجاء بى أمر في غاية الاخراج »
ولا يمكن أن يتتظره أحد . يحيث لا أقدر حتى على
- ادخل يارمل
حقيقة ان ملابس الحزن توسى بالثقة . تفل كان الك
منى عطفا ١ أو أنى يدون أن أشمرآخنت أحترم رجلا قد
بيث ثرية 1
.كان الزاثر برتدى ملاب حزن لاجيدها الانسان حتى
فى اعلانات امتاجر الكيرى . قيعة مقطاة بحاشية احير
الأسوة , معطف أسوء , ربطة بعدق سوناء . قفازانة
أسردان , عبنان سرداوان . شاربان أسودان . رلاشك أن
الأذكار التي كانت في رأسه سوداء أيضا . بالنظر اليه
تلك المزرية
سيدى , سيدتى , أن المسعى الثنى أقوم به لديكيا
غيب ل بسوغه الاما أنا فيه من حزن , أن السد يقار
١ 1*0 + وهر اسم لابعلى شين بئسية ايكيا" أن
من كان يسكن هذه الشقة قيذكيا . الى جدث من
نيس » عيث انضيث اللائدة أشهس . واني - ليف
النصيحة الطبيب , ذامب الى مصر » آين سأجد مايفي
عن حياتى هانه الحطمة.
لم أستطع مقاوسة الرفية في رزية المكان الذي
اتوفيثت فيه زوحتى لأخر مرة . فهنا , منذ عشرة أسابيع
اقضيتها يرما بعد يرم ... في هذه الشقة الى كت
أسكها لبدكا
أن الزن العميق الذى كان فيه الزل . وهر يانم
اعلينا قصته , جعلنى أقدم اليه كرسيا ليجلس . هري
عليه , وأخرج من جيه منديلا أسود .. كرسائل الاعلام
اوقا . مع دمرعه الثى ملأت عينيه واحدرت عل
ألقه
فسأت زوج
من مانا توفيت زوك ؛
وكانت فى قرا نقسها وهى تأنه تماول التعرف
عل أى نوع من أنواع اليكرويات الدى علينا أن
تراجهها
تبلا
- القاب , يا سيدثى - الانهاب الداض - قن
السكينة ؛... في تسعة أيام عصف بها كالوردة كانت
اتملم أنها فوت - ففالت ل تزوج . أنا؛ أرزوج بعد
ملاك مثلها ٠ كلا ١
- الكن , ماذا ريد ما أها الزجل ؟ هل تركت هنا
شينا قبل مفادرنك الدار , أو جنت من أجل ذكرى
-.لا ا سيدى ,الم أرله شيشا .سا الأكريات
فنمم ... جنت من أجل الاكريات قيل ان أسافر. ان ما
العربي ب العبد 511 سيتسي “قا
أبديتموه إلى من طبية يجعالى أعتقد أنكم تتفهسونتى
ها هى ذى حجرة الأكل حيث كانت تتناول طمامها
وحيث أكلت الى أن لم تعد تأكل ... وحيث أرادت أن
أكل بالرغم ما كانت فيه ... كها لو أن الانسان يستطيع
أن ياكل ورقيقه يتعذب . آه . يا الهى ؛ ... ان ما أقتام
هو اللحاق بها ... نعم , اللحاق با
وها هو ذا الصالون ... الصالون حيث كان البياتر
الصفير الذى تعرف عليه
مقطوعة القركس - تروت 170801 60 ] تعر ٠. مقطوعة.
الفوكس تروت
انتهى كل ذلك , وعى الآن نا جقيرة * يانير».
أن حزن غذا الأرمل مثير لأشفقة حقا . كنا نتصور
وهو ينص علينا قصده أنبا وفعت اليارحة فقط . وكانت
أفرعتنا المتدلية تشبه الأبدى التنى نسيت أن تأتنى
بالرهرر للجنازة
الم قال الرجل البانس وهو يتأهب للوقوف.
- انتى أزعجدكيا . على هذا بخالف الألرف بين
الناس .. لكن ماذا افعل . وجرعى مازال حيا يقلنى
اتى أرى أمامى كل ما ذكرنه لكم .. القرفة الى
شاهدت فيها عينيها وهر تغمضان الى الأيد .. مع تتهد
صفير كتتهد الأطفال .. الى أرى ... ١ وصال تجو
اباب ) أنكيا القذفاصا أن أيضا غرفة القسوم
والسري. . فى نفس اللكان اذى كان فيه سر يرنا . مقاب
الوق ... هل ... ...ما اريده متكم يفوق اللعقيول
عل إن أن أنحى لحظة أمام السرم"
فأجايث زوجنى
- نعم , ولم لا؟ أن ذلك لأيعيدها لك , ولكته أمر
معقول جدا ... مسكين أنت أيها السيد
- اء شكرا ... سأرسل اليك زهورا با سيدتى ,فو
أى شى اقل سفرى ٠. على هذا النضل
دخل الفرقة والحتى اكيبا ففات زوجت
اندهه وصده ليس من اللياقة أن فى مكنا
كالتفرجين عل يكاته
افاخيهنا الى الردهة وقالت زوجتى
- الو كنت مكانه هل ستحتزن على مثشال هذا
الحز ...١ على كل. التى مرتاعة أن كانت وقلة عع
برض القب لا مرضي اغر
3
.رأثت ذلك خرج الرجل وعيناء مبللدان بالدسوع
وناونا يطاقته وهو يقول
ها هى ذى بطاقتى . أن روهى الشفية المتألة
الشكر لكم هذا الجميل ... ان أصحاب القلوب الطبية.
يتفاهمون ... سيدى , انتى سأرسل اليك بباقنة من
الزهور ... نتى بهذء الزيارة كأننى رأيت حييبتى الفقيدة.
من جديد . سيدى , شكرا لا أدرى كيف أعير لد
- لاثيء لاثيء أها الرجسل . هذه أسور لاترفض
الطاب
- يداع باسيدى . داعا يا سيدت
وياقي التشكرات ضاعت مع المدرج وهر هابظ فى
أجيع تتهده وخطاء
فقالت زوجتى
فظيع حزن مثل هذا ١ ينحني أمام اير
هذا هي الحب اللذى ما يعده حب
ودغت الغرفة حيث كان منجنيا ؛ وصاعت
- يا إلى
5-5
عقدى
- ماله عقالة
وخوافى . كلها كانت فى الحفة فوق المدخنة.
- غير معقول
- قلت الك إنها ققدت ؛ ثركتها اليارهة هنا عندما
ارجعت الى الت .. الغرفة لم تفوش بعد ضاع كل
اغىء . سرقنا ١ لقد سرقنا.. انه افنمل هذه التمثيلية.
اجر وراءه + ويلع عن
غاتبهت حالا الى المكتب . وكتيت لأبلغ عنه
+ سيدى مدير ارج
في حالة ما اذا كانت الديكم وظيفة شاغرة فى
القرقة ٠ أشرف ياعلامكم بآن هنالد كشلا بارعا من
الترجة الأو .. » -.-
الزائر- عيذ المي بن هنوقة
اعداد : يوسف زعبلاوي
التدخين اضراره لا تقتصر
على امراض القلب والسرطان
© الامتزيا (مدمدرفومة ) امسا الاسم قافريقسي .
عرض بشع من امراضض الجههارز | ويعني اشة » التضضم *ار
لع التفس النسي يعاتيها على
بون آل ليث لي حل ترق | نه ف لاطي انير | ستري سطع الحران تتحرل
١ ون عدو سن ا الى مشقة كييرة لدى انتقاله الى
بالتهاب 0 القصبات ذلك ان تشخم المسد | بيد بيل م
(«ااضصمم ).وس اكشرما .| واتطاخ الرين هر ارز اعراضي مرتقع
الامفزها .. ويصحب ذلك ويمزى الاتشاع اللي
صعوية في النتفي .. قالماب | ذكرنا الى العجز الذي بحسل
ذا امرض يذل جهردا | باكياس المراء الصفية
على نحو غير مباشر ٠ والك في | مضاعفة في التضى رذلك ضبان | (04©اخ ) المرجصرية «اخسل
انم انان جع النتيايفت لخحصرله على ما يحناجه من | الرئنين والذي يحول دون أدائها
التسحدة رحدها الاكسجين . واللمسروف آله | وظيفتها .. فالمفسروفى بده
© الرئة السوية ؛ وترى
اتيها
أكياى اقراء الصفية
السليسة
© رئة الدخن + وتسرى فيها
أكياس القواء الصقيرة الشوفة.
رسجو
3
الأفعت]|
الاكياس أن انتعص ما قي الهم
من غاز ثاني اكسيد الكريوق
وان ثزوهم جما يحتاجه من
الاكسجين .. ومي تقوم بها
الدور الحيوي يسا لمرونتها
ادها حينا وتقلصها حينا آخر
ولسكن الاكيلى الصفية 5
اثلبث أن الفنقد هذه المرولة وتعييز
عن اداء رظيقتها- لنى
الاصابة بالامفزها.
وق يطول اسد امرض
وقسد ثتلف الاكياس وتصبع
كالاشية الرافية فيكيسر
حجمها ؛ لم لا تليث ان معنف
جراء التسهيق وتطيق عليه
رقسد يزدي هذا وذاك الى تلق
النصيات ١ الموائية
جا ددم من هنا
كان تضخم الضدر نيما لاتفاخ
الرثتين يفاتض اهواء
سا اسياب الامفزها
قررائية في بعض الغالات ., ال
ان العلياء لم بعرفوا الكثير عن
أسيابه مير الورائية .. حتنى
كانت التجسارب والابحصاث
العلمية قاس التي اجسريث
مؤغرا والتي البنت أن التدخين
هراحد تلك الاسياب . والمقصرة.
هنا التجارب والايحاث الي
انام بها في اواسط هذه السنة
الدكتسور اوسكار ارير ياغ
#دط»عسة في مستشلى الفترا
»مد»' في يلدة اورائع في
ولاية نبرجرسي - ققد شرح هذا
العالم عددا كييرا من الحدث
لاا وثيست اله وجسوة
ارتياط ونيق «مفاساءدمدة بون
مقدار ما يدخن الانسان ومقدار
ما يعانيه من تلف في ارين
واكياسها .. وهى يقبول «١ لا
0
مقس من أن تظهسر اعسراض
الامفزها على اللدختين جميما
قلت نلك الاعراض آم كثرت ٠»
ولسل التسارب الاخضري
التي أجروها في معاهد الصحمة
اللرطنية في اسريكا لتوسادا»
«الساة »جلاعا ا
قام يا الدكتور جيسى جادك
قدت والدكسور رولالد
كريستسال و0 على رجه
التخصيصي ٠ لا تقل متطمورة.
عا ذكرنا
ققد عمد هلان العائان الى
القثنة بين الساتل الري الذي
أغذى من رئة احد الدخدين
والسائل الرتوي الذي اخذ من
ارلة رجل لا يدخن . ونين ليا نه
لا فرق في كمية الانزهات بين
الساتشين . أي أن التدضين ل
بقضي عل الاتزهات المرجودة في
الرثة ولا ينقصها .. وله
ويعرف الآخر يمضاد الاستيز
عسسماء .امد فالصسرازن
الحيوي بين هذين الاتزقبين هي *
لني يكفل اتسين قيامها
يرظيفتها على تحسو سوي --
ويعمل الاتزيم الاول من أجل
الابقساء على مررتسة الاكيانى
افواتية الصضية .. بن يعمل
الاتزيم الثاني المضاد على المد
من فاعلية الاول - والمصايون
بالامفزيها السورائية اليا ما
.يعاثون تقصا في كمية الاشزيم
الثاني , مقاد الاسستي ؛ ولك
يخلاف التدخين الذي يقتصر
ار على تصطيل هذا الانتزيم
.براسطة المادة اللإكسدة ؛ التسي
كرتا .. فسن شأن هذه المادة ان
توقف تشاط هذا الانسرهم
المضاد
وقد ائينت ذلك عبليا
السائان ارون جانوف وهارقي
كارب ٠ وهيا من كبار العاملين
في جامصة نيو يورك السولاية ٠
ينا عرفسوا الانزيم الفا
الليادة الذكسدة الي ذكرنا لم
عادوا فعرضره لاحد مفادات
هذه اماد
بوتت
ا
رفي في نوس
© عرف اسان السرم
١ مساية مالم ) راتييياً
على اكله مذ اندم الازسان -
يصدق هذا على اهل يابل وقد
اثيت انهم أكلوا النوم قبل أكثر
مزايا النوم الصحية مد اكثسر
من 92-١ بلق
ولم يفشل الطب الحنديث
عن قوائد التسوم وخصاتصه
العسلاجية .. ويك مرجع
١ مرك ) الشهسير .100620
ص0 8 دادعت , اللي
يشر ويوزع على نطاق واسع
في الرلابات التحدة .. والذي
بزكد فاعلية الوم في قصل
الميكرربات .. تلك الخاصة
التي دقصث العلياء في الاتما.
السوفياني الى انشاج عصارة
التوم وتوزيعها باعتبارها عقارا
مضادا للحيويات .. قد اطلقرً
عليه اسم الليسين 1160م
وبسسيه الكشيرون في الشرب
٠ الينسلين الروسي »
على أن علياء الصسيت
واطيادهم اولوا الثم اههاما كيم
مركزا في السشوات الاخسيهة
يعندق هذا بخاصة على ماقام
ابه قريق من الاطياء العاملين في
كلية عونان الطبية «مد)ة'
وى السنشقى التايع نما ؛ في
نتيا #ججودمة . ققد
اجسرى هزلا. العلياء, ايعيافا
وكهارب تناولت خستاتص الوم
العلاجية بصفة عاسة وقرته
على معائمة التهاب السعايا
والعصروف ان التهاب
السحايا هذا - والمقصود هنا هر
«بومماد لمسمري
بالذات مرفي قاتل م يؤدي الى
عوث اللصاب به في فقون
شهرر اقليلة اذا لم يلق الملاج.
الناسب . والعصروف | يفسا أن
الاطباء في الغرب والشرق درجوا.
على سعالمة عذا الالتهاب ياحد
مشتفات بكسريا الترية
0000
الامفورريسين 8
(8 سوسم ) ران
تسية التجاح التي اصليبا هذا
العلاج مصوبة لا تزيد عل 08
أي أن 184 من السقين
يعالجرن بهذا المفار يلاقوق
البلاستيك العازل الذي يحانظ.
على بروهة ما في التلاجة من
ات وضرويات هنة
طويلة -. والامسم من ذلك
صندوق التيريذ المومرة مال
التلاجة .. فهدا بجنوي على ما
يعرف باتجليد الانزرنى عا ع9
حتفهم في غضرن شهرر قليلة
والكتير ون متهم تعرفسوا الى
تف الكثينين . هذا الى جاتب
الدة الطريلة 1 ؟- 4 شيهور
لني ممتاجها للعاية بيسلا
العقار... لا عجب اذن ان تطلم
الاطياء واعلاء جميها ال العور
عل علاج يديل
والظام ان هذا اليديل يات
قريب الثال . كيا دلت التجارب
الشي اجراضا اطيساء الصسين
السايق ذكرضم
ونره ما ها مثله ؛ اذا مي
مدت وأعولست الى ليه
وييقى هلا التلع الصناعي على
رديه وبقف طرال يرم
يكام
عذا والثلاجة اللصغسرة
الجديدة لا تزيد سعتها على 090
برصة مكعية .. وأيعادها عل
0/4٠ بوصات
ققد اغسار فزلاء العلياء
عمررا لتجاريهم 2١9 حالة من
عالات الاصابة بالتهاب
السحايا الذي ذكرنا . قمضرا في
معالججة غة منها بالعقار
الأدوف ربالشوم في أن مما
رراحرا يعالجرن اخالاث الث
عشرة الاطري بالثوم فصب
يالك عن طرق القم ا حلنا في
العضل او الرريد
وكانث نتاتج للك التجازب
0
مجع
اخالات الشقاء النحسن ارلا
عالات عالات علات
النعاد
كه الا يطاليه
عض العارت
بقلم : الدكتو
عيسى الناعورى
قلائل جدا هم العرب الذين تسترا دراسة الادب الايطاق خلال القرن
العشرين . عن طريق اتصافم المباشر بالقكر الابطال . وترججاتهم من اللفة
يسنطع أن يعطى القاريء جمال الخيال التصرى لدى
دالتى , ولسم يششرح الاحسداث التاريفية والاشارات
الاسطورية التسى تتضمتها السكرميديا
الكوميديا دون تعليق او شرح نظل شينا عقها . والقيمة
لترجمة ابى راشد , على الرغم من التقص المذكور . وغل
لرغم من عدم مقدرة المترجم على تقديم شي» ولو يسيط
من اسلوب دانتى الرائع
اعريته , هى انه كان اول من ترم الكوميديا الى
اللغة العربية
ومن خيالاته العجبية
1
الباحنيت التبانية . وهم : اللبنائى عبود
وطه قوزى » وتحمد اسياعيل , واللبييون
؟ - حسن عثيان
اترجمة المفيفية الرافية والنى هى اكثر من جيدة
التكوميديا الافية , هى التى الدمها الباحث المصرى
الذكترر حسن أعنران . فلقد عكف حيتتد كلها عل
هراسة دالتى . بمواصلة الدراسات الممادة في المكتبات
الإبضالية والامسيركية
والاتجليزية ؛ سعيا وراء خطى الشاعر الالمى
متواصلا عن الترجمات الاوروية للكوميديا , ومن
التعليقات المديدة عليها , وكذلك سعيا الى لقاء
الكتاب الدانتيين العديدين وتوسع في البحث الى حد
البحث عن الاعبال اللوسيقية , واغهال الرسم المستوحاق
بن الكوصيديا الالمية . لقد واصل عمله ببس ونشاط
اكثر من ثلائين سنة , حتى النهى منه بترجمته الرائعة
التي جاءت فى ثلاثة مجلدات خم . قدم لكل واحد
منها بقدمة مشيعة ضافية . وأغناه بالشر وح التارجفية
والشوراتية واللاشوتية والاسضورية . وبالتعليقسات
العدينة التي تفيد القارى. كل الافابة . وكل ذلك بييان
والامانية » والفسرلسية
عربي اصيل قشم , وإمانة في تزجسة التص الاصلق
متقطعة النظير
ولقد قام حسن عثيان كذلك بترمات اخرى عن
الابطالية , وكتب مقالات عن الادب الابطاق . متها
بحثه اللهم عن ( ساقونا رولا ).
"- طه قوزى
اذا تظرنا الى كمية الترحات والكتابات . كان عله
فوزى الغزر المترجمين العرب من الادب الايطالق واوقرهم
ترجمات
فد احصت له اللستعرية الصقلية السيدة
ادالجيسزاوى سيمونه في مقال لا عنه . واحدا وثلائين
عملا مترجما عن الايطالية , تضاف اليها اعيال اخرى
من تأليقه , هي ١ غاريالندى , «انتى + ومن الادمب
الايسطال . رفي هذا السكتاب الاخير ( مسن الادب.
الاييطال ) مفالات كتبها عن الشعسراء الايطاليسين
الكبار : بتراركا والفييدى ٠ وفوسكولو.
في انتاج له فوزى ند ترجمات لاعيال ادياء
ممتلفين هدلون الادب الايطاق المعاصر , تذكر متهسم
ادمرندودى اميتشيس ٠ الذى ترجم له طه فوزى كتايه
١ القلسب ) واليساتهرو مالتزونى . الى ترجم اله
١ العروسان ) . وهنا الكتاب الاخير يعتير اهم عسل من
بين ترات طه فوزى ٠ لانه عمل في القمة من القصص
الايطالى في كل العصور . غير ان من الموسف أن الترجمة.
العربية . من حيث اللفة والاسشوب ٠ لم تكن على
مستوى الاصل الايطال ؛ وكذلك كانت الترجمة احيانً
غير اميئة في تقل النصى الاصلل
4 محمد اسماعيل
انصر هذا الباحث المصرى هده على الايسب
المسرحى والروائى الايطالى بيرائد يللو وحده + قترجم من
أعبالسه أولا مسرحيسة ( ستة اتنقاص ييحفرن عن
مزلف ) وصدرت هذه التريمة سنة 1478 , مع مقدعة.
اضافية . ئم ضاف اليها محسد اسراعيل فيا بعد ترات
اغرى ظهرت في الكويت في كتابين : يتضسن الاول
١ سانا المشال - الحياة عطاء لثنة الامانة ) والداتي
١ المعصرة ادواء الادوار ابو زهرة بقسه ) والحقيقة
أن العنا ين العربية لا تطايق الاصل الابطال غاليا -
وقد ترج أسياعيل ايضا عددا قلبلا من اقاصيص
بداتد يللو. ولكن لم هله الاجل حتى جبعها في
كتاب . فقد توقى سنة 1694 , كيا كان قد توف اقيله
يقليل زميلاه حسن عنيان ثم طه نفوزى . واقتى أن يقوم.
جب جديد متابعة عمل هؤلاء الرواد الكيار
اد كعبازى
عذا العالم اللقرى المتعدد اللضات واحد من اكثر
الكتاب العرب اتقانا للفة الايطالية , راطلاعا على
الاذب الايطاكى ؛ وهر , اضاقة الى كوله كاتيا ,
ورساما . وعللا متعدد اللناث . شاعر كذلك باللفة
الايطالية . ولقد كتب كثيرا من البحرث باللفة العربية.
وياللقة الايطالية ٠ ونشرها خاصة في الصحافة اللبية.
وهى اتعسرب عن اهيامه يامور مشتركة في ثقاقتى
الشعبين , كيا ثرى ذلك في كتابه « الحان عربية عل
أوتار من الغرب » واضافة الى ذالك , نشر كعيازى في
دار موتدادورى ٠ في ميلائو , كتابا يضم ترات ايطالية.
من الشعر الصربي المصاصر عنوائه ٠ ماج من الشعس
العربي اللماصر » , صدر سئة 0835
وعل اليهم من انه يبيد الابطالية الى حد الاثقان
اغائه الم يعتير نفسه قط « مستطانا» أي مشتضلا
بالتقافة الايطالية - إما تواسما منه . وإما لاعنبارات
اغرى
7 - خليفة التليسي
اهنم خليفة التليسي . مشل زميلسه المصرى محمد
اسياعيل . بلويبي بيرائد يللو بشسكل خاص وقد ترجم
اله العديد من الاقاصيصى , نجدها في كتاييه ٠١ صرت
في النظلام ) و١ قصص ايطاليسة ) . وكتب التليسي
كذلك فصولا متعددة عن ييرائد يقلو , نجدها في كتابيه.
٠ رحلة عير الكليات ) و١ كراسات ادبية | . وهو , مثل
زميله وصديقه فؤاه كعبازى , يوالى الاتصال المباشر
بالادب الايطال , وكذلك الاتصالات الشخصية يعض
الادباء الايطاليين
وفي الاعسوام الاخيرة اتصرف التليسي إلى ترجمة
يعض اعمال بن والسكتاب الابطاليسين الثى,
اتتعلق بتاريخ يلده اليا ٠ قترجم متها ١: ليا من
القتح العربي حتى 400 اطرايلس تمت حكدم الاسبان.
وفيسا مالا ) وها للستشرق ايتررى روس ٠و
( طرايلى عنذ ستة 16٠١ حثى 1800 ) لكسوستائزو
1
41
العربي - العدد 595 سبتسير “هاة
برنيا ٠ و1 الرحالة والكشف الجترافى في ليبيا ) لا تيلير
ليا اثناه العهد العثراتى الثاتى )
الفاتشيسكو كور , و بقة الخضراء ) تأليف البليسى
في نشر الثفافة الابطالية + العلمية والادبية . في العالم
مربي
٠ مصطفى آل عيال
رهناك ليمي آخر يجيد اللقة الايطالية . هو مصطقى
آل عيال , انتاجا من الاخرين . القد غادر مويك ليبا
.وأقام في لبنان حتى وفاته عامٍ 1478 , وفي لبان كان له
نشاط أدب ملموس
لقد نشر أل عيال مقالات في صحف ابنان
رجلاتها . ولا سيا في بملة ( الاديب ) والقى مماضرات
في يدوت حول الادب الايطال . وقد اهتم بداتتي قنشر
عنه كنابا صفيرا في سلسلة ( الرأ ) في منشورات دار
المصارف المصر بة + ونشر كذلك في دار السريحاتى في
يروث كنابا يشتمل على سبع اقاصيص لادباء |يطاليين
علقي
4- غيمى التاعورى
غلال اتصالاتى العديدة امتراسلة مع الكتاب.
والشصراء البينات الادبية الابطاليسة ٠ كان لي الحظه
الكيير في انتي عرفت شخصيا عددا كيرا من ايوز
الاعلام الذين هثلرن الادب الابطال اليرم ٠ وان درس
باهنام أعياهم الادبيسة . وان اتزجم اكثر من سبعسين
اقصوصة لمزلفين متصددين , نشرت منها اثندا عشرة.
اقصوصة في كنابى ١ اطفال وعجائز ) في دار العارف في
لبنان عام 177 , وتشرت البقية في الصحف والمجلات
العريية المختلقة
ولقد ترجث كذلك رواية ١ فونهار! ) تأليف ايتاتسير
سينهه , يدرت الرعة في عر الطايعة ي يبو عنة
١ 117+ ورواية ( القهد ) تأليف جوز يبي تومازى فى
اتسينا . وظهرت الترمة في مشووات غويدات . في
نة 1895 ؛ و( مختارات من الشعر الايطال.
الماص ) السنى يضم ٠١4 فصا لخسة وعشرين
شاعرا وشاعرة من الابطاليين . ظهر في شق عام
118 : ورواية ( الرجال والرفض ) لايليو فيشوريتي ٠
1
ولم تشر الترعة بعد . وترعت كذلك عشرات من
القصائد لشعراء عتلقين
واضاقة الى الترجمات كيت مقالات عديدة في
منتلف الصحف والميجلات العربية والقيت محاضرات
عدينة في بلدان عربية مختلفة حول موضوعات متعددة
من الادب الايطاق . من ١ دائتي والكوميديا الاقية |
إلى ١ جوفاتى فيا ) وروايتيه : اسرة مالا فولييا ٠
والمعلم دون جبزوالدو ) وسن ١ سيلفيسو بيلليكو
وسجوته ) الى ! تومازى دى لامييدوزا وروايته الفهد )
ومن الشاعرين ١ مونتاله وكوا زهودر ) الى الشاعرين
١ ستيسغالل ونينوموتشيولش ) وغيرهم . وستظهر مجموعة
كيرة من هله السدراسات والمحاضرات في كتاب في
افر . يتتظر صمونة قربي
من المسزسف ان الباقين من الشتفلسين بالثقافة
الايطالية في البلاد العربية قليدون جدا . فيصده رفاة
حسن عثيان , وطه قوزى , ويحند اسياعيل ؛ ومصطفي
آل عيسال ٠ لم بيق لير خليفة التليسى وقسهري
كعبازى , كيا ذكسرت سايقا لا بريسد أن يعتير
مستطلنا . مع آنه كذلك فعلا واقتى فعلا أن يظهس
جيل جديد من امستطانين العرب ينضم الينا . ويتول
الثراث اللذى صتعه جيانا
وأنا اعلسم أن هناد كتير ين في اليلاة العرييسة.
يترجمون اعيالا اديية ابطالية . ولكنهسم يتريجونها عن
طريق لغة ثثالئة ؛ الاتكليزية او الفرنسية ؛ لفسورافها ٠,
ثلا + ترعت كل اعياله تقرييا الى العربية , ولكن ذالك.
دانيا يتم عن طريق الاتكليزية او الفرنسية . وكناب
١ الاسير )لماكيافيئي , نرجم الى العربية عرنين ؛ لان
ترجمة محسد لطفى جعه المصرى , والثانية ترجمة خيرى
ماه الفلسطيتى ٠ ولم يترجم قط عن الايطالية مباشرة.
كذلك ترجت رواية ٠ دبتو بوتساتي ٠) صحراء التر )
ورواية كفل سولا ١ قتة بوبه )
أن مجرتي الطويلة , النى تزيد عن عشر ين عام
في صحية الادب الايطالٍ . تؤكد لي ان الادب الابطاق
اليس - ولم يكن قط - اقل قتى واقل جدار بالترجمة من
الآداب الاغرى القربية التي نهتم بالترجمة متها . وهذا
بحد ذاته سيب كاف لكي يدير الاذب الابطال اهتامنا ٠.
ترج منه ٠ وتقتى هذه الترمة ثقافتنا الحاضضرة
يلما
عيان د عيسى الناعورى
ف مواح
العربي العيد 17 سيتسي +09
القرس انتصارا ساحقا في افرعات وبدا موقف الروم ل.
أمل فيه . وسارت الركيان بيه الاياد الى مكة تقرح
امشركون واظهروا شراتتهم حيث كان الروم اهل كتاب
يتعاطف معههم المسلمون ٠ فنزل الوحي بالآيات الاوال.
من سورة الروم يتتبأ ما لم يكن احد يتصوره . باتتصار
الروم على الفرس مرة اخرى « ألم . غليت السروم . في
أدنى الارض رهم من بعد غليهم سيفليوة . في يضع
اسنين قه الامر من قبل ومن بعد و يومتذ يفرح المؤمنون .
بنصر لله ينصر من يشاء وهو العزيزالرحيم . وعد ال ل
يغلف الله وهدء ولكن اكثر الننس لا يعلمرن »
وشرج ابسو يكر يعلن الآيات في تواحي مكة
و بتحدى الشركين و براهتهم جاتة من الابل عل تحقق
وعد الله . كان ايان ابي بكر بالقرأن رتم ان موقف الروم
كان مينوسا منه اكير من امل هرقل باسترداد الوقف ٠
وما تحسب أن هرقل كان على استعداد يومذاك ان يراهن
بناقة واحدة على ما راهن عليه ابو بكر . الم يكن ياي
البيرنطة سوى اليونان وقليل من ارش ابطاليا وعنند
اقليل من التفور الاسيوية وسواسل اقسريقيا البعيدة
وعاصمة مماصرة في يأسن ورعب . ثم أتى أمر الله
فرج من الله
كان جيثش كسرى الذي بدق ايواب القسطتطينية
يقيادة شهر راز يعارنه اغوه فرغان - وجلسا يوما يشر بان
لخب انتصارالهما ولعيت الخس برس فرخان ققال + قد
رأنشي في النام جالسا على سر مر كسرى » وتقلما
بعضهم الى كسرى فكتب الى شهربراز ان سل اليه
بوأس فرضان . وراجع شهرواز كسرى ثلاثا وكتب الي
٠ انك لن يد مل فرضّا , له تكاية في الصدر فلا
اتفعل » واجاب كسرى + أن في رجال قاس خلقا مش
فعجل الى بوأسه » وغضب كسرى من مراجعة شهر يراق
له فنوعه عن اقيادة الجيش وولى فرخات , نم كتب أل
افرغان ان يضرب عتق شه رياز
حين تسانس الاسور جل هذا النزق قان اخلص
الخلصاء يكن ان ينقلب الى الد الاعداء . حاء فرخان
بشي راز ليفتله فقال له شهريراز + راجعته فيك ثلاث
ليل
وانت تقتاني من كتاب واحد * وقندم له خطابات
كسرى يقعله . فتزل قرغان عن فيدته الى شهر راز .
وكتب هذا الى عرقل يطلب لقاده ثم قال له ٠ أن الذين
خريرا مدائتك انا واخي بكيدثا وتشجاعتنا , وان كسرى
عسدنا واراد ان اقسل اي قابيت اثم اسر اي أن
.يقنلتي . وقد خلعنا طاعته جميعا فنحن تقائله معك ٠
قاتفقا ركنا امرهيا مما حتى قتلا الترجمان الذي كان
ينها
ولي رواية ان شهريراز كتب الى هرقل بحاجته قبل
ان باه . ندعا هرقل رهطه وقال طم ؛ اجلسوا ,انا اليم
احزم التلس أو اعجز التلس , قد اثاتي ما لا لمصيونة.
وساعرضه عليكم فاشيروا على نيه . ثم ترأ عليهم كناب
شهرياز فاختلفوا عليه في الرأي رقال بعضهم هذا مكر
عن كسرى فقال عرقل ؛ أن هلا الرأي ليس حيث ذفيقم
اليه , انه ما طايت نفس كسرى أن يششم هذا الشتم
الذي اج في كناب شهررراز , وما كان شهريراز ليكتيه.
ال بهذا وهر ظاهر على عامة ملكي الا من امررحدث بيده
وبين كسرى , واني واله لالقينه
غزو فارس
ما كان هرقل ان يتوقع فرجما لكربه مشل هذا ٠
فاتكشف عنه شهررراز واعد هرقل عدته جرم مضاد
واستطلق اينه على الفسطنطيئية ثم ابخر ياسطول كير
في البحر الاسود حتى هبط بجيشه على سواحل أرمينيا
وتعرك مسرا فاوفل فيها واستول على القوقاز والصب
متها الى تصييين + كان تقدمه سر يما وكانت جيوش
فارس بعيدة في لغزر دولته . ودمر عرفل كلورمية مسفط
راس زرادشت منتيء الدبانة المجموسية راطفا تارها
اللقدسة . وحشد كسرى اثني عشر الذا فسحقهم هرفل في
نبنوي بسبعين الفا وقتل ائنهم وارسل كسرى غيرهم
فهيتهم عرفل وائهه الى دستجرد قهرب منها كسرى
الاستولى عليها وخريها ودمر قصر كسرى بها 318 ثم
اقصد المدائن قر متها كسرى + اعظم الالمة وسيد
الارضى كلها » أمام عيده الغبي الاليل هرقل
وسقطت المدائن فقتل هرقل من كان بها واستسوان
على جميع ما قيها وسبى تساء كسرى وخلق رأس ولدة
واذله وساقه على حار في غاية اطوان . واننقض شيدويه.
أبن كسرى على أبيه وقتله وعتد صلحا مع هرقل تل
مقتضاء عن مصر والشام وأسيا الصغرى وغربي الجزيرة.
راعاه الاسرى اللروم والصليب الاعظم الى كتيسة
القيامة بالقدس في 14 سيتمير 719 م وأعلن عرقل عجرا
المسسيحية , وكان على صلة طيية بزعياءالموارنة ولول
اهرقل انهاء التزعات العقاتدية بين الطوائف اللسيحية
وجمع كلستهم عام 778 غير انه لم يوئق
باذ بعث رسول اله وَل برسائقه الى املك يدعوهم
الى الاسلام بعث برسالة الى هرفل مع دحية بن خليقة.
الكلبي , والأي يصح عندنا أن ذلك كان يعد صلل
الحدييية , وقد أفرنا مقالا عن هذه الرسالة.
أنظر العربي الصدد - +77 يناير 190 + وكان من
أمرها أن هرقل قد اقتنع بصدق رسالة التبي يك ومال
الى اغلان الاهان بها لم عاد وخشي خضية الروم عليه
وتضائرت الروايات على ذلك بما لا يدع يمالا للك في
صحتها ثم قاد دنه لمقارمة الفتع الاسلامي اشام
الفتح الاسلامي
بدأ الفتع الاسلامي اللشسام عام 15 ه +3 م
كانت القبائل العربية هناك قد تتصرت ووقفت الى جوار
جبوش الروم في مدافعة القضع . ولى قول بان عرب
الشام قد سهلرا للسلمين مهمة الفتع رساتدرها قول
ننقضه الروايات الناريفية.
قال الروم طرقل » قد انك العرب وجمعت لك جمويعا
عظيمة وهم يزعسون أن نبيهم الذي بمث اليهم قد
اخبرهم انهم يظهرون على اهل هذه اليلاد . وقد جابركه
وهم لا يشكون أن هذا سيكون , وجابرك مع ذلك
بنساتهم واولادهم نتصديفا لمقالة نبيهم يقولون لو دخلناها
فتحناها وثزلنا بنسائنا وارلادتا
قال هرقل » فلك أشد لشوكتهم اذا قائل القوم عن
تصديق ويقين , واشد على من يكايدهم أن يزيلهم عن
بأم او يصدهم عن امرهم . » ثم جميع اغراف الروم
واهل البلاد وتصارى العرب في فلسطين وخطب قيهسم
حتى قال , ... فليا بدلكم وغيتم اطمع ذلك قيكم قوسا
© هرقل فى مواجهة عمر
وله ما كنا تعتد بهم ولا نخاف أن تيتلى بهم , وقد ساروا
الينا حفاة عراة جياعا اخرجهم الى بلادكم قصط المطبر
وجدوية الارض وسوء الحال , فسيروا اليهم فقاتلرهم عن
ديتكم وعن بلادكم وعن نسائكم وارلادكم . وانا خارج
عدكم ويمدكم بالحيول والزجال حاجدكم . وقند اصرت
عليكم امراء فاستعوا هم واطيعوا
ثم خرج هرقل من فلسطين الى دمشق ثم الى جص
الم الى اتطاكية يقول في كل منها مثل مقاسه تلد
واقام باتطاكية في القصى بلاد اثشام يكنب الى انحا
دولته يطلب حشردهم . وقد كتب يزيد بن أبي سفيان
الى ابي بكر الصديق » ... فان ملك الروم هرقل لم بلفه
سينا اليه القى لله الرعب في قلبه فتحسل قشتزل
انطاكية وخلف امراء من جنده على مدائن الشام وامرهم
يقتالا وقد تيسررا نا واستسدرا ».
لابد ان هرقل كان يعلم ما فعل خالد بن الوليد
يجبوش الفرس بالعراق , ولعله تقد ارحس اعظم الحفية
من ان يفمل المسلسرن معه بالشام كيا قعلرا هناك . وان
غروجه المبكر عن فلسطين وسورية ليقيم في اقاسيها
البزكد ما ذكر يزيد في رسالده ان الرجل قد امئلاً رعيا.
واسقط في يده ١
فت المسلسون بصرى في شهر رييع الال ؟1 ها
عابر 771 ثثم التق جائة الف من الروم في اجدادين
فهزسوهم شر هزية في 77 جمادي الأرلى ؟1 ه ٠١ يولية.
٠ 1 واتنهى الخير الى هرقل بانطاكية . يفول الوا
» فنخب قلية واسقط في يده وملى» رعيا » . وارسل بجيشا.
الى دمشق فهزمه خالد ين الوليد عند مرج الصف في
جمادى الاغرة 15 ه/اغسطس 7514 . ومع عرقل عشداً
آخر في بيسان على ته الجالوه أحد روافد نهسر الاردن ٠
كاتوا يين خمسين الما وثياتين الفا وانجه المسلسون اليهم
عيث هزمرهم في فى القعدة 17 ه/يناير 378
وعقد حرقل اججاعا باتطاكية ضم فرساتهم وكبراءهم
الدراسة اسياب المزية . قال هرقل ؛ اخبروثي ويلكم ٠
من هؤلاء القوم الذين تلقونهم ١ اليسوا بشرا مشلكم 1
قالرا. يل
يي
الي - الف 15ت سيعسز قا
قال : فاتتم اكثر ام هم ؟
قالوا : تحن أكثر منهم اسعاقا . ا لقيناهم في
موطن الا ونحن اكثر متهم
قال : فيا بالكم تهزمون اذا لقيتمرهم *
أفال شيخ منهم : آنا ارك ايها املك . انا اذا حلنا.
عليهم ليتوا واذا حملوا علينا صدقوا . يسن حيث اناا
تحمل عليهم فتكذب ويحملون علينا فلا تصير
قال هرقل ؛ فيا بالكم كا تصتعون رهم كنا
اتزعمون ١
فال الشيخ العليم ١ من اجل ان القوم يقوسرن الليل
ويصومون النهار و بوفون بالعهد و يأصرون بالصروف
ويتهرن عن المدكر ولا يظلمون احدا ويتناصفون قي
بينهم . ومن أجل أنا تشرب الخخسور وتشركب الخمرام.
رننقض العهد وتفضب ونظلم وتأمر يسحقط الله وتتهى عي
برضى الرب ونفسد في الارض
ووجد هرفل كلام الرجل يراقق ما في نفسه فقال
صدلتنى . ولله لاخرجن من هق القرية ولادعن هله
البلدة ؛ ومالى في صحبتكم من خير رانتم هكذا
قال الرجل + اتشداك الله ها الملك - لا تنرك سررية.
رهى جنة الدنيا للعرب ونخرج منها ولم ثقائل ناهد
قال + قد فاتلتمرهم غير مرة وفي شبير موطين من
المواطن ٠ كل الك تتهزمرن وتقرون وتقليرق
قال الرجل : اتشدلك ال ايا املك + ل ترج ومولك.
من الروم عدد الحصا والثراب والنثر لم لقهسم متهم
انسان , الم تريد ان الفرج منها وترجع بهزلاء جميعا من
اقيل أن يفاتلوا ٠١
وجاءت وفود اهل فيساربة والقدس يتسسكوت يامره
ويستتصر وله . فخالف نفسه مرة أخرى وقرر الاستمرار
في الحرب ٠ وكان المسلسرن يحاصر ون دمشق
وبعث اهل دمشق رسالة الى هرقل ٠ أن العرب قد
حاصرتنا وضيقت علينا ويس لنا هم طاقة وقد قاتشاه
مرارا فعجزنا عنهم . فان كان لك قينا وي السلطان حاجة.
فاسدنا وأغشتا وعجل عليدا'قانا في غصيق وجهد . والاه
يو
غاتا قد اعترتا واجتهدنا . والقوم قد اعطونا الامان
ورضوا عنا من الجزية باليسيد *
واجاب هرقل ٠ قسكرا بحصونكم وقاتلوا عدوكم +
فاتكم أن صالحتموهم وفتحتم هم لم يقوا لكم واجيروكم
على ترك وينكم وقتلوكم وسبسوكم وافتسسوكم . ونا
مسرج لكم الجيوش في أثر الرسول ٠
وجادت خيرل هرقل فاوققها المسلمون على مسافة.
يرم من دمشق , وسقطت دمشق في أيدي المسلمين يوم
٠١ رجب/11 70 سيتمير 778 فكالت ضربة أخرى
انتقاها عرقل . فليا أنقضى الشتاء سار المسلمون الى يعليك
ففتحوها ثم الى خنص فاستولرا عليها
وكأفا جلس هرقل يسترجع ماضيه و يتذكر ايجاده
يتذكر كيف ترك جيوش كسرى برويز امام القسطنطينية
عاصسة دولته البزتطية واتهه يجيقه الى ارض عدر
ففزاها في غيية جبوشها في هولنه .. عمل حربي رائع لب
ميزان القسوى ! هل يستسطيع ان يكرره مع هزلاء
المسلمين ! كيف السييل ؟ ان الامر يفتلف . للد كان
الطريق الى قارس ملينا بالاتبار والخضرة والحواضير . اما
بلاد لعب قلا شيء سوى الصعراء والجبال ٠. الزمال
والصخور . سوف يرت جيشه دون قنال جوعا ار عطشا
أو يضربة السسى اذا شرع في دخرها
قاصمة الظهر باليرموك
وانتهى عرقل الى أن بيع اكير حشد يستطيع الم
بيعت به الى جثوب موافع المسلسين بالكام في حركة
اتشاف تقطع عليهم بنلسطين ويدمشسق ويحمص
ونضعهم داخل الخصيدة . وجاءنه الجنود من القسطنطينية
ومن الجزيرة ومن ارمينية . وجعل التجنيد اجباريا فيا
بين سن الخلم الى الشيخوخة , كا طلب العون من روما
! الامبراضورية الروسائية الربية ) قاقيل اليه من
الجسوع « مالا تله الارض ! » اختلف السرواة في
عددهم بين ماثة الف واربعيائة الف , والذي تأخد به
انهم كانوا ماتني الف . واسند قيادتهم الى باهان وس
عليهم بالال , وخطب فيهم فقال + ان العرب قد ظهررا
على سورية ولم يرضوا بها حنى تعاطرا اقاصى بلادكم
وهم لا يرضون بالارض والمدائن والبر والشعير والذعب
والقفة حسى يسبوا الاضرات والامهمات واليتسات
والازواج ويتخذوا الاحرار وابناء اللوله عبيدا . انعو
حرهكم وسلطاتكم ودار ملكتكم »
وبعث بجيوشه من انطاكية لقتال السلمين . كان
المسلمون 77٠٠١ موزعين بين حمص ودمشسق والارضض
وفلسطين , وأمام هذا الرحف الكيير اتسحيوا ليتجمعوا في
الجابية وجيوش هرقل تسايقهم على طريق مواز في محاولة.
الدوران حوفم لتطو يقهم ولكتهم سيقوها واتحسازوا الى
ارات وتيمتهم جيوش الروم الى نهر الهيموك . في 6
رجب 16 15/8 المسطس 707 دارت واحدة من اعظم
المعارك حسما وانتهت باتتصار الملمين اتتصارا ساعقا
غلل جبوتش هرقل وهي سنة اضعاف السلمين عنذا
ووصل اول رجل روصي من قذول الهسرك الى
انطاكية فسآله هرق : ما وراءك ؟ قال + خير اها الك
غزمهم ال راهلكهم . ففرح الروم وارتقمت اصواتهسم
قال هرقل + ويحمكم هذا كلاب , وهل ترون هيه الا
اعينة منهزم ١ سلوه ما جاء يه فلصمرى عا هو يريد » ولو
لم يكن هذا ملهزما كان ينبي له أن يكون مع أمييء
مقيا . فيا اسرع أن ججاء رجيل أخر من تصارى العرب من
اتتوخ لنفال عرفل : ما ان خبر السوء الا عند هذا فل
سأله هيا عندم . قال + الشر . قال هرقل + وجنهك الوه
بش بالشمر . غير سوه جناء به رجبل سوه من قوم سوه .الم
جاء عظيم من عظياء الروم فسآله عرفل . فقال ؛ الثبر ..
هزمنا . قال + فيا فعل اميركم باهان ؛ قال + قئل . قال
.وفلان وفلان وفلات ؟ قال + قتلرا.
قال هرقل ؛ ولكنك الث والله الخيث وألأم واكفر من
أن لذب عن «ين او تقائل عن دنيا . الست انث كنت
اشد النلس على في امر تحمد نبي العرب حين جامني كتايه.
ورسوله وكنت قد اردت أن اجبيه الى ما دغاني اليه
وادغل في دينه , فككث أنث من اشد النانى على حتى
تركت ماكنت اريد من ذلك , فهلا قات الان قوم محمد
واصحايه درئ سلطاني على قدرساً كنت القيت متاك ا
منعتي من الدضول فى ديده ؛ ثم قال لاصحابه في
اغب > أغسربوا عنقه . فقدمو قطموا سه 1
قال هوقل قد كت اعلم انهم سيهزموتكم
© هرق فى مراجهة عمر
قال بعضى جلساته ؛ وسن اين علست ذلك ايها
الك 5
قال من حيث انهم يحيون الموت كبا اتثم تحبون
الياة + وبرغيرن في الآخرة اشد من رغيتكم في الدنيا ٠
غلا يزالون ظاهرين ماكائوا هكذا , وليفيرن كرا عبتم
وليتقضن كيا تقضتم
أثم ناتى ني اصحابه بالرحيل الى الفسطتطيتية . فل
رج من ارفس الشام واشرف على ارغي الروم استدار
الى الشام واستقبلها يوجهه وققال السلام عليك يا
سورية سلام مودع لابرى أنه برجمع اليك ابندا . ثم
مضى وهو يقال : ويجحك أرضا ما اقمان العدرك لكثرة.
ما فيك من العتب والخصب والخير
الايام الاخيرة
آقام مرقل بالقسططينية . واستطلف عل ليا
رجلا يدعى جرجير فتمره واستقل بلك سا بين طرابلس الى
طنجة وسرب الدناتير بنسمه . ولم بهدأ المسلمون بعد أن
استقر قم الامر بالشام : ققد اتساج عسر وإبن العاصض
بجيشه من الشام الى مصر وكان للروم حصن بايليوق
بالناخل بجهة مصر القديمة من احياء القاهرة اليرم ٠
افقتحه عمرو ارلا ثم سار آلى الاسكتربة وكات :حاضيرة.
مسر فقال عرقل + لثن ظهرت العرب على الاسكتدرية
كان ذلك اتقطاع ملك الروم وهلاككهم لانه ليس الفروم
كاتني اعنظم من كتائس الاسكندرية , لثن لملبرنا على
الاسكتفرية لقد فلكت الروم واتقطع مذكها
وامر موقل باعداة جهسازه ومصلحشه ليخرج الى
الاسكسرية حتى بباشر الدقاع عنها بتفسه . وأمر ال
يتخلف عته احد من الروم , فليا فرغ من أعداد عدئه
عات سنة 18 هدل 08 م . فكبر موه شركة الروم
ورجع كنيد من كان قد توجه الى الاسكندرية... وسقطت
الاسكتمرية يعد حصار تسعة اشهر يعد موت هرقل
وغسة قبل ذلك , وفنتحت يوم الجمعة لمستهسل المحسرم
؟ ه - بعني أن غرقل مات في اول شعبان 14 ه ار
تحوقلك 5
اجد عادل كيال
5
النْفرْم ومشكالات الكلى
بقلم :الدكتورة صبيحة الدباغ
الكلية مصفاة الجسم . وقد زودت الطبيعة الانسان
بكلينين مع أن كلية وأحدة تقي يحاجنه وما ذالد الا من
باب الاحنياط , فهنا كتير ون من عاشرا ويعيثسون
بكلية واحدة
وقد لاحظدا في أمراضى الكلية أن الأعراض كتيرا ما
اتكون معندلة ومبهمة حتى نتصل الى مرحلة متأخرة ولا
كان أكثر الفضلات في الادرار ستأنيا من المراد الإلالية.
فان الاقلال من تناوطا في حالات اضطرابات الكلى أمر
بدهى ٠ بالاضاقة الى مديد مقادير الل والسوائل
أما اذا أخفقت الكليتان في تماليتهها قاما ٠ جسم
انذاك اجراء عسلية زرع الكلية أر اللجوء الى ما يعرف
عند الاطباء بال21817518ري عسلية تصقية الندم
وتئقيته من الفضلات . ولاسبا اليوريا . وقد أصيع
برسع الانسان أن بعيش من دون كلى , شر بطة أن يضى
اليلدين أو ثلانا أسيوعيا منصلا بكلية اصطناعية
وبنام عادة أنناء عملية تثفية الدم , ويحيا حياة اعتيادية.
طبيمية , وكان اختراع الكلية الاصطناعية بهرلئده فى
أعقاب الحرب العالية الثانية
ويقينى أن هذا كله لا ضرورة لله لوفكر الانسان
بتعفل وحكمة فى كيفية الحفاظ على كليتيه سليتين .
فالفنة المسيطرة على كثير من الناس مع الأسف أن
جميرا كيا يشتهون دون تخوط صحى , حتى اذا ما ألم
بهم مرضس استسلموا الى العمليات الجراحية والعقافير
لتصحيع ما وقصوا فيه من أخطاء تنيجة النهاون
بالقراعد الصحية . قسن ذلك مثسلا عدم الاقلاع عن
التدخين والادمان الكحول . وكلاميا ضار بالكليتيت.
وكذلك هر الشأن مع العفافير فيا لم يكن منها خارا
بالكليتين فهر على الأشل مرهق فيا ؛ فالفيناسيشين
المستعمل لمعالة الصداع والآلام ضار بالكليتين وقد
أفضى في حالات خاصة في أستراليا الى عطب الكلى
ووفاة أصحلها
أما الكرتين فسهيح الكل دون شك . وما تقول ف
التدخين والكحصول والمقاقير نقوله بشكل خامى فى
١
الأطسة اللصفاة الثفة القائئدة لخمائصها الطبيمية
الأصلية . وتتشل في السكر الأبيض والخبز الأبيض ٠
.وينطيق القول ذانه على عملية الفلور يد وملوئات
الطعام التي تضاف اليه باسم تعصين النكهة ولمظهر »
فتسيء الى الكليتين اللتين تلعبان دورا أساسيا في اطالة.
عر الانسان , وليس ائمة عضو في جسم الانسان أكثر
عرضة لاساءة الاستعيال من الكليشين . ريكفسي
مصداقا لكلامي هذا العدد الخائل من البشر الذين هم
بحاجة الى زرع الكلية أكثر من زرع أى عضو آخر
القد كانت الطبيعة فيا مضى تشفي أكثر من اثيانين
بالائة من الأمراضى من تلقاء ذانها ببجرد الراحة النامة
والمسية والتر بضى القائم على المناية والدفة ؛ ولكن
اليرم اصبح اكثر اعؤدنا , حتى في أنفه الاعراظى , عل
المقائي الرمفة لذكلية
أن الشرقيات من جراء اخفاق الكلية في الجسزر
البريطانية وحدها تقدر بسبمة ألاف ستويا , وأنا
شخصيا أعلق آهمية خاصة عل فكرة الصرم والحمية ٠,
فالصوم يختلف أستافه لم يسن فى الأدمان عينا انه
أعظم عون للكليتين . الكليتان لفرزان ثلتى قضلات
الأنسجبة , وعندسا يزد الرازها في الحسيات المصدية
يتضاعف عملها بطبيعة الحال ويحدث فيها النسمم من
جراء الأمراض , ومن المحدم على أولك الذين أصييرا
بأمراض الكل أو فم استعداد فا أن براعوا ننطا خاسا
من الحسية كأن يتتاولوا عند الفطور أي ترع من الفراكه.
الطرية كالتفاح واليرتقال والعتب , والأنضل أن تقدم
بصورة ٠ سلظة فراكه ٠ . مع تصف قنينسة علي
اعنيادية توت يجرعات بطيتة ٠ ويمكن في المواسم الباردة.
الاستعاضة عن الفشراكة الظرية بالجففة , كالدين
والزيب والتسر . ولاب من تشاول قبح ماه عند
القشحى
ويشتمل القداء عند الظهر على مختلف صترف
سلطات الغضرارات الطرية غير الطبرغة كالخيار
والخس والطياطة . على أن تكون غنية بعصير اليمون
الحامض ومطيبة بثىء من الزيت غير لمشيع كزيت عي
الشسس أو الذرة , واذا لم يكن المريض مصايا بازتفاع.
الضقط أمكن اضافة شيء جزثى من ملح الطعام وال
فالاستغناء عنه أولى ٠ وعليه أن يتداول قدرا معقولا من
الخبز الأسمر والرز غير المقشور والبطاطة ٠ ولليطاطة
أهمية خاصة في علاج الكلى ولاسبا ماء البطاطة
ويمكن الحصول عليه بننظينها ومكا حكا خقيفا
بلسكين لازالة ما عسى أن بكون قد علق بها من شرائب
را غليظا بحيث أن مفدارا من مادة لب
البطاطة تبقى مع القشر , وتغل القشور القليظة ويسفى
امريض ماءها . ومن الطريف أن الكثير ين يتصو رون
أن البطاطة كالخبز والرز في غناتها بالنشسويات ٠
والحفيقة ليست كذلك , قانها فضلاً عن احتواتها على
البروتين والفيتامينات فان ثلاثة أرباعها ماء
رعند حلول المساء يكون الطعام الجاهز عيارة عن
خضراوات مطبوغة بشكل مشوع لطيف . وحذار من
التعلق بتوع أو نوعين فان ذلك يورث المئل والسأم
ونقدان الشهية , وأرى آن تقدم ثلائة أنراع على الأقل
في كل وجبة , على أن اسباين ولفتلف من يرم أآخر ,
فتتسكن بهذ الطريقة من التسزرد يختلف العتاصير
الضرورية للجسمٍ الي قد لانتوفر كلها فى نوع أو
نوعين من ا خضراوات
يشل هذه الوجبات لاتقلل من ارهاق الكليشين
قحب رلا الجهاز افضمي قحب , بل الجهاز العصبي
أيضا ٠ ومن الجدير بالذكر أن من يحاول يتب أعرافي
الكلى عليه أن يتجنب التواسل والبهمارات والخردل
والفلفل والخل , لأنها تمترى على مواد مهيجة لكل
راذا كان لايد من اتتاول الشاى والقهرة فليكونا
مخنفين معدين لتوهيا ومن غير سكر , والأنضل تناول
اماء بين الرجيات لا ممها , ركليا قلت كمية الملح في
الطعام قل الرفية في شرب الماء معه , ومن المتوقع من
مريفى الكل دمن يقيم لكليتيه وزنا أن يتحائى
السوائل الغازية يكل صنوفها
وطبيعى أن الأزمات العاطيفة والنفسية تؤثر على
الكلى ثنيجة تأبوها على الجسم برمته , وعلينا لن ناخ
كل هذه العوامل بنظر الاعتبار لأن الانسان جسم وتقفمي
وذكر . وكلها بحاجة اللرعاية والنغذية الملدية وا معنوية.
بل كلها عرضة للأسراض , رمن الحطأ الاكتقاء
بامتطلبات المادية لعالجة أى مرغى , وان كنا تعترف بن
بداية أكتر الأمراغى الكلوية هو الاختلال في التوازق
الغذائي . الاقراط في تتاول اليروتيسات والنتويات
الثتقاة والسكريات المصقاة . وان أول خطوة في اعادة
العناصر التلاحة المقرية
وأود أن أؤكد هنا سألة فائدة الصوم أو شيه الصوم
الشفاء الكلى ولا عنى بالصوم السقب الى مرجة اموت
جوعا . وانى أخالف بعض الزسلاء الأطباء الذين
يعارضون فكرة الصوم كعلاج . ولاسبا اذا كان لفرة.
اقصيرة من نحو يوم واحد الى ثلائة ابام ؛ وفى مثل هذه
اغال يتبقى للمربض أن يشرب بوميا ما لا يفل عن
اليترين من القاء . ان قترات الصوم المتباعدة تعيد الى
الجسم حيويته وشيابه بسكل اففل من المفريات
والعقاقير . آما خصوم الصوم , وهم المسن الحظ قلة ,
فيضريون انا مثلا من شخص صام ثلادين اسبرعا
رفيط وزننه الى النصف فيات ! ما الى هذا الشرب
الجنونى من الصوم تقصد , بل الصوم بعشاء العلسى
اللفيد , وتعت اشراف طبى اذا القنضى الأمر , وف رأين
أن أى تغير واضح في كثافة الادرار ولوئه وما يسبيه من
احساس بالحرقة يدعو الى نوع من أنواع الحسية أو
الصرم , ولذا عز فلك فيوسع الوه أن ينيع القترة معينة
احدى طرق ثلاث في التغذية.
الاقتصار على الفراكه وحدها أر المخضرات رهدها
أو على الحليب مع الفراكه , والأخيرة أنضلها ميا لأن
الانسان يستطيع أن يعيش لمدة طويلة على مثل الفذاء
لاصلاح العطب , آلا ذا كان ذا حساسية خاصة تجار
الحليب فيامكاته استعيال اللين أو ما يعرف عند ابض
باللين الزيادي
يفيت لى كلمة اخيرة في تكون الحصى فى الكل ول
رأى جمهرة الأطياء أن أسباب تكونها لانخلو من غموض ٠
حتى ذهب البعض الى أن للوراثة يدأ فيها . وأيا كان
الصراب . فان اتنقاء الأغذية يمد أر يقلل من أخطار
الاصاية بحصى رآن كان الديهم استعداد ورائي لذلك ٠
ريما ينبقي التنبه اليه أن الحصيات الصقيرة أكثر ابلاما
وازعاجا من الخصى الكبيرة وفى كلكا الاين يكون
العلاج جراحيا . الهم الا اذا كانت الحصية صشيرة
وتزلت عن تلقاء فاتها وطرجت مع الادرار . وهو ما يحدث
في يعض الأعيان ٠ رقند تاعد الحركات الرياضية
والفقزات على التعجيل بهبرطها ٠.
اكسقورد /د . صبيحة الدباغ
افقية انححة و ستحيقت ين قري
كلد
عندما
0535-3
2
زعاى
ن اسل والولارة والضياع
بقلم الدكتور محمد مروان السبع
ن ابن قيم الجرزيه ققيها قذا فقط . ولكنه كان ابضا عانا
ال خا أخرى قد لا يعرقها الكثير ون ٠ ويشهد له في
ذلك كنابه الفريد د قة ارهد يأعكام اولي ».
ولد ابن قيم الجوزية في «مشق وعاش بين عامي
الت اولااى 11911 - 1308١ م ) واسمه الكامل
أب هيد اله شسس الدين محمد بن ابي يكر. يعثر اين
قيم الجزية عاك منيزا في علوم الدين والفقه والحديت.
وله مؤلفات لخزيرة تشم مواضيع كثية . لا أن ما يمنا
في هذا القام دور اين قيم الجوزية في العلوم الحيوية.
٠ الببولرجية ) . اذ يعتير هذا العالم أحد العلياء العرب
امسلمين الانفا الذين ساهموا في اغناء تائنا العلسي
الاسلامي بالاراء السديدة والاعبال والابحاث المجيدة.
ولقد تمن كتاب ابن القيم ٠» محفة موود .. »
سبعة عشر بابا ٠ جنوي كل ياب على فصول عديدة
تتحدث عن مراضيع ششتى في طلب الاولاد ومعاملتهم
وترب تهم ونسسيتهم وختانهم وتأديبهم والأحكام الشرعية
والآراء المتباينة حول ذلك. . واما الباب الأخير فيتحدث
فبه ابن قيم الجوزرية عن اطوار يني آدم عن وقت كونة.
انطفة الى استقراره في الجنة أو النار . وهكتنا ان تقسم
مواضيع هذا الباب الى ثلائة اقسام
القسم الاول + ويتحدث فيه عن امل التسلل
وكيفية الاخصاب والملوق
يلل
سالقسم الثاني ؛ ويذكر فيه اطوار الجنين واستسرار
العمل
الفسم الثالث ؛ بويتعرفس فيه الى معامدة المواليد
الحديئة فالرضيعة ثم اليافعة فالبالفة النامة لبر
© القسم الارل في اصل النسل وكيقية الاختصاب
والعلرق ؛ لقد سيق اين قيم الجوزية الملياء الاورييين
المتأخرين في وضع نظرية تقول بأن بداية النسل تقتشأ
عن اجناع ماه الرجل ونعني به السائل المنوى مع ماء
الرأة ونعني به البويضة . ولفد وقبع كشير من العلياء.
المتأخرين لعصر اين قيم الجوزية في اخطاء شنيعة عندما
حاولوا تقسير عملية الاخصاب ونتسوء الجدين قبسل أن
.يصلرا الى الحقيقة الساطمة الني وضعها ابسن قهم
الجوزية قيلهم بها يقارب اريعياثة عام . ققد قال بعص
من هزلاء العلياء مثل هارلسيوكر بأن الانسان والحيوان
يتشكل بصورة نسخة مصفرة وكاملة قاما حثى قبل
مس
الس الا . وتضحقم اللكائن وكير في اعضاته |
بعضها البعض . ومثل هذء الفكرة اخذت تسمية الخلق
السيقي ( عند +2 ) . هي ترعم يأن جيع أعضاه
الجنين موجودة وجودا سيقيا في البويضة . وكذلك ذكر
سوامردام الموئدى في القرن السابع عشر عندسا قتع
شرئفة ووجد فيها حشرة ناضجدة ومكونة قاما , بأن
القراشة موجودة وكامنة في داخل اليسروع ١ اليرقة ) أو
حت في ماغل البيضة ١ كذا )
اما اصحاب ء النظرية المنوية ار الشريين » ققد
اعتبروا أن الحيوان المتوى في الرجل ما هو الا انسان
صغير تلك اعضاء مثثية وملتفة في اعياق الميوان
المسوى . وهذء الاعضاء ير مرئية يسبب صقرها
رشفائينها . وعند التطور الردي خذه الاعضاء فليست
محتاجة الا الى فك التفنها واشاماتها فتصيح مستقيمة.
الم تكير في الحجم ( كذا ).
واما اصحاب النظرية ٠ البيضية » قد اكدوا بأن.
الكائن المي يتشكل عل هيئة مخلق سبفي في بيضة
الرأة ( كنا ؟)
بين ند أبن اقيم الجوزية عند عرضه لهذا الموضوع
ناتلا بالرأى السديد , فيقرر النظرية الصائية عن اصل
التشكل الصميع لذكائن لحي الا ره الما تطفة الذكر
ببويضة الانثى . يفول ابن قيم الجوزية في الصفحة
5 من كتايد ٠ ويقلك اجرى الله العلدة في ايد ما
برجده من بين اصلين كالميوان والتبات وشيرهها من
المخلوقات . فالحيوان يتعفد من ماء الذكر وماء الات ..
كبا ينعفد النبات من اماء تراب واغواء . وفذا قال اله
تعالى ٠ بديع السموات والارضض اني يكون له ولد ولم.
تكن لله صاحية 7-10٠ . فان الولد لا يتكون الا من
بين الذكر وصاعيته »
حيراتا صقيرا يضم عداصر من أجزاء الجسم كله
وكذلك اعلن بأن قي بذرة الاتثى مثل ذلك . وعلى هذا
بحدد اين قيم الجموزية مدولية السذكر والائنسى
واشتراكهها في تكوين جدين الانسان . ويؤيد دعواء
بيراهين شرعية وعلمية . فمن البراهين الشرعية حديث ام
سلمه مع الريسول صلل اله عليه وسلم واجايته هنا
؟ تريت يداد فيم يشبهها ولدها . » وسن حديث أخبر
أجاب فيه الرسول صل لله عليه وسلم اليهردى عن
سؤاله مم يخلق الانسان ١ ققال . من ككل يفلق من نغلفة.
الرجل وتطفة امرأة . اما ابرهان العلمي الذي برزه اين
قيم الجوزية كدليل على مسدولية الذكر والانشنى في
اتكوين الولد فهو مشابهة الرلد لامه كشابهته لابيه
وانه لو لم يكن للمرأة شأن أو دور لما شيه بها ولدها
و يزكد على ذلك بقوله ٠ واما الرجل وحده فلا يتولد عله
الولد ما لم تمازجه مافة اخرى من الآثثى ٠ . وبديهي أن
الملذة الاخرى من الر هي البويضة . ومن هذا لمعن
بيب ان نعيد الى صاحب هلء النظرية حقه في الابداع.
والايسكتر لا أن تيها الى العلياء الارروييين
اللتأخرين
اما مسألة الاآكار والاينات ققد تتارظا ابسن قيم
الجسوزية في كتابه وحللها ليلا علا وشرعيا .
واستعرضى الاسكار والآراء الخنلفة في هذا الصدهء
وخلص فى تهايتها الى أن موضوع الذكورة والانوئة لا.
ينطيق قبا تتاولته الرواة والكتب والاساطير مع النظسر
المي الثاقب المسحص . قلم يقل اللرا
الي وضعث لتعليل سيب الأكورة والا:
في الصفحة 174 ان الأكورة والانوثة لا عستت
من الواطي" ١ أي الرجل ) وان كان حص باسباب غير
ذلك . وهي امور خارجة عن الزوجين . وهنا يسند اين
قيم الجرزية موضوع الاذكار والآينات الى مشيئة الله
اتعائى وارادته في اقتضاء السب مسيم
د
4
العربي العند 175 سيتسي +9
واما الحديث الشريف الخامى بهذا اللوضوع ققد
اورده ابن قيم الجوزية وقال بأن هذا الحديث في صحيح
مسلم فقط ومروى عن الوبان . ونحن هنا تجتزيه من
الحديث القسم الخاص بالذكورة والائرئة ٠ قال جام
بودي الى رسول الله صل الله عليه وسلم قال + جحت
اسألك عن الولد . قال ؛ ماء الرجل ابيضض وماء اللرأ
أصفر , فاذا اجتسما وعلا منى الرجل مني اللرأة الذكر
.باذن الله . واذا علا منى الرأة مث الرجل أنث باقن اله
تعالل . فقال اليهردي لقد صدقت واتك انمي
ويعقب اين قيم الجوزية على هذا الحديث بأنه ليس
من الشرط ان يكون مفهوم الحديث الشريف متنا
لمرضوع الأكورة والاتوثة . فكأن اين قيم المرزية الم
يقنع هدلول الحديث الشر يف ومقاصده حول الاذكار
والايناث , وهكذا نجد ان فكر هذا العالم النير لم يسح
له بقيول كافة الآراء والانكار حول هذا الموفوع
اقيق ذي الالفاز امحيرة واللذي لم صل اشكالاية
المعقدة حتى الآن
ومن الافكار التي يعرضها ابن قيم الجرزية ولا يد
لها ديلا علميا مقتما فينقدها ويشكلك في صحتها . ما
ذكره عن مسؤولية سيق ماء الرجل او الرأة في احدات
الذكورة والانوئة فهر يقول
أن سيق احد المالين سيب لشيه السايق ماه وعلر
احدعيا سيب لمجائسة الولد للعالي ماك .. فههنا امران
سبق وغلو . وقد ينفقان وقد يفترقان . فان سبق ماه
الرجل ماء اللرأة وعلا ٠ كان الولد ذكرا والشيه اللرجل
وان سيق ماء الرأة وعلا ماء الرجل كانت اتثى والثبيه.
اللام . وأن سيق احدهيا وعلا الآخر كان الشبه لايق
والاذكار والآبناث لمن علا ملك . وهنا بقف هذا العام
اناقدا ذه الافكار فيقرل ٠ أن الاذكار والايناث لمن علا.
اليس له سيب طبيعي , وأفا هو مستتد الى مثبيئة الحائق
سيحاله رتقدير
نقد آراء بقراط
القسم الثاني ؛ في اطوار اجنين واستمرارية لحل
الفد قام ابن قيم الجوزية بتحليل كيفية شكل الجنين
بأطواره المتعاقية بشكل يضاهي في دقته ابحاث العلياء.
المتأخرين في هذا المضيار . فهو يذكر تشكل العلقة ثم
الضفة . ويصف الملقة على انها قطمة سوداء نكت
اربعين يرما
ويصف المضفة على انها قطعة لحم فكث اريمين
لل
يوما تقدر فيها اعضاء الجنين وصورته وشكله وهيتته
ويذكر اين قيم الجوزية اختلاف الآراء حول أى من
الاعضاء بدأ بالشكل ؛ القب ام الدماغ ام الكيد وير
حجج كل رأي حول ذلك . واما أبن قيم الجوزية فيقول
٠ قليس عتدهم دليل الا الاجسدر والاتسسب والاول.
والقياس ٠ والله اعلم »
ام يذكر اين فيم المرزية كيفية تشكل اللفاصل
والاعضاء والنظام والاعصاب واجههزة السسع والبصر
والقم وكيقية فت الاعضاء بعد ان تكون رتقا ؛ ومن ثم
يركب اللمان ويخطط شكل الجشين وصورته ركني
العظام باللحم ويريط يعضها الى بعض احكم راب
واقواء وهر الاسر الذي جاءت به الآية الكرية , نحن
خلقناهم وشددنا أسرهم » ويعرض اين قيم الجوزية لآراء.
بقراط حول سهولة اسقاط الجنين في الاربعين يوما الا
فيوافقه عل ذلك ويضيف معلومانه عن الاغشية
الجنينية ويقول بأن وجرد الجنين ( ويقصد به ابرعم
الجنيني هنا ) ضمن الحجاب ( أي الاغشية الجنيد.
وانه يقتذى من الدم الذي يمتع من المرأة وينزل الل
الرحم ( وهذا ما تعر عنه حاليا اميل السرى ) وقال ابن
قيم الجرزية ان الطمث ل يتحدر ما دامت الرأة حاملا
إن كان طفلها صحيحا . وذلك من اول شهر من لها
آلى الشهر الناسع . ولكن جميع ما ينزل من اندم من
البنن كله يتمع حرل الجنين علل الحجاب الاغل ( أي
الكو ريون ) مع اجتذاب النفس , والسرة طريق وصوله.
الى الجنين . فيصل الغذاء اليه ويغذره ويزيد
اويصف ابن قيم الجرزية وجوه الاشية اللشيمية.
الثلائة حول الجنين وان بعضا منها تشكل في الشهسر
الاول ومنها سا بخلق في الشهر الشانى ومنها ما يتكون
في الشهر الثالت . ويقول ابن غيم الجرزية ٠ وجلها ل
بظه. منافعها اول ما يهلق , ولكن بعضها ند عل التي
١ أى المنين ) فنظهر مناقعها ارلا وبعضها لا يظهر ال
اغيها ولذلك ند هذا التشاوت في مراعيد شكل
الحجب . ويذكر ابن يم الجوزية أن الحجب الجئينية
مول بين دم الام وجنيتها . وهنذا مؤكد من الناحية.
العلسية ولا غيار عليه . ويتعرغى اين قيم الجوزية هنا
لاراء بقراط حول نزول الدم اثناء الحمل وتشكل الحجب
ويضيف عليها قاتلا ٠ ومن ههنا لم تحضض الحامل بل ما
تراه من الدم يكون دم فساد ليس دم الميضى المعنا ».
وهكذا تابع ابن قيم الجوزية عرض تشكل اعضاء
انين فتكلم عن تصلب المظام باخرارة واتفتاح الم
وثقب الانذنين ثم العينين وامتلاتهها بالرطوية الصافية
ويذكر هنا أن الاذنين تقدمان العيتين في الوجود.
وكذلك يتعرض اين قيم الجرزية لحركات المي
التي وصفها بقراط في كتاب الفذاء ولكته بضيف عليه
مشاهدانه . وينقد خلال ذلك كتسيرا من الترضام
والاباطيل والمزعبلات حوظا فيقول ٠ النذى هل عليه
الرحى الصادر عن خلاق البشر أن للق يتتقل في كل
اربعين بوما الى طور أخر فيكون ارلا نطفة اريمين يما
ثم علقة كذلك ثم مضفة كذلك لم ينقخ فيه الروح بعد
عالة وعشر بن يوما كأنك تشاهده عيانا . سا خااقه.
فليس من الغير عيانا , وفاية ما ممه قياس قاسد ٠
رتسرع لا يميط علرا هبدأ يكون ما شاهده منه . ار تقليد
لواح ير معصوم . ول من جاء يعده مثى خلقه فيه
فيعتفد المتقد ان هذا امر منفن عليه بين الطبائميين
واصله كله وحد » اخطاً فيه . ثم قلده من بعده + والقوم.
الم يشاهدوا ما أخيروا به عن الك »
وبذلك نجد ابن قيم الجرزرية بهاجم الاقكار الباطلة
والارهام بنقضها من أساسها . فهو لاير علاقة حركات
القمر وزياانه وتقصاته وموعد ول الذكر . ركذا علاقة
حركات الشسس والتثليث ٠ والتربيع والنسديس وامقايلة
بحركات الجنين . ويرد بعنف عل هذه الاذكار اخبالية.
مستيدا في جيجه رادلته الى الرعي الاي والشاهية.
عالم ا
ركذلك يتحدث ابن قيم الجوزية عن استسرارية
الحمل فيك ان الولادات نقع فيا بين الشهر السامس الى
الماشر . واما مادون السادس فلا يعثير ولائة بل سقط
وذكر حوادث نادرة جدا عن ولادات حدئت بعد عرو
سنتين وثلاث واريع سنوات وخمس واحيانا ست وسيع
ونجد ابن قيم الجموزية أيضا ناقندا لآراء بعفى
مفسرى الآبات الكرهسة التي تتكلم في خلسق
الاتسان « كاعطاء السسع والبصى يعمد ولامة لين
وغروجه من يطن امد والتي احتجوا عليها يقرله تتعال
٠ والله اخرعكم من بطون امهانكم لاتعلسون شيشا ٠
رجصل لكم السسع والابصار والاتتدة لمكم
© ابن اليم
تشكرون » . فهنا برد اين قيم الجوزية على هذا الإأى
متها الى الرحى والاقتاع والمشاهدة
او يتعرض أبن قيم الجوزية لموضوع موث الجنين
اذا كان عمره ثانية اشهر وأمكانية عيشه اذا كان عم
سبعة أو تسعة أو عشرة . ويتحدث عنه يكلام الحبير
المدقق ويقول ٠ ؛ إذا ثم الجنين سبعة أشهر عرضى له
حركة قوية بتحركها بالطبع للانقلاب والخروج . فان
كان الجنين قريا من الاطفال الدين لهم بالطبع آقوة
شديدة في تركيهم وجيلتهم , حتى يقدر بحركته على ان
ينك ما بجبط من الاغشية المنصلة بالرعم , حتى ينف
ويخرج منها - خرج في الشهر السابع وهر قوى صحيح
سليم لم تله الحركة ولم جره الاتشلاب ٠ وان كان
ضتيقا فهو أما أن يعطب بسيب ما يناله من الضرر
والالم بالمركة للاتقلاب فيخرج مينا . واما أن ييقى في
البطن فيسرضى ويليث مدة في مرضه نعو اربعين يونا
حتى برأ ويتتعش ويقسوى قاذ ولند في حدرة الشهر
الثامن ولد وهر مريض لم يتخلص من الله فيعطب
ولايسلم , وان ليث في الرحم حتى جبرز هله الاريصين
يرما الى الشهر التاسع قرى وصح وانتعش , وبعد مهد
بالرضس كان حريا ان يسلم . وآولاهم بان يسلم الطوظم
بعد الاتقلاب ليثا في الرحم , وهم الولردون في الهس
العاشر . واما من ولد بين التاسع والماشر ساقم في ذلك
بحسب القرب والبعد » . ويقرل ايضا ٠١ ويدلك على
.ذلك انك يد جميع الحوامل رحبا في الشهر الناسن
اسوأ حال . واخص منهن في الشهور التى فيل هذا
الشهر ويعده , واموال الامهات متصلة باحسوال
الاجة ٠»
إلا ترى معي ابها القارى. العزيز دقة وصف ابن
القيم وصوابه في هذا الوضوع وفيهه ؟ ١
ركذلك تجد اين قيم الموزية نافلا للمواضيع التى
نحدث يشكل واقعي في امجتمع ويسردها دون تعليق فير
يفول + + وقد يككون قيع الولوه وحسته من أسياب اخ
متها أن القكار الوالدين وخاصة الوالدة لذا جالت عدلد
لباضعة وبعدها الى رقت خلق الجدين في الاشخاص
التي تاسدها وتعايتها وتتذكرها وتشتالها . لانا مها
ونوتعا , فلا دامت القكرة فيه والاشتياق اليه - أشبه.
الجنين وتصور يصورته فان الطبيعة تقالة واستعدادها
.وقبرظا أثر يعرفه كل احد » . ويتقل عن الاطياء ايضا
فيقول :+ ان ادمان الحامل على اكل السفرجل والنفاح ما
يحسن وجه موود ويصفي لونه . وكرهوا اللحامل رؤية.
الصور الشتيعة والاللوان الكسدة + واليوت اللو
الضيقة . وان لك كله يزثر على الجنين ٠
ن
العربي العند 757 سيتسير -08
وبعد ذلك يصف ابن قيم الجوزية خروج الجنين من
بطن امه قيقول + ٠ قعندما يأذن لله يخروجه ينقلب
ويصير رأسه الى اسقل رأسه سائر يدنه . هذا
باثفاق من الاطباء والشرحين . وهذا من مام العناية.
الافية بالنين وامه , لان رأسه اذا خرج آولا كان خروج.
سائر بدته اسهل من غير ان يحداج شيء منها الى أن
يتثني - فان النين الو خرجت رجلاه أولا لم يوصن ان
ينشب في الرحم هتد يديه + ون رجت رجله الواحدة الم
بؤمن أن يتعلق وينتسب في الرصم عشد ادراكه . وان
خرجت اليدان لم يؤمن ان ينشب عند رأسه . أصا ان
ياشري الى خلف واما لان السرة تلتوي الى عثقه او على
كتفه . لان النين اذا اتعدر فصار الى موضع فيه السرة.
مندة الدرت هناك على عنقه وكتقه فيمرضى من فلك ٠ أو
أن يجاذب السرة فتالم الام غاية الالم . ثم ان الجدين اما
أن جوت واما ان يضعف خروجه ويضرج وض عليل
بتورم . فاقنضت حكمة احكم الحاكسين ان يقلب في
البطن فيخرج رأسه اولا نم يتبع الرأس باقي اليدن *
عندما يبكي الطفل
القسم الدالث ؛ في معاملة لمواليد الحديئة والرضيعة.
والبافعة وهنا يتابع ابن قيم الموزية شرعه اقيق
فيتحدث عن بكاء الطفل ساعة ولادئه وان الك اليل
صحته وقوته وشهرته فيقول + + واذا وضع الطفل يدم
وابعامه او اصبعه على عضو من اعضائه فهر دليل عل
الم ذلك العضر . وكل الحيوان بالطيع يشير الى مأ بنيله.
من بده أما بيده أو يقمه أو او يذتبه . فليا كان
الطفل عادما للتطق اشار ياصبعه او يده الى موضع الله
كالحيوان اليهيم ٠». لم يتحدث عن ان الاطقال وهم حمل
في الرعم اثوى منهم بعد ولادته فيقول :+ وكذلك تكون
العنابة بهم بعد ولاائهم اكبر والحذر عليهم الشد . فان
الغصان الشجر رفروعها ما داست لاصفة بالشجر
ومتصلة بها لا تكاد الماح العراصف تعره ولا تقعلعه
فاذا فصلت عنها وغرست في مواضع اغرى تالتها الافة
وكذلك الجنين سا دام في الحم فهر يقوى ويصير عل ما
بعرفى له ويناله من الاذى على ما لا بصير على البسير
منه بعد ولاذته وانقصالد عن الرحم ٠ وذا كان مفارقة كل
معنا رمألرف والانتقال عته شديدا على من رامه ول
سيا اذا كان الاتتفال دفعة واحدة , فالجنين عند مفارقته
للرحم ينتقل عها قد الفه واعتاده في جميع احواله دقعة
واحدة , وشدة ذلك الاتتقال عليه اكثر من شدة الانتقال
بالريوة
د
أثم يتحدث ابن قيم الجوزية عن تفذية الاطفال في
الرحلة الجتيتية وفيا بعد الولادة فيقول ٠: والجشين في
الرحم كان يغى ها يلائمه وكان بجيتذب بالطب لمقدار
الذي بلاتمه من دم امه . ويعد خروجه بطب من اللبن.
ما يلائمه أيضا لكنه يجتذب حسب شهوته وارلانه فيزيد
على مقدار ما يحتاج مع كون اللين رونيا ومعلولا كيا
يكون صحيحا . وكذلك يعرض له القيء والفثيان
وبحتب اخلاطا به . وتعرض له الالام والارجاع.
والآفات التي لم تعرضى له في البطن . وقد كان عليه من
اخجب والاخشية ما ينع وصول الاذى اليه , فليا ولد
وهبىء له اغشية وحجب أخر لم يكن يألقها ويعنادها ٠
.ورها تعرضى للحر واد واطواء . وكان بجتذب من ميرت
وهر الطف ثيء معتدل صحيح قد يصييع قلب الام
وعروقها الشوارب , قهر شبيه ها يديه من هر داخل
الحيام من اقواء اللطيف المعتدل , ثم فرج منه وهلنة
واحدة عريانا الى المواء العاصف الموذي ٠ . ويتابع ابن
اقيم الجرزية وسفه لحالة الطذل الرضيع فيقول ٠+ فاذا
اثم له اريعون يوما يدد له أمر أخر على لحو ما كان
يتجدد له وهو في الرحم فيضحك عند الايعين . ذلك
اول ما يعفل نفسه فاذا ثم له شهران رأى المنامات ٠ لم
ينشاً معه التميز والعفل على التدريع شينا قشينا الل
اسن التسييز , وليس له سن معين بل من الناس من غير
الخسس » . ويذكر ابن آيم الموزية حوادث لحالات قبيز
تادرة رت قبل سن الخسى سنوات
وبعد ذلك يتعرض اين قيم الجونزية لسن الاطفال
في سيع سنين وسا يكلقون يه من اغبال وعيادات . واما
في سن العشر سنين فيعثير أن الاطفال يتجدد هم حال
أخرى يقوون فيها على التسييز والعرفة ؛ وهنا يصبح
الال وجي بعتب تارك .وقد اطلن ان قيم الجوزية.
على من هم بيد ا
اللاحتلام . ويصف هزلاء المراهقين فيقول : ٠ فاذا بلغ
غس عشرة سشة عرقي لله حال آخر يحصل معها
الاحتلام ونبات الشعر الحثسن حول القبل ؛ وغلظ
الصوت واتقراق ارنية الاف »
وليس لوقت الاحتلام سن معناد . بل من |
من يحتلم لانتني عشيرة ومتهم من بأتي عليه خنس
وست عثمرة - واكشر من لك ولا محتلسم ٠ لم يرود
اختلاف الفقهاء في السن الذي يبلغ فيه مثل هذا - ثم
يتحدث بشكل سر يع وموجز عن سن الرجولة والكهرلة
م
حلب« . جد مروان السيع
© حل مسابقة العدد 154 ©
الاسربين في حكم مروان اين الحكم . فاغتاله انبا
بني آمية في حص
نظا : لمان بن يتور ب من أملاء (4 )يآسا» هد بشت الس . من خكبات
الصحابة , التزم جاتب معاوية وعاونه في مقين الصرب في الجاعلية , اشتهرت بحسن الجسراب
اغرلاء الكوفة ٠ لم ولاء يزيد جمص . اتقلب عل والفصاحة والبلاغة . لها أسجاع كثيمة
اثنتان في واحدة
الفائزون بالجوائز
9 الجائزة الال وفيستها +7 دينارا فاز بها ؛ جاسم محمد جبر - السياوة/العراق
© الجائزة الثاتية وقيمتها +1 ديئارا فز بها : دياب محسد الدياب - اخ ر/السعودية
الجائية اعالئة وفيمتها ٠١ دناتيه قاز بها ٠ اعد عارف الفاتى - يد وت/لبنان
4 جزائز فيستها؛ دينارا كل منها خسة دناتيم فاز بها كل من
-١ لهد اعد سلاية - اللاققية سررها
١ - عبد الرعن اعد جاويش - القافرة - مصر
؟- ينوي عند مكتلى - للتزب
4 صفوان عبد الفتى محسرد عيان - الارفق.
ه - باسهن حاج ماجه - الشارقة - الامارات
+- احد ذلك حد الغارئى - سلطنة عيان
-٠ وليد ديب احد فزع حوى الكويت.
عيد العزيز حبود صالع كاتو- نيجه يا
د
« لولم اكن صربيا لوددت أن اكون عربيا » - اجترقيشض
لعشا الماك اس شم نحط .. أنلك. .و سل لطا نعضي
|
اعرف
ق الأذبة البوعوسلاق
بقلم : الدكتور جمال الدين السيد
عبر الأديب البرقسلافي المعروف يعقوب اجنياتوفيتش عن حيه للعرب واعجايه
بهم ويتاريفهم في مقالة مطولة كتبها في القرن الماضي قال فيها : ٠ ان الصربي
مشابه لذلك العربي الذي كان في حين من الاحيان يحكم في بغداد والذي هيمن على
الشرق تحت امرة بحمد وخلقائه , العربي الذي ساعد بحكمته ويطولته الس
التركي على ان هيز كيان اورويا ٠
الفونسبين |"
صربيا لوددت أن أكون عرييا »
ومن الجلى عنا أن اجنياتوقيتشى يعرف الساريخ
العربي معرفة جيدة ولذا فان هذه الكليات لم تذكر من
قبيل الصادفة الحضة او من أجل تعاطف اعسى غير
حكيم تاه الانسان العربي لقند كانت هذه الكليات
الجميلة ستعني بالنسية لي نوعا من اسواع الاطيراء ار
اللديع الألرف لو لم اككشف اله عبر القرون الماضية.
كانت هناك علاقات وطيدة بين الشمب الصربي
والشعوب البوغسلافية بوجه عام وبين الشهب العرني.
والصفحات الصفراء من كتب التاريخ لعدثنا عن وجوة
علاقات متنرعة وستياينة بين الصرب وبين السلاف
الجنوييين الذين كالوا يقطتون شيه جزيرة البلقان . وهذا.
يبنا نتنظر الى كليات الاديب اليرقسلاق نظرة جادة
غهي ليست اطراء بل هي كلرات صحيحة لابد أن نتمعن
في دراستها ونبحث عي بين ثناياها حتى تدرك معناها
١١ ) اللقة الصر بوكروائية هي احدى اللفاث الرسمية يرضلائيا وتحفت ا الاغلية العظمى من النعوب الوغلانية
علد
أجل وطنه » . واختتم الكاتب مقاله بجملته
والذي حارب في افريقيا منذ ثلاثين عاما ضيد
رة ٠ لولم أكن
الحقيقي وتقطن إلى اعسيتها الجليلة وى إبعادها
ولا اضفنا الى هذا أن الاديب البرغسلافي يعقرب
اجتياتوفيتش قد جعل من العرب ابطالا لروايشين من
روايته وهيا رواية » منصور وجميلة » ورواية ٠ الدم
من أجل اعلى » , واذا علمنا ابفنا ان اجتباتوفيتش الم
يكن هر الوجيد يل سيففه وتلا كشير من الادساء
اليرفسلاف لأدركنا اهمية هذا الامر وجديته راله اصبع
يشكل ظاهرة تستحق اليحث والاعتام . وقد شدئثي هدم
الظامرة غير الآلوفة ودفعشي الى تأملها والتعسق في
دراستها , وهي ظاهرة سبطرت بشكل ملفت لنظسر ف
غترة من الفترات على الأدب اليوغلاقي وخاصة على
الادب المكتوب ياللفة الصر يركرواتية ' سواء اكان
كرا ام شهرا وقد برت هذه الظاهرة فى الفترة ما بين عام
ميلادية وهي الفسرة التي
وحتى عام
ركزت عل دراستها
وكات الهام الرئيسية التي وضعتها تصب عيشي في
هذه الدراسة نتصب عل ايماد احايات متطقية واضصحة
عل الاسئلة الثالية.
8 من هو هذا اليطل العرسي الذي يظهسر في التشر
البرفسلاقي ؟
ا كيف ظهر البطل العربي لى لتر البرقسلاق
ما هو الشكل الذي ظهر به البطل العربي وما في
ا هل برجع ظهور شمنصية البطل العرني الل تراكيات
تاريخية واسطورية.
89 ما عو مدى أنتشار استخدام شخصية اليطل العربي
لى اللثر البوقسلاقي الكتوب بالئقة الصر يوكرواتية.
وقد وجدث أنه من الاقضل ان اتعرض في بدابية
الندراسة الى بحث العلاتقات ال
والثغاقية بين كل من العرب والسلاف الجتويين مذ
يداية النشائهيا على الحخره بين الدرلة الاسلامية
والامبراطوربة البرتطية . ولا ريب أن هذه هى نقطة
الانطلاق الرئيسية والجوهرية التى كان لايد وأن دا
ولذا حلا تتيع التسفسل النار يفي للأحداث رألفينا
بنظرة الى السوراء فى القشرةالاول لبسده الفترمات
الاسلامية الوجدتا آنه كانت هتالد علاقات منبايلة يبن
العرب وبين السلاف المتوييين فى حال الحرب وكذالك فى
حالة السلم . وقد ادتِ هذه العلاقات الى تعرقى السلاف
لمنوسين لنأثيوات متنوعة لا حصر ولا حد ها من جاتب
الحضارة الاسلامية رالعريية وتشير العلرمات والحفائق.
الناريفية الى ان التعارف بين العرب والسلاف الجتويين
وماابع ذلك من تأثوات حدملة قد تم من خلال اليل
١ عن طريق الامبراطورية الزنطية ١ فلقد
مولت شيه جزيرة البلفان الى بلاه سلوفانية بعد نزوج.
السلاف وتدققهم على هذه النطقة ابتداء من القرن
السادس اميلادى وكان شبه الجزيرة يخضع فى ذلك المين
للاسراطورية البسزتطية وفى يداية القرن السابع شمرت.
الامراطورية البزتطية بحاجتها الى تكوين جيشى قوي
جديد , وحيت أن عدد الجنود الببزنطيين لم يكن كافيا.
غلم يكن من الممكن سد هذا الفراغ في الميش الا يتجنيد
السلاف الججويون , ويذلك افوا دما جدينا ال
كد
العربي العبد 775 سيتسير “غ9
اليش البيزتطي وتحول السلاف المدوييزن الى قوات
نحارب وترد هجمات العرب المتكررة.
وفي عام 68 م . وفي عهد القيصر تسطتطين
النائي اننفلت وحدة عسكرة بيزئطية قرامها غمسة
الاف جحدي من السلا الجتوبيين الى صف القائد.
العربي عبد الرمن واستوطتت في سوريا وهذا دافعنة.
على القرر الى الاستتتاج بان السلاف الجنوييين كاتروا.
بحاربون مع اليزتطيين ومع العرب على حد سواء . وقد
جرت على الحدود بين الدرلة الاسلامية وبين
الامبراطررية البيزئطية حروب استمرت ما يقرب من
المنية قرون اشترك فيها السلاف الجنوييون مع السلبين
ومع البيزطيين . وتدقعنا هذه الحقيقة الل التقريس أن
استعراض العلاقات والحروب الثى جرت بين العرب
والبيزتطيين هي في الحفيقة استعرافى لتاريخ العلاقات
بين العرب والسلاف الجترييين.
وقد ثيث أن أول اتصال مباشر مسجل بين العرب
.وبين السلاف الجنوييين تم في بداية القرن الاييع
الميلاني وبالتحديد في عام 715 ميلادية عل الحبود بين
الامبراطورية البمزنطية وبين الدولة الاسلامية ٠ وقد
جرت معارك عريرة عل هذه الحدو من اجل كل شير من
الارضس في عهد الاسريين والعياسيين ٠ وحتبى بدابية.
الفرن الساشر تقريبا وكانت تدكترر كل عام تقربيبا
الفجرات من كلا الحانين وينم أسر انود وتيدقم . ومن
المكد ان كل هذا كان يؤدي الى حدوث اتصالات مياشرة.
بين العرب وبين السلاف الجنوييين وقد انعكى هذا فيا
بعد على الحكاييات الشعبية وغل الأدب الروائسي
البوفسلالي . ورقم كل هذه امعارك فلتد عرف عيور له
الحدوه ايام السلم ايضا عندما كان يكن أن يشم بلا
اق تبادل الامهاهات الروحية والافكار واسباب
الكدة ان الهجمات العربية على بحر الادر ينيك
غلال القرن الناسع الميلادي استمرت قرتين كاملين على
افترات منفطعة . ولا ويب أن هذه الفجيات العريية.
أئبنت بروز عنص خارجي جديد له قوته ما سيؤثر في
بعد عل تاريغ دول بحر الادريانيك , وقد جرت معارك.
فاسية بين البيزنطيسين والفرنجة على شواطيء يحبر
الادرياتيك في إطار الصراع الاستراتيجبي العسكري
والاقتتصادي في منطقة البحر الابيض من اجل التجارة
بين غرب أورويا والشرق في هذه امتطقة.
؟- عن طريق الدولة الفاطمية بمصر + وقد قام بار
الدولة الفاطمية بدور يالغ الاهسية في التجارة بين مص
1
وافتد وككدّلك مع اورويا ونا كان يوجد عدد من
امالك السلاف . وككان لنى الحليقة مهدي حرس
خاص أغليهم من السلاف القادمين من شواطيه شبه.
جزيرة اليلقان . وعلارة على ذلك كان الخليقة المعز لدين.
لله القاطمي يعرف اللفة السلرفيتية وهذا يزكد وجبود
عند كير من الجتوه والضباط من السلاف النويين
الذيه
دور الحروب الصليبية
؛- عن طريق الحروب الصليبية : وقد اعادت هلم
الغسروب الاتصال الميساشر بسين العسرب والسلاف
الجنوييين . وقد اشترك الكروات بقيادة املك اندرا
الثاتي ملك الكروات والمجر في هلء الحروب التي كانت
تعني الكتير بالنسبة للحضارة القريية وفي هذا المضمار
اعترف جميع المزرغين بان التادير العربي على الأب
الارروبي كان قويا شديدا عندما استمع الصليبيون الى
اقصعى من كاب » كليلة ودمنة » وقصصي ٠ الف ليل
وليلة » وتقلرها الى بلاادهم
واصيع امالك خاصة ارلشك المالبك الليسن
اشتركوا في الحروب الصليبية صورة للبطل الثالي الذي
الم تتقطع الاساطير عن حجميل مائره كيا في انصة عثترة
ابن شداد وقصة الظامر بييرس وينفس الاسلوب آخة
الراوي ينقل من المجتمع الطباع العادات الشحبية التي
كان الراوي براها حوله في قاهرة الماليلد.
*- عن طريقه الدولة الاموية باسبانيا + هنا كانت
قرطية مركزا الحياة الثقافية والروحية بالغوب الاسلامي.
كله . وكان عدد السلاف الجنرييين ا كبيرا وكائسرا
يشكلون الحرس الخاص ليعش ال كام مش الخليقة
الحكم والخليقة عيد الزن الثالث ربرجه عام كان الدور
اللسلاف الجسوييين في أسيانيا درا كبسهرا
اللفاية .القد كان بعض المحاربين والحكام اصحاب
القصور الرائعة متهم . وعلش الصعيد الثقافي يرجد عده
من االسخصيات السدرفينية السي برزت بفضائلها
وظماتها ونذكر على سبيل امشال لا الخصر هرمسان
الدعاشي الذي يقال عته إته اول من ثرجم الفرآن العربي,
الى اللقة اللاثينية
وهكذا نرى أن الخقائق التاريفية المأكورة المكدة.
تشيه الى ان تأثير العرب والحضارة العربية على السلاف
التوبيين كان اكثر قوة وانتشارا من طرريق اسبانيا وعن
طريسق حوفي البحصر الاييق مننه عن طريسق
الامراطورية البيزئطية.
١ عن طريق الامبواطورية المجرية + كان بايش
المجري عدد كبير من القاتلين الرصل وكان تعليبهم
الاسلامي ممتازا .. وكانت طزلاء المقاتلين الرمل علاقات
استنوعة بالسلاف , ولذا فسن اليديهي انهم تقلوا عناص
الحضارة الاسلامية الى شبه جزيرة البلفان
عن طريق الامبواطورية التركية + من المؤكد
انها حلت حل الامراطورية البرتطية في دور الوسيظ
والناشر لعناصر الثقافة العربية يين السلاف في البلقان .
وهنا كانت سبل نشر الثقافة والحضارة عديدة ومتعدفة.
الجرائب , وقد قام بنفل عناصر الحضارة الاسلامية كل
من انجندي والتاجر ورجل الدين والحاج وكذلك الحاكم
ددمل القلم
ولا خلاف على ان الخروب المديدة التراصلة التي
اشصرك فيها كل من العرب والسلاف الجتوبيين قد
سمحت بعلاقات اثقافية متنوعة وستسيزة بينهها . ومن
لمعروف أن الحياة المشتركة افد تفرضس على الاعصداء في
بعض الاحيان آن ينصلرا ييعضهها وآن يتعارفوا في جميع
المجالات الممكنة ويختلف الاشكال ويناء على الك قمن
النطفي قاما ان لفترفس بأنه كان بوجد لدى البمزتطيين
وجنودهم من السلاف الموجودين على الحدود العربية.
البزنطية شكل من اشكال قصصى البطرلات يشب
تقصص البطرلات العربية , ولا شلك ان الجندي السلالق
ند حاول أن يحكي على طريقته الخاصة في ايام الم
.وني لحظات الاطستان حكابات عيا كان يحدث كيا كان
يفعل الجندي العربي أيضا . رهذا يدفعنا بيساطة الى
الاستنتاج يان قصعى البطرلات الشعبية عند السلاف
النوييين لابد رانها نشأت على الغدره ين الامبراطور ية.
البيزئطية وبين الدولة الاسلامية العريية . رهنا تعرف
السلاف الجنوييسون عل الأدب والغضارة العرييتسين
وبالنوازي مع كل هذا كانت اخيرات والتقايد الشعيية.
تتتفل من العرب الى السلاف الجتويين في وقت الخوب
وكذلك في وقت السلم
الحكايات الشعبية
من اجل هذا كله ظهرت شخخصية البظل العربي في
الحكايات الشعبية التي تم العثرر عليها وعددها ٠٠
حكاية . وشخصية البطل العربي نقف على رأس قائمة.
الابطال الاجاب الذين ظهروا في المكايات الشعبية.
البرضلافية ركانت الحكايات اللافية وعددها 59
حكابة هي الشكل الخاسب قاما من الناحية الامية
الظهور تخصية اليطل العربي . وقد تجبع الراوي
© البطل العربى فى الادب اليوغوسلاق
العبي عن طريق الصفات الني الصقها يشخصية
البطل العربي في الاحتفاظ بالذكريات الاسطورية.
والذكريات التاريفية القدهة في هذه الحكايات . ولذا
افانه من المحتم آرلا وقبل كل شيء ان يتم تفسير ظهور
البطل العربي على اساس الحقائق التاريفية التي تدقعنا
بالتالٍ الى التقرير يان هذه الشخصية كانت موجودة في
الحكايات الشعبية قبل استيلاء الاشراك على المناطق
البوغلافية في القرن الخامس عشر . ومثل هذا الحكم
طبيعي وستطفي لان الامر كان عمل هذا النحو في الواقع
والتاريخ ايضاً
وبعد تحليل الحكايات الشعبية المأكورة نيين لنا ان
هلء الحكايات الشعبية اقل في قيستها الادبية من
القصائد الشعبية التي تتفوق عليها كما وكيفا . ويمكن
هنا ان يسري هذا الحكم على شخصية البطل العربي
هله الشخصية اكثر نكاملا في الفصاة
الشعبية وتعندت جرائبها الفنية عنها في الحكاييات
التعبية . وقد لفت نظري التشابه الشديد بين الحكايات
والقصائد الشعيية في افكارها رمرضوعاتها بل ولي
التصرص ذاتها وخاصة في الحكايات الثي يتقاتل فيها
البطل العرمي مع البطل البوقسلائ ماركو كراليقيتش
وقد اثنبت بالمفارتة هذا التشابه بشكل لا يدع جمالا.
الك . ويالاضافة الى الك فالعدد الاكير من الحكايات
الشمبية التي جعنها يعالج مرضوع القتال يرجه عام
وخاصة الفتال بين «نيطل العربي مع البطل اليرمسلافي
ماركسر كراليقيتش ٠ وفنا لاد أن اوضع أن البطشل
العربي اقدم عمرا من ماركو لاله - أي العربي - يرث
بعض خصائعى الابطال الآسطور بين
ولابد ان الفت النظر الى ان شخصية العربي في هده
الحكايات الشعبية تتسبز بخاصيتين رلبسيشين هها
البطولة والتبل . وتتعكس بطولة العربي بشكل كبير في
الحكايات الشعبية التنى تعالج موفضوهات المبا
والقتال . وقروة هذه البطولة تتجلى في الحكايات التي
اتعدث فيها مواجهة بين البطل العربي وبين اليطل
البوفسلاق ماركو كراليفيتش
على ان اشير الى أن اتضامع الديتي كان
هر الطايع العام هذه الحكايات الشعبية ولم شمر مطلقا
خلال قراءاتي يي تعصب ديتي . ومرجع ذلك اساسا في
ارآيي الى ان السلاف الجنوييين قد دخلوا لي دين
السيحية في عهد متأخر- فى الفنرة ما بين القرن السابع
والقرن العاشر الميلادي تقريا ما ادى الى عدم تكدون
الاحساى بالتعضب الديني لنهم
العربي العبد 756 سيتسر “و0
ونيا عدا ذلك فصررة البطل العربى كما اظهاتها
الحكايات الشعبية اليرقلانية صررة متمددة الطيقات
والراتها مسترعة وحترتها التقاليد الثميبة والأكريات
التارينية حثرا عيقا في ذعن رواة المكايات - واكسر
لل عل ذلك أن شخصية البطل العربي تعيش حتى.
عرمنا هذا في هذه الحكايات الشمية التي يقير. قيها
البطل المربي يتناف الانوار والشاصب المطسة
والوضيعة . وبذلك تكرن شخصية البطل العربي مرت
يكتيه من مراحل التطور والنمو المخنلقة تى يلقت مشل
هذا الانتشار الادبي الراسع
أما بالتسبة للاذب الرواني اليوفلافي باللفة
الصر بركرراية فقد اليت ان شخخصية البطل العرسي
تظهر في القصصي الررائية وعددها م١ رواية لاسي
التالية
- قت تأنه الامب لخبي من اشعر ور
؟ - يسيب العلاقات الثقاقية والناريخية المستسرة
بين العرب والسلاف الجتريين عير القروق.
كء بسبب انضيام الاق الجتوييين الى جرش
حاريت العرب بل وحاريت مع العرب
4 - بسيب تعاطف الشعرب اليرضلاقية مع
الشعوب العريية حينا كان الاتزاك عدرهم المشترك
٠ - نحت تأشير الافكدار الروماتسيسة ولعي
الزوناسي برهد عام
+ نحت تأثيرالادين الاماتي وجري
7 فحت تأشير التزيمات من تناف الثفات
الاجنية
8 نحت تأئير الدور الذى قامت به التصوص
المكتوبة باللفات الاجنبية وخاصة اللفات الالايسة
والعربية والتركية
وعلارة عل ذلك يذكر يعفى الكتاب اليرقلاف
العرب بشكل عرضي ثانوى عند تحدثهم عن الاراد »
وبعض الكتاب الآخ يسن كاثوا يذكسرون العسرب
للتوضيح ار للتأكيسد ار للتشييسه او لابسراز يعض
سناتهم
وغايا ما ظهرت شخصية اليطل العربي في لادب
الرواتي السوقلافي في شربها الناريمي وف بيتها
الطبيعية . وقد اصدر كاب هذه الرواييات احكاصا
وتنديرات متناقضة وغير متكافتة على البطل العربي بما
يل
يدعنا نححع يان كانب الرواية كان من خلال هذه
الشخصيةيتحدث عن ملاحظاته والطياعاته عن
العرب . وهي ملاحظات واتطباعات تم الترصل الها
تأثير التغاليد الدعيية المثقولة من
جيل الى جيل . تلك التاليد الشعبية التي ظهر نحت
تأتيرها بعض الارهام فقد كان الادب الشعبي يقبره
بتغدير الحقالق التاريفية ويضفي عليها مفسونا خاصا
رهر يذه الطريقة يخلق وذجا تاريخيا خاصا به , وهر
التمرفج الذى كان غاليا ما يبتصد عن الحطيقة وعمن
الراقع
وقد لاحظت ان البطل العربي ترائقه عمفة
٠ الاسود » في اغليية الروايات والحكايات الشعبية وفي
اظامرة في حد ذاتها تحناج الى وقفة وقعن . ولا شك ان
هناد من العرب من هم سود اليشرة . وقد ازداة عد
العرب السود مند ان بدأ اختلاظ مسلسي افريقها والبرير
بالعرب , وحدوث تزاوج يينهم ومن امرجع ان السلاف
النوييين عرفوا عرها سودا أكتر من معرفتهم للعوب غير
السود . وبالبحث عن تفير هده الصفة وعن اسرار
شيوع استخدامها في هذه المكايات البرفسلافية وجدث
ان هنالد رين جمتلقان في تفسير هذا المدلبول . السرآى
الاول يقر على التفير الاسطورى هذه الصفة .
وبعبارة اغرى فهر يفر له الصفة وكذلك شخصية
البطل العربي على أسلس المعنقدات السلافية القرهة
اما الرأى الآخر فهر يقسر هذه الصفة تقسيرا تاريميا
ويقصد بذلك اولتك العرب ذوى اليششرة السوداء الذين
كائوا موجودين بالفعل في الميشى الكو الناء احتلالة
استيلاء الراك على مناطق البلقان يفدرة طويلة.
وللعباسيين هنا دور خامص بيشرتهم السوداء لمعررة.
وقد اتطيعالرنهم وشكلهم في ذهن السلاف الجنوييين +
ولا يكن عنا إن نستبمد تأثير قصصى البطولات الدعية.
العربية التي يقرم ييطولتها عرب سود اليشرة مشل عنترة.
ابن شداد والظامر يرس
وئما لا ريب فيه ان تصور راتطباع السلاف
الجريين عن العرب اختلط يعفى عناصر امعتشدات
والتراث الروحى والمعرقة الحقيقية فى الوافع . وتصور
هذه الصفة الصراع بين رواسب الاساطير في زمن تعد
الاهة وبين القاء الحقيقي الراقصي بين اللاف
نوين والعرب في متلف الاماكين وبالاخص عل
الحدود بين الاميراطورية البيزتطية والدولة الآسلامية ٠
ولذا قليس من الميالغ قيه القول بان هذه الصفة محر
عناصر من الممتقدات الشعبية ومن الواقع.
وقد برنت في هراستي عن اليطل العريبي الاسود
على صحة الافتراض القائل انه قد احتل مكان ووظيقة.
الاله الاسود + الموجود بالعتقدات القدهة لللاف
النوبين . والشكل التالي يرضح نشآة وتطور شخصية
اليطل العرني
الاك الأسرذ/ الآله الانيفى ألعتقنات اللاديتية
الفدهة * الخراقات المتعلقة باللون الاسود
العربي الاسود ١ السلافى الجخوبي الاييض > المعرقة.
الانشربولرجية ٠ الممرفة التاريفية مفتلظة بالمعنقدات
القدهة لى الاسطورة ٠ التاريع
العربي الاسرد ) اليل الابيض * الاساطج +
التاريخ ١ الراقع )
العريسي الاسود ١ البطسل البرمسلاق ملركر
كراليقينش » الاساطير * التاريخ
صراع بين الاسود والابيض
الفد كان يوجد يمتفدات السلاف الجنوييين صراع
اقديم بين الاله الاسره وبين الالله الاييقي وينها
اكتشف السلاف أن هناك عريا سود البشرة .ام خلال
اممارك بين العرب والييرتطيين تم التعارف الشاريفي بين
الصرب .وبين السلاف النوييين . واختلسط كلل هذا
بختلف الافكار الحاطئة امتعلقة بااتصائب التي يبلبها
اللون الاسره والخرافات المتملقة بهذا اللون وامى ذلك
الى حول الصراع القديم الى صراع جديد بين العربي
الاسود ويين السلافي الجنويسي الاييضص . واستسر هذا
الصراع متواجما عر القرون وتحول تدربجيا الى اسطووة
تقوم على الممنقدات الشعبية وغل الخفاتق التاريمية
واثر احدلال الاثراك اللشاطق البوغسلافية وكتميير عن
مشاعر الجياهير اللشطهدة وتتفيسا عن معاناتها نكأ عن
كل هذا صراع جديد بين البطل العربي الاسود والبطل
البوغسلاق ماركو كراليفيتش
وفي يعض الحكايات الشعبية ظهر اليطل برؤوس
اللائة . ولا يوجد هنا الا تغسير واحد فنه الشخصية
الاسطورية فهي ذكرتا بالاله القديم فى الرؤوس
الثلائة والموجودة بالعتقدات السلاف الجنوبيبين
رراضع هنا أن الاساطير والخراقات قد تغليت ويرزت في
أون جبهد وسن الطريف أن نسبة استخنام كلنا
الصفدين في الحكايات الشعبية مي 0 8 تقربيا لصالح
صفة الاسوه . ولكن فى الروايات حيت يظهر البطل
العربي في شكل واقعي فمن النادر ما تذكر صقة قت
© البطل العربى فى الادب اليوغوسلائى
الزؤوس الثلاتة ويقل استخدام مقنة الاسود رقي
اغب الاحوال تصتخدم نحت تأثير لامب الشعبي ١
الكليات العربية
.قد لاحظت انه يوجد الكثير من الكليات العربية.
في الادبيت الشعبى والروائي اليرقلافي رهدم الظاهرة.
طبيعية ومنطقية خاصة اناما اذا في اعدارنا أن اللفة
العربية كانت اليسيلة الرئيسية الوعيدة للنقل والتعير
عن الحضارة والثقاقة الاسلامية . ولذلك قان تأثي اللقة.
العربية على اللقة الصر يوكرواتية قد جاوز تطاق الدين
وقد وضح التحليل الذى قنت به في دراستي تعندد
السبل التي دخلت منها الكلرات العرلية الى اللفة.
الصر يوكروائية
ويمكن القول الان بشكل مؤكد انه كانت تترجد
كلرات عربية في الغات الشعوب اليوفسلافية حتى قبل
استيلاء الاراله على مناطق اقامة هذه الشعوب ٠ رمثل
هذه الكليات ٠ برجع أصلها الى زمن تعارف السلاف
الجتوييين بالعرب على الحدود العربية البيزتطية وقند
القت بالبحث احصاء للدكليات العربيسة الوجسودة.
بالحكايات الشعبية والروايات والتي يقوم فيها البطل
العربي بالدور الريسي ٠ وفذا القاصوس يحصوى حرا
7 كلمة يست موجوفة بأى قاموس سايق الدكلرات
العربية . وقد تصرضت بعفى الكليات العربيية عد
اتتقاها من اللفة العربية الى اللفة الصر بوكروائية ال
كتير من التغيرات اللفظية والصونية.
ومن اللاحظ كذلك الشوع الكبي في تسجيل
الكليات العربية . وانضع ل اما اله قد لم استخدام
الكليات العربية في الاغال الادبية الروالية لاسباب
فكرية وموضوعية ولم تستخدم لدوافع اديسة ولفوية.
واسلوبية وقد بوهنت على أن غتصر الرمن قد لعب هورا
هاما للفابة في استخدام الكليات العربية في الاعبال
الامية الروانية . ولك لان استخدام الكلرات العربية
كان ميزة من ميزات عصر الرومائسية الذى ظهر فيه
الاهنام الكبير بالحكاية الشعبية الشي كانت مفعسة
بالكليات العربية . ولا شك ان ظهرر الكليات العربية
في الحكايات الشعبية وفى الروايات لا علاقة لله على
الاطلاق بظهور البطل العربي فى هذ الحكايات
والروايات . وهها يشتركان فى اعر واحد الا وهر ظهورهيا
بدرجة كيهة في صر الرومائسية 3
ها جال الفين سيد عند
ييل
ليا
بقلم : الدكتور عيد القادر استيتيه
يختلف الناس يعضهم عن بعض في معدل اقراز لعاههم . فهر عند
بعضهم كثير غزير , وعند بعضهم قليل شحيح , وعند الكثرة الفالية
منهم معتدل لا هو بالغزير ولا بالشحيح , كذلك يختلف الناس في
طبيمة هذا اللعاب فهر عند البعض ماثى رقيق ٠ وعند البعض الآخر
لزج ثقيل ٠ وهو وأن اختلف بين قره وفره
فانه يختلف ايضا في الفره
الواحد بين ساعة والخرى ٠ يل بين دقيقة واخرى
هذا الاختلاف سراء اكان في كسيفه . ار في
طبيعته ,خض لعوامل عديدة منها ؛ السن ؛ من طفولة.
أومراهفة اوشياب ار شيخوغة , ومتها حالة الجسم ؛ من
صحة أو مرضس , ومنها الحالة النفسية القمره ؛ استقرارا او
الفعالا ار وها , ومنها علاقة رقت الاقراز يوقت تناول.
الطمام + قربا ار يعدا . ومتها نوع الطمام المتشاول
انه ؛ ليا أو ناكهة أو نشاء . ومتها ما اذا كان المره
خاضها لشاول يعض المقاقير لعلاج مرف معين يكون
ها في نفس الوقت تأثير ثانوى على افراز اللعاب وطبيعة
هذا اللعاب , ثم هناك عوامل اخرى كثهة.
واللعاب في حقيقته مرزيج من سائل وعفاط . وهنو
جرع الاقرازات الشى خوج من القدد اللمالية
التكفية , ونحت الفكية , نمت اللسانية , وكذلك الت
مرج من الغد المخاطية الصفيرة الكيية والتشرة في
جميع انحاء الفداء المخاطى للفم . والقدة . واللنساق .
وقاع الفم , وسقف الحلق , وباطن الوجسي والشفتينة.
لل
اما ميته فتبلع حجبا ما يقرب من اللثر الواحد في
الاربع والعشر ين ساعة
وتركبيه وطبيعته يختلفان ياختلاف القدد المسرزة.
فاللماب الخارج من الفدد التكفية مصلل ماني .
ويحتسوى على ماء , وأمسلاح ٠ وكمية قلية من مواد
عضوية , والخارج من النده نمت اللسانية لزج .
غليظ , خاطى , يحشرى على كميات أكبر من سابقه من
مواد العضرية . اما الخارج من الغدد انيت الفكية فهو
جامع لصفات النوعين السابقين معا ٠ الى مصل ونخاطى
في أن واحد
والواد العفوية في اللعساب عى المخاطين ,
واللعايين ١ التيالين ) , وبعض البكتسيريا وخسلايا
سطحية ومواد تحتوى عل يروتين
لوا غير العضوية هى قوسقات الكلسيرم ٠
وكريونات الصوديوم ٠ وكريونات الكلسيوم , وقوسقات
المفنسيوم , وكلوريد البرتاسيوم
هناك اختلااف ملحوظ باختلاف الاقراد في كل من
تركيب اللصاب , ومعسدل اقسرازه . وكذلك في تلاك
ولمانه ٠ ثم في كدررته .لم في الزوجته , وكثالك في اسه
الفيدروجيتي ام درجة تأينه واخيرا في وزته التوعى
هذا الاختلاف كي يعنزى الى اختسلاف الاقتراة ,
يعزى الى وج امنيهات لاقرازه ؛ أرما يسمى + الحائات
عل الافراز» , ثم الى وجود مرضى في الجسم , وخا الى
عالة القم من النظانة ار عدمها . واختلاف ركيب
اللعاب . انا يحصل ليلاثم الرظينة النى سيؤبها
افطعام مكون من اللحم ٠ يحث على افراز لعاب لني
بالواد الضرية مثل الماطين . وطعام جاف . بحت عل
افراز لزير من العاب لمتى جاماء , ليقم باذابته تسيل
.بلمه , اما الطعام الفتى بالاخاض . فيحث على اقراز
غزير من لعاب إققف هله الاساضى ويعاتظا قصل
ححيريانه البروتيتية العالية
وظائف اللعاب ١
الرظائف الرئيسية للعاب هي تمكين الفم من البقاد
رطيا هديا بالرغم من عملية التيخر الدائم قاء اللعاب .تنم
اسهبل النطق والتحدث والكلام . فلولاء اللصق اناكنا
بحالنا وبشقتينا . ثم للصقت شفدانا إحداه| بالأخرى ٠
ونا استطعنا أن ننطق جملة واحدة مقهوصة بل كلسة.
واحدة . ثم من هذه الرظاتف افضم الجزلى ليعف
الشريات بواسطة اللمليين » تيالين » »5100 ور
ازيم هام موجرد في اللعاب ٠ يقوم يتحليل ٠ جزينات
انشاءالكيرة وشحويلها الى ملتيرز ١ سكر الشصير |
تاركا بقية هضم هذه الجزينات لننم في الأمعاء الدقيفة ٠
بنمل المصارتين الكيدية والبتكرياسية , ولتتحول هله
الشويات هناك الى جلوكوز ! سكر العتب ) ٠ كذلك من
وظائفه لقابة جراء الطمام القابدة للقريان : رهلله
الرظيقة وكذلك وظيفة بده هضم النشويات , لا تيان الا
اذا مكث الطعام في القم مدة كافية , رالا اذا مقفناء
مضفا ججيدا ولسي تزفرده ازيراذا ... كذلك من رظائته
تسهيل المضغ ؛ وتزليج لقسة الطمام أو تلينهها لتسر
بسهرلة في المرىء ,الم لمعدة . لم هو يساعد في عملية
النشوق ١ المثاق ) ٠ التى يتم معظمها في الانسان ,
والتى لاغنى ها غن اللعاب لاذابة الثيء اذا , حي
طعم لشي الذى لا يلوب
رمن رظائقه أيضا القضاء على يحض اليكشيريا
وعابة النشاء اللخاطى اللقم » فلا قل افراز اللعاب ٠ أر
انعدم . تكائرت الامراض غلل ياطن الفم , واللسان
والشفسين , والحلق , والمنجرة , والبلصوم ؛ وامرىء
وادى لك الى مضاعفات كنيرة في هذم الأعضاء »ولي
الأعضاء التصلة بها . واتنضل في هذه الخاصية في
اللماب - برع الى وجسود عادة كباوية يزو زيم
خيدة قواة ) , وهى عيارة عن بروتين قاعدى + مره
العرني - المند 515 سيتسر -ليةة
ايضا في الدموع . الا ان تركيها في اللعاب اقل من
اتركيزها في السو , وذا كان مقصول اللعاب ضد
الجرائيم اقل من مقعول الدموع
كذلك عن وظائف اللماب تنظيف القم والاسنان
فاللعاب يقوم يتنظيف مستسر ودائم لما . لا يرقف
ابدا . ولولاه لتراكمت القضلاث على الاسنان . وكثرت.
الجرائيم في القم بشكل عظيم
ومن وظائفه ٠ تفقيف تأثير أى مهيع ؛ أو مشي
الاغشية الفم , مئل الاطممة الساغتة . او اليارفة جدا .
أو الحريقة . او اللاذعة
قبل ان نترك موضوع وظائف القصاب , هناك
وظيفة لا يشعر بقيستها الا من يضع اطدم اسنان
أصطناعية , كاملة . او جزية . فاللصاب يشوم بدور
فمال في ثيات هذه الاطقم , والتصالها باغشية القم
واحتياسها ٠ وعدم تمركها من مكانها . وني غياب
اللعاب , بكاد يكون مستحيلا على اللرء أن ينعم بطقم
أسنان ثايت في قسه ٠ وناجع . وما اكثر من يضع اطفم
استان هلدء الاهام
عندما ينعقد اللسان ١
عكذا يجرى الأمر على ذا النحو من التعيد وقد
تدعو الحاجة الى لعاب غزير بالاء . فيتطلق النداء الى
الفدد » ان اقرط في الاقراز» اذا دعت الحاجة ال
لعاب لزج كان الامر كيا تدعو أيضا. ٠ وإن كان الطعام
ملعا يحتاج الى مزيد من اللعاب يخقف ملوحته , تدقق
هذا اللعاب يشكل غامر هلأ الفم . راذا أستيد بالائسان
غرف , صر الامرالى القدد» ان اقلعى وامسكى عليك
افراطك وافرازك » . فيترقف اللماب فجأة , و يتعقد
اللسان , رتلتصق الشفاء بالثقناء , وان رأ الانساق
اطعاما » أرشم رالحته ؛ أو سمع حدينا غته . أو وصل
الى اذنه صوت قرقعسة الصحسون , أو صوت هيز
اماتدة , جرى اللعاب غزييا في فمه ولكن بحساب
كل ذلك يعم في وان معدودات . وقيل ان يقوم من
مكاله ؛ أو ربا قبل ان يرتد اليه طرف ٠ وياحكام يفوق,
حد الاعجاز. ان دل على شي. , قعل قدرة لله وإحكام
لهل
اصتعه في خلقه
اتعرد الآن الى سؤالنا.
ان كان الم على هنذا النحر من التمقيد . فا اللذى
يحمكم اتراز اللعاب و يتحكم فيه ويضيطه وينظيه ١
ينحكم في ذلك الجهاز العصبى , والتحكم هنا فر
طيمة اتسكاسية » منصكس ع8 » مكونافه.
الاعصاب السواردة والراكز اللايية في الدماغ ,
والاعصاب الصادرة
والعقاقير التي تؤثر في تتدفق اللعاب خسة الواع
أوى تؤثر في الضده اللعابية . وثانية تؤثر في اصول
الاعصاب الواردة . وثئشة تؤسر في الركز اللعاسى في
السماغ + ورايعة تثر في نهايات الاعصاب الصادرة ٠
رخاصة تؤثر مباشرة على الحلاها السدخية.
المقاقي الى تزثر في الفدد اللعابية تلسها
التأدي. زيادة أو نقصان في السكمية . واحيانا
اختلاف في طبيعة اللعاب نفسه
المقائسي التي تزيد الفسراز اللعساب تسمسى
» امرضيات » ارء مسيلات اللعاب » , والاغرى الثى
العمل على خقض الاقراز تسمى ٠ ماتعات اللعاب ٠
وماتعات اللعاب عى الاترويين وصامض التنيك.
والقلويات ٠ والمورفين ٠ والبقلانونا ١ ست الحسن ).
رافوية الماسية
وتلفت الانظار هنا الى ان من يتناول ادوية معينة.
عد امرافى الحساسية . كالريو مشلا , رضد المقص
اللعدى , ان المعوى , أو الكلوى , لا بد وان يعائى من
جفاف في ريقه , وما أكثر من يتناول مثل هله الادوية.
عل الايام .
حالات مرضية
اذكرنا سايقا ان معدل افواز اللعاب عند التسخص
العادى حواك اللتر الواحد في الاريع والعشر ين ساعة.
الا أن هناك حالات يزيد فيها اللعاب عن هذا المقدار ,
أو يتقص عنه , وسع هذا قلا نزال تعتبر مشال هذه
الحالات عادية . مثل زيافة الاب عند الاطفال . وقلته.
عند الستين من الكيار
الافراز عند الاطفال عادة مرتقع ويقل كلها تقدم
بهم العسر , حتى يصلوا سن السابعة . فيقرب من معدل
افراز البالقين . وعل العكس من ذلك معدله عند كيار
السن , فهو متخقض ٠ و يزداد اتخفاضا كلما تقدم هسم
العسل
الكن هناك عالات تكون زيادة اللعاب فيها + الى
نقصه . حالات مرضية
١ ] + السروالية » او فرط القسراز اللمساب » أو
١ التلمب »
أفراز مفرط من اللعاب في الفم . بصل احيانا الى
درجة سيلاته من بين الشفتيت الى خارج القم ١ تر يل او
ترييل | . ويسيب ارياكا مزعيجا للمر يض - كها يدعو
الى التخلص منه بالبصق المستمر. اما لقا بلعه قسن
الممكن ان يقود الى الغيا.
ريحصل التلمب اثناء اتباث الاسن عند الاطفال .
رفي انواع كشيرة من التهابات القسم ٠ وفي الول ايام
الممل عند الرأة , كذلك عند المصليبين بالصرع ,
الخبل . ار الجنرن . وعند الاطفال المتخلقين عفليا - ثم
في بعض الحسياث , أو عند تركيب اسنان اصطدااعية
جدبدة خاصة اذا كانت طربدة او سسيكة زائئدة على
اللزوم , كذلك في بعض الاضطرابات في عسلية الخضم
التي فد تصل الى حد الفشيان , ثم عند تتاول يعض
العفاقير مثل الثى سيق ذكرها لعلاج بعض الامراضض ٠
كيا يكون كلك احد الاعسراضي في يعض الاصراض
المعدية مثل داء الكلب والجترى
رالعلاج يكون بالقفاء على السيب . لو وضع
الصرق ١ لصاقة ) غريل على القند اللضابية . كشي
مشاه للتشريش ممدعاا»عامددت اسأ لذا كانت
الحالة شديدة ؛ فتوصف بعض المقاقير القايضة.
5 1 قاف القر» أوء شقان الزيى ٠,
تقص او انخفاض في انراز اللعاب في القم . يكون
© أعصابك ولعابك
نصحويا احيانا الم . اوتميج . أو تقرح في اللسان ,
وبتغييرات ثاتوية في الفشاء المخاطى للفم , والتهابات
افيه . أكثرما يحصل في الشيخوخة , وعند كبار السن ..
ولكن من المسكن ان بحصل ايضا عند الاطفال
وكذلك يظهر عند احوف , وق يعض الانقعالات ٠
والاضطرابات التقسية , وفي حالاث نقص فيتامينات
)239 ) ريجرمة | ب ) غصرصا حاض
التيكوتين ٠ وفي بعض المسيات ؛ واحيانا عند ارك
الذين يتعرضون اثناء عملهم للفيار , أو مواد كبارية.
معينة , مثل الخارصين . وكذالك في يعض الامراض ٠
متسل السكرى , والتيقسوتيد , والتهساب الرئة
» نيومونيا + , وبعض هالات السرطان . واحيانا بعد
اسن لبنس عند اثرأة .وف اى عرض يإدى ال
الاجتقاف , الشكزه #طابدسوة»9 برقي يعض
الاصايات . ار الحوادت النسى تصيب المنمكسات
العصيبة , التى تنظم انراز اللساب , كيا يحصل في
يعض امراضى القدد اللعابية , الى تؤدى الى اسطراب
في عملها . او توقفها نهائيا عن عملها . كلك اذا تتاول
المريضي بعض العفادير السطبية ٠ مشلى المورفسين ٠ او
البللانوتا . او الاترويين , أو الافسدرين أو عفاقسير
الحساسية ٠ ويمصل بشكل مزلم ٠ ومزعع . عند عاج
الغدد اللعابية , أو مناطق الوجه . والرقية . بالاشعمة ٠
والزاديوم في بعض حالات السرطان
والعلاج يكون بالقضاء على السيب ؛ وباعطاء
فيناميتات ( آ ) و[ ه ) ويجسرعة 1 ب ) , وخاصة
حامض التيكوتين . وكذلك يرقف العفائي. التي خب
في الجفاف ٠ وناك حالات تستجيب للعلاج النفسائى ٠
كيا ان اعطاء احافى عضوية مثل حامق الليموليك ٠
أو عام الطرطريك . و عصير الليمون , على شكل
البسوئفة ) يدى كثيرا خاصة اذا كان يجحشوى على
حامض الكربونيك , واحيانا توصف بعفى معاجسين
الاسنان او الفسسضات المرضية ار المسيلة للعاب . الا
ان تأنهر هذ المعاجين واللضسضات أنى مؤقت سرعان ما
7
سينمالاتعرة
سر بما فوق ما بدا صحراوات تلجية شاسعة قد بلا جدود . الالوان
رمادية الطريق الى قلب المديتة موحل . عل الجوانب اشجار مينة . قي الحلفية تلوح
اعمدة الدخان السوداء . التصانع رمادية اللون او سوداء.
هذا وصف الوهله الأول . وهو وصف اعتاده من شاضد انلام 1 السراقعية
الاشتراكية ] فيا بسسى بلدان اور ا الشرقية . وصف يطابق السرم الني طرحتها
ديفراطيات » ما بعد الحرب العالّة الثاتية في هذه البلدان . عالم جديد برفع رأيات
جدبدة . اعادة نوزيع التروة القومية بل اعادة تحديد الحجم الخغراني هلم اليلدان التي,
عانت طويلا من الضم والاستفطاع واعادة تصئيف اهويات القرمية وعشرات
العدرات من المدكلات وافسوء . وقبا لو النقيت بالجريين , فانك تلتسى بايا
الررح القاسية لهد يعضها خطوطا مرنسمة على الوجره . ولا بقول احد أن النان
إحسن حالا لو اسوأ الا . ولكن السبن تعطيك فيضا حياتيا مفعيا بالميوبة للهسرم
للجرية
إىاء عباء لفت السبنا التجربة مستوى عاقيا في المرة
.. ك ىالمجر
لجال هنا للحديت عن اهسية السينا في المجر + تمي
«القن الاهم من بين الفنون » . يلغ عدد دور البق
١ )دارا لصرفي الاقسلام قياس 58 سم
يه 70 » لعرض افلام فيلس 17 مم , والمجرى يذهب
أل السينا + مرات في العام . ١ آخز التعدادات اللكانية
اتقدر السكان بعثيرة ملايين ) وتباع ستبويا +9 “.8
عليرن بطاقة دخول . كيا يشاهد الجسهور 7٠١ قيلم
سنوها متها <1 فيلا بجريا . وتف الرقم من الولاابات
لمتحدة وأيطاليا وفرنا بالاضافة الى 8 من الامصاد
السوفيتي وبلدان اشتراكية أخرى . ويوجد بافيصر +
رجا . وأربعة أسنودبرهات يتتع كل متها غسة الام
الند دهش الكتي ون للنسب الرفمية امدة في السينا
المجرية . ولكن الدعشة تتيده تدريييا حين تعرف انيه
بقلم
الفاروق عبد العزيز
القليل عن السينا المجرية , ويقسم المؤرخ السيناني
اللجرى الكير ٠ يشان ييشكورني » تاريع سينا
اللجرية الى الراحل الحسس الالية
- البمايات وما ثلاها ( 1445 0814 )
-» الارض تحت تتميك 6 1 اهاةة 11105
- اعرام الصحرة ( 4م19 0105 )
نكسة رضيات جدينة ؛ 1155-1909 )1
- سن أجرى الس الجديية 1 31 +0
رتلاحظ للوملة الاوثى ان تنسيم المؤرخ فد أظهسر
تأر التطورات السياسية على + اهم القرن ٠ . و يكفي.
أن تصرف أن عام 1914 هر عام تأبيس البهدراطية.
قيرا اثناء احد المروس شاردة بحدا عن للعاني وراء الاجايات
الغربي العفد 735 سيتسر دا
الشعبية وعام 1587 هرعام مرت ستالين . وعم 1183
عام الفزو السوفيتي والنفيرات الناخلية الصيقة . اما
مقا اتيط عام *127 وما تلاء . يبظهور السينا اللجرية.
الجديدة ؛ فالاجابة تكسن في اتشار ظاصرة ٠ الاجتاح
الآى قيزت به السييات القومية الجديدة في العام . وهذا.
يعنى بعبارة اغرى أن اتسبة ظاصرة من ٠ الانقضاح »
السيالى اقد اناحت فرصة هديد شباب السين اللجرية في
مطلع الستينات
ومن اليديهي ان تقر ان التطور السيني والسينائي
اند سارا خطين معرازيين بالفى الرضوح مدل الرطدة
الام
وقد ثم افتناج اول دار للصرفى السيناتي بعد
أسابيع فلائل من عرض اول افلام الاخرين لرمي. في
عام 1857 . وفي بدايات القبرن الحائي بدأ اتساج
القع . وفييل نتسوب الحرب الصللية الاولى كان في
بودابست وحدها اكثر من مالة دار عرف . وتم ماي
غامي 1408 و 114 انشاء سعة 1
كبا ارتقع عند الاقلام التتجة علي الى اكثر من مائة
فيلم ١ كانت سدد لاقلا قصيية باطيع ١ - للها بسب
ظروف الحرب التي حالت مون استهاء الاقلام . ركنا
عشأ سناعة وطنية يظروف اضطرارية مثليا حدث في
مصر مثلاحين شتت الشركة الايطالية في الاسكتثرية”
اثثا الحرب . وقد برع من هذا اليل الكستشدر كورفا
وسايكل كييتسي
جمهررية المجالس
ومع جمهورية اليهانس التي الم تستسر في المكم
اكش من مائة يوم من ابسريل الى اغسطسي 5408
ويعترها امجر يون ٠ بروقة » مبكرة اللدهتراطية الشعيية
من 9448 . سكن اتساج 7١ فيلا ٠ مير ن الرة
الصامنة التي يسميهها نبمشكورنني فترة ٠ الصست
» استسرت طوال العشر يناث حتى مشارف
اثلائينات . في هذه القترة بدأت اقجرة الكرى خارج
المجر من فيل الفنانين البدعين الذين رأوا في الطروف
السياسية السائدة عناصر قهر لطاقاتهم
في الاريعينات كانت السيها مرجهة كلية للدسابة
اللا ديرلرجية القاشية في رفست حارربت فيه الانصار
والقوى الجديدة معركتها . وبع خلول اخوب عل الدمار
عل صناعة كانت ميتغرة بالقيلس الارربي . ورصل
لمجي وتفاعله مع ما يجري فوق ارض الوافع كرا غير
» اميل الثاني » في الظهور فيكلس مارياش وزولنان
يري وفاركوني وكيليتي وأخرون . ولكن كل شي
كان يدور . في قلك مأ سمي يعد الك + بعيادة افر
الشرفية .. والامثلة كثيية . قفي هذا الجر لاببد وا
انتدفق افلام عدي المواهب واتصاف المتعلمين , وها
يس مثيرا ولكن الثير هرما جرى اثناء وإيان احداث
خريف 1641 في الجر
في العامين السايقين كانت هنالد بشارة يقورة ثقافية.
شاملة نفسل أثار الستالينية التي لم تكن قد مانت حتى.
بعد مرث صاعبها - ولكن القورة الواعدة تلائست ف
خريف ذلك العام . غاب الك رجاء التزدد قلم يعد اعد
.يعرف ماذا يقال ومالا ينيغي أن يقال ١ وبذكرالثقاد
فيليا عجبيا ظهر ابان هذه القصرة اسسه لمانا كانت
الافلام المجرية سييئة ( وقد ثرجم في الغرب تمت عتوان.
٠ سعادة بدرن ازعاج ٠ ) . شرح فيه صاتمي ملا كانت
السينا المجرية سيئة . ويقول نمشكورتني ان الفيشم
انفسه سبىء , وتعليانا على هله القشرة التي اقلت
الاحداث رقف أول رئيس لانحاه الفنانين السيائيين.
المجريين يوسف دارفا يقول في عام 1988 ان الانلام
اللجرية افلام ه رمادية ٠
وقد ظل مارفاش - الكاتب والرزير السايق لقرة
طويلة مديرا ليعض الاستر برفات . رقد ظل الستوى
الذكري خلء السينا متخلفا يشكل وافصح من النقدم
التقني المحدرة الذي طرأ عليها . ورهم أن هذا عجيب
ألا اله يدانا على قدر الاهسية التي منحت لهذا القن في
من من ازمنة الحداره القكري
رلكن احدا لم يكن يدري ملذا هناك ريرق ذلك
كله بلغ عدد المشاهدين ١4١ مليونا في العام . ووصل
عدة تور العرقى الى 18٠٠ دار . وهله ارقام لذكية لي
تعداد لم يكن يزيد وفنها عن 7 ملايين نسمة
المثالية وتزبيف الواقع
انا أن تتخيل مرضرعات الافلام حنى بعد اتعقاد
الؤقسر العشر بن المحسزب الشيوعسي السرفياني في عام
. الذي وجه فيه الثقد الواضح لعيادة القرد رفد.
كال الستاليئية - افلام مغرقة في خليق أملاج مشالية
وتزييف كامل للراقع . حنى في تلك الموضرعات الني
عادت فيها السينا آل اماي ٠ قان ممتراها الاجواعمي
ودلالاتها السياسية الحاضرة كانت اصعف يكدير من
اغرى سيقتها في الثلاثينات . كانت ايام ياردة ضحلة.
٠ رمادية ٠
ولكن ٠ الموجة الجمديدة » والجيل الثانث كاتا في
مراع من اجل اثبات الرجود . وقد ظهرت بعفى
شكل الستون ٠ مركب عل حكاية هنفارية شعبية من
ملة اخرى » للخضروج من اط الوائعية الاشتراكية
الثانية
الانلام القصية مثل الافلام الال الايششان سابسى
تتويعات على +رضوع » ره انث » رافلام اخرى لبال
جايور وشاتدور شارا وميكلوش باتشو «ابشتشان بال
ومارتا ميشاروشى . لقد يدأت مراجعة شاملة لكل شيل
التاريخ والواقع والحرب والمستقييل ومقاهيم وعقائد.
اغرى كثيرة . بيد أن ذلك لم ينم جفمة واحدة ٠ ولك ان
تتصور اليوم حجم م الخرية » التي يتمع بها فدان
السينا الجري . وهي اليست حرية سياسية - انسيها -
تحسب ولكن حرية قنية أبضا عرلها العالسم في
مهرجانات دولية استردت بها السينا المجرية مكانتها بين
السييات القومية المعاصرة.
0
العربي العند 377 سيتمير “91
راذا ما تعرضنا لقائمة فناتي السينا المجرية , فاته
لابد من أن تذكر اولا ميكلوش ياشو علمها البارز ٠ ثم
بال شاتدور وبال جايور وأيشتتان بال ومازنا ميزاروش
وكاروليٍ هال قبل أن نتتهي باسياء اخرى في النرجمة
الثائية مثل زولتان فايرل واتدراش كوفاش وييتر باشو
وفهنس كاردوش . ويدرك اللجريون هذا جيدا . رها كان
السيب عاندا الى تقرق وعيقرية كامنة في بانتشو مثلا
وشيهه من جيل بعد عام 1474 يضاف الى ذلك ما
اانه تقاد لغرب على هؤلاء الاعلام من دعاية ورهاية.
الاثلامهم في المهرجانات الدرلية املخطفة ٠
رباتشى يعمل بالاقلام القصيية مذ عام 9404
ولكته لم بيدأ عمله كسخرج للافلام الطريلة الا في عام
1104 بفيلم ٠ وتقلت الاجراس الى روما » ولم يعد ال
الفيلم الطويل الا مين اخرج ه كاتنانا » رسا بيت
« كاننانا ٠ وهي النظة موسيقية معناها المنية قصيمة ).
وه رأبسرديا بجرية » ره اليجرو بأريارر» ( 09/8 )1
١ وفيا مصطاحان موسيقيان ايضا ) يتد تاريخ متصل
وطويل من الخلق والاجناع
نمع باتتشر يسهسل أن تلاسظ ٠ تمرديدا » شكليا
وليس تكرارا اسلوبها . ويمني هذا أنه يستخدم في كاقة.
اللاسه منسط ٠ الاحسر والابيض » نفس مصطيات
الصورة ويشدر الامسكان بتفس الابطسال - المياة
والارض الحضراء الواسصة والتسزل الاييض والنسساء
العارهات والثيران والدخان ٠ و يترجم هذا كله الى قرقين
متراجهدين ؛ المجموع رالسلطة . الفلاحسون في مواجهة.
ملاك الارضي التحالفين بالطبيعة مع القرى الاجنيية.
في ه رابسرديا بجمرية » يمره باننشر الى الساريخ ,
رافلامه كلها حرل التاريخ . ويلزم لك لكي تقهمها
جيدا أن ندر شينا من الخلفية التاريفية ليلاده ٠ انه
فنان شديد المحلية ذر اسلوب عامي ٠ لم يسع قط الى
اتقليد آذ سيها تحلية خرى ايا كان تأثير ميدعيها . خذا.
لجد دائيا صعرية لدى الشاهد شير المجسرى في تقهم
افلامه بسرعة , وفي ٠ رابسردها المجرية » يعيد باتتشر
تفسير ناريخ المجر مس اراشل هذا القرن . من خلال
اتهسيد الصراع بين غائلنين فدلان قوميتين اجاعيديق
#نلفعج؛ : غائلة زاداتيير وعائلة اوريج ٠ الاو علاك
الارض والآخرى للفلاحين . ولي خلال الاتتشابات يظهر
احد ابناء الفلاحين ٠ ماكسا » ولان العائلة الارستقراطية.
استطاعت قمع حركة الفلاحين المطاليين بالمدالة وقح
باكسا الذى يعود للظهور مرة آخرى دون أن تدرى هل
قيل بالفمل ام لا كرمر للتجدد . وتهار الامبراطورية.
لهذ
السوية المجرية بقيام الحرب العالية الال وتقوم قدرة.
04 وينضم الشابطان الى الشورة المقادة ٠ هذا
مكاتنا الطييعى » . وبعد الثورة يتيزق شل العائلة
الارستفراطية ويتتهي الفيلم بتسلؤل حول معني الوطن
رشعب والامة
وصمرما فاته لا يكن تلخيص اعبال >انتشو لان بجا
شحنات بصرية وتعبيرية غاية في الكثافة والتعقيد .
يكفي اللرءان يشير البها باعتبارها من اعظم اسهامات
المججر في الفن االسليع المرم.
مهرجون على الحائط
واذا ما اتتقانا الى المخرج بال ساتدور فائنا امسام.
.واحد من اهم مرجي اميل الناتي في السيا المجرية ومنل
ما يرير على عشر سثراث وافلامه تلفي تقديها دوليا
واسما . في كارئر فيقمارى 1538 فاز فيلسه الرواني.
الطريل الارل ٠ مهرعرن على الخائط » بجائزة لة
التحكيم الخاصة ربشهادة لقدير للمستوى الفني لعمله.
ولي عام 1594 فازفيلمه « كر القدم أيام زمان » بجائرة.
نه التسكيم ايا
رفي فيلم شاتدرر الاخير ٠ خلصنا من الشراء » قد
يبدو من التبسيط المغل ان تللخص قصة الفيلم يابا
اتدور حول سرقسة مسطف والصارلات الستميقة
لاسترهاده . وقد تيمدو فكي مضحسكة . ولكن هذا مر
» الوقف » الاسابي في الفيلم فعلا.. قفي «مسسبر من
عام 1946 كانت يودايست غراها ٠ الكائسات اليشرية.
الباقية تتحرك كالجرذان بين الابنية المحطسة ؛ في احدى
عدارس تعليم الرقص كانت الام تتلقسى بماطف
الرافصين بينا كانت أبتتها سوزى التى تسلك سلركا
مشينا تراقص رجلا لا نعرف عنه شينا قبل أن تصحيه
الى الدور العلرى . اتدراش الابن يتمنع بذكاء مدي
اللفاية يقف وحيدا . فيدى أرمل شقيقة آلام يقف هناك
أيضا ككائن قاقد للاتصال مم الحاضر . اتتراش يريد
أن يصحب احدى الفتيات . الكتها تقول انها إن تعطيه
شيدا مقابل لاثيء ... يسرق انشراش معطف احبر
الزبائن .. وتكتشف الام اختفاء الممطف . وهنا تييدا
الاحداث فى الامزلاق .. مع الاحداث تنزلق كاسيها
اشاندور لتقدم بانوراما شاملة ليردابست - والمجر- في
ستوات اغرب الرفيية... ادا هنا ل تطالع الصورة.
التقليدية للحرب والدمار . رلكنا نقوص في تناصيل
غير مباشرة تتعلق بشعور الام بالشرف اطخ بعد رق
اللمطف الازرق ذى الياقة المطملية .. لن شعورها
باليأس يتصاعد في ئرة تهكمية رهيية + سأستره هذا
المعطف مها كلقني واقسم على هذا بحياة ارلا » ..
وتطرر المطاردة لكي نفرق في تقاصيلها.
افهناك رجمل مطاره يتصرر الجميع انه سارق
المعطف ولكنه يسقط من الطايق الرايع ويتصرر الجسيع
بانه لقى مصرعه . ويقررون دفنه في سد الحجاسات
التركية خوفا من الشرطة . ويلقونه في السب قيفيق.
وسط توثر درامي هاشل .. ويتخسم للمطاردين خطيب
سوزى ٠ الجندى الشامه الذى يقدل بعد قليل اثر عماولت.
المائسة الهروب من الجندية . اما اتدراش فيذهب الى
بيت هريب أو متجر فينيعه الجسيع حيث يسقطون في فخ
صاعبة المتجر التى تسعى للاسستيلاء على ملايسهسم
و يكتشف اتدراش هناك فبوا ملينا بالعاهرات حيت يشيع
جوعه قبل أن يخرج المميع من هذا الجر الغريب .. في
الطريق قهد الام رابنتها موكبا من الجشرة اخاريين
المساقين الى المبهة رييتهم ثرى ارمل شقيقتها والرجل 3
الشارب الطويل الذى صحب ابنتها في البداية لل القور
العلرى رتصرع الام : « خاذا 1 خلا ؟ كل هذا من اجل
معطف ملعرن » وعندما بهم الرجل ذو الشارب بالفرار
يصرعه الجلوه . ويتساءل اتتراش - سارق المعطاف - في
رهب «١ ما الذى سرف يحدث لنا بعد ذلك ها أسار »1 ).
ومن بين سينا الراجعة الداملة بللجر بيسرز فيشم +
٠ تدريب فيها » للسخزج يال جايور ٠ والآى يصرصن
جابرر ييل غرضه على عرض فيلم اخهارى يرجع تاريفه
الى للائين هاما مفست . ويعسور القيلم الاخباري
الاحتفالات التي جرت وقتظ في المجر هناسية مرور مائة
عام على صدرر البيان الشرعمي ( لها 0914 )
راللاقث للنظر ان رد فمل المتهرر المجرى ازا القيلم
الاخبارى كانت منيهة بالفسل . والراقع ان ذكاء يال
جابرر الذى هداء لصرفى هذا القيلم الاخبارى افبيل
افيلمه الذى يدور في القترة ذأتها , يستحيق التشدير
بالفمل ولا يقثى القصد منه على أية حال . رينتمي هال
جابور ا امه الثانية من عفرجي السينا المجرية الذين.
.بدأوا مع رياح الستينات حملة تفيهر في هله السينا ومتظ
عشر سنوات تقرها ٠ وحتى الآن قدم جايرر بالاضافة.
الى يعض الافلام التسجيلية خسة اقلام اهرما .. رع
مع يعقرب ( 19171 ) - » والويار »..
وندور أعداث ٠ تدريب فها » في عام 1114 اشر
اجباع حضرء مثل لليسهررربة الوليدة من بين" اتقاض
الحرب . في هذا الاججاع وققت فيا ١ ١ عاما ) تتحدث
بتاقائية عن الجرالب السلبية في للستشفي الذى تعمل
فيه مساعدة عرضة . وفيدا لم تتم تعليمها وتتستع يذكا.
© سينا امير
فطرى وميل طييمى للعدالة . ويقابج مدير الستشفي
والحاضرون بلاحظاتها , ولكن مندرب امب يقر
أيفانها لنورة مريب سياسي . في مدرسة الحزب تلدقي.
فها بأغريات تبرر من بيتهن ٠ آنا » الناضلة السايقة.
وانتي صارت الان اكثر جهامة من أى وقت مضى . رتقع
في حب اللفرس التزوج اتدريه . وييادقا حها بحب
ولكته بيدو مستحيلا . ويسيطر على فيا هاجس يقول
أن م آنا » قد شاهدتها ليلة خروجها من حجرة انقريه .
ورج فيها مع انا لزيارة عامل عجوز ويه نقد
اللحزب , وتكتب آنا تقريرا عنه وترقم فيرا على الترقيع
عليه . وتشعر فيرا بذنب عظيم ومع تعاظم هذا الشعرر
دفي اجاع حزبي تكشف فيها اسرار علاكتها بالدرس
الحزبي الشاب وتقرل انها لانجيه ولكنه يعلن عيه لها
ولي الم اللي يفطي المدرس اليجل عله أخر
ويتضاعف شعرر ليها بالالب ٠ فظف عارية في
احدى الليال الشتائية القارسة في شرفة المدرسة وتفلها
زميلة ها . وبع نباية الدررة فنع فه| جائرة الكفادة ٠
ريفس عليها . وعندما تفي لا هد بجرارها سرى الا
التي بيدر انها سترجهها الرجهة التي لفتارها فا .
من خلال هذا السره يكن نيين اوجه الضرررة في
الصورة التي قدمها للزعيم الحزبي الفيلم الاطيارى .
شخصيات تتمنع بذكاء دوه وخلصة ليه وقراطية.
ويشلها الحرف عن الليارة ..
ل يمال للحديث عن المسترى التقني المتقدم الى
بلفه السينا المجسرية اليوم ؛ فكالسة عناصر العسلية.
٠ القلمية » متورة وهل مسترى #تاز في الحقيقة ٠
رينتهي النقناه الرييون الى ان السينا المجسرية قد
استطاعت ان تطور من مرضواتها بحي قعد الى ٠ نقد
الخاضر » . هله وجهة نظر جديرة الاحترام ولكتها ليست
كل الخقيقة , ففي لجرلا بود شهداء مششون ار
فنانون مناضدون .. في السينا امجسرية يعيش باتشسم
بسيناء ذات النعيي. الفني اليالغٌ التعقيد مع بال شاتدور
صاعب الرزية الال تعفيدا جنها الى جنب مع سيوماش
يرج ٠ الكابرى » للجرى
انها سينا تتستع بفاعلية ودينا ميكية كيدة يزها في
الوانسع عن معنظسم السينات القسومية في أوريا
الشرقية ,. 0
الفاروق عيد العزيز .
7
البحث
مسا
في الك المساء وكيا في كل مساء - جل الك لزعل
الابيض التحيل ؛ ذر الاصايع الغربية , جلى عل تفي
ذلك المتعد الحجري , عيداء تمدتدان في ثفس المكان ,
حداننا عينيه الرماديتين تدوران في حبيز فسيق ٠ تتأملاان
نفس اليه » جلس متومدا كاردا ,
في اول مرة رأنه يادها بضع كليات قليلة جدا , عن
الموسيقى ٠ بعد ذلك كان لا اها ولا بيدو اته يعرقها .
ولا يبادها كلمة واحدة .
جاء سعيد
قات معه وغاهرا لكان , سارا قليلا واتعرفا الل
الجسر , لا شيء هناك آلا النهر , وبعد ليل بدأ يتحدث ٠
اغعدث عن أشياء كثيدة , عن اصدقائه واسه وأييه ,.
العمل والارهاق والوسدة والعالم . ون المب . قال لا
انه يحبهسا . بعد ان قال فا جميع الاشياء الال
والبداتية ٠ وكان ينظر اليها مستفها ٠ وقال ما رما .
بيب :- هل لقولين شيك 8
ولكن التهر كان وعد هناك
وقالت له حينظ أن الحديث في الب هرمن العيث.
اللي لا جيدى في الك الوقت
وسدثته عن نفسها
ليل
وقالك له ان اول علاقة لها برجل كانت سيئة هذا ٠
وكات تعرف من اليم الارل انبا ستتهي , رلكتها لم
تقوم ٠ حتسى كان الك اليوم الذي يسمت فيه كل
الايا المتراكية ؛ في نفس ذلك اليم ٠ نبت كل ثيه
وقالت له ؛ احبيت رجلا في ذات هوم + ركان بجيني .
.ركان كل شيء جميلا حا + وما كان هناد شيء يكن أن
يقطع الام
كانت قد اتقبضت قاما , ابطآت خطرتها وانقيضت
ينها . سارا في صمت . أخيرا قالت انها قريد أن تعره
كانت تهلس مع صديقاتها . كن يتحدئسن
عروس الجر التي قهرت في الي . كانت لاضن
تصف باقيها وركيتيها اليارزتبين , وجسدها ورأسها
التي تشببه السسكة ثم تجدائنن عين الارواح والمنان
وسكاياتهن الجديدة . وأخر ما فعلوه
قات احداهن + انها علامات القيامة
سارت في بعض الطرقات , وكات النديدة الظلمة ,
فكرث اذا لا تصدق هلم الحكايات
قالث ان الموت لا بصدق ولكته يحدث - لم تعرف
ما هر الصدق ولكتها احست بالخرف من الظلام
في الصباح الباكر كانت بلس على نشاطيء الثيل *
بين ينبها كتاب , جعلت تنذكر ايام لحب الال . كانت
قناة صفيرة وضعيفة , وساذجبة , لكن كل غيء كان
ممتعا وجميلا , والحقيقة ان المسألة تيدو كمسألة اجبرة
سالك الطرق , في البداية كانت تعوه كثيرا عندما سير
في شوارع وسط القافرة , ونظل تلف وتدور حتى تخرج
الى مكان تعرقه , بعد الك عرقت شارعا واحدا وكانت
تأني من كل التشوارع اليه . بصد ذلك عرفت كل
الشوارع . عرفتها قاما , اليوم لا مرجد شارع جاتب ولا
رئيسي لا تعرفه + ولكتها كثهها ما كانت تتمنى لوتتوه ٠
كان هذا شينا جميلا جدا , ريما , وخاصة انها فقدنه
اما , فكرت في عروس البحر وكات تحيرها كتيها ؛ جاه
الرجل العجرز . جلس ركان يبدر لها في عالم آخر , وانه.
مضت ايام طوآل مظ رأنه لآخر مرة . كانت عيناه
صفيدتين ولوهما ذائع . وكات عندما تتذكره لا تعرف
اللرن الخقيقي لعينيه ٠ وقررت في تفسها اله في بيرم ما
استتيعه الى المكان الذي يأتي منه . كان يسك في يده
بأوراق ٠ جمل يقلب فيها , حاولت ان تدقق النظر
ولكتها لم نستطع أن تتبين شيثا . مر وقت وهي اترقيه
يقب ارق وازى ال والتدلي والسازات هل
1
جاء ميد , جلسا صامتين , بعد قليل قام الزجبل
العجوز من مكائه . قات واققنة , سأها سعيد + الى
أبن ؟ توت ,اقالت + هيا بنا. تسشى قليلا
انعا
قالت : احضرت لك يعض الخلرى
بعد فيل يدأت تضحكك وقرح ٠ وتسرع في سييها أو
وى : توف : تفرع عل على واتير واتجير 4
جلا في مكان هاديء
لي
العربي - السد 777 سيتير +يهاا
س قال هاه ماقا يك ؟
قات الاعيء
قات بعد قليل من الرقت ,ل اعرف » لايد ل ينا
ما سيحدث ؛ وحيتذاك ستتحند كل الاتياء
سارا متوترين ؛ اوصلها , ذهيت الى فراشها ونامت
في تلك الليلة حلت انها تخرج سرا لتقابله ٠ ولكن امرأة.
ما أو رجلا رآها . حيتظ لم تعر ما الذي تفعله , ضر ينه
بيدها على ظهره فرقع ميدأ ٠ شعرت غوف شديد وندم
وعيرة , اخنيأت في حفرة لكيلا يكشفها امد . لكتهم
رجدرها راخثوها في سيارة مقفلة , كانت السيارة تتطلق
يسرهة رهي تفكر. ماقا حدث ذلك , وما البايسة
الفيقية . فلا فيد » والآن إما انا تشتق او تسجين ,
ركلا آمر عجرت عن استيعماب اسكانية احؤاله ٠
اعست بأنها مظلوسة ظليا لاحد لله . ويأنها لم لقانب
اغا استيفظت . كانت امس بأفياد كنهة
اممترنى . ثزلت الى الشارح وهي لا تفري ماذا تقمل ٠
ألفيلت انها لو رأنه الآن فستلقى ينقسها في حضده رزنظل
اليكى رهو يريت على ظهرها ويصرف كل الاشياء ولا
يسآفا رلا يلرنها
ثعبت الى ميدان التحسريم . صصدت درجسات
+ الكويري ٠ ٠ فك تنور فرقه عدة مرات ؛ احست
بالتعب » وغيل اليها ان يلس على درجات السلم . تلت
وساوت الل الكورنيش ٠ كان الرجل العجوز جالا ؛,
كان يقراً في كتاب صغير , قلت أن تجلس الى جواره وتقراً
معه , تخت أن يقرآ ها يصوت هاديء وحنون وفي تستمع
اليه رتنظر الى الما ولا تكلم . يعد رقت قام ٠ سارت
خلقه . ركب الاتوييس . قركيت مثله . نول في أحدى
المحطات . فتزلت خلقه . سلر عاييرا الميدان ودلف الى
شارع تسيق اثم دغل في منطفة لم تذهب لبها من قبل ٠
مليتة اغارات والشوارج الضيقة لمردمة , ظل بسر في
ادها ويقرج مته ليدلف الى آخر, خيرا وصل الى بيت
قديم أصفر باهت اللون دخل من باب نزل اليه بضع
هرجات ركان المدخل ملينا بالضلام , ظلت تنظر الفترة الى
الدخل اللظلم + ثم دارت الترجع ٠ ووجدت نلسها قد
انسيت الطريق الذي أنت منه ٠ ظلت للف وتدور في
الحارات رالازقة حتى التهت الل الميدان
تتنفست هلء رثتيها ٠ ونظرت الى السياء التسمة
والترر الذي هلآ الميدان ساعة الظهيرة + سارت بنشاط ٠
أنشت رمي بحسم لكل الاشياء اناس ؛ نرت الل
الساعة . كان موعد سعيد يقترب ٠ ررجدت أن الاصر
اليس مهما جدا ٠ وققث في مكان مراحم وهي النأسادي
الشمس بعيثيها , في ذلك الوقت كانت الساهة ندق
«فاتها امتسظمة . وكاتت لمماول ان تتذكر ملامح الرجل
العجوز , وبذانت في ذلك يجهسردا كبيرا , ولكتها لم
6 .
الذاهرة - سحر توقيق
طرائف من تاريخ البريد
أنان القدماء يكتبون بالمليب في الرسائل السرية قلا يظهر لله اثر فاذا ذروا عليه
رادا ساخنا من رساه القراميس المحروقة ظهرت الكثابة في امال
ركائوا يكتبون جرارة السلحذلا فلا تغرأ الكتابة تهارا , رلكتها تثرأ في الليل يكل
رضرع .
وكان القراد فلا القلوب يستخدمون الرؤوس البشرية في كنابة الرسائل ؛ بجلقون
شعرالرسول لم يكتبرن عليه الرسائة بالوشم . ويتركون الشعر ليطول او يفطون الرأى
بشعر مستعار ثم برسلونه ٠ وعندما يقرأون الرسالة المكتوية عل الرأس يقطعونه 9
ويروي القري ان يمف المفارية كتب الى الللك الكامل بن العادل بن ايوب رقمة.
في ورقة ييضاء ٠ أن قرئت في غصوجء السراج كان الونيا فضيا ٠ وان قرنت في الشمس كان
الوتها شعييا ران
في الظل كانت حيرا أسوة ٠)
يها لملبي وِإمرٌ ا
لفو قا ون شب
لو سه ف ته
المي قرق صتى اليا
سات اللسيقيزر سات
أمرّى انسطاف المئر عي
راخمتر بِينَ قائلِ
الشوأمل صا وكلم
للشاعر: حسن عبد الله القرئي
السفير بوزارة خارجية المملكة العربية السعردية
سِحرٌ ينيك أنساا
يفبرٌ في اناش الا
2خ هل قد الماشفقان 1
يتاان لاد 5
عشي كهر الأتعميالن
ألا قيفر الحاجهان
إذ ييه طامفسلن |
سي وقطُل الوضة الإمالا
كني خيسرت أنا الإصلا
نف أن يقل بأن يمستان
بي إلقرى الملسوي لآنا؟
تله ما شكون به هران
و. وفوق جمزر المُشرَان
يه بفوق عر الصرتّلا
عن يطل سه ايدان
يعر الرُرح الليلا
أرى التلهوقة لأفلا
اننا
أمراك شن لجراي في
2 ع
عات تلهس من تَكان ؟
ويس في شرف اليخانا
© صنحة لغة ©
لاهو الغا
نيث ف العريم
بقل : حمد خليفة التونسي
الاسياء في اللفات الغند أوربية تنقسم من حيث
الجنس - ثلائسة اققسام : مذكرا *«الاصيداة . رمزتكا
مامه , رايد #عندم!8 , فاللذكر مادل عل ذكر ..
والمزنث مادل على اتثى , والمحايد مادل علل جماة . وقد
بنزلون بعضى الاحياء التى تكون مذكرة ار مؤقئة ٠ منزلة.
الجيادات ؛ فالطفل عندهم مذكرا او مؤتكا يعير عنه
بغسير الجياد :1 , ويعض الجرادات تتزل عندهم منزلة.
الاحياء فتذكر او تؤنث.. فالشمس عندهم جنزلة اللذكر .
فيعبر عنها بفسي المذكر ١ 116 ) والقمر يتزلة المزنث
فيعير عله بضمير اممزنث ( 886 ).
رأماالفننا فانها - من حيث الجنس كسائر اخراتها
أ وه ٠ والأفسورية ٠
بة , وفيتيقية ( بسونية ) وأوجارنية ٠
0 فالاسياء فيها ( ومثلها الصفات ).
اليس لا غير فسمين + مذكر ومؤنث , تسصوى في ذلك
الاحيا والجيادات
ولكن علياءنا يميزون في ذلك بين عالم الاحياء وعالم
الجيادات . فيقسئون كلا من المذكر والمؤنث قسسين :
حفيقيا ويجازها , فالذكر الحقيقي ماله أعضاء ذكورة
ومته اللقاح ؛ وللذكر المجازى ما انزله العرب من جما
منزلة اذكه مثل + حجر ونهر والمانث الحقيقي ماله
أعضاء أنوئة تتقبل اللقاح فتلد او تتبيض من الحيواتات
مشل اعرأةٌ , وشاة , وقد يكون ذالك قبا يشمر من الثبائاث
العليا ريتميزفيه الذكر من الاتثى كالتضل مثلا , فته
الذكر الذى يخرج الفمَال للتلقيح . ومنه الاتثى التنى
تثمر فيقيل ثمرها اللقاح . فيصير ثمرها جنيا . والمؤنث
ليل
المجازى ما اله العرب من جمادمتزلة المزنث . مغل ؛ ار
وفوس ؛ وصعخرة ؛ وصحراء
وهل الفسية بين ملذكر رمؤنث في الفتنا حاسسة ٠,
رمي عميقة رواسصة شصررا وتأسلا وفكرا وطيالا ٠
و يكفى لمعرفة عمقها وسعتها انها تجساوز الاسراء الل
الصفات ٠ لم الى ما يقوم مقام الاسياء , فى الشرائر ٠
سواء كانت شخصية مثل ؛ هو وهي , أو اقسارية ,
مثل ؛ هذا وه ٠ ار مرصرلة مثل : الذى والتى , مما
ندر مثله في سائر اللفات , حنى اخوات العربية , وكيا
.يظهر هذا التمييز في المفره يظهر في صيفة امثنى وصيفة.
امميع . ويظهر ايضا في الاثعال حين تسند الى مذكر ار
مؤنك , فنحن تقول مثلا
هذا هر الطييب الأى يرعى مرضضاء
هذه هى الطيبية التى ترعى مرضاها
مذان هيا الطييان الثذان برعيان مرضاهيا.
هانان هيا الطبييتان اللثدان ترعيان مرضاهها
هزلاء هم الاطباء الذين مرعون مرضاهم
هزلاء من الطبيات اللاتى يرعين مرضاهن
وفي الغنا ( إلى ) للاستقهام ار الشرط ار ميرهيا ٠
تكون لزنت والذكر بصورة واحدة , كبا في الآبة ؛ في
أى صورة ما شاه ركبك » وفي العبارة + أى الرجال
المهذب + ١ وقد تلحقها الناء حين تضاف الى مزنث ٠
افيقال : أية جريفة تثرا ١ «
وناك غير الاسياء والصقنات والشرائسر يعض
الطروف ٠ تلحقها الناء مثل ثم . تبعنى هناك فيقال
٠ نمت » ؛ ويس فيها معنى التأنيث
بل هناك بعضى الادوات ( حروف المعاتى ) , تلحقها.
الناء وليس فيها دلائة على التأنيث ولا يكن ان تقيلها
الادرات , لعدم قبوفا تذكيرا ولا تأنيثا , مثل « رب *
وه لم » يقال ٠ رب رمية من غير رام » أو ربة رمية
من غير رام » وه ريا جتتك » وه ريا جتتك » واباء
هذه العيارات في ترائنا كثيمة
هذه الساء تكسب احيانا مفتوسة ( طويلدة ) لو
مضمومة ( مفلقة , مدورة ) يسبب حالتها عند الرقف
عليها , فاذا رقف عليهاء تناء » كتييت مقترصة سراء
كانت ساكنة مع الفعل , أو متحركة مع غيده . مثل ؛
٠ البنت جلست قليلا .المت ذهيت » راذا وقف عليها
٠ الشجرة ضخمة » وهذه الناء الاخهرة تسمى تاء التأنيثك
لان تتطق اتا حين توصل بها بعدها , زتسمى ايضا هام
التأنيث لانها تنطق هاء عند الرقف.
رلختم هله الصفحة بعدة ملاحظاث
١ ) أن التلرقة بين الؤنث والمذكر في الغتنا عسيفة.
متغلفلة في كلمات لفتنا الى حد يتدر نين في ساللى
اللفات ٠ فهى تسرب الى الاسياء والصفات والشهاثر
وتلحق الناء بعض الظروف وبعض الانوات ١ حررف
المعانى ) كيا يظهر من الآمثلة السابقة
؟ ) ان علامة النأنيت قد تكون اداة ١ حرفا ) فهناك
الناء . مشل + حليمة ٠ وشجرة ٠ وحجرة والف التآنيث
القصررة , مشسل ؛ ليلى . صفسرى . والف التسأتيث
الممدودة , مثل + عقراء . وخضراء
وقد تكون علامة التأتيث حركة , مثل ؛ ياينى ٠
اننا نجحت في الامتحسان ٠ ويابتية انتٍ تجحت في
الامتحان » فالساء في « انت » وه تجحت » تتطق
بالفتحة في خطاب الذكر . وتتطق بالكسرة في خطاب
الؤنث . وضالد ناد السأنيث الساكتة في آخر النمل
المافى . مثل ١ يانت سعاد ) و التاء المتحركة في اول
الضارع . مثل « تكتب سعاد ».
راك الناء التى يقال انها للتأنيث , وهى لا تفيد
تأتيشا ولا غير . كبا في ٠ ئسة » - ظرا - معنى هدال
ومثل الادائين ؛ ( ثمت ) أى «اثم » .ده ربت » أى
رب , وقد تأتى ممان اخرى ستذكرها في صفحة اخرى أن
اعاء لله
) في الفنا أسياء كثيرة تدل عل مؤنث حقيقي ٠
مثل + هند , وزيتي , أو يجازى مل ؛ ثار وريح ٠ وف
غالية من علامة الأنيث ؛ ومنها صفات خاصة
بالنساء , مشل + مرضع , وحامل , ومنها صفات مشتركة
بين المرزنث واللذكر ٠ مثل ؛ عجوز , وجريح ٠ ومعطار
) في الفتنا اسياء تدل عل مذكر تلحقها ثناء كأنها
مؤئئة , مثل : خليفة , وعتدرة ٠ ويسسى عليؤنا هذا
الدرع مزينا لنظيا.
6 ) بعض الكليات المزئكة في الغتنا يتتهى بعلامة.
تأنيث واحدة , كالناء في مشل ١ خديجة وعصفررة ٠
وسغرة , وكالالف المقصررة في مثل ٠ سعدى وارال ٠
ولكن بعضها بنتهى بعلامتين مثل ؛ علقاة ١ رع من
النباث ) فهنا الف وتاء , وقد قبل في ذلك أن أصلها
٠ علقي » فهنا الف التأنيث المتصورة . رزيدت عليها
ناء التأنيث فصارت « علقلا » وبرى يعضهم أن الالد.
في ٠ عللتى » للتأتيث ولكتها في ٠ علفاة » للالحساق ,
رالناء وحدها للتأنيث ٠ ولا ميرر للم التفرقة بين الالف
في ٠ علقى »ره علقلة »
1) اننا تجهل معظم الاسباب التى جملت اسلائناً
يروت يعض الجرادات كانها مذكرة , وبعضها الاخر كانها
مؤثة . كبا تجهل الاسباب التى جلت الاسلاف في
الشات أخرى يعثسرون مؤتكا ما اعتبره أسلافنا في
لجيادات مذكرا , وعكسوا الامر في كلياث اخرى , مثل
ادي جنا طايه ادك ا
ية مثا م
المقرل العريية ٠
انهل انعم فاعلرن 11
الدكور فاق طهوب
الكويت
© الحديث عن عودة العفول. جتسياتهسم + وليسير /
العربية اللهاجرة أسبح مكررا | التحصيل 0 فلسطين (الضفة
مادا .. والعنول التي هاجرث | التخصصات سراء في جامماتها والقطاع )
من الصمب ان تعره في ظل عذا | او الحلرج .. ولا يتتهمي الاسم كد
الواقع العربي .. ولايد آولا من | عند لفرجهم برضهم عل الرف ار فا وضة بعية توخي
تفي هذا الرائع ولك اباد | تميتهم في وظائف بعينةعن | كان مسري عشر سسواتا”
امتاخ اللاتم ذه العقول اخصصهم - بل تل الرساية | ركنت اسسع طيلة السشوات
واول خطرة لابه ون | قائسة برع هذه الأخاتس في | النالية عن المتصاب قلطين.
لاخ هوان تيبي وزإرات 2 أ اساكتها الصحيحة تعمل وحثك | وضرورة عراتها للسيافة
الربية في الدول المرية )| في مناخ لضي ملائم السريية . عردة افا وعيقا
الارائل العسرب في العاتسرية هل هي الخطرة التفيزية | وصقفد رالناصرة واللد
العامة بفقى النظم عن الابقاف المأساة القسياة ٠ مجرة وير السيع وطيسريا ركل
الله ليس منحازا لاد
© وردتى استفسارات كثيرة ٠ بطرق ششى . عن
رجهة نظرى في القال الأى كتيه الاسثلا فهسى هريدي
في العدد 101 من هذه البلة نحت عنوان ؛ لله اليس
منحازا لاجد واقول بكلمة موجزة ٠ ان القال يجسلته ل
غبار عليه ؛ لولا تفطة هامة فيه تباوزها الكاتب هون
اتبيين أر قخيص لها
صحيع ان حكم الله تماق في عباده لا تبيز فيه
رصحي انه انا يحاسب الناس على اغتلاقهم , وغل
تتوع مذاهيهم ( التقليدية ) على اسلس ميزان واحد . هر
ايان والعمل الصالع ٠
رلكن ما هو القصرد هنا بالاهان 1 تلك هى النقطة.
الثى لا تستيين سلامة هذا القرار الا يتسحيصها -
الاثهان هنا هو ما فسره الله تعال ذانه عندما قال : » أمن
الرسول بما اتزل اليه من ريه والليمنون ٠ كل أمن بلله
وملاتكته وكتيه ورسله , لا تفرق بين أحد من رسله »
وهرما زه النبى عسل الله عليه وسلم تقسيرا دما قال
3
في الحديث الصحيع ء الاثهان ان تؤمن بال وملالكشه.
وكنيه ورسله واليوم الا والقدر طييه وثره »
غاذا آمن الانسان العاقل المكلف هذا الابان ( عل
النحو الذى ارضحه الرأن ) دخل في وعد لل تعال الذي
لز به تفسه , من لى انيعية كان هذا الؤمن ومن أ
تملا
الك لان هذا الاهان من شأنه ان زيب قوارق ما
بين اللذاهب والتحل . بل تغدو تلك التحل تمت سلطان
هذا الاهان الظامر تفليدية لا عرة بها . وعتى أن لم
يعترف المؤمن الح يلسانه . وأخفى يقينه هذا في قلبه
١ أى لم بعلن اسلامه ) هر عند جاهير العياء ٠ ناج يوم
القيامة . وان كان الحكم القضاتى في دار الدنيا مشطر
ان يعامله معاملة الجاحد او الكاثر وذلك تظرا الى أن
العة في الاسكام النضائية بالظامر ٠,
وهذا معتى ما يكرره القرآن العظيم وعلياء العقيدة ٠
فلسطين -. ويقي هذا الامبل
بداعب غيالنا .. ثم فجأة
وبالتحديد بعد 1977 ينأ الأمل
يعرف بطريقة غربية ... للسطين.
الى سس
مرض التكاف
شم مقنالا في الصدد | عصيب ال
للم م ل | ١ #عبرسة وميد | نولل
اسع منيانة الذري اك 0 أكير الفدد اللعابية رشكلها غير
م منتظم وليس لا غلاف عبدة
دبيشن بأبى الا أن يسسيهها .رهش القدة تقتد الى الامام فرق
تبفسيده عفلة ال 188عوكملة
تصور وأ معي كيف تقلص 6 وباختصار فان موضع مرفس
الامل .. فلسطين اصيحث فقط | الرقبة . ليس ها علاقة مرف التكاف يقع عل الجهة الخلقية
+ الضفة والقطاع ... رنى | التكاف من الخد , وأسقل الاقن + وليس
هذا الامل التواضع يدكره علينا. في الرقية . واهسم العلامسات
0 ا وبيسدو لي أن يعض | الموضعية المميزة هذا الرض هي
الام ؟ العاملسين في المجلسة قله تمس | ؛ تصل الق الجزني مع ارتفاع.
الصور سهسيا . ولا بد مث | شحسة الاقنا
نصطتى عبد الرعن سبري | ايضاح بعفى الثقاط امتعلقة اكور سيد بلال
اتدلني برف السكاف . ان هذا ارق بقداة
من ان الدين الخقيقي الذى تعبد الله به الناس جميعا دين.
واحد . رما قامت هم الحواجز والفوارق الني ظهرت في
بعد ؛ آلا تزيدا من الناس بدافع غصبية ونحوها
افاما اذا لم يتحشن الرء بهذا الاهان اللى بينه القرآن
وارضحته السنة , فسن اللييمى أن لا يقام لاخياله.
ميزان يوم القيامة . وان لا يحزى عليها بشيء . وها من
بعض مقتضيات ما قاله الاسالاً هريدي نقسه.
لذ أن الايان الحقيفي لم يوجد لديه ٠ من ناحية
ولائه عندما كان يقوم ياعراله الائسانية في الدنيا ٠
الم يكن ببتغي بها اجرا بوم الفيامة وكيف يبتقى ذلك
وهو لا بؤمن بيوم القيامة من حيث هو ؟.
ومن ابرز قوائين العدالة السائدة ان العامل بجب ان
يعطى الاجر الذى طليه ٠ فان استيدل صاحب المسل
بالاجر الذى اشترطه العامل لنفسه اجرا غيره , هر ظالم
اله . ومن هنا كان قرار الله تعال في كتايه ان أمثال هزلاء.
الناس ٠ يولى اجرهم في دار الدنيا , وسا هم فى الاخرة من
تصيب . الم ثر الى قوله ٠
-ه عن كان م د الناجلة عجلنا له فبها ما نثشاء لمن
فزيد . لم كا له بيثم يصلاها متغوما منخبررا »
وقيله ) -
« عثل اللذين ككفروا اهام كسراب بقيعة ,
يحسيه الظيآن ماء حتى ذا جاده لم هده ينا , ووجد الك
عنده قوقاء حسايه وله سريع المساب , » وقوله ١
+ وقدمنا الى ما عملوا من عسل قجعاداء هياء.
عورا ٠
وقد شرح الثبى صل الله عليه وسلم هذه القاعدة
لقامة في احاديث ثابتة كثيرة , لا مال هنا السردها
اذا أخذنا باعتارنا , هذه النقطة التي قث تبليتها
| والتى يتطوى عليها قصد الكانب بلا شك ) فان
حديث الاستا هويدى في مقاله الذكرر لا غبار عليه
إضد سيد يشان افبيل
بجامعة ممشق
أي عالم هذا كتاب مصر وفلسطين
© يقول الدير العام منظمة. © ف السدد الاخي مجلة العربي تعليق مسع للذكتور
الاغذية والزراعة النايعة لام عبد الرحن مصطفى عل كتاب « مصر وفلسطين » وقد ورة في
اللتحدة انه ٠ يتحخم عل تعليقه أنه يض أن دخول الجيش اللصري حرب فلسطين سنة
المواطين الاقريقي الصادي ان خا كلن باياء من اتجلترا التي حلواث احتواء التوسع الام يكي.
يكتفي بكمية من الغذاء تقل في اللتطقة . هذا الاستنتاج ينم عن حس تاريفي لدى الدكتور
بنسية 100١ عيا كان يعيش عليه عبد الرعيم مصطفى . وهناك مأ يزيد اعساسه هذا يدليل حي ١
ألا فار عهاه مطند» هناك كناب ٠ «مما5 وز 0< +000 ٠ شجرة الزيترن في
للراطن الاقريفي من واجيه الماصفة تأليف لاتزوارق وتشر 47705 عبارة عن تقر ير لق
أن جرع حنى هوت من ال أن سبحي ودبي عددي قدما آل مصرفي مطلع الشورة وقابلا
يوضر للقسارة الاوروبية العرف. بعشى الشخصيات التي رأها انها لكشل شرائح تتلقة مين المجصيع
والرغاء حتى التطمة الا ود رف ديح اغدر سيد سخ لاز رلها بل
5 مقاباتها ار التحندث مع ردي في شأن فلسطين وشهب
لي كار ا اق بيد الحاولة . ولكتهيا ابلا رئيس لمرير مدة الازهر - الم يبلا
غادم الغلمات حيك يأكل في مصطلى امين صاعب اخيار اليرم وطاف بها في دار اخبار ايوم
القري الشعيف " واه مل سطعة جيدة متها لم طرق اذيك ال
يدح اس لقال مصطفى امين أنه عدم من التقرائي شخصيا ان
سوسا ابد لدي لبا سجس م ا
2 ل فلسطين وان السير اليريطاني وعد النقرائي باصداة مصر
محريو لوجر 7 بالاسلحة وهدا صريما اطع .. ولكن بعد ان دلت مصر مرب
انملا وذعب الثقرائي يطالب بالسلاح الرمرة قدم له السشير
ابريطاتي مشروها مرقع عليه يتلخص في فلي مصر عن اية.
© كات العرب تررخ يعام. حرق في السودان وجمل التوقيع عل هذا التعهد شرطا لوصول
القيل , وهر العام الذي ولد فيه السلاح . ورفض التقراتي الشروع.
الرسول صل الله عليه وسلم ,
وكاتوا قبل ذلك يؤرغون بيناء السيد فهمي الشناري
الكعبة على يد سيدئا إمراهيم
واساعيل وقيل ذلك كان ايشا | اتلامي . اللكقيات الرسسمية في يعض
أسياعيل يؤرضون ينار برهم .. تت ان حنام لق فى ...| سات ٠
يا تولى عبر بن الطاب | يزرضيا ججرة الرسول من مكة الساريغ مسري هر
احلاقة جع الصحابة للشورة | الى الدينة لانه يوم ثبت لاا | الاساس والمطلسوب الاغنام يه
وظال الجدل بيتهم حول القلذ | خلاف فيه ولاه يوم يقرق بين | حرصا على التظريم العريي
“تاريخ يؤرخون به افملهسم من الح والباطل والشور والظلام. 5
اقترح تاريخ اليس ولكن رأهم | لاقا لا نيتم بالشاريخ المصري وي
'استقر على أن يؤرضوا يحادث الذي يكاه يكون مقصورا عل عع
كد
العربي العند 137 سيتسي “91
الانتحار .. الخطأ الذى لا يمكن ان يغتفر
تاليف ١ كولين ديلن.
عرض وتعليق ؛ قاد مراره.
يقول اليدكامي فى جملة الاقتاح الشهيمة فى كتايه.
٠ اسطورة سيزيف »
هالا توجد سوى مشكلة فلسقية واحدة جادة
حقا . وي الاتتحار ..فالحكم يان الحياة جديرة بان
تحياها ام لا يرتفع الى مستوى الاجاججة على السؤال
الاساسي فى القلسفة . اما كل ما عدا ذلك فهر اقل
أهمية ,»
اليد ان هله القطمة من النطق الفرنى المكتف
الففي ورابها قطعة أخرى من أسلوب التفكير الفرني
الشوش . فتقرير ما اذا كانت الحياة جديرة بان تيا م
لا ند يكون القضية الرئيسية فى الفلسفة ولكته ليس
مرنيطا بالاتمار بالضرورة . فصاسويل ييكيت عل
سبيل المدال مفتتع نمام الاقتناع بان الحياة ليست جديرة.
بان نحياها , ولكنه لم يتحر حتى الآن وكذالك الخال مع
جان جول سارتر الذى أثر عنه قرله أنه لا معتى لا لمياتاً
ولا مرا
ومن الناعية الاخرى , فان معظم من اتتحبروا لم
يتأملوا هلء القضية الفلسفيةٍ الحطيبة ويقرروا الاجاية.
عليها بالنفي , أو على حد تعبير تشارلز راى جاردثرقات
مرة 1ه الاجابه على الحياة بلا » , بل أن عددا كبيرا من
التتحرين عاجزون عن النذك. اليم , وهم شاي
عاطفة مضطرية.
ربط نشر مرركهاير كتابه الشهور سدة ٠1447
والكتابات عن الاتتحار أخدة فى التزايد حتسى اصبع
الدينا منات الكتب عن اموضوع . رها هوذا شاب فرئسي
.يدعي جان بيشار يحاول أدخال قدر من التنظيم على هله
الفرفى بدراسة ضشضمة حسدة السوثيق » . والنتيججة.
رائعة حقه مزيع غريب متفجر من نظرة هوركهايم
الاجباعية ويماولة كامي مويل الانتحار الى فلسفة.
انه كتاب لا يقرأ بسهرلة . ولكتى لا أشك فى أله
الن يليث ان يصيح مرجسا كلاسيكيا في موضوعه.
8# جان بيشلر؛ « المتتحرون » تتديم راموقد ارون
د
اما القراء الذين لا يعرفسون الكثير عن
دوركهايم تسأحدئهم عن نظرياده بايجاز.فالواقيع أن
٠ آبا علم الاجياع «كتب قطعة من الدعاية لموضوع
القصصه قلدد قال مماصري . كيف يصيع الاجلاع.
علا ! أن مرضوعه شير متجائس وتقطط بصسورة
يستحيل معها قعليل علمي ١ . وحينا اخدار فوركهايم
مرضرع الاتتحار ليشرح من خلاله منهجه , كان اشيه.
بالشموة اللذى بعلن بانه سيضرج فيلا عن فيعنسه
العالية.
يقول مرركهايم ١
حسنا ؛ نتم القرلرن ان الانتحار شديد الشمية »
شديد الفردية ؛ يحيث يستعيل وصفه علميا . قلا كان
ذلك صحيما ء فلراذا الن يظل معدل حرادث الاتتجار
الابنا بصورة مذهلة بالرهم من اختلاقه من بلد لا ؟.
فمل سيبل الثال تزتقع نسبة المتتحرين بين ف الفرين ».
عتها بين ه الجماعيين » - الرونستاتت يتتحرون أكثر من
الكاسوليكيين رالبهو تدم دوركهايم تليله بان
غناك ٠ مرجات انتحارية » تتشر في المجتمع رتؤئر فى
الانسراه بصسورة آلية - وكأنسا نز بره - وتوت الى
الاتتار
انه مؤلف بديع وتطيل رائع . اللشكلة اله هدا وكأله.
.يتجاهل الارادة الحرة اللكائتات الانسانية فاذا كان كارل.
ماركس قد اكد ثنا أن الاتسان ليس الا نتاج « فوط
تاريفية » , فلن موركهايم يفول نفس الثيء تقربيا
الانتحار اتواع.
وكان من الطبيعي ان تثير آراء درركهايم قدرا كييها.
من القضب , لدى الى الها عديد من الكتاب الى اقصى.
التقيض القابل , فاكدرا ان الانتحار مارسة للحمرية.
الكاملة لى الاختيار وهرما قال به كامي كبا رأينا , وأن.
كان من الراضح أنه جرد عبث ء لان الناس ل يتتحروق
ازيل بلاكويل ( الندن ) . +0رلا0 جتيه استزليئى
وهم في حالة تأمل فلسقي
ومن هله النقطة نقسها بدأ السيد بيشلر وهو صديق.
الفيوف راهوند ارون . في حاولة للخروج من هذا
اللآزق - وراهوئد ارون هو الذى كان جالسا فات يرم في
مقهى مع سارتر وسيمون دى برقوار ٠ فاشار الى كأس يه
« كوكتيل » مشسى وقال السارق +
١ - لوانك قرأت هوسرل , لعرفت كيف تحرل هذا
الكأس الى فلسقة . » فاتدقع سارتر نحو اقرب مكتيية.
واشترى كتايا عن هوسرل ٠ ومن ثم اتطلق لاحشراف
الفلسفة ٠ الذلك ينيضى أن تتوقع اكثسر من لمسة
٠ وجردية » في موقف بيشار.. وهذا هر الواقع وهو ما
يضفي على كتابه نفسة الدارة خفية تهمله اقسرب
الدستريقسكي منه الترركهايم .
أن نقطة البداية عند بيشلر تتسثل فى ان الاتتحار
جهد فردى لحل مشكل معينة أى انه وسيلة لغاية . فهر
بشعر- كسارتر .ان الانسان ٠ مكوم عليه بالحرية.
ران الاتتحار اختيار يريد بعد ذلك - كدوركهايم - ان
بماول تعريف نرعية الظروف الدي تساعد على هذا
الاختيار المميث . هتاله اتتحارات « هرويمة » ٠ فرارا من
الموث لينفل آخر وانتحارات « عيشية » حيث يقاسر
شخص برته والثل الواضح هه الروليت الرووسية »
وهو مقامرة أو مياوزة يستخدم فيها مسدس وأحد قو
اساقية دوارة توضع فيها رصاصة واحدة + ويضعه احد
لمتبارزين على صدافه ويضقط على الزتداه . فلذا لم
اتصيه الرصاصة اتتقل المسدس الى زميله ليضغط عل
الزناه .. هكذا الى ان نتطلسق الرصاصة وتقعسل
تمليل فسني , وبالرهم من ذلك فيضيل الى أنه واقع في
الشرك الذى نصيه دوركهايم حبين حول الاتتجار ال
ظامرة اجباعية »
واسمعرا لي أن اشرح ما اقصدمه بدلين فتنت بجنا
+ائيا . الاول من كتاب روميلي فيدين عن الاتتحار »
وقد ترأنه قبل ان ابلغ العشرين من عصرى .. للاج.
أبطال يدعي ماتير لوفات اراد الالتحاق بالكتيسة , فلم
يستطع يسبب فقر بريه ٠ فخصى انفسه , ثم رعل ال
مديئة البندقية حيث قرر صلب نفسه . صنع صليبا في
© من مكتبة العربي
حجرته العليا , وريطه على « بكرة » بحيث يمكن اثزاله.
من الثاقذة . وكانت مشكلته هي كيف يسمر تفسه عل
الصليب وهو مدك قي الشارع . وقد حلها بالجلوس داخل.
شبكة ثيتها في الصليب وأنفذ سيار في قدمه وثيته في
اثقب اعده في الصليب , كيا اتفذ سيارا آخر في كفنه
اليسرى . ثم اغرج الصليب من الناقئة ٠ وسسريده
اليستى في الصليب , واسسك بالمطرقنة بيده اليسرى
اللثقوبة ٠ وكان يشوى وضع المسيار- الناقذ في هده
اليسرى في القب أعده له ولكن لسوء حظه وهدنت
قراء نتيجة لتقد الدم والصدمة , فظل معلقا فرق
الشارع وقراعه الايس متدليا الى جاتيه . الوه من
فوق الصليب , وادخلره مستشفي للمجاتين ؛ حيث مات
فيا بعد تتيجة لامتناعه عن تنارل الطعام ,
رالقصة الاخرى من كتاب تايلور ه تثر يعات
لبية ٠ وهي تصف رجلا قلكه الفضرل الشديد معرفة
الشاعر التي تصاعب اموت , حتى لقد اشمل الثار في
حسية سر بيه واستلقي فوقها وبين الحين والاخر يفوم من
السرير ويسجمل اجاسيسه غلى السورق الم يمسود
للاستلقاء مرة اخرى . وعثر عليه ميتا محترقا . ريقول
تيلرر ( صى 87 ) أن السيب الذى دعا الرجل الى اتبايع.
هذا الاسلوب القريب هو رفيته في اثياث ان المتتحرين
اليسوا جيناء
ولد فنت هاتيولونات لاني اسشطيع أن اانهسم
بسهولة ما الذى يذغر رجلا يشعر ان وجوده لا يتحلق
الا في الكتيسة ثم يضطر م للعية في المجتيع » صائما
اللاحذية , ليصلب نفسه بهله الطريقة معير| بذك عن
اسغطه على المجتيع وعلل الحياة وسزكدا ما يؤسن به
بعيق . باختصار اعتيرت لرفات ٠ لا منتميا » يعير عن
معارصته بهذا الاسلرب القريب
رالشيء تفسه يصدق , وإلكن بدرجة الل , غلى
الرجل الذى احرق نفسه ٠ فهر ام يحارل أن يثبت قط
أن الانسان قد يتصرف ينا على دوافع غربية قاما عل
المجتمع بل كذلك ان العقل من الممكن ان يظل مرتقها
عن تلك القيم ويقوم بدراستها وك .رياضية
باختصار كان يحاول بالرغم ما في الك من تناقض » أن
يعيته انه اله .ومن الواضح ان هذا ينطيق على لرفات
ايها
وأسلم بان هاتين الحالتين قثلان انتحارين شاذين
الى ابعد حند , ولكتهرا تصلحان مع ذلك قبا ارى نقطة.
يداية قوية ٠ فهرا توضحان الانتحار كمحاولة لصلاج.
مشكلة معيئة قاما مكلي| يعالج العالم او الندان ماد
د
العربي العدد 777 سيتمير +إناة
تقديرات خاطئة
رتتتفل الان الى بعض تواريخ الخالات التي قدمها.
بيشار, لترى بوضوح أتنأ مرة اخرة ازاء عفل انساني
يحاول علاج مشكلة , ولكته في حالات كثيرة يقمل ذلك
دون أن تكون الديه العلومات الكاقية . كبا في حاالة.
شقيفنين كاتنا تعيشان حياة فقية مع اييهيا العطوف ,
ران كان سيالا للسيطرة . وذات هوم عاقيها لانهرا ساضدنً
عباراة كرة قدم + اشتكت القدائان اللدرطة التي لم هد
شيشا تفمله ٠ وفي طريق عودتها الى الييت صاحت
اقوائيا شخصية : ٠ فلنقعل أنفسنا » الم القت ينفها
امام القطار القترب -
يردي بيشلر هله المسكاية باعتيارها انتحار
٠ انتقاميا » فالتداة بعد ان فشلت في الخصول عل
تأييد الشرطة ها قررت ان تمصلل على هذا التأبيد
بطريقة أخرى . ولواتها كانت تعرف أن الاب لا يميها ا
تصرفت عل هذا النحو . كانت تدرك أن موتها سيؤله.
على ان الانتحار يطل مع ذلك ئزوة فاه . فهريرث.
هندين بلاحظ في كتابه ٠ الاتتحار راسكتدناقيا » انا لا.
تعرف عدد الاشخاص الأدين يتسنون لواتيح ظم التكوص
بعد ان يلقوا بانفسهم من فرق اسطع المباني المالية .
ولي حالة تلك الطفلة التي القت بنفسها امام القطار
من الحتمل أن تكون قد ادركت أن رفيتها في وضع
نفسها في مشهد درامي قد للهاوزت الحد ولكن كان
ذلك بعد قوات الاوان
اراهم ما في الامر كونها في الثالكة عشرة من عمرها
جعلها فير قادرة على تقدير الموقف : حياتها والتأئير عل
ابيها . الى آر ذلك ٠ رييدر ذلك صحيحا بصورة أو
بأشرى بالنسية لكل حالات الانتحار: فهي جميما
تقديرات خاطتة . وهذا يدعو بدوره الى تأليف كتاب
.عن ٠ نوعيات التقديرات الخاطنة » وسيكون ذلك هر
اليديل الاصيل للنظرة الاججاعية للمسألة ..
ومن اهم الملاحظات الني ابداها مرركهايم أن
معدل الاتتحار بزداد في فترات الازصات الاقتصادية
والرخاء على السواء . ويبدى بيشلر ملاحظة مشابهية
مفادها انا تجد الاتتحارات بين من يعانون من نقص
القرة ( أو العاجزين ) ومن يتمتعون باكر قدرمتهها ,
فرجل الاعبال الناجح قد يقتل نفسه اذا فشلت احدى
عملياته ؛ لاتنه تعره ان يقف وحيدا . وينشرد بالشا
قراراته وهذا اسلوب أخر للتعبير عن أن الاتتجار قد
يكون رد فعل القدر من الحرية افسأل ما ينيقي ار اكير ئها
.ينيقي . وهلا يفسر سيب تصاعد الاتتجار في المجتيمات
الترفة من العالم
وقيل نهاية كناب بيشار بيضع صفحات عثرت عل
اكثر عياراته الرة :
٠ الذين يتتحررن يرتكبون خطأ ل يفتفر , باعلانهم
كل يم أن الياة معركة فسد اموت خسروها مقدها . ؟.
وتصدث ايضا عن استراتيجيشين يستخدمهها البشر
اليمتحوا انفسهم الامان : اى القرة والاستقلال ٠. اما ان
تفع الفر بنفسه الى مستوى من القرة لا يستطيع معه
أى ثىء أن هنهم فلا بلغ القابة القصرى اصع الفا »
واما ان يشل كل القوى الحارجية بالخضوع فيصبح عدا
لله » وكان الال الى قنز الى ذعني هو دستويفسكي
رابطاله , فوجدتتي اقنى لوران بيشار كان يستهل كتابه.
يدلا من أن يخشمة. ل
قزاد مواره
مشاهدات فى « المدن الحجرية »
ديوان : الشاعر مسد ابراعيم ابر سنه تمليق : الدكتور صلاح فضل
في مشهد من لرركا يمكي قصعه مع الابداع قائلا :
أن الشاعر الذي يضي في صنع قصيدة يترفس لدي
أحساس ميهم بانه يذهب الى رحقة صصيد ليلية في غاب
نائية... يضصطرب في قليه خوف يستعصي على الترح .-
ولكي بدا عليه ان يتداول دائيا قدحا من الماء الياره .-.
لذ
ريخط بريشته سطورا لا معتى ها .. آنه يضبي الى رحلة.
صيد قتبترد حدقتاه بنسيات تدية ويرن القمر الستدير
كالقرن المعدني الطري قارصا في صمت قرائسب
الاغصان .. وتبدوله ظباء بيضاء من خلف جذوع الشجر
ريتتففى اللبل كله في وشوشة الحتسب .. وتقفز المي
الصافية العميقة بين الآسال , وعندتطك لا بد من
الخروج .. وهذه هي اللحظة الخطرة امام الشاعر... عليه.
أن يحمل خارطة بالاماكن التي سيوتادها.. وان يطرع.
بالسكينة امام الاف المحاسن وللقاع القتمة اسن كا
سيترى امام عينيه . عليه أن يصم انيه فل عوليس
عن التداءات الخادعة التي تطلقهها حوريات البح ..
ريسدة اقوسه مهاه الصور الحية ل الشكلية الزافة التي
تصحيها .. وتصيع نلك لظة جرجة أن استسلم الشاعر»
افان فصل فلن يستسطيع من ثم أن يقيم عمله . عل
الشاعر ان يذهب الى رملة صيده تظيقا علدنا وحني
مقتما , عليه ان يثبت امام تهاويم السراب ويترصد
بحذر اللحن الراقعي التابغى الذي يتناهم مع خارطة
تصيدته الصدة .. وريها كان عليه احيانا ان يطليق
صرخات حادة في وحدته الشعرية كي تتفر منه الارواح.
الشر برة السهلة التي تريد ان تحمله ال القائن العامية.
المحرومة من اللعنى اجبالي والنظام الشعري ..
راذا كان هذا صادقا عل التجرية الشصرية ذئئه.
بصور ايضا جائيا من تخبريني التقدية مع ديران الشاعر
عمسد ابراهيم ابسو سدة الاخير ٠ أمسلات في اللدن
الحجرية » فقد سددت اليه ثلائة اقواس طاش اثسان.
منها ررها اصاب الاخي. ..
- حارات همه أولا بطريقة ملهيية بالنفي لثزه عل
دعرى الرومائسية , فرجدت أن همرم الروماتسبين فرهية.
وهموم شاعرنا جاعية + وأن ثورتهسم قبره على العرف.
وثورته حث للتاريخ ؛ وانهم جريرن الى احضان الطبيحة.
اما هو فيماتقها وبراها لسدت بالاتنسان ٠ وتشاؤيهسم
مطلق مرير وشاعرنا لا يصيبه اليأس من اسكائية
التغيير ربينا تجدهم يترتحون بالعواطف الشسيرية يترفج.
عفل ابي سنة من خلال وجدائه... فير اتي وجدت هذا
المسلك مسدرنا يلخص الشعر ريقتلسه بحفسا عن
أيديرلوجية كامنة.
- حاولت ثاتية الاستدلال بالاشعار الستطعسة في
مطلع الديوان تنس قبرية الشاعر في مول معاناته الل
تقرح واشراف ظاميء عل اموت ثم تظلع اللقد وتسال.
منشرف للسستقيل , ثم دراه لثمن الرحلة والتدوب التي.
لاتأ غي الي وجدت هذا املك بدوره مصامرة عل
الطلوب رتعجلا للتتائع.
كانت المحاولة الثالثة استفرائية متتبعة للقصاتد
الأساسية , ف عند جدلية اللرت واليصث عناده”
ودورها في لقليق صرره وتكبيف الهاعه وصيغ تجاريه
© من مكتبة العربي
وتوجيه رصوقه وديد بنية رلريعه .
مدينة ميتة
, قفي القصيدة الاولى نجد مدينة شاعرنا ميقة ١
5 متتهكة العرض لكنه موت ناقص فهر يفاطيها قائلا
لا يسبع تيضى في القلب الحمرع
هي تتام في ميتة صفرى ٠ وبالرهم من انه 9
يسع ا نيض فان قليها حموم , تم لا يليث أن يدكرر
في القصيدة - قبل نبابتها - هذا اللقطع مثسها الل
استدارة تكرينها ويأتي التساؤل عن البمث ليخترق
هذه الاستدارة . ريصيح بثابة العذق الذي يريط التمرة.
.بذرعها ومصدر حياتها , ويشرادى البعث هدا حيقيا
مسقا راهنا
١ اما في القصيدة لثاية فلن الشامر بمرت , لاله
مهل ار برنغى قوالين لمياة الظالة ؛ لانه يعشق
فسوء القسر ولب والعدل ٠ لكن البعث الذي يننظي
بالقمل بعث زاتف , لاله في مهرجان الدم وسط رقص
الاشباع ومع الك قان لوت لم يعم ؛ لاه أن حدث
السيعادل الصمت ٠ وهر وأن كان سيقفل في اللي الا اله
سيبكي عليه التهار, ى سنثهقى الشمس ثانية بالرقم
من كل شيء .. ومرة أخرى تدكسر الدازة وتتفين عن
جذر الغياة , ما ينبى» عن يقي الشاصر راتكاله عل
صدق رصلابة قضيته
؟ - رلان اللوت عندما يكون نعلا مضارعا فهو
احتضاز تبي القصيدة الثالئة لتقدم عملية الاحتضار
عندما تمل بسحابة... تتلوى قرق الصحراء - ميرت
د
العربي العدد 515 سيتمير “إاة
للقتيات غهردا... للسحزونين اموس
كان لحز موت
ولا كان الحزن معادلا للسوت , قان موته يعني
اتتصار الحياة + لا ان ما غخيثه السحاية انا هو الفرفوي
الفقرد . الرعد المضير في عالم القيب تقليها ما زال
يحصرق فيه غيء لكنه ممتليء بالشجمن ٠ فهسر حي
ميتعث 1
4- فهل يستلم الشاعر للسوت 1 أنه يستتجد
بالصبي الذي كان قيه . بالانسان اخالم بعالم لنفسل
الحلم يعادل الشصر- يسنتجيد بالشاعسر فيه كي
يستحضر البعث ويتقي الموت +
امل المدينة تولد من صرخة للجماع.
لتيمث هلى الترر التي يركض آللرت فيه
بل تجده اكثر جهارة وجسارة في استكتداف ما يحم
به , حتى لا يقع في «اترة الفاغ , فيطلب من صوقه ان
يصيع سيدا ٠ ووجههه سارية للسفيدة . كي يذهب
للققراء طعاما ووسادا وامنا... وأيضا موتا... لكن لقره
الالة انه لذن برسم لنفسه طريق بده . كحي تولد.
مدينته . فهل هي المديئة الثالية الفاضلة الني لا ترز
ألا في حلم . ام انها فحسب تلك الديدة الأكسلة
بالحياة 1
رعندما يكف الشاعر عن التعامل مع المرث الرمز في
عواره الخصب مع البعيث ويقرر آن يراجه الاشيا مباشرة.
افلا بد له أن ينزل من فرق منصة الشعر النشوم الى,
اطريق الثر الممدره , عندما يكتب رسالة الى الحزن فلا
بد أن تكون شعرا متشررا , لاته خلع قناع اموت ورأى
عدر الباشر في الوائع البومي , من هنا رفيته في ان
يستبدل بالكلمة الشاعرة رصاصة ثافقة الى احشاته ..
أنه بثوق للقمل يدلا من القول قيفقد رغبده في النظم.
ولا تسعفه حينش1 سوى الفارفات الشرية القريية ٠
والحديث المكرور المعماه . حيت يصبيع المزن مخلرقا.
شيطانيا اسطوريا لاته يفقد جدليته مع القرح التي
يعادل البعث
رفكذا عندها يتجمد الشاعر عند طرف واحد من
الناتية تعرج اشصاره , وعتدما يسرد قائسة اعدائة
يتنازل عن رمزيته . وعن شعره ٠ قد يقال أن الزن
د
يقترضى الفرح ٠ ولكن موقف الشاعر هنا اننظار فرح بلا.
حزن ٠ فهو لقن اسطورى يحارب طواحين اراء
ومشكلة الكانب هنا انه لا يقنر عل أن يكرن درن
كيشوت . فهر يعرف أنه يطلب المستحيل رسع ذلك
يختصم , ويلصق نهاية مفتعلة لا تدل عل يقين , فيين.
.يعلم أن الحزن سوف بتعصر في التهاية فرج من الرماة
والدم ٠ بحالة جيدة وفي صحة تدعر للحسد /» يقول أله
يعرف وسيلة وحيدة لقضاء عليه هيه أن توقد جميما.
ثلاث شموع في القلب : المب , الحرية , العدل » فهنا
يتعارفي ما يعلم مع ما يعرف , زيتسخض المرقف عن
نظن لصيق ٠ ريقين ضعيف , وشعر متقور , .
نبض مصر بين آلف عام
1- برا كان الصمت عند شاعرنا من المعادلات
الوضوعية للمرت ٠ خذا قاب مول + بين لفائف عشر ين
قرنا هرت » في القصيدة السادسة من الديوان . ولائنه.
يفضع لاستجواب الشاعر فينيفي ان يكون الك دليلا
على آنه بيعث « فهل تبعث الآن في الزمل ! » عل ان
هذا الحث في رؤية الشامر المككفة سيكرن اجابة لسؤال
مير عن بجبي» الزمان الس بيد , وهندئذ سترى ايا امول
ممه وهر» يتهض يضحك .. يسقط عن النائف هذى
القرون » ٠ ونلاحظ هنا ان شاعرنا يرفرف ليتخلص من
جلابية شرفي في احدى روائعه الاسرة , فيسلا صرت
ابي الول بالدلول الاجناعي
يقول أنك ثليس الئعة.
من اشعة شمس الملرل.
تسقط في القبل في بز الرمري
وتبمع حولك كل المصايين بالحزن
بيع كل المنلدين بالمدل.
ذلك يكون بعشه ليس جرد معادل للتهفة
صر ية كبا كان عند شوقي في مشهد حديقة الازيكية
الشهيد . بل بعث للعدل وتمقيق للحلم في عاصفة من
جتون
؟7- وشهادة شاغرنا معذبة اليسة . لآنه يعاين دوما
عملية البعث من خلال اللوت , فهر يخاطب مديتته في
القصيدة السابعة »
تنامين بين الزماح... وت السيرف
وقليك معنشل [, التزيف
تقومين رغم اليونات يلوت
ومعك زيت القتاديل -
قلبك ميزان عدل -
افيدرك حينظ أن النيزة عنيزة في الدساء . لي ان
البعث كامن في اموت المأساري وان الاحتضار ما هو الا.
عناض الميلاة الجديد
هل من حقنا في هلء المرعلة من التطراف في يران
أبي سنة أن لفترفس انصورا لرؤيته باعتبارها متناسخة
داثرة جدلية , تبص الثرر في الدججرر والبعث في الدم
ننه 4 السكره لسغي لاا خريد فاق
5
- وبالرهم من أنه بيدأ القصيدة الكامنة ؛ لبليني
أثنا في اول الحب وفي بم الفراق , فتكاه تختى هرره في
افك ناجي أذ يقول ؛ اخناما كيف يحلر لك في اليد
الختام . آلا انه لا يليث أن يعثر عمل مركز قله الخاص
الدكرر المتثل في قوله ٠
كان ترقيت القروب
لتقي في لظة العشن بتوقيت اررق
وصول هذا المحصور تتسركز حركة القصينة
فالمشوقة طبعا هي مصر .. مصر الي طن الننس انا
مانت , لكن حيييها يعرف كيف يسيع بتبضها ٠ حنى,
اذا دامت رقدتها الف عام .. ازلا كاملا . الا ان لحظة.
البعث كان لابد وان تتصل لتقي فيها القروب » الموت
بالشروق > البعث هذا الشر وق الذي يدري كيف يأتي
من باب الدماء ٠. ومن ثم يصحر التاريخ وجيب يأ
لامر
فابعشيه الآن .. أيعشي هذا الحظام ..
أن ميعادك حان .. أن ميلانك حان .
هر ميلاة لا لمصر فقط ؛ بل على وبيه خسو
الشهيد . لان البمث هر وجه العملة الاخر للشهادة وتتمة
مررتهاء
رنتجم الفارقة في القصيدة الناسعة من تيادل
اللوائع ٠ ومن حول الاخوة الى عدواة بين بناء الشمب
الواحد .. فيصيح مرتهم ماتيا . وبعثهم فجرا كلذها ...
ونسقط رؤاهم ميدة رقصة امواج البحر . ونستحييل نواقهر
الاحلام دماء . وعتدئق فان الولوة يصبيع هو الرعب .
وتتحول الدما الزكية الى مياء ٠ لكتها مياه حرومة من
اقرة المرى وخاصية الاخصاب ٠ انبسا عياد ترد
© من مكنية العربي
الارحال , حيث لا خضرة ولا ثبات . ومن ثم يتحول
للوت هنا الى حقيقة , والحلم يصبح جثة .. تشيع موا
حتى تستحيل الى ذكرى , هنا تتحول الثمرة الى كرة ٠
.تفتقد السرة , حرم من جدلية البعث , تتجمد اذ يتلا
المئق
ما هو الربيع؟
٠١ - في القصيدة العائرة اعادة صيافة للنضية
الملحورية حول سؤال ما هو الرييع , وبسقط هذا السؤال
على قلب الشاعر المحزون الوجيع , فيأخذ في النطراف
حضور الشاصر الهجري ايليا بي ماضي .. متها
بابقاعات شجية من ابي القاسم الشابي ٠ الارل في
التسلزلات الفكرية , والثاتي في مهسيد الطبيعة لاخاني
الاتسان على أن تطراف شاعرنا هضي ليكشف للربيع
معنى لدى كل المخلوقات متصلا بدورة الحياة منها ,ولا
بد ان يكون معناد ذن بالنسية للشاعر متمثلا في الح ٠
أل يه تكتمل عملية البحث رالتجديد , ونلشم دائرة.
رؤيته .. رتتضع الخاصية الجرهرية لما رهي انها
حيوية .. ٠ فيتاليست » متجندة ؛ «اثرية ٠
فلذا رقنا عتد هذا القدر من الديران ٠ رهر يقرب
من اللقيه , واعتصرنا ثيار القصائد السابقة رجدلاا
جميما»
| - تتفنى بعالم البراءة والصددق
ب - تشد للحب والمدل
جه ترى في تحقق ذلك بعش وفي فيه المت
واصيح من حقنا ان نتساءل هن مدى حيرية هله
التجرية خوفا من ان تتهددها الذهنية الصارمة وتوقعها.
في التكرار والقرائ) وهكتنا اعيلدا على مشهد لوركا الذي
سقناء في البداية ان نطرح التساؤل على الوجه الثاليٍ ؛ -.
الا يرسم شاعرنا بذلك خارطة مسبقة لا لكل قصيدة
كبا كان يطلب لوركا - واثنا لشمسه في هذا النديوان
كله !. فهر لا يحسل لكل مكان خارطة ؛ بل يسك
بخارطة وأحدة وييغى أن يرتاد بها كل مكان 1 وهل ذالك.
هر السبب الكامن في اختياره الديكارتي لعتران ديراله.
٠ تأسلات في اللدن الحجسرية » يدلا من اللشافسدات
والثعاتيات والاستبصارات والسرؤى الاقرب الى
الشعر وطبيعته ؟
#وعوععوويعويوع عيبيو وي ع ويعيبووبوبوءعءءه
1
1
+ + : ع ع ع ع ع ع + ب و وو بوجوو ءوبوديدء
مسابفّي العمذد
مسابقة هذا العدد هي ٠ الكليات المتقاطعة » .. والمطلوب ايجاد الاجابات الصحيحة لما
وارساها الينا .. وهكتك اعادة رسم مربعات الكليات المتقاطعة على ورقة مستقلة . حتى لا تثبره
صنحة العدد بقطعها منه .. اما الكوبون المنشور في أسفل الصفحة المقابلة . فمن الضروري ان
يرفق بالاجابة حنى تفوز بواحدة من الجوائز التي مجموعها ٠٠١ دينار تمنح على الوجه الآثي .
الجائزة الالى فيمتها ٠ دينارا الجائزة الثانية 5١ ديارا انماث النائئة ٠١ هتائهر و جرائز مالية قيمتها.
1٠ دينارا كل منها © متائير .
اتيسل الاجابات على العنوان الاي ؛ مبملة العربي صتدوق بريد 14لا الكريت ٠ مسايقة السد »501
وآخر موعد لوصول الاجابات الينا هو أول ترقسر ( +914 )
اثنتان في واحدة
اذا استطمت حل مسابقة الكليات المنقاطعة . فستجد في ( 4 ) أفقيا اسم واحد من صحابة
الرسول . كبا ستجد قي 8 ) رآسيا اسم مؤرخ عريي ٠
+ من صحابة ليسول .
- كائنات دقيقة جدا تحدث الامراضض - سكترا
عن الحضروات - من
8 - يتتسب الى فنة بافند أرشد - زمن طويل -
ع
1
0
1 - من مدارس القن الشكيل الحديدة واجهه
-٠١ قاد عسكري في التاريخ - تلالى
الكليات الرأسية :
-١ ابن هارون الرشيد - ذائيُون
- من اللقات القبهة الفته
"- لفظ- كسا ما ييقى عل امائئة نصف كلمة.
تيمر )
1 عاصمة آسيوية - وقور من مظامر الطبيمة.
الجقوافية .
6 - من الفنون التشكيلية نصف كلمة ( ذايت )-
يسلقه نصف كلمة ( كيني ) .
)“عع مدت ئأفنهة جالالعااج
- درلسة أررية - نصف كلسة ( بسيط) -
تشامي
4 مزرغ عريي
1- سهد اللجام الحفت - يقار
-٠ جرم عقت
١ فراشة - عملة عريية - رمز ريافي.
حيوآنات صاعب حرف غطف في الرجه
؟- شدة الح صوت الحيام - رفعة افق
6 حرفان منشاهان في أعقابي ملعب
اسلامى
٠6 - زومة هرى الثامن التي أعدمها - من أماكن
الترفيه
حول الدائرة السوداء
ضع الكليات ذات الاحرف الاريعة . والتي تمطيك ممانيها . في أماكنها وفقا للأرقام ,
يساعدك في هذا وجود الحرف الثاني من كل كلنة على الشكل
اذا وصلت الى الكليات الصحيحة ستجد حول الدائرة السوداء اسم :
« عالم رياضي فرنسي شهير من القرن الثامن عشر »
الكلرات ها امعائي التالية
)١ خليط (؟ ) تأمل 5 ) يكسب ( 4 ) دولة أفريقية ( 8 ) قليل الوزن ( 7 ) من أوجه القسسر
١١ ) درلة أقريقية ( 8 ) مرتقع ( 4 ) أسى ( ٠١ ) من انجهات الأصلية ( 1١. ) ألرذ ( 17 ) عاصمة
أدربية 1< ) أنبأ ٠4 ) بحهة اقريقية ( ٠6 ) ترجع (15) لي السياء
1
حروف كلرات المثل
هل تستطيع أن تصل الى المثل العربي . اذا علمت أنه يفيد أن :
الاجتهاد يعود. بالخير على صاحبه ٠
©6 الطفمض- حول الدائرة السرفاء ؛ مفل عربي :
وهل . جوزيف لريس لاجمائع . منج رمء
تن الاين
راد
وزارَةِ الإعسشلا/ ل اللوت
أقل سبتمير ١١4-
العرر ؟+١
0 ناس
تأين : لمان فلغيا تم جيه
دتعت < د عرر فين يروك
مانت اولديتس» أكسقورد
الالتحاق بالجامعات والدراسات المهئية
تعتبر سائت اولديتس من اكبر كليات اكسفورد المستقلة للتعليم
العاليي ٠ متخصصة في دراسات ال «جي . سي. إي» المستوى المتقدم
داولاه ا على الرغم من ان التركيز في الكلية ينصب على دراسات
المستوى المتقدم «ا09ها-"8"+ ٠ إلا انها تتيح القرصة للدارسين
للحصول على المستوى العادي 09/١ ا”-0"» بحثا وراء الحصول على
درجات اعلى لدخول الجامعات او لغرض تخصص ما
تقع الكلية في قلب اكسفورد وهي مختلطة متعددة الثقافات ومعترف
بها كمركز امتحانات لاريع هيئات ممتحتة لشهادة ال «جي . سي. إي ٠
والحد الادئى الطبيعي للدخول هو ١7 عاما
والهدف من تركيز كلية «سانت اولديتس» على دراسات المستوى
المتقدم ©061٠ ا-8”» هو مساعدة الطلبة للحصول على اعلى الدرجات
(مع الاعداد الاضافي للمستوى العادي ٠ا©0ها-”0"» اذا لزم الأمر)
وكذلك اتاحة كافة التسهيلات للطلبة للاستمتاع بالفرص الثقافية
الفريدة من نوعها التي تقدمها اكسقورد
اسياسة الكلية هي ان لا يزيد عدد الدارسين في القصل عن ١٠١ طلبة
وبذلك يضمن نجاح جميع المتقدمين في الامتحانات كما يعطي الحافز
للطلبة للاستفادة بجميع المميزات والتسهيلات التي تمتحها كلية
«سانت اولديتس» من منح دراسية وسعة نضع في افق التفكير
يسرنا موافاتكم بنشرة معلومات ل «جي . سي . إي» في حال طلبها
الدراسة باللغة الانجليزية . وكذلك جميع المراسلات يجب ان تكون
باللغة الانجليزية
دمجت عومعلامت قملدها8 51
ممع زوممع) ع8.5 عمممعالا .8 لدمتعمرم
.1800و ,158 0761 .9000 ,قمهام ووه8 (42 1مو0)
بعسررنها مجلس الوطنى لما والفتون والاواب - د ود اكلوتٍ
سبتمير_- يلوك
عمددم
والثواتاللعرنية
تآليل »:
لمكتو ربح شت عرض للم
الكتاب الثالث والثلاثون
المإسلات : ا
د ياس السير لين النعام لامبلس الوطين للشافة والطنون والآراب
200 عن ب ايوج اككريت
قيمة كاتريلر عماااممع تمه
بامكانك التوفير مع شاحنات الرفع الصغيرة الجديدة
« ف » من المجموعة سي .. بازبع طرق مهمّة
الامان لأموالكم وفوائد لاننافس
العضو في مجموعة الناشيونال وستمنستر بنك التي
يفوق رأسماها واحتياطها ١١60 ,*« «٠٠ جنيه استرليني .
الومبارد تورث ستزال عضو في الينوك اللصرفية. 5
العالية وتاريخنا يرجع الى أكثر من ٠٠١ سنة. 4
نقدم لكم تسهيلات ايداءهة تمرد عليكم .
بأقصى فائدة مع مرونة الاخخيار ونان
الأمرالكم ومدء الودائع عتاحة للأقرا باع 1 ع ع
والسات أي جميع أتماء العا تدقع كل الفرائد يدون خصم أي ضرية
أختاروا التيج الملائمالاحتباجاتكم اسعار الفائدة المذدكورة جاربة الى حين ارسافا للطياعة.
تقدم لكم ثلاث اهيلات ابداعية الكل مثها شروط متعددة ملامة لاحتياجاتكم الخاصة.
ابداع ذو الأخعطار
للع الأدنى للابداج هرء ٠ه جنب لزني ومكتكم اضانة أي ملع اليه في أي وقت رفكتكم
سحب بعد الخطار كاي أي آغر الدة التفقة هليا. تجمع القائدة اعبارا من تاريخ الابداع رتفح
نصن ستوب ثم تضاف ال الحساب أو تدقع الى لودع بواسطة شيك
ايداع ذو مدة محدحة
واليلغ الأدى للابداع هو ٠٠٠ جنب استلتي خدة عددة من سنة الى عحسى سنوات مع سعر قائنة
عده حذه الدة. تدقع القائمة سني
ابداع فو دغل متظم
والبلع الأدثى للابداع هر١٠٠٠ جنيه استزتي . بواسطة هذا المشريع يمكتكم الحصول على ميل
الفاقدة أي عل شيك كل شهر أوكل لال أخهر أركل تصف سنة ولقائدة ترد ريا كلب
الدة التي تخاروت . تردع الأعوال لئدة ععددة أى بين السنة والخسى ستوات بسمر قائدة عاد هده
النة
نرجو منكم أن تملأرا الكويرن إن أردضم تفاصيل اضافية ومطولة عن حسايات الايداع واسعار فوائدها
بسن سسا سساو بل |
0 4
لل ميب جح يميم
| اد ست إٍ!
امعد د د د طح - حت ا
ص.ب : 774 _ الصصفاة الحكوم تل : ولمهة 1551/45
0-0 701
اوزينت تذكرك بالوقت..عاى انغام
.0ع فك كشافا القع لم0 مووي
بده فده من مر عواسستوعة دمد مدوم ماس 0 5 لسارو
العمل
601
7قع الاق 2656 عجار 184075901 مرق بك سعصهة مجورمم صممهة 84
ا
الكتوعبائلاغنيم تباخ زات
صبر العبد الأول أي كاترت الي غير ) 1800
تصل أعدادما الى أيدي تبحر + + ٠ر198 قارع
ثري كلل اند على حول 780 صضحة من االقطع اكير انتمل عل
مجسرعة من الأبحاث تعالج الدتون للحتلقة للنطقة بأقلام عد من كبار اكاب التخصصين في هله الشلون
عد من الراببماث لطائقة من أأعم الكتب التي تبحث في لاحي المختقة للسنطقة.
تن العده .+ 0٠١ فلس حون ل حا يلها في الطارح
لان اكات ١ #ثر» ع ميخرت كييك في لكويت + ٠١ دولار أريكيا في الخارج باريد الجري ).
الندركات واللاسسات والدوائر. الرسيية.
ف توج ( ابره اللجري ).
ييغرا وتيا في الكويت ٠١ ٠ مولارا نر يكيا
منشورات المجلة
-١ كناب التكامل الاقتصاتي في الخقيج العرني ؤة . محمد غشام خواجكية ) . +140
كاب آفاق النمية الصناعية في عول الخفيج العرني زد . عبد الاك أب علش ) . 000
*- كتاب حقو الطل في مول الكويت ١ د . يدرية لعي ٠) :0
+- كناب الاحصادات الالتصادية في املك العربية السحردية ( يدري خليل ) :946
*- قور جريدة فاة الجزيرة في أحداث عام 414 بصعاء ز سلطا ناجي ) +000
اسلسلة وثاق الخليج والجزيرة العرية لعام مدر نه
الكاب الأرث. . راكق اليج رالجزيرة الي لام +10 .+090
كيه الاب والربية - الشوي - مولة الكويت
النية
سا نر مسب ©
ال ره
فزاززكا قار
بدأت الكويت تستعد للعودة الى الحياة النيابيية .. وهي
ليست عودة حزبية . فليس في الكويت احزاب ٠ وافا برام
تهدف كلها قي النهاية الى خير هذا الوطن ومصلحته
ورفاهيته . فالحزبية ليست بالضرورة اساسا للحياة
الدهوقراطية . وانغا هي الشورى تلك التي ذكرها الله في كتابه
الكريم « وامرهم شورى بينهم » ثم قوله تعالى « وشاورهم في
الامر» هذه الشورى هي اساس الديوقراطية الصحيحة التي
سارت الكويت على نهجها
ولقد كانت الحياة النيابيسة من اعظم الانجازات التي
حققتها كويت ما بعد الاستقلال
غابت لفترة .. ولكنها ما لبشت ان عادت لتشرق من
جديد , اشراقة اكبر واشمل فانجازات السلطة التنفيذية التي
تحققت في غيبة ممثلي الشعب , سوف تعرض على المجلس
الجديد لتقييمها وابداء الرأي فيها ..
تم منع المرأة الكويتية . ولاول مرة حق الانتخاب , كا
وعد سمو ولي العهد رئيس مجلس الورزاء حين قال : « تقديرا
للخدمات الجليلة التي قدمتها المرأة للمجتمع والوطن ينبغي ان
نفسع ها المجال للاشتراك في انتخابات المجالس النيابية »
والى اليوم الذي نرى فيه الرأة الكويتية تخرج ناخبة , 3
تقف مثلة للامة في مجلس الامة نهنيء الكو
النيابي المرتقب .
« المحسرر»
© يشهد جدوب ينان جولة جديدة من الاعشداءات والضقرط
الاسرائيلية . وتتجاوز عه الاعتداءات تهر الليظاني ار الخط الاخسر.
«تتركز شمال اللبطاتي حول قلعة الشقيف وثهاله فى مديتة « صور *
التاريغية . وسيق وفدمت بل العربي استطلاعا عن تهر الليطاني وقلع
الشقيف , وبقدم هلم المرة استطلاعا حول مدينة ٠ صررء الصامدة
راجع ص هل
|
/
قضايا عامة ا || طب وعلوم
ا
8 الفطرة السليية ل م تي 8 الحياة في عالم التسييسة - . سعد
اليب عبر |1 نهب بكري 1"
8 الاسم المتحدة والمتفيرات الدولية -. عم بلا صمير !د . حسن عيسى + 17
و .1 | | 8 أبد الطب والعلم - اسار
8 الامبريالية اليسرم + ملا تعني ١ - يوسف زعلاري 0
. اسان حقي 0 | | 8 الاعثاب طبيك الطبيعي
8 نضابا حبوية - ظل الباب ]| ٠ ه. صالح مهدى درب 1
٠ ناميا + حتى قي العصر © الغينةة فسي قيعان البحار .
القاطمي - حسمن عباس له قر « ٠ عبد الحليم منتصر 3
- الاحصاء .- آم الطيسنة ١ -
. عاد الدين خليل م ا
- هذا التابقة العربي من يعرقه أ
ويتصقه - ماعر عمسي يأك ....... هه
٠ عصر لغب ٠ آغر قصص
محفوظ : وتعول المسرج الى مله
عروبة واسلام اللي نز ماي 9
8 غسرام يلسيسب ١ قصيسدة )-
ع2 جة جمن 5
بل الاسلام والعروية ممأ 8 ابد الطيسب التي بين
د . احمد كيال ابو المجد .... 39 الاصالة والاستعارة على لبهم ... 68
ا المأزق فوق البرزخ بين العلم 8 اشهبد (قصة) د. سيم
والفين د . يحبى الرخاوى ........ 59 الاسبرطي -
8 المنائشة + مجتمع ٠ الشقيلة م أ هل ليست المي ١ عدي
لفق - قهمي ويد سس سماد ل
8 صفحة الغوية : الهمزة العرية -
عيسى اين صيرى 3
8 القدسس وقلسطين في عيتي فنان
يجرى - جال الفيطائي 3
#8 الاتعة البعة ١ قصبة )-
عبد المميد بن هدوقة 3
8 حدييث الضفدين ٠ قصيدة )-
د ححند عيده غائم 3
كتاب جديد : عثى مع الأطرين -
د غيد الله حبيد سلبان 3
تاريخ وتاريخ اشخاص
ا مدينة. بابل الأثريسة كبا يراه
مهندس مصري د . يلاد جنا
ا الرواثي جدكيسز ضاغجي واحلام
المسلمين في القيم محمد حرب ٠... غ1
ا بين اليمن والبنييا صلات نضالية
في مطلع القرن العشرين -
ا 5
اس ها تاريخ رابع لطفي جمةائة
ير ماياليفككي موس
اللسعتبلية في الدغر الرمني -
> ختد بولق تسيةن 5
استطلاعات مصورة
أبواب ثابتة
ها عزيزى القارىء
8 اقوال معاصرة
18 حل مسابقة النند ( +53 )
8 المسابقة » نزهة العقل الذكي
العرك
99
يحلة عربية مصورة شهرية جامعة
نس انر ٠ أجم رمأو التين
ص هوديدى
تضدرها وزارة الاعلام بحكرمة الكريت
اللمالم الغربي وكل قارىء للعربية في العالم
الوزارة ير مسئولة عيا بنشر فيها من أزاء
المجلة غير ملترمة ياعادة أي مادة تتلقاها للنشر
تسن الصدة ٠ نكت ٠ قفو : اطلج ارسي زبالان
قطربان . البحرين **؟ فلى بعريني . العراق 1١٠ فلسا *.
٠: تو . ".كرض اليد 1٠: لقنا
السعودية ريالان سعوويان . السردان ٠١ تروش نج ذم بع 3١
تروش . توقس 38 ملا الجزائر 8,؟ دبنار. المقرب 9,8 مرهم ,.
الب 8.؟ ريال . لبيا -18 درها , جهورية اليمن الديقراطلة
يهنن
و ا
- الدركة السرية ارزع رشو لى لج 11901
0
؟ - مؤسسة تووسع الأخبار وعتواتهباة ١ مسار
الصحافة /القاهرة/مصر ..
« للمشركين فق جهورية مصر العرية »
الاعسلاتات + يتفق عليها مع الادارة - قسم الاعلانات
الإفسسلات : يام رئيس التحرير
عنوان المجلة بالكويت : ستدوق بويد 962- تلفرن 400119
بقلم - الدكتور احمد كيال أبو المجد
الحوار حول الاسلام والعروبة حوار قديم في تاريخنا
ولكن الذي يستوقفنا هذه الأيام أن يبعث هذا الحوار من جديد
بهذه الحدة ,
أمامي , وأنا أكتب هم السطور . عشرة أعداد من
جريدة عربية تصدر في عاصمة غربية .. وفي الاعداد
العشرة مساجلات حادة حول الاسلام والعروية ... بلقت
حدتها أن هتف أحد أطرافها بسقوط القومية العربية . ما
استئفر عددا من المؤرخين والكتاب السبابيت للدفاع
عن العروية ونفي ٠ العصبية » وه العنصرية » عن
دعاتها .. وأمامي كذلك نحو عشر ين عددا من مجلات
اسلامية نصدر في عواصم عربية مختلفة لا يخلم عند
منها من مقال يشير صراحة أو ضنا الى التناقض بين
الاسلام والعروية وتكاد كلها تدين الدعمرة القومية.
باعتبارها عصبية جاهلية يدكرها الاسلام وهو الذي
لا يعرف بين أنباعه رابطة ولا تسيا غيد رابطة الايلن
ونسب التقوى .
والموار حول الاسسلام والعرويسة حوار قديم في
تاريخنا .. ولكن الذي يستوقفنا هذه الايام أن يبعت هذا
53
الحوار من جديد بهذه الحدة . وأن تشط ألام كشيية
الاثارته . لا بحثا عن صيفة بيد فيها العريبي المسلم
اللعاصر عخرجا من هذا التناقض الفتعل , ومدخلا يعينه.
عل تقديم عطائه لكل من اسلامه وعروبته , دون أن
ينهم بالخروج على الاسلام أو التدكر للعروبة .. واناا
انتشط هذه الافلام لتفتح جبهة جديدة من جبهات
الصراع الداخلي في عالنا الاسلامي والعربي في وقت
أتخنته فيه المجراح . ونكسرت التصال اللوجهة الى
عرويته عل التصل الوية الى اسلامة
ولا أريد بححال أن أجسر قراء « العريسي » أو
أستدرج يعض كتابه ليقتحوا يدورهم فصلا جديدا
من فصول هذه المعركة التي يكن أن تستقرق الرقت
كله والجهد كله .. وأن تصرف عطاء القادرين على
العطاء عن أن يوجهوه خا يتقع الناس .. عريا ومسلمين
في ديتهم .. ودنياهم .. وافا أريد من وراء هذء الكلمات
أن أسكن القبار الشار في هذه الممركة اللقتملة
بالكشف عن ٠ فساد » الصيفة التي تطرح بها القضية
كلها .. وبالقاء بعض الوه عل مرائف الاطراف
فيها
فرضان خاطتان 1
أن القضية تطرح هذه الايام... وقد طرحت على
النحوذاته في أيام خلت .. في صورة يار معروق على
المفكر ين والدعاة . ومعروضى كذلك على الجراهي ... بين
الدهوة القومية .. والدعوة الاسلامية
رطرح القضية بهذه الصورة يفترض أن موضوع
الدعوتين واحد .. كيا يفترف أن ينها تاقضا لا يسمح
ووم
بالجمع ينها .. وكلا الفرضين غير صحيح
اتوضحه في هذه السطور
أن الأمر يحتاج في البداية الى بد
ضسبط كثير من الالفاظ والصطلحات فلقد دا
على أن التساعل في استعيال اللصطلحات يفتح الابواب
عارك وهمية وصراعات بين فرقاء غير مختلقين
تاقة أمام مصطلحات أربعة .. فتتاج كلها الى يط
ولعديد
القرمية العربية .. وحركة القومية العربية ,,
والاسلام ,. والجامعة الاسلامية : ودون دغول في
متاهات التعريفات وخلافات الفلاسفة والكناب العرب.
والغرييين .. نوضع بعض الحفائق الاساسية التي تتصل
بهذء للصطلعات"
فالقرمية ئذل011008 تعيير عن الاثناء ال
أمة... والامة جماعة تتبادل الشعور بالاناء... وهر شعور
تفلقه مقومات مشتركة من أهمها اللفة باجماع العلماء
.رغم اختلاتهم في تحديد القيمة النسبية لكل مقرم من
اللقومات المشتركة الاخرى
وهذا الانياء ليس منغيا . ولا فلسفة .. ونا هر
» واقعة اججاعية ونفسية ذات جذور تاريفية ٠ .. ومن
هنا فان ااه اللصري أو السسوري أو الكويتسي أو
الجزائري .. الى الامة الصربية ليس أسرا متوقفا عل
» متعيه السباسي » ونا هو جزه من حقيفة ارتباطه
العضوي بالمجتمع العربي لا يختلف عن قرشية القرثي ٠
وأوسية الاوسي ... واذا كان الامسر كذلك - باشسيسة.
للقومية - فان السؤال عن موقف الاسلام متها .. بعد
من قبيل » السؤال المحال » .. أي الذي لا يجوز طرحه
”
العربي - العند 505 اكتوي نا
رصن المحقسق أن الاسلام لا يتعسرضي + للوقاتيع
الاججاعية ٠ باحكامه الشكليقية . لذ هي - كبا يقول
الاصوليون من الامور الجعلية ( أي الني بعلت
كذلك | ولا بَيُ عليها حكم تكليقي ..
الحنين
بل تقول أكثر من هذا ان ما ججده القيه من تعلق
باسرته , أو قبيلته أو عشيرته , أو أنه .. اننا هو من
قبيل الشاعر النفسية التي لا تعرضى ا الشراتع بموقف أو
حكم .. فهي مشاعر تشور في النفس لا سلطان لصاحيها
عليها .. وآلا فهذا النبي ١ صى ) تضيق - أم القرى
أول الامر عن دعوته... ويلقى وتلقى دعوته من أهلها مأ
اتلقى من الفتن والاقى .. ويخرج متها مهابرا .- ومع
ذلك بحن اليها والى جباها وودياتها وكل ما قيها .
مراع ا ا 0 0
هذا انين وذلك النفني ما يقدش كيال اسلاسه .
بنال من مكالته على رأس الجباعة الاسلامية
علينا في شأنها . قول ريه سبحاته ٠: وأن هذه
أأمة واحنة ».
- أما حركة القوعيات .. ذهها عركة سبدية -
هي اذن - حركة وليست يمره انياء .. هدفها أن تمول
الراقع التاريفي والحضاري الى واقيع سياني - بأن.
تطابق أر تقارب بين الواقمين . متجههة + بالامسة
الواحدة » الى أن تكون ٠ كيانا سياسيا موحدا » ولو لم
بأخظ هذا التوصد بالضر ورة شكل الدولة الواحدة...
هذا - وهده هو معتى الحركة القومية ... رتقشول
وحده , لاهاتنا بأن الارصاف الاغسافية التي ينحلها
أصحاب القرميات الختلقة .. حين يصفون حركتهم
بأنها تقدمية... أو ذات مضسون الشراكي .. أو ذات
جرهر اسلامي .. هذه الاوصاف كلها تزيد وخلط امور
بعضها بيعض .. وهي أنتقال من الحديث عن + المركة
القومية » الى الحديث عن شيء آخر مختلف قاما , هو
القضمرن الحضاري اثاليء لتلك الحركة .. أو هر يعيارة.
أغرى مضسون حضارة الامة الساعية الى الترعد
السياسي
- أما الاسلام .. فغير متصور أن تترض نا في
أمرتعريفه .. انه النظام الشامل الذي يقيم حيةة انا
على ساس من الامصول الاعتقادية والقسكرية.
والتنظيمية التي جاء بها الاتبياء والررسل عن يهم ٠
والتي ختها وفصلها فى شعائرها وشراتعها , الوحسي
4
الذي آنزل على بحسد صل الله عليه وسلم , قرآنا يتلى ٠,
ويعمل به .. وسنة تروى وتتيع ..
- أما الجامعة الاسلامية .. نهي مثلها في ذلك
مثل المركة القومية دعرة وحركة سياسية تهدف الى
تمقيق التطايق أو التقارب بين الوقع الدبني والحضاري
اللمسلمين من ناحية ٠ وبين واقعهم السياسي من ناحية
أخرى .. بحيث تنظم المسلسين في ظلها رابطة
سياسية واحدة .لا يلوم - هنا كذلك فيا ترى - أن
شكل الدولة الوحدة .. لذ في اعتقلانا - وهذا رأي نراه -.
أن عالية الدعرة الاسلامية لا تقتضي - بالضرورة -
وحدة الدولة الاسلامية .. هذه الجامعة الاسلامية هي
وحدذا التي مكن أن تبري اللقابلة ينها ومين حركة
القرميات
النومية .. والاسلام
أما القرمية .. فواقع تاريخي
وآما الاسلام فدعرة شاملة ونظام مستوعب
اللحياة .. ووضعهها جنيا الى جنب .. والحديث عن
تناقضهها أو توافقهيا حديث لا معتى له أصلا .. على أن
هذا الشيط للمصطلحات ليس الا مدنا للحديث .. اذ
الا بد من كلسة تقال . قي كنب ويكتسب .. عن
٠ القرمية العربية » والاسلام .. وعن المواقف اللختلة
التي القذها اللفكرون والساسة والمصلحون .. والتي لا.
يال النلس يصتفونهم - بسبيها - الى دعاة قوميين -. أو
دعلة لسلامييق
في مواجهة الاقليمية والانحصار
أولا : ان دعلة القرمية العربية قي عصرنا هذا ل
يرفعون دعوتهم القومية في مواجهة الجامعة الاسلامية ٠.
ال الدعوة الى هه الجامعة الاسللامية الم تأظ - يعد
مكانها كقرة مؤثرة وقعالة على سرح اليانسة
العاصرة .. وها برقع القرميرن دعوتهم في وجه الدع
الى الاقليمية والاتحصار داخل حدود الدول والكياتات
العربية المجزأة .. باعتبار هذا الاتحصار واقعا اننا
.وغاليا من حولنا
افحركة القومية العربية - ذان لا يجوز أن ينظ
اليها على أنها حركة تتزيق للوحدة الاسلامية .. لذ ليس
ذلك من أهدافها عند الكثرة الغالية من دعاتها. .ونا
السحيع أن ينظر اليها على أنها دعوة ٠ توحد * وتجسيع
تعلو على الافليسبة وغصارب نوازج الاتحياز الاققيسي
الضيق . وخصمها الاكير هو الاتحصار داخلل الحدوة.
الاقليسية - وليس خصمهها الاسسلام , بأي معيار من
ععابير الخصومة -
نانها ؛ ان كثيرا من «علة القومية العربية لا يقفون
عند حد الدفاع عن قضية ٠ التوعد العربي » را يدور
حديتهم حول ٠ العروية » وقجيد العرب .. وسع الل
لفان الرزية الدفيقة لابسات هذا المرقف دكشف عن
طبيعته الحقيقية .. فهر ليس موقفا عتصر يا يزعم تفوق
٠ الس العريسي » على ساتسر الاجنناس . والا كان
بحن - منانضا لما حرص الاسلام عل اتقيريره ٠ من
وحدة ٠ الترع الانساتي » ورفض العصيبة والعنصر ية.
يكل صورها
هجوم على الاسلام
القد كان هزلاء الدعاة التشوميون تتاريفيا - في
موقف الدفاع عن العروية والحضارة العربية في مواجهة
حملة ضارية تهدف الى التقليل من شأن الامة العربية ٠
واتهام العرب عير تاريفهم كله - بالعجبز والخنواء
الحضاري . وهذه الحسلة . عند التأمل الدتيق فيها وفي
براعثها , كانت في الحقيقة موجهة الى الحتسوى
الحضاري للامة العربية , وهو - في أكثر مكرنانه
وعناصره محشوى أسلاصي .. فالمجصوم - إذن - كان
عجوما على الاسلام ٠ يستتر تحت شعار» جوم عل
العروبة »- والدفاع بالضر ورة دفاع عن الاسلام ٠
وان جمل هو الآخر- شعارات العروية
أن من هذا القييل ما نرنه بملة ٠ نايم » الامر يكية.
بعد حرب عام 1977 بعنوان ٠ الامة العربية المخدوعة.
»0 داطدية » . فالعنوان هجوم على العروية .
ولكن المحصوى في أكشره هجوم على الاسسلام
والحضارة الاسلامية .. والذي يتصدى للرد على مثل هذا
© بل الاسلام والعروية معأ
الفجوم لابد أن يتزج في رده حديت العروبة بحديث
الاسلام .. دون أن يتهم في ولائه لأي منها . أو يتهم.
يالاتحياز لواحد منهيا درن الآخر
في مواجهة التتريك ١
وشبيه بهذا الموقف - فيا نرى موقف الدفاع الذي
رقفه العرب داخل الدولة العثيانية . حفاظًا على
عرويتهم .. لا في مواجهة الاسلام كبا يتصور البعض ٠
ونا في مواجهة شعوبية حديثة هي شعوبية التتريك.
انهذا الوقف بدوره - عيرر تاريخيا ... وهر عين الموقف
الذي كتب اله أن يستسر محت رايات القومية كفرة
مقاومة وصمود في مراجهة الاستعيار الغربي الذي تلقف
الشعوب العربية الخارجة من سلطان الدرلة العثمانية.
ان كشيرا من المقولات والاسكام النسي تشرج
الاتيعاث العربي الذي قام داخل الدرلة العثيانية والذي
القذ في انهاية شكل الثورة العربية . تحناج الى تمفيق
اتاريفي .. وأقصى ما يسمح به القام هنا أن تقول ان من
واجب العربي المتصف هر يراجع أوراق تاريه أن
.يضع الحقاتن المتصلة » بحركة التتريك » جنيا الى جب
مع حفيقة التمرد العربي على التآخر الحضاري رالمحائظة.
الشديدة التي بلفت حد الجسود واي طيعت الحياة
الاجناعية والسياسية كلها في أواخر عهد الدرلة
العراية
كذلك فان تصوير هذا الاتيعاث العربي بأنه مواف
٠لا أسلامي » على اساس أن الدولة العبانية كانت
نمكم بالشريعة الاسلامية .. تصوير محل نر
والصحيح فيا ترى أن الرابطة داخل الدرلة كان
- في الاصل - رابظة اسلامية , وخلال هذه الفترة كانت
الحلاقة محل احترام وموضع ولاء .. بل انها أدت
تاريخيا دور الغطاء الذي سكن كثيرا من أسياب
الشكوى . وخر الجهر بالاحتجاج على جمرود النظنام
الاججاعي وافلقه .. فليا ظهرت تزعة » التسريك ٠٠
تمركت درافع الاتفصال عن الدولة , لباعث قومي ٠ وأخر
اصلاحي .. أن محارية اللفة العربية واضطهاد العرب
داغل الدولة لم يكن بأي معيار سياسة اسلامية
يمكن الداع عنها , بل كان تحسركا قوميا من رع
عنصري , حرك تحركا قوميا آخر لدى العناصر العربية.
شهداء أبطال
وهذه اللقاومة العسريية حركة جديرة بالاحتسرام
0
العربي العدد 595 اكتوير +914
والتقدير , حتى من وجهة نظر اسلامية خالصة .. وهل
يستطيع مؤرخ منصف أن يصف رجالا كعيد الحميد
الزهرادي والشيخ احمد طيارة وسليم الجزاتري ممن سقطو
شهداء في هله ال حركة على بد السفاح جمال باشا . بهم
كانوا معادين للاسلام , أو كفارا... واذا لم تكن معام
الذكر الاصلاحي غزلاء الشهداء واضحة اما .. نان
يقسول الباحشون في امشال الأقغاتي وتحصد عيده
والكواكبي ورشيد رضا من وقضوا موقف الخصرمة
والاعتراض من سياسة الدولة العثانية تجاه رعاياها من
العرب , وتهاء سياستها الداخلية كلها .. رتهاه تفسيرها
اللحافظ وامغلق للاسلام ومبادته.
أن التفسير السليملموقف هزلاء الدعاة الاسلاميين
الذين أيدوا حركة الاتفصال عن الدولة الاسلامية
أنهم بحسهم السياسي الاسلامي السليم , قد شصريا
بالفارقة اغائلة بين التحدي الكير الذي بدأ يواجه الامة
الاسلامية , وهو تعدى الحضارة الغريية الزاحقة بأسلحة
العقل والتنظيم والقرة المسكرية وبين ضآلة ما أعدته
الدولة العثانية مفاومة هذا الحف بعد أن تدئرت بالجموه.
رتزمت بالاتغلاق رقعدت عن الاجتهاد والنظر وفقدت
مقومات الحركة الفمالة التي لا يصلح غيرهالمقاوسة.
الزحف الغربي الجديد .. لقد كان تأبيد الاتفصال لذن
بالنسبة فزلاء - موقا أسلاميا مستديرا في مواجهة.
مرقف متملف عفيم تصور أن اللانتات التي تحملها
الدولة العلرائية المتنداعية . قادرة وحدها على صشع
المعجزات لساب الاسلام والمسلمين
وما قلناه في ذلك عن الدعاة والمفكرين من أمثال
الانغاني وعبده والكواكيسي ورضا .. وابسن باديس ..
.يقال عن المصلحين والزعياء من أمشال محسد بن علي
السثوبي ويحمد أجد المهدي وقيره) .. 9
ثورات اصلاحية اسلامية
اننا لا نستطيع أبدا أن ندل حركات السشوبي
وامهدي في اطار مد قومي عربي على تحو ما يتقول به
١ ) كان السنوسي يقول : ان الاتالك اصيحرا مت
يعض الياحنين ”2 . ولا الاقرب الى وقائع الشاريخ ,
وأقوال وسيرة مؤسسي هذه الحركات أنها كانت ثورات
اصلاحية اسلامية صلامت مؤسسات متخلقة متهالكة
تحمل شعارات الاسلام ..
ثالشا : ان عملية الترحد العربي التي قت تاريفيا
عن طريق الفتوحات العربية أو عن طريق حركة التجار
العرب . كانت في الوقت نقسه , بل كانت في أساسها ,
عملية توحد اسلامي .. فالقتوصات تمت كلها باسم
الاسلام وشبرا الدعوته . والتجار العرب الذين ساعدت
حركتهم على ٠ الترحد » العربي كانوا في الاساس تجار
» ومبشر ين بالاسلام » أن جاز هذا التعيير , ولذلك فان
التوحد الذي حققوه لم يكن مجمرد ترحد قرمي بل كان في
جرهره ٠ توحدا اسلاميا » على أيد عربية.
ومن هنا لا يستطيع الباحث أن يفصل بدقة - بين
حدود الترسع العربي , والتوسيع الاسلامي ٠ ومن المؤكد
كذلك أن مما يسر هذا الترسع طبيعة الاسلام الخاصة
كدين عالي يسقط من حسابه قاما وبعد مسارمة ولا
تقبل لانصاف الحلول , كل ألوان التمييز بين الناس عل
أساس العنصر أر اللون , ولا يعرف منطقه في التعامل
مع الناس الا أنهم في الاساس ٠ ناس » وقد يكونون بعد
.ذلك ٠ مؤينين » .. ومعنى هذا أن المحتوى الاسلامسي
لحضارة ,العرب هر الذي بسر ها أن تتنشر وأن تتقبلها
الشعوب التي اتصلرا با
معركة موهومة
رابعا : ان القرميين المماصر ين مطالبون - في
الحقيقة - بأمرين ..
أوطيا .. أن يجسددرا هدقهم السيابي تصديدا
راضحا بأنه السعي اللتوجد العربي .. وأن بنشوا عه
شيهة الاستعلاء العنصري . فهذا الاستعلاء مدشل
الصراعات قومية عقيمة في اساسها وخيمة في عواقها ..
اثم هو قبل لك - مسللك غير مقيول اسلاميا , وهو
التصارى , ما دخلا علا الا وخ التصارى » يغر بذك
يجسد الوقف الذي شرحناء , موقف الاحساس يأ شمف الدولة العئانية يفتع الباب للاستمار الفرمي .
١ ) الى هذا التصوير هيل الاستل محمد عيارة في كنابه المربي والتحدي من سلسلة عالم العرقة - الكويت عابو
114 وذلك رغم دقة تحطيله لكتير من خصائص تلك الحركات
31
الذي يثير شبهة التعارض بين القومية والاسلام . راذا
استقام هذا العنى في الفكر القومي المعاصر .. فينيقي أن
'تزول - فيا ثرى أسباب المعركة ا موهومة بين القومية
والاسلام
الثاني : أن يتخلوا عن الاصرار على وجود محتوى
حضاري عربي مستقل عن الاسلام .. فالحضارة العربية.
السابقة على الاسلام مهها تكن لحا من قيمة لا يمن
أن تكون شينا مذكورا الى جاتب الفيض الغزير الرفير
الذي نشأ فا وتطور وغير حال الدنيا كلها وكتب اله
البقاء منذ اشرق الاسلام
أن مقرلة ٠ الامة الصربية الواحدة ذات الرسالنة.
الخالدة » . مقرلة مقبرلة فيا ترى من وجهة نس
أسلامية حين نفسر انها ه شعارلا يصع الا اذا أدركنا.
أن الاسلام هر الرسالة الخالدة اتلك الامة
الواحدة » 29
خامسا : ان الدعاة الى الاسلام مطاليسون
- بدورهم بوقفة هاائة يحددون فيها الشعارات
والمصطلحات قبل أن يحددوا مرققهم منها... فالدعرة الل
الرحدة العربية , حين تتجره من العنصر ية والعصبية ...
وي يسلم أصحلي بن السلام ه الكو اللي
للحضارة العربية لا مكن أن تكون شرا يستعاق
منه , أو يهتف بسفوطه .. كبا أنه! ليست - بالضعرورة -.
بدهلا عن الجامعة الاسلامية .. بل لعلها أن تكون سبيلا.
اليها , وخطرة على طريقها .. هذا ثيينا ١ ص ) يدأ
- بأمر الله تعالى فأنذر عشيرته الأقربين , لم ود
الجزيرة العربية , ثم انطلق الدعاة والقادة من بعده
( ص ) فشروا الاسلام بين سائر الاسم والشصوب -.
ريدو هذا المسلك اليوم ملاتا ٠ اذا تأسل الناظسي في
أحوال الدول الاسلاسية .. وما بيتها من تياعد وغلاقات
ممتاج ازالتها الى جهود كييرة وأوقات طويلة .-.
© بل الاسلام والعروية معأ
« التوحد العربي »
والكل بمد ذلك مدعرون الى أن يطوروا
رؤيتهم هذه المقولات كلها على هدى التغيرات الي
تتاب الدنيا كلها من حولدا . والني تشرك بصياتها
واضحة على موازين الصراعات السياسية بين المرب
والمسلمين جميعا رين خصومهم .. الوحدة الاسلامية.
اليست قربية امال . والوحدة العربية التي طرحت خلال
الخسسينات والستينات من هذا القرن لم تعد هي الاخرى
مطروحة كيار جدي امام النظم والحركات العمريية
رافا واقع العرب والمسلمين من حولنا يصرخ بأعل صوقه.
معدا عن المنف والصراعات الداخلية . والتشرفم ,
وتفرق الكلمة , وياب الموقف النمال
وعرام .. في العقل رالتقل جميعا... أن تضاف الى
اتلك البلاها كلها , معركة عقيمة حول أهداف لا تزال.
غامفضة المعالم .. بعيدة اللنسال .. وأول من هذا أن
يشنغل الساسة الؤمتون بالفومية بطرح جديد ٠ للتوعد
العربني » يقوم على اسن مرفصوعية من الصاليع
الشتركة , ويضع صيفة جديدة تقوم على ل التتسيق
وترحيد المواقف وتحفين صور مكنة من الدكامل» بدلا"
من الصيفة الرومانسية « للرحدة الاتدساجية ٠ التبي
تجارزتها - ولو مؤقدا - ظرف الزيسان والمكان .. وأول.
بالدعاة الى الاسلام أن يرجهرا جهودهم الى ترشيد حركة.
٠ الصحوة الاسلامية » .. واستشراف مهامها الجديدة في
الستفيسل القريب والبعيد .. وال تصفية النفابا
المنهجية العلقة في سيائها , حتى تكرن حركتها تقدما ٠
ويكون تمرها رجمة .. وحنى يشال دعاتهها رضنا الله
والناس ... وهل الله قصد السبيل ل
د . أحمد كيال أبو المجد
١ ؟) من مقال الاسناذ أكن عيتر بجريدة الشرق الايسط الثي تصدر في لندن يم الجسة 11/4/18 يمسر
يستشهد في ذلك بقول الامير
الاسلام ليفو مزقين كل مزق وهم لم بقدا في التاريخ االقمد ١
سل ال عليه ملم
أرسلان من مقال له سنة 198 « ان العرب خير أمة أخرجت الفناس .. ولول
أحلهم في الصف الاول من الامم الفائعة الا محمد
أعظم درس
سأل احد الصحفيين تشرشل مرة « ما اعظم درس تلقيته في حيانك 5 *
فقال : ٠ ما تحققته من انه حتى الاغيياء والبلهاء يكرنون على صواب احبانا » .
لل
اللتررل جيورتب
الوْطره السلية
نمم , تحن آبتاء حضارة جملت جوهر رسالتها الى العالمين مبادى. الاخلاق . وليس هذا الفول
عن قبيل الكلام الأجوف , برهى به كاتب بنفسه ويقومه . بل هو قول جنا ليصف امرا وقع وشهده
التاريخ , ففمن الحضارات ما ادار غابته حول » الاشياء » يحللها ويستخرج فوانيتها , وفيها ما جل
الاولوية في احتاماته ه لضوابط اسلو » يفجم بها توازع الغطرة اذا حى امحرفت عن سواء السييل ٠
رلقد كانت حضازتنا التى .ورتتاها من هذا الضرب الناتى . فالسييل الى الجنة عندنا هوه الصمل
الصالح » قبل ان يكون العلم بالاشياء او اللاكها واسترارها
ولكن سادىء الاخلاق التى هى ميرتا وامتيازتا بين سائر الحضارات . مهنا كثرث عفدا , ودقت
سياغة . فهى لن نحبط يكل دقائق الحباة العسئية على استداه القرون . ولذلك حرصت على ان لكرن
مرنة الصياغة . لتتزك المجال امام اصحاب القطرة السليمة من عباد اله , ان مشمسوا في اطرها العامة
موضعا ٠ عند الحكم على موقف طارى» فيز بتقصيلات بنحله بين سائر المواقف فريدا يذاله . ويحناج
الى حكم قريد
لبس #قنل للسادىء ايا كان نوعها - وييتها مبادىء الاخلان ذائها من الوقوف بها علد حرفية
تصرصها . فالحباة لاتدب في الادب ٠ او ني الفن .لو في السياسة او في النشاط الاحماعى كله
الا اذا قيض ها الله نفرا من الثالسى . يعرفون كيف يسلهسون اتبادىه في محال نشاطهم الخاض
على حو يحنظ للسبدأ المي فوته التتظيمية من جهة , ولا بتركه للجموه وتصلب الشرايين من جهة
اخرى , وحسب الاديان في ذلك كله فطرة سلبمة , يحتكم اليها فى خلا وصدق فتميز له الحق من
الباطل عندما تبهم بينهيا الحديد الفواضل
كان انا زبل حاد الذكاء مموب على تحصيل العلم . وكان له من التقوق عند اختتام دراسته
الجاممية , ما اهله للسغر في بحنة دراسية إلى احدى كبريات الجاممات الامريكية . فيا هرهناك الا أن
غاجآه مسجل الجامعة بان قائمة المواد التى درسها في جامعة بلده , تزيد هنا وتفل هناك - فلا تطا.
بيتها وبين ما بص عليه قواعد القول . ثم لم بترمد في رفض تسجيل اسمه مع من ار لمم
الالتحاق , فلأ صاحبنا الى مدير الجاسنة يعرض ليه الام , واخل المدير يدرس دقائق الموقف -
. لينتهى إلى قوار بالقبول . وم رضخ اللسجل بأدتيء الامر. وذهب ينقسه الى المدير لبيك له
امن تكمن القوارى بين ما هو معروض يما تقتضبه فواعد القبول . فقال له المدير + أن هسك الت في
الجامعة ان تطيق حرفية القواعد , واما مهستى انا فهى الخروج عليها كلما وجدت حرقية نصوصها لا
انتلاءم مع الموقف المعروض ٠ والا فلو كان المطلوب دائيا هو قسر الراقع الحى على الدخول في قوالب.
جامدة لا تلين - لبقيت في ابدينا القوالب . وافلتت منها الحياة .
يفاك لقطة طريقة من تاريخنا . حتى وهو في عهرد. السيد ٠ قلقد همنت ذات عام أن اوجه
مطالعائى نحو الحباة التقاقية في بلادنا ابان القرون الثلائة
التى اراها - ربراه كتير ون نا '
الاولى اصحاب التور تبعث به الى الآخرين , وقي الثانية اصيحنا نستتهر يتور الآخرين ٠ واما في
اللائة القررن المظلسة , فقد انطفأ سراجنا , ولم تلق الضوه من سراج غيرنا
وكان من حسن حظى أن وجدت مراجع وافية لرجال العلم - اوما كانوا عندلذ يسمونه عليا -
ابان تلك القترة , وكان مما ذب انتياهى يبا تديدا , ما رأبته في بعض هؤلاء الرجال من قرة
خلنية وصلاية وشجاعة رأى . ما احسب انه اليوم مققود او كالمفقود , وساتقل لك مثلا من هؤلاء ٠+
لان فبه ما بتصل عوضوع حدبتنا عن الفطرة #للبمة حين تهتدى بروح المبدا الخلفى رلا تتفيد
بحروفه
هو رجل يدعى محمد بن النجبار الدساطى . كان خطيبا لمسجد . جمع الله له بين العليم والعمل ٠
وكان - كبا بقول مؤرخه في علوم السرع اماما . وني علوم الحقيقة تقدوة . وكان جم التواضع يقضى
نهاره وشطرا من ليله في خدمة العميان . واللساكين . ويقضى حوائج الفقراء والبتامى والاارامل ٠ يجمع
فم من اموال الزكاة ما استطاع , خيس الثباب الزرقى , والجبب السود . ويتعمم بالقطن , يتلو بعد
صلاة الفجر نحو ريع القرآن سرا . حثى اذا ما اصبح قرا هرا قراءة تأخدّ بمجامع القلوب , ولقد
سمعه نصرالى ذات صباح , وقتن بها سمع فاسك على بدبه , وكان الناس بقصددون الى مسجده من
شتى انحاء القاهرة . ليزدوا صلاتهم خلف امات
ى . كان 15 خيية تقذ الى القلوب . وحدث له في غهد السلطان
قاتصره الفررى ان استودعه تاجر مالا للعطيه الى ولده 11 ما اج الاجل : اد كان رلده ماك
'صغيرا , وخنى الناجر اذا ما واقاه اجله ان بتبدد ماله قبل ان يصال الى وآرله , ويماث الناجر ,. وغل
الفلام بما تركه له ايوه من مال عند التسيح ٠ فقصد اليه بطك ماله , قابى الشيخ عليه ذلك حتى يبلع
ومع شدة تواضمه في خدمة ||
رده . قشكاة الفلام الى الالطان القورى . قاستدعاء السالطان , وآعره ان بسلم الوديعة قاقسم لله
الشيخ الا ودبعة ! ومضت اعيام . ويلغ الفنى رتنه . ونب الى الشيخ . فاعطاء الشيخ وديعة بيه .
فلا سمع العورى يلك , استدعى الشيخ لبحاسيه غل ما قد كان من الكاره الامألة , وخللقه اليبين
بالباطن , قاجابه التيخ قائلا + ان ققهاء التناقعة كالتووى في الروضة قالواان الظائم اذا طب
الودبعة ممن ازقن عقبها . وخااف مله اذ ما اخشها ,لله ان بذكرها وان يحلف على ذلك . والت ظاله !!
الحق قي تأدية الاثانة الى صاحيها . يفكلا
لا اموت . وان يكون
فالتفكير في نظام دول يرقف التدهور والاتحدار
صرب الطارية والقناء . تيار فلسفي كبير لا يكن بل لا
غلك القدرة على تهاهله . ومن هذه الزاوية يمكن اعتيار
قيام الامم المتحدة لا تأسيس نظام جديد قحسب بل
استتافا لجهد بشرى جماعى فشلل في عصية الاسم » ثم
بعث من جديد بعد دقع ثمن باهظ كيير شا قشل
السابق , وهو جهد مستسر طانا ان الانسان يعي
انسانيته , ويس التفكير في مصيره ومستقيله الا جزه ل
يتجزأ من أنسانية الانسان , الى يتطلع موسا الى
المستقبل عبر تجارب المافي ومشاكل الحاضر . ويكفي
أن تنظر حولنا في هلء البقمة من الوطن العرسي واعني
الخليع العربي .. حيث بسع عده من اكير اساطيل
العالم في ما بشيه المجابهات . وحيث قاريت الحساسيات
المتهبة فيه تقاط لفاس الحار والاتفجار , لتدرلد ان مثل
هذا التفكير الدولي المستقيلي لا يسم في قرا ٠ وليسس
رياضة فكرية , بل إن ضخط المشاكل ووقوع المأني
التي تعيش في اجرائها تدعرنا اليه
ائمة سؤالان تطلق سنهها اللبحث في هذا الموضوع
١ ) ما القصود ٠ بالدفيرات الدولية ١! ؟ ) هل
رسع المنظمة الدولية ومؤنساتها القائسة أن تستوعب
هذه المتفيرات خاصة دما تتحول الى حديات كبرى
ران لحعرها وان تصرفها فى فتوات ابجاية بنامة
المفصود من المتفيرات الدولية ؟
اذا كان اللصسره بالمتضيرات السدونية النفابة
«التطررات الككرى الشي اصبحت » مداخيل » نا
انهذه المتغيوات ام تشرقف مسد قيام النظسة
لية والنقصة خام +369
4 . راذا قصد بللتفيرات تلاق الاحداث بحضها
برقاب بعضي ٠ ونأشر جمبع جوائب اليا من سياسية
عي عا غيرصا عام
«فكرية والقتصادية وقائونية يجميع الحراتب الاخرى
نهذ عملية لا تباية ا فى يمرى احدات التار يخ . نهذا
الشهر بمميزانه واحداله هر خير الذى أنقضي ييعنى ما
أحتواء الزمن قيه . وهر غير الاثى ببعشى ما سيتفشق
الرمن عت من احداث . ان جدول اعيال الجسعية العامة
فى دورة اتعقادها السنوية وهي شيه خارطة فكرية
الضمير الانسان الماصر بعضي فكرة عن هذه
المتفيوات
اما السؤال الثاتى ان كان برسع الخنظمة ان تقابل
هذه المتفيرات وان تكون في مؤنساتها وأجهزتها ٠ وعتد
قاانها المقدرة على استيعانها واحتوائها فهذا امر لا يمكن
البت فيه ينا قاطما وافا تقريبيا قحسب وذلك على ضوء
امرين ( أ ) تجرية الامم المتحدة داخليا و( ب ) فعل
القوى العظمى الؤشرة في الخاذ القرار الاير خارج
المنظمة . واعني لعبة القوة أودور الدولتين الاعظم . الى
جاتب ذلك نطرح منذ الآن التساؤل : هل يمكن أن يكون
العالم الثالث ككل . أى كقرة سياسية ضاغطة ؛ وان
.يكون لمنظياته الخاصة به كالاوييك مثلا ؛ أوالمعبرة عن
أرادته كالاوتكتاد . ان تلعب «ورها في تقرير امعصير
والنظام الدرليين
انعكاس ميزان القوى
ان بحرد استعراض بسيط للقضايا الاساسية الثني
يكن اذا صح الفول أن تكون عنارين فصول كبرى
تعطى فكرة تقريبية عن كسية المشاكل مرضع البحث
رنوعيتها . في طليعة هذه القضايا امكاس ميزان القوى
في البثاق وتوزيعها في الاجهمزة الرئيسية للمنظسة.
كانت هذه القوى عند وضع الميشاق عام 1910 الفرنيت
الاعظم رما زالتا وى جاتيها بريطاتيا الني لم تعد على
ما كانث عليه . وقد حافظت القسوى الخسي عل
٠ نيادتها » وذلك من خلال مارسة حق الفيتسي الذى
عطته لنقسها في مجملى الأمن بدضوى خدصة السلم
امن الدوليين واشفاظ عليه . ولكتها لم تقعل ذلك بل
كانت تستخدمه لخدمة مصاحها . ويكفي ان لذكر
عارسة اميركا للقيتر عند التصويت على قرار بدعم الحل
المرى . ومع إساع العضوية فى النظسة اصترعب
جيم الدول الي اصررث من الاستعيار أصبحت
الممعية العامة خاصة بعد الستبناث - مركز التفل في
نايل جلس الامن + ورافق قالك تقير فى اولوياتها لذ
اننفل النشديد من الحنظ على السلام والأمن العالبين
آل القضابا الاقتصادية والاجياعية . وبائدالي تفي سلم
لاولويات في الاصم المتحدة . مما يسكس الحامات
الصارغة لدى شهوب العالم الثالث . رافق ذلك ابا
تعديل الميشاق وشوسيع عضوية الجالى الرئيسية
للمتظسة ١ ملس الامسن . والمجلس الاتتصادي
بالاجياعي . ويجلى الوصابة , وبالعالي أزدياد تأشير
الدول المتوسطة والصفية في تصديل ميزان الفوى
العالية وايصال كلستها الممجتمع الدوٍ
بين الغسينات والستيتات استصت النظمة الى عد
بعيد زحم الحرب الباردة التي جرت الدولشين الاعظم
عرنين على الافل الى خط الحرب النووية اماحقة , وييكن
ان نذكر ايضا تصفية الاستعيار وتصرر الشعوب من
ربفته . حفظ السلام وهل الشاكل الدولية بالطرق
العربي العند 155 اكتوير +91
السلمية . تنمية ميادى. القاتون الدولى وأسالبيه . دقع
عجلة النسية الاقتصادية والاججاعية . إنتشاء منظيات
اخنصاصية جديدة لمجابهة الشاكل الجديدة . حماية
حفوق الانسان ووضع أتفاقيات ها .نزع السلاح وتنظيم
التسليع . ويمكن اجمال هذه التطورات بللراحل الثلاث
العالية +
ارلا : اقامة الاسم المتحدة عام 1418 و يشمل لك
الوكالات الاقتصادية رامالية التي جمعت ما عرف بنظام
بريتون وودز الاتتصادى راماني الذي كان ساتدا حيذاك.
هي صندوق التقد الدولي والينك الدولي للاتثاء
والتعسير والاتفاقات العامة للتعرفة الجبركية
ثانيا ؛ جاءت امرحلة الثائية مع عام +143 وشملث
منظيات قامت فسمن المنظمة كالارنكداه واخرى خارجها
وفي طلبعتها السوق الاوروبية المشتركة وال اوأى بي
د 05600 ومنظسة لم تلفت الانظار الها كشيرا
حينذاك رضي الاريك
وجاءت المرعلة الثالنة بعد عام +191 وسا زانت
مستمرة حشى يرمنا هذا . وقد شهدت فيام برنامج الام
التحدة ويملس القذاء الصالي ( عاكسا ذلك تعاظم
مشكلة المرع والغداء في العالم ) وركالة الطاقة الدرلية
١ اسسها كيستجر خارج الامم المتحدة وهدفها الالنفاف
عول الاربياك وتعطيمهها لو امسكن | . مجمموعسة من
« رابطات المندجين ٠ اللتخصصة هراد طبيعية معيدة
والمؤلفة من مصدر ين لمواد أولية معيئة
منظمة الاوبك قلى شر وطها
اتعميز هذه المرعلة يروز اكير متفير دولل تتع عن
الثورة التفطية بعد ان قام اعضاء الارييك برقع سصصر
النفط وتحديد ككسية الانتاج وان يكن هذا التحديد لفترة
ممدودة جدا مما شكل منمطفا تاريفيا كيرا لا في الوطن
العربي فقط بلى على المستوى العائي الك انه لاول عرة.
في ناريخ علاقات الدول الصناعية الشامية بالندول
الاغذة فى النسنفكنت بجموعة في دول هذا العام الاخير
أن فلى شر وطها على الاولى وان تشجعل من التفط سوق
باتعي لا سوق مشترين . وكانث النتيجدة الواضحة
الازمة النقط عام 198 1994 ثغيرا اساسيا في النظام
السياني الدولي , ققد ظهرت على المسرح مجموعة جديدة
من » القرى » اللوجهة للاحداث اخذت لنفسها دور
الوسيط بين اليلدان الصناعية التاسية والبلدان الآخثة في
النمو. وا ينظر للنفط بصورة مسزايدة من زاويتى
ل
٠ الاسن » والاستسراتيجية » ويلعسب «ورا في توجيه
الاحدات
الحوار العربى الاوريي
اما على مستوى التنظيم والؤسات الدولية فقد
كان من التتائع الباشرة للشورة التشطية الاعلان عن
قيام تظام اقتصادى دول جديد وما نشأ عنه مباشرة من
مؤقر اتتصادى ما عرف بحوار الشيال والجنوب ثم الحوار
العربي الادروبي والحوار الارروبي الخليجبي والحوار
الاوروبي الاقريقي . ومن المؤسسات التي تبلورت عنها
هذه المرطلة ٠ صتدوق الابيك لمساعدة الدول النامية »
خاصة تلك التي تضرر اقتصادها من رفع اسعار النفط
وللصارف والصناديق الاقليمية.
قيزت كل مرعة من هذه المراحل في بناء الؤوسات
اللدولية مواجههة المتشيرات الدول ميزنين ؛ وظيفية
وسياسية . اما لخدف الوظيفي لكل متها فهر اقامة اطار
مؤسى دول حيث مكن ضمنه ممالمة القضايا الجديدة.
الاختة في التعقيد والسي لمكن سمالجنها سن
مؤسسات الدولة الراحدة أر حيث عجبزت الإسسات
الدولية او الاقليمية عن معالتها
واما لخدف السياني فهر مزدرج ؛ اعطاء اقاعدة
«شرعية لبنية السلطة التي كانت فاعلة في العلاقناث
الدولية عند قيام تلك الرسسات . وقد عني ذلك عام
1 مئلا اضفاء الترعية الدولية عل سيطرة الدول
المظمى , وعنى عام +193 دورا متزايدا في الملاقات
الدولية للشوى التوسظة العسي استعسادت الرتهسا.
الاقتصادية كارروبا الغربية والبابان و دميج الندول
القوسية الجديدة التي صرت من الاستعوار في اسيا
واقريقيا , وتعني ايضا في مرحلة متأغرة بعد عام 9997
أشرالد ٠ الطيقة الجديدة ٠ من الدول الي أشرت
كالدول النفطية وأحميلها مسؤولية دولية.
قد عنى هذا التطور ايضا الاخل ينظام دول أخد
بمين الاعنبار التفيرات الججديدة فيفسع ممالا لفيادة
جاعية واقساء واجبات هذه الفيادة وصيز ولياتها من
قبل اكير عدد مكن من الدول ويثسل نالك فول العالم
الثالك في عدة قضايا هامة , كيا عتى تجنب تبربة
عصية الاسم عندما اصيحت بمرد تاد للدول العظى في
حينها قلم تدخلها ام يكا وخرج مها الانحاد السوفيت
» لسنا في احسن العوالم الممكنة ٠
كل هذا لا يعنى اننا ق ٠ أحسن العرالم امسكنة »
بل رها كان العكس هو الصحيح . فلئن لم تقع حرب
عالية ثالثة حتى اليوم فليس ذلك راجعا لقضيذة في
الدولدين الاعظم بل لان ميزان, الرعب ٠ اصبح الضيان
الحفيقي والوحيد لتجنب القضاء على البشرية ومحو
الحضارة الانسائية يكل ما وصلت اليه ثم ان الفجوة بين
الققر والفتى قد اتسعت وهى فى ازوياه مستمر . بل ان
بعض النتائع الترتية على هذه القجرة ما بير الصدمة.
والفزع.. ققد ورد في تقرير مدير اليك اللدولى مكيار
العام 1914 199 » انه في احسن التوقعات تقلزا وذ
تمققت معدلات النمو في العالم وفقا لما هو مرغوب فيه
فان سئائة مليون كائن بشرى سييكولون في نهاية هذا
القرن اسرى الفقر الطلق
والشركات متعددة الجنسية ما زال امرها يستفحل
اكثر واكثر. وحقرق الانسان - سواء على المسشرى
الدول من حيث علاقنات الشوى المظسى بالشرى
الصفرى واحترام حكم القاونفو خاصة من حيث كرامة
الانسان وصيالة جسده وحرية فسسيره وتعقله وفي فول
العالم الثالثك الضحايا نتساقط بالالاف وتبلغ عشرات
الالاف احيانا وليس من فسياله دولية أو مؤسسة امد من
طفيان الحكم الاستبدادى وقساده واستفلالة
انه زعف المرت اليطيء عل مدن وشعرب بكامله
هذه المشاكل كلها راافقت قيام الاسم المتحدة لكتها
اكتسيت ابعادا كيدة وهي تتزايد سنة بعد سنة وتشكل.
اكبر التحدياث للمنظمة ومبادنها وسيناقهها ومؤنساتها
والثل الال لحكم القائون
بضاف الى ذلك مشاكل جديدة ومتشيرات جديدة.
رافقت تطورات العلم , فالصناعة تقدست وللكن على
حساب البيثة واطراء الذى بنتشفه الانسان . وتتجكم
بالتكتولوجيا عدد من الشركات متعددة الجنسية وتحجيها
عن الحكومات والشعوب الني هي باسى الحاجة اليها
.دون ان تنوصل المنظسة حتى الان الى أى تشر يع دوي
ينظم هله الفضية.
جملة هذه التفيرات القائمة الآن رهي فسيان قسم
رافق قيام النظمة واستمر وقسم رافق تطبور العلم
والتكنولوجيا يكن ارجاعها الى خسة لحديات ساسية
تابه المجتمع الدوي
١1 ) التليل الى ادنى حد مكن من خطر العنف
الججاعى الواسع الذى هده الحضارة البشرية بل
والانسان ذاته بالفناء. أن بعضص مواد الميشاق كاللاشين
7 اللنين نصنا على اتشاء ٠ لجنة اركان حرب من
© الاسم المتحدة والمتفيرات الدولية.
الاعضاء الدائمين في مجلس الامن » الم توضع موضيع
التقيق
١ ) تتشيد التنمية الاقتصادية والاججاعية يها
يدقع على الأقل خطر الجوع والموت والمرضى عن منات
علايين الكائات البشرية
١ ؟ ) تحقيق الحد الاقصى من احترام حقوق الانسان
راد ظروف موضوعية ملائسة للعداة السياسية
رخاصة ضمن دول العالم الثالث ونظمه الاستبدادية.
وشعويه المضطهدة التي قدمت اكبر النضحيات للتحرر
من الاستعيار وتعسقه املا في عالم افضل
( 4 ) أعادة تقاء الحيط الطبيعي والمحافظة عل
صفاء البيتة ويشمل ذلك المحافظة على الموارد الطبيعية
الايلة اضرب
١ » ) اعتيار الملم والتكنودوجها ترائنا إنسانيا
حضاريا مشتركا فلا يجوز بالدال حيسهها في حدر
سياسية اواستفلال رأسيالى او سجين الشركات المتعددة
الجنسية وسن يخدم مصالها من عسلاء في العالسم
اعطاق
دور العالم الثالث
من هذه المتغيرات والتحديات
عذه النفيرات والتحديات الثي يبابههها الجتسع
الدول ومن فسينه العالم الثالث فى في اللخط الاخير
يجمابهات حضارية أى أن جوهرها فكرى ثفالق عفلانى
عيدا تتنظر هيوط انمق والخدير والعدالة من ايدى
المستغلين والظالين . فالحق عبر العاريخ انتزع انتزاعساً
ولمر بعط عن طواعية وقبول . والاتفعال لا يل هذه
اللشاكل الكونية بل يزيدها تقصبرا ويزيد من عجزنا في
يحانهنها . ناذا استطاع العالم الثالث أن يتقلب على
اتناقضاته الذاتية وان يوقف زحف الاستبداة والموت على
شعويه ويجتمعاته وان بعى معنى التحدى الحضارى لاله
.وريث عدد من اكير الحضارات الني عرفها الانسان في
تاريخه وكاتت ثابة انار كيسرى صبت في الشراث
الحضارى البشرى ٠ اذا عرف ذلك بصلابة وثقة ولكن
تواضع وحية كي ين فسيكون بوسصه أن يدشل في
بجمرى الشاريخ لا ان يهيثش على هامشه وأن يصع
الاحداث لا ان يكتفي جبجرد الانفمال بالاحداث .80 88
3 خررج طينه
37
كثر الكلام في ايامنا هذه . و شرقنا العربى خاصة . عن
الامبريالية والدمقراطية والتقدمية والرجعية . وكثر استعبال هذه
الالفاظ في الصحف والمجلات وعلى افواه الحكام والعامة على حد
سواء . ولما كان كثير من الناس يستعهلون هذه الالفاظ وهم لا يعرفون
معانيها الصحيحة . ولا يعرفون من هم الذين يجب ان ينعتوا بها بل
يستعملونها كيا يسمعوتها . بات ضروريا ان توفع أمام الجميع
معائى هذه الكلرات بجلاء يزيل ما علق بها من ليس وتحريف
فالامبر بالية بفهومها العلمى تعنى اخضاع دولة
أقرية , بقرة السلاج , شعبا او شعوبا اضعف منها
وفمها تمت جناح سيطرنها وحكمها من مركز واحد هو
بلد الغتصب المعتدى , وكان القصد من هذا الاخضاع
فرض العنجهية المسكرية والنسلط السياسي حيا بالشهرة
واظهار القرة والبطثى . وكان الاستضلال الاقتتصادى
يأني في المرتبة الثاتية بعد التسلط العسكرى
فليا ظهر الاستعيار يشكله المسروف اتقلب وجنه
الامبريالية واصيع الاستقلال الاقتصادى هو الغاية ولم
يعد الفتع العسكرى والاخضاع السياني الا وساثل
للحصول على الثررة , ثم لما ظهرت التهضة الرأسرالية
في ثويها الصناعي اتخذت الامبريالية مقهرمها الخال
والماركسيون . وعلى رأسهم ليشين . هم الدين اعطيوا
الامبريالية مفهومها الجديد اذ عرفها الينين بأنها مرحلة
2
خاصة من مراحل الرأسيالية تظهر حينا تصل القبرى
المنتجة . وخاصة الصناعية ملها , اغلى درجات تطورها
في البلاد الاكثر تقدما رييلغ , حيتذاك ٠ قركز الالتاج.
ورأس المال مستوى عاليا جدا ويحصل الدماج بين رأ
مال المصرفي ورأس امال الصناعي ينتهي بظهور قرة.
عالية وسيطرة جماعة من اصحاب رؤوس الاموال وينشاً
الى جاتب ذلك ميل إلى احلال الاحتكار حل المنافسة
فاجناع هذه العوامل يدقع المؤسسات الكبيرة الى
البحث . في البلاد البميدة الضعيقة او الستضعفة . عن
يمال اقتصادى , وهى الى اصطلع على تسبيتة
* بالجال الييوى + , حيث تجد هذه الؤسسات , في وقت
.واحد مواد الاولية اللازمة لصناعتها والارض الصالهة.
التصريف انتاجها وامكائشات توظيف رؤوس اموافا.
التزايدة . ولكي تسهل الدول الرأسيالية الصناعية هذا
التوسع تلجأ الى الغزو الاستعيارى . ولكى لا تضطر
هذه الدول الى الاحتكاك فيا بينها فاتها ت#تسم مناطق
التفوذ ثم تقتسمها بحسب الضرورة والحاجة وقبرة كل
منها بالتسبة الى الاخرى
ومن هذا يبدو بآن امبريالية اليوم الرتبطة بتطور
النظام الرأسيالي ليست ذات طابع ثابت ٠ بل هي قات
اشكال ومظامر تتشير تيما لتفير اشكال ومظاهر
الرأسيالية الجديدة وتبعا للتغيرات التى نطراً على العالم
وأن كانت في اساسها ومقهرمها لا تتفي
امبربالية هذه الزمان
وقد بدأت امبربالية اليوم تأخذ طابعها السيز يعد
الحرب الصاللية الشانية تدريجيا بينا. كانست قد مرت
برحلتين لكل منهما طابعها الخاص بها
مرعلة ما قبل الحرب العالية الاول + حيث سار
التطور التقتى في اوريا وامريكا الشيالية جنيا الى جنب
مع معركة فركز الانتاج وقركز رؤوس الاموال وكانت
هذه ظاهرة جديدة لا عهد للعالم بثلها من قبل فتنج عن
ذلك نهضة صناعية في هذه الاقطار نشيه الاتفجار
أحيانا . وضاعفت المؤسسات المصرفية الكبيرة فروعهها
ورظفت مبالغ كبيرة في الامور الاتتعسادية رتطورت
اللصارف التجار بة ببطه , ولكن بنشاط كبير واشت
تعمل لفزو رزوس الاموال الصناعية بجملها شت
رقابتها . وزادت سرعة تصدير البضائع ولكتها كانت
دون سرعة تصدير رؤوس الاصوال الي يلخ مد
اننشارها حدا مذهلا في بعض الاحيان . اة زادت كل من
الكلشرا وفرنسا رؤوس امولها المستشسرة في البلا
الاجنبية , ما بين سنتسى 18480 و1614 , اريصة
اضعاف ما كانت عليه قبل ذلك ومشلهما كان شن امنيا
ما بين سنشي +19 و1914 . وقد استشمر اقل من ثلث
هذه الاموال في اوربا وأكثر من الثلث في ار يكا والباقي.
في أسيا وافريقيا . ويلغ الاستعيار في هذه الفترة اوج
عظسته وازداد تسابق الدول الكبيرة الى الاستيلاء على
البلاد الصالحة لكي تكون اسواقا لنصريف اليضائع
والتي تغصوى المواد الاولية الصالحة لتشوظيف رؤوس
الاموال الفائضة.
وف مطلع القرن العشر ين كان تقسيم العالم ينين
الدول الاوربية قد تم تقربيا ولم يعد ما يتقائلون عليه
الاقتسامه فبداً الصراع بين هته الدول نفسها لكي تتهتى
الاقوى ما تستطيعه من الاضعف ,من جهة , وبي هذه
الدول التي قثل الاستعيار . وهي اتكلشرا وفرنسا في
الدرجة الاولى , وبين الدول المستعمرة الصاعدة
تتمثل بالولايات المتحدة والمنيا . من جهة ثانية
وحيت للم يكن لاطماع الفريق الاول من حدود في
التوسع ولم يكن خرص الفريق الثاني ورغيته بالشاركة
بالفنيمة من سبب بالتراجع عن حرصه فقد كان لا بد من
التصادم فكانت الحرب العالية الثانية
مرحلة ما بين الحريين العاميتين ؛ سجلت فترة ما بين
الحريين توقفا نسبيا في التطور الاقتصادى بالنسبة الى
الدول الامبريالية وبالتالي الى استقرار النظام الام يلي
والى تقسيم العالم بعد الحرب العالية الاوى على الرجه.
الذى تم عليه التقسيم بعد الحصول على الغنائم الجديدة
باتجار الاميريالية العثرانية وحلفاتها .لذ لم تكد الدول.
المستعرة القالبة تضمد جراحها التي اصابتها من الحرب
وعقابيلها الني نشأت عن الدورة الشيوعية وما تلاها من
ردة فعل في العالم الغربي حتى يدأت في سنة 20454
+ ازسة عالية كلدت تهز السوازن الاقتصادى
والاجباعي في جميع بلاد العالم الرآسبالي امتطور , هذا
بالاضافة الى ما كان لظهور الفاشية من اثر في التسايق
الى التسلح بما لم يكن باستطاعة ميزانيات بعض الدول
ذات الاقتصاد الضعيف تله , اضف الى كل ذلك أن
التبادل التجاري العاللى لم يزه بين الحربين الا بنسينة.
6 كيا سجسل توظيف رزوس الاسوال في الحسارج
انخقاضا في مجسوعه . لا بل وتراجما فيا لو اخذنا بعين
الاعتبار تدنى قيمة النقد الشعرائية
غير ان هذه الحالة لم تصب الجميع بصورة واحدة بل
بينا اخذت الامبريالية الارربية تضعف وتتضمضع على
درجات مختلفة واتنتمت بالحانظة على ما هي عليه
اخذت الاميريالية اليابانية تبرز الى عالم الرجود بقرة ٠
وذلك بتدعيم حركات تكشل الؤسسات التجسارية
والصناعية واخذت تغزو العالم منتوجاتها , وظهرت
الاميريالية الامريكية بكل قرة وتشاط واحدلت المكان
الاول في تصدير رؤوس الآموال الى الخارج . واذا كان
قد ظهرت , بين الحريين , فترة اشيه بالتراجع بالنسبة الى
للد الاميريالي ققد كانت فشرة قصيرة وكانت بداية
التفسيم النفوذ بين الدول القوية.
ظهور التكتلات الاقتصادية
الام يالية يعد الحرب العالمية النانية : بعد المرب 4
العالية الثانية ظهرت الى عاسم الوجود امير باليتنان
1
العربي العند 755 اكتوير -4ة0
احداهها غربية والاخرى شرفية اما الامبريالية الغربية
نقد اصبحت امبريالية قوة مالية وذلك أن الرأسيالية في
البلاد الصناعية لم تشهد انتشارا وأسعا فقط بل انها قد
شهدت ايضا حدوث بعض التعديلات في ملاسحها , متها
عالية الحياة الاقتصادية ا عم تبادل الصملات بين الام
الرأسيالية المتطورة ورفعت الحراجز بين الحدود والفيت
الرسوم الجسركية ا خقضت وأنشنت يمالس اقليمية مثل
المجلس الاقتصادي الاوريسي ٠ والشركة الاوريية.
لتبادل الح , وغايتها دمج اقتصاديات المششركين في
بعضها بعضا مع الانفتاح بصورة أوسع على الخارج ٠
اننشاً عن ذلك نمو في التبادل العالمي وتصدير رؤوس
اموال بشكل اوسع ما كانت عليه الحال في القتة الاولن
من ازدهار الاميريالية قبل سئة 0604
انفد ارتفع التبادل العالي اريمة اضمناف ٠ بين
سنتي 14414 و1914 , وزاد توقيف رؤوس الاسوال
عاليا , سنة 1998 اربع مرات على متوسط ما كان
عليه بين ستعي 116١ 1906 , وزاة فر المركتين يعد
اسنة 1978 . وما أمنازت به هذه القترة ان حركة تصدير
السلع وتبادل تصدير رؤويس الاموال الخاصة بين البلاة
الرأسوالية الصناعية نفسها كان اكشر ما كان علي
تصدير رؤوس الاموال بين هذه البلاد وبين العام
النامي وبالتالي فان الاقتصاد لم يعد جمليا لل اصبيع
علي
رمن مظاهر بعد الحرب المالية الشاتية ظهسره
حركات تكثل الؤسسات العامية وقركزها على الرقم من
القرانين الني محظر هذا الشكتل , وخاصة في الولايات
المتحدة الامريكية وانكلترا واليابان . لكي لا يقف هذا
التكتل مانما في وجه الناصة + ولكن الؤيسسات التي
تكتلت لم تعدم الحيلة في ايهاد المخرج من هذا الس
وتكتلت في بادى» الامر المؤسسات في الولايات المتحدة
ثم تلتها انكارا واليابان وياقي البلاد الاوريية مل
امنيا وابطاليا وهولدا وفرنسا وغييها
ركان هذا الكتل ضروريا وذلك لاسياب كشهة
متها مقتضيات الزمسن ثم للقيام بالابحاث الفنية
.والتقنية التي تتطلبها الصناعات الحديثة اذ ان مصتعا
واحدا وصناعة واحدة لم يعودا قادرين على القيام باعي
بعض الصناعات بل كان لا بد هيا من الانحصاد لكي
تقدرا على أيفاء الصناعة حقها . قصناعة الطبرا: مشلا
انتم في مصنع وأحد بل لا بد من مصتع يصنع
خر يصنع جسم الطائرة وثالت يصنع الكاوتشرك.
درابع يقوم بالادوات الكهرياتية وغير لك . ثم ان هذ
الصناعة تتطلب الابحاث الفنية والتقنية بصسورة
مستمرة وهذه الابحاث تكلف كثيرا ولا يستطيع مصنع
واحد أن يقرم بها فكان لا بد من التعاون . ولذا فهناك
الآن +107 من الؤيسات ٠ في الولايات المتحدة . تعمل
يصورة جماعية . وهذا التكتل لا هنع النافسة.
ولم يقف هذا التكبسل عند حدر اليسات
الصتاعية بل قد تعداء .في بعض البلاد ارأسالية ,الى
المصارف فتكتلت ايضا.
بعد نهاية الاستعمار
رمن مظاهر ما بعد الحرب العالية الثئية انقضاء
عهد الاستغيار بفهرسه القديم اذ استقلت كل
المستعمرات تقرييا وزالت الامبراطورهات رقند تأثمرت
الدول المستعمرة ذلك اقتصادا ومادة اذ انها كادت حرم
من اسواق التصر يف سلعهسا وذكنها تداركت الامسر
وآقات صلات صداقة مع مستعراتها السابقة لكي
نظل سوا لسلعها ياسم الصداقة والنفع المتبادل وليس.
على وجه الاكراه والجير كها كانت من قبل وظلت سوق
اللنافسة مفتوحة امام الجميع لم يستأئر بها احد
الامبريالية الشمرقية ؛ قبل نبساية الحرب الصالية
الاولى ظهرت اللشبوعية في روسيا وظلت ثلالين سشة.
تعاني امات سياسية واقتصادية راجؤاعية لا قبل ها بجا
رلكتها استطاعت رهي في هذه الازمة أن جد مننفسا لها
خارج روسيا بها كانت تتشره من افكار جديدة مغرية وما
كانست تغدقسه من وعود واحساديث عن الازدهار
الاشتراكي . وحيث أن الفاشية كانت قد اخلت تحتل
يمالا في تفوس بعض الناس في عالم الغرب والشرقى على
حد سواء فلكي تبعد الدول الهتراطية عن بلانها خطر
الفاشية ساعدت الشيوعيين في بلادها على نشر معرتهم
وتتبيت اقدامهم ار انهسا تفاضت عن نشاطهم باسم
النهتراطية وحرية الرأي لكي تكاج بهم الناشية
فتكونت احزاب شيوعية في البلاد الضربية والشرقية
ولكن تجاحها ظل عحدرنا
فليا انعهت الحرب العالمية الثانية باتتصار حلفاء
.روسيا استولت روسها على اوريا الشرقية وعلى دول
الباطيق ولم يفلت من قيضتها آلا يوفوسلافيا ؛ وكانت
بروسيا في القرن الماضي قد استولت على البلاد الاسلامية
الكاتتة شرق يلاد موسكو وهي ممالك بخاري وخيوه
وسسير واستراخان وخانات التتر والقرم وغيرها ,
.رضمتها اليها واعتبرتها جزءا متها وقرضت على كل هذه
الاقطار التي استولت عليها قنها وحديشا ادارة سياسية
واقنصادية وعسكرية صارسة بحيث لم تعد أى من
البلاد تستطيع الاتفكاك ما هي فيه جرها ولا سليا وقد
جربيت كل من بوشونيا والمجمر وتشيكوسلوفاكيا
اغلاتت مقاومة عنبنة ولذا فقند قال ديول . سشة.
في ندرة صحفية تلفزيونية : أن الدولة اللستعمرة.
الرحيدة الموجردة اليوم في العالم عي الانحاد السوفيتي لا.
غير .لا بل فان سيطرة الانماد السرفيتي على دول اوري
الشمرقية ودول البلطيق والدول الاسلامية اللرجودة في
داخله السوفيتي , اشد واقنى من سيطرة الاسبريالية.
الاستعوارية اماضسية في مستعمراتها
فالاميريالية اليوم , بحسب تسريف اليدين سالف
الذكر . امبر ياليتان امبريالية امريكية غربية تقوم علي
سيطرة الرأسهالية المدكلة بحسرية , وامبسرهالية شرقية.
اتقوم على سيطرة حزب يمتكر السلطة وامال ٠ ربالتالي
فا عالسم اليرم متقسم الى ثلائسة معسسكوات 7
١ ) الامبرهالية الاسريكية رسن بدور في فلكهسا
1 ) الامبريالية السروسية ومسن يدور في فذكها
١ ؟ ) الدول غير المنحازة , وهذه الدول غير التازة ار
اكثرها يل الى الامبريالية الروسية لأن هذه الدول تعتير
الامريالية الامر يكية سدا.في رجه ازدهارها الاتتصادي
أو بعنى أخر أن هذه البدول ثفيد من الامبسرعالية
الامريكية مالا وغذاء وخبرة فنية ورهن عراطقها الدى
الامريالية الروسية
وازاء هذا الواقع الذي شأ . بعد الحرب المالية
الثانية , القذت الاميريالية الامريكية من سنة +148
ستراتيجية دفاعية قضت بالدمج الاقتصادي الذي ثرهنا
به . لجاهة الانكياش الاقتصادي الذي ظرعت به
البلاد الاشتراكية فاتحرست هي من اسباب الازبهار
الذي عم البلاد ذات الاقتصاد المر كيا انه حرم رؤوس
الاموال العامية من الاقادة من مواد اولية ومن بلاه كان
بالاسكان ان تكون مصرفا للع خارجية هي باد
© الامبريالية اليم
الحاجة اليها وقد تشاً عن ذلك تونسر عالمي بين
اللمسكرين ؛ معسكر الاميريالية الامريكية ومعسكر
الامبربالية الروسية وقد سمي هذا التزر بالحرب الاردة.
وكان زعيم هذه السياسة ستالين فليا مات ستة 1987
رأى قادة الكرملين الجدد . وعلى رأسهسم خررتشرف ٠
غسرورة انتهاج سياسة جديدة يكسرون ببسا الجليد
ويقيمون صلات اكثر ليونة وينفتحون عل عالم الغرب
لكي يتقذوا اتتصادهم وسمعتهم وقد رجدوا ؛ في عالم
الغرب ٠ تهاوها وانفتاها ولكن الكرملين لم يسر الشرط.
الى آخره بل وقف عند حد الآخل دون العطاء قافا من
خيرات الغرب الفنية والنقنية واستعان بامواله لتحفيق.
كتير من مشر وعاته وحصل على انراج كثيهة من الازية.
الني ما زال يحصل عليها حتى الآن
وقد نت بعض البلاد امرتبطة بالامماد السوفيتي أن
هذا الاتفتا معناء حقهم بالانصاح عن رأهم فهبرا
مطالين بالخرية فكان تصبيهم الفشل
وبالتالي فاته هدر بنا حينا تذكر الاسيسرهالية الا.
نطلق هذا اللفظ اطلاقا , اذا كا منصفين , بل أن تعين
أبة اميرالية من الامبربالينسين تعنسي . لأن لظ
الاميرالية اذا اطلق يكون اكثر انطباقا على الاميريالية.
الروسية لأن الاميربالية تعني سيطرة دولسة افوية على
دول صغيرة , كيا اسلننا , وهذا ما هر حاصل بالنسبة.
الى الانماد السوفييتي ٠ واما الاميرهالية الامريكية ابر
القربية فهي أميريالية اصطلاحية لذ انها ترم على
الال
راذا كانت امريكا تستطيع ؛ في بعض الاحيان , أن
غلى ارادتها على شركاتها في امال أو على من تفرضهم
المال قبا ذلك الا تبما للقاعدة الاقتصادية القائلة ٠١ من
يدفع بأمر او يمك ) او نبعا للقاعدة الثانية التي تقضى
أن يكون اوثر الشركاء الا احفهم باملاء الازرادة 8 89
دمشق د . أحسان حفي
تذكار الصداقة
هرء نقد كان زوجك المرحوم من اعز |
تركه احفظة كشمار صداقة عندى
اصدقاني قارجو ان تعطيني شيتا من
هي (١ يحزن لا يوصف ) رعه الله . ا لم يرك خيئا خهرى .
30
الخيالية مرور الزمن ؟
الحياء ى
عام السبية
بقلم : الدكتور سعد الحاج بكري
عندما ظهرت نظرية النسيية مع بداية هذا القرن لتعطي تصورا جديدا
لمياديء حركة الاجسام يخالف تصورات النظريات التي سيقتها , كان صاحب
النظرية اليرت اتثمتاين يبذل قصارى جهده قي الحديث عتها , يتجول بين
أفطار العالم يحضر المتقرات و يلقي المحاضرات . يشرح افكارة ويعطي
تفسيراته . حاولا ابات أنه على حق وان عالم النسبية هو عالم الحقيقة ويس
عالم ا يال
ركان لانشناين هذا مساعد يرافقه في رعلاته + بخمل
اوراقه وحفظ مراسلاته . ويتظم اوقاته وسراعيده
ب بيحث لنفسه عن هور في عالم النسبية . ومع الايام ٠
استطاع هذا المساعد بحكم عسله ان يحفظ: عن ظهر قلب
كل ما كان انشتاين يقوله ويكرره في كل حاضرة او
رسالة أو حوار , حتى ظن انه فهم كل جواتب النظرية
المدبدة . وسرة كان انشتاين يستصد لزيارة احدى
الجامعات شرح نظريته , فاقترح عليه مساعده تتاف
الادوار بحي يصيع الماعد اتشتاين واضع النظرية
ريصع انشتاين الحقيقي الرافق الطسوح ٠ اشكون
حصيلة هذا العمل فيا بعد , وعند كشف سر التيافل ..
عي آثبات أن هناك شخصا آخر غير اتشتاين قادر على
فهم وشرح النظرية الجديدة العقدة . ولم يكن وه
انشناين في ذلك الوقت معروفا لدى النس . فلم تكن
وسائل الاعلام عتدئذ بالشكل الذي لعرفضه اليرم من
صحف بومية تتقل الاخيار بالصور أو تلفزيون ينقشل
الاحداث بين انحاء العالم بواسطة الاقيار الصناعية
ركان للساعد ما اراد . تقدم على انه العالم الكبير
راضع النظرية الجدينة الذائعة الصيت «القى حاضرة
انشتاين المعنادة ينجاح . ثم وقف بجبيب عن الاسئلة
المتدافة . ربينا هر كقلك جاده سزال ععقد لرقصه في
حيرة . ويسرعة وقبل ان تلتفت الانظار الى حيرته التي
اقلقت العالم المسكين اعلن المحاضر ان السؤال المطروح
هو سؤال بسيط لا بريد الاجاية عنه بتفسه وأنه يتبرل
الاجابة لاعده . هب اتشتاين الحقيقي عتدتذ بصفعه
اللؤقنة كساعد . ليجيب على السزال المطسروح وليقف
المشور متدومية امام ذكاء وقدرة واستيعاب هذا
اللساعد البسيط للنظرية الكييرة
1
العربي العيد 715 اكترير +9
كانت هذه القصة تروى بين الطلبة في ماف
الجامعات للقول أن نظرية النسبية هي حلم رجل واحد.
تعيش في خياله وحده رانه لا ييكن لاحد , حتى اقرب
المقريين هذا العالم ان يستطيع استيماب مختلف جوائب
هذه النظرية اللعقدة . لنها حاولة لرؤية الحقيقة ينظار
من الخيال ابتدعته احسلام اين . ما عي هه
النظرية .. وما هر عالم النسبية .-. ؟
قوانين الطبيعة .
عبر التار يغ كان علياء الطبيعة يحثون وباستعرار
في الاحداث من حوفم ٠ يستقرتون تصرفات الطبيعة +
يجرون التجارب ويسجلون الملاحظات ويجعون
الننائج . حاولي من خلال ذلك وضع تصور ححدد القهم
اقوانين الحياة . وقد اناه العلياء عبسر الاجيال على
استخدام الرموز في تفسبر نهمهم لاحداث الطبيعة لتأخذ
تصوراتهم شكل العادلات الرياضية الانيقة الكل
التي تثير اههام وتقدير طالب العلم لانها تتعامل معنه
بالارقام وتعطيه التائع بدقة والشي تثير في فس الوقت
اعجاب غير التخصص لكوتها في نظره لز بطاسق
ا حفيقة
ولا شك ان العلياء الذين حارلرا وضع احداث
الطبيعة في ملاحظات رمعادلات وتصررات مدع . قد
الاقرا الكثير من المشاعب رواجهوا شتى انواع لمعن ٠
كان عليهم ان يدرسوا تصورات من سيقهم فى العلم على
انها حفيفة . ومن خلال ذلك كان عليهم الاضاقة ال
النظريات السابقة ار تغبير ثلك النظريات . وفي الحالدين
كان لابد لحم من البحث نظريا أو لمسريبيا عن افسكار
جديدة تفسر نسلؤلات تبحث عن اجابات مرضية . وكا
لابد فم ايضا من اقناع من حوقم من علياء أخرين ار
من اصحاب السلطة بالافكار الجديدة . ولقد دقع العام
جاليلير حياته فى القرن السابع عشر ثمن قوله ان الارض
كركب كروي يدور حول السبمس مع الكتير من
الكواكب الاحرى . فلقد مكن من اقناع بعض زملاتة
من العلياء بنظريته هذء ولككه فثسلل ف اقشاع عض
رجال الكتيسة الاقوياء الذين كشروه بيد ما سيب
وقتلوه يدون ذنب
وكديرا ما بدأ اليحث عن بعضى قرانين الطبيعة من
خلال حدث بسيط , وامل سقوط التفاحة الناضجة عل
رأس نوين من شجرة التفاح التي كان يستظل بها في
الفرن السابع عشر كان تقطة بداية لنظريات تبوتن ف
الجاديية والحركة المتسارعة باتتظام . وكثيرا ما تضافرت
1
جهره بجموعة من العلياء في تطوير نظرية وأحدة , فقد
قام فرداي قي القرن التاسع عشر بوضع ملاحظانه حول
الآثر المقتطيسي للتيار الكهرياني , ليأتي ماكسويل بعد
ذلك بخسة وعشرين عاما ٠ وليضع هذه اللاحظات فى
معادلات رياضية وليفترفض أن سرعة انشار الاسواج.
الكهرياتية والغنطيسية هي سرعة الضوء . ثم ليأني
هيز بعد ذلك ويثيت عمليا صحة هذا الاشراض
وكتيرا ايضا ما اعنسد العلياء في وضع تصوراتهم
ومعادلاتهم الرياضية حول تصرفات الطبيعة على
ملاحظات وتهارب يري ضمن ظروف محددة ليأتي بعد
ذلك علياء أخرون بافكار جديدة تقوم بتقيير المناهيم
القدهة . فلقد كان من العتقد ملا ان سرعة الضره لا
نهاتية وان الضره ينتشر آنيا ومباشرة , حتى جاء روير
في القرن السابع عشر وائبت عسليا ان الضوه يحناج في
انتشاره من نقطة الى اخرى الى زمن معين . لقد كان من
العتقد ابضا ان معادلات نيرت في المركة هي معادلات
نشل قوانين الطبيعة نمت كل الشروف حتى جاء
انتشتاين ليعطي تصررا جديدا لقوالين الحركة وليضع
معادلات رياضية جديدة تضق مع مصلالات ليوشن
فسمن ظروف المرعات المعتادة , ولكن ختلف معهها
قاما في عالم السرعات العالية الي تقارب سرعة
اله
ميدأ النسبية
بدأت بعوث اللسبية فى ذهن ابنششاين بتصورات
واحلاء خيالية كان أرها حلسه جركية تتطلق يه بسرعة
نساوي سرعة الضوء التي تبلغ ثلائمثة الف ككيلوشر في
الثانية , أي ما بعادل اكثر من اثيافنة الف مرة سرعة
طائرة الكونكورد التي تتجدوز سرعة الصوت ار اكشسر
من عشرة ملايين عرة سرهسة سيارة اتطلسق يسرعة
اتتجاوز منة كباوتر في الساعة . وكانث مشكلة
نشتاين فى حلمه هذا مي قضية استخدام امراة لمكن
.من حلاقة ذقنه اثناء هذه الرحلة الخيالية . فقد ن في
البداية انه لن يستطيع ان عرى صورة وجهه في امراة
سرعة مركبته هي سرعة الضوء . وكان سيب
اظنه هذا هو انه كي يرى صورته فى الرأة . لايد للصو.
التمكس عن رجهه من الوصول الى الرة ارلا . لك
هذا الضوء سوف بن يتمكن من الوصول الى الرا: طاما
ان هذه الآ تتعرد مع الركية يسرعة عساوية السرعة
الضره
القت هله الشكلة اتتاين الذي راح بحث عن
حل او تفسير أخَر اكثر اقناعا الفسه وللاخرين فاعاد
تفسير فضيته الخيالية بناء على مبدأ النسبية الذي وضعه
جاليليو قبل ذلك يحوالي ثلائياثة عام . وميدأ النسبية.
هذا بقول ان احركة هي حالة نسيية وان لا يكن القول
بحدوث حركة مالم يكن هناك نقطة تتسب المركة اليه
فالارغس الثابتة بالنسبة لمن يميا عليها , تتحرك بالنسية.
الشسى حركة دائرية يننظسة. والطائرة الي تبهو
ساكنة بالنسية للركاب «اخلها وهم يتناولون الاطعسة
يتحركون بين اماكتها ومفاعدها الخخلفة , تطلق.
بالنسية للارضى بسرعة تتفل المسافسرين عيسر القنارات
غلال ساعات
بنطبيق ميد السبية هذا على حلم الششاين في
رحلنه الحبالية يكن اسنتتاج تفسير جديد مقبول لقضية.
استخدام الر اثناء الرعلة . فاذا كانت مركية الشتاين
تتحرك بسرعة الضوء بالنسية للارضى فاتشتاين تقس
ومرلته ها في وضع الثبات بالنسية للمركية . و ذلك
وضمن عالم المركبة . ومهيا كان وضعها من حركة او
انبات بالنسية للارغى . سوف يصل الضرء المتمكس من
وجه انشتاين الى المرأة لبرى صورته فيها وليتمكن من
حلاقة ذقنه اثناء رحلنه اخيالية
اعتمد الاين مبدا اتسبية في وضع تصوره الجديد
قوائين المركة , واعتمد ايضا على جملة من الملاحظات
«الافتراضات يكن تلخيصها لبا يلى
-١ ان اي حدت اوتفاعل فى الطبيعة يتم فى سرعة.
معينة وبالتالي يحتاج الى زمن محمد
© عالم السبية
ان الحدث المصروف ذا السرعسة العظسى هر
انتشار الامواج الكهر ومغناطيسية.
؟- أن هناك سرعة عظمى لا يكن لاي حدث أو
تفاعل ان يتجباوزها.
- أن سرعة الامواج الكهر ومقناطيسية هي سرعة.
الي
أن لسرعة الضوء قيسة ثابدة بالنسية لاي
نقطة . او مراقب مهيا كان وضعه سراء اكان ثايتا أو
متكا , مها كانت سرعة حركت
الزمن في عالم النسبية
انطلانا من ميدأ النسسبية واعيادا على صحة
الللاحظات والانتراضات السايقة . وضع انششاين
تصوراته حول السرعة والزمن والمساقة وكتلة الأجسام
في مصادلات رياضية جديدة فتاف عن تلك النسي
وضعها نيرتن في الرن السابع عشر . فيينا اعتمد نيوتن
على ان اللسافة والزين هيا الاساس الثابت في الطبيعة ٠
وان سرعة الشوء هي قضية نسبية يكن ان تمتلف
عسب وضع اللراقب من ثيات او حركة , جاء اشتاين
اليقول ان سرعة الضوء هي الاساس الثابت فى الطبيعة
وان للساقاث والزين هي قضايا نسيية لختلف عمسب
وضع للراقب . وهذا يعني في رأي اتشساين ان قياس
المسافاث ومرور الزمن بخدلف بين شخخص وأغر . نيعا
الوضع هذا الشخص من حركة او ثيات . ولكن ربالرغم
من أختلاف الاس ييل نيوتن واتشتاين فنشائج اتشتاين.
الجديدة تأ معناها الجديد ففط في السرعات العالية
التني تقارب سرعة القصوء . اسا ضسن الحركات
والسرعات المعدادة فتتائج اتشتاين اتتفق مع نتائج ليوتن
وتثيت انه على حق فسمن حال حركة الاجسام المعتادة
لان نسبية الرسن تظهر بوفصوح في السرعاث
العالية . راح اتشساين يحلدم من جديد برحدة غيالية
جديدة في مركبة تتطلق بسرعة هائلة تبلغ تسعا وتسهين
فى الثة من سرعة الضوء لتجول به بين ارجاء الكون
الم قام بتطييق نظرينه الجديدة نل قضية الإمن فى هلء
الرعلة . اليستتتع أنه لو ان هذه الرحلة ممكنة , ولو انها
استفرقت عشر ستوات بالنسبة اليه والى ركاب مركبتة.
العا الى الارض لهرى فيها القرائب والمججائب وليجد اله
قد مضى على الارض منذ أن غادرها مثة سن وليس عشي
سنوات . لان الؤمن كعامل تسبي هضي ببطه بالنسية
للستحرك ف مشلل هذه السرعات بالقارنة مع مضية
5
العربي العيد 555 اكتوير -انةة
بالنسبة للمقيم قوق سطح الارض
والاغرب من ذلك انه لو اقتريت سرعة المركية من
سرعة الضوء اكثر من تسع وتسصين في الشة لتسكن
انشتاين من العودة الى الارض بعد فترة محدردة اليجدها
وقد مضى عليها مثات بل را آلاف السنين . لك أنه
كلا زاد الاقتراب من سرعة الضوء تباط الزمن بالنسية
للستحرك حتى اذا ما وصلث سرعته الى سرعة الضوه.
اما , ترقف الزمن بالنسبة الى هذا المنحرك مهرا مضت
السنين قوق سطع الأرض
اولان اتشتاين كان قد افترفي أن السرعة الظمس
لي الطبيعة تطابق سرعة الضر . كان عليه ان بيحث
على تفسير مقبول هذا الاقشراض فبا يتعلق بحركة
الاجسام , فاذا كانت الاجسام محتاج حسب مقدار كتلتها.
الى قرة دفع تدفعها لمدة زمنية معينة كي تتحرك قان
سرعة هذه الاجسام سوف تزداد باستصرار يازدياد قرة
الدفع ون الأ .فلا ما نحرد جسم تحت تأي ادقع
ووصل الى سرعة تقارب سرعة الضوء فان زمن التأثهر
بالنسية الى هذا الجسم ينخفض تدريجيا . لان اليس
حسب قانون الزمن في النسبية يقل بالنسبة اللستحرك كلها
ازدادث سرعته . فاذا ما وصل الجسم الى سرعة الضوء
انعدم الزمن وبالتالي لا تستطيع أي قوة مهيا بلفت أن
اثر فيه , وعلى ذلك يمكن القول ان ثقل الجسم قد زد
الى حد اعظمي بحيث لا يكن الاستصرار في «فعه ٠
وبالتالي لن يتمكن ااي جسم نحت اي ظرف من جاوز
سرعة الضوء . طالا أن اتشتاين قد افترض ان سرعة
الضوء هي السرعة العظمى في الطبيعة ٠ ققد افترض
ابضا ان أي جسم يمكن أن يصل في حركته الى هذ
السرعة . وعل ذلك فقد اعتير ان كل جسم في الطبيعة
يحتوي عل طائنة وان كنلة الجسم هي مقياس هذه
الطاقة لان هذه الطاقة تتناسب مع كتلة الجسم وصيع
سرعة الضوء السرعة العظمى في الطبيعة.
نظرة الى المستقبل
لاشك أن الفهم الكامل لاي نظرية في الطييعة
يعتمد على تطابق هذه النظرية مع الحقيقة من خلال
البرة التي تعطيها التجارب العملية . ولا شك ايضا انه
من الصعب الحصول عل خبرة عملية في عالم اجام
تتحرك بسرعة الضوء الا اذا كان العمل في اشياء ذات
سرعة عالية جدا , ومثل هذه الاعمال ما زالت صحدودة في
عصرنا هذا . بالرغم من أن هناك من يطلق عليه عصر
5
السرعة ولكن السرعة هنا هي بالنسيةلا يعرفه الاباء
والاجداد وليس بالنسية الى نظرية النسبية وسرعمة.
لقي
ما هي فائدة نظرية النسبية في حياتا اليومية في هذا
1م
ستل العالم ماكسويل في القرن الماضي عن الفائدة
اللرجوة من نظر ينه في الامواج الكهر ومفناطيسية فاجاب
وما هي القائدة الرجوة من طفل ولد اليوم . والمقصود أن
ولادة أي نظرية علمية تشابه ولادقاي طفل , فقد
يسصطيع ان يكون 5 شأن في صتفيله . وقد ل
يستطيع . كذلك حال النظرية العلمية فقد تزدهر في
مستقيلها , وقد يأني من يثبت انها على خطا . لكن
القرق بين الانسان المولود والنظرية امولودة أن الاتسان
هو ملك لزمته يولد وبوحل في عم ححدد , وان النظرية او
الفكرة هي ملك الانسائية والناريخ وانها على حق الى ان
نيت العكس . ولعل الاهم من ذلك كله هو ان الاتسان
تفسه هر الذي يضع الافكار والنظريات . ولعل حكمة.
من الله ان يكون للحياة طرفنان . طييصة ذات اسرار
وعجائب , وائسان مجهز بعل للبحث في أصور هذه
الاسرار واليجائب
ولا شك ان كل انسان قوق هذه اللاارض قادر عل
العطاء اذا اراد ٠ وان ما وصل اليه العلم هو حصيلة.
هرد الكثير ين , وان النجاح والفثسلل اليس اقدرا على
انسان دون انسان أخر. فقد استخدم اتشحاين مشلا
ملاحظات وافكار غيره ليضع تصورا جديدا مدكاملا
العلم عركة الاجسام
واشن كان قد تجح نظريا على الاقل في ذلك , فقد
لاقى القشل بعد ذلك حينا حاول وضع قوائين موحدة
للاجسام والامراج الكهر ومفناطيسية معا . حتنى انه
رفض مرة ان يلقي محاضرة امام طلبة جامعة كاردج.
حول هذا الموضوع بالرغم من أنه لم برض ابي دعوة
اللحديث عن النسبية , ريما لانه شصر أن الننسبية هي
نجاحه واله من الافضل الصست في قضية اللوضوع
الذي فشل فيه
اذا كانت النسبية نظرية تطايق الحقيقة . فهيل
سيأتي يوم تتحقق فيه احلام النسبية ويركب الانسان
مركية تتطلق به عير ارجاء الكون ويتحدى بسرعتها
لخبالية مرور الزمن فوق سطع الارض .888.6
يعرسجهام د - سعد الحاج بكري
بقلم : الدكتور يحيى الرخاوى
ماذا يفعل العالم في مجتمعناءاذ يفشل أن يلحد حين يرى استحالة
الالحاد بيولوجيا مع استمرار الحياة ؟ هذا متى ما وعى بصدق
علمه وأمانة موضوعية ماهية الاهان كتناسق حتسى بين الكون
الاوسط ١ الانسان ) والكون الأعظم على طريق التكامل واستمرار
التطور ؟
وماذا يفعل نفس العالم اذا عجز أن يؤمن بلفتهم -. منيية مه كن تعمد يكل 3 يرم قافا لتنتمانء
غرنا من الارهاب الفكرى والقهسر بحنمية التسليم ولكن ينيفى أن ترك أن تكرار
التفاصيل التفاصيل لمسليات احتكروا تقسيرها , وحجروا 0
على عفله - وهر فخره وأمائنه - أن يعمل قيها ؟ ؟ 2 من مجال التقاش النظرى الى مجال الفعل البومى , وهذا
عو ما يضطر المنادين بها الى اعادة النداء والاستغائة
إن أمانة العالم مع نفضه . لذ يحسن استعيال عقله . المتلاحقة
المكرم , ويجرز على تصديق حدسه الأعمق تعجزه عن 98ظ
الكفر . كيا أن احترام العام لمقله خرف من وير ”اقلم يعد خافها أن الحضارة الغربية تتعاطى دقمات
الفكرى رالقهر القرائبى .. تحجر عن اعلان اهانه ماع ذه لنصق كتاقينة ا#سلرق لد مص ينا
8 1 35 شبابها ٠ دون جدوى . وليس بعيدا عن الأذهان ما لجأت
الحقيقى الأصيل في سعيه الى موالقة صحية أعل اليه الاسعافات المصرية لأزصة اغشراب الانسسان
وهى قضية قديية جديدة . ولكن الحاجة الى ضرورة القربى الى استعيال وسائل تكتولوجية , وأبحاث
حلها أصبحت ملحة لا تحتمل أى ابطاء . وقد تحددت فسيولوجية للدعاية لآديان جديدة تتاسب منطق العصر
نا
العربي - اليد 756 اكترس 9
مثل التامل التجاوزى عركزيه في سو يسيرا والولايات.
المتحدة الآمريكية
ولم يعد خانيا أن القكر امادى يتسع فى تايل اذ
يحاول أن يحتوى االدين ٠. وحتى الاق
وهكذا تأكد ضر ورة الدين من غير أهله , و يتحت
الاهان جودرا لتكامل الانسان الحق
لحن نشازه
وفى نفس الوقت تنفض الأمة العربية والاسلامية
انفاضات ترحى ينها تكاد تمرك هذه الخفائق سأب
اللقياء بدورها الحضارى الطبيمى والعالم ف أشد الحاجة
اليه , وعلى هذا الطبريق وفى هذا الاثلياء تتلاحسق
الأبعاث , وتندون الأنكار رتشاقش الآراء على ورق
مصفول مير مصقول , يفوج الأحدات تلو الأحداث
وترتفع الشحارات وتعلو الصبحات على اختلانهها من
درى طيول الحرب ومطليل اهتزاز العروشى .. الى صب
موسيقى السلام وفرع كزوس الوفاق . وكل هذا طيب
أو ينيقى أن يكون طيبا لو استمر في الاتجاء الصحيح
تكلم بلفة العصر . الا أن هذه الأفكار والاتتفاضات
تبدو قصيرة العسر تكاد توك مهزومة لأنها راقم تقمتها
القردية المؤملة , ليست الالحنا نتسازا بلا حركة مقكرية
حرة + ولا التزام اجياعى ولا هدف حضارى شجاع
ويسشطيع الفاحص الأسين أن برصع ذلك الى
استقطاب العفل العربي والاسلامى بين غلا المتعيدين
في ماريب أمسنام العلم كوسيلة هروبية من قهر الدين
١ أعنى رجاله | ومن التفكير الم الأشسل في أن واحلد ,
وبين غلاة المتفلقين في تفسير حدود لألفلظ الدين
ودكذا أصبحنا في موقف منتتى يحد من فرصا في
اقتحام الطريق الى الحفيفة غير مبالين الا بأمانة الرؤية
ارتقدم الاتسان
ولأضرب للك مثلا فى يحال علسى المتواضع ١ علم
الطب النفسى وما يرت به من علم التفس | , فالشتفل
بهذا العلم دراسة وئمارسة الا يتعرض ٠ ماعية الاثسان »
كحقيقة ببولوجية تتوازن مرة في الصحة والسلامة ٠
وتتنافر مرة أخرى في المرضص والتنائر , لايستطيع اذا كان
أمينا مع عقله ورؤيته أن يقصل هذه الحركة التواز
التشافرية عن مسار الانسان ا في لك أصله ومصيره .
كفره واهائه . ويزداد هذا الحتم وتحن على أيواب العقد
التاسع من القرن العشر ين حيث أعلن قشل تفسيرات
التحليل النفى , ليس فقط بسيب لقتها الجسية المزية
1
ولكن يسيب نظرتها ا حنبية السيية القاصرة . وبرقى
الشتفلون في هذا القرع في أحضان الخلول الكيمباتية
هربا من التهوهات الجنسية والث برات التمبيتية , واذا
بهم يسجنون عقوم في الحدية العصبية ومشيكاتها
التوصيلية , وسرعان ما ترفض عقوفم هذا الحل المسطيع
امرة ثانية لأنه يستهين بانساتيتهم وعقوطم جميعا اذ
يختصر الظاهرة الشرية الى تفاعلات محصودة لاقل ال
جزها يسيرا جدا من حقيقة التوازن السرلوجي الأكمل
ويشسد افجوم على التحليل العسبى من جهة . وعل
العلاج الكيسياتى من جهة أغرى . نهر في الشرب
الحركة المضادة الطب التفبى . وضى حركة . رغم رجاهة
منطقها في اعلان الفشل , الا أب حركة عدمية تجارى
اثوقف العدمى الى ما زال فاعلا فى الغرب منذ الحرب
العللية الثانية . أما عنانا ونحن لم نبقغ بعد ترف
العدم , نتظهر دعوات الماول أن ترجيع عللم النفس 2
والطب التنى بالرة كتابع ارال الندين وضادم
الأطراغى الدولة ١ لا كدعامة مجوهر الدين ومشدر على
مسار الدولة ) ويقرح البعفى منا لفبرط ما أرهقنهم
السباحة هد انيار الطييمة البشرية في حركة تطورهاً
الغالية التكاملة . حين أذكرت أو أهسلث هذه العلوم
قيمة الدين والاهان ني الدكاسال . ولكن التيجة أن
الفرحة لا تتم لأن هؤلا. المرهقين فد سلموا أمرهم لغير أهله.
افتتزلوا ماشرة عن علمينهم وحرية تفكيرهم مها ٠ ولا
يمسر معل هذا ا حل قليلا أو كني
وتظهر مدارس بأكملها تمصاول غلشة المنساهيم
الايبانية دون ريسط سائر , يالك نشل مدريسة
المشخصية ١ أو عبر الشخصية ) في علسم النفس
ماعطب لدمم»م»»::7 , رهى مدرسة تكد أن
اللذاث الفردية هى مرعلة محدودة مأ بين اللاذات ؛ وما
بين التالف الأكمل مع سالر البشر والأكوان ؛ ويسمي
هذا الذكر الحركة الرابعة في عم النفس ١ ياعتيبار أن
الخركة الثالئة هى علم النفس الانسائى , والحركة الثاني
ى علم الثفس السلوكى والحمركة الأولى هى التخليل
التفسى ) وهذه الحركة الرابعة تعلن بشكل لا مراء فيه
ضرورة الوعى الذينى والامتداد الحلودى لانسان العصر
ذا كان له أن يتوازت ويستمر مكرما اذ يصعد لول
التطور الأرقى
ويشهد المأزق
وحين يقرح العلياء المزمتون بهذا العلم الأعسق ٠
ويستريحون هذا القكر الأكمل . لا يستطيع الواحد متهم
به فى أسلوب علمي من واقع
اليارسة الكليتيكية متلا . ذلك لأن الأوصياء يترصدون
له بالمشكم والتصتيف والترجمة المباشرة التفسييات
أحدوهة . فبضطر إلى أن يكتم حديثه فى تفسه . أو أن
برضي باللفة العلمية القاصرة بديلا عن اللغة الاهنية
الأشسل وذلك حرصا على ديته واحتراعاالعفله مغ
ويشتد الأزق مثل هذا العالم وهر مقهور من كهنة.
العلم اذ بصرون غلى الاقتصار على التجريب وسيلة
أو لقبول أي مقولة علمية . وكأن الانسان يستطيع أن
يعيش يومه هو هو مرتن 1 أي ينزل نفس الت مرتهن ) +
يهو فى نفس الوقت مقهسور من الأرصياء على الندين
الأنيم يصر ون على استعرال لفاصيل تقفاصيل لفنهسم
الخاصة , والا فالتفسير والتبذ حاهوان بلا رعمة.
ببشتد اللأزق أكثر وأكثر حين تصبح هذه المارسة
حول ماهية الانسان ومساره ومصيره مارسة يومية
طبيعة المهدة , أي أتهبا ليست محرد مناقشة عقلية
اتفلسفية أو كلاسية ) , فالرقى النفسي باعتساره من
أهم مضاعفات مسيرة التطور , والطب التفسي باعتيارة
الاسماف العلمي هذه المضاعفات , يفرضان مواجهة هذه
الفضية كمعائاة وافعية . لا كتشدريب عفلي شادق أو
منائشات فكرية ميهجة . والعالم الطييب اذا لم يفلق
عينيه وقلبه عن ٠ كلية » الاتسان اذ يتصرى , وعمن
٠» غاليته » الاهائية التكاملية اذ يلم شتاته . فهو مؤمن
لا محال ها بعد الانسان القة ... هنا تنتابه رعدة الكرف
من الأوصياء وأهل الربط ١ وليس الخل ) اذا ما اقترب.
امن عريلهم
وقد لجأ بعضى المخلصين المجتهدين من وجندراً
نفسهم في هذا اللأزق الى حلول راقنة أفتعمت يحض
لشباب الضائع . ولكتها . ويا لأسف شوهث الحقيقة
الأعمق . رأعنى بذللك تقسير أنفاظ الدين يفشور العلم
وبالسكس . ناذا كانت أبعاد القضية أريعصة هي
٠١ ] كتسور العلسم ١١ ؟ ) ومرضدونية الفيقة
١ + وألفاظ الدين ١ 4 ) وجوهر السمى الابانسي الل
التكامل ٠ فان هذه المحاولات اكنفت يتضير اللصدين
السطحيين بعضهيا ببعض تعسفا وتلقيقا فرفضها أل
الدين وأهل الملم جميعا
وقد راكب هذا الل التلقيقسي حلسولا هروبية
تسكينية مننرعة منها تحريم عارسة القففة ( رم
السياح بالحديث عنها أوحتى تعلمها | . ومتها الاتتصار
على شمول علم النفس , وخاصة بالتسبة للرجل العادي .
على الأفكار التصاتحية والرشاوى السلوكية ليدع القئق,
ريحسن النفاق حتى أصب النشور فى المجلات الثقافية.
العامة ١ وليس العلمية التخصصة ) تحت عتوان علم
التقس عي. أخبه باعلاتات السجاتر أن » تماق للففلة
يستيقى للضياع » , ومنها أخيرا الاقراط فى الغرق تحت
للوجة العارسة من التضدير الطبسي من المهدئات
وللطنتات واعقلات الى أخر هذه القاتمة التي - رم
فاتدتها من حيث اليدآ الما تعلن استسهال الائسان
وتنه الواجهة بأسرع مما يضمن استعرار موه
أما الحديث عن النفن برصنها ماعية الانسان
وعن علم النفس برصفه العون العلسي امنهجى عل
طرق تطبور الانسان . وعمن المرف النقسي بوصقه
اتذارات التدهور , وعن الصحة اللنسية بوصفها حلارة
الاببا الوضوصى السإصي إل المفيئسة ورصه الله
١ الأقرب من حبل الوريد ) قهذه هي اللقةٌ الصعية
التي يستحسن غينبها خوفا من رجال الطالقدين معنا
الأرصياء على الدين وكهنة الملم ).
شجاعة مطلوبة
فالرتف الآن بحناج الى أكثر من الشجاعة : اذ على
من يريد أن يخرج من هنذا المأزق أن يواصيل سعيه الى
الحقيقة بكل ما أوتى من وساسل علمية وأمانة ذاتية
ا ورؤية #هانية موضوعية . لا بحده عنها وصصابة دينية.
مهيا بدت ساحقة أو مفزعة , أو معرفة جزئية علمية مهيا
بدت لامعة ومريحة , ولكن كيف السبيل الى ذلك أو
يعض ذلك 15 *
دعونا تعلن بعض أيماد الأزى في شكل أسئلة
اتضيف الى مستوليتتا رلا خفف عنا . رلكتهسا تزكد
احترامنا لمقولنا وديننا مها حتى لر ظلت بلا اجاية.
-١ الى أى سنت يستطيع العالسم المومسن - في
مجشضعتا - أن يطلق الفكره العنان . وأن يعطى لحدسه
الأمان . وأن يثق فى يقين موضوعيته الابعة من معائاة
الباحث عن الحقيقة لا برهم عنها مفولة مسيقة ولا معرفة.
سنح
؟ هل من سييل الى تحديد ماهية الانسان دون
وصاية ارهابية فكرية سواء كانت مادية متشتجة . أو
تفسيررية محدردة يعدد الحروف وشكل الألفاظ :*
- هل من سبيل الى قيابى حبوية الانسان
انابضة ١ التى تسسى السعاهة أحيانا ) عل مسهة
تكامله . كدليل صحيح على سلاصة الطريق ؛ دون
لذ
العربي العند 175 - اكتوير +90
انصياع لتسليم غبي ( ولا أعنى اهانا بالغيب ) يؤجل
القضية , واتخداع شبه علمي يسطحها ؟
4 - هل من اسبيل الى الاستقسادة من ( تنمية
ومارسة ) بعض الحقائق الجوهرية في ديتشا القطري
مثل التوحيد وامياشرة هون الاصرار على الاغتراب
والرساطة كسبيل أرحد للحصول على بطاقة التدين . ؟؟
٠ هل من وسيلة يطمئن با العام المؤسن أن
حسابه الأرل والأخير هو مدى احترامه لكلسته ومعناها
ومسئوليتها , ومدى اطمنتائه لمعلوسته ومراجمتها والتأكد
منها , ومدى احتراسه لعقله وموضوعيشه في تواضع
العاجز المجتهد , وأخيرا مبى احترامه لأله في سعيه ال
الحقيقة ها في ذلك الحفيقة الكونية دون استسهال ؟7
+ - هل من أمان بؤمن العالم لمن الى استيعاة
تكفيره إذا ما اختلف مع أوصياء الذين أمانة مع فكرة ٠
واستبعاة نبذه من مجتمع العلم اذا ما اختلف مع كهنة.
العلم احتراما لعفله , وتكرها لوجدائه خدسه 997
ويمكن أن تتوال مدل هذه الأسئلة بلا تلكو , لتتركنا.
في التهاية أمام أزمة بالغة التعقيد تقول
أن مئل هله الصرخاث والاستفانات ما لم مهد أن
اصاغية عند ٠ من بهسه أمرهذه الأمة » . ومالم بد قلبا
شاجاعا . وعفلا كرها يفتح أبواب كرامة عفل الانسان
عل مصراعيها , الأول بنا أن نكف عن إطلاقها , وأن
نرهى بالانشقاق الممزق لطبيعتنا البشر بذ , ونعود تناد
أن ما لعل العم ... يما للدين للندين ٠ تمل ذلك
تسر افق مسن من أرس خي أي له
الفتنا . وتمن بدين أبعد عن القطرة من
.استوردنا الح السعيد بعد عام أو ماثة عام
. عضضنا
على عقولنا من غيظ التبعية , وقنينا لرأن لنا كرة فنقول
لهم أن هذا لحل السعيد كان عندنا وزيادة » ولكتا لم
حول ولا قوة إلا باله
من يرضى بهذا ؟؟؟ من يرضيه هذا ؟.
هل يرضيك يا إمامنا محند عيده,
أفغاتي مثل هذا
ويا جمال يا
وحتى اجتهاداتكيا التي أدت دورها
في حيتها والني لم تعد تكفي عصرنا حالا , حنى هذه
الاجتهادات يساومرن فيها من أول وجديد
هل يرضيك يا سيدنا عيسى هذا وأنت من أبلفتها.
أنه في البدء كان الكلمة ركان الكلمة الله ! هل برضيك
با دنا عد هلا بعد أن علمتا أن سن اله ثم
نستقيم . وكل ما خالف النطرة فهر ليس ديتنا .
هل يرضيك يا ربنا هذا بعد أن كرمتنا الساليدشا
بعفولا الواعية الناظرة في كل شيء ٠ وحسابها عليك ؟.
وأغيها
أستفقر اله العظيم
.-
د . يحبى الرخارى
الشيء الباقي.
* ظلت الزوجة توالي نرترتها قي الفراى ثم مدت يدها الى مفتاح الور
استعدادا لاطفاته وقالت لزوجها + هل اققلت كل شيء يا عزيزى .. ؟
افقال زوجها + اجل يا عزيزتي .. ما عدا قمك ...
التحية تكفي
* كان المجند الجديد مقرطا في حناسه لاداء.
للضابط الذي مر اعابه .
فدق كعبيه يشدة ولكته تعثر وسقط منكفتا على وجهه . وانحتى الضابط ليساعده
على الوقوف . وغسخم قائلا - كان يكفي ان تودي التحية فقط ...
اقوال معاصرة
8 ان كارئة كبرى تننظ كاقة الاطراف في الشرق الاوسط اذا لم يتحقق تقدم نحو
سلام حقيقي «دائم
للك حسين ين طلال
8 حكرمة الولايات المتحدة تضم عصابة من المخادعين
سوموزا ديكتاتور نيكارجوا السايق
8 صحافتنا حرة في توجيه أي انتقاد يناء . على الرغم من الرقابة اللفروضة
عليها !
الرئيس الباكستاتي ححسد ضضياء الح
الا خطر على الخليج من القوى الخارجية . الخطر سبأتي من الداخل
الشيغ صباح الاحد
ناب رئيس الوزراء ٠ ووزعر خارجية الكويت
ا اذا استمرت الامور كبا هي الآن قسيصبح العالم عام 2٠٠١ اشد تلونا
وازدحاما واقل استقرارا . واكثر عرضة للمخاطر
من تقرير لمجلس البيثة في الولايات
المتحدة الامريكية
8 السلطات الاسرائيلية لم تمثر على مرتكبي مارلا فتل عمد لانها لم تبحث
عنهم بين صفوفها ٠ " بسام الشكمة رئيس بلدية تابلس
كذ 118537
اه يقف الرنيس كارت اليوم ذات الموقف الذي وقفه سنة من الرؤساء الامريكيين
من قبل وهو الحفاظ عمل اسرائيل قوية أمئة .. والرئيس كارتر وحده طلب من
الكونجوس مساعدة لاسرائيل تزيد على عشرة آلاف مليرن »
ادموند مسكي وزير الخارجية الامريكية خلال لقاء في نادي الصحافة
8 تعتقدت مشكلات الامن في الخليج يسيب « الفراغ » ! الذي حدت في اللنطقة
بعد ان اختقت العمد التشليدية للحفاظ على الامن . عقب انسحاب بريطانيا
في اوائل السيميتات . ثم سقوط الشاه عام 38138
هيرمان ايلتس . السفير الامريكي السايق في القادرة
ا ان هناك هجوما دوليا يشن على اسرائيل . وان من شأنه ان بؤدي الى نهايتها
ليس نمايتها ككيان ماني بل تهاية استقلاها السياسي والاقتصادي والامتي . ان
وضع اسرائيل خطير جدا بعد الهجيات التكررة قي الامم المتحدة واورويا
الغربية ٠ موثى ديان وزير خارجية اسرائيل السايق
5
بين وادي النيل وحوض الفرات
كانت مدينة بابل بحفورة في وجداني ياعتبارها مهبط حضارة قديمة ارتبط اساسا
بطموح البشر في الوصول الى السموات العليا فحاولوا تشبيد برجها المشهور . كبا
ارتبطت بابل في مفيلتي بالغزوات التي تم خلاها أسر اليهود وسبيهم منذ آلاف
السئين
ولست أعلم لماذا تصورت وتصور معي عديد من مثقفي مصر - وكأن بابل قد
أندثرت قاما وأن برج بابل لم يعد الا أسطورة وأن ٠ حدائق يابل المعلقة » هي نوع
من الشعر تجسيدا لخيال ..!1
وهكذا امتزمت صور الطفولة بعلومات غير دفيقة , و فيفك
ينكها مسارة عا ريلك يدر سريت شل 2 العراق ومضر فراعا تنهان
كلفتني المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم أن اقدم
ها مشورة هندسية حول معايئة مديئة يابل الأشرية كان رفيقي في الرحلة من بغداد الى بابل الأستاذ قؤاد
وطرق خفض المياه الجوفية حاقظة على ما تبقى من سفر . العالم الأثري الشهير وحجبة العراق في ترائها
مبانيها والتي تعني الكثير ليس للعراق قحسب واف ولغاتها القدهة . ظل بشرح لي مشيرا الى اكوام رتلال
للأمة العربية ورا للعالم اجمع بسيطة على جانبي الطر يق بين الحين والحين قاتلا : هله
استاذ العيارة يكلية المندسة يجاممة عين شسس القاهرة
زه
كلها قرى أثرية قديهة ويوجد منها آلاف في كافة أتحاء
العراق ولكتدا وقد أحصيناها لا ترب ان تدا
الحفريات فيها ححاظة عليها الا عندما يمين الرقت طبقا
لجدول أفضليات معين تفيده كذلك الاعيادات المالية
فهي مكسررة نحت التراب كتراث وكتوز للأجيال التي
تأني من بعدنا
ولمل شهرة العراق التاريفية في مصر- وفي العديد
من بلا العالم العربي - مقرونة بأساطير اذخ في عهد
العباسيين وقصص تلك الحقبة الي تدور قي قصور
هارون الرشيد وحريه وعن ليالي الف ليلة وليقة وقصصى
ولكن حضارة المراق قدههة قدم
أعرامات الجيزة ومقاير وادي الملوك ومعابيد أيو سثسل
وتكاه تكون معاصره وموازية للحضارة السي همرت
العالم من مصر
القد يفت حضارة السسرر يين والأكديين عبر الألف.
الثالث قبل اليلاد ويلفت أوجها أيام البابليين
والأغسوريين في الألفين الثاني والاول فيسل الميلاة
وهكذا تبرز العراق أو بلاد ما بين التهسرين أو
الرافدين كيا هي الترجمة الحرفية لاسم السراق في
اللفات الأجنبية واللاتينية كلها كمهد عريق لحضارة
ينا
العربي العند 507 اكتوير 91460
مستسرة وعسيقة نسير في طريق متواز مع حضارة
الفراعنة وليس في طريق متناقض كبا يحلو يعض أن
يصورة
يابل > باب الاله
تفع مدينة بابل على بعد ٠١ كيلمرا جنوب بقداد
والطريق اليها متعة شديدة مناظر الريف العراقي والني
لا تختلف كثيرا عن مناظر ريف مصر فيا عدا أن كعاقة
السكان اقل كشا . وف الطسريق تلمع مديتة
الاسكتدربة » حيث تتسركز الصناعة خارج بقداد
بطريقة تشابه مدينة ٠ حلوان » عتدتا . وتلسى برضو
أن حكومة العراق لقطط لركز صناعي كبير فالأرض
راسعة شاسعة تكله تبدو بلا حدود . والباتي والمداخن
رابراج الصناعة تنمر يرما بصد وم بطريقة تنافى
التخيل وتتقل المجشيع من حلارة التمر الى ثرار عوائد
البترول 0٠١
وكنت اتصور أثار بابل على مسطع بسيط وفق ما
اتعردنا في مصر عندما تزور معيد الكرنك أو متطقة
صقاره .. واذ بها مدينة كاملة ببسطع حوالي 6١ كيلومترا.
مربعا ... هكاا كانت حدرد اللديدة بوما ما وفي اوج
عظمتها أيام ثيوضظ تعر وعين استكسل يشاء السور
الخارجي للمدينة وشركزث اقامة اليهره الاسري بين
السور الداغلي والسور الحارجي للمدينة الآلاف ٠١.
رسأت الأستاذ فؤاه سفر , والذي يحرمص أن لا يلب
بالدكتور رهم أنه صالع لعشرات الرسائل المدكائرة ٠ وما
أصل اسم يابل .. قال ؛ هي تطوير لكلمة ٠ باب ايلي *
أي باب الاله باللفة الأكدية السامية .. ويرجع تاريخها
الى القرن 18 قبل الميلاد حين استقير بها الساميون
الامرر يون القادمون من أعالٍ. بادية الشام وأسسوا أرل
أسرة أو سلالة حاكسة . كان الك السادس من هذه
الأسرة الشرع حوراي ( 1965 178 قبي ) هر
أول من وضع قانونا أو شر بعة وسجل ذلك على لوحة
شهيرة من حجر الديورايت الأسود وموجودة يمنحف اللوفر
بباريس ويعتز بها العراقيون فأختوا عن الأصل تخا
ممائلة ووضعوها في بعض الميادين العامة والحدائق في
يقداة
ويقول الشرع الاتسان عمورابي في مطلع الوليقة
» انه توخى نشر العدالة والقاتون بين الناس وتثبيت
-حفوق كل فره في الجتمع بحيث لا بجرز القوي على ظلم
الضعيف .... ٠ وباخيال اقول ترى هل مكن الاتسان
ورجال الفكر والقانوت والسياسة وحتى رجال الحرب من
5
شع » الشوي من ظلم الضعيف » وقند مشى عل
حبررابي حوالي 7٠٠ سلة .- انها ولاشك قصة ضراع
اليشر بة عبر التاريخ . الصراع بين الخير والشر .٠1..
عل انه للأمانة , فاك لن ترى شينا من مديدة.
حورابي عندما تذعب الى بابل فهي مسجلة في كليات
اللزرخين فقط . اذ يقولون انها موجودة نحت مدينة بابل
التي ترى اطلاها الآن أما مدينة حمورابي فانها فارقة.
قاما نحت مستوى مياه الرفية في باطن الارض ... ترى
هل سيتمكن ابناؤنا في الفرن الفادم أو الذي يليه - من
ان بحفروا ليصلرا الى شيء من مديئة جمورابي القدهة ...
ويثيء من اخبال هل سيتمكن المهشدس العراني أو
العربي أو العاثي من أن يمقض مستوى مياه جوف
الارضس بالقدر الكافي ويضيء المدينة العلوبة + مدية
البوظ نصر » ,ثم الدينة السفلية لحسورابي » وهل سيئم
ذلك من خلال مشروع هائل ٠ الصوت والفيه » أر
تفل معيد أبوستيل والفيلة ... ليستمئع احفادنا أو حتى
احفادهم بتراث وأثار مدينة كانت مهد شر يعة قدهة ما
زالت غير محققة في عالم يدور فيه الصراع بين الفري,
والضعيف ... صراع الموث والحياة 1٠.
سبي اليهود حول بابل
الاشك في ان الباني الحقيقي لمدينة بابل الأثرية كرا
تحاول ان تعرفها الآن و املك الجبار تبوظط نصر والذي
يسيطر اسمه بوضوح في سفردانيال بالمهد القديم الذي
ساد حكمه ؟4 عاما وهي رلاشاك كانت مدة طويلة.
ملومة بالاتشاء والبناء في الداخل والحروب والفوح في
الخارج ( 306 235 قم )
ردم تبوظ نصر القصر واليائي الني يناها اسلافه
ججيما ورب في أن رب من اللياه الأرضية التني
تطبذب مع ارتفاع والخفافى امباه في نهر الفرات والذي
كان يخترق اللدينة في ذلك الوقت وينى قصوره الكتبرة
وينى آسوارا طويلة ١ سور داغلي يحمي قللب المديشة.
وعليه يوايات تحدد اللداخل ويقال انها كانت تسفا , يدأ
في كل منهها شارع فاخر مروف بالطوب وتسؤدي
الشوارع الى اللعابد . وهكذا كان هناك ولاشك نوع من
الدراسة القشدسية ولتي تسميها الآن » التقطيط
العمرائي للمدن ٠٠ لقطيط المدينة .
عشتارء والتي أخذها :
القرن ثم اعادوا بنادها كال قطعة اسرية في متحف
لين
وقد سجل يعهي القناين العراقيين فى لومة زينية
شهيرة منظر اتفال أهالى بايل قدها بوكب الذي يخترق
بوابة عشتار يوم رأس السنة اليابلية ١ في أول أبريل
عندما كان ينم تقل تاثيل الآغة من معابدها بالدينة الى
دار الولائم خارج السور الداخلي في احتفال مهيب بشهده
أهالي المدينة كلها . وحيث تستمر الاحنفالات ثلائة أيام
قبل اعادة البائيل الأماكتها في المعابد مرة أخرى في
احتشال ضضم . ترى هل الذلك علائنة بالاحتقالات
الميائلة التي كانت تعم فى معيد الكرنك بمصر الفرعونية
مع كل فيضان .+1
وللأسف فقد قام بعض المتحسين للأثار في يقداق
بيناء فرذج مصغر ليوابة عشتار بتصف الحجسم القديم
وأنثيء ذلك في المدخل الممتصصى حاليا لدخول الزاثرين
النطقة بابل وذلك ليكون تصورا لعصر مضي . ولكن
هذه الباني الجديدة والني صارت قدهسة الآن تعطي
اتطباعا سينا للعاير غير الدارس . ومن الأنضل انشاء.
٠ بوابة عشتار » في مكانها الصحيح تاريفها وبحجنها
الأصلي السليم وبالألوان والطوب لتكرن لفرذجا مطابقا
للأصل المرجود في برلين . ولكن لتككن عندئل أمناء في ان
بكرن الانشاء جديدا وصربجما وسواء نا واتقنا عل
انشاء بوابة جديدة او تقل بوابة يلين فان منظر اليرابة
الحالية هزيل ويخفضي من القيسة الأشرية والمتحفية
لثراث بابل , واظنه رأي سديد في أن تمكر في ازالنة
البوابة الحالية
برج بابل الى أسفل
أن قدماء اليونان قد جلرا عجاتب الدنيا مثلة في
منشأث هائلة لا تشكرر وكان نصيب مصر كشلا في
اهرامات الجيزة . أما العراق فقد قاز بيرج بابل وسورفا
المظيم ثم بحدائقها المعلقة ولكتنا نلاحظ أن اعراسات
الجيزة لا تزال شائفة تفاوم الرمن والقرون ٠ الا أن يرج
بابل قد أنتهى قاما ويدلا من أن يكون أثره بارزا ال,
أعلى معبرا عن كلسة اليرج اذ يه ينخفض اصا من
السطع , ولا يخلف وراءه آلا حفسرة مربعسة حرالي
٠١ ٠ مترا تغوص الى اسفل حتى ظهرت المياه
© مدينة بابل الاثرية.
الأرضية . وهنه الحفرة المربعة هي بالقعل التي تحصضة
أخاتط الحارجي البرج في داثرمحيطة المربع الذي انشيء.
من الطوب المحروق خلافا للطوب الثيء . ومن هنا فان
أخوانا العراقيين يسمون هذا الترع من الطوب المحروق.
بالأجر الكشوي . وقد قاوم هذا الطوب الزمن لفعرة محدودة.
فكان مقنا للأمالي عير الستوات والقرون والاستفافة به
فى أنشاء مساكتهم , فأخنوا يخلمونه قاليا قبا وظيفة
علينة حتى أوقفهم وبجود المباه الجوفية فسركوا لنا هذه
الخفة الربعة با عتري من المداميك السفلية من الطرب
تحث سطع اميا تعيرا وتعديدا موقع البرج المظيم الذي
كان يجمل أسم برج يمل .- وإسولا بعضض المعلوسات
السملة على يعض الطرب الخاص وامسسى بالرقيم
الاعافة بناء يرج بابل وقد تصادف أن النقيت عدال.
الدكتور لويس عوفس وكان الحوار ساخنا بيني وبينه
حول كيفية يناه الرج الجديد لو قدر ذا المشروع أن
يتم . أن الدكتور لويس عواني لا يرى آلا برجا جديدا
هائل اليرج القديم قاما وبحيث بينى من الطوب النيء
من اللن ) من الداخل ولدكن الكسرة الحاربية كلها
من الطوب المحروق أو الشسوي مشال القديم ناما
وكشي كمهندس آتشائي اخدلفت في الرأي , على اغتيار
أن ذلك سوف ينضسن كمية عسل هائلة ليناء هذه
اللابين من وحدات الطوب الداغلي والخارجي اتشكيل
هذا اهرم الضخم من الطين رالذي كان الألدصرن
ينشئونه ليضعرا المعبد فرقه للاله ماردوخ بعد انثساء
المساطب عند مناسيب مختافة ركان عناله لمرق ذلك
السلالم التي توصل الى اعلا حول المرج من كل جانب
.وفق المسجل والمحقق تار يخها
وان تصوري هر أن يلا قادما سرف بيني هيكلا.
مقر من الكرسانة المسلحة يكون شكله هوذات الشكل
القديم وليكن هذا اليكل من قشرة سمك ٠١ أو 5٠ سم
متلا من اغرسانة المسلحة أو من الرحدات الجامزة ثم
يككى هذا الميكل الاتدائي بطيقة من الطرب الشري
بالشكل والحجم والطريقة الني أنثىء بها البرج القديم
للد تصورت أتني بذلك أكون قد حققت الشكل
الخارجي مثل الأقدمين مع طريقة بناء أكشر اقتصادا
وتتفق مع انشاءات القرن العشر ين وربما تصلح للفرن
الواحد والعثر ين 1٠.
اين حدائق بابل
2
العربي العيد 558 اكتوير -ةة
الأقدمين رذهب الخيال بعيدا في شكلها ووصفها وكيقية
تمليقها ... وهل هي كباقة الررد وقد علقت بخيوط من
كبد السباء ... وقاا أنشنت وما الغاية متها ..
دكي الأساطير ان حدائق بابل الملقة قد بتيت
الكي -يقدم املك هدية منها لزوجته الجميلة والتي ييدو
انها كانت قد عاثت طفولتها في منطقة اخرى غير بابل
حيث كانت توجد الجيال والمرتفعات والسهول والبرديان
وحيث كان كل ذلك مكسوا بالأشجار الجميلة ... ولكن
منطقة بابل مسطحه قاما فانت لا تلمح عير اليصر وف
المنطقة كلها الا سطحا واحدا قاما بلا نتوه ولو حتى تل
سيط
وعندما رأى الملك حزن زوجته ويعدها عنه ٠ قرر ان
ينشيء ها قصرا يحتري على حديقة كبيية بها اشجارء
وقد انشئت على مساطب عالية كيا لو كانت نلا أو جيل
فأتشأ هذه الحدائق والتي تدل أثارها وعفلفاتها على انها
عدة حوائط منفارية ومتوازية وقد تغطيت المسافة بينها.
بجموعة من القبوات وتم زراعة بعض الأشجار فرقها
فكانت بذالك اول حديقة علوية صناعية وفق ما نسميه
نحن ٠ روف جارين *
ولكن شتان بين الخيال والوائيع بين الصسررة في
التصرر وبين راقع الحرائط المتهدمة من الطوب الني».
وقد كساها لون أبيض هنا وهضاك من تأشير يعض
الأملاح التي هنصها الطوب من الميا الجرفية في ياطن
الارض .9
الأثار المنهوبة
أما الجزء الرئيسي الذي مج اليه اغلب الزائرين فهو
القصر الجنوبي وطريق الموكب وما ثيقى من يوابة عشتار
رافلقات الحدائق امعلقة وقد كان هذا لزه مطمورا مت
التراب وبحافظا عليه أثريا , الى أن جات بعثة المانية
عام 190١ وبتصر بح واتفاق مع الباب المالي للبحث
والتتقيب عن آثار بابل وقد سجلوا في مجموعة كتنب
رائعة كل ما شاهدوه ... ثم اخذوا منها ما أستطاعوا من
الطوب الزجج والملون , ومن كل هذا تمكتوا من اعادة
انشاء بوابة عشتار داضل متحف في عاصمة بلادهم
ولت .
.ولكن ترتب على ذلك ان جعلوا للأسف الشديد هذه
الأثار مكشوفة للعيان الأسر الذي عرضها لعوامل
التعرية من اعلى , ولتذبذب المي الجوفية وما بها من
املاح . من أسفل . ومن جاتب آخر قد جعلوا الطبرب
لها
الآثري القديم مطمعاالفلاحي امنطقة وفي تلك الحقية لم
يكونوا مدركين ان ما قد نحمله طوبة من نقوش أو كنابة
باللفة السبارية قد لا تقدر بثمن
مكتبة من الطوب
أن هدف عامة الشعب هو احياء مدينة بابل وأعادة
بناء بعض اجزاتها الرئيسية تعييرا عن احياء لسراث
الاجداد . اما هدف الأشريين فهر احيال الور على
الطوب الرقمي اوذلك القالب من الطوب والمسجل عليه
بيانات ... ويقولون أنه ريما وفقدا في الحصول عل
مكتبة » أي على غرفة حوي العديد من هذه القوالب.
المكتربة والتي فا دلالة تاريفية بالذات , لذ أن العديد
من هذه القوالب الطين لا تسجل الا حدثا شخصيا مشل
عفد بيع او زواج او أتفاق ... ولكن احيانا ما يصادف
الاثري رقيا طينيا له أهسية خاصة مثل ذلك الرقيم الذي
سجل وصف برج بابل وحدد مساطيه وارتفاعه وشكله
رطمع الأثريين في احيال لعديد عدد الأسرى من اليهره
أيام نبرضظ نصر على سييل اللثال
وفي كل الك كان فكري كمهندس يتجه الى
الاسباب التي ادت الى عدم قدرة أثار بابل على مقاومة.
الزمن مثليا نتعايش في مصر مع تراث الفراعنة ولكن
ببدر أن الظروف الطبيعية لأهل ما بين التهسرين قد
. أوجدت طم سهلا سخيا عريضا فلم يكن لدبهم خيار آل
في الاتشاء من تراب الارض وعن طريق الطوب النيء.
أما عند انشاء المبائي المتحفية والفصور قفد امكنهسم
معرفة أسرار المواد التي يطلون بها هذا الطوب قبل حرقة.
فتوصلرا الى الطوب المزجج بالوآن زاهية رجميلة ومبهرة
عافت آلاف السنين
اما الراعنة فقد كائوا اكثرتوفيقا في ان بجرى التهر
الم يتفرع الى فرعين آلا قرب نهايته في الدلتا وقد شق
طريقه وسط الجرانيت والحجر الرملي القري في لاد النوبة
وحتى اسوان ثم في الحجر الجيري على جانبي الوادي وعل
طول اللعيد غريا وشرقا ... ومن هنا ققد اندئرت المباني
السكبية لقدماء اللصر ين والتي كانت من الطوب التي
ولكن كت القابر والمعايد والني قدسها المصر يرن
فأتشأوها من الحجارة بأنواعها والوانها المختلفة لنظل
قائمة تتحدى الزمن والقرون
ولكن بظل الاتنسان في كل من السواديين رمز
اللحضارة ذاتها .
د . ميلاد حنا
© حل مسابقة العدد 17١ ©
اثنتان في واحدة +
8 ) أفقيا: أبو زيد البدشي . جغرافي عربي () رأسيا : بديع الزسان . هو بديع الزسان
ولد في شاميستيان بالقرب من بلخ في خراسان . درس الهمقاتي . شاعر وأديب من أنسة الكتاب . ولد
الفلسفة مع الكندي . له ٠ صور الأقاليم » أو بمسذان , وانتقل الى خراسان وجرجان . ثم استقر
٠ تقويم البلدان » . وقد استعان يه الاصطخري في سي هراه . اشتهسر بكتابيه ٠ الرسائسل ٠٠
وضع كتابه الذي يحمل تقس الاسم وه اللقامات » . وعنه أخذ الحريري
ائزون بالجوائز
© الجائزة الال وقيستها ٠٠ دينارا فازت بها : يثينة عرض عيد الرعين - الحرطوم/السيدان
© الجائزة الشانية وقيستها ٠١ دينارا فاز بها + على محمد السععيد - الرغاية/المزائر
© الجائزة الثالثة وقيمتها ٠١ دنائير فاز بها : تواف موسف الشبيعان المحرق /البحرين
مالية دينارا كل منهم خمسة دنانير فاز بها كل
١ امين عيدم سعيد احد - الجمهورية العربية البنية/عبز
١ - مصطقى محمد اد رجب - سوهاج/مصر
؟ خالدة رؤوف عيد العزيز- حاقظة التي /المراق.
1 - وفاء دياب - اللاثقية/سوريا
- توفيق موسته - ولابة النست /توني
7 علي ابراهيم محمد الصايغ الدعية/الكويت
1 فاطمة محمد عوضص الرفيدي - الرياض/السعودية.
4- سها عجمي - رأس الخيسة/الامارات
« عصر الحب » آخر قصص د
محفرظ
وتحول اللسرح
إلوملعئ ليلى ..
بقلم : فؤاد دواره
بالرغم من النتطورات العديدة التى طرأت على قن نجيب حقوظ الروائى عبر ما
يقرب من نصف قرن , فقد ظل حافظا على عناصر اصيلة لا تكاد تخلو منها رواية.
من رواياته , ومنها روايته الاخيرة ٠ عصر الحب » . وهى رواية قصيرة من ذلك
الطراز الذى استأئر بالجانب الاكبر من انتاجه مذ ه اللص والكلاب (٠ 9431 )
انها تعتمد على اطار الحكاية الشعبية . وجو الحارة المصرية القدهة الذى لختلط
فيه الاسطورة بالواقع بالبحث الميتافيزيقى والمدلول السينااس
فريدة , تعرفنا عليها لاول مرة في « اولاد حارتنا ٠ ) 1404 (٠ وفي
وروايات اخرى . قبل ان تتبلور في أسلوب فنى جديد في عبله الملحمى
018997١ المرافيش ٠
عصر لحب ء قي تقدم
وهر الشكل التى قام
بناء « الثلائية ٠ ( 1180/67 ) وعند آخر من
دواياته الثالية . بل ان شيئا من التأمل في موفضصوع
الرواية الجديدة وشخصياتها . لا بد ان يلفشا الل قوة
الشبه بينها وبين روايته » الشحاذ ٠ ( 1638 4
وكأقا خلى الكاتب ان يستغرفنا جر الحكاية الشميية
الشوقة الغالب على الرواية . فيقيب عنا مدائرا
السياسى القائم , فاستهلها يتصريف جديد اللسراوى
ووليفتة
٠. لعله خلاصة اصرات مهموسة ار مرتقعة ,. ٠
تحركها رغية جاحمة في لخليد بعض الذكريات , يحدرها
ولع بالحكمة والموعظة .. آنه في الواقع ترات منسوج من
تاريخ ملاتكى بنبع صدقه من درجة حرارته وعسق
4
اشراقه ٠ ويتجسد يقفضل خيال اسين بهقسر الى لهزو
الفضاء رهم تعثر قدميه قوق الارض الاليفة المتشققة
الترية , وثفراتها المفعمة باماء الآسن .- (١ ص 8 )
افليست هلء وظيفة الفن الصادق الاين في كل
المصور .. وكيا فهمها تجيب » وطيقها دايا ؟ .. وي
أبعد ما تكرن عن برد حكاية شيفة تسلينا , وقتعنا ٠
ونساعدنا على قطع الوقث فيا لا يفيد . ولا يحرك وعيا ار
يحفز عقلا , ولا يشرك قي التفس ى أثشر . بعد طى
الصفحة الاخيية
ام الحارة
اتتصدر القسم الاول من الرواية ٠ بست عبين »
» امرأة قوية عجيبة الاطوار مثيرة الاوصاف , كاين
اقريد لا يتكرر .- وهي امرأة مرموقة , ذات شأن ينسو
ويتضهم مع الزسن كمدينة صاعدة , قلك جميع
العيارات الكبيدة في الخارة فهى ثرية ولسعة الترا .بل
الا مثيل لراها (٠6... ص 209
رفي على ثرالها الواسع شدينة الكرم , تمت تقسها
المسئولة عن كل فقراء الحارة . * . مذ ترملت لم تع
تتعظر المحتاجين في دارها... اصبحت الزئرة المترمدة ابد
غلى ريوع الفقاء , تفسى في اسر الكادحات والازامل
والعجزة . يفول الراوى . ٠ ان الحارة تسيت في انها
اليس والجوع والعرى - 3٠٠١ ع 9 ).
اتعنقد أنه سر السعادة في هذه الدنيا عدم لا تخ
عن امال الما يحفظ الحياة ١ صى 14 ) + وهى الصلة.
بين ابنها ٠ عزت » .. ريين الله . والصلة بيئه وبين
احياة . هي كل شيء , وهكذا بنظرون الها في الخارة
حتى ليقول جمدون لعزت :« انها ام الحارة وليست امك
ل إن
من تكون نلك الرأة الاسطوربة واسعة الشراء.
عسيمة المطاء 1
أهى رمز للوطن . ام لمعنى العدالة الاجناعية . ام
اللخير المطلق . ام ها جميعا ١ كل ما تستطيع ان تجزم به
انها اضخم بكثير من أن تكون امرأة علوية .. وانها فل
الجيل الاول في سلسلة الاجيال الثلائة الني تعرضها
الرواية .. جيل الاصالة واخير العميم والقطة ٠ بركة *
التى تعيثى في اكنانها تسعد جداعيتها.-.
العيادة والسيادة
ويتمكس مدلول ٠ عين » الشضم على بقية
شخصيات الرواية الرئيسية . ويصفة خاصة على ابنها
الارحد + عت عبد الباقي ٠ الذى 0" نكاد نعرف شينا
عن ابيه
القد وفرت اله ٠ عين » كل قرم الرعابة والتمليم
الكى يصبح افضل الرجال راقراهم واكثرهم عطأء .. ومن
اجله رفضت الزواج بالرهم من كثرة الحاطيين .. ولكن ما
كل ما يتسناه الااء يحققه لابن ..
فم اليداية تلاحظ ه عين + انه ٠ تشيط واثائى .
ولا يتخلى عنها الا بافزية , وهو ايضا مدصر بيعشر
الازهار وبطارد الشمل ويقتل الضفاوع , ولا ينام ال
وهى تقص قوق رأسه القصص . ايظسن تقس
اسلطانا :16ص 16)
وحينا ترسله الى الكتاب يضايقه ٠ .. جر المساراة
اللخيم على مجلس . الجسيع سواسيه فوق حصسهة
واحدة . لخلت عنه الامتيازات الثي ينصم يها في أى
مكان باعتيار اين الست عين ورييب الدار افاغة . انه
وضع لا تحتل 6نص 696
ويتمثر عزت في هراسشه بالكشاب ثم بالدرسة
الابتدائية لولا صدافنه بحسدون عجرمة اليم الفقير
انسه على النقيض من عزت يفيفى عيوية وابجسابية.
وذكاء ٠ ولول تشجيعه لعزت ٠ .. ومواظيته عل المذاكرة
معه ما أصاب أى قثر التقدم . 6( صن 58 ).
وقد اشترك الصديقنان في حب يدرية . واستطاع
عدون أن يكتم حيه , فلا عجز عزت عن القوز با ٠
واوشكث ان تزف لثالث , عرب حدون مثها وترك رسالة
لعرت يقول فيها ٠
» اياك ان تسىء بى الن . القد وطنت النفس عل
التضحية ممت شرط أن تفعل شيشا . ولكك اعلنت
عجزك وسلنت بالواقع... لن الى عنها كرا لن الى عن
اللسرح .»لع 206
وكان حدرن قد ايدى تملقا خديدا بالسرج مشل
مرحفة ميكرة . واشرك عت معه في اعادة تمثيل بعض
المسرحيات التي شاهدها , ولكنه لم يستطع اثارة اهام
باحاديته » عن الاستعياد , وكان هم بذلك ويتزايد
أهؤامه يتقدمه في العمر . ولم يخل حديثه من عبسارات
لها
العربي - العيد 775 اكتوير +نة9
دصوية . لاص 00 )
وباختفاء حمدون وبدرية من حياة عت تتكشف له
اطبيعته الغربية .. ٠ انه يحب شيئين متناقرين , العيافة.
والسيادة . يعتز بأمه ويداره ٠ ويهوى قؤاده الوجاهة .. *
لص 14 )
ولكنه ما يليث أن يدرك ٠ أن جاهه زائف . وائنه.
يستمد ثوره من أمه . أنه في الواقع حقير فقير عاجز .. لو
كان فى قوة جمدون لغامر مغامرة فريدة مرحبا بالصملكة.
الكته اسير الحديقة والوسائد الناعمة وتلك القرة الفامضة.
اللجهرلة . ٠١ ص 88 )
وحين اكتشفت امه عيئه غير البرىء مع ه سيدة *
القبيحة المستهترة . وجاءت لتحاسيه ٠ وردث في ذعنه
فكرة غربية بأن أمه ستتحطم على يديه . » وتضطيره
الام الى الزواج من سيدة -
فيب عزت في دراسته للحقوق ٠ قينقطع عن
الدراسة , ثم يلتحق بوظيفة يستفيل متها بعد شه
٠٠ لم تكف القصص البرليسية لمل» القراغ , فاتزلق الى
ايسل بها هبه . ٠١ صن 0978
ابناء الغد
وبعيش عزت في بلادة وسلال + حشى العيدادات
مارسها بلا شعور ولا حماس (١ صى 1/5 ) . الى ان يعو
حمدرن الى الظهرر وقد احشرف التشيل مع زوه
بدرية سيرك اللاوندى . حيث بقدمان كل ليلة مسرحية
من تأليفه . ونصود الصداقة القدههة . ويفتشع عزت
مشاركة حمدون وبدرية في اتشاء فرقة مسرحية تعمل في
روض الفرج ٠, ومارس عزت عمله كمدير وصاحب
اللسرج , لم تكن السيادة باال القريية عنسه - »
00-7
وعقب النجاح الكيير التى حققته ليلة الاقتضاح ٠
يتصور ثلائتهم آنتهم اهندوا اخيرا الى طريقهم الصحيح
وبدأوا حيانهم الاصيلة . وانقسى عزت في لهام عجيب
افتح فليه لاشراق باهر . واحب بفوة خبالية كل ثيه
غير انه كان ايسر عليه أن ينقصل عن قليه أو كبده من
أن ينفصل عن حمدون وبدرية او امسر الذى هيا لمم
الالتحاق الايدى (٠١ ص 69 ]
وبدافع حمدون عن مسرحياته ٠ انها ليست هزلية
بالعنى التحارف عليه . فمن خلال افزل اقول اشياء ا
قيمتها .. اذا كان لايد من الجد فعندنا مسرحيات
3
شكسير للترعة .. لاص 1١8 )
غير أنه قبل أن تتحول القرقة الى هذا الامجاه الجا
» اتدفعت الاحداث في بجرى جديد غير متوقيع اخل
يتوازنها وأسرع يايقاعها . فاتطلقت مثل قذيفة ٠١ ص
0
اكتشقت بدرية أن زوجها حمدون عضو في جماعة
٠» اناه الفسد ٠... انهسم متمسردون على كل ثيه
ومطاردون .. ومتهسون باغتيالات معروفة (١١ ص
) ؛ وصارحت عزت لينصح دون . ويظن حمدون
أن املحامى يوسف راض زميله في الجراعة هر الذى وثى
يه , فيقتله . ويكتب عزت خطابا مجهولا النائب العام
بشي فيه بحمدون , ليخلواله الجر ويتزوج بدرية في
نفس الرقت الذى اعترفت فيه لحسدون أنها هى التي
أخيرث عزت بامره + فينور عليها ويطلقها ويسلم نفسه
ويعترف بجرهته فيسجن
ويشترى عزت مسرها كييرا وسط المدينة , ولكن
القرقة تعجز عن الاستمرار دون حمدون ٠ وترفض بدرية.
الزواج بعرت
الزواج الذى تقترحه يمتى النادى في الاجرام ٠
منك ومتى أيضا [٠ ص 178 )
رتفضل الزواج بثرى عيجوز , وينهابيسا » تتوقف
العمل . اطقنت الانوار , لم يعد صرت عماجل بخير ار
بشر . قوف عالم الخيال . تيخر سحره . ران الاسى على
كل قب لص 2159
وبرفض عزت الصوبة الى المارة حيث ٠ البطالة.
والقم » على حد تعييره , وه الوجاهة والزواج ثم المع
» على حد تعييز تابعه » فرج بامسهل *
( صى +1 ) , ويوافق على اقتراحه بتحويل « المسرح
الل ملهمى ليلى . قهذا سن الملاى ١ .. وربحه
مضمون » ولكنه وهو يفمل ذلك » أدرك أنه يقوص في
اعياق مظلمة . لم يفرع ولم يترده . القى بنفسه في تيار
الاستهسار وكأنا يتتقم من عدو مجهول (١. صن
د العضو الصالح
في هذه الحياة الجديدة غرق عززت وسط الخمر والمخدر
والساقطات + تتراكم (رباحه . ترداد بدائعه .. بد في
الهروب من الالم والكآية .. اما اسعد الارقات حقا فهى
وقت النوم الصميق .. وانه ليونوال الضاحكين بارتياب
حتى خيل اليه ان ملها الليلى ما هو آلا يؤرة للمجانين
والتعساء . ترى هل تتتهمى هذه الحياة يخمراب وقشاه
شامل ؟! وعجب كيف أنه لا يعرف في دنياه من بأنس
اليه الا فرج اسل . (٠١ ص +095
ولا يكتفي المؤلف بملهى ليل واحد . ٠ فهذا مسن
الملاهى الليلية » كا يزكد القواد ٠ فرج ياسهل » خيهد
العصروالاوان .. نهامي بدرية بعد ان ترملت استقات
ميائها الوفي. في تحويل عوامة الى ٠ ملهى زهرة التيل
الللى » الفاخر
يذهب عرت لزيارتها بدافع الفضول ليراها بدينة
ملية التفور , مهزوزة الاعصاب فاقدة الذاكة .. تسخر
من ومن تفسها
طيعا , من الفن الحاتب الى الملاهي الليلية , تحن
فت الى طبيعة واحدة ٠ وقد خلصنا في الوقت امناسب من
العضر الصالع (٠١١ ص 9097 )
وقبل ان تطرمه برنفع صوتها برثية مارك الطوئيو
الشهية لقيصر في مسرحية شكسبير الخالدة . هي لم
اتفقد حيها للسسرح ٠١ يفيل الى أتنى لم اب الا
المسرح (١ صى 188 ) وسن الاسياب الى دعتها
لاثشاء الملهمى ٠ حلم سخيف بان اقدم مسرحيات
وامثلها ».. ( صن 160 ) ويصوتها المخسور لفطب
بلية ,
ء اها الاصدقاء ,ايها الرومانيرن , يا امواطتون ٠
اعيبر ونى اسياعكم ؛ الى جثت لكى ادقن فيصر لا لكي
أشيد بذكره .. حتى الامس كانت كلمة فيصر قادرة عل
أن تصد العالم . والان بنطرح هنا لا تبلغ المسكنة ياد
ان يقصه يتكرمة .. 6( صن 150,968
وما يلبث ٠ العضو الصالح » ان يخرج من السجن
علا
ولكنه بالرغم من ذلك ما زال محتفظا بقدر كيه من
صلابنه وقوة ارادته , فحين يسمع اعتراف عزت بوسالة.
الاتهام للنائب العام يرفضض أن يوحد مصيره معه
- انك قذر ولكنك لست أقفر من كثه ين .. انك
تبحث عن كفارة واخرى وانى احتقر ذلك .. لى تسامع
من ناحيى يعشى أن عسرى ضاع فياه .. 8( ص
اك
جيل الامل,
اليه حياة الميل الثانى في الرواية ..
فشل واحباط وضياع ونشو .. مع بقية من وهم صمود.
© عصر الب
وكيرياء .. اهم انجاز حقققه هو تحويل المسرح الباديء
الى ملهى ليى .. وكان من المسككن أن يتطور ويصيح
فنا عظيا لوسارت الامور في طريقها الطبيعي ..
يمسن اللؤكد أن لكل شخصية مدلوفا السيانى
الخاص باليقم من أهايها الواقعى الظام .. وان تتعصف
ونزعم انها ترمز الى شخصيات واقعية بعينها ٠ وان كان
هذا واردا ٠ وبين سطور الرواية ما يوحى به .. يكفى ان
تشير الى اتثائهم الطبقى كا حدده الكائب النتضع لنا
طبيعة مدلا السياسى في واقعنا المعاصر
عت ابن البررجوازية الثرية .. كسول وعاجز عن
القصل والعطاء بالرهم من طموحه التسديد وميلسه
اللسياية . وبداضه قدر حترم من الغدر والاستهنار بكل
القيم .. استطاع ٠ حمدون » بصداقتة له ان يحرك بع
جواتب اكير فيه , وافاد من امكاناده المادية وعيه
اللسيادة والوجاهة في اتشاء الفرقة المسرحية التى كان من
ألممكن ان تكير وتتض وتعم بنفعها الجميع
وصدون ابسن الطيقة الفقيرة تحمسول الى مثقف
الورى ٠ مخلص أمسين , لا يعييسه سوى التطسرف
والاتدفاع . ومن ثم لم يحقق ما كان مرجرا منه .. أن
كان قد افاه من صداقته لعزت + فافادة عزت منه اكير ٠»
وبدونه فقدت حهاته كل هدف ومعنى .. وهذا نفس ما
.ينطيق على علاقة جمدون بيدرية التى تنتسي الى ثنس
طيقته
غير ان هذا الجيل الحاضر العقيم أنجب دون قصد
وريها رهم انفه جيلا ثالشا أشرف واوعى واكشر
ايجابية . يعلق عليه تجيب حفوظ اكير الامال منذ قدمه
لاول مرة في شخصى الناضل فى الوردة الحراء الذى
يشير للبطل الياتس الجالس في ظل قثال سعد زغلول
بان يتيمه . وكان لك كبا نذكر في خاقسة روايفسه
» السيان والشريف 163506 )
مثل هذا الجيل الثالث في ٠ عصر الحب » سسير
الذى انجيته سيدة بعد ان هجرها عزت , وتربى بعيدا
عنه في كنف جدته ء عين » ورعايتها .. آنه يتقدم في
الدراسة بنجاح على عكس ابيه . ولا بصرفه خصصه في
الفندسة وارتباطه بحب زميلة له عن الاهقام بالسياسة.
« لا عندسة ولا أسرة بلا سياسة ٠ ( ص 145 )
ويعتقد عّت ٠ لن الولد سر جدثه » ( صى 147 ) ..
وان كان لا يتدكر لابيه بالرغم من ادراكه لكل سوءاته.
بل يرحب يزيارته , ولا يبخل عليه بعطفه . ويضسن
بلومه . مكتفيا بالقول
3
العربي - العبد 737ب اككتوير “ا
٠ لعل النقص يكمن في أثنا ر يفترة انتظال *
تعيحا
غير ان ناه سبير حسدون اكر يكثير نن اتيققه.
الابيه عت , الذى يفايأ ذات صباح باخيار عن القيهى
على فرع لماعة » اخوان الفد » . و« ائسة كلام عن
سسير عيد الياقي عضو البعئة اهندسية باتجلترا الثنى
عرب في اللحظة الناسبة الى مكان يحصول 1١ ٠ من
0
اشم يقاب مرة اخرى يحسدون الخارج من السجن
الطويل يقول له بهدوه وثباث
وللكتك اتجيت ابنا رائعا (٠ صن 5:4
وعين بهم بالاتصراف اضيا بدور ينها ذا الحرار
اللي
تسامل هرت ٠
- كيف تراجه الخياة
نفال وهو ل يتونف
- كبا يواجهها اينك.
وخفن نليه فسأله بلهقة
أنت تعرف عنه أشياء . ماقا تعرف عن أيتى +
ففال وهر يعير العنية
- لا تسأل عيا لا يعتيك 16 عي 034
وعين ينفره عرزت بنفسه قرب اكاقة بقول
-» عد ما رمع سسير سيجد للائة أياء في
انتظاره انا والاخرا بقصد الجائب الاجيابي امير فيه
عدون . سيختار اباه ينفسه كي اختار حياته ٠6 من
00
المديئة الفاضلة
من الغريب ائنا تجد نفس هذه التركبية السياسية -.
النفسية في رواية تجيب محفوظ ه الشحلة (٠ 9838) ,
حتى لكا عزت عبد الباقي يكون نسخة متطورة من
٠ عم الحمزاوى » بطل ٠ الشحاة » . عصدون عجرصة
اصورة مطابقنة لعثيان خليل صديق + عسرء امسن
بالمدينة الفاضلة . العامل من اجلها . المسجون عؤيدا
بها
وقيه الشحل ميقا عنرايضا يان
الثالية التى ورئت عله ميله القديم للشعر قد ارتيطت
بعثيان اكثر من ارتباطها به , حتى لتقترن به بالرغم من
فارق السن .. وفي حلم غريب مشوش يرى عمر أيه
الرضيع » يشب الى الارض متخنذا رأ عتهان رأسا
0
اولص لماع
اما الاغوب من ذلك فهر ان اسم ذلك الرضيع رمز
+ للستقيل هوه سمي » قاما كتظييه فل ٠ عصر الحب »
ولا اعتقد أنه قائل مقصود . بل ارجح ان يكون هذا
الاسم قد استقر في وجدان الكاتب لسيب او أخر-
مقترنا بفيم ايجابية مشرقة
والشي» نفسه تقوله عن التشابه الراضح بون باه
الروايتين وشخصياتهيا.. فهر ئيس نكرارا لفكرة واحدة
بغدر ما هو تأكيد لمرقف اثابث اللكاتب تماء لطسورات
الاحداث المحيطة بنا ران اختلفت الاجواء والتفصيلات
والمواقف بعصورة تتفي مظنة التكرار
يما اننا يحاجة بعد ذلك الى الاشادة بمراعة تجهب
بمقوظ فى بناء حكايته فى اطار شيق نكم , ورسم ملاح
شخصياته بريشة ثابدة قوية الخطنوظ والالوان . عل
المستويين الواقعى والرمزى ٠ النضى والسياسي , وقدرله
المعروفة فى خلق الاجواء والظلال . والمواقف الدرامية ٠
رمد الرواية بالعديد من النفصيلات الانسائية الزئرة
وسلاسة اسلويه وشاعريته وتدفقه وتركيزه .. فكل تلك
خصائص ننية معروفة في كل كتايات ٠ نجيب » رفي
التي حقرث له مكانته الوطيدة فى لدينا
ون كنا لا ملك بالرقم من ذلك ان تتجاصل ذلك
الميل للاستسهال في الاسلرب اللشوى لمذه السرراية
بأنسذات , حيث لا تكاه تسرقف عند صيافاته
الفنيةالمتسيزة . بل على المكس نصدم بين الحين والاخر
بعيارات عادية اقرب المفة الصحف اليرمية منهسا
لاسلوب تجيب المتفر المتأق . من ذلك مثلا
٠ .. دائيا ترجع الى ذالك الحديث كبا برجع الخيار الى
حظيهته فون مركد (١ ص 14 )
» .. لكته مريض ويدرية دميسة والدنيا تعالى
أتييا حافة لا تصلع معها لعب .. »1 ص 15١ )
٠ .. ان الانسان يتألم لسبب فلذا لم يبد السبب تألم
اتومايكيا .٠٠ص +095)
امال هذه العيارات قد لا رقف عندها في مؤلفات.
أى روائى أخر , ولكتها عند تجيب محفظ تستلفت النظر
لما تعودناء من احكام عسياغاته وقيزها وشاعريتها ؛ وان
كانت يطييعة الحال لا تقلل من قيمة الرواية وقيزها
للمفاقظة
قراءة في فكر رافض +
لشفي" الى !
فهمي هويدي
الولا خلبية سوء الفهم واللبس ٠ لقلت أن النتصرز الاسلامي القضية عيارة الدتيا بيلغ مدي يهل
المجتمع الاسلامي لكي يصبع قبل غير يمتع ٠ الشفيلة » الحق ١
قالدنيا في التصرر الاسلاسي هي دار النشسر والاكتساب + يتميم الامام الفزالٍ . كلل الناس فيه
مستنفرون للعسل والسعي , وكل عناصر الحياة فيها موظفة لصالع التعمير والاء , حتى آخر لحظة من
عسر الارض . واذا فق بذلك . يصب المعاش بحن جديرا بان يككون طريفا ا امعد . ويلقى الانسان
سعادة الدارين ٠ الدنيا وااخرة.
اقول ذلك لين يقفرن برؤيتهم للاسلام عند حنود غيارة الجنة + شاغغلين ائفسهم بشثون الثراب
والعقاب , والاجان والاعتفاد . وداعين الجسيع الى ضصرورة السير وراحهم » مستخدمين في ذلك متلف
اسلحة الدآئيم والتطويف ٠ كبا قلت في مرة سابقة
أن الييان الاي + « هر اتشآكم من الارض راستعسركم فيها ١ ٠ غود من الآية ٠ ) 7١ يربط ما بين
الخلق وعيارة الكون . كيا أن لله سبحانه عندما سخر الارضى للانسان . ثم دعاهم قائلا ٠ * فامشوا في
مناكيها ركلوا من رزفه » ( الله ٠8 ) , لم تكن هذه دعوة الى التزهة والترهل واليطر ولكتها كانت
تكليذا اميا واضعا للانسان بالسمي في الارضس واستثيارها . حتى أن هنال من يف تلك الآيذ 8# يانه
اتعشي : أن من مشى اكلى ٠ ومن كان قافرا على لشي ٠ ولم نيش ٠ كان جديرا الا بأكل ...©
ولانه خليقة الله في الارض , فان تلك المسئولية العضى جادت مصحربة بصلاحيات عظس . اذ
ليست الارغس وحدها المسخرة للانسان ٠ بل أن يجال الخركة والسعي ينعد الى غير ما حدود ٠ الم تروا أن
لله سغر لكم ما في السياوات وما في الارضى ٠ -) 7١ نايقلا ( ١ وس الكم الليل والتهار والشسس
© مشكلة الققر وكيف عانها الاسلام . يوسف الترضاري
ابو حديقة , بطل
اتابح في الاسلام - عد السلام التي
1
لامنققة
والقسر (١ التحل ؟1 ) ه وسخر لكم القلك لتجري في البحر بأمره , وسخر لكم الانهار . وسخر لكم
الشسس والقمر دائيين , وسخر لكم الليل والتهار » ( ابراهيم - 55 و57 ).
وعندما يستخدم البيان الالهي كليات مثل قوله سيحانه انه جمل الارض ٠ ذلولا » للائسان ثم
٠ سغر » له السياء والبر والبحر , والشسسس والقسر . والليل والتهار . عندما توضع كل هذه الافاق بهذا.
الشكل تحت امرته ورهن اشارته . ثم دعى الاتسان ليتبوً هذا المنصب العظيم خلافة اله في الارض
ماذا يتنظر منه بعد ذلك سوى أن يطلق طاقات الابداع فيه ليعسر الارفض .؟.
وماذا تعني خلافة لله في الارض ٠ ان لم تكن وكالة عنه سيحانه في عيارة الدليا ٠ عبارة مادية
وروحية 1
انم , الا يعد النقاعس في عيارة الدنيا اخلالا بمستولية الاستخلاف عن الله , واساءة في استخدام هلدو
الركالة التي شرفه الله بها ؟.
اذا اذن اهدار الجهد والوقت في غير ذلك , حتى كاد يستقر في اذهان الكثير ين ان الدين يعني هجرة
الدنيا , وان التخلف مرتبط بالاسلام والمسلمين حبيث حلوا '
ولست هنا في يمال استعراض النصوص التي حث النلس على تعمير الدنيا بالعمل النزرب ؛ قذلك
امر صار مسليا به لدى كل من قرأ الف باء الاسلام . لكن الذي يعنيني في هذا السياق هو التنبيه الى
٠ المدى » الذي بلغته هذء الدعوة في التذكير الاسلامي , من واقع نصوص القرآن والسنة , واجتهادات
الفقهاء . وهر مدى فد في أقاقه وجبردة
9
فالسلم الح يتعيد يعمله ١
صلاته ليست ركوعا وسججودا فقط , ونسبيحه ليس ادعية ومأثورات فقط , ولكن كل جهد بيذاله
ركل سمي له وراء الرزى اذا سلمت النية والقصد في مرنية الصلاة بل نوع من الجهاه . وعبات
العرق التي تنساقط منه في كده اغلى قيمة عند ال سبحائه من حبات كل مسابح العابدين في المساجد |.
والابة الكرية ٠ وما خلقت الجن والائس الا ليعيدون » , لم لمعمل الا بعنى العبادة الذي يشمل
عيارة الكون ٠ امادية والروعية . وعندما سئل شيخ الاسلام ابن تيمية : ما العبادة ؟ كان رده : هو اسم
جامع لكل ما يحيه الله ويرضاه من الاقوال والاعيال ... الى ان قال ؛ فكل ما امر الله يه عياده من
الاسباب فهو عيادة.
وهناك من يرى أن قهم الاسلام ياعتياره فرائض واعتكافا في المساجد وعزلة عن الدنيا ٠ هر انحراف
عن الدين , وخروج عليه ( سيد قطب في خصائص التصور الاسلامي ).
. ديرى الامام الغزالي ان الاسلام سوى بين السمى اللكسب والسعي للجهاد . استنادا الى الاي
* وأخرون يضرربون في الارض بيتغون من فضل الله , وأخرون يقاتلون في سبيل الله 3١ لمزملا ١ ).
ليت غنه الآية ني - يمتاقات المصر- لق معركة الحية في خدد ل لي مقام مركة
التجرير :
وفي الاحاديث : ٠ ان الله تعالى يحب المؤمن المحترف »-
٠ أن الله يحب العبد يتخذ مهنة اليستغتي بها عن النانس ٠
* من أمسى كالا من عمل يديه . اصبى مفقورا له »
4
وعندما امتدح المسلمون رجلا امام النبي ( ص ) , قاتلين انه كان لا يكف عن ذكر الله . فسأهم
عمن كان يكفيه بعيره 1 قالوا كلنا. قال النبي ٠ كلكم خير منه ١
وعمر بن الخطاب رضي الله عنه هو القائل : اني لأرى الرجل فيعجيني . فأقول : أله حرفة . فان
قالرا ل سقط في عيني
ومن العمل ما هو اعل مرتية من الصلوات .-.
وفي الاحاديث : ٠ لأن تغدو فتتعلم بابا من العلم خير لك من ان تصلي ماثة ركعة تطوعا ».
« تفكر ساعة خير من قيام ليلة »
إىي
.وقد كانوا كلهم شغيلة , يكل ما في الكلمة من معنى -.
بل انها حكمة الهية , أن يكون كل الانبياء من هؤلاء الشغيلة , فيا من نبي آلا ورعى الغدم - كيا
قال مسد عليه الصلاة والسلام . وني الحديث ان النبي داوة كان زرادا ( يصنع الزرد والدروع ) وكان
آدم حراثا . وكان توح تجارا ٠ وكان ادريس خياطا ٠ وكان موسى راعيا
وقد كان النبي يعلف بعيره ويخصف نعله و برقع الثوب والدلو , ويأكل مع خادمه ويطحن عنه اذا
تعب , ويفرج الى السوق ٠ يشتري حاجته ويحملها بنقسه.
وكان ابو بكر رضي الله عنه يخرج الى السوق , يحمل الثياب فيبيع وبشتري ٠ وظل هذا دأبه حتى
بريع للخلافة , فسعى الى السوق يواصل مجارت . ولكن الصحابة متعوه وخصصوا له راتبا من بيت
امال القاء عمله ٠ اجيرا ٠ عند المسلمين |
ركان عبر يحمل القربة على ظهره لاهله . وغل يجمل لاغله الشمر والملح في ثويه.
ويروي على عن فاطمة انها أجرت الرحى حتى اثرت الرحى بيدها . واستقت بالقربة حتى اثرت
القرية بنحوها , وفيت البيث حتى اغيرت ثيابها". واوقدت تحت القدر حتى اسودت ثيابها واصابها من
ذلك قير
وني عالم الفقه أسياء كبيرة مثل الصفار الذي كان يعمل فى بيع الاراني الصغرية (٠١ النحاسية ).
والصيدلائي ١ من يبيع العطور ) . والحلوائي الذي كان يبيع الحلوى ٠ والدقاق والصابرنى والبقال
والقدوري وغيرهم
حتى نرى في أمة الاسلام ما لا تكاد تراء في أي آمة أخرى : الققهاء الصناع , والصناع الفقهاء ,
يصنعون للناس الفقه والصناعة معا , ويقضون حياتهم فيا بينهم| ٠ جيثة وذهويا
.وهكذا كائوا .. شفيلة دائيا . مهها بلغ مقام الواحد منهم وعظم شأن
انهم كانوا يتعيدون بالعمل 1
1 9
ومن منظور الحرص الكامل على عرارة الدنيا وأستتفار الجميع لاجل هذه الغاية , لابد ان نفهم العديد
من التوجيهات والتعاليم الاسلامية
ذلك ان التصور الاسلامي يقدم حشدا هائلا من النصوص لا مثيل له , لخوض معركة عبارة الكون
واستمرار مسيرة الافاء فيه
قالافساد فى الارض , جرية لا تعادها جرية اخرى : ٠ اما جزاء الذين يجاريون الله ورسوله
ويسعون في الارض قسادا . ان يقتلوا او يصليوا أو تقطع ابدهم وارجلهم من خلاف ٠ او يتفوا من
1
المنقققة
الارمس . ذالك هم خزي في الدنيا وطم فى الاخرة عذاب عظيم »- ( المائنة - 55 ).
رقم آنه كتيا ما ثسيء سير واستخفام هذه الابة في التظسق الصلى ١ وحرل الحرابة جل كتير |
إلا أن اشن الذي يعنينا هنا هو مدا ابه في التصدي لكل تحلرلة للافسله في الارض تقيض عبارة
الارفي - لابن كير يرى ان الافساه بطلق عنى انواع من الشر . وق موضع أخر من القرأ الكريم
ينترن الاقساه في الارضى باعلا اخررت والنسل : ؛ ولذا تون سعى في الارص اليقسد فيها ٠ ويهلك
اغرت والسل
إل جاتب عا النشده الغ في يعر في عملوتة للاقستك في الارضى .تلن عشم التتصرض يعر الى
نويف رفت اللسلم . وذكره . وجهده , من أجن انلك القابة العظس : عيارة الارض . تقمة أواعر صر يح
السعي . أذ لم يكن هناك من سيب قهري بطبيعة
+الصل ٠ و فض اناطع لقكرة لعي انسل عن القرك
اغال ٠... وقل + اعملوا فسيرى الله صسفكم و
والشعود مرقوضى حتى ولو كان لك في مسد . ولي القرلق الكريم نص صر بع علل الله + » فاذا
انضيت الصلاة + فتتشررا في الارض 1 الجبعة ٠١
واللهى عن اللفو . دعوة لاستغيار الوقث فيا مر سفيد , منى قال الاسام سالك . لا اعب اكلام الا
افيا كان اق عمل
بل ان كل مسالة لا ينيني علييها عسل ناحرف فيها ونس فيا لم يدل على استحساته ديل شرتي
كيا يفول الامام الشاطبي في اللواققات .. ... والعلم اتعتم شرعا هر العتم الياعث هلل العمل . كبا أن
العلم نيس مقصودا لذائه . بل للصل يه . حتى العلم بلله يضيف الشاطبي - لافضل فيه يدون العمل
به وهر اليا
والحملة العتيفة للاسلام عل الترف , رقم دعوته الى الفنى . تتطلق من هذا التصور الذي يحارب
القعوه والاستسلام اللدعوة ٠ ربنع في استمرئر السعي واكتساب الررق
ولي السباق ذاته يفسر يرقف الاسلام الراض المتعامل بالربا حيت ينم يعشى الاختيا الى
القاعدين بفير عمل . مطمتين الى أن املق ستدر عليهم وهم جفوس دخلا تابن لا غرم فيه ولا غناء
وستغلين فى ذلك حاجة اليمضى الى اقتراف المال السيب أو أخر
ومن هذا امنظور افش ابن حزم يانه لا ليوز اجذرة الارضى + ولا يجو في الارضي الا المزارعة جز
سسسى مما فرج منها ( الملى ب 8 ) واستند في قتتواء الى تبي الشبي ١ صن ) بحن ٠ كراء الارض »
اذ ليس مقبولا آن يعمل انسان و بكد في زراعة ارضص واستثيارها ٠ ويعطى خالكها اجرا ثابا ٠ .بينا.
نناج الارضى غير مضمون دانيا . والاقرب الى النصور الاسلامي أن تثم بين مالك الارض ومستشمرها.
مشاركة يقتسيان يقنضاها الغنم والغرم مما , حتى لا يظلم احد
والحديت الشر يف + من احيا ارضا ميتة فهي لله , دعوة صر يحة للاستصلاح والاستزراع
والشق الثائي من الحديث + وليس لمحتجزحق بعد ثلاث ستوات . ييظر الحائزين بضر ورة اعرار هذه
الارضى ٠ وآلا انتعت متهم وهو ما اكده عسر ين الخطاب فى فوله : من عطل ارضا ثلاث سنين لم
يعمرها . فجاء غيره قعمرها . فهي له
قد بلغ الحريس على الاعيار سدى اعتير سمه كل غرس في الارض قربة إلى الله تعاق
وني الحديث الششريف ؛ ما من مسلم يفس غوسا ٠ أو يزرع زرعا . فيآكل منه طير لو نسان او
يسة ,الا كان له يه صدقة .
1
نعل ابلغ وأبدع تعيير عن هذا الحرصى . تقول التبى ١ مي
أن قامت الساعة . وقي بد أحد منكم فسيلة ١ تخقة صدية ) تليفربها , قان استطاع الا تقوم
الساعة حتى يترسهة . فليقوسها ١
يذلك نن اتقزع الاكبر بوم القيامة ؛ وفكرة فكاء البشر رنياية العالم + الك كله يتفي إل يعطل
المسلم عن ان يخوس ومزوع
عل متاك من أستتفار . بل التدقاج علرم , تحر اتممير اثدنيا آكثر من ذلك
ان الزراهة تقضل التكاسب ٠ وقال آخرون ؛ بلى الصنافة وص
واستال يض المنياء من بالك
اليد , قال يدهم + بل التجثرة . ©
رابا كل الرأي في الك . فلن الاهم عير لق تسر مسههة الاغيار رالالاء : ولن يظل ابيع مستتقر ين
ليشوغ هذه النقابة . من أي طريق كان
د كان هدا الادواه الواعى هو الذي حدا بالخليفة أى بر لان ينيه جيش المسلسين اللفجه الى الشام
الحاربة الروم بقوله + ولا تعفرو خلا ولا لتطعوا شجرة مشمرة
الم ني الصديق في غيار الاستمداه للحرب . رحظة انطلاق جيش المسثمين خرب راحدة من القرى
النظمى في ذلك الزمان , لم ينس ان موصي برسالة الاسلام يعدم التعرفى للتخيل والاشجار )
رهم ذأهيون للشهافة . ذكررا بالحفاظ على عيارة الارض |
حتى في عالم الجيوان . تطل قيسة عيارة الاررض ٠ ويطرح الفكر الاسلامي موقا يتصدى لخي ية هذه
المخلوقات . لان في استسرار ما هر سفيد منها بقاء على احد عناصر التركيب الكوبي . وجماية لمسيرة
الحياة ٠ وترسيخ القيمة الاعمار
ومشهور عديث الثبي ١ مى )+ دخلت امرآة الثار في هرة حيستها . فلا مي أطمنها رلا في أرسنتها
تأكل من خشاش الارض , حتى مانت هزلا »1
وعندما روى النبي لصحابته قصة الرجل الذي سقى كليا ظرآنا فشك الك فغفر له . فستل ٠ اثن لنا في
البهاتم لاعرا يارسول الله . كان رده عليه السلام ؛ في ككل كيد رطية اجر
يهكذا + في كل فوس اجر ٠ وفي كل كيد رطية اجر
عتى اقدل المصفور لغير حاجة . يحاسب عليه للرء . لان اللعصاقير وظيقة . لان الحياة يفير تلك
الطبور الرقيقة تففد احد عناص بهجنها وجماطا . وما من كتاب في الفقه الا وتغمن يبا في الصيد ٠
عدوده رآدابه والحل فيه والحرمة . فالصيد بالخصى والاحجار الصفيرة مثلا متهي عنه ٠ لان تلك
الخصى كيا يقول الحديث الشر يف لا تصيد سيدا ولا تك عدوا . لكتها تكسر السن وتفقاًالمين ١
أي اه اذا كان اللصيد حاججة . فيجب الا يتم بتعذيب الميوان او الطائر ١
بل ان الامام مالك ذهب الى عدم استحياب الاسراف فى الصيد , حتى اذا كان لحاجة الانسان
أن تلك المخلوقات جزه من الحياة , التي يحرصى الاسلام على ان تستمر دافقة الى ان تقوم الساعة
والعيث باي من مكونات هذه الحياة . على ضعفها وهوان شأنها مرفوقي على طول الخط . ولان عبارة
الدنيا ليست زراعة وعرثا وصناعة ونجارة فقط , فيجب لن نستمر زقزقة العصاقيد ١
وال اعلم .
# الخلال والحرام - ه . بوسف القرضاوي
0
يرتبط اسم جكيز امين حسين ضاغجي , باسم قضية مسلمي الاتصاد
السوفيتي عامة وقضية مسلمي القرم خاصة . علينا ان نتعرف اولا على القرم
التي قال عنها جدكيز ضاغجي انها ٠: جغرافية روحي » ومن ثم نتعرف على
هذا الروائي
كبا ان فلسطين في مأساة العام العربي , قان لقم
هي مأساة العالم التركي ان هناك تشابها كبيرا بين مأساة
فلسطين العربية ومأساة القرم التركية ؛ فشعب فلسطين
أغنث مله أرضه يطه من ميان . يقصب النيم ( 7
ماقيق ادمة ؟ لظت نه أيشه وله مع كلو في
فلسطين ؛ حدئت هجرات ردية الى فلسطين الى ان
استسولى اليهسود بالقسرة اللمسلحسة على هوية الارضي
الفلسطينية واعلئوا فيها دولة بهردية ( عام 1114 )
ولي القرم حدثت هجرات هردية روسية وصفليية روسية
الى القرم الى ان استولى الرويس بالقوة المسلحة على هوية.
الارض القرمية ( عام 1947 ) ( لاحظ في هذا الصده
أن ستالين حاول اقامة دولة يهردية في القرم ).
لكن العالم يتذكر فلسطين ويتسى القرم , حي
في عام ( 1938 ) السباح
لشعب القرم بالعردة الى بلاده . هله القصة لم يسمع جا
العالم الا عندما تقل العالم الروبي زخاروف انياء
التعذيب الذي مارسته السلطات السسوقيتية على
4
مصطفى جميل حنى لايع أنه مات بسسيه.
اهل القرم : اراك مسلسون , يتحدئون اللفنة
التركية بلهجتها القرمية . والقرم ١ معناها القلعة ) شبه.
جزيرة تفع في شال البحر الاسود . وهي اليرم مجره اقيم
عاصمته اقى مسجد ( أي المسجد الابيضى : لاحظ ان
الروس غيروا اسمها الى سيمفرويول ) ٠ وجوجب قرار
مجلس السوفيت الاعلى في 1947/1/7١ , ضمت القرم
الى جمهوربة اوكرانيا السوفيتية الاشتراكية.
ساعة القرم 57110 كم , وهي منطفة غلية
بالموارد الطبيعية . ومواردها تكفي حاجة اهلها الى
البلددان ار الاقساليم الاخسرى , كيا يتسير الى ذلك
بتفصيل , مستجيب او لكوصال رئيس منظمة لاجلي
القرم في هراسته اتراك القم ٠١ اثقة 1891 ) . قفيها ابي
القرم البسرول والفحسم الحجري واللينيت والفساز
الطبيعي والحديد والمتجنيز والرصاص والتحاس ٠ وكل
ذلك بوفرة . ويعادل حديد الفرم في جودته حديد ماني
ولكسبررج
والقمح القرمي الشهور باسم قرهكا جيد ووقبير
.والفواكه كثيرة ومتعددة الانواع ١ في القرم 10٠ نوها من
العني و 000 توعا من الكسثرى ٠ والامئلة كسيية 6
والغابات الكثيفة والملع والمرمر والتبغ . من الك
اغنى القرم
القرم : العاريخ
كانت القرم ولاية قي هولة الشون اوردو ( الجيش
القعبي ) التي اسسها احد اعقاده جدكيز خان وصر.
ياطوغان ( - 118 م ) . وعندما دصر تيموراتك هله
الدلة تفرقت الى ثلاثة ( خانيات ) , كانت القرم واحدة.
متها . تولى الحكم في خانية القرم عائلة كيرا ( مذ
477 الى 785 ) التي قطنت الى خطورة روسيا على
القرم فوقفوا د توسعها + حاصر محمد كبراي موسكو
عام 165 م ) واخضع حاكنها وأسيلي وأجبيره على
دفع المزية .ثم فح دولست كبراي موسسكو عام
وعندسا اصناب العف غانية القسرم بدأت
اعتداءات الروس عليها وفي عام 1791 قنلت الميوش
الريسية 70٠.0٠٠ قرسي ( مستجيب لولكرصال -
للرجع السابق ) . وندما تبه شاهيم كيراي أغر حكام
عاتاسة ( 09997 174 ) الى ضعف بلادو , حار
إعادة بنئها رتقويتها فلم هله كاترينا الثائية ( 991
) أمبراطورة روسيا , فيادرت بإرسال الميون
الروسية بقياد النزال بوقكين عام 1/4 الى زو القرم
وشلارة أمسر الامبراطورة كاترينا بالحاق القسرم
بالامراطورية الروسية وقد دخل الجرال يرقكين الفرم
وهر بممل الصلاحية الكاملة لطره شعب القرم والقضاء
على دبته وثقافته . رهم التعهدات الشكلية التي وعدت
بها الاميراضورة اللروسية بالحافظة عل كل حفسرق
القرميين
يقول أدواره دائييل كلارله ٠ هو شاهد عيان عل
الصدوان الروسي في القرم ( 1865 ) : « اليسم ( أي
الروس ) هدموا واحرقوا الم . كسروا الاشجار , خريرً
النازل والمساجد والاماكن العامة والقنوات . سرفوا أهل
القرم وتهبرهم , وأظهروا السخرية بدينهم ويتقاليدهم
عدموا قبورهم ويشرها .. » قال هذا ايضا الكانب
الروسي سوماراكوف ( 1805 ) والكاتب الفرنسي وبر
010
وتتيجة لتطبيق السياسة الروسية الرامية الى طره
الأنراك القرميين من بلادهم وج ريلهسم الى أجمراء في
أرضهم بعد سحب ملكيتها متهم وتركهم بلا عسل
يتعيشون منه بدأت الفجرات من القرم الى تركيا , حتى
وصل عدد الهاج ين منهم قرب نهاية القرن الداسع عشر
الى مليون و 20.٠ نسمة وجول الروبى +45 مسجدا
( من مجموع 1607 ) الى اغرافى غير عبادية
يقول امزال الروسي لفيتسكي في مذكراته المشورة.
عام 1485 ٠: إن الحكومة الروسية لم تتخل وهي في
سبيل الوصول الى المضايق والمياه الدافتة عن اقتراح.
3
41
العربي - العيد 705 أكتوير “م9
الأمير منشكوف الخاصى بتهجير اتراك القرم الى داخل
اروسها وال الولايات الرووسية اليعيهة أيضا .. »
وفي 1917/15/3 تم أعلان استقلال جهورية
ال الشمبية في ظل التورة اللشفية_يقوم على ادارتها.
حكرمة وطنية . لكن البلاشفة ٠ الم يكوتوً جادمن » في
أعطاء القرم الاستقلال لأن «-.0؟ من يلاكفة مديتة
اق يار ) غير الروس اسسها الى ١ سيفا ستيول | من
جنر البحرية والعيال لم يعترفوا بسلطة اغكومة الوطنية
وقاموا ببساعدة اللروس الهج ين الى القرم عن يسود
رصقاية . باسقاط الحكرمة وأعدام رئيس ججهورية القرم
ني نميان جهسان رالقاء جنته في الجر
00
وفى عام +15 اعلت مرسكو يام جهورية القرم
ذات الاستفلال الثاني وعينوا لرئاستهها تسيا فيا
بدعي ولي ابراهيم
ولي عام 1454 اعترضي ولي إيسراعيم واعفاء
حككوسته الترمية على فكرة ستالين ياقاسة مول هودية في
القرم وبالتال على تدقق الفجرات اليهردية الى القرم
لضدرت الأيا من ميمكر باضدام رايس #وديية
القرم ولي ابراهيم وكل اعضاء حكومت وباضه الخركة
الشعيية القرمية لمترضة . صحيع إن فك إقامة وطن
قرس الليهوة في الم لم تنفد ولم تم ٠ | أن القجرات
البهودية الروسية الى القرم كانت فد استفرت قيهاء
على إثر الاعتراضات الوطنية عل قرار سنانين
اصدر هذا مره الشهرر عا م 1994 يتفي 1١.٠٠ قيعي
امن بلادهم إلى منطقة ١ ستره الوفساك 4ق سييريا عييك
ممسكرات المسل الاجياري الشاق . نات الكديروق
انهم من الجوع وفنسوة الب ( هرجة الخولرة في سيريا
تترواح بين 70 - +5 تحت الصف
وعدها أعترض حسد ويا رئيس جبهرربة افر
على سياسة التجويع الث اتيمت مياد ابلاه 1 9599
+107 ) تنيجدُ لاسنيلاء حكرمة مرسكو على اسيل
القيم الزراعية وبيعها بالخارج . نمه الروس من يلاد
الأحظ أن ججاعة ثائلة حلت في القرم عار 9659
أودت بحياة 3-٠0 فرصي )
عند احتلال الآمان لفرم فى الخرب العالية الشانية.
تعاون القرميرن معهم ضد السروس . فائتظم الهيش
الاحر بعد هزية المابا- من القرميين + قفي تاريخ
7 58/ ابسريل عام 1944 + تشى السروس اليقية
الياقية من شسب الفرم من بلاده إلى اسيا الوسطي
وسييريا ومناطق الاورال
يفول ريس منظضة اللاجنين القرميين : » ظل كل
فيد من شعب القوم في الناطق التي نفي البها خاضما
غراقية الشرطة ليلا وتهارا , وخلال عشر سنوات . أما.
بعد هله السثوات العشر ققد خففت هله المرافية يحيث
سبحت السلطات السوفيتية ياسكان تفيي. القرميين
لأماكن اقاستهم وسكتهم بشرط الا يتصدى هذا حدوة
الرلايات التي تم التقي البها.
.ريعد التهاء الحرب . اجتمع مجلس السوفيت الأعلى
في 1947/1/7٠ , واصدر قراره بالغاء جمهورية القرم
عيجة ٠: لخيانة شعب القرم لدولة ااه الجمصوريات
الاتستراكية السوفيتية وتعاونه مع الامان » وبالحاق بلاد
القرم يجسهرربة اركرانيا
سحيع أن بجلس السوفيت الاغلى افد قرارا عام
٠07 بالقاء قرار اتهام شعب القوم بالحيانة لكن شعب
القرم ما زال في المتفى وما زال الفانون بتحريم عودة هذا
الشعب الى ارضه ساري المفصول وسا زال الاعتفال
والخيس ب مصير كل قرمي ينادي بعودة شحب القرم من
منضاء الى ارضصه ومن هؤلاء عالم الفيزياء السرورية
الشهرر قامي ييف
جتكيز ضاغجي
ولد جدكيز ضاغجي عام 197١ في ( ازيل طاض )
احسى فرى يالطا في القرم , فى وقت المجاعة الني حدئت
في الثرم واحنجاج القرسين على اسرار ستالين باقاسة
وطن قوم الليهوة ف القرم
.وعسما بلغ جتكيز الثانية عشرة من عسره شاصد
ينقه أحتلال الروس لارض أيه الفلاح المتوسط الخال
وتصريل اصحاب الاراضي الكبسهة أفى ١ عي ) ف
اللزارج التسارنية واثر فى تنسه تاثيرا سينا السككس بعد
ذلك في أديه والفى القيضص عليه , وتقى مع جزه كيه من
اهل تريته ركان بيهم اغيامه ٠. ويموجب قرار كوي
عرد بغية افوا أسرة جتتكيز من المسل 7 عثيان قوة
قابلان . حول روايات جتكيز ضافجي , بجلة حركت
عند 1979/3 , استاتيول ٠)
في هذه االظروف تلفي جدكيز تعليسه الابتدائي في
تم الاعنادي في مديتة ( اق مسد ) 1 1598)
والتحق مهد التربية في اق مسجند لكنه لم يكسل
اعراسته التجنيده في الميش اللروسي عند قيام اشرب
العلئية الكانية ( +1988
حارب جشكيز في جبهة أوكرانيا ضد الالمان . ل
ادخله الروس مدرسة الضباط في أوديسا حيث تحرج بونة.
ملازم دبابات ( 194١ ) وفي تقس العام وقع جتكيز في
أسر الالمان
وف السنوات الاخيرة من الحوب بعد هزهة الالمان
تخلص جتككيزسن الأسر وما الى حلفا وف عام 9815
استفر في انكلترا مبع زوجته البرلئدية وابنته الوعية
الم افتتع مطعيا فى حي #مطع في التبن . وسا زال
يديره حتى الان
ينبا بلي اسياء روايات جتكيز ضاغجي مع ستوات
صدور الطبعات الاو منها
الستواث الرمبية ( 107 ) الرجل الذي قفد وطنه.
107 هم أيضا كاسرا يشرا ( 1904 ) سشوات
اموت والرعب 7 0995 ) هذه الارض كانت أرضتا
الحياة في الكرشوز ) 1975 ١ المودة
4 الاب اليسرمين 1 1904 1 الاطفال
الشتوقون على اغصان شجر القوز ) 197+ ١ الشارع
المصاب بالره 1 3698
ملاحظة ١ نظم جسكيز الشعر وتشبره فى يمسي
الشباب والادب في الفرع بين عاسي ١593 7940 كرا
أثر فيه قبل ان يكون شخصية ادبية مستفلة كلل من
تولسشوى وديستو يفكي ونكراسوفا وتسورجيف
ركذلك كل من جريس وبروست وشتاينبك والالمان
يفا
في رسالة قدم بها جدكيز ضافصي روايقه الستوات
الريية يقول + احمد الله انى تركي مسلم , واتقسم بال
بان كل ما كثيته هنا ألما هو راقع وحقيقة ٠ . وجدكيز
يتميز بالواقعية فى رواياسه + وكلهسا تمور حبرل بلاده
القرء . صور جتكير في روايته السنوات الرهيية ماني
المسلمين في الانعاه السوفيتي فى الاستقلال بلاانعم من
خلال اتدفاعهم الى الاشتراك في جيش تركستان الذي
كونه الامان فى الحرب العللية الثائية التحرير تركستان
الغربية والقرم من الحكم السرفييتي . كيا يصور جتكيز
فى هله الرواية ما لاماه عزلاء التركستائيرت والفرميون
من العنت والتجويع والاحتقار والاستهيزاء من الما
ايضا , لكن حيهم ليلادهم ولتخررها دفسهم الى الاتيال
على الشدرييات العسكرية المنيغة تحت اسرة الالمان
والأسل يراودهم في التحسرر ورفع الراية السركية
الاسلامية موق أراضي المسلمين النين يحارئرن الحناظ.
على دينهم وزرائهم وعنصرهم وتقاليدهم وعريتهم من
© جدكيزضاغجي
الضقط الروسي كيا صور أيضا اللحن التي شاضها.
اجدكيز بنفسه في صباء وتسابه . كبا عير أيضا عن حنين
السلمين الى العودة
أن في روايات جتكيز ضاغجي ٠+ ابعاداعالية مثل
اكتساب صقة الثورة على الظلم وبحث الانسان عن
نفسه كيا أن ٠ الواقع الذي عاشه ( جتكيز ) وعبر عنه.
في رواياته » يضفي على اعراله الادبية قوة ٠ ويدفع
اتقاريء الى الثهان بها + ١ عتيان قوجة قابلان مرجع
اسايق )
ملاحظة : الذي بلفت النظر فى قراءة روايات جدكيز
أن الاسلام عنده عاطفة قوية واحساس صادق خلس
اكثر سه اد يولوجية شمولية
وتمور احدات ائنائية » السنوات الرفيية » والزجيل
الذي ققد وطنه حول ٠ حنة كل من القسرميين
والتركستانيين الضربيين في ظل الحكم السروسي رقيام
الحرب العالية الثانية وما فجرته من امال لدي المسلمين
في الانخصاد السوفييشي ورغبة المسلسين فى التحسرر
والاستفلال كيا قلنا من قيل عن العاد الجسهور يات
الاشتراكية السوفيتية ورغية المسلسين في هذه الديار فى
القادة من كل فرصة اتظهر لهم فى سبيل استقلال
يلانهم . ركل هذا بنايع من الحشاظ على عقيدتهسم
الاسلامية , وعلى عتصرهم الذي يمسل البريس عل
اثابته فى الاطار الروسى يحيث يفقد الاثراك فى الامماد
السوفيتي هريتهمقاما
اتصور هذه الثنائية ايضا كيفية مهنيد المسلمين الى
اليش الروسي . لم وقرع الكثير منهم في ممسكرات
الآسر الالمانية . ونور أحناث الفسم الاول من الثنائية
وهرء السثراث الرعية + حرن المحن الني لاقاها هزلاء
المسلسون في مسكرات الأسر الالمانية حيث اتفسح
المسلسين ان الالمان لا يقتون عن الروس افى ووحشية
وعول تلنذ الالمان عن معاناة اللسلمين للاسر 1 الجندى
الاماتي يتللة من منظر تداقع هزلاء الاسرى من أجل
القمة القلها هذا الجندي على الارضي 6
الم يسى جدكيز أن يسجل فى هده الثدائية كراهية
السلسين الآسرى بى المعسكرات الامانية لليهرد ١ اليبهوة
الآسرى يجاولون جر الاسرى المسلمين الى الوقرع في
عمليات تيب فظيمة نتيجة للسكر اليهودي والوقيعة
بين ادارة المعسكرات وبين المسلمين الاسرى
وان كانت ثتاتية جدكيز هله تسم بشسوفا في التعيير
عن روح اللقاومة الدى المسلمين السوفييت وان كانت
3
العربي العبد 585 اكترير “قاة
تنسم بتصويرها مشاعر هؤلا. المسلمين هار الاستقلال
والغلاص , فان روايتي : ٠ هم ايضا كاشوا بشرا »
اوه هذه الارض كانت ارضنا » قد خصصهها ججكيز
للتعبير عن بحنة شعب القرم وحده ٠ لذلك يتدر وجبود.
التركستاتيين قيها
في هاتين الروايتين أيضا تصوير للحياة الاججاعية
والاتتصادية في القرم من خلال القرية القرمية خاصة
اقرية اللؤلف التي عاش فيها . وفيهها أيضا تعبير عن
معائاة القرميين من + المزارع التساونية » ورد الفمل
السبىء الذي أحدئه نظام هذه الكرخرزات في تفوس
القرميين , ومقارنة بين القرمة والكوتكوز مقارنة هي في
مصلحة القرية في وجدان جدكيز ضاغجي
ران كان جدكيز ضاغجي قد شمل في ثساتية
السنوات الرهيية والرجل الذي ققد وطته , اروس
واليهرد دالالمان بكراهية شعيه والشعرب الاسلامية في
الالماد السرفييتي , فاه قد خص الروس يكراهية شعيه.
القرمي في روايته ٠ ١ هذه الارفى كانت ارضنا » قفيها
يصرر الروس بانهم شعب يكرس تشاطه لاذابة العنصر
التركي المسلم فيه ويأنهم أي الروس قد عزيوا على
اذابة العنصر القرمي في العنصر الروسي
الارض .... الارض .
يفول الناند الشركي جلال ترا دين في مقدسة
دراسته لرواية ٠ هله الارض كانت أرضنا » لجدكيز
ضاغجي ما بلي ... حدثت مصائب كيدة وذكيات سواه
اللاشخاص او المجدممات , لكتي أظن أن الفدح الدكيات
هي نكبة شعب في وطله ,هي طره شعب من أرضه التي .
عاش فيها هو واجداده , هي منع هذا الشعب من العردة.
إلى أرضه مرة اخرى . إن الحكام الذين نزعوا أصحاب
الأرس الأصليين من ماضيهم . اصحاب الأرض الذين
قذف بهم من الارض التي أمضوا فيها أيامهم سعيدة
كانت ام تعيسة , الأرضض الني تشأوا وتزوجوا وأنجبوا
الاولاد وانجب الارلاد الأحفاد فبها . هزلاء المسكام لم
يكرتوا يستطيعين إدراك فظاعة العمل الذي فاصوا به
وهم نحت تأثير احقادهم المتراكمة لكن الاراك القرميين
قتليء مآقيهم بالدموع عندما يتذكرون ماضيهم , أماا
عتدما يتذكرون لرضهم فإنهم بطلقون من صدورهم آهة
ويقولون في حزن عميق ؛ ٠ هذه الارض كانت ارضنا »
(بجلة رارئق ع 097/887 )
في اداء يقارب الشعر شفافية يكنف جدكيز مشاعره
نح ارفى وطنه السليب من خلال ست شخصيات
قروية في ٠ هذه الارض كانت ارضنا » , فعل لسان بكر
القلاح يقول
حدائيني يا لرضي , امعفول أن اتركك واذهب ١
الست انث ارهي 178 أجدادي ولدوا هنا .. تدأو هنا .
عاشوا هنا .. ماتوا هنا .. كنت يا ارضي برارا ففلحناك.
اجدادي راثا . نظفنا ترابك . انظري أي ارضبي الى يدي
المافتين الشفرفتين هاتين لقد طهرتك من الحصى ومن
الكلاً طهرتك من الأعشاب وجعلتك جميلة مثل الجنة
الم تصدر منسي الشكوى ضناك . اذ كيف افسكوة
وسعادتي تكون بقدر ما اصابئي من جهد وأرهاق اثناء
تطهيري لك وفلاحتي فيك . كثيرا يا أرشي ما رست
بدي هاتين , حصان العنب رالتيغ فيك . كنت اريك
ها ارضي بدموعي بين كنت ادع لله أن بين عليك باماء
حيات اعنابك يا ارضي عندي يشاب حيات اللزا في
الجنة , واوراق تبك ها ارضي عدي , ثابة قطيع
الأهب . لا رغية في هذي الدنيا الاك انث
يا ارفي ..
استانبول - محمد حوب
ماذا يريد
جلى مدبر الشركة في غرفة الانتظار يمستشفى الولادة ... ويينا كان بقية
الآباء بذرعون ارض ||
من حافظة اوراقه ال
وبعد بضع ساعات جاءت الممرضة وقالت له : . انه ولد يا سيدي
فقال المدير دون ان ينظر البها .. حسنا
في عصيية . جلس هو امام احدى الموائد واخرج اوراقا
واخذ يكتب فيها باهيام
لسأليه ماقا يريد 5 -.
+ عيب
دعيني اعود الى شاطئيك
واغفي بقية عمري لديك
حرا ماح الصبا «المآب
واوصد دوني اليك الشعاب
تناءيت حيرى بما تكتمين
طراء الحفاظ ونسج الستين
أسيية صمت وبين وحدر
وآنئف اسعمى اختلاسا لرد
وعشنا سراء قطيمي هرى
كلانا جراد' كبا قالترى
وذاب الشياب وشاب الترام
وما زال قلي بين الحطام
وما فل عزمي عاني الزمان
واصفي لرحيك ملء الجنان
اهيم التياعا بصوت رقيق
واقرأ عمري بسطر دقيق
جمالك وفج وعطير ولحن
وان عاث فينا ذيول ووهن
تعاليٍ فقد شف ثوب الجسد
وما خوف ساع هجا او حمد
واسكب روي على راحتيك
قريرا . قرييا الى ناظريك
وكابدت يسم المسوى في الصحاب
وضقت بقلي يكل الرعاب
ومسرى هراك دقيق دفين
يا كان ضرك لو تفصحين
ودنيا تاعدني كل بعد
وطهرك بيأبسى فكاكا لقيد
تلوك السهاد وتو الجرى
رضلت خطاء برادي الثوى
رما زال جرهي عصي التثام
خفوقا يطاول صمت الركام
ولا رد طرفي قصي المكان
رفيفا يباهي اختيال الحسان
وطرف وديع جليل البريق
على صفح خدً تضير عتيق
وطيقك ظل وري وآمن
عشقعك روحا الى الخلد تدلو
وكل اشتهاء خيا ار خمد
حيبيين عادا لظطل الابد
00
جمعه جمجوم الكويت
0
صلات تصالية ف مطلع القت
الشرين
يقلم : محمد موفاكو
د يرجي العنوان
ألحقيافة تعره الى فترة اقدم
بان الصلات البسنية الأثبائية هى حديئة العهد ٠
الى القرن الساوس عشر . حين ثم اول احتكاك بين
الإانبا في
اليسنيين رالالاتيين . وفد تم هذا الاحتكاك فى اطار الامبراطورية العثيالية التى
جعت هذين الشعبين نحت سيطرتها . بعد ان فكت من السيطرة على المناطق
الالبانية ابتداء من معركة ٠ كوسوفا » المشهورة 785١م رعلى المناطق اليمنية فيا بعد
عام 1678م وهكن لنا أن مير نوعين من الصلات الشي قامت بين اليمنيين والألبانيين
خلال مرحلنين اساسيتين ؛ مرحلة القمع ( الفرن 17- 16 ) ومرحلة النضال المشترله
القرن 04
وقد غييرت المرحلة الآولى يشكل عام بسياسة
الامبراطررية العثيانية . التى كانث تقوم عل الاستعاته
بالشعوب الشى حكمرها فى مقاوسة بعضها اللعض
فالاسراطور بذ العثرانية . كيا بقول بحت *. ججورج عن
فى كتايه ٠ ألباتها بلاد النسور ٠ , كانت عندما اتفلقها
التفاضة تحررية غمدها في البلا الصربية تسرع الى
استقدام فرقة من الجيش الاثيانى لاغضاع الذعب
العربى الثائر . كبا كانت , عندسا تقلقها اننقاضة
نحرررية في اليانيا , تسرع إلى ارسال فرقة من الجبوش
العربية , تضمها الى الجيشى العثاني لاخضاع الشعب
الالباني الثاثر . فيا كان احد الشعيين يتعرف الى الشعب
الاغر الا في ساحات القتال والتدمير . فآلاف اللقاير في
البانيا تضم رفات ابناتا الذين قعلا فبها . كيا ان ألا
04
من امقر ى الصحارى العربية تضم رفات ابناء اليانيا
الآين قتلوا عندنا وتضرب انا ملاحظة الدكثور حنا الى
حد كبير تلك المرعلة الاولى . ولدينا أنضل مثال عن هذه
امرسلة في الانتقاضة اليمنية التحرر بة التى عست البمن
في القرن ال.خدس عشر , التى وصلث الى قروتها سئة
007 مع كم بر صتعاء وعدن .. وأمام خشية السلطان
سليم الثاني من تأثير نجاح هذه الاننفاضة التحررية
على المناطق المجاورة , فقد كلف الوالي الالباتى المعروف
سنان باشا ٠ الذى كان حينتذ واليا على مصر . بالتوجه.
إلى اليسن اللقضاء على تلك الانتقاضة . رقملا ٠ غادر
سنان باشا مصر متوجها مع جيشه الى اليسن سنة.
.حيث أخد يقوة هذه الانتفاضة الى سنة 169١
وقد وصف المؤرخ قطب الدين حسد المكي الباني الخاد
سنان ينها خلء الانظاضة باه » الفتع العنياتي تاي
لليسن + , اليه الم يدل على مدى خطسورة الك
لاتقاضة
بين اليمن واليانيا
وقد سارت الصلات العريية الالينية . ويضمنها
الصلات البنية الاانية ؛ في هذا الاتجاء حتى القرن
التاسع عشم , النى تقيز بحادئتسين بارزتديق . الأول ٠
اظهور كمد على بأشا في مصر , الذى فتع صفحة جديدة.
في العلاقات العرية الادتية بحاوكه كلياتي لأسي
امراضورية عرية مسنقلة , وبالدالي باوز الدور
التفليدى للولاة الالاتبين فى الناطق العربية الذى غثل
في قمع كل نزعة استفلالية , أما الحادثة الثانية . فهي
الانتفاضة القرمية الالبانية ضد السلطة العثيائية سنة
78 , التي انيت نوغا ما الاستسلام لعملية التهدثه.
التي استخدم الياب العال الدين فيها لتيرير سيطرتة
على الالبائيين وعلى الناطق الالبانية . وقد قبزت هل
الفنة الباقية من القرن التاسع عثر . وحتى استقلال.
البمن والانيا في مطلع القرن العشر ين , باتدلاع سلسلة
متواصلة من الانتفاضات التحررية . وشلال هله
الاتتفافضات نما في اوساط اليمنيين والاسائييت وعي
مشترك باقدف امشترك لكل منهها الث الى التى الل
توه صلات كفاحية بينها في هذه القترة
رلانأس في ان تشير هنا الى المسزاث الشركة لني
مث بين البسن والاتيا ٠ وبين اليسيين والالسائيين
انفي الك القرة كانت البسن وأليساتيا لتستصمان بمريع.
استرائيجي مهم للاميراطور بذ . فد كانت اليمن بوابة
الاسراطور يذ الجنوبية على حين ان البايا كانت براية.
الامبراطور بذ الشالية . وه أوى هذا اموقع الى أن نشد
الاسراطور بذ العثرانية بخسنتها على هائين البوابنين لكي
ل يؤى استقلاغيا الى اتفناح هاتين الرابنين عل المهات
الاخرى المجاورة . ومن ناعية إخرى , كالنث لطييمة.
البلدين الجغرافية شر كبير في استسرار الاننقاضات
التحررية . فكلا البلدين بتمنع بطبيصة جيلية وغمرة
كات تشكل ممقلا منارا يمس القوات النائرة ويتهاك
القوات العثانية . الثي. الذي كان بعيق الااه النام
لاية اتفاضة . كيا ان الطبيمة البشرية لكلا البلدين
كات تساعد بدورها على استعرار اندلاع الاتتقاضات
التحسرربة . تالعلاقتات الشربة في اليسن وأخناطق
الالياتبة فى ذالك. الوقت , وحتى الى البوم يتسكل ما ء
كانت تقوم على الاسساس القيسائلي - المشاتسرى
الاستفلالية . التي تتسيز بها القائل والعشاشر اليسنية.
والايانية ٠ بقيث مقدسه ٠ وحافظت عليها هذه القبائل
والعشائر بغوة السلاح خلال العهد العثراني . كبا أن
القبيلة او العشيرة , يما يحكمها من علاقات داخلية
كانت تتحرك كجسم واحد . ولاك فأى غرارء غياتلي
بالاتتقاضة كان يشمل كل افراد التراة ويطوتها
العربي العند 717 اكتوير -91
وقد تبدت هذه الصلات التقالية اليضية -.
الالبانية بشكل خاص في انتفاضة اليمن سنة 96-4 .
التي لم تكن سوى استمرار للاتتفاضات السابقة . وقد
لأ الباب العالي كاعادة الى استقدام الجنود الالياتيين
وارساطم لاخضاع الثائرين المنيين . وذلك باستغلال
عامل جديد . عامل الدين . قفي تلك القشرة , حاول.
الباب العالي ان يستغل الفوارق الطاتفية بين اليمتيين
الشيمة الزيديين والالبانيين السنيين . ولك لدقيع
الالباتيين الى النعاب للحرب في اليسن لاغاه
الاتنفاضة , الا ان يداية
وذلك حين وجهت احدى المنظيات القومية العربية رسال
مفترحة الى الالبائيين . تدعوهم فيها الى الانسحاب من
الميش العثيائي والى الكفاح في سبيل تحررهم القرمي
ايضا . وقد :شرت حيئئذ هذه الرسالة المقتوحة الجريدة
الالبائية المعروفة دريعا 135188 , التي ناشدت بدورها.
الالبانين ان يغلا عن الميش العثياتي .. وفعلا . كرا
تذكر بسموعة الزلفين السوفييت لكاب ٠ تاريخ
البانيا » . انسحب حشد من الضياط والجنود الالبائيين
من الجيش العثبائي في اليمن في ربيع ٠608 , واتضموا.
اللفتسال في صفوف الثائسرين اليستيين ضد المي
العدرائي . الا اتنا . للاسف . لا تملك معطيات اخرى
حول مصير هولاء الضباط والجدود الالباتيين بعد
انضيامهم الى صقوف الثائرين اليمنيين
بعد خيبة الامل
وفيا بعد . مع استيلاء جمعية + الانحاد والترقني »
على السلطة . سنة 9804 , يرز يوفضوح اكثشر خط
الذى زاد حدق
نه أب 4 ,
قائون جديد عن الباب العالي حول الخدمة المسكرية.
للاليانيين . الذى تضمن تطبيفات صارمة حول خدمة
الالبانين في الجيش العثياني . ومع هذا القانون , انتم
ارسال الالسانيين ٠ ودون مييز» الى امناطق الصربية
بشكل خاص . حيث كانوا بجيهون صعويات المشاخ
بالاضافة الى توريطهسم في العمليات العسكرية.
وكننيجة خذا ٠ كانث فلة من الالبانين تعره فقط من
الخدمة المسكرية الطويلة في الناطق العربية . وخاصة.
من البمن . وصول هذا . نجمد أن الجريدة الالبانية
المعروفة ديل 016113 توره في عددها بتاريخ ٠١ شياط
بان 7٠٠ الباتى فقط عادوا من اليسن من كل
الذين ارسلوا للخدمة العسكرية هناك في ذلك الرقت
3
وقد أدت السياسة الشوقيتية ل « الاتحاد والترقي *
الى عودة التهاب الاتتفاضة في اليسن ٠ الثيء الذى,
كان بهدد باتتقافا الى المناطق المجاورة بتأثير
الخبية الجديدة التي اصيب بها العرب من جراء السياسة.
الشرقينية الججديدة . وكالمادة في هذه الحالة , حاول
الباب المالٍ اناد هذه الانتفاضة براسطة قواته
الاوربية . وخاصة فرقة سالرنيك , التي كانت تضم في
عدادها الكثير من الضباط والجنره الالبانيين . وقدلنا.
الوثاتق ان هذه المحاولة الجديدة من الباب العالي قوبلت
قاومة من الجنود الاليانيين وبقسم من الضياط . وفي
تلك الاثناء كانت تيدو في الافق انتفاضة جديدة
للالبانين في امناطق الالبانية , وبشكل خاص في ولاية.
كرسوفا 1605098 . وكيا يقول الياحث زكريا تسانا
8ق . 2 فقد كانت حكومة ٠ الاتحاد والترقي » واعية.
الى الخطر الذى يمكن ان تثيره هذه الانتفاضة الالبانية
الجديدة في ذلك الرقت الذى كانت فيه الانتفاضة
اليشية على اشدها . ولك عمدت حكومة ٠ الانحاد
والترقي » ٠ في مماولة لتفادى هسوب انتفاضسة البانية
جديدة في الوقت الذى كانت تلتهب فيه الاثنفاضة في
اليسن . الى ارسال وقند دينبي سياسي الى المناطيق
الالبانية برئاسة المدرس عم ناجي بك . وقد طاف هذا
الوفد الديني السياسي في المدن الالبانية الكبيرة داعي
الى عدم الأتتشاضى على السلطة العثيانية عرفا
الالاتين على الأعاب للحرب في اليمن ضد الانتفاضة.
هناك . وقد حاول هذا الوفد . سواء في دعرته الى عدم
الانتفاض أو في التحريف الذهاب الى اليمن للحرب ٠
ان يستفل عامل الدين لدى الالبانين , الا انه فشل في
ذلك فشلا فريعا , حيث لم يفتنع الالبائيرن بحسن نية
٠ الانماد والترقي » كها رفضوا أن يذهيرا للحرب ضد
الاتنفاضة في اليمن بحجة الدين . وصول مهسة هذا
الوفد كتب احد القناصل في سالونيك يصف فشل مهست
يفول بان عسر ناجي يك ورجاله ٠ ذهيوا بيينطه وعنادوا
أنتقا
اضة جد
ولم يكتف الالبانيون بهذا الرفض في الاتجرار الى
سياسة ٠ الانحاد والترقي + في الشورط بالحرب ضد
الانتفاضة في اليمن ٠ بل بدأوا استعداداتهم للانتفاضة
في سنة 1417 . وقد كان للجدة مناستير #ااعدعدا9
السرية دور المركز المنظم هذه للانتفاضة الجديدة . وقد
عقدت هذه اللجنة اججاعا هاما في بداية دنا
حضرته وفود من المناطق الاليانية المختلفة.. وفي هذا
الاجناع اعطت اللجنة تعلباتها وتوجيهتها الى الروابط
واللجان السوطنية الالبساتية حول نتسيق العمليات
للانتفاضة الجديدة . وما بهمنا من هذا الاججاع بان هذه
اللجنة قد ربطت بداية هذه الاننقاضة الالبانية بتطور
الانتفاضة في اليمن . وفعلا , هبت الانتقاضة الالباتية.
في وفت مبكر نسبيا » في أذار 1901 , في جيال شكودرا
604ل . وفيا يتعلق بهذه الاتنفاضة . يعترف الياحث
تسانا فى كتابه ٠ الحركة القومية الالياتية في كرسوفا
1619-8 » , بان اننفاضة اليمن بشكل خاص قد
'خلقت شروطا داخلية مناسبة للاتتفاضة في المناطق
الالبانية . وهذا الارتباط بين الانتفاضتين . الثيء الني
كان هده ينصح جبهتسين حساستين في غريطة
الامبراطورية العنبانية . دفع بسلطة ٠ الاتحاد والترقي ».
الكي تقوم بكل ما في وسعها لخصر الانتقاضة الالبائية
اغازاء هله الانتظاضة الالبانية ؛ عند سلطة + الانمماة
والترفي » الى نوع من الالنفات حول الاليانيين ولك
بارسال السلطان محمد رثشاه نفسه في زيارة الى المناطق
الالبانية , الى ولاية كوسوفا + في حزيران 190١ , ولك
في مماولة لتهدثة الالياتيين
الا ان هذه الزيارة السلطائية , وما رافقها من مظاهر
ادصائية لم تزه الى نتيججة فبا يتعلق بتقيير موقف
الالبانيين من السلطة العثرائية . بل خلفت يعض اهدو
افقط , ذلك الذي سيسيق العاصفة في سنة 1995 . فقي
هذه السنة . كانت الانتفائسة الينية قد كدت من
فرفس نفسها على استتسول ومن اتدزاع الاستقلال
الداخلي النام لليمن . وقد كان هذا الاتتصار من العرامل
التي شجعت ودفعت اخيرا الاتتفاضة الاليائية الشاملة
في أبار 113 , التي كانت تطالب كحد ادنى باستقلال
داخلى مشابه لذلك الذي حصلت عليه اليسن . ومع
نعلت استتبول , تباوزت الاتتفاضة حدودها واكسحت
الناطق الالبائية وتوجت التصارها بتحر بر سكوييه ٠
عاصمة ولاية كوسرفا , في أب 11١5 , وبذلك وضعث
استثسول اسام الاسر الواقع . الا ان هذا الاتتصار
الكاسع للاننفاضة الالبائية استضل من قبل اندو
البلقائية التي اعلنت الحوب على تركيا في تشر ين الاول.
واحتلت بدورها معظم امناطق البلقاتية . ولم يع
للالبانيين ان يعلنوا استقلاهم على ما قكتوا من الحقا.
عليه الا في 24 تشرين الثاني 1135 . وبذلك تحقق في
هذه السنة , 1137 , هدف مششترك جمع بين الاتتفاضتين
اليمنية والالبائية في مطلع القرن العشر ين . ومع ذلك
افقد مع التاريخ اليمنيين والالياتين فى شيء آخر» فكي
اتوزع اليمشيون في يمن جنوبية وف يمن شيالية توع
الالبائيون ايضا بين البانيا وين كوسوفا , التي اصبحت
© بين اليمن والبانيا
في عداد يوقسلاقيا من عام 1914 . والتي يتمتع فيها
الالبانيون اليوم بالحكم الذاتي,
الن نخرج ابدا
أن هله الصلات التضالية بين الينيين والاليانيين
لا تراها فقط بين صفحات الرثائق التاريخية بل يمكن
ان نطالمها أيضا في الادب الشعبي الالياني , ويشكل
خاص في الاغاتي الشعبية الشاريخية , وى حد ما في
الامثال الشعبية . فمن الامثال العبية تسسع اليوم
» ما يوجد في اليمن لاييكن أن يسجله القلم ٠ . ولا شك
في ان هذا الكثل قد ذاع في اوساط الالبايين من قبل
انود الالبانيين الذين حالفهم الحظ واتيح لهم ان بعودرا.
أحياء من الخدمة المسكرية في اليسن . الا ان هذه
الصلات تطالمنا يشكل اوضع في الاغاني التسعبية
التاريفية . ومن اروف ان الشعصب الالياني يتميز
بتراث غني من الاغائسي التسعبية الداريخية , الي
تناول الحوادث التاريفية المختلفة في حياة هذا الشعب”
وخاصة خلال نضاله لتحرر من السلطة العثيانية . فمن
هله الالائي الدينا لغنية جزينة , يبدو انها تعره للتصف
الثاني من القرن التاسع عشر , حين بدأ نيد الابانيين
وارساقم للحرب ضد الانتفاضات في اليسن . وهال
الامنية المزينة تفنى على لسان جندي الباني مقهور بعد
أن جند وأقم على الذعاب الى اليمن
ولديدا من مطلع القسرن العدر ين اغنية شعبية
اتاريفية بعنوان » استشهدوا يا رجال في سييل اليانيا »
وييدو من مضمون الامنية انها تعود الى سنة ٠080١
حين كانت الانتفافة مندلمة في اليسن والناطيق
الالباتية . ففي نلك السنة , كيا رأينا , حاولت السلطة
العثرانية ان تهدىء الالباتيين من جهة , وان لمرضهسم
على الذعاب للحرب غد الانتفاضة في البمن من جهة
اخرى , وتقدم هذه الاغنية نسجيلا رائعا للسوئف
الشمبي الالباني , الثيء الذي يعبر برضوح عن تعاطف
الالانيين مع النيين في انتفاضتهم برنضهم الذهاب
القمع الاتفاضة في اليم
آلا ان الموقف الشعبي يعير عن رفضه لهذا الطلب ,
اللقعاب الى اليمن لقع الانتفاضضة , وتأني الابيات
الثالية التعير بقوة عن هذا الموقف
السنا من يقعيون الى اليمن
ولن تخرج ابدا خارج الينيا ٠
أبوالطيب المشبى
كل انسان يتتآئر بالبي:
رالشاع الطبرع القذ في رأي تقلد الامب ودارب
هر الذي يأني بال خراطر غير المسبرقة . ويكشف اسرار
حبانه وافكار وخواطر: وارهامه واحلامه الخاصة , وهذا
إلى الفديرهم هر مفياس الاصالة , وسمة الاخلاص في
التعيير عن النفس ٠ والمنتظر منه ان يأني ما ينفرد يه ل
با يشاركه فيه سائر الننس من الاقكار وا خواطر
والاحاسيس والخوالع , والاستمارة تقيض ذلله ولكن
الراقع ان الفن العظيم سراء في الشعر بوجه خا ار فى
غيره من الفنون الجمميلة اعظم من ان يكون ذانًا خايسا
جره امتدا لنجارينا لخاصة ٠ وبردد كيد من كبار
الشعراء الاصداء السالقة وا خواطر والافكار والاحاسيسي
المسيرقة . وقد يتعرضون من أجل ذلك للاتهسام بانيسم
مقلدون ؛ وان تصييهسم عن الاينكار والقدرة عل
التجديد جد حدره
والفنان الصادق الطبوع يقيد من لغياريه وة
رتزعات وتطلماتة ونا حصله في فراساته واطلاعة
ريتخذ كله مادة ويستضل كل قراء الفسكرية
والعاطفية في تنظيسها وتسيقها واشادتها ويناتها . وهر
يستعين على ذلك بدا يستخفص من النقائيد اللرعية
والاحكام والنظريات السالقة . ومدى معرفته بالطبيمة
اليشرية . وما يستمده من العقائد الساددة
القالية . فهو يفيد من مجاربه الذاتية . والانساق
ينفره بخلق ديانته وعقاتده ومألوف تظراته الاخلاقية ونا
يستمد ذلك كله من الهاهات عصره . وهر يضيف الى
هذه الادة امتجمعة للقي متها الضوء على المستقييل
فهولا يقف في الميدان منفردا . وانا يتطلع الل ما حول
والاماب
الني ينشا فيها . ولا مقر له من الاستجابة لانجاهات
العصر الذي يحتريه , وتختلف ترّعاته . وبيدو الالف الشائع في
المطردة في عسرء . خلال كلياته . وطرائق
يتلقى من الاجوية ؛ وفي جميع ما يختلج في خاطره
٠ والعادات
تفكيي , وفيا يوجهه من الاسئلة . وما
وهواجس تفسه
وبأنس بها يرتاح اليه ويستصوبه من الاراء والمعتقدات
رتلف الامهاهات وا مأتررات.
والفنان يستمير ويفتيس رمن في الملاحظة والبحث
والنقصي ٠ ليظفر بالأخائر والتفائس ولا برسي من ابل
ذلك بعدم الامانة , وتقص الاصالة . والعاسل اام هر
كيف تتاول المادة التي استعارصا , وكيف افناد متها
.وثفاها وزاد عليها واضاف من عتبه ما بزيدها تألقا
ولعانً رهجة واشراقا وعمقا وانساعا + وما دام بعيدا عن
التقصير في التسامي بها . والاضافة اليها رتجميلها
وتصحيع ما قد يكن من الاخطاء والاتحراف واستكيال
بدن الأصالة والاستحارج
ما قد ينتقصها من امزايا والمحاسن فائنا لا تستطيع ان
ندكر عليه أصالته رأجادة ادائه.
لا حل للاتهام
,الذي يتتقع بالحكم المأثورة والامشال المضروية
الكليات الحوالد وجيملها جزها من ميتكرات في الادمب
القن ريلقي عليها ظل شخصيته و يطيعها بطابعه ل
يوجه اليه الانهام بالاغارة على التراث الادبي والفني
ومعروف عن الكاتب الكبير برناره شر انه افاد من
دراسته المكاتب صامو يل بتلر , وقد لوحظ يوجه عام ان
الكتاب والشعراء والقننين يفيدون كثيرا من يشيهونهم
في الزاج والاثياء الفكري والفني . وقد كان امتني يشيه.
الشاعر الكبير ابا قام الطاني في ميله الى المكسة
رنظرانه النافذة للحياة والمجتيع ٠ ولذلك عني عنائية
خاصة بدراسة شعر أبي قنام .'رقد روى العييدي في
كتابه المصررف الذي اسياه ٠ الابانة عن سرقات
المتلبي » انه سمع من اثقة أنه ا قثل المنثبي في طريق
الاهراز وجد في خرج كان معه دبرانا الطائيين يخطله
وغلى حرائي الاوراق علامة كل بيت اخذ معنساء
وسلخه . واذا نظرنا الى هذه السرواية بعين الفاح
اللتأمل تجد انها لا نال من ادب المتنبي ٠ وا تدل على
اكبابه على الدرس والخرصى على الاقادة من الآثار الادية.
اللمدازة للمنقدمين , ويخاصة الذين يشبهوته في الزاج
والانجاء . وحشى القبرن الثامسن عشر الميلامي كان
المعروف أن هومر بلغ نسة الشاسرية دون امعان في
الدراسة أو استفادة من ادب غيره من سبقوه . ولككن
دارسي الادب اليوناني عرفرا بعد البحسث المتقصي
والدراسة الواعية ان قصصه الشعرية عن الابطال
مأغوذة من الاشعار الفنائية التي تقدمت عصره . وأنه
لم يكن مطلما على الاساطير والقصص التي تناولت
حصار طروادة فحسب . بل كان يعرف كل الاححداث
بقلم : علي ادهم
هذه المصادر الحافلة واعتمد عليها , رآن الذين سبقيره
مهدا له السييل الى تصوير التسخصيات ررواية
الاحداث . ولم بك اعد يرتم الك في أصالة هوصر
رقيرته النادة . ومن الكليات المأتررة عن الشاعر الناقد
وليام تيلور بنس قرله * ككل فن لابد ان يككون مشل
القنطروس يبد في الاساطير الشائمة ظهره وساقيه
القريين »
والشاعر العربي ابر قام الطاتي شفل ياعداد ديوان
الحاسة المعروف حينا ذهب الى عبد الله بن طاهر في
غراسان وعاقته العوائق الحرية عن سرعمة المردة الى
مستقره . وقد دل بحسن اختياره للاشعار التي اختارها.
في هذا اللديوان على حمسن اختياره . وسصة اطلاعه
والشاعر الاتجليزي الكير شكسيع لم يبدكر موضرهات
رواياته ونا استمدها من الكتاب والشصراء الذين
سيفوه . والمعررف عن الشاعر وامؤلف المسرحي الفرنسي
موليير انه لم يكف عن الاستمارة طوال حيانه ٠ ومن
مأثور اقراله ن اثني لا اعف عن اخظ ما أفيد منه حي
وجدته , وملهياته مأخوفة من مؤلقين سيقسوو,
والشخصيات الرارفة في رواياته ولمواقف والاحنداث
منفولة منها , ولكن تقد المجتسيع اللوارد خلال كلرات
ابضال السروايات في ختلف المرائف مستسد من
تفكيره , وينم على قدرته الناقدة , وعيفريته مثل عبقرية
شيكسيير مصدرها قدرته على معرفة ذوق اهل عصره
واثامه ها يخال شعورهم ويدور في تفوسهم .
عاش عصره
وقد عرف امنتبي طبيعة عصره , وادرك ما يدور في
٠ 0 وتقلب في مختلف الاقطار العسربية ٠
ت , واضاف الى ذلك اطلاعمه الراسع
ادام . فحظل شهره اشكر والانشال . وكان كمي
التجاريه وقتلف مشاهداته , واعترف له خصومه باله
دفي كتاب
بالتاريخ البطولي لبلاد اليرنان , وآئه استمد من كان واسع الاطلاع كتير الررا الصبع
ل
العربي العبد 555 اكتوير 92
امنبيء عن حيئية التنبي » أن التنبي كان من المكثرين
في نقل اللقة العربية والمطلميت على غربيها ولا يسآل عن
شيء الا استشهد يكلام العرب من النظم والنشر, وقيل
أن الشيخ ابا على القارسي قال له يوما » كم لنا من
الجسوع على رزن فِغلى : » فققال المنتبي في الحا
٠ حجلى وظربى + وقال الشيخ ابسر علي القارسي
٠ فطالعت كتب اللغة ثلاث ليال على ان اجد فيا ثالث
اقلم اجد »
وللشاعر الالماني الكبير جيتي رأي في الاصالة جدير
بالنظر, وقد عبر عنه في خلال حديشه الشانق مع
أيكرمان يوم ؟١ مابر سنة 1878 م ويقول جيني في
هذا الحديث ٠ يتحدث الناى دائيا عن الاصالة , ولكن.
ما الذي يقصدونه بها ١ فنحن حينا نولك سرعان ما تيدأ
الدنيا تأثيرها فينا ٠ ويستمر هذا التأئير الى التهباية ٠
وهير الجهد الميذول والقرة والارادة ما الذي نستطيع ان
الدعيه 1 ولو اني استطعت أن اقدم ييأنا بكل ما اناا
مدين به للسابقين العظياء والمعاصر ين ما تبقى لي سو
جز يسيد في الميزان *
.ويقول جيني في هذا الحديث ٠ الثي. اهام هر أن
من على أن اتعلم منه يلزم ان تكون طبيعته علائسة.
اطبيعني , واسرب مثلا الك الشاعر كالدرن . فرقم
انه شاعر عظيم وبرغم اعجابي به لم يكن له أي تأثير
عسن أ سمىء في نفسي 6
تصور المتنبي للبطولة رالشجاعة والكرم وما الى*
ذلك من الصفات الحميدة مستمد من الثقاليد العربية.
فالبطولة في رأيه تشمسل السكرم في اقصى حدرده
والشجاعة التي تستهين يالموت ٠ وهو يقول في ذلك
يسن تكن الاسد الضياري جنوه
يكن آيله صبحا وطمسه غصيا
وتشمل الشجاعة كذلك اعزاز الججار وكسر شركة
الجبار فهر يقول في مدحه السيف الدولة.
با من بمز على الأعرة جار
ويل من لطراتة الجيار
ويشيد كذالك بعدم التفريط في طل الثأر . ويقول
في ذلك مادها سيف الدولة
اذا طلب التبل لم ت
يان كان دينا على ماطل
وقد تناول كثير من الكتاب رالنقاد الحدثين ادب
التنبي وحياته بالدراسة والشرح والتحليل الكائف
5
الواني . والف الاستلة محمد كيال حلمي رسالة جامعية.
عن حياة التنبي وخلقه وشعره , كيا كتب عنه الاستاذ
العقاد قصرلا متعة في كتابه ٠ مطالعات في الكنب
واغياة » وكتاب الاستلا حمود حسد شاكر كذلك من
الدراسات القيسة وكذلك ما كتبه الاستلة ابراهيم
يم
الدكتور بلاشير ولكن يكن القول يوجه عام ان النقاه
والمؤرخين القدامى كانوا اكثر اهياما بالكشف عيا سموه
» سرقات المتنبي » من الباحثين المحدئين , ققد تساول
هذا المرفصوع تشارلا مستفيضا العبيدي في كتناب
٠ الاباتة عن سرقات امتنبي الفظا رمعدى » واخخصه
القاضي الجرجائي بحيث يسهب في كتابه * الرساطة.
المتنبي وخصومه ٠ , كيا عني بهذا الموضوع الشيخ
بوسف البديعي في كتابه ٠ الصبح المنبي عن حيفية
التي ٠,
هل سرق فعلا ؟
وقد حاول العبيدي ان يدفع عن نفسه تهسسة
التحامل على امتنبي فقال في مقدمة كتابه ه ولست يعلم
الله اجحد قضل لحتني رجرنة شصره رصفاء طبعه »
وحلارة كلامه وعذوية الفاظه ورشاقة نطمه , ولا الكر
اهتدامه لاستكيال شر وط الاخلّ اذا لحظ المعنى البديع
لظا . واستيقاءه حدود الحذف اذا سلخ فكساه من عنده
لفظا . ويعتشر عن اظهار ما اسياه سرقات امتنبي قائلا.
غير اني مع هذه الارصاف الجميلة لا يرنه من سرقة ».
وهو يرى أن متزلة التنبى لا تسمو الى متزلة أبه, قا
والبحتري وابن الرومي , ويأخذ عليه أنه كان يجحد
فضائل من تقدمه من الشعراء
والشاعر المطبوع يستفيد ويقتيس ريفيد من الذخائر
الادبية . ولا يتهم مع ذلك بالسرقة وقلة الاصالة
والتقصير في التجديد والابدكار , وطرافة المتنيسي
وبراعته وقدرته على التجديد والخلق تبدو في استعائته.
بشتى الاساليب الشعرية والمعاني والاخيلة والتصورات
التي ورد في أشعار المتقدمين , وهر يضيف الى ذلك
نظراته العسيقة . وخيرته الواسعة وثجاريه ومعاناته
والرسط الذي يلد فيه لاسن يكون اقوى تيا
تعومة اظفاره وليرنة السن , لان النفس قبل أن
تستكمل شمورها بكيائها وذاتيتها تكون غارقة في
مؤثرات تنصب اليها من اليبئة التي تعيش بها , وليس
هذا في اسلوب التعليم وحده , ولا تقف هذه العملية
عندما يستحصد العزم ويكتمل الشعور الذاتي واللقة
التي نتبادل الاحاديث بها تتيجة مو مستمر وتحصوا
حياة الاجيال السالفة . وهي ليست مقصورة على قكيننا.
من التعبير عن انفسنا , وا هي تؤثر كذلك في تشكيل
التفكير ومجاهاته . والعادات والنظم السياسية والاديية.
السائدة ومعايير الاداب والفنون والفلسقة والدين تين
القالب الذي يؤثر في بناء الشخصية للافراد وتتكوين
اطرائق تفكيرهم , ولا ستطيع الانسان أن يتخلص من
هذه المؤثرات الا الى حد محدرد لا يمكن تخطيه وتجاوزه ٠
ولفرد الذي هلك حرية لاحد ها دون ان يتأثر بالموامل
الخارجية لا مكان له في عالم الحقيقة والراقع
ولقد بذل صاحب كتاب الابائسة عن ما اسياء
سرقات المتنبي جهدا راضحا في التتقيب عن ما انهم فيه
المتنبي بالسرقة ولكن في الواقع اثيت لنا قدرة المتنيبي
واصالته في الكثير مما اتهم فيه بالاغارة والسرقة ومن
امثلنه ذلك قول ابن الرومي في شكوى الدغر
شسكوى لو السي اشكيها الى جبل
اصم ممع الاركان لاغلتا
نقد نظر امتبي الى هذا لمعن واعاد يناءه قاتلا
ولر حلت صم الجيال الذي بنا
انترقنا ارشكت لتصدع
«ابونقام وهر في رأي الكثير ين من قدامى التقاد في
الادب العربي امام اهل الصنعة يقول
الو حاد مرتاد المية لم يد
الا الفراق على النفوس ديلا
رهو بيت من الشعر جيد النظم بججمع بين السلاسة
والوضوح . ولكن امننبي لم يقصر عن مداء حينا قال
ليلا مفارقة الاحياب ما وجدت
لما المنايا الى ارواحتا بلا
لوم
ائز
والح يقتضينا ان تول أن النتبي على فضاد
وقدرته وبراعنه وفرط فكته في صناعة الشعر كان في
بعض الاحسايين يقصر في الاستعسارة , ولا يمحسسين
الاستفادة في اقتباسه , وهو امر قد استهدف له كثير من
كبار الشعراء ؛ وفي هذه الخالة يجوز أن ثلومه ٠ وتوجمه
اليه التقد لتقصيره يعد أن مهد له المتقدسون سيل
الاجادة وبيدو ذلك واضحا في عدم استغادته من بيتي
© اب الطيب المتنبي
اشججع السلمي . وفيا قوله مادا
ول عدوك يا اين عم محمد
رصدان بدي ' والاظلاء
فاذا تبه رعنه رادا غفا
حلت عليه وفك الاسلام
ققد اراد المنبي الاستقادة من وقوه عل هقين
البيتين فقال
يرى في الوم رحك في كلاء
ويختى ان براه في النهار
وقد قصر في هذا البيت عن مدى الاججادة التي
حققها اشجع في بيتيه , وبعض العاني الي انهم
العييدي ابا الطيب بالسرقة من المعائي العادية المألرقة.
والتداولة ٠ ومن ذلك اقول المتتبي
ونا التي اجطب الب طرفه
قمسن الطالي «القتبل القائل
ققد يكون قد اقتبسه من قول الشاعر دعبل
لا لأخذرا يظلاشتي احدا
ليسي ,طرفي في دمي اشتركا
والراقع ان جانها كبيرا من الفن يقوم على المحاكاة
والافادة من براعة المتقدمين وحسن تتاوهم مشسكلات
الحياة والمجتمع . وكثير من التأملات التي استشرق
فيها الشعر قد لا تكون افلنت من الشعراء السابقين
والحكمة القائلة أله لا جديد نحت الشمس تتطوي على
معتى يستحيق النظر والتقدير قبل توجيه الاتهام بالسرقة
والسطو على المعني والاخيلة والافنكار والاحاسيس ٠
والفنان قد يبيد الاختبار في ماكاة المتقدصين . وقد
يتعرض للاحقاق والتقصبر مهيا تكن كفايته وسرابق
تفوقه واجادته , وما يعجب به الفنان في أثار سابفيه قد
ييعثه إلى الرغية في محاكاتهم . ويحاولة الاحادة والتفوق
فيه , وقد يكون من الظلم والرغية في الاساءة والنيل من
السمعة والمكانة امبادرة الى انهام كبار الشعراء والفنان
بالاتتهاب والسرقة الذي اولع به كثير من الثقاه والزلفين
في الادب العربي . ولعل هذا من اسباب اقلاج كثير من
التقاد اللحدئين عن سلوك هذا السسبيل . ودفعتهم الى
الاعتال والترقق في اتهام كبار الشعراء والفننين
طليمتهم امننبي بالسرقة والسطر والاتتهاب وهم
مصابيع الفكر وقنادة الرأي ٠ وفى طليعة المكياء
المجريين والميتكرين المجددين م
علي أدهم
5
هل يحق للباحث ان يشترك في دراسة لمنع الشورات او ان يجرب دواء على صنف
عام بالاضضي !
يقلم : الدكتور حسن عيسى
بيدو ان السزال لا يزال مطروحا + هل هناك مكان للأخلاق في العلم ؟! هل يمكن
قبول فكرة اجراء بحث علمي , معروف سلفا بانه سبؤدي الى الاضرار بفرد او جماعة ٠
في سيبل اثبات حقيقة قد تفيد أخرين مستفيلا ؟
أن المعلومات المثيرة التي تضمنها احدث كتاب عن البحث الاجناعي , تكشف
النقاب عن لذج مفجلة . من تصرفات هينات ومؤسسات كبرى , استخدمت علياه ٠,
كان بعضهم يعرف ما يقرم به في ابحاث كان القاسم المشترك بينها هو: ٠ غيب
الضمير في الهدف والأسلوب ١ *
أن كتاب ٠ استراتيجية البحوث الاجياعية . لمزلقه الامريكي ه . و. سميث
يطرح هذه القضية الخطيرة , دفاعا عن الضمير العلمي ٠ ودفاعا عن الانسان
القد كانت العلوم الانسانية هي آخر المباحث القلدفية
ألتي اسنقت عن الفلسقة بعد مقاومة تديدة وذلك لان
ترجسية الانسان جملده برفض أن يخضع للدراسة
العلسية , ويصيع ه موضرعا » نا . في مستوى أي
موضوع آخر من الجمادات اللنسي تدرسها العلسوم
الطبيعية , خاصة وأن تراث العصر القلسقي كان يعتير
٠ الذات » أسمى وأفضل من ٠ الموضوع » . وينظر الى
الذاني باعتياره افضل منهج البحث عن
الحقيفة , بينا نجد ان الاساس الذي قامت عليه هذه
العلوم الانسانية هوه الموضوعية » . مثلها في ذلك مشل
سائر العلوم , فالمفروضى ان العالسم يدرس الاشياء
والظراهر كيا هي بالقمل وليس كيا يتبغي لا ان ن
ولذلك فهر ينحي قيمه ومعتقداته ومحيزاته الذاتية جانيا
لكي لا تؤثر على ملاحظته الموضرعية للظاهرة لني
يدرسها . وجوهر الموضوعية هو أن اي عالم أخر يستطيع
أن يصل لنفس التتاتج من ملاحظده لنفس الظاهرة
ل
بتقس الاسلوب .... ومن هنا راجت الفكرة الفائلة بان
.العلرم الاججاعية بتبغي لها ان تكون ممايدة أي لا تدأئر
بالقيم | الاخلاقية والخصية الباصث
لدبملا عمء علدلا. فالعلم يصف العالم كرا هر بيها
تصف الاخلاق ما ينيغي أن يكون عليه العالم
بق ات وفيقة نت حي زه الونف للوسترين
للواقع الذي يدرسه فلن تكون هناد ابة مشكلة . ولكن
الشكلة تنشأ حينا تجد أن العرفة العلمية التي يصل
اليها انسان قد تؤدي الى السيطرة على انسان اضر ,
.ويخاصة في يمال العلوم الانسانية التي يكون موضرعها.
الاثسان نقسه
اهدف النهائي للعلم
الواقع ان العالم لاهتم فقط برصف الواقع الراهن
رلكه برقب في التبز يستقبل الاحداث والرقائع
ويقرده النتخ في النهابة الى امكانية الضيط والتحكم في
الظراهر التي يدرسها هذا هر ادف النهاتي للملم , رهن
تظهر الشكلة ؛ فالتحكم في المدرم الاجياعية بكرن
مرضوعه البشر اتفسهم وهذا التحكم في الأرين من
البشر لا يخضع ففط لترار العالم وحده وقذا نجد ان العلم
الذي يؤدي الى التحكم في البشر يجحت الى ان يكو
القرار الأخلاقي من العالم نفسه بالدرجة الاوال
وقد يعشرفى يعفى العلياء في يمالات العلسوم
الاجناعية أن هدفهم هو بجره جمع الييانات عن الانسان
وانهم لم يصلوا بعد الى تتاول الانسان نفسه بالتجريب
وعل الرغم من ان الاغهاء الحالي في البحوث الحديتة يشير
لى أن البحوث الاجناعية قد بذأت تظهر اهناما متزايد
بتناول الاتسان نفسه بالدراسات التجريبية . ال نه
حين لا بكرن تناول الانسان تفسه بالنراسة واضحاً
فيها , نظل هناك مشكلات أخلاقية قتقي وراء جرد
جمع إلبيانات عن الانسان
والحق ان الضبط التجريبي مسألة تسبية تتوقر يقدر
اما في كل اتواع البحوث وتفرفى على الباحث التزامات
اخلاقية معينة قعلراء الاجناع مثلا يعتمدون غاليا على
الاجباعية سيكون له نرع من السبطيرة ار النحكم
بشكل ما على المجتمع وأقراده . ومن هنا بهد هذا العالم
تفسه الضر ورة منورطا في اقضسية القهم الاخلاقية
مستولية الباحث
ولترضيح ذلك تفرضي سمنلا ان باحشا جرب صلاحية
بعفى الطرق التريوية الجسديدة براسطة النهسع
التجريي . فيا السلطة التي يمكن ان بيرر بها توفيه
تعليم انضل للمجمرعة المعبنة التي تسمى بالجموعة
التجريبية وليس للمجمرعة الاشرى الني تسسي
بللجسرعة الشابطة أي قلذا كانث أحدافيا تجسرييية
تتمتع بالتعليم الاحسن والاخرى ضابظة حرم منه ١ أو
تقرف ان باحثا يدرس السلولد الاجرامي كبا بتمثل فى
انحراف الاحداث . وما يقومون به من سطو ار لخريب
نهل ينبغي عليه أن برقع تقريرا عن تشاطهم المفساء
القاتون الى السلطات المسئوقة
الواقع ان الباعث لا يستطيع أن يخرج نفسه من
مثل هذء الامور بألاء يقعل شيئا » على الاطلاق قعدم
الفا موقف بهد في حد قانه موققا . لان الطلرب من
الباعث هر ان يكون شولا سواء بشسكل صر يع أو
يشكل غستي عن احداث نقيير أو ابعاد تغيير آخر عن
الفحوصين الذين يجري عليهم دراسته
احم له للحي ل شي يا أ
3
العربي العند 597 اكتوير +نناة
والسلوكية غير متفقين قاسا على مجموعة واحدة من
القواعد الاخلاقية العامة التي جيب اتباعها في البحوث
التي تشتمل على مفحوصين من اليشر , نجدهم متفقين
برجه عام على أن الياحث ينيغي أن يسأل نفضه السؤال
اللي
٠ هل تتناسب الاهداف العلمية الشي تمققها
الدراسة مع المخاطرة الي يتصرض لما القحوصون
ويعبارة أخرى : هل تضوق القوائد العلمية اللحتملة.
المخاطرة التي كن ان يتعرضى ها القحوصون .
ونا نجد ان الباحثين منقسمون بهذا الصيد الى
فريقين : اقلية تتادي بقانون اخلاقتي مطلق وموصد
ينطيق على كل مراقف البحث العلمي . «أغليية تهم
بأن كل القرارات الاخلاقية ينيقي ان هليها ضسير
الباحث وحده ٠ في كل موقف على جدة.
والواقع انه لا معلى هذا التمييز بين القريقنين ٠
سواء ارك الذين يزمنون بالاخلاق المطلقة ,او هالا
الذين يزيدون الاخلاق النسبية . فقد اصبحت اللعادلة.
القبولة من المسيع هي القابلة بين الاضداف العلمية
والمخاطرة الني يتعسرض فا القحوصون ويعترف
الباحثون جميعا بان الالتزام الاخلاتي للياحث بيب أن
ينناسب مع مفاطر الدارسة وما يترتب عليها من ضور
على المقحوصين
تجربة عشناها ١
الا ان لكاتب هذا المقال رأيا #خعلف عن ذلك قي
يتعلق هسألة ديد الفرائد المحتملة هذه ومدى تفوقها
على الضرر الذي يميق بالبشر . فسن الثني يده ذلك ؟.
هل هر العالم نفسه ؟ ام السلطة التي يعمل في خدمتها
احيانا ؟ ولنا في ذلك غجرية مباشرة مع موضوع تهجير
اهالي منطقة حلفا بشيال السردان الى خشم القربة التي
تفع في شرقه تتية لغرق اقلبمهم مياه السد العالي . فقد
رأى الخبراء الاقتصاديون في عهسد حكومة عبسود
العسكرية ان الفوائد الاقتتصادية الناتجة عن تهجير
الملفاريين الى هذا اللكان الذي يخعلف ماما عن بيتتهم
الاصلية تفوق الاضرار التي سيتعرفضون لما تتيجة
اذك . وكانت المحصلة النهاتية وفاة الثات من كيار
السن او اصابتهم باضطرابات نفسية وعقلية خطيمة.
نيجة لفشلهم في التوافق مع البيئة الجديدة ١ كانت
دراسة الكاتب قي الدكتوراه تتناول هذا الموضوع )
ورغم التجاح الاقتصادي للمشروع بعد لك . الانتا ل
نستطيع أن تقول بان هذا يفوق التضحية بالئات من
34
البشر . رنحن تقف د الانجاه اللتشر في كشي من
البلاد انامية والذي ينلدي بالتضحية بالقره في سيمل
اللجتمع , فلا ييكن أن تقل التضحية بجيل ما ٠ ا
سكان منطقة ما تحت ابة شعارات تعد بحياة افضل
للاجيال القادسة , وهي أمنية حتملة ؛ وحتسى أن
تمققت . فلا ينغي لنا أن تقبل يشل هذه التضحية
اللقروقة على اناس لم يختاروها مهما كانت
الاعتيارات ٠»
وعلى الرقم من الدزام معظم الباحشين بالقاعدة
السابقة الا ان عددا قليلا منهم تهاهلها فأرجد مناخا
غير ملاتم ومضادا للبحث العلسي انسحب على كل
الياحثين . وتعرض فيا يلي امثلة معاصرة عن بعض هذه
البحوث التي تتتاول الانسان وتتحكم في مصيره . وما
أثارته من مشكلات اخلاقية - ونعتمد في معظمها على
ما ورد في كتاب المؤلف الامسريكي ه . و. سميث
5 بنانسة. /841 والذي بحسل عتوان
«استسراتيجيات البحث العلسي » ٠ «منولاة باق
#عممدماة اعتتمة 1ن ٠ قتتساول زلا ٠ ٠ مشررع
كاميلرت ٠» #ملعصيدت مزه » ما كان هذا المشرورع.
من آشار مدصرة السممة الباحثسين الاجياعيين لا في
الولايات المتحدة وحدها . بل وفي العالم كله . وكانت
وزارة الدفاع الامريكية هي التي تقول اشر وع ميزانية.
مقدارها ستة ملايين درلار ٠ ويعثير هذا بلغ عائلا اذا
اقورن هيزانيات البحوث الاجناعية السابقة . وسنفهم
السر في اتقاق هذالئيلغ الحم من قبل وزارة البفاع.
الامريكيةاذا علمنا بان الفرض المملن هذه الدراسة كان
جمع ييانات عن طبيعة الثورات واسبابهسا في البلدان
النامية . سا ما هو أكشر اثسارة للاهتام من الشاحية
الاخلاقية فهر ان الهدف الحقيفي من الدراسة كان هو
كيفية منع الثورات
وقد تم التشكير في هذا المشروع في نبساية عام
1977 , ولكته لم بر النور قط حيث اتم اجهاضه فيسل
تتفينه . ومن اكثير للسخرية أن بلدا لم يكن داخلا في
اطار الدراسة , هو الذي اخذ على عاتقه ححاربة هذا
الشروع ونجح في وققه في النهاية , قفي سنة 94378
سرب عضو بجلس الشيوخ في تشيلي ٠ عن طريق
صحافة بلاده . عيارة لعالسم الاجباع الترويجي جون
جالتتج 6»#نا دهت , فضحت هذا الشروع . وقد
تسيب الضغط السياسي الذي قامت به تشيلي الى رقف
الشروع فورا نتيجة لما أبداه اعضاء مجلس الشبوخ
الامريكي والرسسيون من رجال الحكومة الامريكية من
اعنام بالغ يذلك
والفي المشروع نهاتيا بامر من الرئيس الاصريكي
نفسه . وكان في ذلك الوقت ليندون جونسون وكان من
نتاتج ذلك ايضا أن اقر الرنيس جوتسون سياسة جديدة.
تي الى رفع حماية الحكومة الاسريكية عن الحوث
التي تمري في خارج الولايات المتحدة اذا رأى دعر
الخارجية انها تؤثر تأنيرا سينا على سمعة الولايات المتحدة.
رعلاقاتها الحارجية بالدول
كيف يمكن منع الثورات ؟
دير عالسم الاجتاع الامصريكي عور ويصسز
١ 1965 ,»1800 ) أن الشروع كان يتضمسن مذ
بدايته سلسلة من التحيزات الخطية لاذكار غير علمية.
في النظر الى موضوع الثورات فهناك ارلا الهدف من
ليحك التي لك في الال اللي ٠ كيف يكن مع
الشررات 21
فمئل هذا السؤال يفترف اساسا ان الشورات شيم
ضار ١ ورها كانت كذالك من وجهة نظر وزارة الدقاع
الاسريكية ) ولم بوجسه العلياء أي اههام الى الشورة
.باعتبارها قوة مفيدة في التفيي. الاجباعي وذات طابيع
إنشاتي
والاسر الخطير الشانسي هو أن العلياء الاجتاعيين
المشتركين في مشر وع قد تركوا لوزارة الدفاع ان تدعي
النفسها الحق في أن يكون ا المسنولية الكامقة في تحديد
الشكلات التي ترى من المفيذ ان بيحثها المشروع
وعلى هذا فالسزال الملح والخطير هو
٠ هل افصحث رزارة الدفاع للعلباء الاجياعيين عن
الاغسراضس النسي تنسب في تحقيقهسا من وراء هذ
البحث ٠5 او معنى آخر: ٠ هل أملت وزارة الداع
اهداف امشروع على هزلاء العلياء
القد أدى مشروع كاميلوت هذا الى عدة سقطات
اخلاقية كان اهمها . وهر المخزي حقا . أن العلياء
الشرفين على البحث لم يرفضوا التعاسل مع المشروع
بدافع من نزاهتهم العلسية باعتبارهم هم المستولين يحكم
.نسلحهم بقانون الالتزام الاخلاقي . عن حماية العلم من
تدخل رجال السياسة , فقد سبحا للعميل صاب
البحث وموله ٠ وهو وزارة الداع بأن يسخر يحتهسم
لمصلحته ويستخدمهم كيا لو كاتوا يقدسون يحسره
٠ مساعدة مأجورة » , وهو ما يأباه الملم المق على
علاته
وقد ادى هذا بالعميل لأن يفصل أغراغى البحث
على اساس احتياجاته هو . وبصرف النظر عن متطليات
© علم بلا ضمير .
البحث العلسي وما يحتاجه من ضوابط منهجية
واغلاقية .
ويلخص لنا هورويتز المسألة بألفاظه هو على النحو
الالي 5
« كان مشروع كاميلوت من رجهة نظري الخاصة
غير قائم على اساس منهجي سليم من الناحية العلمية ؛
وغل الرغم من هذا فان ما هو اكثر دلالة وبمنى في هذا
الموضوع أن المشروع لم بلغ بسبب خطأ هذه امنامج
العلمية ولكن الفاءه قد تم نتيجة للرقابة الحكومية وهذا.
ما يعير عن مدى الاستهانة بالعلوم الاجناعية من جانب
الحكومة المسيطرة التي هي أشد الجميع حاجة هذه العلوم
م تقدمه لها من خدمات . لذالك وجب أن نهثم بالا تسمع.
بتجسريد مشروعات البحوث الاجناعية مسن
الاحتياطات العلمية المنهجية بأوامر حدكومية حتى لو كنا
لا نوافسق على هذه اليحسوث على اسس سياسية أو
عقائدية
كارثة كاميلوت ١
وهررويتز هنا لا بجذرنا فقط من سألة قسويل
البحرث التي تفتقد الى اساس سليم من الناحية العلمية.
أو العقاتدية او الاخلافية . بقدر ما بود أن يثسير الى
تتيجة هامة لكارئة كاميلوت هي عل رجه التحديد
* إن كاميلوت قد أرقف بحنه نظرا لطبيعة التهديدات
السياسية التي تترتب عليه بالنسية للحكومة الآمر يكية
يدلا من أن يوقفه نظرا لا فيه من تقص خطير في قيحته
العلمية من الناحية امنهجية . وكان من المسكن هذا
البحث أن يؤدي ٠ لو لم يتم اجهاضه الى التأثير غيل
مستفيل البحوث العلمية المحترمة ذات الفيمة العلمية.
والاخلاقية.
ونود أن نضيف هنا ان اسرائيل اتبمت نفس هذا
الاسلوب حين اعتمدت على دارستها للشخصية العربية.
وسياتها في تخطيطها هجرات الطيران امتخقض الي
يدأت بها حرب الايام الستة في يونير 1839
فقد كانت تعرف بناء على هذه الدراسةان الجنود في
خطوط الدفاع الاول سيشاهدون الطائرات امعادية اثناء
طيرانها التخقض ولكتهم سيترددون لفترة في ابلاغ هذا
النبأالبيء لقادتهم في مطلع التهار , وستستفرق عملية
التردد بين مستويات القيانة المخنافة حوال نصف
اساعة , ولذلك حسيت خطة الطيران بالكسبيوتر بطريقة
بهرت بحيث يتم الانتهاء من ضرب جميع امواقع لطامة.
في تفس الوقت في حوال ثلث ساعة.
36
العربي - العند 596 اكتور م9
ومثل آخر
الثال الثاني الذي يقدمه ثنا سميث + هو مراسة.
جول زجر خيوب منع الحمل . فقد قام احد اظباء ديئة.
سان انطونيو و يدعي جوز يف جولد زيير في خريف ست
بدراسة لاخبار الأثار الجائية لحيوب نتظيم قصل
على عينة معظمها من الام يكبات الأكسبكيات تضم
4 امرأة . وقسمت العينة الى اريع يصبرعات مربيةا
جموعة ضابطة واحدة
ولد أعطيت لثلات من هذه اللجموعات التجرييية
عبوب تنظيم الخسل التي اتوزع تمياريا . ينا اعنطيت
اللمجموعة الرابعة حسوب جديدة اجرب الأول عرق
واعطيت للمجموعة الضابطة حيرب زائقة من السكر
١ لعلاقى اثر الايجا )
فد رافقث كل النساء الموضوعات لمت التجرينة.
على ان بتعاطين حبويا لنع الغسل ويصد عوالي ستة
ونصف من الدراسة وجبت الادارة القدرالية لعقاقير ان
حوب منع الحمل التجريبية مير مأمونة. وغل هذا
الاسئس أوققث هراسة جودد زيسر. واكاشف في ذلك
الرقت أن هناد سيعة من المششركات في الدراسة قد
عملن , ست منهن من المجموعة التني تتاولت حبوياا
عزيقة والسايعة من المجموعمة الشي تتاولت الحسوب
التجريبية . وحيث ان المشتركات فى الدراسة قد وقعن
قرارات بالموافقة على اشتراكهن فيها تمتوى عل يجيه
غن يضر ورة استعيال الحيوب الموصيفة . لذا فانين كن
بمتفدن بأنهن يفسن نع الحسل , ومعنى هذا أن الباعث
الم بذكر فن الحقيقة ! خاصة بالنسية للمجمرصة
الضابطة التي كانت تتنعاطى حبويا زائفة لا علاقة لها
ينع الحمل ) . وتزتب عمل لك بأن حملت سيع من النسرة.
بأطفال لم يكن بين فى إتجابهم ١
ررقم ان الخطأ الاخلاقي راضح في هذه الخالة .إل
ان الباحث برى اله من الافضل أن تركز على نائيج
الدراسة الثى استفدنا بها , والني تقول بأن الآثار
الجانبية لحبوب تنظيم الحمل تكون غاليا أثارا جسمية.
- نفسية مع -- 007000 وليست أثارا فسبولوجية.
مباشرة
والغريب في الامر ان اللجان الحكومية التي عهد
البها بتفييم الجاتب الاخلاقي في هذه الدراسة قد قورت
أن فوائد هذا التوع من الدراسة تفوق المخاطر العبي
تعرض فا الاراد اللقحوصون ونجات هذه اللجان مسأل
هامة هي ٠: من الجهة التي يتوجب عليها تحديد ما هو
في صالح الاثراد اوضد صالحهم 11
31
يترص اشا هذه الحالة بأن القوانيق الاضلائية.
الستخدمة حاليا فى البحوث الانساتية والتي تعسمد على
ترقيع الاقراد بالواققة على الاشتراك في الدراسة مون ان
يعلموا يحقيقة ما سيحدث لهم . ليست كافية حياية
القراعد الاخلاقية لليحث العلسي , وغلى الرغم من ذلك
افوزارة الصحة بالولايات المتحدة ما زالت تعتسد على
اهن القوائين مير الأخلاقية وريما تساهلث اللجان
المكرمية فى المصابير الاخلاقية لان المشصركات في
الدراسة معظسهن من غير البيض
افضيحة انا سكيجي ١
رهذا يقودنا إلى الحالة التالية التي تشلل نضيحة
اخلاقية كانت بجهولة . حثى القى الضوء عليها مؤخرا
وض هراسة اهل التكيجض
اقفد بدأت وزارة الصحة العامة في اللابات المتحدة.
دراسة فى سنة 1977 كان هدفها معرفة تأشير مرف
الزهري على جسم الانسان . وفي هذه الدراسة أيضا تم
اجراء الفحص الطبي على فترات متنظسة لعدة منات من
زنوج اليأماوتا سكيجي الذين كان من المعروف انهسم
مصابون بالزهرى وبواسطة اطباء وزارة الصحة العامة
وسذ اللحظة التي بدأت فيها الدراسة قام هزلاء الأطباء
الحكوميرن بنع علاج المرفس عند المفحوصين المشتركين
فى البحث لكي يستطيعوا أن يحددوا أثار مرف الزفرى
على الجسم
وفد أثيرت الشكوك فيا بعد عن سيب عدم اجبراء
الدراسة على اشخاص من الييض ؛ وتبين أنه كان مقدرا
لحا فى البداية أن جرى على + ختازير لميانا » قعادرا
واستبدلوا بجا الإنوج كحيوانات تجارب غاما كا فت
برية حيوب متع الحمل على اغالي بورتور يكو الملونين
قبل ان يسمح بتداول هذه الحبوب للجسهور العام من
سكان الولاابات المتحدة الامريكية ٠ والواقع ان الجمعية.
الطبية قد فمك ما هو اسواأ من ذلك في هله الدراسة
الأخيرة عن آثار الزهرى . فقد زودت اطباء الحكوصة
الذين قاموا هذه الدراسة بقوائم بأسباء الفصراء وشيير
التعلمين من الزنوج الذين استخدموا في الدراسة بدلا
من ختازير غيانا » . وكاتت النتيجة ان الكثير ين من
هؤلاء د ماتوا واصيبوا بعجز شديد يسيب الزهري الذي
اصييوا يه وترك هون علاج
والوصمة الاخلاقية ني عذا البحث هي ان الباحثين
الم يحصلوا على مواققة المقحوصين مسيقا ولم يخيروهم بم
سيجري عليهم من تهارب وما اهدافها ... والغريب في
الاصر ان هله القضيحة الاخلاقية ظلت خافية عن
الضمير الملسي لعلباء الولايات التحدة مذ بداية
الثلاثينات , حتى كشف عنها التقاب في البعينات
بناسية ما أثاره يحث جرلدزير السايق عن حيوب منع
لحمل
أرأيت الى أي مدى بسقط العلاء لو لم يتسلحيوا
بفوانين الالتزام الاخلاقي في البحث العلمي 1 ٠
إننا لستطيع في النهاية أن تلخصى بعض الارشادات
التي نوصي الباحثين بها في أي بحث يستخدم مفحوصين
من الأدميين . ومنها :
أرلا
الحصول عل اللوافقة المصحوبة بعرقة ما سيحدث
اللمنحوص تتيجة اسهامه في البحث والتأكد من فهمه
الذلك برضوح ثام , وألا يكون هناك أي نرع من القسر
والاجبار في الحصول عل هذه المرافقة ويتم تطبيق هذه
القاعدة منتهى الصرامة والدفة في البحوث الثي تتناول
الأفراه انفسهم كمرضرع للدراسة التجريبية ١ ولي
أراءهم او خبرانهم كبا في البحصوث الاستطلاعية أو
الوصفية والسحية النسي تستخدم مقابسلات لو
استييانات )
وأن يعرفسرا بالتفصيل مأ سيتعرفسون لله من
اجراءات التجربة ونثاتجها . مع وجود تمسذيرات كافية.
باستخدام الس بة واحترام كرامة الاقرل كبشر + ويجب
ان بعطي الافراد هذه الموافقة باتفسهم ٠ وان يكرت هم
لحن في أن يسحيرها فى ني وقنت . والحسرية في عدم
الاستمرار في التجرية في اي مرهلة من مراحلها ول
الرغم من ان هذه القاعدة الاخلاقية التي يقبلها الجميع
افد وضعت لياية القحرصين الذين يتطلب الاصر
حمايتهم ؛ إلا ان الواقع يظهر لنا انه ليس كل الاثراه
والجمباعات محتاجون للحراية بنفس الدرجة . فقد تيين أن
الذين تلقسوا قدرا شتيلا من التعليم ٠ والاقليات
الاتصادية والعرقية هم اكثر الناس حاجة للحراية انهم
اكثرهم نعرضا للاستضلال في هذا المجال , ولذلك
يحناجون لتحذيرات وشر وح أكثر تقصيلا من هم اختى
واكثر تعليا . كذلك قان كثيرا من الباحشين يضشون
بحرثهم اطفالا أو مساجين او اقرادا متضلقنين عقليا ,
وهزلاء بحناجون لخراية اكشر من المعشاد حيث يختسل
تعرضهم لاستغلال اكشر . ولا بد من الخصول عل
موافقة من شخص مسئول عنهم قائنيا بذلك
© علم بلا ضمير ١
الشرط الثاني الذي يجيب ان بلنزم به الباحث هر ان
يحتقظ بسرية كل العلومات التي حصل عليها من
المفحوصيت . وق بعفض الاحوال العلمية حون يفقند
الباحث ثقته في الوقاء برعده نتيجمة لضفوط قاونية.
كطليه للشهادة اوما ال لك - يكون من الضر وري أن
يي لللخوص ا مصدر للعرمات بلق وسرعة ليم
ثالنا
من اخطر المسائل الاخلاقية الشي تشير الجدل ما
يتعلق بالاعتداء على الحياة الخاصة للافراد بدعوى فوائد.
البحث الملمي وتتضمن مثل هذه ا مراقف عمرما دراسة
الآخرين دون ان يشعروا بأنهم محل دراسة وذلك حت
يضمن العالم ان يكون سلوكهم طبيعها وتلقائيا
رابعا
اللعادلة بين #اطرة الملتحرص والفرائد المحتمللة
اللبحث ؛ ينيقي أن نوازن بين المخاطر المعروفة ار الني.
يمكن ترقع حدرثها للمقحوصين والفرائد المحتملة النني
مكن ان تتتج عن ساهمتهم في ابحث سراء اكانت
بالنسبة هم ام لمجتمعهم أم للانسائية جمعاء وتزداد أهمية.
الباحث على مقحوصيه كا يحدث في البحوث التجريبية
الكاملة مئلا حيث يسمع بقدر اكبر من المخاطرة من
جانب المفحوصين حيث تكرن الفواند النالهسة عن
التجرية بالنسبة له وللاتسانية ذات قيمة كييهة . وغل
العكس كليا كان البحث عاديا قلت المغاطرة الثي مكن
ان يتحملها امقحوص
.ورم ذلك فينيفي أن تكرن هناك حدرد للاضرار ار
المخاطر الي يتعرفى ها البشر في سبيل البحسث
العلمي . فلا يكن مشلا التضحية بحياة الأفراد او
قدرتهم على الانجاب مثلا لحل مشكلات تزايد السكان
اوالفذاء وعل هذا الاساس ادينت نظريات مثل نظرية
مالتس في السكان . كيا كن ان ندين بشدة عمليات
التعقيم التي قامت بها حكومة انديرا غاندي الأول
كحل تدكلة التزايد السكاني اغائل في افند فمن الممكن
باستمرار التفكير في حلول بديلة هذه الشكلات لا
تحدث مثل هذه الاضرار للافرد ولا تتعرضى للادائة من
الناحية الاخلاقية ل
الكويت د : حسين احمد عينى
3
تلوز
استطلاع : مصطفى تبيل تصويسر : اوسكار متري
منظر عام للمدينة ى اتجاء اليحر
العربي - العيد 555 اكترير +014
القد قدرللديتة صور , الا تبقى فقط حصنا للتاريخ ومهدا للحضارة . ولكنها صارت الان احد
علامات التحولات التاريخية التي تشهدها المنطقة العربية الان
صور اللبناتية تعني , لا صور الساحلية في عيان . ولا صور السورية بين دير الزور والحسكه
ولا صور الغزلان في الجزائر
أن مديتتنا التي ترقي في احضان البحر الابيضض المتوسط . تقع اليوم في قلب الصراع العربي.
٠ الاسرائيلي
وتقف على خط المجاهية الاول . بعد ان كانت
٠ صرر » البلدة التي يتنقس قيها الجدوب الليناني ٠
ركان برايته الى العالم ٠ اصبحت في متناول مداقيع
وصوار يخ وطائرات اسرائيل ٠ برقيونها ويجحاصر ونها ولا
يقتحمونبا . بل تركوها للضباط الاسرائيليين الذين
يقسردون اللليشيات الاتعزالية على بعد بضعة كيدر
مترات 1١
واصبحت المحور الرئيسي فذا الصراع بعد استحالة
فك الاشتباك بين الامة النانية والقضية الفلسطينية ..
واننفلت كاقة الضضوط المحلية والدولية الى الوب
وتركزث في فليه ؛ في عديئة صور ...
وصور مديئة هنية بالتاريخ ٠ ومعنى اسمها باللفة.
السامية صغر , فهل تكون الصخرة التي تتحطم عليها
اهداف الذين يلاحقون اليسمة على الشفاء والندى عل
وروه الصباح ...؟ ومعنى صور بالمريية .. اموق
الذي .. فهل يصل تذيرها الى كل مكان ..."1
للا
اتبدو البلدة من بعيد وكيا لسان ييتد داخل البحر ,
ونظهر كاملة من فوق المرتفمات المحيطة بها وعندما
تمضي السيارة مسرعة وسط اليسانين واشجار اليرتقال
وعيدان القصب , يفيم على المكان السكون المتحفز»
فكل ما يتحرك على الطريق عرضة للقصف
تسبقني غواري الى اللديدة الغنية بتاريفها ,
فتاريفها جزه من عالم حي اشتبك داتيا في صراع حماية.
لموقعه , وتاريفها الطويل هو الذي يفسر روح المقاومة
المنيدة التي تشهدها . وهو الذي اكسبها حسا حضاريا
تنامى مع تجريتها في وجدان ابناء صور . والخصار التي
تشهده ليس جديدا عليها . وما القصف الذي تتعرض لله
سوى صفحة من صفحات تاريها
35
«خلتها وتهرلت في شوارعها انقب عن روح المكان
الاصل الى شخصيتها الكامنة النفاذة ؛ وزرت أحيانها
العتيقة الني يكاد يقف بعضى ميانيها يفضل ارث من
كبرياء . وقد تكون البينة خرساء ولكن الانسان لسانها ٠
والتقيت فيها بانسان صور الجديد الذي روى #جريعه.
المريرة
اتفيب عن صور سلطة الدرلة , ويخيم على اهلهها
التحفز والترتر ٠ يتوقعون الخطر في كل لحظة , هاجسر
جماعيا مرات عديدة . واصيحت مثل ا مضحخة كلا
انهالت عليها القذائف رحل عنها اهلها , وكليا يزغ امل
جديد يحملون متاعهم ويعودون اليه
وكل ما في المديتة ينطق طاليا وضع حد لألامهها
ومعاناتها التي طالت . قفد وقنت صور موقا وطنيا.
خلال الحرب الاهلية , ولم تشههد أي حادث طائفي ٠
واتضمت القوات المسلحة الني كانت في حصن صور الى
جيش لبنان العربي
ولدى اهلها شعور عسيق يانهم يدفعرن ثمن موقفهم
الرطني ..! عندما يستمر من حوظم الحصار . ر يتسوال
القصف والتدمير الاعسى لمساكتهسم ومزارعهم . كان
حظها قليلا من العسران في الماضي ٠ فكل السوزارات
وعدت باقامة ميناء حديث الصور ؛ وكانت تعطله
الضفوط الطائفية ويقي مشروع ميشاء صور مشل
مشروع تبسر الليطااني , سرابا من الوعود وازدادت
مشاكلها مع الخرب وشهدت ما يمكن تسمبته بالانقلاب
النهجرافي ( السكاتي ) , بعد ان تركها عدد كبير من
سكانها باحثين عن حياة هادثة , ولم بيق من سكانها
انت في مقاهيها بين الصيادين
على الشاطيء كيف تعيش صور آلامها في صبر + ويعود.
حا ل
منظر عام لديتة صور من الجوء وتظهر خلاله الجزيرة التى اتصلت بالارض
الااصلية , وتيدر اليئدة وسط خليجين برسان ممالها ويجددان شكلها العام
الك الى تجريتها الوطنية المتقدمة , وهي تيدم اليم
بالاندية السياسية ؛ وتتشط فيها القسرى السياسية
التساعد ابناء المديئة على القاومة والصسود ٠ وفي هذه
الشوادي تعحول القسذاتف الاسرائيلية الى مصارفي
وديكورات ٠ كها تتشط الحركة الوطتية «في بناء المخابي»
المحصنة تحت الارض التحمي السكان . واقاصت هذ
القرى بجلسا سياسيا يعمل على عل المشاكل ومساعدة
الاهالي الذين يعيثون في صراع مستسر من اجبل
استسرار الحياة ٠ وأضر ما قام يه هذا امجاى اقامسة
ستشلى ميذائي للطواريه
واغرى متصدعة , وتلك التي اصابتها شظايا التتاببل
المنقردية والتي احترقت بالتايل الفسفورية ٠.
اضواء
وصلت الى فشدق ٠ اليس بيتش كلسوب » عل
الشاطيء الرملى الذي كان يعد لقضا الاجازات .
فوجدته غارقا في صمت قائل , لا يستقيل الثزلاء ٠ ومن
شرقة الفندق ترى افسواء الناقورة وعكا . فصور تبعد
عن ميناء حيفا ٠؟ كيلومترا . وفي هذه امتطقة السياحية
حولت الاستواحة الى مركز للصليب الامر الدولي
وجلست في الشرفة مع اجد حفوظ ناظر مدرسة صو
الناشوية . وروى لي لجرية صور الني عاشها من
بدايتها . قال ؛ سعت اسرائيل منذ فترة طويلة الى شل
غياة في المدينة , وسريت حصارا حول الميداء الذي
اقيم خلال الحرب الاهلية , وهدف اسرائيل من اللدينة
أن تال من وحدة المسلمين والمسيحيين بها ٠ ومعاقيتها
على تفرذ الشركة اللرطنية والتظيات النفابية , انها
باختصار تستهدف الاتيء الوطني والعربي لمديئة #برر
ويصف اجر النشي للاغال وكيف سرى بين السكان
تصور ان القصف الاسرائيلي بقع كل اريعساء
ويضيف .. » أن العدولا يعتمد في فرفى قيضته على
قرى الشر يط الاول ومد تفوذه ,الى قرى الشر يط الثاني
إلا على ضعف الحضور والفعالية الرطتي , وعلل افتناع.
أبناء الجنوب بانهم تركوا وحدهم . مما يعني وقوعهسم في
الشرك الاسراتيلي . ويساعد المركة الوطنية في صور ان
الاهائي يعرفون بجيدا معائاة سكان امناطق الرازحة نمت
سيطرة سعد حبق
« ليل صور .. ٠»
قضيت ليلتي في متزل يقع في أحد يساتين صور
استضاقني احد ايناء صور الذي كان يعمل في افريقيا
وعاد الى لينان هدخراته واحلامه , ذعيت اليه بعد الغروب
وقد تحولت صور الى مدينة اشياح . اختفى الاهالٍ من
العربي العند 79 اكتوير -052
الطرزقات رأغلقت اللقامي ٠ وتيت صور على لنامة
الاعالين الي اطلق عليها * صرت الاصل ٠. »
55
طائرات الميلوكويدر الاسرائيلية قناييل مضيتة قوق
شاطيء صور
واغر ما اعلنته الاذاعة نه اذا تعرضت مناطق
الشر يط الحدودي لاي قصف في أي منطقة فسيتم قصف
مدينة صرر . اما الارسال التلقزيوتي الذي يشاهده اهل
صرر فيشاهدون برضوح التلفزيون الاسرائيلي 1٠١
.وف الصباح تجرلت في أنحاء المديتة , أنها مثل كل
المدن العربية . ها اسواقها التقليدية . وأحياؤها اتني
ييزها الطعم العربي الخاصي والطراز القديم ٠ وني يعض
احياتها وازقتها تتصور للحظات انك تعيثى في القرون
الوسطى , حي التتاصرى وحي المصسارى ومسي
الجلاجيق .. ومكنا ..
البيرت في حي التصارى ما زالت مهدمة من
القصف , القليل متها ثم ترميسه ٠ وحتنى الكتائس
اصابتها القذائف ونوجهت الى كنيسة الروم الكانوليك.
والتقيت >الطران جورج حداد صاحب الواقف الوطنية.
دفاعا عن سكان صور , بدأ حديثه عن مبثى الكتيسة
الذي اقم عام 17١ واقايه احد ابناء خص واقام فعه.
مسجدا على نفس الطراز واضاف المطران تحن تعيش
مسلمين ومسيحيين في ود راخاء مش القندم ٠ ومرقضي
الدعايات الجرفاء التي تزهم الداع عن المسيحيين في
لبنان , فنحين شعب واحد في النعمة والمعنة - *.
وسألته ٠: ما سيب القصف الركز الذي تعرض له
الحي المسيحي والذي اصاب حتى الكثانس ١ » أجاب
+ هذه الناطق الي تراها أحياه سكنية . وليس با
اسلحسون وليس بها اهداف سوى اجسام اليشر
وارواحهم ٠ والقصف الوحشي ادى الى هجرة واسعة ٠
فاين حقوق الانسان ؟ لقد اصيب الذين نجوا من
القصف من الاطفال بالاسراض النفسية والعصيية.
اتنا سنعيد بناء ما تهدم ٠ ولكن الذي بهمنا هم اليشر لا.
الحجر. وليى لنا ما تحارب به سوى الكلمة . وسوف
نضع الحقاتق امام كل المراجع الدينية والدولية . وهنالك.
مطران في بوسطن هو يوسف طويل مهمته أن يسمعع
وتنا لكل مهتم في امريكا .. *
يحكي المطران جورج حناة لجريده مع التصف
قالا .. ٠ عندما استمر القصف طريلا على هذا المي
راجمني الاهالي وطليرا مني التدخل , فلم يكن امامي
سوى التوجه قت القصف الى قوات سعد حداد رالقوات.
الاسرائيلية الي تسائده ٠ وخاطيتهم قائسلا .. لماذا
تنصفون المدية وليس بها مسلحسون ولا مكاتسب
للمقاومة ؛ ولكتهم رفضوا سراعي ٠ ول ما بيدو ليس
هذا هرمنطق الامور ؛ بل كيا سمعث متهم , انها سياسة
ادولة هي اسرائيل يسيرون عليها ٠٠. » اننهت شهادة
الطران جررج جما
على الشاطيء
رفي مقهى الصيادين على الشاطيء وجرار الفا
جلست مع الصيادين , الساحل على شكل هلال تطل
عليه اليرت بظرازها القديم ؛ يعض المياني اسقطهنا.
الدانات والقذائف الاسرائيلية يمد ان حولت فى بعض منازل صور الى ديكورات
فنار ندينة صور
القصف ؛ وصياد هنا وآخر هناك ينشرون شباكهسم
وباغرة جائحة عند الفا , هنا اصقي مع الصيادين الل
هسى البحر واضطراب موجه , البعض يدخن الترجيلة ٠
والبحر امامهم وهو الذي علمهم الصير . ينظرون اليه
ويتوقون الى استنتاف رعلاتهم بعد اتقطاع
استعيد في المتهى أجواء ٠ حنا مهنا » في رائعته.
« الشراع والبحر » . وقصة رجال البحر في صراعهسم
البرمي والمرير مع الخطر , مع البحر المائع والصواصف
الغادرة التي يواجهوتها باشرعتهم الممزقة , أخذ كل منهم
يروي قصته ٠ يضعها امامي لاتقلها لكل من يعنيه ٠
قالرا : ٠ الست حمل امائة الكلمة » . قصنشا
قصة الاتتصار على البحر . بل قصة الارادة ابشمرية.
د ته العدر وافلي الصديق ٠. ان علدنا ان لا ترح
٠ هذ البقمسة عل
صلتنا بلبحر ولم تعصد احاديئشا كرا
مناطق الاسفتج والمد والجزر والتوه والصيد ٠
يل حول الحصار الاسرائيلي وعدد القلى والجرعى واخيار
المهجرين ومتاعب حياتا اليومية , وكيف اغلقت
اسراتيل مينساء صور وفرفضنت السزوارق الاسرائيلية
الحصار على طول الساحل !! يعد أن كان المينساء
بامكانياته البدائية - بجالا لمسل البحمارة ٠ وفسوين
البلدة . واصبحت البحسرية الاسرائيلية تقرد البواشر
القادمة ولفضمها للتفتيش وبحارتها للتحقيق ٠ بعد ان
استقيت صور عن طريق مرف ٠٠٠ باغرة خلال عرب
السنتين
ولم تكنف بذلك بل لاحقت فلاتنك الصيادين ٠
ووقفت الزوارق الاسرائيلية لتحول بينهم وبين البصر
الواسع , اما بان تسرع الى جوار مركب الصيد فنقلب
١ الشخطورة ) أو بتفجير قنابل الاعباق . وراح ضحية.
هذء الاعيال العديد من الصيادين وكثيرا ما تقسود
البحرية الاسرائيلية مراكب الصيد الى حيفا وتعتقشل
وتستجوب من عليها
ان هته الاجراءات الاسرائيلية جزه من الشضقط
الاتتصادي على اهالٍ صور. وغلسق العسراقيل
والصعويات امام الخركة الوطنية . وخاصة أن تقابة
الصيادين جزه من هذه الحركة . وهي التي قاومت قيام
07
النصر » ٠ ومدبنة اثرية كاملة به تحويه
ايت وآثار. ( الصور على الصفحة
ابلة )
يحكي ابناء هذا اميل تمريه لميل الستقيبل
على شاطيء صور. ( الى البسار )
الحراب او اعمدة صو التى عل
جانبي الطربق , وهضي الغزاة , وتسته
العربي - العند 175 اكتزير :81
شركة ٠ بروتين ٠ التي أقامها. زاتد اتعزالٍ التجشكر
الصيد على طول الساحل وقند شهدت صور وصيداا
مركا واسعا ضد هذا الشروع ودفع الشهيد معروف
سعد حياته ثمنا مقاومته وهي من الاحداث اقامة التي
اسيقت الافتتال الاهلي
ولعل هذه الاسياب هي التي ادت الى قصف مقر
التقابة والمنتدى القديم الذي بججتمع فيه البحارة , يقول
رئيس نقابة صيادي صور .. « رهم طول بحن صور ما
زال يوجد 3٠0 صياد عاطلين عن العمل ٠ وام تلق
سوى القليل من الساعدات الشي ل تكفي حتسى
الاصلاح مراكب الصيد .. ٠
ديروي ابو يرسف + كيف اطلقت عليه الزوارق
الاسرائيلية مداقمها وشعنه من الخروج الى البحر . وقال
ثالث ؛ أنه رغم المحئة التي تعيشها صور , تتعصرض
للاستغلال من المسيع . حول الدينا التعليم الى جار
رابحة فالدارس الاهلية التي اقامتها جهمات يقشرس
ايها الرغبة في الخدمة العامة ترفع انساطها رتبالغ في
اثيان الملابس والكتب . وكل هذه امبالغ ولا تعليم
وبالفمل نقد تعرفست صور لمصاعب اقتصادية
جمة , فمديئة صور حماطة بالاف المكتارات من اليسانين
وتفول ارقام المجلس السياسي ان غسائر القطاع الزراعي
وهده تزيد على 18 ملبون ليرة + وقد زاه سعر صثر الارفض
زيادة كبيرة خلال الاززسة , ونضاعف حيسم التقد
التداول خلال الاحداث حوالي اريع مرات ٠ وق مديئة
اصور عشرة ببصارف ليارية تصل ودائعها الى ٠١١
مليون ليية , وهذه اعد الفاز الازسة الليدائية الني
لا يفسرها سوى أن الازمة تقول من الخارج
التاريخ والخواب
واقلت من الخاضر الى الماضي عندما تقردتي قدماي
آل متطقة تسمى « الحراب ٠ منطقة الاثار » مديئة
الاموات » الاغريقية بما تحويه من ترابيت وقاثيل ٠ وال
جوارها اطلال سرح ( الفوروم ) الروماني والمممب
الكير وطريق تحف به الاعندة وهتد نمت البرابات
والاقونى في طريق عرضه 1١ مترا , والمساحة الراسعة
التي حولي ميلطة بالفسيفساء واعمدة من رخام تعلرها.
اتيجان بديعة ..
افهنا عثر الاثر يون على توابيت وقائيل وأوان خرفية.
وعملات وصفحات من التاريخ الانساني . بوث بين
هذه الآثار مأغرذا وانا استمع الى مرافقي .. ٠ اكنشف
هنا العديد من معابد المالم القديم في الفترة التي كانت
٠ صور » مركزا لحوار وصراع بين الشرق والشرب ٠
وقراءة تاريخ صور تؤكد ان اللحمن مهه| جسعمت فههي
زائلة ٠ فقد شهدت صور موجسات وراء موجات ٠ ثم
شاهدت هله الموجات وهي ترتد وتتحسر , ولذا كانت
جثورها مهها هزها الريع رأسخة ... ٠
وهي مثل الملب المدن العربية ذاث تاريخ زاهر ,
وصفحات فوق صفحات ٠ ولعل هذا سر روح التحدي
القاومة ونكاد صور تكون متحفا ٠ ابنا اخذات الطعة
من ارضها وجدت فيها رائحة ألاف السنين , ويتحول
التاريخ الطويل الى خبرة متراكمة لابنائها
وامام الاثث توالت مسرعة صقحات التاريخ
منظر عام مدينة سور بريشة دافيد رويرتسي عام 1858 , يعد عابين فقط عل وقو الزقزال الذى دمر ععددا من مبانى
صور الاتربة . ويظهر فى وسط اللوسة الجاع الذى ما زال فا
الصرا الجبار بين الاسكتدر الاكير ودار يرس , هر
الصراع الذي شهدت + صورء اهم فصوله , هذا
الصراع الذي اعاد تشكيل جغرافية المدينة فبصد ان
كانت تقوم فوق جزيرة صشيرة يفصلها عن البابس
يرزخ صغير , وبعد العركة التي وقعت بين الإسكتدر
ودار برس اتدقع الاسكتدر جنويا ووجهته مصر يضمن
السيطرة على خطوط الواصلات , وام ثقف في طريقنه
سوى ٠ صور » . فينى الاسكتدر رصيفا من الشاطي»
حتى الجزيرة , بعد حصار استمر سبعة أشهر من البخر
والبر . ولم يقيل الاسكندر ان تستعصي عليه فدمرفا
واتى باكثر من مائدي سقيدة اليفتحمها من اليجبر.
وبعثت صور بشبوظها ونساتها واطفاها الى شقيقتها
أرطاجة وهذه الصورة الساريفية ليست بعيدة عن
الخاضر , فكيا اقترنت صور القبتيقية بفرطاجة تقصرن
عور الغالية هدينة صيدا , التي كليا سند الحطر اتتقل
اغل صور الى سيدا
وكانت امد ايام صور عندما كانت حاضرة
فينيقية
وقد جاء اسمها اول مرة على صحائف التاريخ في
احدى عفريات ٠ تل العرارنة » عاصمة اخناتون في
صعيد مصر , واصبحت صور عاصمة الفيتيقيين واهم
مرانتهم , وازدهرت الديتة البرلة عاهاة - برا
وكان يحف بها في الشبال الميناء الصيداوي وفي الجنوب
البلدة
الينا اللصري , وما زالت الاثار الفرعونية اللصنوعة من
شجر الارز باقية حت اليوم ؛ ومنهها مراكب اسمس
التي عثر عليها يجوار الاهرامات
وكان الفينيقيون اول امسة بحرية في الشاريخ
وائينت الابحاث الناريفية قدرمهم من ميناء ٠ صر »
الذي ما زال قائيا على الحليج العريبي في عبان , ولسم
يصبع الفينيقيون اول امة بحرية فحسب , بل كانوا
اول من تتاجر في البر والبحر وكانت التجارة لديم تعلو
على السياسة , وجذيهم البحر الاييض ؛ وعولرا حركتهم
من البادية الى اليحر وكان البحر لا يفيفهم ٠ والعالم
اللجهول يقتهم . وأحول البحر المتوسط في زمتهم الى
بحية فينيقية قيل ان يصيح بحيرة يونانية او رومالية
رطم فضل الوصول الى احرف والكلمة المكتربة
ونضل اكنشاف التجمة القطبية . مما اعاهيم غلى فن
الللاحة ليلا . وقد اهرت السفن الفينيقية حوالي 94٠١
قيل الميلاد , مرسومة على الباني الاثرية المصر ية وهي
على شكل هلال وها مؤغرة ومقدمة مرتفعتان ويجدانان
يستعسلان كدفة للسفيئة وفي اعلى الصاري شراع واحد.
على امتداد يارفتين
وما يدور اليوم وتشهده صور لا بيمد كثيرا عن تلك
الصور التاريفية . نيا زالت عصور تدقع ثمن موقعها
كمفتاح لنطقة هامة كانت مدخلا لنطقة اشام باكملها
وكاتت الم التاريفي لكل الجيرش الغازية , فهي تقع
17
العربي - العند 595 اكتوير +91
على خط التقسيم التاريفي بين الشرق والقرب تقع في
الشرى وتواجه القرب الذي تكاد تراء عبر البحر المتوسط ٠
جاء منه الاغريق ثم الرومان ثم الغزو الصليبي واخييا
'إسرائيل
امام المسرح الاغريقي
امام لمسرح الاغريقي . استعيد المشهد الاغريقي
القديم بلللابس الاغريقية المميزة . والشعراء والفلاسقة
.يقدمون اعياهم ٠ وتصور المقتطفات التي ذكرها فيليب
حتى حياة المديئة.
٠ كانت هناك اساكن بروج فيها الاشريق عن
انفسههم , فيستعلون اماكن الريائسة والججامسات
وهسحون أنفسهم بالطيب الثمين والزيوت ٠ ويششر يون
أخمر وسط اصرات الفيثارات الصاغية الني جعلت
مدنا كاملة ترن بالضجيع . »
وصورة أخرى بعد اقول تجسم الاضريق وسزوع
الرومان , واحدلاهم لمدينة صور عام 74 تق . م + عندما.
هلا الرومان المدرج الذي امامي جلابسهسم وخوقاتهسم
اللميزة ٠ يشاهدون مصارعة العبيد مع الرعوش المفترسة.
من اجل لحظة اثارة لدكون متعة الكسال والمتخمين ٠
وتتوال المشاهد : صور العجلة الروماتية على الطبريق
الذي امامي تحت الاقواس , وقد حفظ انا الدار يخ قول
الشاعر الرومائي جوفنال غاضيا : ه القد اذ نهر العاصى
السوري منذ مدة طويلة يصب مياهه في تمسر اتيس
حاملا معد رطائته وعاداته وقيشارته واوتار اعوادم .. ».
وها نحن لقرأ كليات حزقيال عن صور ( اصحاح
0
٠ ها صور انت قلت أنا كاملة الجمال , لخومك في
قلب البحور بنازوك تموا جمالك . عملوا كل الواحك في
سرو سني أخلوا ارزا من لبنان ليصتعره لك سواري ٠
صنعوا من بلوط باشان بجماؤيقك , ستعوا مقاعدك من
عاج مطعم . كنان مطرز من مصر هر شراعك ليكون
للك راية , اهل صيدون وارواد كاتا ملاحيك , حكياؤك.
يا صور الذين كانوا فيك هم ربابينك . شبوخ جيل
وحكيازها كاثوا فيك . جبيع سفن البجر رملاحوها كاترا
فيك ليتاجروا يتجارتك ٠ تاجروا في اسواقك بالبهرصان
والارجوان والمطرز والبرص والمرجان والياقوت , يحنطة.
منيت وحلاوي وعسل وبلسأن . دمشق تاجرتك يكشرة.
صنعاتك ... أتواع الطيب ويكل حجر كريم والهعب
آقاموا اسواقك... » وقد مر بها السيد المسيح وشفى, فتاة.
2
عن صور
واحتضتت في رحاية كافة الاديان السراوية وشهدت
قصولا من صراع الاتسان للوصول الى معنى لحياته ٠
وما زالت تعيش هذا الصراع ...
فجر الاسلام
دفي فجر الاسلام قاد الصحابي شرحييل بن حسنة.
قواته الى كل من عكا وصور . ومنذ هذا الرقت بدأ عهد
ديد لمديدة صور , وأريطت بالتساريغ والمستقيسل
العربي , ققد تقل الأمويون احواس بيزنطة الى مديئة.
عور ٠ وما زالت يعض بيوتها تكس الطراز الامموي
القديم , وقامت صور بدورها في يناء الحضارة العربية ,
وامدت الحملة العريية الال المتجهة الى قيرص يخبرتها
البحرية وسقنها التي صنعت من احراج لينان الفضة ٠,
ثم تفل الوليد ين عبد الملك مصشع عكا للسفين الى
صور
واستمرت صور مدينة عربية عدا بضع عشرات من
السنين خلال الحروب الصليبية ؛ وجتى حررها قلاوون
ملقب باللك المنصور , فقد جملها الصايييون ميناء.
لمملكة القبس بعد احتلال هذا التقرعام 1974 م , يعد
أن قوست صور طريلا . مما ساعدها علل امقاوسة.
اقيامها على شيه جزيرة حصينة ؛ ركان حصن صور آخر
الخصون التي بقيت في يد الصليبيين وبعد حطين مجهت
موجة التحرير بعد القدس نحو الحصون الباقية , وجرفت
في طريقها اريك ب
وصهيون في الشيال .الم عسفلان وكا وصف وطرطوسر
وجبله واللاثاقية . كان أخر حا يفي فى ب الفريج عسو
وطرايئس رانطاكية
صو في اليرم فاته . وأسدق النهتقر عن المشهد الاضيه
اللحروب الصليبية
وفي وصف اين جب الذي زارها فى هذ القزة وكأت
بها لعل في الحصانة . ولا اللقى اطاليها بيد طاعة ولا
استدكانة قد اعدها الترنج مفزا لحاالة ماهم وجعلرفا
منابة لاماتيهم اما حصاتتها ومتمتها فاعجب ما يحدت
به ولك انها راجعة الى باوين احنها في البر والاخ في
البحر القن يحيط بها الا عن جهة راحدة فالذي في الم
يفضي اليه بعد ولوج ثلاثة ايواب او اربعة كلها في
سثائر مشيدة مميطة بالياي واما الذي في اليحمر سر
مدخل بين بوجين مشيدين إلى ميناء ليس في البلاد
اللحرية اعجب وما متها ٠ يحيط بها سور المدينة م
ثلاث جوالب ويحدها من الحائب الاخر جدار معقية
بالج , فالسفسن تدضل تحت السور وترسي فيهها
رتعترفض بين الرجسين الذكورين سسلة تشع عند
اعتراضها الداخل والخارج , فلا بجال للمراكب آلا عتد
ازالتها
رشأن هذا ايناد شأن عجيب في حسن الرضع
وقطع برتقي تأملاني في صفصات الصار يخ
كانت القراين ننه بصرامة الناطق الالرية
في سدينة صور , وكان الاثريون كشفون بين وفت وأخر
كتوزا نلريحية ولكن خلال الاصواء الحيس الماضية
رمع قياب سلطة الدرلة . سفطت كل الضرايط
قبست أحياء يكاملها فو الناطق الانسرية , وسن
تاحية اغسرى دصر القصف الاسرائيلي افسيا من
ريات , مما جعل نة صور الدولية نوج تدا اللعالم
بالتدضل لوقف تدمير هذا اجزء من الدار بخ الانساتي
وتيقى عرة الناريخ واضحة جلية . ان صور احدى
زر التطور الانسائي . واحدى جبهات الصدام الدار في
وائها احتفت واحتضنت كافسة الاديان السياوية
رالغصار الذي تشهده اليوم ليس جديدا عليها . نقد
قاوست من قببل حصار الاشسوريين واتتصرت على
الاسكتدر وطرات الاترتع : فهي اقندم وأعرق مدن
العالم بالتاريخ والحضارة.
ان السوال املع الآن هو :لمانا لا تترل هيئة عرابية
مختصة مهمة الاستجابة اللتحندي الاسرائيلي . وتقوم
ياعادة يناه مدينة صور . لتقف رمزااللصموه , ووسزا
الرقوف العرب جميعا الى جاب أبناء الجدرب ...8888
مصطفى ثييل
3
قضايا حيوية
ظل الباب “داميًا”
ص نى المع مالفاطى
بقلم : حسن عباس محمد 246
طالعت في عند ١ يزنيم ) من سجلة العربي مقنالة
للاستلا جمال الفيطاتي عتواته ٠ الياب الدامي » وقند
أورد فيه صفحات مثيرة حقا من تاريخ باب زويلة
وتوقفت عند قول الكائب ؛ * وخلال العصر الفاطسي لم
يستخدم باب زوملة مكانا لتعليق رؤوس المتبردين
القد كان احد ابواب المديتة المقدسة . ولا نسجق المراجع
التاريفية اي حادئة اعدام تمت عتد الياب ٠ ويدو ان
طبيعة العصر الفاطمي , وما حفل به من استفرار كانت
لا تتيع فرصا كثيرة لظاهر الشنق العلنية *
الم حين هضي مزيدا ما ذهب اليه فيذكر أن اال
حادلة صلب علنية كانث سنة 38+ ه على ياب التصر ,
ما اول حادئة صلب على باب زويلة فقد فنت ستة.
35
ولكن الوقائع الناريفية تتفي هذا الكلام . فلم يكن
العصر الفاطمي حافلا بالاستضرار كبا رأى + بل كان
حافلا بالدسائس والزامرات والفن خاصة في القسم
الاخير من حياة هذه الدولة إبصر . ويكفي أن تشير الى
ما دوته المؤرخون المعاصر ون الذين شهدوا الاحداث عن
قرب لنيسن بذلك , ومتهم على سبيل المشال + عيارة
اليمشي في كتايه ٠ الدكت العصرية في اخبار السوزارة.
المصرية » ٠ واسامة بن منقذ في كتابه ٠ الاعتبار »
مديس الانب العرس الساعد بجاة لبط
ولن نخوص فى حديث الفتن والقلاقل الني سات
عله الاولة . لانا تاج الى دراسات طريلة يضصيق عن
عنلها اللقاء ٠ ولان طرق منها سييدو راضحا في اناك
الحديث عن حوادث الصلب العديدة التي الم يشر البهاً
مقال الاستاة القيطاني
خير البر عاجله
تروي انا المصادر الناريفية كيف أن الحليقة الظائر
لم يقدم شيدا مين انوليه أخلاقنة ستة 014 ه على
الاتتقام من ابني الاتصاري ما كان يبلفه عنها في ايام
والده الحافظ فقد كانا من جملة الكداب , ولكتهها مكنا
من قلب الحافظ . فقدمهرا على غيريا دون استحقاق ,
فونبا على السادة من رؤساء الدولة , فتتبع القوم
عوراتها , والخليفة الحافظ لا يزداد فيها الا رغية , حنى
جمل احدهيا يشولى نصف ديوان الاتثساء مع الاجبل
الموقق على ان يكون الاتشاء للموفق ولابن الانصاري
ب لعدم كفايته . اما الآخر فقد تلد الحافظ اصارة
طوائف الاجناد
فكان اول ما فعله الظائر بعد ركويه بزي الخلافة ٠
وعودته الى القصر ان وقف على باب الايوان واحضر ابني
الاتصاري واستدعسي مشولي السشر . وهو صاعب
العذاب , واحضرت آلات العقوية ٠ فضرب الاكيسر
بحضوره بالسياط الى أن قارب اطلاك ٠ ولشى باغيه
كذلك , وامر باخراجهها وقطع ايدييا ٠ وسل الساتيها.
من قفويم| . وصليا على يابي زويلة الاول والثاني.
زمانا.
اولي شوال من السنة تفسها 444 ه قعل ابن
السلار حين وليه الوزارة القاضي الموفق ابا الكرم محمد
ابن معصوم التنيسي , وذلك ان ابن السلار لما كان في
بدابة امره في جملة صبيان القصر دغل على ابن معصوم ٠
فكتب له مرة شور باقطاع ؛ وجاء به الى ابن معصوم
ليغبته . فليا رأه تغافل عنه , واهمل أمره اهانة له وكراهة.
فيه , فقال له ابن السلار وقد تكرر سؤاله وهو يعرضي
عنه : ما تسيع ! فقال اله ابن معصوم : كلاساك ما
بدخل في اذني اصلا . فول ابن السلار وخرج من غير
أن ييكتب لها
وضرب الدغر ضربائه , وصار اين السلار وزيرا ٠»
وابن معصوم ناظر الدوا وين , فليا دخل عليه قال له : ب
نامي , ما اظن كلامي يدخل الأنك . فتلجلع , رقال
عفر السلطان . ففال + قد استعمات العفو حين خروجي.
من هندك . وأشار الى يعض خدمه فاحضر مسيارا حديذا.
اعظيم الحلقة , وقبال + ولله هذا اعددته لك من ذلك
الوقت , وامر به فجر . وضرب بالمسيار في اانه حتى تق
من الاخسرى , وحصسل إلى باب زويلة الارسط ٠ ردق
المسيار فى خشية وعلق عليها مينا . ثم اتزل بعد ايام
الطموح القائل
وني سنة 005 اه أقام املك الصائح طلائع ين
ارزيك وزيم مصر وملكها غير لمتوج واليا من قبل على
الاسكتدرية اسمه طرخان بن سليط بن طريف ٠ وكان
ابو طرغان فرانا , فترقى طرخان في ايام الفتن . حي
ولاه طلائع , لكن طموحه الم يقف عند جد . وحدائشة.
نفه بالوزارة . قخلع طاعة الصالع سنة 4ئه ه
وخرج اليه بالعريان والعسكر لقتاله , فجرد اليه املك
الصالح حملة , وفكن من اعتقاله , الا ان اخا اسراعيل
ابن سليط خرج من القاهرة ثائرا . ويرز من الاسكندرية
في السنة النالية 048 ه وقد جمع لحرب الصالع ,
وخيم على دمنهور ؛ وتلقب بالملك اهادي ؛ فليا هفجست
عليه الجيوشس هرب الى الجيزة , واستتسر عنسد يعض
العريان , ثم هرب طرخان مع الموكل يه ٠ فاعتقل بعد
يومين , وصلب على باب زويلة , وضرب بالنشاب . ثم
صلب اخوه الى جانيه بعد قتله
التاريخ يعيد نفسه
ومرة اخرى تثور الاسكتدرربة بقيادة والبها , فعندما.
تفلد ضرغام وزارة مصر ولى الاسير مرتع بن بمل
المعروف بالخواص الاسكتدرية سئة 008 ه برجاء
أبعاده . فليا صار البها ظفر بقوم رتبهم ضشرغام القتاله ٠,
فتأكدت الومشة بينهها . وجمع مرتفع العربان لمحارية
افسرخام . وخرج من الاسكتدرية , قوجه اليه ضسرغام
باخيه ناصر الدين هيام على طاتفة من المسكر , وفي هذا
الحين كان رغام قد جمع عندا من الامراء ريسو علق
السبعين سوى أتباعهم . وضرب اعناقهم لانهم يلون
الى منافسه شاور ؛ فلا علم العريان بذلك فترت همتهم
فى القتال مع مرتفع بن بجحل . وطسعوا فيه ٠ ووثب به
قوم منهم ١ وقيضوا عليه . راتوا به آل هيام فقدم يه
إلى القاهرة . فضرب ضرغام عنقه وصليه عل باب
ازويلة فى نامن ربيع الآخر سنة 801 ها
رلا شلك بعد ذلك في أن هذه المسرادث القسي
.ذكرناها - إنا عي قليل من كثير اهملته كتب التاريخ
لانه لا يتملق باشخاص لهم مكانة بارزة في الحياة
السياسية في مصر ابان العصر الفاطسي . ولان هذه
التواريخ كانت مشغولة برصد محركات الجموع الصليبية.
التي داهست شرقنا العربي في ذلك المين
يقلم الدكتور : عياد الدين خليل
في كل يرم تقوم اجهزة الاحصاء رشعيه التخصصة
في النول النقدمة او شبه المنقدمة بحملة علمية شامق
الاحصاء هذه الظامرة او تلك . في بجرى الحياة امعاصرة
الرواسسع العقسد العميق .. مستخدمسة من الاجهسزة.
الالكتسرونية ( الكمييرتسر ) , واحدث النظسريات
الاحصائية واكثر الرجال تفرفا وأقصصا.
جع الندائج وتتعصرضى للفرز والقحص والدرين
والتبسويب والتحليل .. ثم تركز المحصصلات النهسائية
للحملة الاحصائية في خطوط او رسوم او ارقام ٠ وتوزع
على الؤسسات المعنية لكي تقيد متها في هراستها أو تعلن
على الناس لكي تير هم المياة السعيفة ..
والناس رقم هذا كله , ليسوا يسعداء.
عشرات الحسلات الاحصاتية تجرى في السئة.
ومنات الحقائق يكشف عنها الثقاب .. وألاف المؤشرات
اتطرح .. وعششرات الآلاف من الارقام توزع , في عحاولة.
من الاجهزة والمراكز الاحصاتية لخدمة الحياة المعاصرة ..
وترقيتها . والكشف عن اعراضض نقصها واضطراباتها
وعذاها .. بهدف العلاج .. ومع ذلك فأبناء هله الحياة.
المعاصرة اليسوا سعداء....
اليوم تقوم حملة احصائية . في هذه الدولة أوتلك ..
في هذا الاقليم او فاك ... في هذه اللدينسة او تلك -
اللكشف عن عدد المدختين . ومقدار التبخ الذي يحرقوته.
في رناتهم ... وانواعه .. ومنحنيات الزيادة والقصان في
استهلاك ( السجائر ) لذى كل واحد منهسم والاقناط
الاكثر تسمولية هذه التحنيات .. تلك التي فتحنا عينات
اجناعية يقود فحص تعاملها مع الدخان الى الكشف عن
ننائج عصددة قات بعد أجناعي - أو ثفني .. او الل
لي
لأنهم ليسوا سعداء
تعلن التائع ؛ وتوزع على كل عن يمه الاصر ..
رتلتقها الصحف والمجلات واجهزة الاعلام... فاذا
تكون التتيجة الاكير والاخطر ؟ أن الناس يدخنون لانهم
اليسوا سعداء ٠ وان المحاولة الاحصائية لم تفمل شيئنا.
ف
سوى انها وصقت الظافرة , وحللت معطياتها
الطراتق الجادة للتعامل مع الظاهرة وتحقيق نتائج نوعية
الصالح الانسان .. فهي مسألة صعية للفاية .. يعترف
الاحصائيون انبا ليست من اختصاصهم .. ويظل
الذلى - من ثم - رغم الحملات الاعصائية ... ليسواً
جات
قدمت حكومة المانيا الغربية منذ عدة سئوات - كيا
يحدثنا محمد الحديدي في كتابه ( نماذج من اللرواية
العالية ) - مشر وعا يتحديد شخصية كل مواطن ا مات
بعدد يتكون من التى عشر رقيا . الستة الاولى هي
تاريخ مولده باليوم والشهر والسنة والرقم التالي لذلك.
و 2225 ا 1 1
بدل على نوعه ( ذكرا او اتثى ) والقرن الذي ولد غيه
طبقا لجداول تحدد ذلك ) . ثم تأني بعد ذلك اربعة
ارفام مبزهذا الشخص بين من بشتركون معه فيا سيق
من بيانات ؛ لم رقم آخير للتصنيف . وذلك حتى بمكن.
استخدام الحاسب الالكتروني في تداول ييانات تحقيق
الشخصية وغير الك . وبظل الفره معروفا بهذا الرقم من
عولده الى ما بعد وفاته ثلاثين سنة حين بنظه الاب
الالكتروني ومن امحتمل أن يكون تم الاخذ بهذا النظام
في سنة ©1917 وقيل تعليقا علش ذلك ٠ الفد سبقوا جورج
أرويل بتسع سنين , وذلك اشارة الى الرعب الاجواعي
رانتهاء عصر الفرد الانساتي في رواية ارويل الشهيمة
سنة 1141 » , التي يتتظرها العالم بقلب خاقق :«
وهناك روابة مستقيلية جديدة لاير ليقين الاسر بكي
تشارل الجتمع الانساني عندما ييتلمه السب
الالكتروني في مواره وثموهلائه وملقاته العديدة
ورغم ذلك .. بل من أجل ذلك ... سيظل الثاني
بعيدين عن السعادة
لا بد من العقيدة
وعاولت الولايا المتحدة يوما ان تحرم شيرب الخمر
في طول البلااد وعرضها . لحياية مسيرتها الحضارية ٠
وعدت لحمملة التحريم طانات اعلامية وصالية
وبوليسية هائلة ... وكالت التتيجدة ان فشالث المسئة
وتراجعت الحكومة عن قرارها.
وعندها الشفلت اجهزة الاحصاء يقادير الورق التي
استهلكت في الحملة الاعلامية ضد الخسر , واناطها
وصترفها .. ولي عدد العنقين والمعاقيسين ٠ وصدد
محكومياتهم وانماط سلوكهم , والشرائح الاجناعية اتني
ينتمرن اليها .. ثم ماذا بعد . لا شي»
اظل الامريكي يتشاول الخسر ... شم تياوزها الى
الحشيش والافيون .. م باوزها الى الحقن والعفاقير
ثم الى ان يرمي بنفسه من الطوايق العليا يغادر المياة
التعسة التي يحياها نشوان جذلا .. ثم تههيء موجات
الدنس والقذارة الجماعية لكي تكتسع الشباب في
عواصم العالم الكبرى .. والبيتا.. واميبيز ...و .. و
الى آخيه
أن الاحصاء لا يفعل يتا سوى ان يسلط الشوه.
عنى الظاهرة .. واسارع قاقول انها حا قطوة لها اهميتها
الكيرى ... ولكتها وجدها لا تكقي
لا بد من العقيدة آولا... ويميها يجيسيء فور
الاحصاء . وحنه لا يقعل تيتا .. ولا يقير شين
أسعدم عن رأى ( اتوينيي ) ! .. أن اخد عواصل
اعجابه يقدرة الاسلام الفذة على الفصل والتقبير , هر
ذكته من لخليص امة ياسرها من ظاهرة تعاطي الخسر
التي تقتد جورها آلاف السنين وهو ما لم يستطع قانون
أددين ارضى أن يقمله كبا فعله الاسلام
اقرآم, عن المعجزة نقسها كيف الحقفت
ثلاث آبات من الرآن فحسب تحسم الموقف لصالع
الاتسان .. لا اطنان من الارراق ولا ملايين من الدثائير
ولا السرف من المعنقلين ولا مات من المؤشرات
الاحصاتية واليبانات العلمية والمنحنيات ٠١ ثلاث أيات
من القرآن نسب
وللفتاح يكمن في العقيدة ... القد اعطى الاسام
أتباعه عقيدة جادة .. تفلفلت في عقوظسم وقلوهسم
وشرايينهم حتى اصبحت افواء الذي ينتقونه والدم
الذي يجرى في العروق .. وحينظاك كان بقدرر الرسول
عليه السلام , وهو يتلقى امرالله ء أن يقول للمسلمين
أن الله يأمركم ان تكفوا عن شرب الح .. ويومها فقط
شوهدت دثان الخمر وفي تكسر . والصهباء وهي تتساب
على الارضس فتختلط بترابها ووحلها .. وشوهد بعض من
«خل الخسر جوفه قبل دقائق أو ساعات . يسعى جاهدا
الى تفريغ جوفه من الائس لكي يتطهر كيا اراد لله له
أن يكون
ومرة اخرى .. العقيدة أولا.
ويدوتها .. فان الفا من محاولات الاحصاء لن تقمل
ف الظواهر وتصتقها اما الداس قاهم
اسيظلون . في الطرف الآخر, ليسرا سمناء !ا 8988
ا ارا و1111
3
قضايا حيوية
ما الاب
من يعرفه
بِعْهَ الرى ..
ي
٠ ور
بقلم : ماهر شمسي باشا
هله صفحة مجهولة من حياة نابفة عربي , اخترع
قبل لصف قرن جهازا يحول اشعة الشسس اذى طاقة
كهربائية هائدة , لكن طارنه سقطت به في حادث
غامض بالرلايات المتحدة , عندما قرر ان يطير باحلامه
الى وطنه العريي
رطريت صفحة هذا المبفري العربي حسن كاسل
الصباح ؛ الذي قدر له ان يل سجذه مجرلا النى
الجميع ؛ في النظار من يفنش فيه يروي للعرب يعضا
من صفحاته المشرقة . اتصاقا للرجل وتعر يفا به
أن المعلومات امتوفرة لازال في حدوه ما تبرته بطل
٠ الرسالة » المصرية في عددها رقم ( ٠١١ ) تحت باب
البريد الاذبي , صفحة 167 , وفيه ما بلي
٠ في اول بوم من بعد هذا الشهر احتفل في يدوت
.باستفيال جنيان الشاب العالم العربي النابغ ( حسن
كامل الصباح ) وقد علقته المسون دين ماسون )
بالولايات المتحدة يوم ١؟ ملرس سنة 158 في حادث
طيارة كان قد اشتراها ليرحل بها الى البلاد العصربية.
فكان فقده خسارة للعلم والاختراع وفجيعة للعرب الذين
يرجون بثل هذا التبوغ البارع ان ينيشوا لاس أن
حيو ينهم ل تزال فاعلة . وان خصاتصهم لا نزال كاملة ٠
وان مكاتهم من المدنية الحديثة لابد ان يشغلوه »
في يوم ١7 اغسطس سنة 1881 , وفي بلدة التبطية من
عم
قضاء جبل عامل جنوب ينان , وانه شب وأكب على
العلم وكان له ولع خاص بالحساب والفلك , قدرس الجر
والمندسة بنفسه ربرع فيهما . ولا رأى رالده نبوغه المبكر
ارسله الى المدرسة السلطاتية في بيروت فانبى علوصه
الثانوية فيها والتحق بعدها بالجامعة الامريكية لكتنه
اضطر أن يقطع هراسته فيها لاستدعائه لاداء الخدسة
المسكرية حين قامت الحرب العالية الاولى . سائر مع
١ فرقته ) الى الآستانة وضالد عيثو في قسم اللاسلكي
التابع للمسكرية العثيائية تحث اسرة ضسابط الماني ٠
فاغم الفرصة ليتعلم الامانية , فاتفنها كبا اتن من
قبل اللفنين الافرنسية والاتكليزية
الم تشفله الجسدية عن متابعة دراسشه للعللوم
والرياضيات من مصاهرها في الثفاث العلاث , حي
أتتهت الحرب . فاستر في دمشسق وفين اسنائة
للرياضيات في المدرسة السلطائية ويفى فيها حتى عام
طموح مستير
٠ لكن طموحه لم يتوقف فسافر الى يدوت وتعين
مدرسا للرياضيات بالجامعة الام يكية , ولم بنقطع عن
مواصلة ابحائه في العلوم . وكأن شيئا كان يضطرم في
نفسه , فيا لبسث أن هاجسر الى السولايات التحسدة
الامريكية . وفضاك التحق جسسة ( ماسا تشوستس )
بة وكانت أنذاك من ارقى مدارس اغندسة في العالم
الى احدى الجامعات لير وي نهمه المتزايد للعلوم
فيا بل غليله . واحس بانه لابد له من مارسة التجارب
على ما اكنسب من العلوم النظرية , فاتصل بشركة
الكهرياء العامة في تيويوراك وعين موظفا فيها . فيد
اتبوفه يظهسر وتفتحت عيترينه وادهلى الفتيين
المشخصصين باختراعاته واكتشافاته في علم الكهرياء ,
افخصصت اله الشركة مخنبسرا وعينست أله هندا من
المهندسين يعملرن مسه باشرانه وارشاداته , فتوالت
الاكتشافات وتتابعت الاختراعات فطار صيته في
اللقاسات الملمية وفي الجاسمات واليسسات داغل
الولايات المتحدة رخارجها عظيم . واطلق عليه
جهابنة الفن الكهريائي لقب ١ اديسون الصفيد ) ...
اثم النحق يشركة * جنرال الكتريك » فاطلقت يده
الياير على الكشف رالاختراع.
ولد سحلت له شركة الكهرياء العامة في غير يررك
جدول اختراعائه في دائرة السجلات بواشتطن وهي ثلائة
واربعون اختراعا مها
-١ طريقة لضيط القبرة الصافرة من اللقسوم
الكهرياتي رقم التسجيل ١ 1554005 )
؟ - حوانظ وضوابط خياية امقومات الكهريائية من
الخطر رقم التسجيل ١ 9700186 )
طريقة لنسع بوث هزات عالية في القسوة
الكهربائية في المقوسات الزثيقية . رقم التتسججيل
ااا
1 ملتقط حديث لمع حدوث القجار كهرباني
منسكس ريصول للعزائم الكهرياتية العظيسة رقسم
التسجيل ( 1805900 )
© - جهاز لنائزة يستخدم الشور كشابط اللتيار
الكهرياتي رقم التسجيل ( 0931133
7- جهاز لللفزة يستخدم الكهارب المنمكسة يقمل
الثور رقم العسجيل ( 09909936
- جهاز للتلفزة يحول اشعة الشمس لنار أقوية وقرة.
كهربائية هائلة . رقم التسجيل ( 994435 ) ٠
حلم لم يتحقق
فد لفقت الشركة في تسجيلها منة الف درلار . كبا
اتقفقت على هذا الاختراع الاخير ريع مليون هولار
ولا تم اله اختبار اختراعه الاخير فكر في وطنه
العربي الكيير وداعيته الاحلام السعينة والاسال
الكيهة .. فهذه التنسى الساطعة في سياء العالم العربي
الصاقية ستتحول الى طاقة كهريانية هائلة تير لمن +
وتدير الحركات وتفجر الينابيع في الصحاري فتقليها ال
جنات وارفة .... أرقته الاحلام فصسم على الصوفة الل
الوطن ٠ والامل يده والرقية تدقصه , فاسى اغياله.
واشترى طائرة خاصة واستقلها يوم 7١ أفار ( مارس ).
سه 1156
عليق يطارشه . أو طارت به احلاصه في أسصاد
اقومه ... الكن يد القدر حالت مون بلرخ هذا حلم , اذ
سقطت طائرته في مدينة ١ مالون ) الأمريكية قبل أن
يفادر الرلايات المتجدة , فخسر العلم والعالم مخترعا.
عظبا رعانا كيدا وعيقريا فذا شهد له العلياء بالبسر
والتقسرق , وفنأء المظياء والرؤساء على اكتشافاتنه
واختراعاته ٠ وعلى رأسهسم السرئيس ١ هوفسر ) رئيس
السولايات المتحسدة ورئيس المؤسة الكهربائية في
برسطن . والاستا ١ كاستطلوفواتش ) استاذ الكهرياء في
جامعة ١ ميلان ) + والاسثاظ ١ مولايس الوبلان ] العالم
الفرنسي الكبير
ورسالة التعزية لني رجهها مدير شركة جخرال
كريد ا راك لقم في لب ار ا
لقد برهن الاستلا حسن كامل الصباح.
كم ع وات موواة دحتا
الرياضمين في ابلاد الامريكية وان وفاته خسارة كيم
العالم الاختراع . *
كم في باد المهجر من امثال حسن كامل الصباح.
أرك المنود المجهولون في بناء احضارة ٠... 89188
6
1
تأليف الكاتية الامريكية كاترين أثي بورتر
ترجمة : الدكتور سليم الاسيوطى
كان رويين . المع القنانين المصور بن واشهرهم في
المكسيك ٠ وكان يذوب هوى و يتقطر جوى في غرام
الموديل ابزابل , التي كانت بدورها وى منيمة في
عب فنان اخر بناقسه حيه , عاطل من الشهرة لا اهمية
اله تنذكر ,لا بتمنع بركز خطير وللبس بذى شأن كبير مشل
دديت
كان من عادة ايزابل ان تناد رويين بصشيدى
» شهرو» وهى كعكة حلرة . وهر أيضا الاسم المالل
الذائع بين عامة المكبكيين للكلاب الصغية . وكان
روبين يرى فيه اسيا ممتعا للفاية . ويقرل امام زائرى
الاستودير ؛ وهى الآن تتادينى ٠ شهر» ها ١ ها ؛ واذً
ما ضحاك اهنز جسمه داخل صدرته التي برها . ققد
كان يزداد بدائة ٠ يرما بعد يوم
وحينط , فان ابزابل وقد كانت فارعة الطول تحيلة
القوام , تعمل اصابعها الطويلة القوية في باقنة من
الزهور جاء بها اليها روبين . وتتزع يلات الزهور
واحدة تلو اخرى نائرة أياضا في الحواء . وقند تصيح ٠
اساخرة ! ٠ باها ! باها ؛ » . ثم تصيغ ارتية أنقها
بالطلاء . كيا لوحظ انها شعره بقسرة ونجذب
أذنه بشدة وقسرة
وحينا كان الجادون من القوم يقوصون بحجتهم
اللقدسة الى الاستودير , هابطين الشسارع الضيق
المرصوف بالخصى في حذر واحتراس قوق حفر ضحلة
اسدلآت هاء الطر . في الباحة المحاذية اللدار . رفد جملت.
عرجات السلم المنداعية تصر مقعقعة لمت رفع اقدامهم
.وهم يتهافتون للحظوة بنظرة الى شخصية الفنان العظيم
الذي يتح بالتواضع . تصيح قالذة ؛ ٠ لقد ردت
جموع البلهاء » كانت تستمتع بلظراتهم وهم يحملقنون
بجرأة مشدرهين
طلا كانت تشكو السأم والملل . اذ كانت في بعفض
الاحايين تقضى طرال اليرم تضفر شعرها , ثم تود
افتحله . بينا يقوم رويين بعمل + اسكتشات ٠ ها في
|اوضاع متنوعة , ريظلان على هذء الال لاهيين , عن
الدنيا وما فيها , حتى الطعام ؛ الى وقنت متأخر من
التهار , ولكن لم يكن الديها منتجيم أخر ثلوة يه . ما الم
اتستح الفرصة لعشيقها. منافس رويين , يبيع لوهة , لأن
الجسيع صرحوا بأن رويين سرف يفتل لفسوره كل من
يحاول ان يسلبه ايزابل . ومن ئسة كانت ايزابل ثيقى في
عكاتها لا تريم ولا تتحرك , حنى رسم لها روي
عشر منظرا الصورته الجدارية الزيتية . كان
طعامه احيانا ٠ وتتشاجر معه , احيانا أخرى . وتضرج
الساتها الاحر الطويل لمن لا تحبهم من الزانم ين وكآن
رويين يزداد جنونا يحيها
كان قد فرغ لتوه من الرسم اناسع عشر لايزاببل
حينا باع منافسه لوحمة كبيرة جذا , أشرى قال عثنه
المزغرف الخاص له . انه يجب أن يكون له لوحة كبيهة.
(1)- الردبل + امرأة التي تمانى امام الرسام او امات الكى يستمين يا على ابداع صورة أقتال .
ذات اطار من الحشب . باللرنين الاخضر والرتقااق
النفطية حاط معين في متزله الجديد . وكانت عله
الصورة , للمصادفات السعيدة . عضر برتقالية مذهلة
تفوق عد التصور .. ودفع له الرجل الثرى ثمنا ضعي
ولكته كان سميدا لألك وشرج سيب سملاته ئلا لق
القطية هذه السامة بطنفسة "" كان ينظاضاء سة
أمثال ما دفع من المن . وكان الفنان اثنانس سعيدا.
اايضا ؛ على الرهم من اله لم بشم شرج سيب سعادقه
ولي اليوم العا , ذعب يصحية ايزابل الى كرستار يك
وعده عي تهايتها فيا يخصنا
ليأ رويين رسالة وداعها المختصرة.
٠ غزيزي شيرو المسكين ؛ انه لأمر يدعو الى الرقاء
والشفقة ان تكون حيانكه رنية كل الرناة مليلة كل
الاملال , قلؤنى بالضيق والضجر , وقد عدت ل
احنملها اكثر مما احنمات انى راعلة يرققة شخصص أنغر
ان يدعنى اطهو له مطلقا . ولكته سوف يتججز الرحة.
جدارية عليها خمسون رسيا لى . بدلا من عشر ين ل
غيم . وسوف يكون أل أيضا* شيشب » احر . وسأعيش
اعياة جججة مرحة تسر قلي
مديقتك الفبهة
اينابل
ما كاه روييت ينرأ هذه السطور حتى احس أنه
رجل يفرق ٠ ققد تقطعت اتقاسه , وراح يشرب بعنف
في الاء. طويلا. ثم شرب زجاجة كسية من
٠ التبكيرلا » بدون عصير الليسرن أو أية نكهة ما
اليخقف من حدة الشراب . لم استلقى على ارفس الحجرة.
وبكى بكاء مرا
وبعد هذا اضحى رجلا غير الرجل فى كل شتوقه
فلم يكن ليستطيع الخديث ما لم تكن ايزابل هى موضع
حديته ٠ بوجهها الملانكى وألاعيها الحيبة تصرفاتها
الساذجة ٠ القد اعتادث إن تركقى في عظمتى السافين
الركية والقدم فتنرك عليهرا اثارا عن اللونين الأسود.
والأزرق ع 2ه 1
تفي عيتاه بالدموع . كان يأكل دانيا الكمك اللو من
1)- ليحة كبيرة من سيج صوفي بها رسوم تطرمزية
4
العربي - العدة +99 اكتوير 0
خددية تور حل فوعات قرس - يقل وشم عادخ
بيده وأحدة متها قبل فن يأ متها نقسة فلا سه
٠ لقد اعدادت لق تتاديتى ٠ شوو . مثل هف ١
للد هم السرور اصدقابه جيما ريل اباتل
واوا برندوت نيا بينهم أنه عطوظ لققداته كشيطاتة
اللجيلة . وعقننوا الصزم على مساعدائه عل انا
كن رديين من جانيه . الم يكن ليشاقله عن
اغلى . يفول وهو بز بأسه إلى عناه ٠: لا بوجد فى
حياني معها _ ثقد ففدث نشاطى وحبراني , وئم لد بى
ح أفركتى الى ذى. حنتى التأرء الم ضيف اكلا
الى امور لكم . ند ملاكي الصضير اللسكين ارتل
نائلة . نفد حطمت قلى
ركان في يعض الاحايين يوس خلال الاستسرديو
ب يقذف بالتمل الصتوع من اللساد فى أكواء الريسوم
المكدسة بعضها فوق عضي يعير نظاء على الارضي فى
كل مكان , وقد غطاها التراب . أو وهو يطحن الآلوان
البضع «فائق فائلا يصوت سور حزين ٠ كانت فيا
امشى تزدي لى كل هذا . هلا تصورتم صلاحها ؛»
ولكته كان دانيا بعسود الى الناقتذة . ويطهم الحلوى
بالفاكهة ركعك اللوز من حفييته . وحيبا كان اصدقاقه
يأخذونه معهم التناول العشاء في الخارج كان يأخذ بملسه
فى هدره وسكينة . ولمنهم اطياقا بأكملها من كل لوث
كاتر
ولنت في عام + لها يم اكانة اقصذ بمؤقلة
رواية ٠ ولدت في تكساى من اسرة تدعور عنقا
فخورة باتحدايها عن داثيل بوني بطل القبرن.
الثامن عشي الرائد ل كتتكى . ولقد سردت في
رفت مبكر من حباتها على الصرف الاقلسى
والطلقت بحت عن مكانها تحت النسس + يسن
امة ققد حصلت علل اقدر ضثيل من التمليم
الرسمى - وعملت فى صعيقة يومية فقي «نضر للدة.
الات سشوات , ثم عات مقتربة في اللكباك
واوديا . وعلى الرغم من قردها , فان احسن اعراظا
بعاد ان يكون عحصورا في القصصى التي نانج
حاة قصة حللة تأت مل نتأنها وني ستل سنها
يها خلفيتها وحيت تتحظ سادة محنمعها الحتويى
البناء قصصها هنالنا ما تكون هى مادة طفولنها يمن
المة قهى أثائية جسويية ( من سوب الولانات
4
من الوان الطعام فى المطعم ويسهسل إزدراد ما يآكل
بجرعات من التي الايض الحلو. ثم بشرع فى اليكاء
ولحديث عن ايزائل
ولقد اجم الاصدقاء على أن ما ألت اليه الأمور قد
اصيع فى حكم البلاهة والحراقة كاد
صديتى العزيز. الى يي 6
كيف يكن أن تدم الو أعيال الزمل وجهرده . دعل
اقص عليك حكايتى . حينا هجزتى تزئداة . اصبحث
اانا لا بصلح لثى. . وققدت طعم كل شىء وذاقه ٠
ولم استطم أن افر بين اللوان او اميز بمضهنا من
بعض + وخدوت اسم ناما عن كل ما حيط بى . أن
المخادعة يليل الوقحة صفيقة الوجه التي صردت من
لجل وعطات من الغياء كلدت ان تعطمني . ولكن انث
با صديقى , يجب أن تصحو وتتثيه رتفيوق لنفسسك ١
اتحز الصورة الجداربة المظيسة التي باتنت في حككم
المكتملة . من اجل الانسائية , ومن اجال المستفيل ٠
كر ابابل . ين ترفع صلاة الشكر الى اق انها قد
رمك د *
المتندة ) لا يخطتها اد . يمن هذا المنطلق نرنفا
انستخدم امادة التي لا نتضب ولا تتتهى لكل ما في
الوب النهزن في النسيج الاجباعى للكائب كا
يخعل فوكر ( وليم فوكثر ) وغل الرقسم من ذلك
نهى اكثر التزاما بالتجرة عن اطبوى واليعد عن
التحيز والمسك بالاستقلال في الرأى مثل غالية
يمرة الكتاب المنوسين . ان علاقة الماش ارد
الشاقض بلاط المجيد تبح خا محقيق اروع
نزتراتها واجلها كا هى الال في قصص
» مبراتا » فهذه القصص الترابظة قبا ينها التي
تعالج الميادرات الانسانية والاجماعية الفدنأة تقف
عل صل ويقة بالؤقة . تستخد. طريقة وصزية
:دقف ونصرض القاضى بوصفه قوة داخلية جسارة
ايكذ مسي حهيدها من قصة الى تقصة حتى بيد
في قصة م يرذا ابح » معرائدا لمعنقة أو المحررة
أوينفض روبين برأسه وقد تهالك منهارا عل
أريكته وهو يلتهم اللوز المسكر . ويصيع قاتلا
٠ أن أما اصاب قلبى سوف بقتلتى لا يوجد مثيل
اغذه الرأة في العالم
وفجأة انتفخت رفيته حتى ضاقت بها بتيقته التى
رفض طرفاها أن يلتقيا أسفل ذقنه وارخى حزامه حيتين ٠
وقال شارها ؛ » انى اجلى ساكتا بلا حالد . فق
اصبحت عاجزا عن الحركة . ان طاقتى قد تحولث الى
عزن ٠ . كانت طيقات الحم تتراكم خفية على سمه
الذي اتبعج حتى غدا غربيا حنى على صاحيه . وصرح
دامون قائلا وهو يعرف كار يكاتوره الجديد الذي سه
الرويين , على اصدفائه + ٠ اقسم اني كنت استطيع أن
ارسسه بالفرصار . فان الأزرار لكاد ان تتفجسر من
تسيصه . انها لظاهرة خطيرة كل الخطورة وغير مأمونة
العافية ٠
ولكن روبين يظل على عادنه يبلس بالليل + يأكل
مكتيا في وحائه ويذرف الدمع على ايزابل الى ان يقر
زجاجته الثالئة من النبيط الحلو . في جوفه
بحث اصدقاوه ما أل اليه حاله وخلصوا من البحث
الى ان الأمر اصيح مدعاة الى اليأس ٠ وحان الوقت ان
ينولى احدهم الافضاء اليه بالسيب الحقيقي لأله . ولكن
راج كل منهم يطلب من (لآخ القيام بالهمة . واتتهى
عرية من في الب
كانت اول بجموعة من القصص فا عى .
تبجع » في عام +140 وكات تضم بالاضائة الى
القصة التي أحمل عنراها . الات قصص اخرى
على الأقل . من الطبراز الاول : + جسل ماريا ».
وفى تشاول حي امرأة من هتح الكسيك ود
واحدة من الحالات القلية ني تتخل فيها الكاية
عن خلقيها امألوفة . و» المراة المشروضة » وني
قصة مائلة ولكتها مثل اقل اسرافا. انها قصة
امرأة ابرلئدية عنوائهها « الناكنة 2٠" من عرانى
وبفيهول » ه واسلام البقظة على ترات لوت
لأ 5" الرئيسية » واتصح بجموعة منالة عى
» جواه ون , راكب شاحب » . وتضم حكايات
١١ )- الناكة : لرأة التي تتكت بمهمها فتيذ رجه
نت من قبل يلاله الب
90 )- امرأة تحكم أسرة او جماعة ويخاصة الوأ تأنى لسرتها
© الشهيد
الامرالى انه لا يوجد احد من بين الجياعة . ومن المحتمل
في جيع ربوع اللكسيك . فظ خلين لا يرصي امعصور
الآخرين بحيث يستطيع القيام هذا الدور . وعقدوا
العم على ان يلقوا بيذء المستولية على طبيب فى كلية
الجامعة . قفي عقل هذا الشخص كان يجب ان قشتزج
العاطفة اللهذبة الكاملة يارفع درجات العرفة الفنية.
وكان هذا هو العمل الدبلرماسى , الحكيم , شديد
الحساسية الواجب انجازه . ولقد انجز نعلا
ويد الطبيب رويين جالسا اسام حاصل لوصات
الرسم , مواجها الاشكال التسعة عثر التني رستها
لأبزابل التي لما تكتسل . كان ييكى وفبا هو ينشج كان
يلتهم ملء ملاعق من الجبن مع فاكهة المانجر المنيلة
كان يجلس على كرسى بلا ظهر ار قراعين يتدل جسمه
عليه من كل جائب مثل كومة من عجينة أخنسرث
قص عل الطبيب حكاية ايزابل اولا , قال «١ الى أزكد.
الك بكل اخلاص وامانة ها صديقى . وحتى بجرد تصو ير
مواطن الجمال فيها لم يعد في مقدورى وبالاضافة الل.
ذلك . ققد كانت ملكا في حتانها ورقتها وعطفها » . وفيا
بعد النشى قاتلا ان الألم الذي يستشعره في قلبه سوف
يكون فيه حتفه . وتآئر الطبيب تأئرا عميقا لما سمع
ويقى الفشرة طويلة يراسى مريضسه دون أن ثوائيه
الجاعة لوصف علاج مادى لرجل على مثل هذه المشاعر
ميرائدا القصيرة جبوعة القصص الشي تسل
الضوان « السرج الماتلل » الي ظهمرت في عام
5 وتدور حول اماي النازي وفيها يمد الركيز
غهى حارلة بمردة للتمليق الاجناعى الى ابعد حد
وتظهر مواجع الشمف عندها ارضح ما تظهس في
روايتها ٠ سفينة من المنقى 1971 الني
استفقت الكانية عشرين عاها من التأليف . ال
اقصة يمزية آلية عن حولة سفيئة من المسافرين الى
الايا في اللاتينات تصف الماقات الانسالية
الاجؤعية ستهدافة الاحاظة بالخلق الشازي
ولكن شهرتها الذائعة تقوم على قصصها + والسي
تستحق على الأقل . ارقع الاههر بوصفها ربادات.
الشبير الذائي
"1
العربي الصبد 755 اكتوير ةة
الرقيقة والأحاسيس المرهفة.
» أن كل ما لدى من ادوية مألوف اللكاقة تاما ٠
ولكتها جميما كل ما قلكه البشرية لنسهم به في شقاء
الروج المقروحة المجروحة . + وجمل يسميها واحدا تلو
الآخر: فألفت مما قائمة رائعة . ولكتها ليست شاملة
انظام خاص للتضذية . هواء نقى , المثى مساقسات
وفارين عنية مسكررة , وصن الأفضل أن ٠ طويلة
عيلتلا ودش من ماء ٠ تكون على قضيب مستعرض
والامتناع النام تقرييا عن احتاء التييذ
وبدا ان رويين لا بسمع ما يقوله الطييب . وناضت
همهمته المكبرتة التي اتطوت في زواها التسيان خلال
عيارات الطييب الادبية الصقيلة جيدا
» ان الآلام تبلغ حدا لا يجحنمل رلا يطاق فى اليل ٠
فحينا ارقد ى فراشي المومئى وحيدا ولق فى السموات
من ٠: الخاوية من خلال نافذتى الضيقة , افكر لنفى
الكد ان منواي الأخير سيغدر فورا اضيق من هذه
النافذة , راحلك ظلاما من القية الزرققاء . ثم يعنصر
١ يا جلااتي ٠ ها ايزابلتي ٠ افلبي وانضور الما . آه
اختلس الطييب خطراته خازجا فى احصرام ٠ وترك.
عريضه جالسا فى مكانه يأكل الجن وجمللق بعيشين
منضانين بالدموع فى الرسوم التسعة عش لايزاييل
ضاق الاصدقاء والصحاب ذرضا الى الحد الذي
.يدع الى اليأس وييعث على القترط وتركوه فى وحدة تزناة
أكثر واكثر . لم بره أحد منهسم لصدة أسابيع قبا خلا
صاعب منهى صفير يسمى ٠ الدردة الصفار» حيث
اعداد رويين ان ينناول عشاءه بصحبة ايزابل والى حيث.
كان لى هله الآونة يلعب وحيدا ليتناول طعامه
وضا لى هذا المقهى . ذات ليلة , قبض روبين
انجأة , على اللي بعنف , ووقف من مفعده ٠ وقلب طيق
الطامال » '! ومرق الفلقل الذى كان يأكل مه
رهرع صاعب المقهى اليه . واقضى اليه روبين بيسن
على عجل . واشار بيده اشارة مؤثرة فوق رأسه بأحد
ذراعيه , ولتقل ما حدث فى ابججاز ولطف بقدر الامكان
لق مات
رأسرع أصدفاق في البرم العالي ثقاينة صاب
اللتهى . الذى اعطاهم وصفا بالغ التآئير والروعة فى
صورة كاملة للحدت المحزن . كان رامون فى ذلك الحين
يفوم بجمع مادة الكتابة سيرة حياة دقيقة لأعظم فشان
واشهر مصور فى يلاده . بغية تزويدها بآعداد كبيهة من
صور رويين الشخصية التى تعير عن سهاته وصفاته
.ركان الاهداء إلى ٠ صديقه واستاقه , عيقرية القن املهم
الى لا يمارى فى القارة الأمريكية » قد اعد مسبفا
-وسأل رامون صاحب المقهى مسرا : ٠ ولكن ماذا
قال الك , فى اللحظة الأخيرة اغاتلة الرهيية ؟ انه اهم مأ
فى الأمر . فان الكليات الأخيرة التى يقرا فنان عظيم ٠
يجب ان تكون غاية فى اليلاغة . اعد هذه الكلرات فى
ادقة ٠ ها زميلي العزيز! انها سوف تضيف عظسة ال
سية حيانه ٠ بل ولتاريخ القن نفسه ٠ اذا ما كانت
كليات يليفة . ٠
الفض صاحب المتهى رأسه بما يوجى يانه الزهل
الذى يفهم كل شىء ويقدره حت قدره
اتى اعرف , اتى اعرف , فريها كنت لا تصدقتي
حينا اقول لك ان كلاته الأخيرة كانت رسالة رفيعة
حقيقية اليكم . تسم اصدتقاوه الارفياء ؛ وى العالم
أجمع . قد قال ايها السادة :« أخيرهم الى شهيد الفرام
وانى أموت «فاعا عن قضية جديرة بالتضحية الى
أموت بقلب كسير ا ٠ لم اضاف قاتلا : ٠ ان ايزاباتي
هى جلادتى !» كان هذا كل ما قاله يا سادتى » هكذا
ختم صاحب القهى حدينه فى بساطة ونبجيل . وني
رأسه . وحتوا جنيعا ربوسهم
قال رمون بعد فترة الصست التقليدية ٠ حدادا
«لقد كان ذلك رائعا حفا والسى لاشكرك . اله لمرئية
ارائعة . تحفر على قيره . ثتى لراضى كل الرضا . *
واضاف صاحب المقهى قائلا يلهجدة متواضصة
» القد كان مغرما غراما الفا يطيق. الطامال والمرق المديل
بالقلفل الاجر . القد كانا متعته الاخيية ٠ *
مساح راصون قاتلا ١ سوف يذكر هذا فى المكان
الناسب . فلا فش شينا يا صديفى العزيز؛ وصرتته
يتعشر بعاطفة جيائة عارسة , مع ذكر اسم مقهاك
أيضا . سوف يكون قبره مزارا للفناتين حينا بذاع خير
عذه القصد . ئق أتى ساحفظ بكل امالة واخلاص كل
تقصيل دقيق فى حياة هذا العيقرى العظيم وحياته . فان
كل حلتقة لها اهميتها القدسة , الدمينة الخاصة . عم
عقا , سوف لأكر ولن انسى طبق + الطامال ١ ٠ 88 8
6 سَليم الايرلى
(؟)- طمام مكسيكى معد من دقيق الذرة يمن لمم سفروم مع اللقل الآخمر
4
اخترعوا قبل حوالي سنة قلم
المير الجهاف الذى يمكن محم
جره . أو كتايشه وكأنه للم
رصاصي ... واخترعصوا في المدة
الاخيرة قلم حير جاف ثان قال
لمحيو كالارل , آلا اله بيشي
بمسزيد من رواج في أسسواق
الفرطاسية العالية
قد صتعرا هذا اقلم الجديد
على لحولا يسسع يتجديده ٠.
راستيدال اناء حبره القديم اذ[
انفد » باناه حير جديد .. وحرصرا.
عل صتعنه من مراه رخيعسة
تسسع ببيعه ويشوانه بشن
زميد , وبالالقاء يه جاتها حال
ينقد حير القديم
واخير واحد تقريا في كلا
الاختراعين .. والقريب انه عيسر
مكدف .. اكتف من حير الام
احبر الجاف الصادية ١ العني /9.
تسمح بالمعو | بتو ٠١١ مرة
ولا يحتاج القليان الججديدان
الى 'بحاة خاصة .- فالمحاة
العادية التي يستعملها طلات
المدارس تقي بالغرضض
اتجع البررفسور اريه بروتششين اع#«م8 عاية في مشع
اسيارة سير بالطاقة الشمسية.
وتعتمد هذه السبارة التي تراها في الصررة على اليطار يات
الشسمسية ( لا علها0+0اما7 ) رفي الشي لمسول ضر
الشسس الى طاقة كهربائية فورا . وعل نحو عباشر . والك
بفضل مادة السيلكون التي تمتوى عليها تلك اليطاريات
رهذه البظاريات متاج الى شحن كالبطاريات العادية .. ولكن
شجنها يجرى تلقائيا لنى تعرضها لفوء اللسسس .. وبذلك
نحصل على ثلث حاجتها من الكهرياء .. ويم حصرظا عل
الثلثين الآخرين من الغيار الكهريائي المتوفر في المنازل وذلك
بوصل البظارية ياحد بلاكات الجدران
.وقد بلغت سرعة اليطة القبيحة ١ كيا يسسى اليروقسور
اللذكور السيارة الشمسية التي اخترع | 1 ميلا في الساعة
في حدها الاقصى . وهي تستطيع قطع 00 ميلا مخزونهسا من
الكهرياء دون التزود مزيد -. اما تكاليف تسي هذه السيارة
فرهيدة اللغاية ولا تكاد تيلغ بيد من تكاليف تسيير سيارة البتزين
العلدية
وتجدر الاشارة الى أن العمل يبرى على قدم وساق لتحسين
الشمسية ... وذلك في ل آيب في اسرائيل
زرع المفاصل
منذ حبر0١ شهرا وعمليات
زرع الفاصل هري على سبيل
التجرية في مستشفيات جامعة
كليفلائد في ولاية اوهايو... وقد
بلغ عدد الفاصل التي مملتها
تلك العبليات 0١ فصلا
١ حتى أواخر شهر أبسريل سشة
114 ) , وعدد المرضى الذين
زرعت المفاصل في اصابعهم ؟؟
مريضا .. ويؤكد المطلصون ان
هذه المفامصل الاصطناعية
استصيع في متناول الستشفيات
والجراحسين في حضون تحسو
ستعين
على أن المفمسرد هنا هر
مفاصل الاصابع قحب . 11
كنيا ما تتلف هذه تبعا
الاصايتها رض التهاب
الفاصتل (عتاتاصم) ار
اننيجة الحوادث الطرق
ولا كان من المتعذر معالجة
المفاصل والقضاء على الآلام
البرعة الي غالبا ما تقشرن
بها .. عمد يعض العلاء في
الولايات المتحدة الامريكية الى
تطسوير ما يصرف ينسم
1
مصحسم وما ممصي
وضع اللفاصل التي يكن زرعها.
مكان اللقاصل الطبيعية النالفة
انتقوم مقامها . وقد صنعوا هذه
القاصل من معدن التيتاتيوم,
النين والحفيف الوزن .. ون
مطاط اصطناعي بالخ القرة
والرونة . ويصلح بصقة
خاصة لصتع ء المفصلات »
الضرورية للك المقاصل
وتتسمل الفاصمل
الاصطناعية ستة اطرزة ملتافة
بقاييس متفارنة تلام شتنى
مفاصل الاصابيع الطبيعية
باستثناء مفاصل الابهام .. التي
الجهود يذل في سبيل
منع نظير فا
تدر الاثارة الى ان
الطبيب المراح الذي يقوم بتك
هى شركة ( هيل ولورة ) فى
يقاب
لنت افص
هذا صيغ جديد يضي. في
الليل دون ان تصدر عنه أى
اشعاعات كيا هي الخال في المواد
الفسفورية .. وخاصة تلك التي
قوامها الراديوم . الذلك كان هذ
الصيغ المديد الذي اخترعت
احدى الشركات السو يسر بة في
أواسط الصيف الماضي أمنا لا
غطر من استعياله اطلاقا
وكان بالتسالي ذا اسستعمالات
عديدة تشمل طلى الاب
الاطفال , بحيث تصبح اجمل
واكثر جلذبية . على ان استعمال
الصيغ الجديد فى وضع علامات
الرور في الطرق والشوارع هر
الاستميال الرئيسي
وما ذكر عن الصيغ الجديد
أنه يعتمد على ما يعرف يبدا
( ممعم اساداواة ) . فهر
ينص نسوء السيارات وسواها
الم يعرد فيطلق هذا الفسره
وكأنه هو مصدره . على ان هذا
الصبغ لا منص من اشعسة
السيارات وما اليها الا الائعة
قوق البتفسجية ذات الومات
القصيرة .. والغريب ان الاشعة.
النسي يطلقهسا هي من ات
اللوجات الطريلة
تححت اعصدى الشركات
الامر يكية في اخراع كسيوشر
يسن تزمنة اقص:وصض
الاتجليزية الى اللفة العربية.
وقد استكملت اختراعها هذا
سانيا راصيسع فى الامسكان
شراقه
ب يستطيم هذا الجهاز القيام
بهمده بسرعة كييية , تلع
٠ كلمة فى الساعة
الواحدة ٠ يلكن ترجت تظال
بحاجة الى صفل تجائى يقوم به
تمان خسير . رفى استطاعة
الكسيرتسر أن يساصد هذا
الترجان في اداء مهسته هذه .اذ
أنه يخسرن مجموععة أكسيرة من
المفردات وامترادفات يرجع اليه
امترهم بعد الاطلاع عل ترجمة.
الجهاز والشعور يعدم اللرضي
عن بعض محنوياتها . عندانة
يستعرفى الترمان الالقاظ
المختزنة ويتخير منها ما يرق
اله يدلا عن الالقاظ او العبارات
التي لم تعجيه في ترجمة الجهاق
الاوك -
تفط للانئف ا
تؤدي الى الحمل والاتجاب
من طريف ما حلته الينا اثباء الطب خير عقار الحصرية.
الحديد . الذي تدارله الرأة نقطا في الف بدلا من تتأوله حفنا في
العضل أو حيريا . وكانت السيدة جقوربا بولائد . التي تراها فى
الصورة تتعاطى عقار الخصرية باشكاله التقليدية طلا للاين
الثاني .. ومضى ١١ سنة على ولادتها الاين الارل وهي اتراصل
العلاج الذي ذكرنا بلا طائل . الم عمدت الى المعالجة بواسطة.
]0 قط الاتف .. فحملت ررلدت الطفل الذي يظهر معها فى
الصورة .. وقد بلغ من العمر سنة شهور
رلا يختلف العقار الجديد عن العقار التفليدي ( 108 ) من
عيث التركيب .. اذ ان قوامهرا هو هرمون الخصوية الطبيعي
انفسه , وآن كان فى كلنا الحالتين مخلقا الى حد كيير . الا ان نقطه
الانف تفني اللرأة عن الترده على المستشفيات بفصع مرات ف
اليوم .. وييدو ان نصيب العقار الجديد من الفرمون الطييمي
اكير من نصيب العقار التقليدى من ثم كانت اثاره الجالبية
اقل . وهذم ميزة كيدة ولا ريب
فد جرى تطوير تقط الاتف هذه فى جامعة جنوب كاليقورنيا
على يد الدكتورة شيلا فائزى «عدجه00 اخصائية امراف النساء
والتوليد .. ونشرت المجلة العلمية التى ترعى أصدارها جمعية
الخصوية الامريكية بحتا مفصلا حول العقار الجديد وذلك فى
عددها الصادر في مظلع الصيف المامي وقد شارك فى كنابة هذا
البحت العالان ( رأجهاقين شير | #ادل8 ««مطهدة واوليقر
وليمسون »ه1011 , فضلا عن الدكتورة شبلا فائزى وهي
الرائدة في هذا المجال
الل ع 10
4
« الموسيقى والغناء كانا مع العرب من
بلي يحي ييبيييي ج جحجج # [ [ آل
ة المهد الى مرثاة اللحد »
أعراس العرب ها سجل حافل بالاثارة والمتعة والبهجة ..
وهو سجل جدير بأن تستعيد صفحاته , لنتعلم منها الكثير
اشتهرت مكة قيل الأسلام ينات السنين بكعبتها
القدسة . وكانت هقه القداسة تتجلى كل عام في سلسلة
من الحقلات والأعياد والأعراس والموائد والأسواق تقام
كلها عول مكة ني بطحاتها وظواهرها وفيها تتزج المواسم
الدينية ذات الشعاتر والرسوم بالتجارة والبيع والشراء
وحفلات الزواج والمفاخرة بالأشعار والأنساب والكرم
والفصاحة والجمال والشجاعة.
وقد أراه المكيرن أن تقبع تلك الأعياد والأراس
والأسواق في فصل الشتاء وطرف من الربيع وآخر من
السريف ووضع يعض الحاسبين متهم نظام التبيء
ليجعلوا من السنة القمرية والتاريخ افلالي سنة شمسية
لكي يحنفظرا بحلول المراسم في الوق الذي ميوت
ولم يختر المكيون هذا الوقت هبشا , ولم يفضلره على
غيب الطرار الهواء أو هبوط الخرارة والقيظ على القادمين
والرائحين , وا اختارىه لانه الوقت اللي يكشر فيه
الأدم والنسرات وغيرها من البضائع والعسروفي في
الأسواق مما بزدي الى رواج المعاملات وانتعاش الخال
الاقتصادية . فكات حفلات الزواج في الجاهلية تقام في
هذا الوقت بالذات
وفد وصلت اليا بعض الاخبار عها كان يقمله
العرب في الجاهلية هناسبة الاحتفال بالخطية والزواج ٠
فكان النساء والرجال يشتركون مما في هذه الاعراس
يحيونها بالغناء والرقص و يعزفون على الآلاث الموسيقية.
المخخلفة كالدفوف والمزاهر 07" وكان المهر يسلم للعروس
اد لابيها أد من يقوم مقاسه من ذويا ياعتباره من
حفوقها حتى لقد كانوا في الجاهلية إذا ولد لأحدهم بنت
يقولون له « غنيثا لك المعظمة مالك لأتك
تاخذ مهرها فتضمه الى مالك فينتقع
.كبا كان للعروس حقاب يمع فيه حليها وما يتيعه
من أدوات الزينة وأنية الطيب ولم يكن يثقلها ما كانت
تتح به عند ززفافها من خلاخيل وفلائد وأهلة وأقراط
وأساور وغواتم وما تليسه من عصائب ومناطق وأقمصة
:
وأزد
كبا كان العرب في الجاهلية يطلقرن النظة ٠ الملاك »
على طعام الخطية ولفظة ٠ الوليمة » على طعام العرس
يفول صاحب مجمع البحرين للخطبة املاك والوليسة.
اللعرس , ليس هذا فحسب بل كان هنالد توع من الخطابة
لا يفال إلا ني مناسية الخطبة أو اسزواج ٠ ركان هذا
البوع يسسى بخطية ٠ الاسلالد » لتسرقيب القبيل
المخطوب اليه في يبل المخطوب له وعد فضائله وذكر ما
يسوقه من المهر ونحوقلك , ولا شك أنه كانت للعرب في
الجاهلية أنحان يتغنون بها نى حفلات العسرس والزفناف
غأتهم في ذلك شأن سائر الأمم ؛ فمؤلف كناب الأغاني
يذكر لنا أن الموسيقى والغناء كانا مع العرب من ترنيمة
اللهد الى مرئاة اللعد
ولعل ما جاء في كتب التاريخ والسيرة عن زواج
السيدة أمئة بنت وهب أم النبي صلل ال عليه وسللم
بعيد الله بن عيد المطلب وكذلك زواج النبسي بالسيدة
خديية رضي الله عنها أن يعطينا صورة لحفلات الزواج.
ثيل البعئة المحمدية , فتروى الأخيار أنه عندما تزوج
عيد الله يأمنة بنت وهب دامت الاقراح في مكة ثلاثة أيام
بلياليها . كان عبد أنه أثناءها يقيم مع عروسه في دار
أبيها على عادة القوم قبل الاننقال الى بيت الزوجية , أما
زواج الوسول صل الله عليه وسلم بالسيدة خدهسة
غتروي كتب السيرة أن الذبائح نحرت والدفوف دفت
١١ ) ييغط ذلك من قول ابن يشيق فى المسدة كانت القبيلة عن العرب اذا مخ فيها شاعر آنت القبائل فهنأنها
وصتعث الاطعمة وأنت النساء يلمين بالمزاهر كبا يصتعوق فى
الاعواس
4
العربي الصبد 515 - اكترير “و1
يفتحت دار السيدة خديجة لاستقبال المهنتين من الأهل
والاصدقاء ؛ وخطب أبو طالب فى هذه الكناسية فققال
الحسد ل الذي جعلنا من ذربة ارام وزوع اسباعيل
وجعل لنا بلدا حراما وبينا حجوبا وجعلنا المسكاء على
الناس ثم ان تحمدا بن عبد الله ابن أي من لا يواؤن يه
انتى من تريش إلا ريم عليه برآ ونضلا وكرما وعقلا
وعدا وبلا وله فى خدجية بنت خويلد رغ وظا فيه مش
ذلك وما أحييتم من الصداق قعل ٠
أعراس ما بعد الاسلام
رعندما جاء الاسلام ات أفراح العرب باليساطة.
إن لم تكن لتخلو من إقامة الولائم ونحر القبائع والغنا.
والرقص وتزيين العروس وتطبييها بالطيوب والعطور مما
بطلق عليه لغة م جنوة العروس » . وقد وصفت السيدة
عائشة رضي الله عنها ما كان يفعله الأحيائى في أعراسهم
إذ كاتا برقصون ويلعيون بالدرق والحاب في مسج
الرسول ؛ وفي الاثر أن السيدة عائشة رافقت عرويس أحد
الأنصار. بوم زفافها فليا عادت سأها الرسول ؛ أهديتهم
الفتاة الى بملها ١ فقالت ؛ نعم قال ؛ فبعثتم معها من
يغني ! قالت : لا ففال ؛ أو ما علمت أن الاتصار قوم
بعجيهم الفزل ؟. كبا قال الرسول في مرة أخرى ؛ احيي
الزواج واضسرب القر بال
ولد احتفل عليه الصلاة والسلام نفسه يزواجع من
السيدة زينب بنث جحش بعد اليعثة . فكانت حفلة
الزواج وليمة حافلة ذبع الرسول فيها شاة وص مرلاة
أنس بن مالك أن يدعو الئاس إليها قتوافدوا أفواا
بأكل كل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الى أن قال أتس
ابا رسول لله دعوت حتى مآ أجد أحدا أدعره ققال عليه
الصلاة والسلام ؛ ارفعرا طعامكم
أما زواجه صل الله عليه وسلم بالسيدة عاتشة رضي
الله عنها : فقد كان الاحتفال به بسيطا إذ تم الزقاف يعد
أهجرة الى المديشة بأشهر معدردات . وتصف السيدة
عائشة بوم عرسها في حديث فتقول ١ ما تحصرت عللٍ
جزور ولا بحت من شاة حتى ارسل الينا سعد بن عبادة
يفت كان ببسل بها الى رسول الله » وجمل اليها وال
الثبي قدح من لين شرب الرسول منه ثم تاوله العروس
ولكن عتدما زوج النبي ابنته فاطمة الزهراء من لبن
عمه على بن أبي طالب احتقل بتو عبد للب هذا
الزواج كبا لم يحتفلوا يزواج مشله من قبل ٠ فقنى فيه
عمزة بن ينيم وعزف يه عمرو ين أمية الضسري على
3-
الدائزة . وجاء حمزة ين عيد المطلب عم النبي وعلى بن أي
غالب يشارفين فتحرهها وأطعم الناس بالمدينة.
وواضح من هذه الآخيار أن الاحتفال بالعرس في
صدر الاسلام كان يعسم باليساطة والبمد عن مظاضم
الاسراف ون لم يكن جخلومن الطعاء والرقص رالقناء
عمرا ري الله عته مر بدار قوم افسيع فجنة اتفال مآ
هر تقيل .عرس قال ١ ما إبتعهم
فإتها من أمارة العريس
مزيج الفرس واليوثان
أما في المصور المتأخرة رخاصة فى الفصر
العباسي فقد كانت الدرلة الاسلامية لد يلفت أوج.
عظمتها وذروة فتوحاتها فى مشارق الارض ومفار يا
وامتلات خزائن الحلفاء وييوت امال بالفنائم ركب
المجاعدين وجياية الأموال , وتسرب ما قاض منها الى
بييوث المقريين وصنائعهم من وال وأمير ووزير ورئيس
ديوان وصاحب شرطة , فذاق المسلمون حلاوة الحضارتين
الفارسية والروماتية واتتقموا با أنتجته هانان الحضارنان
من أسباب الرفاه في المأكل والمشرب والملبس والمسكن ٠
فليسرا الخز والديياج رأكلوا أشهى الاطعمة وألذ أنراع.
الخلوى من فالوذج وسكباج وامنطرا الجياد الطهسة.
بالسروج والموشاة بالحرير والقصب . تحف بسا مواكب
الحشم والغليان . وثربعوا في حاقل الأنس ومجالس الشرب
والطرب على الطنافس الوثيرة والوسائد الناعمة والارق
اللنة , في القصور العالية والمدازل الأثيفة المحاطة.
بالحدائق القناء رع البلاط العباسي بالشعراء والأدياء .
وقد اتمكس ذلك كله على اعراس وعفلات الزراج وبلغ
الباخ والاسراف في بعض هذه الحفلات إلى الحد الذي
جمل المؤرخين يذكروتها فى تواريفهم باعتبارها أخبارا
جديرة بالتسجيل , ومن هذء الأعراس زواج الخليفة
العباسي ييوران بنت الحسن بن سهل وزواج أسياء ينث
خمارويه الشهيرة بقطر التدى بالخليقة المعتضد العياسي
أما زواج اللأمرن بيرران قفد تم عقده سئة 901
عجرية وفا من العمر عشر سنوات فى حين نم زفافها ال
الخليفة بعد ذلك يأربع سنوات والاسم الحقيقي لاذه
العروس خديهة أما بوران فهر لقب لها . وعندما عقيد
اللأمون عليها شهدت بغداد ما يشبه ٠ لعبة الطاميولا »
إذ نثر عليها أيوها أبو الحسن ين سهل يومتذ وعى عامة.
الناس بنادق المسك مكتوب في ورقة وسط كل بتدقة
اسم قربة أو بلك أو جارية أو غلام أو فرس ٠ فسن
وصله شيء من ذلك ملكه ”! كرا نثر أبرها ثواقج المسلكه
وبيض العثير وأنقن على المأمون وعسكره مدة إقامشه
التي دامت خمسة أيام أقف ألف درهم . فليا ترصل
الأمون عنه أطلق له عشرة ألاف ألف درهم
٠ فم الصلع » . وعندما زفت العروس الى الأمون فرشو
اله حصرا من ذهب ليجلس عليها وتثروا على قدميه آلف
حية جوهر ووضعوا شسعدانا من ذهب فيه شمعة من عثير
ازنة أربعين منا ١ وحدة وزن ) فقال المأمون وقد هاله هذا.
البذخ والترف + هذا سرف . ونظر الى ذلك الحب المتتور
على الحصر يضيء فقال + قائل الله أبا تواس حيث يقول.
ثم أمر بالدر فجمع وجعل في حجر العروس وقال.
هذا نحلة مني لك وسلى حاجتك . فقالت ها جدتها : سبل
اسيدك فقد استنطقك فقالت ؛ أسأل أسي الممشين أن
يرضى عن أبراهيم بن المهدي . فرضى عله
وترفت بغداد في هذا المرس نوها من الطعام أطلفرا.
عليه اسم ٠ البورانية ٠ نسبة الى بوران صنع خصيصا
لله المناسية
.ركان لوالد العروس قصر* يعرف هالقصر المستني
أهداء اليها يرم زفائها فمسرته وأصلحث ما وهي منه
وركت ما كان قد تشعث من بنيائه وفرشته بأنواج الفرش.
في كل موضع مده ما يلي به من الفرش والستور
وأسكتعه ما بليق به من الجواري والخدم وأعدت به
الأكل الشهبة وما يمسن اداره في ذلك الزمان
ويروي المزرحون أن المعتمد طلب من بوران أن
اتسزل له عن هذا القصر تأجابته إلى الك وأرسلت
مقاتيحه اليه وعندما دغله ابنه امعنضد هاله ما رأه من
الخيوات ومظاهر الرفاه والترف ٠ روسع في القصر وزاد.
فيه وجعل له سورا حوله كي بنى فيه الميدان ثم ينى فيه
قصرا مشرفا على دلة , فكان هذا القصر قدر مدية.
شبراز كبا يقرل صاعب البداية والتهاية في العاريخ
وقد الفذ اممتضد هذا القصر دارا للخلافة فكان اول من
سكنه من الخلفاء الى أخر دولة العباسيين حيث خريه.
النتار عندما استولوا على بقداد سئة 747 هجرية
عرس قطر الندى
أما عرس قطر التدى بنت خمارويه ققد كان أبها قد
© اعراس ها تاريخ
عرض زواجها من اين العنضد الخليفة العبابي كصفقة
سياسية هدفها تحسين العلاقات بينه وين الخليفة , الا
أن العتضد طمع في العروس ورغب في الاستثار بها
والزواج منها بدلا من ابنه . وقد يذل خارويه الأموال
الطائلة في شيهيز اين الى الخليفة وال في ذلك الجهاز
مغالاة شديدة ما أدى به ويييت مال مصر الى ما يرب
من الاقلاى
وقد عهد غارويه لابن المصاص باعداد هذا الجهاز
ومتحه جائية على ذلك مقدارها أربعاثة ألف ديتار ٠
.ولنا وققة قصيرة عند أبن الجصاص هذا واسسه
الحسين بن عيد الله اين الجصاصص ركان جوهريا بارعا
وصاتقا متفتنا في بغداد وكان ذا مال عظيم وثروة واسعة.
١
عار
العربي العند 795 اكتوير +9
اكتسبها بطرق ملتوية لا ترتفع عن مواطن الشبهات ٠
وكان أصل نعمته من بيت أحمد بن طولوت الذي جمله
جوهريا له يسوق لله ما يقع من تفائس الجرهر يمصر
فاكتسب بسبب ذلك أمرالا طائلة وقد اعترف هو تقسه
ببعض أساليبه في تكوين ثروته فقال : كنت يياب اين
طولون إذا خرجت القهرمانة وييدها عفد فيه ماثة حبة
من الجوهر تساوي كل واحدة ألف دينار ققالت : أريد أن
اأخذ هذا فتطوطه حتى يكون أصفر من هذا الحم
فأخذته متها وذهيت به الى منزلي وجعلت جواهر أصغر مته.
تساوي أقل من عشر قيمته تلك يكثير فدقمتها إليها
وفزت أنا بذلك الذي جاءت به . أي أنه استيدل العقد
بأخر كبا بفعل ذلك يعضى الجرهرية في كل زمان ومكان
هذه الوسائل غير لمشروعة وغيرها جبع هذا الرجل
ثروته , ولا أدل على ثراته الفاحش من أنه صردرت
أمواله في أيام القتدر وأخذ منه في هه الصادرة ما قوم
بستة عشر مليون «بدار 1١ ومع ذلك يقنى مه من
الأموال شيء كثير ججذا
ركان هذا الجرهري ٠ المليرني. » يظهس الففلة
والسذاجة عن قصد حتى يفال عنه إته مففل ولكن ما
رواه هو نفسه عن استغفال التهرمانة ينقي غنة يكل
تأكيد أيه غفلة أو سئاجة . عهد حمارويه الى هذا
الجرهري باعداد جهاز ابنتهنقطر التدى مما أدى الى إققار
خزانة الحكومة ودعا حمارويه الى لعن ابن الخصاص
الذي نولى أمر هذا الجهاز وأشار عليه بمحتوياته.
ويتضع لنا إسراف خخارويه في الاحتفال بزقناف
أبئته من قول المؤرخ ابن دقياق من أنه + ٠ جمل معها ما
لم بر مثله ولا سمع به إلا في وقته » . أما الم ريزي
فيقول في خططه إنه ٠ لم ييق. حظيدة ولا طرفة من كل
الون أوجنس إلا حملها معها » . فسن هذا الجهازدكة من
أربع قطع من ذهب مشيك في كل عين من التشييك قرط
معلق فيه حبة من الجوهر لا يعرف ا قيمة ١ أي لا تقدر
بشمن ) ! هذا الى مائة هاون من الذعب الخال لدق
العود والطيب فيها . وألف تكة ثمن الواحدة متها عشرة.
دنائير , ولم يكتف خمارويه بها أعده لابنته من جهاز بل
أمر أن بيشي ها على رأس كل مرعلة من مراحل المساقة
بين القطائع عاصسة الطولرتين في مصر وبقداه عاصمة.
العباسيين قصر تتزل فيه , وأعد هذه القصور ها محتايه
حنى صارت في سقرها إلى دار الخلاقة العياسية متعصة
بكل وسائل الراحة وأسباب الرفاهية.
.يقول الدكتور على حسن أبراهيم في كتابه ١ مصر
في العصور الوسطى ) إنه لم يقف في مصد رمن المصادر
1
العربية على ميلغ نفقات هذ العرس وكل ما أتى عليه
اللؤرخون هو أن مقدار صداقها بلغ مليرن درهم على
حسب رواية ابن خلكان في * وفيات الأعيان ٠ ٠ ويس
هذا بالثيء الكسير بجانسب ما صرف على جهازفا
والاحتقال يزقانها
بعد إعداد الجهاز خرجت قطر الشدى من القطائع
قاصدة بغداد وسار موكيها في مطلع امس وجلست
العرويس في هردجها بين الحشايا كأنها في مقر الامارة ٠
وصحيها في مركيها وصيفتها ١ آسيه ) تقص عليها الملع
والظراتف التنفس الرمشة عنها وتدخل السرور الى
قليها , وكذلك عمها خزرج بن أجمد بن طولون وعمتها
العباسة واين الجصاص الذي توان أمر جهازه
الأمراء وكبار رجال الجيش على جياد مطهمة , واننشر
على طول طريق الموكب حراس من جند خمارويه عليهم
الدبياج ناطق والسيوف , والموسيفى تصدح بأنقام
شجية وجمهرر الشعب على جانب الطريق هتف عتافات
مدوية بحياة عروس مصر قطسر النسدى احبية للبيث
الطولوني الكريم وجدها أحمد بن طولون الذي رفع اسم
مصر عاليا بين الأمم
زيل كزين يتا بالمريى وتيا و تل
رأعدت
القصرر التي أقامها ا أبرها بين الطائع ربقداد
افيها الممادع والثارق وعلقت السصور رهيثت الموائده
لخدم والحشم والجواري وكل ما تناج اليه حتى لم يشعر
أحد يتعب الطريق وعناء السفر وكآن قطر التندى في
اطول سفرها تقيم في قصر أبيها في مصر
ريلغ الموكب شاطيء بغداد في آول المحرم سنة
147 ه , وكان دخوله عاصية العباسيين يرما مشهرنا
امتنع الناس فيه من المرور في الطرقات من كثرة املق
وشدة الزعام كيا يفول صاعب البداية والنهاية.
وشهدث يقداد أياما كلها سررر رخيبور سارت
السفن قخر عباب تبر دجلة وعليها الواشط والوصائف
والممواري يحسلن الشسوع ٠ وجليت قطير الندى عل
عريسها العتضد في يوم الثلاثاء 4 ربيع الآخر من ذلك
السام ولع اسم هذه القشاه على صفحات التساريخ
اللصري
ولا يزال النلس في مصر حعى الأن ينغنون بأغنية
اشعبية تشير الى هذه الفتاة يقول مطلعها ١ حئة ها الحئة
يا قطر التدى ) ولا شك أنها اتحدرت إلينامنذ أيام ذلك
الاحتفال بهذا العريس التاريخي
رابح لطفي جمعة
ققالات قدمات
ا هي تعرف انني لا احبها . وبع هذا فهي تقمل بي ما تفمله الأم يطفلها !! في
التهاية سوف اجد ني متيا بحب أمي 91
برناره شو »
سر المقكر الذى يتير اهيام العالم يكمن في اهيامه بالعالم .
+ وليام دين هلوا ».
ا المتف هو صوت اختناق العقل في الحنجرة 1
« جوت برعزء
ا ليس هناك رجل يكن ان يصيح زعيا عظيا . الا اذا احسس بالسمادة تقلا
صدره ؛ يهو يرى هؤلاء الذين بعملون تحت رئاسته يحتقون يدورهم تجاحا
كيرا
» ابرسون ٠
لند اخطأت . وسأحاول ان أسحح اخطائى . وسوف انتهج سياسات جديدة.
بسرعة , كليا احسست يجدواها وتفنها
ابراهام لتكولن »
8 لا يسمدني ابد) أن انتصر على اى انسان . ولكن يسمدتي أن ارى غيرى
ينتصر عل بجدارة واستحقاق .
١ ابراهام لتكولن ٠
ا القدرة على العمل الجاد المرهق ليست موهيبة , ولكتها الوسيلة الوحيدة
للاستمرار في الحياة لذ أعوزتك المرهية
٠ جيس جارفيلد
ا اننا تحب هؤلاء الذين تشعر بالسمادة ونحن ممهم ٠ والا قكيف عرف اثنا
نحبهم . أو كيف نضع تعريقا للحب 16
٠ نان فييرازر »
ا أسواً الشرور الني تزععم الدكتاتورية انها تقامت لعلاجها , ار اصلاحها , هي
الدكتاتورية نفسها ١
١ اليد كاسرء
عندما تساقر الى بلد غريب , فاعلم ان هذا البلد لم يصمم من أجل راحتك
أنت واغا من اجل راحة اهله واصحابه
٠ كليغتون فادهان ٠
هذا الشاعر يعد بحق مؤسس المستقبلية الروسية . وهو الذي ترك
بصيات واضحة المعالم في شعر اجيال الشعراء التي جاءت بعده في الانحاد
السوفيتي وفي انحاء العالم من أقصاءه الى اقصاه .. قبل ان يموت منتحرا ١
القد ولد مايا كوفسكي في ( 14 ) تقرز 1415 . في
اقرية ( بغدادي ) , التي تدعي الان ( ماها كوفسكي )
أي باسم الشاعر - , وتقع القرية في جورجيا ( ري
احدى الجسهوريات الاتحادية السوفيتية . في منطقة مأ
وراء القفقاس ) .
نشأ مايا كوفسكي بين بسطاء اشاس , المليشين
بشاعل الكرامة الذاتية , والاباء . المتطورة عاليا لدى
الجبليين . كان الجميع يعمشون , ولا احد عاطل او
متبطل ,كسلا أو بطرا . وقد ئشأ الصبي في اجواء الحرية.
الطلقة في الريف الجبلي , واعتاد , منذ الطفولة أن يرى
في العمل والكدح التزاما , وحقا , وسعادة للاتسان . وفي
اليداية ٠ درس مايا كوفسكي . بشكل مساز . ولكن
سرعان ما اجتاحت الاحداث الواقعية ايها خيال كتبي
ققد حل العام 160 . وقد لفت الحركة الشررية القطر
ياسره . وجعلت الكتب والكراسات يتلو احدها الآخر
كان مايا كوفسكي ( او كيا كاتوا يسمونه ٠ فولوديا ».
- وهذا هو اسم تصغير وتحييب الفلادهير اسمه الاول ).
يقرأ الكثير , وعلى نحو متعطشش . وكان يقرأ أساسا -
الادبيات القلسفية والسياسية .
وعند بداية عام 1104 اتخرط في العمل السياسي .
على تحصو تشيط . وتسين عليه أن يتعسرف على مراكز
الشرطة والمعتقلات . اكثر من مرة .
يمكن الاحساس في يعض مؤلقات مايا كوفسكي
الميكرة , يتأثير معاصر يه القدامى بروموف وبلول ٠
واقرب زملاته الاديين : الشعراء المستقبليي
في اشعار +191 - 1104 , كان مايا كرفسكي قد
بدأ . لتوه . التحسس بالاشسكال الشصرية ٠ وييتيسوع
الشعر المتدفق من فليه , والذي كان يضيق بالقواعمد
والرد . غير انه مضى الى الامام بسرعة خارقة , وثقة
ولي وقت سر يع جدا وجد أسلويه الخاص به , واحشال
مكائه الذي يستحق في عالم الادب والابداع الادبي
البطل الوجداني لاول مرة
أن اصالة ابداع مايا كوفسكي قد ظهرت , قبل كل
شيء في ميدان الشعر الوجداتي
فقيل كل عيء . استطاع هذا الشاعر ان ييلغ شأنه
في التصوير الوجداني لتلك الجوانب من الحياة والواقع .
التي صورها غوركي في الناس والاحداث . ولا يكتفي
الشاعر بتصوير الانسان المعذب بل يتجاوزه الى عسل
هذا الانسان على الاحساس باستياء الشاعر , وتقل هذا
الاحساس الى الآخرين
لقد صور مايا كوفسكي العام الروحي لليطل
الوجداني للشعر . عاكسا فيه الملامع الاساسية لتناقض
العصر , وهنوم انسان العصر
وعلى هذا الثسوال , فان جدة شصر مايا كوفسكي
تتحصر , بالدرجة الارى في كونه قد ادخل الى الشعير
الروسي في القرن العشر ين ذلك البطل الوجدائي الذي لم
يكن لله وجود فيه من قبل , وأدغل شخصية الانسان
الجديد يتجاريه الجديدة
بأية وسائسل يتصرف الشاعسر , خالقا بطله
الرجدائي
طرح مايا كوقسكي هله القضية من خلال شعره ٠,
وني يعض المقالات الدالة التي كتبها . في مراحل مختلفة
من حياته وأبذاعه الادبي
عدى مايا كوفسكي ان الشاعر لا يصور الفعل بقدر
ما يصور الانقصالات المجصردة , التفاعلة مع المحيطة
والعصر . أن بطله ٠ لقن . هو ال ( أنا ) ولكتها ٠ انا »
ملتحمة يمحيطها الاجتاعي الانساني ويعصرها الموار
المتفير
1
العربي - اعد 186 اكتري جقلاة
والوسيلة الاساسية لتحديد الصورة لديه تبعا
الألك هي حديث الإلف . الذي تفهم عته كيف يحس
الشاعر . وكيف يقف من الخياة
ولكن ما هي هذه » الانقعالات ٠
عليها شاعرنا *
انها الانفعالات الذاتية الاجواعية , الواسعة في
خلفية العصر والاحداث . واشاملة ١ على نحر شير
طبيعي ) . أن اممها- التماطف مع الاثم الانساني
والدعوة لتفير العالم الذي يسيب هذا الام + وكذلكد 2
الكراهية القائلة للظالين ١ ايا كاتوا . وبأي + البرس *
اظهررا ) والدعرة النضال ضدهم
التي يزكد
ومن ناحية الحرى - نيدو هذه الانفصالات متوترة
للفاية وحادة , كبا ان البطل الوجدائي في شعسر ماما
كرنسكي هو القلب الكبي. » . القذب الانساتسي
لتقف , المستيصر , الذي تلتحم فيه لغنائية الذات
بغنائية المرضرع
وعل هذه الشاكلة . فان شعر مايا كرفسكي كان
مدعا ونقا اه القولة الجرالية الاديولسوجية
- الفنية - ان يعير عن غنى الروج , من ناحية » وعن
الترتر الاقصى للانتمالات الشهرية الانسانية , من
الاحية أخرى
« سحابة في سروال 1٠
لقد ثلقى مايا كوفسكي بعضى اهم القيول والتقدير
الذي حازه , ووطد له سكاتده الاديية . بعد أن صدرت
له في عام 1118 , القصيدة الأولى له والمعنرتة » سحاية
فى سروال *
ولد كان موقف الرقابة الفيصر ية من هذه القصيدة.
افاسيا . كا هو متوقع . ففد اقنصت هذ الرقابة من
الشاعر الثاشر بعنف . ٠ نئشرة التقاط» . مكان كل
اللراضع التي كانت تيدو ها * مريية *
أن الالم الشخصي يكتسب ؛ في القصيدة مقزى
تعميميا ٠. انا دايا حيثيا يكون الالسم ٠ هذه هي
لازمة مايا كوفسكي الابدية . ان اللأساة الشخصية
اللشاعر- هي في قات الوفث , مأساة مثات الوف الالس
المعاصر بن له والذين يريدون كيا يريد الشاعر- أن
يكرن صوتهم الضهم : الع يض
1
وهذا الامر يكن الاعساس به في القصائد الاخرى -.
ايها
-» المزار- العمرد الفقري »1 1808 )
-ء لغرب والسلام 6( 119535
الانسان .3319
ولذا ما استشرنا مصادر النقد واليحث الادبي
السوفيتي المعاصر , فاننا ستجد الباحين يؤكدؤن ٠ ١
الشاعر قد ادرك منذ ما قيل الشورة ضر ورة جمل الفن
ديتراطا . جعله ذا اهداف اججاعية كيهة كيأ ان ذلك
برتبسط » كل الارتيساط بمسستقيلية مايا كوفكي
وخصوصيتها الخاصة ريقول الباحشان ١ باجتيشوف ).
و( شراغين ) في ذلك + ٠ ان الشاريخ يسير احيانا ,
غلافا ما ترويه الكتب المدرسية . فان مستقبلية مايا
كرفسكي لم تكن شينا سطحيا او مسنعارا . واقا كالث
دعوة الى هدم الحدرد اليالية للفن البرجوازي النحط ٠
وشعارا يدعو الى بناء فن المستقيل . وقد قال اراغون
» مهيا يكن في هذا من ازعاج لملم الابقرنات , فان مايا
كرنكي لم يكن مستقيليا شكليا بل كان مزسس
المستقيلية الروسية ؛... وفي هذا المجال , وكها نعل . فيا
بعد . اياوار في صراغه مع ٠ الكليات الشي كانت
حظورة عليه لاسياب سر بة » فان مايا كونسكي يصنع
“ سلاعه بلا شك , يصنع هجته . الا ائه ما يزال بنقصهة.
الرضوح الدبالكتيكي الضروري لاستعراله القيل »
ولان ماما كرفسكي كان يتطلع دائا الى الستقيل ٠,
فانه اراد أن يحتفظ طويلا . حتى الى ما يعد التررة ٠
تقب المستقيلي . ومن السذاجة المفرطة ان ييتصور لمر
أن شخصا ما استطاع أن يستميله الى هذا الطر بق كحي
بسخر عيقريته لاغراض تفعية . فقد كان الستفبل في
انظر مايا كوفسكي صورة حسية . يحالا لشورة قائسة
الان . وعجة لا يكن دحضها في النضال الشاق الذي
كان يخوفه ضضد السسطعبين الناقهين وضد
اليد وراطيين *
ان ما يقوله الباحشان باجتيسوف وشراغين يبدو
عيررا . ومشطفيا . في ره المسار الشعري الشاعر
والسيرة اغياتية له ايضا
موضوعه الوطن
كني مايا كرنسكي قصيدنه الكيسيرة ١ +15
مليرنا ! خلال القسرة 1458 147 . وهذا الرقسم
© فلانييد ماكرفكي
افا هر كناية عن سكان روسيا
الى يمسر المواطتين الاين يزيدون
باسرهم . ثورتهم الاشتراكية
الشعب السوفبيي .عن اجسل الحسربة
.وضد المعتتدين الاجانب ... أن كل هذا قد
اناحية . والنظام الاججاعي رالسياسي اللااتساني ؛ من
ناحية اغري ... فالآن ١ أي بعد الشررة ) بانت تدوي
الحان الاببان العميق ٠ والاغتبساط , والفسرح بالحياة
الجديدة . وانجازاتها ماهير امراطنين جميعا
ان هذه السقة الجديدة ل » الانا » الرجدالية قد
اغنت شعر مايا كوقسكي , رادطت اليه ثيرات جديدة
وقد اتعكس هذا قي قصيدة 1 16١ مليرنا ) مرضوع
لحديث . وقصائد اخرى
يدعو الشاعر الشسس . في هله القصيدة . لتصرج
عليه ضيقة كريهة . وترتشف الشابي معه من السهاور
ويحاور الشاعر شسسه طريلا . فيظهر ان لدهرا الكثير
عن الامور المشتركة
وفي هذه القايلة الروساتسية التسورية ( المرحة
إيضا ) لعمل الشاعر والشسى مفزى عميق , فان مهمة
الشاعر ني الحياة هي أن يصنع ما تصتعه اللسمس
وفي ؛ الماعدة في الناء كل ما هو حي . والى جانب
ذلك تايط الضر, الفاضح عل اشد متعطفات الحيا
عدمة , أن الشاعر ينيفي ان يفعل فعل شماع الشمس
ولا يستطيع الشاعر كذالك ٠ أن يزوغ من طريققه في
السياء ٠ كالشمس غاماً
» فلنحيا الشسى , فلتختف الظلمة » اعلن قبل
عائة سنة من الك , الشاعر الروسي أ . س . بوشكين وقد
تحدث مايا كرفسكي عن قات الثيء ولكته فعل ذلك
يطريقته الخاص ويخصوصيته امميزة
-» فليكن الور دائا
ل
العربي العند 17 اكترير +14
فليكن التور ,
ركف ١
هذا مر شماري
وشعار الشسى ايضا ١ ».
وبائسبة لكلا الشاعرين . فان الفن والاشعار انا
هي مظهر للمبدأ الاساسي المشرف والمعقول
وف اقصيدنيه ٠ عن هذا » .وه احب » : يؤكد مايا
كرفسكي , الحب الكيير الذي . يقسم الانسان طوال
حياته , الحب الذي يحسل الانسان على تفهم العام كله .
على تحر اعمق واتم
ولي الصيدة ٠ عن هذا » , خصوصا . يعبر الشاعر
عن القناعة الاكيدة + المتأجحجة ٠ بان الترجيدها الفردية.
اتلقى حلها في سعادة الاتسان المستقيلة
الاتهيار والاتتحار
انطلق مايا كرفسكي ؛ في الفرة 1859 +185
يعمل بملء طاقشه ٠ وبكل ما ارتتي من قوة وكأنه
يستشعر أن نجايه قد دنست , فقسد طاف الاقصاد
السوفبيني رترأ لمحاضرات والاشهار في ١ 85 ) مديئة
من مدن الامماد السرفييتي . وفي هذه القرة فاته . هون
حسيان الشصارات الشي نظمها شمرا . راد ١ ؟9]
سينارير ونسمة كنبيات للاطفان . وللفالات
والسرحيدين الشريدين والاستعراض الشهري امعد
للسيرك , دون حسبان كل هذا ١ وهر ليس باتقليل كيا
ركيقا ) فان شاعرنا كسب حوال 7٠0 ١ ) مقطوعة
اشعرية
أن الاستاذية الرفيعة التي امشاز بها شع مايا
كرلسكي ونملت لها موهيته كانت تتقوى ياطراد ٠ وهو
يرفع شعار الرائعية الاشتراكية الى مرحلة ارقع
وعسرما يمكن أن تقول , بشقة ٠ ان مايا كرقسكي
فد كرس شعره وحياته لرطنه , ولقضية شعيه وقد طرج
الزسن اسام الشاعر مهيات جديدة باستسرار . وار
الشاعر : غير مدغر نفسه , أن يجيب عن كثيد من أستقة
الحياة وتمدياتها
القد كانت السدوات الاخينة ٠ وخصوصا الستة.
الاخيرة لحياة مايا كوفسكي مليئة بالتضادات العميقة ٠
فمن ناحية , فان مايا كوفسكي شاعر كب لتقه
د
اشعبية ضخمة ( وكان له كثير من الحساد , ومن الخصوم
الذين لم يفهسوا , ولم بريدوا ان يفهسوا شمسره
وخصوصا متهم - اليد وقراطيين والعقائديين الجامدين ٠
اده اليساريين الطفوليين » ) + يسن ناحية أخترى
يجابينا . على نحو مبرر , المفزى الكبير لابداع مايا
كرفسكي , ومكانته الرفيمة في الشعسر السرفيتسي
والعالي
وعلى اي حال . فان اللظسروف الشاقسة للحياة
الشخصية والازمة الروحية التي اجتاعت الشاعر ( بعد
انتحار صديقه الشاعر يسينين ( 18 ) : ريعد ترطد
بداية عيادة الفروالستالينية ) قد قوت من اضطراب
اعصاب مايا كوفسكي ٠ واتهيارها فوقمت الكارئة.
قفي 14 نيسان 187٠ اطلق مايا كوفسكي الثار على
نفسه , متتحرا . وهر في أرج عزه وازدهاره ٠ وكات
لوفاته على هذا النحوالفاجع قبل الاوان , رنة سى عميقة.
أجتاحت البلاد السرفيتية من القصاها الى اقصاها . وقد
رثاد وأبه كل شعراء البلاد البارزين ؛ وكانة شصراء
أوريا والعالم , العاصر بن له , سواء كاسرا متفقين
معه ل ام غير متققين
تتحصر الاهسية البالفة الشاعر في كو قد ونع ,
لخد كير , واغنى الامكانيات التعير بة شمر الروني
كيا انها تحصر في ذالك الوقف من الشعر . الذي نشم
وطوره مايا كوفسكي ٠ وفي تلك الصورة الفنية الجديدة.
للشاعر . التي اكدها هر , يابداعه
وتكمن اهم ملامح الصررة الفنية الجديدة للشاعرء
بالدرجة الاولى ٠ في الاحساس اللازم مايا كرفسكي في
وحدة الشخصي والعام ٠ الواجب وامثال
كبا انها تكمن في وطنية مايا كرفسكي , والصفة.
الاشتراكية لانسائيشه , والفكرنية الرفيعة لابداعه ,
نكسن كذلك في فاعلية شمره , والموقف من الكلسة
الشعرية . كقوة ذات تأثير بالغ على الانسان , تكسن ,
اخهها وليس أخرا , في وعي الشاعر المي مسزوليته
امام العاصر بن والاجيال القادمة عن الصفة السياسية
والجالية - الايديولوجية لاشماره , ركذلك .. في
الاحساس امتوتر الرهف بلمجديد في المجتسع والحياة ٠
المي ال ل يكل لعي عن هذ لدي يام كل
أن سقراطية الشعر. وبماهيرية الفن ترتبطان ,
الوئق الارتباط , بشقصية مايا كرفسكي الذي يذل
قصارى جهده كي يقرب عمل القدان والشاعر اقصى
تقريب الى جهد الملايين من الناس الدين بيدعون القيم,
امادية . فكان هنف باعتزاز
و أن عملي
لكل عمل آخر
كيا كان مايا كوفسكي يتطلب من نفسه , مثا
بتطلب من الاخرين , جودة رفيعة لعمل الفنان ومهارة ل
تتقبل اي حل وسط موف نظره كان جمل الفن «فراطيا
لا يعني تتبامل النقدم الذي احرزه فن المامي الكيير
ولا مجرد تقليد الاتواج الشعية , وثقا تاليف , والتحام
وبعيارة اخرى تنفيذ اوسع المهات وارفعها شأنا من اجل
الشعب , براسطة القن الاكثر اكبالا.
وخناما , فان اهسية مايا كرفسكي تكمن ايضا . في
كرنه , مؤكدا على الشعر الرجداتي الاشتراكي الجديد قد
© فلاتهير ماكرفسكي
رحد ترحيدا عضويا . وظيقيا ( ذا صع التعييد ) يبنا
الخاص والعام
وقد تربى في مدرسته كثير من شعراء العالم امال -.
بيخرء وبريفت ٠ وأراغون ٠ وتوفيم , وناظم حكست ٠
بابل نيرود ٠ وغوموجو , وماوتون وغيرهم كيا كان له
تأثيره الكيير على شعراء الشرق السرفييتي في اذربيجان
وفي كازاقستان . واوزيكستان , وطاجيكستان ٠
وقرغيزيا وهاقرتيا , وداغستان , وكافاكيا ٠ وجمورجها ٠
وارمينيا وفيرها . وعلى شعراء الوطن العربي , بخاصة ٠
ويمكن تلسى هذا التأثير في شعر عبد الرهاب البياني ٠
وسعدي يوسف ؛ ومين بسييسسر, وحسرة درويش
وسميع القاسم ٠ وتوفيق زياد ٠ وشوقي بغدادي ومالك
حداد . واحد سليان الاحد . ولي شعر الاجيال الادبية
الجديدة , ايضا للا
د . محبد جليل مصطفى
جدمة ناه - كلية لأا
غالطة
* كانت الزوجة منهمكة في اعال الفسيل والكي بين كان زوجها هلأ اقرارات
الضرائب فقالت له في ثورة
- اياك ان تكتبني ضمن الذين تعرهم
طريقة سهلة
* دوى صرت الطفل الصغير في الاتوبيس المزدحم يسآل انه :- هل قتا
ذكام تي . 5
قاجابت الام في صير: انه قط ذكر
- وكيف عرقت اله ذكر 5
يهنا ساد الصمت في اتحاء السيارة . واصقى الركاب باممان ليروا كيف
ستعائج الام هذا السؤال ولكتها كانت على استعداد هذا التحدى اذ قالت
بيساطة : - لان له شوارب . اليبى كذلك 5 1
بقلم : الدكتور علي راشد
+ المارسلييز » 108856114158 , أو القصيدة ٠
المرسيلية » كيا اسياها
- رفاعة الطهطاري »- رائد المثقفين المصر بين حول متتصف القرن الماضي ٠
مرسيليا » الميناء الفرنسي الشهير . هي ذلك النشيد الوطني المحموم ٠ نسبة الى
الذي اهب حاس الشعب ||
الكبرى قرب نهاية القرن الثامن عشر
التحرر او الاستقلال قي عصرنا اتموذجا ها في استلهام الاناشيد الوه
بعضها مثل لبنان
الاقل.
هذا انشيد العيغري قصة رواها انا في عجالة
ساحرة من التاريخ والقن والادب الكاتب التسساوي
٠ ستيفان زفايج » ( 2085106 :55 ) , الذي اسدلت
عليه الحرب العالية الثانية سشار النسيان . في كتاييه.
الذي اعطاء عنواتنا ه ساعات السعسود في تاريخ
ابشرية » , وافضل ان يستبدل بالقطع الاول من هذ
بية » ٠ فان المؤلف ذاته
اختار لقصة ٠ المارسلييز» في كتايبه المذكور عنوان
٠ عبقرية ليلة » اوه العيقرية لليلة واحدة
٠ الساعة » كتاية عن
وقوع الحدث هي المعنى المشترك في كل ما احتواه ذلك
الكتاب البديع من موضوعات اذكر متها للتشويق
3١
نسي مذ السشوات الاولى للشورة الفرنسية
. والذي الغذته الدول حديئة النشأة او
٠ وكاة
ينفله تفلا كاسلا , من حيث الايقاع واللحن على
وعل سييل المثال » فتح بيزئطة » وم الدقيقة العالية.
في دورلو»
وبودى أن اسوق هنا حديثا عن ٠ المارسلييز
التي تيدو من خلال القصة الي ابدعها ٠ ستيقان
زفايع » كيا لو كانت قثالا خرافيامن الاشهار رالالحان
بحجم فرنسا كلها . سيبقى خالدا على الزن عا يقني
الشعب الفرنسي تفسه . فهو قكال صيغ من وجدان هذا
الشحب الذي اسهم مشاعره الفياضة وخلجات نفسه -
وهو يغلي بالثورة على الطفاة من بقايا العصر الوسيط
الاوروبي في أبداع تشيده الخالد على يدي ٠ وسيط »
غرد من ابنآته . مسته الشعلة العيقرية اللقدسة لليلة.
واحدة لم يعرف قبلها ولا عرف بعدها بأية صلة جدية له
بسياطين الشعر أو ملائكة الاتقام ؛ وان كان بوسعه ان
بنظم » الكليات في المناسبات وان يعزف عل الكيان
كهار للتسلية
وف الحقيقة فائي مدفوع الى رواية هذه النصة
ليس قفط بعبقرية تشيد ٠ الارسلييز » ذانه ٠ ولكن
.بعبفرية الكاتب المبدع الذي خلف لنا تلك القصة
والكثير غيرها من القصص والتراجم التي اثرى وين
بها الادب العالمي في فترة ما بين الحريين العائينين قبل
أن يضع بيده هو حدا لحياته وهو فٍ منفاء الاختياري
بالبرازيل سنة 1947 - يعيدا عن وطته
بأسا من بزوغ فجر السلام والحرية بعد ان اتقفت المرب
العالية الثالية ثلاث سئوات طوالا من عمرها الع يض
دون أن تظهر أية بوادر لقرب زوال القمة وكان الكائب
قد بلغ عندئذ الحادية والستين من العمر
والحق أن حياة وادب ٠ ستيفان زقايع » تشكل في
حد ذاتها قصة رائعة لبطولة العقل والتقس والرجدان.
أعطى هر بتقسه محات متها في اعياله العديدة ويخاصة
ترجمته الذاتية الث الخذ ها عنوانا ٠ عالم الاه
ذكريات مواطن اوروبي » . ومن حق عشرات او منات
الألاف من قراء الصربية من اميل المعاصر , النذين
شاهدرا انلاما سيئائية عالية لقصص مثل ٠ 94 ساعة
في حياة امرأة » وه رسالة من مجهرلة » . او مسلسلات
تلفزيوتية مثل » ماري انطوانيت » ملكة فرنسا التي
اطاحت برأسها مقصلة الشورة الفرتسية هي وزوجها
ريس السادس عشر » , وغير ذلك الكثير من الروائع
الادبية التي لا ينيفي الاحتكام في شأنها الى ما تنتيجه.
منها صتاعة السينا الساعية الى الربع قبل كل شيء -
أقول ان من حفهم ان يعرفوا ان صاعب هذه الروائع هو
الك الاديب الفنان الذي شل براعة التعيير وعفة الفكر
والقلم ونزاهة القصد والضمير .. ستيفان زفايج
في استراسبورج
الوقت بعد منتصف اليلة السادس والمشر ين من
أبريل سنة 1797 . بعد اقل من ثلاث سشوات من
اندلاع الشورة الفرنسية الكبسرى . والمكان مدينسة
» استواسيورج + الشرقة على نهسر» الاين »- الذي
يفصل في هته التطقة بسين قرسا وامانيا - وليس
» مارسيليا » الميناء القرنني المطل على البح المترسط في
لل
العربي - العدد 59 ب اكتوير +91
اقصى الجنوب الفرنسي كبا قد يتيادر الى الذعن . رمهيط
الاغام غرفة متواضعة في مشزل عتيق من المساكن
الحشبية ذات الطابع الخاص التي اشتهرت ها مديشة
٠ استراسيورج ٠ وما زالت حتفظ بالكثير منها كتحق
سباحية نادرة برع بعضها الى عصر النهضة قبل بضعة.
قرون . وه اليطل » الذي واقاه الاقام في هذه الظروف
الزمانية والمكانية هو ٠ الكابتسن » الشاب ٠ كلوه
رووجيه » (8010667 مفسمت ) , الذي كان قد
إضاف الى اسنه هذا لقب ٠ دوليل ٠ ( تاكن 88 )
اليحشر نفسه في زمرة التبلاء كيا فعل » بزاك » بعد ذلك
بنحو نصف قرن . وكان هذا » الكابتن » اشاب ضابطا.
بفرقة المهندسين يجيشى + السراين » القرنسي الرابط في
مواجهة ٠ البروسبين (١ الالمان ) عل الجانب الآخر من
هذا التهر , ويسكن تلك الغرفة المتواضعة في اعلى التزل
العتيق . يقوده اليها سلم حازوني كذلك الذي تزود به
من المساجد ار ايراج الكنائس
اما لمناسية التي هيأت الجر للاهام والابداع القني.
فهي ذلك الاحتفال الوطني الصاخب الذي اقاسه
البارون ٠ فردريك «ردييتريش ٠» عصمدة
٠ استراسبورج » في اقصره الفسيح بساحة ٠ يروجلي «
ذكرها جنرالات وضباط ه جيش الراين » عشية لمصركه
نحو الجبهة للقاء الجيش اليروبى . بد أن كان الملك
الويس السادس عشر قد اصدر كارها - مرسرما باعلان
الحرب عل حالف املوك والاباطرة امعادين للتورة ولك
فبل اعدامه بالمفصلة ١ في ١؟ ينابر سنة 9/85 ) بأفل.
من سنة واحدة . فقد تصددت في هذا الحفل الخطب
والاتضاب رالكليات الوطنية ٠ وترددت في كل ذلك
الشعارات والدداءات الخياسية الي تصايحت بها
الصحف في كل اتخناء البلاة : الى السلاح ليا
المواطنون ؛ لقد ارتقعت راية النصر .. . وجا اليوم لاخ
الوائها الشلكة في نزهة عبر بلاد الاعداء .. ». ووس
صخ الخطب والاتضاب اله المصنة اللضيف الى
الضابط» رووجيه » الجالس يجواره - والذى سيق له ان
انظم في مناسية اعلان ٠ الجمعية التأسيسية » قبل الك
بستة شهور فقط + تشيدا للحرية » . وضع موسيقاء
الزلف الموسيقي التسسوي ٠ بلابيل » (-312081 )
الذي اشتهر بصنعه لآلات البياتو في باريس اكتر ما
اشتهر بأعياله الموسيقية - وسأله عيا اذا كان سيتتهيق
غرصة هذه الاحمداث الوطنية الكيرى ليضع شيا
اللحرب بهديه الى « جيش الراين » الذي سيتحرك في
اليوم التالى ثلاقاة العدو . فقبل « رووجيه » ان يقنوم
بهذه اللهسة ارضاء لصديقه الكبير المقام
يلل
الميلاد الكبير
وعلدء برووجيه دوليل » الى غرقته بعد اتتهاء الحفل
فى ساعة متأخرة من الليل وهو في حالة من الحراس
الوطني امتهب الذي شمل المدينة كلها ا تعج به من
عسكريين ومدنيين والنشرة المارمة بفصل الشراب ٠
دراح يفرع غرفته ذعابا وجيشة في حركة محموصة وهو
.يفكر فى » تيد الحرب » الذي عليه أن يزلفه ٠ والذي,
أوصاء الجنرال + لوكت » قائد ٠ جيش الراين » بأن برسله
اليه في جبهة القتال فور فراغه من تأليفه . وكانت تطن
في أذنيه أصداء الدداءات اللنهية التي حفلت با
بلاغات الحرب والخطب والاتضاب خلال الحقل ١ » الى
السلاح اها المواطنون .. . الى الامام يا أبناء الحرية
اتسحسق السطفيان .. ٠ ها هي في راية الحسرب
ترفرف .. .»- ومنت في ذاكرته عبارات كانت تصفيع
.سمعه وهو في الطريق . وأصوات نساء برتجقن اشفاقا
على ابناتهن أو وجلا من أن لبيء كتائب الاعداء الى
أرض فرنسا فترويها بالدماء . وكان قد بلغ درجة وسطا
بين الشصور واللاتصور عندما خط قلسه الشطرتين
القصيرتين اللدين تستهل يرا + المارسلييز » ؛ واللين ل
تزيدان على ان تكونا ترديدا ابعض الشداءات النسي
سمعها ٠: هي يا أبناء الطون .. القد جاء يوم المجد 6 ٠
او كيا تيمها ٠» رفاعة الطهطاري » نظيا - قبل نيف
وقرن ونصف من الزمان - فى قوله.
تهيا با بتي الاطان هيا
فقت فشاركم الكم سيا
وعند هله البداية المراقة توقف ٠ روجيه » عن
النظم وسارع الى » الكيان » يداعب أوتاره في حمارلة
الاجباد اللحن رالايقاع المناسبين هشه الكلرات . وهنا
كانت المعحجزة . حيث هبط عليه اللحن مع الايقاع على
الصورة التي تسمع بها استهلال « المارسلييز » اليوم
وغدا الى ما شاء .وكانت هذه اليداية المعجزة نظيا
وهنا هي مفتاح النشيد كله , تقاسا كبا يكون البيت
الاول من الشعر احيانا هو مفتاح القصيدة كلها ولو
بلفت منات الابيات . فانه بعد ان سجل هذه البدابة
كتابة , استريسل » رووجيه هوليل » في نظسم وتلحين
بفية ٠ المقطع ٠ الاول ثم المقاطع الشالية في سرعة
مذهلة , كيا لو كان ٠ وسيطا » يتلقى ما تمليه عليه اقرة.
أو روح عبقرية خفية . وما ان تم تسطير النشيد نظي
ونا قبل يزوغ فجر يوم 33 أبريل سنة 1141 حتى
اطفا مصياحه والقى بنقسه على سر يره منهكا ؛ وراح في
سيات عسيق كالرت , بل نه كان الموت الفعلي للعيقرية.
التي تفمصته لقترة وجيزة تمسب بالدفاتق في تلك الليلة
الغالدية
وعندما استيقظ من نرمه بشقة كان بحس بان شا
قد حدث كيا لو كان في الحلم , وفوجيء بالاوراق التي
على منضدته و. سطر قيها نظيا ونا ذالك التشيد الي
الم يعرف التاريخ له نظيرا في كبال الترفيق وانسجام
الالفاظ واللعاني والاتفام , والسذي بسر رقاعسة
الطيطاري + تمكف على تقله تظيا جناطعه الستة الى
العربية في لفة العصر التكلفة . واخسذ ٠ رووجيه
#رليل » يدتدن الشيد انفسه يه في شلك من قيمته
شأن كل فنان امام العمل الذي فرغ من ابداع . نلا
طمأنه جار له من رفاق كتبينه مبديا اعججابه بالشيد مع
ملاحظات طفيفة , اسرع به الى صديقه اليسلروق
» «بيتريش » عمدة المدينة قي قصره مزهوا بآنه انجيز
هذه السرعة الذهلة ما وعده به في المساء . وتاك في
غفة ٠ الصالون » اتشد ٠ رووجيه » لاول عرة في
التاريخ ٠ اتشودة الحرب ميش الراين »- التي عرفت
© حديث الارسليز
بعد شهور قلاتل بتشيد » المارسيلييز »- يصاحه على
* ابيا البارون ٠ دييتريش » الذي كان عو تقسه
يتمتع بعرت جميل من طيفة « التيور » ؛ والني
عكف اللقسور مع زوجحه الموسيقية الطبوعة هي
الاخري على اعداد النيد موسيقيا لآله ٠ الببائر».
بحيث امكن عزفه قي مساء نفس اليوم في حفل ضم لنية.
الاصدقاء من علية القوم في المديتة . واعند « رووجيه.
دوليل » عدة سخ من شيده الذي اهداء للجشرال
٠ لوكشر »- وارسلها لجترالات ٠ جيئن الاين » على
اغمهة
ابه مع مرا
هذا لذن هر اصل تتشيد « المارسليمز » الخالد . الذي
قدت كات وشماراته ما كان هخر به تحب بأسرء فل
الطرق والصحف والبيانات والندامات والخطب رشو ف
قسة الاتفعال والفليان بحب الوطن والحرية والدررة عل
الظفيان . والذي افست ابقاعاته نبضات قلب هذا
الشمب الثاثر كبا ترجها حسيا أيقاع خطر الجنرة وجلججلة
الاإسواق وفجيج عجبلات الدائيع رمي تتدضق في
الطرقات . ولا يتتقص شيثا من مذكية الشعب الفرنسي
بأسرء لالحان رأيقاعات تشيده العيشري فضلا عن
ملكية الكثيات والعبارات أن يكنشف في المشرات
الاخبرة قط التطاين الذعل بين ٠ الثوتات + الموسيقية
القليلة الال في استهلال + الارسلييز» وين جللة
موسيقية قصيرة في سرنانا » البياشو من مقنام ٠ لا
اللموسيقار العالمي - العبقري من الطفولة - ٠ فرلنجائع.
املديوس موزار » , الذي توق قبل سنة واحدة من موق
٠ الأرسليز» , وكات الحاته واتقاسه تمدق فى سياء
أورويا كلها . كيا لا هجون من العيترية التي تقسصت
* رووهيه هوليل » في ثلك الليلة الشهردة واملث عليه
ما املت من اشصار والحان , ان تكون تلك الجسلة.
المرسيفية القصيرة في » سونانسا موزار » هي بذاتها
البداية التي استهلت بها » لمأرسلييز» ٠ ولا أن يكون
البناء ٠ الارركسترالي » الرائع للشيد كبا نسسعه الآ
من عمل اللؤلف الموسيفي العملاق صاحب السيسفونية.
٠ المجيية ١» فانتسا ستيك ) + هيكتسور برليوز ٠
( ها ثلا ) إبتداء , ثم أعطاء » اميرواز ترما ».
برسوم صدر في عهد
7 | وكانت قد أحتجبت من عهد ٠ نابليون » بعد ان
اصقى الثررة وتصب نفسه امبراطورا
يلل
الغربي د اليد 796 اكتوير مقا
من سخريات القدر
وككل احداث التاريخ الكيرى لم يخل القدر في
لمارسلييز» بسخريائه الشديدة امرارة احيئنا
أن ينسب هذء العجزة الى * مارسيليا » في
اقص الجنوب من قرنسا , متجاهلا ٠ استراسبورج » في
اقصى الشيال الشرقي التي اجتمعث قبها كل العناصر
الازمة للايحاء والاغام في اليلة يعيتها . الك للك
اسلسلة من الصادفات التي لا بحسنها سواه . فاته في
ايوم 75 بونيه من نفس السلة ( 1995 ) اقام م نامي
اصدقاء الدستور » جدينة ٠ مارسيليا » مأدبة على شرف
اسبائة من + المتطوعين » من اهل هذه المديئة الساقرين
الى جبهة القتال في الشيال مرورا ببارريس . وفي اثثاه
الحفل وقف شاب يدعى ٠ مهرور» , حائز على مرجمة.
«كتور في الطب من جامعة + موتيلييه * , وساة صمت
الحاضر ين انتظارا لما ظتره خطية سيلقيها . ولكته مد
اذراعه اليستى في حركة مسرعية وانطلق ينشد انتسوفة.
مجهرلة ماما من الحاضر ين ولا يدري احد كيف وصلت
الى علمه . وكانت بذاتها ٠ الشودة الحرب ليش الراين *
التي أبدعهاء رووجيه دوليل » قبل ذلك بنحو شهرين
فقط بعيدا في » استراسيورج » . والتفت معائي التشيد
والحانه رابفاعاته مع المشاعر الملتهية لشباب الجنود الذين
يتأهيون للرحيل , واستوعيره في الحال راتطلقت حناجرهم ,
ترهده في هدير مثير . وأنتقل النشيد من اقراء الجنوه ال
الفواء الشمب في » مارسيليا » ذاتها ثم في الاقاليم على
طول الطسريق السذي قطعه كتبية المتطوصين
» الارسيليين ٠ عبر فرنسا كلها من جنوييا الى شيانها
حتى دخلت ٠ ياريس » في 7٠ يوليو سنة 1091 . وهنا
تلقف ٠ اليساريسيون » نشيد » الأرسيليين *- السذي
عرف من هذه اللحظة ياسم ٠ الارسيلية 1١ المارسلييز ).
- بحياس جتوني . بل ان وزير الوب « سييرفان » باهر
بطيع مائة الف لسخة منه بهذا الاسم وزعها على جميع
قيادات جيشش الشورة , الى أن صدر في ميد سقسوط
٠ الباستيل 1-٠ 114 يولي ) - سشة 7/98 مريسوم
يجمل ٠ لمارسلييز» نشيدا قوميا للجمهورية في فرنا ٠
اهو الذي يفتعم يه ني احتفال , وهو في امعارك الحربية
البديل الذي لا يقاوم ولا يجارى من حصة « الكحول »
اللضاعفة التي يقدمها + جترالات » الاعداء لججودهم
الشحذ عزائمهم ومتحهم الجرأة على التقدم الى ساحة
الوغي
واما سخرية القدر يدع التشيد الخالد « رووجيه
دوليل » ٠ وبالوعي يقكرة التشيد والشسارك في اعدادة
لل
مرسيقيا لانشاده فى قصره لاول مرة اليسارون
» لوكثر» الذي اهدى له الشيد . قفد كانت بالفة
القسوة . فاته يها كان النشيد العيقري يحلق في سياء
المجد في كل فرتسا صاعدا الى النجرم تمت اسم
+ الاوسلييز» . تطقى شهرته على اسهاء + صوليير
د راسين » وء فولدير» المجلجلة حيدذاك في سياء
الشعر والقن والفكر , كان الكابتن » رووجية دو ليل *
اما زال قابعا في حامية قرب نهر الراين يعكف
على تخطيط الاستحكامات وشسق الحنادق ,ل يريط
أحد - على الصعيد الرسمي أو غير الرسمي - بينه وبين
ذلك اتشيد الذي بلغ عنان السياء . ومن المفارقنات ٠
التي ل3 يلك الا + القدر » وحده نسجها , أن صاعب
النتيد الذي زاه الشورة الفرنسية اشتعالا اكثر من ابي
اعيء آخ لم يكن هو نفسه الوريا وآن كان يعشق الحرية.
يتفي يحيها . وعندما اقتحم الشعب قصر
+ التويلري » واسقط + لويس السادس عشر » عن
عرشه , كفر » رووبيه «وليل » بالثورة وابى أن بقسم
بين البرلاء للجمهصورية وهججر الجيشش . وما اقتيد ال
» المقصلة » صديقه البسارون بش + والجشرال
+ لركتر» ومعهم سائر الوجهاء الارستقراطيين . ارين
استسعوا الى تيده قبل اقل من سنة في مساء 9 ابر ل
سنة 0717 , جاعر يفعه ٠ للجنة الخلاص الرطني »
الشرقة على هذه المجزرة البشرية ٠ فزج يه في السجن
كمضاه للشورة نا هو منشدها الاول ٠ ولم ينه من
اللقصلة الا فتع ابواب السجون على أثر سقوط زعيم
الارهاب + ماكسمليان دور و يسييير » . ولو انه عات
نحت اللقصلة لكانت ميتة بطولية ؛ افضل من بفانه.
متكورا على قيد الحياة بعد ذلك أكثر من أربعين سنة
قبل ان يبوت شيخا يجهرلا في السادسة والسبعين , وكأفا
القدر لا بريد أن يففر له تسلله ذات ليلة الى صفوف
الغالدين
.وكان لابد ان قضي على وفاة المبقري لليلة واحدة
عدة اجيال وثلاثة أرباع القرن قل أن برقع القندر
اقيضته عن العبقرية المهضومة وينحها للابد مكانها بين
الخالدين . فاه في خلال الحسرب العالية الاران
904 1418) ويخ كانت ايقاعات
٠ الارسليز» اللتهبة تجلجل على طول الجيهة
القرنسية صدر مرسوم بنقل رفات + الكابتن رووحيه
دولل » الى قبو الشرف تحت قية » الانفاليد » يباريس ٠
الى جوار « اللازم الكورسيكي » يليو
بونابارت ١
د . علي احد راشد
الهسهيزه |
مريت
تستضيف صتحة اللغة في هذا العدد احد قراء المجلة . الذي عنى بموضوع الهسزة
العربية ؛ والصيغة الجديدة المطروحة لكتابتها
مشلها اختلف الدارسون في وصفهم لصوت الممزة ٠
من حيث هو مجههررا جهتز الونران الصونيان عند التطق
به ) أو مهسوس ( عكس المجهرر ) ار ليس ايا متهها ٠
افند اختلفوا ايضا في كتاية هذا الحرف اذا جاء في وسط
الكلمة.
وبيدو ل أن الاتفاق على طريفة واحدة لكتابة
الهمزة أهم من وصف الصرت , رخاصة لان ذلك يمن
كثير ين من القراء والكتاب , حتى يكون هناك اتفاق في
الكتابة كيا هناك اتقاق في اللسان العريي
واعسروف ان المسزة اذا جاءت في اول الكلسة ٠
كنيت النفنا مطلقا , كيا في تحبر: احسان . اسا اذا
تطرفث ٠ وكان ما قيلها ساكنا . فاتها ذكتب مقردة على
السطر مثل جزه . وثيء ٠ اذا تطرفت وتمرك ها قيلها .
كتبت يحرف حركة ما قبلها مثل ؛ ظمىء , وفيوه
وان رقعت اهمزة في آخر الكلمة بعد الف لم تننج الى
الف أخرى عند تثوينها كبا في : أبتداء على عكس بدا ٠
اذ احتاجت الى الالف في تتوين الفتحة فقط , اما يدو ,.
وين فلا
وقد قرآت مؤغرا صيغة جديدة توصل اليها المبجمع
اللغوي بالقاهرة على بد الدكتور رمضان عيد التواب .
الاستاذ بجامعة عين شسس , وهي تقوم عل ترتيب
الحركات من حيث قوتها وضعفها . وكذلك النظر الى
حركة الهمزة وحركة ما قبلها
فالكسرة اقوى الحركات , تليها الضمة , فالفتحة ,
الم السكون الذي هر اضعف الحركات رينظر ايضا الى
حركة ما قبل اغمزة في حالة وقوعها متوسطة ساكنة مثل
بأس ٠ بئس , بيس أما حركة المزة نفسها فهي ادبي
تتحكم بصورة كتابتها مشل : سأل , لؤم , رؤف , ها لم
تكن مفتوحة بعد غسم أو كسر فتصور بحرف حركة ما
اقيلها كبا في تحر اثاب , سؤال ,
وتفول الصيفة الجديدة ان الكدابة الصريية تكن
توالي الامعال . ولذلك يكتب الحرف المضعف حرفا واحدا.
في مثل بقدم وكرم . وغل ذلك كتب الحجازيون دارة ٠
وروس راو واحدة ٠ ويرى صاحب الفكرة أن تكتب
الهمزة مفردة . على السطر في حالة توالي الامثال , كي
في رموس ٠ رموف الا اذا كان ما قبلها مما يوصل مكل ١
الأمدال ٠ وكتوس ٠ قانها تكتب على ثبرة ( كرسي )
واملاحظ في حالة توالي الامثال انها في مصر تكتب
مفردة ٠ وفي يلاد الام ويعفس يلدان الجزيرة الصريية
تكتب عل واو : رؤوس ٠ كؤوس ٠ فزوس
والحق ان كتابتهسا على وار انفسل ؛ وذلك حتنس
تتطيق القاعدة من ناحية ٠ ومنما ليس بكسر الكاف في
كتوس ٠ والفاء في فثوس ٠ وكذلك لا نعتبر الوو المهموزة.
مثلا للواو الساكنة . فيستحسن الكتابة على واو في مثل
الاسياء السابقة ار الاقعال : جاؤوا ٠ باؤوا ٠ يشاؤون ..
مع بعض الشواذ مثل اثلا . لشن , ماله ...
ماذا كان الأجداد 2
سح لس ل
اطول عمرا
الس م د
واكثر صحة منا 5 ٠
مس م ل
الأعشاب
طبيبك الطسئى
يقلم : الدكتور صالح مهدى ذرب
لماذا لا نفكر فى العودة الى ذلك
الطبيب الطبيعى الممتاز : الاعشاب ؟
عرق البرس اللافتمر
العربي - الصدد 505 - اكتوير “0
منذ سنوات كان يزورني في صيدليتى الشيغ توح
الذى جاوز عمره مانة وعشر ين عاما . ولم يكن له من
حديث سوى ما يسمى ٠ دواء العرب » . وكيف أثنه
يعالج به نفسه ولا يستعمل تلك الحيسوب ار تلك
الكبسولات التي يسميها ٠ السسوم » ورغم مملواتي
اقناعه كل مرة بالمدول عن هذا الرأى , ولكته كان دانيا
ييز رأسه ويردد باصرار غريب + * سموم ... سموم » ولا
أدرى من اين جاء الشيغ ثوح بقصة الجشره السروس
والاتراك الذين كاترا يصطفون لساعات طويلة من اجل
حفنة من بذور عباد التسسى املا في ان تساعدهم على
المقاومة والاستمرار ايام الحرب
ويضعها في فمه الم ييضغها
تزل مع حركة فكيه . سألنه مرة ٠ ما الذى تأكله يا
0
٠ مقوى للقلب السر يع » .. اجابتي وهو يضع بقية
الزهرة في الكيس ٠ وهل ان قليبك سريع » سأئني
بحنان ابوى . فلت + عندما امشي أواركض بسرعة *
كانث عبارانه غريسة علي فلم اسسع ببشل هله
المفارات من قبل . ٠ مضغة » كان يستعملها كعجيئة.
بضعها على لطع صغيرة من القياش ام يضعها عل
جهده عندما يشعر بصداع حاد . كان يشرب ثرها من
الشاى ينوم بتحضي من ازار وردية يسيها
٠ كجرات + يفول الشيخ نوح ٠ اثتى اشرب هذا الشلى
كل مساء كى يمبعلني آنام بسلام وبدون قلق او احلام
مرعبة ٠,
ووم ما . دعائي الشيخ الى مزرعته التناول طعام
الغداء , ٠ سوف اريك مزرعتي الجميلة » ٠ انبى حديقة.
غادرني على امل ان اراه في مزرعته , » مزرعة جميلة
حفا... ولكن ما هذه النباتات وهذء الرصور ؛ هل هي
اعشابك التي تتحدث عنها ؟ ٠ سألته باعجاب . هذا
بعض منها » أجاب وهر يزيل بعض الارراق اليابسة.
ويضعها في كيس صغير علسه بعلامة تختاف عن
العلامة الاخرى في الكيس الصقير الآخر - . ٠ وهل
نستعمل كل هذه النبانات للامرافى ؟ اليست سامة ؟ »
اسألته بحذر . ره مبتسها ه انها جيدة للجسم ولكن كل
نبشة وزهرة ها استعيال معين ومنها السامة والقائلة التى,
الاتؤكل , واستعمل بعضها للاستعيالات الخارجية كيا
في مراضك وسنومك *
هار
+ سموسي مرة أخرى 6
أن سمومك تخقي المرفس ولا تهيه , ودواء العرب
يشفي رلا يضر يصاحيه ابدا *
الطب القديم
كان لمكايات الشيخ نوح اثرها الكبسيد في
تقكيرى , حيث تعلت منه الكثير , واكملك هراستي
المليا في اللملكة المتحدة في مال الاعثاب ٠ وممرور
الايام تعرفت على الكشير من أسرار تلك الاعشاب
الساحرة
اثنا لو عدنا الزن , عندما كان العالم بعيدا عن
التلوث . سوف نتذكر ان الطبيعة كانت هي الطييب
الرحيد للاتسان يتباتها وعشيها وجذورها واوراقها
كانت الفناء والدواء . حتى اجير الانسان أن يريا نبئة.
بعد نيتة ويعرف منها اللفيد ومنها المضر ؛ ورور القرون.
اصبحت الاعشاب والثبائات هي الدواء الرحيد حيث لا.
يرد دواء اصطناعي بل كلها تعضر من اللصسادر
الطبيعية حيث لا مصائع ولا كمياريين يعنمد علبهم في
اتلك الفترة . وكيا قال ابو قراط , ابو الطب ٠١ ليكن
غذازك دواءك ) فقد ترك للذين اتبعره قائمة طريلة نضم
اربعياثة عشب استعملث في الطب في القرن الرابيع
وقسم كبير لازال يستعمل حتى البوم في بعض اتحناء
العالم
وني القرن الخاسى ظهرت الكتب حرل التدارى
بالااعشاب باللفمات الابطالية والاغريفية والاما
واول كثاب شامل حول الاعشاب ظهر 0500
اللجراح الب يطائى الدكتور جون جيراره الذى كان ليب
للك جيمس أنذالا , فهسو كطييب وجسراح وتقنص
بالاعشاب فقد كان يزرع في حديقته الخاصة الف نوع
من الاعشاب الأمر الذى مكثه من كتابه موسوعة
«الاعشابام
واوسع بحث نشر مظ القدم هو ل ١ نيكولاس كولير
في القرن السابع عثر , ومن اعياله ٠ الاعشساب
الكاسل » السذى لايزال يستعسل لقيمتسه المملية
الشارينية حتى اليوم ٠ قفي احد المجالات رصف
ايكولاس كولير دواء عشييا لكل عرض , واستطاع أن
.يصتف جميع الاعشاب واستعالاتها الدوائية
اليس هذا مضيعة للرقت ؟ تقد مسأل يعضى الناس ٠
يخلط تلك العنب مع تلك الاوراق رالازهار لملاج
مرض ما . بيا نجد ما تحتاجه من مضادات حيوية
وعقارات في اقرب صيدلية ؟
الجواب يأني من الدكتور جرمي ستسلر رئيس شعية.
امراض القلب في شيكاغوء السرلايات المتحدة
الامريكية » , الذى كان يتحدث في مقر لوضع حلول
لمنع السكتة القلبية , حيث قال . ان الطرق لمنع حدوث
السكتة القلبية بج أن تكون امينه : ولا احد يعرف ما
هى اججرانب المضرة للدواء على المدى البعيد , الع ل
يكن أن يأني باستعيال الدواء ٠ اذا كان المرضي هر
اننيجة طريقة العيش , والقذاء احد عواملها ذا فان
استعرال الدواء شير صحيح , والذاء افضسل من
البوا »
وصوت أغر جاد من بريطائيا من الدكتسور ييل
الذى قال » الدواء يفي اعراضس امرض »
اليس هذا ما قاله الشيخ ترج ؟
والدكتور ديل فريقد , استاق في الطنب ورئيس
مستشفي بيترينت ٠ بوسطون » . كان اكثر وضوما في
التعيير عن الموقف حيت قال » لا يرجد هناك شيء أسسه
الدواء الامين ٠»
اليست هله اشارة الى ٠ السموم » التي كان يحتر
منها الشيخ ترج ؟ ١
العودة للاعشاب
ها ذه الاسياب تحن نشهد الان المدة اطائلة الل
الاعشاب والطب الشعبي . فقي عام +11 وانا ابحث
في واحد من الخضراوات التي تأكلها كل يرم تقربيا
الارهي ١ الكرفس ) فقد استخلصت مه مادة دوائية.
فعالة صالحة لمعالجة إمراضى المفاصل . ووصلتتي
رسالة من احد الاصدقاء في العراق يقول فيهاه اصبب
أخي الاكبر بجبرح بالغ في يده اليسني عما ادى الى
التهاب يده كلها ولم يفلح الاطباء والمضادات في اتقاق
يده فقرر الاطباء بتر تلك اليد لمع تسرب امرض الى
أجزاء اخرى , لم يوافق اخي وانا على بتر اليد ٠ وتاك
اغى المستشقي ونصحنا احد الناس بالذعاب الى رجبل
كبير السن يسكن الصحراء يعتقد انه هلك علاج اخي ٠
.وهكذا ذهيت مع اخي الى عمق الصحراء ووجدتنا
الشيغ رارشدنا الى نبات صحراوي في اتزهار وردية
جذابة ٠ وقال لي اسحق الاغصان وضع المسحوق على
الجرح ثلاث مرات يوميا , وعدت مع اخي بكميات
© الاعشاب طبييك الطبيعي
كبيرة من ذلك النبات وبعد عرور ايام قليلة بدأت يده
تتحسن والتأم الجر قاما بعد اسبوعين فقط »
وفي عام 1414 زرت المريض واطلمت على ذلك
النبات الساحر بجباله وازهاره الوردية الثي اعطت تلك
الصحراء جمالا رات . القد استخلصت من ذلك الثبات
مافة مضادة للدكرويات التي كانت سبها في ثقناء
مريضناا
هذا جز من سحر الطبيعة وهذا جزه من 'الطبيب
الطبيعي ٠ وليس الكتين بغريب علينا الذى يستخلص
من اشجار المستكوتا والذى كان يستعمل كثباى لطر
جم الملاريا , او ليس اليتسلين الضاد الميوى النظيم
هومن الفطريات ؟ والكثير مشل الاقدرين الذى
يستعمل معائمة غسيق القصبات . والكرارى النذى
يستعمل لاوجاع المقسلات رالشتجات العضلية ٠
وذلك الكثير كعرق السوس الذى يستعمل لكشي من
الامرافض ويحتوى على الكثير من مواد الثعالة طييا.
ان اللانتدر الذى يستعمل كثيرا في العطور النسائية.
والرجالية انضل بكتير من تلك العطرر التي حترى على
مواد كياوية سامة , ان نفيسا من ازصار اللاقتدر
يستعمل كفسيل رائع للقم واستعياله باستسرار كفيل
بالحانظة على اللثة وتفويتها . وانا شخصيا وجدتهها
رائعة الفمى حيث الشعور النقي والتنظيف في فمي
وليذور عياه التسسى حكاية أخرى فيقرر عبباه
التسسس متوفرة في السوق وينسلي بأكلها الكثيرون في
اوقات السسر , ولقرون عديدة استعملها التخصصون
بالاعشاب كدواء قد الملاريا وكسدر وقاشع للبلشم
وفي لفنية بالبرونينات واللعادن والفيتامينات وثخشوى
على مادة تستعمل لتخقيف كولوسشيرول اندم وقتيع
تصلب الشرايين
واطباء الأستان الام يكيون والائجليز ؛ ولقرون
عديدة , لاحظرا أن اكل بذور عياد الكسسي باستعرار هو
سيب اللئة السليمة والاسنان القشرية , وذلك لاحشواء
اليذور على مادة الفوسفات والكالسيوم وكميات قليلة
من القلو رين الثى يقوى الاستان ومشع ثلرئها
ولاحتواء بذور عباد الشمس على فمينامينات أ وب 7 ,
فهي جيدة جدا للعشو( العمى ) الليل الذى بعاني عن
الكثيرون , وهى جيدة ايضا للذين لا يستطيعون
مواجهة الاتار احادة
ومن عبله التسسس الى ورد التفسع الذى يفيد
يتيريد وشفاء غشية العدة امتقرعة اذ يستعمل كشلى
دن
العربي - العد 135 اكترير “ةا
.قبل وجيات الطعام
الثوم دواء ساحر
راذا كان اللاقندر طيب الراتحة فللكوم رائحة غير
مستساغة ؛ فهر المضاد الحيوى الطبيعي . ولو عدنا ال,
عام 1914 حيث اطلقوا عليه في اتجلترا » عام الرعب »
حيث مات ألوف من اليشر . والذي بقوا على قيد الجياة ٠
عاشرا يعانون من ضيق في التنفس أو متخلقين عفليا
اشدة الحسى التي عاتوا منها عندما غزا البلا وقتشل
عرض الاتفلرنا ٠ وفي ذلك الوقت لم يكن العلم قاهرا
عل المساعدة ومنع حدوث
في تلك الفترة كانت هناك امرأة عجوز عندما سسعت
بوباء الانفلونزا راحت غارقة في التفكير ثم صرخت ٠ الى
العمل ... تحن في خطر » اختفت لوهلة وعدت بحرصة
كبيرة من الغوم رقالت لاقراد العاثئاة « هذا الدواء الذى
سيحمينا من اموت ٠» كل واحد منكم يأخذ حوصة ٠
رحتى ير الخطر فانثى احذر كل من لا يضغ الثوم في
فمه » وكان عام 1914 عاما ٠ ثوميا » في تلك الاسرة .
ثوم في الاكل , ثوم مع الشورية وثوم مع اللحم ٠ وثوم
في كل وقت وبين وجبات الطعام . الكل مضخ الترم ٠
وكانت الرأة العجوز التي جاوزت المائة عام تمذر
افراد اسرتها وتذكرهم بالخطر حتى انها كانت تطاليهم عند
التوم مضغ الثرم . واغلقت المدارس وبقني اشاس في
منازظم حيث النشر الوباء . وائتهى الوباء ولم يصب اعد
من افراد تلك الاسرة بالاتفلوتزا . ولم تكن تلك الاسرة.
عي الرعيدة لني استعملت الشوم بل أقيل عليه
أخرون ٠ ويينهم الاطياء حتى اصيح سعر التو في تلك
الفترة خياليا
هل للشوم تلك القرة الخيالية نع الانفلننا ؟ في عام
8 عندما داعنث الانفلرتزا الاماد السوقيائي لجأت
الحكومة الى استيراد +6 طن من الثوم . وبعدما انكب
العلياء الروس على دراسة الثوم بدقة اعلنوا فى صحيفة.
موسكر السانية تصيحة جميع امواطنين يأكل التوم لانه
هنع الاصابة بالاتفلرنزا.
وفي عام 1975-1897 حيث عم وباء الاتفلونزا
انجلترا , وانتقل الى نصف العالم في ذلك الشتاء ٠ لم
تكن الاصابة ظاهرة في ايطاليا مقارنة بالدول الاوريية.
الاخرى . وكان الثوم هو السيب ٠ لان شهرة الايطاليين.
.بأكله بكميات كبية ,مما أنققهم من الوياه ..
11
أن تاريخ الثوم طويل يعود الى 7٠-٠ سنة قببل
الميلاد حيث استعمله البايليون كغذاء ودواء . وكذلك
الاغريق والرومان والعرب وقدماء المصر ين . ولقد نصح
يه الرسول محسد ( صن ) لاصحابه للاستعيالات
الداخلية والخارجية . والطييب الروماني سسى الوم
(مضاة السموم ).
ولا الثحرب العالية الال استعملت آلاف
الاطنان من الثومالصلاج الجدود الجرحبى , واستعمله.
الروس فقي الحرب العالية الثاتبة معالمة جرحاهم حيث
يضعون الكرم على الجروح لسرعة التأمها وعدم حدوث
اللضاعقات
وليس غرييا استعيال الدوم من قييل الامههات
العرييات , اللاتي يعالين اطفاقن به عندما يصابون
بالسعال الديكي باعطاتهم 75١ ٠١ قطرة من عصير
الثرم في عصي الرتقال او مع المسل لكل اربعة
ساعات
وهل للثوم سلس في كل هذا ١ العلم الحديث أجاب
على هنا السزال ؛ أن العامل الفعال في الثوم هو مادة.
دوانية تدعى ٠ اليسن » , تنظف الجسم من الجرائيم
الضارة وقلك يختق المرائيم بعد تلف الاركسجين
ويسمى هذا الدواء عند الروس بالتسلين الروني
.وبعد كل هذا وذلك وحيث أن اربعة باماثة فقط من
اصل 58٠ الف فصيلة نبانية درست استعمالاتها
الدواتية يصورة مفصلة او مختصرة . وكيا ان الاين من
البشر هم اصابع وطريقة في الثي وتشراكيب كمياوية.
خاصة فعاف عن الاخرين كما عقد عمليات زوع
الاعضاء من جسم الى آخر , كذلك كيمياء الاباث لقتلف.
من تيتة الى اخرى
أن هذا كله يدعونا لاعادة النظر بهذا الطبيب
الطبيعي , والارض غنبة جرارده كفذاء اودواء و ااثنين
معا . وان كان ذلك لا يعني أن كل نياتات العالم صالحة
كدواء لو غذاء فمتها السامة والقائلة .
أن ذلك يدعونا الى ان تقيم من جديد الحضرة التي
تسكن الارضى وتعطيها جلها وسحرها ٠ بقدر ما يدعرنا
الى تلك ٠ السسوم » ( الأدوية الكياوية ) قر
اللستطاع.. فكم كان آبلونا وأجدادنا اطول عمرا واكثر
صحة مثا ل
برتجهام ( انجلترا ).
د صيدلي صالح مهدي قرب
العربي - العدد 595 - اكترير +942
في شارع هادىء . مبلط بالحجارة . في مدينة ٠ بيش » اللجمرية القريية من الحنديه
اليرغسلاقيه . بقوم مبنى انيق قديم يت الى القرن التاسع عشر , خصص لعرض اعيال القنان
المجري ٠ شونتفارى كوستكاس » , عندما دغلت القاعة الرئيسية قرجنت بلوحة ضخمة تتصدر
لمكا لمدينة القدس العربية . تتسطها قية الصخرة خضراء اللون تنائر خلافا اشجار اليتون
والنخيل ٠ وكنيسة القيامة والخطوط العريضة لملامع المدينة التي رآها الفنان في بداية الفرن
الحالي
ولم تكن لوحة القدس هي الوحيدة , لوحة اخرى ليثر
العذراء مريم في الناصرة , ولوحة حائط امبكى باقدس.
الم لرحة كبورة تحتل جدارا باكمله , طوظا اكثر من سبعة.
أمتار وارتفاعها اربعة انسار ونصف لمديدة بعلبك ٠
وعدت الى المعرض الدائم اكثر من مرة ٠ اتأمل الاماكن
التي ينتمي تاريخي ووجدائي اليها ٠ واستوعب رؤية
الفنان الفريدة لا , واسلويه في اعادة خلقها , وآثار وجود
هله اللومات في تلك المدينة المجدبة القابعة بين احضان
الجبال في وسط اورويا., آثار في نفسي مشاعر غامضة
من الحدين , والاهيام , ورحت استتقصي حياة هذا الفنان
الذي بتمتع باسلوب قريد في رؤية الواقع.
وراء اسرار القن
ولد شونتفارى كوستكاس في الخامس من يوليو عار
6 . لي بلدة ٠ كيشين » اللجربة من اب صيدي
اسمه لازلوكوستكاس , يقول الفنان عن طفولته المبكرة
ان والده كان مفرما بصناعة الالعاب الثارية والصيد.
رمن هنا أمتلا البيث باتراع ختلقة من كلاب الصيد
كلاب لصيد التعالب , وكلاب لصيد الارائب واحيانا
بعض الائاب الصفيرة وانواع عديدة من التطيور
ركثير من طائر اليوم , الذي يعتير رمزا اللحصظ في عه
المنطقسة من اوروبا . كاسوا سسة اشقساء هارسسوق
الرياضة , لدى كل منهم بندقية صيد . ومن المشاهد
اللبكرة ؛ في طفولته مشهد التيزله الضخم الذي مرق في
سياء المدبنة ذات ليلة . كان لا يحب التعليم . تلق دائي
الى الارقاء في احضان الطييصة الحمرة , الى اصوات
الطبرر . وخضرة الغابات . وكشيرا ما اتطنق عبرها
لبحلق في زهرة , أو التحمل او المششرات الملونه . انتفل
الاب من مديئة كيين الى مديئة سردضي , والتحيق
الفنان مع ثلاثة من اشقاته هدرسة اتجفار . يقول عن
هذه الفترة من حياته
.. كنت الاول في الرياضة والرماية والانزلاق
ركتت اربي هودة القزء وفذه الاسباب كانت درجاني
1
التهائية سيثة . وادى هذا بوالدي الى أن يلحقني يخدمة.
احد التجار , وقضيت ثلاث سنوات ونصف سنة امارس
التجارة ٠ وفي نفس الوقت اتعلم الصيدلة , وبالفصل
حصلت علن «بدوم الصيدالة , لم تطوعت لمدة سشة.
بالميش , ثم اصبحت موظفا ببحاظة بودابست , بدأ
أهوى العلم . وأعست لوضع أسلوب جديد, لتربية دردة.
القزء ووضعت عام 1479 مشر وعا لادخال مادة تربية
دودة القز في مراحل التعليم التختلفة , وعندما حدئتت
كارئة الفيضان في مديدة ٠ سيجيت » اششركت في
عمليات الاتفاذ وادى هذا الى اصابتي بالتهاب رتوى .
وخلال شهور الراحة لاحظت عربة تبرها الثيوان تقف في
الطريق ٠ ريسمت المنظر على الره
بدأت طاقات شوتتفاري تتجه الى الريسم , سافر الل
روما ٠ ودرس عدة شهور . وجد أنه من الروري أن
.يعمل لمدة عشر ين ساعة متصلة يوسيا حتى يتقن فنه ٠
رعسل الى يودايست ٠ ثم الى باريس ٠ ثم الى ميوتيخ
لبدرس ؛ وتصحه احد اصدقائه بالتهاب الى كارئسء
باثانيا ليدرس على يدي احد الاسادذة الكبار . ومن
كارلسره الهه الى ايطاليا لمدة ثلاثة شهور ؛ ريسم خلا
العديد من امناظر على شواطىء الداماسها , وراجوتسيا
ثم عاد الى دسلدورف مرة اخرى . وهتاك اخبره المدير انه
يعرف فنه بها فيه الكفاية ٠ وعلى الرقم من ذلك كان
بشعر انه لازال بحاجة الى الامسالد باسرار الفن . سار
© القدس وفلسطين
الى باريس والتحسق باكادهية جوليان , لكتهسم حارلا
اقرضى اسلوب معين عليه , لم يتقبله ,ابه الى اكادهية.
بومبي , وبعد انتهاته من هراسته قام بعدة رحلات الى
اثينا , حيث رسم الرحته الضضمة ١ معيد جوبيشر ) ٠
وف 1-4 جاء الى فلسطين والى لينآن . حيث جمع مادة
الوعانه الضخسة العروضسة الآن قي بيتشن , جام
شوتتفارى الى اللنطقة وهو في قسة نضججه القدي ,
استوعب ما رأى . وسجله في اسكتشات . وهل مدى
الاعوام التي تلت الزيارة ادع لوحاته . وبعد وفاة الفنان
بى احد اصدقاته معظم اعياله . وظل الهتندس
اللعياري جدعون جولرثر يحاول أن يقيم معرضا خاصا
لاعيال صديقه الذي رحل , خاصة وان امنية صديقه
خلال حياته ان يرى اعباله معروضة في قسم خاص ٠
غير ان هذا لم يتحقق الا في سنة 1597 . عندما خصص
هذا البناء القديم في مدينة بيتش ليكون معرضا داتها
ييل
العربي العيد 177 اكتوير +14
الاعيال شوتتفاري .. وحاليا يضم المعرفى ثياتي الوعات
كيدة معلقة في صالة رئيسية منها اللوحات الاريع التي
ذكرناها . وصدد أخسر من البررت هات السخصية
والاستكشات وقسر| خاصا يضم الاستودير الذي كان
يعمل به الفنان
وتطرف عيناي بارجاء المعرض الم تعووان لتستقرا.
قرق هذه اللرمات الأريع لاطرل فترة مكثة
في المدينة الأزلية
ال ه القدس » ... لوصة كيسيهة ارتقاعها 077
اسنتيمترا , وطوفا 171 ستتيمرا , المنظر عام من اعلى |
في اللوعة مركزان اساسيان , قرب اللتتصف فية الصخرة
خضراء اللرن . تبدر تفاصيل اللسجد الاقصى , كذلك
النرافذ التي تلي القية مباشرة . اللون الاخضر هر الذالب
على السجد الاقصى , خط الاثق رفعه الفنان رجمله هذا
باه البحر ميت الذي ييدر في نباية اللومة رخلفيتهها.
ثابنا ٠ خاليا من حركة الامواج . في مقدمة اللرمة تقوم
كنيسة ضصخمة عني الفنان بإبراز تفاصيل الناء , كلك
السور الحجري الذي ييدو الى ليسا ؛ يبيط حديقة م
اشجار الزيترن . تظهر قياب أشرى ايعض مساجيد
اللديدة , ويجمرعات الياني , تذوب معالها وتتدسج
بعكس التحديد الصارم والواضح معام المسجد الاقصي.
.وبناء الكئيسة , تدر اللدبنة من نقطة الرزية الرتقمة.
التي اختارها الفنان ثابنة في ازلية دائمة ٠ كأتها خلت
من البشر لكتها مسكوئة بالزمن + والقدسية ٠ والرهية
.راذا دققنا النظر ستجد اثثين يقفان قوق سطح مينى بقع
في مركز اللوحة تقرييا , لكن وجودهيا شاحب نانه في
ازلية الدينة , وهذا الجر الخاص الذي بشبه حلرا شفاقا ,
'صيفت الالوان من اطيافه . كأتنا تنظر اليها من خلال
حاجز شفاف لا بر ٠ ترى اشجسار زيتسون ونخيلا ٠
وكلاهيا برحي بالابدية ؛ لم يكن تصوير القنان تصويرا.
افوتثرافيا ٠ لكته تعبير عن رؤية فنية خاصة اللمدينة
واحساس فريد با ٠ لم ينقل الواقع ولم يحاكد ٠ نا اعلد
رهذا بيدو واضحا عند
اخائط . اللومة تمتوى في مضمونها الوقع واللاراقع ٠
التفاصيل دقيقة محدعة تترز اللضسون بوضوح لكته
ليل
لفل
العربي العدد 555 اكتوير +9
مضمون خامس , خلقه الفنان . الوجوه ملاحها غريية ..
عيون بعضها دقيق , وبعضها متسع , بعشها بحملق
وبعضها خامد النظرة , جو غريب لكنه لا يتنأى عن
الراقع
يذكرتا الى حد ما بلوحات الفنان الكيير المولتدي بيقر
بروجل ؛ في يسار اللوهة مجموعات من الرجوه المتجار,
التي لا نببدو اجسام اسحاها . تمدق في اهامات
مختلفة . لاح ان معظم اليهوة في اللوعة وو ملامع
شرفية وازياء فت الى المتطقة , وشرى شيحًا ذا لحية
بيضاء يرتدي طريوشا نركيا
عند بثر العذراء
نفس الاسلوب بدو في لوحة يشر المذراء مرعم
بالناصسرة . ولكن لا نجد هنا الجر الكابرسي اليم عل
عائط البكى , هنا رؤية شفافة كحلم عذب جد
مفسمرن اللوحة . في مقدمة اللوهة امرأة قسك طفلا في
اتفس الرضع الذي تحمل فيه الراء ابنها المسيع في
اللرمات الفنية التي تصور الموضوع ؛ لكن الجالسة عل
اليشر عذراء من عصر الفنسان , بيسدو هذا من خلال
ملابسها وملاكمها . بقية الشخصية في اللومة لا تلنف
حوفا . كل متشاغل بالنظر إلى نقاط بجهرلة لا تيدو في
اللومة . تبدو الشخصيات كأنها زرعت من الارضي ٠ أو
في حركة بطينة جذا . ماما كالحلم . اما الأنوان السي
النشرت في مساحات كير فقد ساعدث على ابراز ها
الجر اللارائمي الذي لقدلط فيه الازمئة
هذه اللوعة في سئة 19:8 , وهي لرعة.
كبيرة , ارنفاعها ثلاثة امثار واثنان وستون ستتيمترا ٠
وطوها خسة امار ؛ ولخسة عشر ستتيمترا , لكن ا ضحم
اللوعات التي يضسها امعرض هي لوحة ٠ بعليك » , لذ
تبلغ ابعادها 78811,6 ستتيسشرا , وتحسل جدارا
كاملا , رسمت عام 1405 , وتصور مديئة بعليك من
خلال عالم الفنان الخاص , بدو النظر عرثيا من خلال
الفطة معلقة في الفراغ بحيث تظهر عدة مستويات
اللمدينة تذكرنا بلوعات التصوير الاسلامي التي تقندم
اكثر من مستوى زمائ, ومكائي على سدم اللوسة
ليل
أثرى اللاسع الاساسية للمديدة , خاصة الاعسدة
الرووسائية في اللسرح القديم , رتيدر تفاصيل الحياة
اليومية مودعة في المدينة امرأة تحمل طفلا تنزل سلم
بيث اقديم ٠ جمال راحلة ار قادسة . اطفسال يلون ,
© القدس وفلسطين
هذه اللرحات الأربع . واعيال الفنان الاخرى تمر
موهية كبيرة , يصعب تصيف صاحبها في مدرسة فنية الجر : جمال الغيطاتي
ليل
الجياة فى
قبعان البحار
بقلم.: الدكتور عيد الحليم منتصر
القد كشفت آلات التصرير الحديثة المهيأة لالتقاط الصور في أعباق
المحيطات . عن آهلات مذهلة من الأسياك الكبيرة وغيرها من
مفترسات ٠ تلتهم الحيوانات المينة التي تسقط في القيعان
انها صور رائمة , النقطتها آلات تصرير , تعسل
تلفانا . أسقطت في قاع المحيط . أبدت ما كان قبل بجر
تصورات وأخيلة ؛ لم يقم عليها دليل . سوى ما كانت
خبسعه شبكات الصيد ؛ لني يلقي بها من سطع
سفيدة , الى قاع المحيط . وكان الممتقد الى سنسوات
خلت ؛ أن قاع المحيط السحيق . لا تشغله وتعسس ,
سرى كائشات صضيرة ضعيفة كالديدان رالقواقيع
والأسفتج الا أن آلاف الصور , قد أوضحت أن معظم
هله القيعان السحيقة الأعياق , انما تعمرها أسراب من
عديد من الأشواع من المفتريسات . من لا فقساريات
أساله أو أفراش ( جمع قرش ) مفترسة هائلة
الحجوم تتغذى بطعام بحري مشوع . لم يكد يكشف
التقاب عن نوعيته الا أخياً
ولد كانت رهلة السفينة المتحدية . التي فت من
نحوقرن من الزمان ( سئة +10 ) , وفي التي حطست
الفكرة التقليدية القديهة . من أن المياه العميقة في
المحيطات الا صحراء عاتية مرحشة
قاعلة , فقد رفعت شبكات الصيد الى سطع الماء يجاميع
من الأحياء في القيعان . أو في المياه العسيقة ٠.
أنها صور لحياة وأحياء . قد تبدو شاتهة أو بشعة ولكنها
تأقلمت وتكيفت للمعيثشة , على هله الأعياق ؛ وقد
يكون بعضها ققد اتقرض , ولكنه يرى متحجبرا أو
مطبرعا أو ملتصقا على أسطع الصخرر
وقد أضافت كثرف القرن الحالي الكشير الى
معلوماتا عن هذه الحياة العجيبة في قيعسان البحسار
والمحيطات السحيقة الأغوار . وقد أجسريت الدراسات
بوساطة الشبالد والجرافات الني تنفع الى الأعياق ٠
التستخرج التلذج والعينات , وكذلك بالقوص امياشر الى
هذه الأعياق الم بنفع آلات التصوير , التي تعسل
تلقائيا , لتلتقط صورا ححية , ذه المياة المجبية ٠ في
أعياق اليحار . وقد كان المعتفد الى عهد قريب أن هلم
الأعياق . اما تعمرها كاثنات ضعيفة مهيأة ومتكيفة
التميش ع.ى لون واحد من ألوان الطعام . الذي كان
يعتقد أن لا طعام سواه على هذه الأعباق ٠ واذا برخات
عن الأعياء تتساقسط من المياه السسطحية الى هله
الأعياق ٠ وقد تهرأت وتملات بفعل الكائئات الدفيقة من
بكتريا وغيرها ٠ وقد ترسيت في قعر المعيط كيا تيون أن
التعرف: على هذه الحيوانات وتلك الكائتات التي تعسر
لقاع يحساج الى أدوات وأجهزة جديدة ودقيقة
لي خلال السنوات المع الخالية , أجرت بجسوهة.
من العلياء , تعمل في معهد علوم البجار. عددا من
الداسات بأجمز أعسن اعدادها ونصيها .عسل أي
ونلائيا من تصسوير للأعياق ودراسسة النعياة في هله
الأوار السحيقسة . ومعرفسة توزيع هذه الكائتسات
وسلوكها . ركان أول كشف مثير لخذه الجراعة أن هله
اللافقاريات التي تعيش في هذه الأعياق اليست قلالة
ارلا ضعيفة رأنها لا تعيش وحدها واقا تشاركها السيادة
والسيطرة أسياك مكتسحة مفترسة وقشر بات ضخسة
مستعدة لالتهام كل ما يتساقئط في القناع من ألسران.
الغذاء ؛ ومن أجسام حيوانات ميثة . ومن كائكات تعيش
في الأعماق المترسطة سن سابحات حيطت الى هذه
الأغوار . حيث ترسل آلة التصوير لتستقر في القا ٠ ما
بين ائتتي عشرة ساعة وثيان وأريعين ساعة . حيث
تلتقط تلقاتيا صورا عل فثرات تتراوح بين خمى وس
عشرة دقيقة ٠ ويوضع الطعم في مقابل الآنة ومتتصل
بها ؛ حثى نكون الصورة عسردية أو مائلة . وفي تهاية.
التجرية ٠ يتتزع الطعم , وترفع ألة التصرير الى سطع
الثاء , حيث تفحص الصور ؛ وتسسع النسسجيلات
الصونية لكل ما حدث في تلك الأثناء وجنابمة الدراسة.
فوق سفيدة الأبصاث على هذا لسر , في الأرنات
في قاع ها اللحيط أو فاك . أمكن ريسم صورة النعياة
الواقعية على هذه الأعياق وتلك الألموار , مع استعوال
كل ما وصل اليه العلم من أجهزة الكترولية وصونية.
وتكترلوجية حديتة مكن أن تفيد في هذا الال
وقد بدأت الدراسة في أول الأمر على أعراق تتراوج
بين أريعياثة متر . وسبعة آلاف متر . اذ تيين أن الأعماق.
التي تزيد على ذلك تمناج الى أجهمزة وآلات تعسوير
خاصة لحتل ضقطا متراينا بع العيق ٠ ٠
وتبدو الصور الأولى , التي توظ في الدقائق الأرى
لازال آلة التعصوير الى القاج وقد زضرت بأسباك
ولا ققاريات وقد هجست عل الطمم تصاول قزيقه
والتهامه . وكثير منها من التجسيات افشة . والقشرريات.
يعات لانمل والأسياك . كل هذه تفنقط آلسة.
التصوير رسوسه وترصد حركانه في الدقائق الأ
اليلوغها القاع واستغرارها فوقه . ومع الوفت يتزايد عد
4-4
العربي العند 156 اكترير -ئناة
الأسياك المتجممة حول الطعم , وتصل أعدابها الى حدها.
الأقصى في ساعات ممدودات , وكثيرا ما تسجل الصورة.
عجرا شرسا من الأسراله , كل تمساول أن تفسوز
بالتصيب الأولى من الفريسة ٠ وتعمل فيها نهشا وقزيقا.
وقد تحترب فيا يينها ٠ ويدفع بعضها بعضا في سيبل
سطع الماء مباشرة أو على عمق بضعة كيلومترات في قاع
البحر أو المحيط , ولك عندصا يحضر الوليسة سساك
القرش اطائل . فيهجم على الطعم ملتهها اياه ويسارع
بقية الأكلين الى الفرار رعيا وفزعا ٠ ثم يغادر القرش
المكان بعد أن يكون قد أتى على أغلب ما حواء الحران ٠
الم يعوه أطاربون بلتمسون ما تركه القرش ٠ ليتظوا من
فضاله وينظفوا قاع البحر من أثار الوليمة وتفاياتها ٠
وما هي الا سويعات أخرى , حتى تكون قنافذ ابعر
وسرطاناته وقواقعه قد ظهرت المكان قاما
وكنيها ما يتضصع أن هزلاء الذين وصدرا مكان
الوليمة متأخرين الما هرا اليها ضصد التيار . الذي
مل اليهم رائعة الطعام فاتجذيرا نحري بعد حين ٠
لعل الأسياله هي الأخرى تعتمد على حاسة الشسم في
معرفة مكان الطعم والائهاء نحوء , وكليا كانت الرائحة
أقرية ثفلذة ٠ كان - عدد الاسياك المتجهة نحي كيها ٠»
وريها ساعدها على التعرف عل المكان وتعديذ موضعه -
ما مدئه أسياك القسرش من تيارات عنيقسة أثنساء
اسباحتها
تقديرات فوق الحصر
يقل العلياء من أعضاء هذه البعكة التي أجرت هذه
الدراسات ٠ لقد كانت مفاجأة لهم أن يجيدرا في بعض
حياة زاخرة صاغة
كبيرة وكثير من القشر يات انجذبت نحر الطعم في خلال
اساعات قليلة . وقد لرسظ أن هذا المرقع غني يصررق
المنجنيز. على حين أنه في موقع آخر في المحيط الحندي
وعى عمق أربعة كيشو عشرات , وكان سطع القاع
مغطى يترسبات عضوية لم يزر الطعم آلا أعداد قليلة
من الاسياك وقليل من القشر يات , على حين أن المياو
زيل
السطحية في هذا المكان غنية جدا بالكائئات البصرية.
اللختلقة . وكذلك امال في مواقيع أخرى من المحيط
اغادي , كانت المياه العيقة قوق القاع فقيية جدا ال
من أعداد قليلة من ثعابين السبك تهممت حول الطعم ,
كذلك أثيتت صور أخذت للقاع نمت تيار بيدو»
الفني . أن القاع فقير الا من اعداد قليلة لاسياك ضصخمة.
وأعداد كييرة من اللاققاريات وكتل مفترسسة من
مزبوجات الأرجل أنت على الطعم في ساعات قلاشل
وتفسير هله الظاعة من توزبع عجيب لأهلات الفيعان ٠
ما يكمن في نوعية الطعام الذي تتطليه وتستمرئه هله
الأنواع او تلك من الجيوانات والاساك المنترسة » انها
تعمد على ما يتستسط في القاع من أسياك وثسدييات
بعرية ميتدة وسا يتناشر من شظاها واجزاء من هلع
الكاتتات تتيجة ما يجري من تهارب وانفجارات نحت
سطع الماء . وكذلك ما يتجمع من بقاها سفن خارقة وما
كان على ظهرها من أطمسة ونفايات . وكذلك ينشاً
توازن بيثي بين هذه الكائئات وصا بلزمهسا من طعسام
مزع الى الاعياق المخطفة ما بين السطع والقاع.
وني التطقة الراقعة شيال غربي المسيط الطادي صور
كثيد من الاسياله فرق قاع به عروق من المنجديز حيث
تكثر أسراب التوه وأسياله أخضرى كيسيرة تعسر اميا
السطحية كيا تكثر بها الميشان وفيرها من كائشات
بحرية تهاجر في مواسم معيدة وكيا تعضذ الميوانات
اللسنة والمريضة من الصحاري مهجبرا تسسكن فيه ٠,
فكذلك يبدو أن هذه الاسياك الكبيية تعضذ من القيعان
السحيقة مرئلا وملاذا , فكأنها صحاري بحرية , تيدر
عامرة أحيانا ما اجسر اليها ٠ وتعيش علل ما يساق
تحوها من كائئات أو فنات ٠ رلا يعرف على التحنفيق
مصير هذه الاسياك الضخمة وا يان افاتلة
تستوطن هذه الأعياق . وان لوحظ أحيانا أن بعض هذه
الاسيالك الثي ترى لأول مرة على أعباق سحيقة عشد
خطرط العرفس القليلة . قد غدت تستعير مياه السطحية.
عند العروضض العالية . وقد قدر الباحثون أن ما يزيد
4 طن من نوع من الاسياك تعيش عل
عمق --19 مثر في مياء المحيط جتوبي « كاليفورنيا .
ويقررون أنها سلالة من نفس النوع الذي هاجر يرما
من الشبال + بل ومن المياه نحت القطيية , واذا كان الامر
كذلك ٠ واته لكذلك فيا بيسدو. فإن ما يعسر البحار
وامحيطات من ثروات واسياله ومواره غذائية ٠ يقسوق
الحصر والتقدير , واه لكفيل أن يقسي اليشري شر
الجوع , ما استطاع الانسان أن يستغل هله الثروات ٠
ويسنيط هذه الطاقات , ريستخرج هذا الفذاء ويقول
علياء البعشة أن أعداد وكميات « الجسيري » تقرق
التصرر, حيث لرحظ أنها صورت منجذبة يكميات
هائلة على جميع الأعياق , وني كل القيعان التي مارسوا
التتصوير على الاعياق قيها . رفي يعض المراقع لا ترى
أسياك البنة . وافا حظى بالطصم كاسلا أسراب عن
اللافقاريات من جبري وغيده وأحيانا ترى كتل ضخمة
من هذه القشرهات حتى أنه اذا خطر لسمكة كيهة أن
اتقترب منها , فانها تولي الأدبار هارية من هذا التجيع
الشش »عا أن اخقيينات الأعاق . وني
لا فقاريات أخرى قد تسيطر على يعضى الواقع , لقثي
بأسها أسباك كبيمة وذلك على عسق يزيد على أريمة.
72
هل يقبل عصر البحار ؟
وكثيا ما تهاجم الطعم أسراب لا تخصى من أسياكة.
مفترسة وجيوانات من الجيليات الأولية . وكان ذلك عل
عمق ألفين من الأمار. وكانت دهة الباحشين أن
الأسيالك الضضمة الشرسة لم تغترب من الطعم وقد تيون
أن اللهاجسين الأراشل قد تشروا حول الطمسم طيقسة
هلامية , كفيلة بتنفير الأسياك الأخرى وابعابها . وقد
الوسظ أن ما يصل منها الى الطعم تماول أن نظف
خياشيمها بما علق بها من هذا الملام . كبا لرصظ أنٍ
سمكة واحدة من الرواد الأوائل تستطيع أن تقبرز من"
اهلام الميلاتيني ما بنتشر في ككسية كبيهة من اماه حول
الطصم . وسع الك فان بعض المنترسسات من
القاع . يتميز بقدرة عجبية عل اقشراس هل وقتزيق
غرانسها والتهامها . كها النقطت صور كشيبة لراش
ضضم ةعلى أعباق تزيد على كيلرمترين لملها تتيذب ال
الطعم برائحته ؛ وتقوم حوله بحركات هشدسية تيندو
وكأنها ممسوبة . قبل أن تهجم عليها على ين تمجير
أحيانا عن الرصول الى الطعم اذا كان مستقرا قوق
صغرة خشنة عالية , ما يدل على أنها تفضل أن يكون
الطعم مستقرا فوق قاع مسطع عمتد . فرق رالا انها
تبذل جهدا ضاتما في العضى علل حواف الصخر وشقوقه.
وبعد ماولات قد تتصدد كشيا ٠ وقند يطول أمدها
اطويلا , الى أن ينج القرش مثلا في مساك الطعم بين
فكيه وقد يفشل أحيانا في الامساك بالطعم اذا كان فرق
صخرة تعلو مترا فوق القاع على حين تتجع ثعابين
السمك وأتواع من « الفزناد » في اقتراسه , ولا تمد
صعرية في التهامه مهها يكن موقعه
رلا مراء أن عثل هذه الدراسات وتلك الكثوف .
ستعين الى حد كيير على حسن استضلال الشروات
© الحياة في قيمان البحار
البحرية في قيعان البحار والمحيطات ؛ وبعض الأسيالا
تيدو كأنها خجول . وبعضها الآخر كأنه ضعيف
الابصار . وبعضى الكائئات يعيش في اعياق مظلمة ,لا
الكاتتات الصفيهة أو النفايات لتقدمها في أفواهها ٠
التغتذي بها ويمضها الآخر, يتدفع ليحفر في رواسب
القاع , فيثير سحيا منها , لينتقي منها بعد ذلك ما
يستسيقه غذاء وطعاما
ونعل ما أثار مهشة الملياء اياحثين أن تكون معطم
الأسياك التي صورت عند الأعياق السحيقة . انا هي
أسياك ضصخسة الحجم , لا يقل طول الواحدة عن المثرء
يذلك على أعياق تصل الى ستة كيلومترات في المحيط
اغادي وللحيط الهندي وق الناطق القطبية . على أن
الأسياك الصفيرة قليلة نامرة , وكذلك بريضات السمك.
أو صفاره لا تكاد توجد ٠ وان وجدت اناث ذات مبايض.
ناضجة غيل القاع , عمل حين أن الأفراش الني صورت
على هله الأعياق كانت هائلة الحجم , حنى أن الصورة
الم تستوعب أحهانا الا جزيا صفيرا من طوظا الذي لا بقل
عن اليانية أمتار
ومن المحتمل ولعله الراجح , أن تتكون صغار هله
الأسياك الضخمة ما يستوطن الأغرار الضحلة نسبها ٠,
على حين تهاجر الكييرة الى هذه الأعياق , ولعل هجسرة
بعضى الصغار الى الأعياق انما لتكون غذاء لغيرها من
الضخام البالقة ولتكون فراتس سهلة لما , ومن هنا
كانت ندرتها على الأعباق . فقد كانت طعاما سائفا
الاكيار
عقا , نقد كشفت آلات التصرير الني ترسل الى هذه
الأعياق السحيقة , والني تعسل تلقائيا وعلى المدى
الضويل لتسسع أعياق البحار وقيعائها . ولتعطي
اتطباعا كاملا عن الحياة والأحياء عند هذه الأعماق واله.
لاتطياع مبشر جدا عن موره غذائي زاخر. تستطيع
الانسانية التي تخشى الاتفجار السكاني , أن تعتمد عليه
الى حد كيم » بشرط أن تعمل جاهدة على دراسة هذه
البحار واستفلاها واستنباط ثرواتها , ولمله أن يسيسق
٠ عصر القضاء » ان كان استكثاف أعياق البخارء
واستقلال ثرواتها . أيسر كشيرا . وأقل نفقة وجهدا
وخطرا من استكثاف القضاء ..
قصة من الجزائر :
الأإش ع
السبعة
بقلم : عبد الحميد بن هدوقه
أتفق جميع من فحصه من الاطياء عل أن آله
طبيعية , تكونت فيه هرم أن تكونت أجزا في بطن أمه.
واتفق جميع من يعرفه على أنه ولد أبكم .
كل علاج إذن مستحيل ما دامت العاهة طبيعية -
وكل أمل في إتطاقه كان عيعا .
كان أبوه حزينا مألا ولكن يأسه من نطقه مكته.
من أن يحيا لى حزنه هادنا , وبين آلأمه مطمتنا اطمتتاق.
الرفيان .
كان الأب لا يشكو حاله إلى أحد فاذا ما شر
باتفيافس هب الى المحراب حيث السكيئة السياوية تعيد.
الى القلوب اليائسة بعض ما فقدت من أصل . وكان
يقول في صلواته ودعواته متوسلا لابنه : ٠ يارب , لا.
أسالك إنطاقه ولكن أن تمكته من فصل عقياء احير
رالفلاج ٠
كان الولد يدعى حامدا ولكن آفده الم تمع الكلام
من السانه فقط بل حت أيضا اسمه من ألستة الثانس
فالكل يناديه « الأبكم »
كان أيكم ركان أيضا أصم - ولحكمة ما يقترن خاي
البكم بالعصسم : وكان جمبل الطلمة حسن الملاميع -
ركانت نظراته صافية عميقة تملهها الأحلام . لكنه كان
لين
كنيبا بالسا لا تعرف البسمة شفتيهه , ولا الالنطلاق
عمياء
كانت لم أم يعرفها في أعياق نفسه ولكته كان ل
يراها كيا يرى الفتيان أمهاتهم .
كان بالقرب من الدار الني يسكتها أسراء بركة
عميقة الغور تدعى « بركة المذارى » كائلا يغشاها أحد
ولا يقترب متها انسان , لذ كان بشاع أن عسلاقا أبيفض
ذا قرون سبعة ختطف العرائس في ليلة زفالهن , لهذ له
مسكتا في قرارها . ركانت هذه الببركة تشبسه بحيمة
صغيرة . ماوها داكن الزرقة هادىء الأديم . مكان الفتى
الأيكم يختلف اليها في كل وقت منذ باكر صياء , والفل
اله على حفاقها بجلا
راطالا حثره أب من الذعاب اليها . واطانا حثره
ا لي
كانت الارضى التي تميط هذه البحيرة لا عشب عل
سطعها ولا ظل آلا اتسراب والاشمة المحرفة . ركان
القتى الآبكم جالسا في اد الابام ينظر الى البحيرة
نظرات قيها حيرة رذهرل . وكان أدهها هادا حالا برف
من صاف الأشعة رشفا متصلا . وكان لمر يلش
الأرواح فضلا عن الأجسام ركان الصمت الصامت يفيم
العربي - العبد 35 - اكتوير -انة9.
على الارض -
أخل القنى حجرا ورماء في البجيية فازتسست عل
سطعها دواثر سبع متلألتة لا معه مرتعشة كالزثيق ٠
الفتى بصوت بعيد عميق امتد من قرار البحيمة.
امتدادا حتى اتصل بقرار نفسه أتصالا رفيقنا وديا
الذيذا . وشعر بنشوة تتدفق من أقاصى روحه فعسرى في
جميع كيانه , تشوة لم تقوق مثلها في حيانه ١
وشعر أن الران الذى كان يخلف قليه وسمعه ولساته.
أخذ ينحل ويذوب ويتلائى في غسرة ذلك الصوت
الماسى المنبعث من قرار البحيية الواصل الى قرار نفسه .
وأخذت تزول عن ملاححه تلك الكتأبة الحزيفة . ويش
وجهه . وانطلق بحياء , وشعت نظراته . وأبعسست
شفتاء . وبعد لحظات عاد المدز الى أديم البحيية , وذاب.
الصرث في اعياق نفسه وغيم الصمت من جديد . عا
كل شيء الى ما كان عليه , فالبحيرة أخذت ترشف من
الأشعة السائلة عليها والدرائر السبع افسحلت ؛ لكن
شينا واحدا لم يمد ... هر تلك الكتابة الى كانت
مرتسمة على وجه الفنى فكأنها زالت الى الأيد .١
اثم أخذ حجرا ثانيا ورماه بنفس الطريقة فأحدث
نفس فومضت الدوائر السيع الزيقية على سطع اماه ٠
وانبعث الصوت الحنون المذب من أعراق البسهة الل
اعباق نفسه . وأحس كأن ذلك الصرت أنبئق من ثيه
تقوم عليه البحيدة وتقوم عليه السيء.
واوصل رمي الحجر وذا بلغ الرمية السابعة رأى رئية
عابرة كأغرب «أجمل ما تكون السرزى ... رأى أن تلك
الدوائر المرتعشة المتلاحقة نتبع من شسى ذات أشعة
سبعة مستقة في أعاق ابحهة وأا تنه وأعماق
السياء ١
ربعد ذلك رجع الى الدار فأئى يسطل وأخذ هلو من
ماء البحيرة ويصيه على جوانيها سبع مرات واستمر عل
هذا التوال يأتى كل هوم الى البحيرة قيرمى الحجمرات
السيع ويرى الدرائر ويسيع ذلك الصوت التابيع من
التسسى ذات الأشعة السبعة المستقرة في أعياق البحيهة
وأعياق نفسه واعياق السياء . ثم يسقى جوائب البحيية
رحفانها يسطله سبع سقيات ويعوة ال داره , حتى اليوم.
السابع غلا بشي جديد يحدث ...
قفي هذه هلم اللرة لم تقاره الرؤية العاسرة ٠ كان
برى الشسمس ذات الأكمة السبصة مستقرة دايا في
أعياقه . وكان الصوت الحتون الماسس الغامض الى
يسكت بزوال آخر دائرة من وجه البحيدة ٠ في هذه المرة الم
لعل
يسكت بل بل بقى يجوب كياته حتى كاد يزيح شينا عن
حققه اللسدود ١ وكان واضحا في هذه لمر , ققد عرف
الفتى مصدره وأدرك معناء . كان متطلقا من أعياق قلب
آمه الحتون التى ققدها فى أحد الأيام . وكان يقول له :
اتتى عائية .
كانت أمه فتاة بارصة الجيال من أجسل فثيات
القرية التى ولدفيها . كانت ذات شعر طويل أسود تيع
منه زرقة لذا تعرض اللفسز. كانت عيناها جذابين
ناسين بصفاتهها وسواميا وطول أهداجيا . كان أنفها
رقيقا مستفبا يرعى بكيرهاء صاحيته وعزة نفسها . كانت
شففتاها رقيقتين ساحرتين . كانت أعضاء جسسها متداسية.
تتاسقة . وكان صرتها انا رخا عذب البرات ٠
كانت في أحد الاهام فى بيتها هى وطفلها حامد وكان
اسنة أت لم تتجاوز الثانية وكان القصل صيفا التهيت
حرارته واستعر وكان زرجها قد ذهب يحصد زرصه في
حقل بعيد عن القرية فخطر ا في جحيم تلك الحرارة أن
اتذهب الى البحيية فتفل ابتها وتفصل .
كانت تعرف أسطورة العسلاق الأبيضض الذى يسكن
ريغطف العرائس , ولكتها كانت لا تصدق كديرا مأ
بشاع فى القرية من أرهام . لقند رأت في احد الأيام
صائدا أورييا يفتسل في البحية ؛ وهررما جمل شكها
, يزداد في صدق الأسطورة . ثم إن الر كان شدهدا ولم.
يكن بالبيت ما يكفى من الاء للشراب رالافتسال
فرق ذلك فهى لم تعد عروسا لتطشى الحطف ...
حلت ابتها يذهيت الى البحيرة الصفيهة ٠ وذا انتهت
من غسل الطفل بداظا أن تتفسس في االحية قبع
اقليلا فليس هناله من تفشى أن يراضا , اذ كل سكان
القرية #فافون هذا العسلاق الذى بنت أعضاء المقرطة.
الطول غيالاتهم لمقرطة المرض ١
كان الطفل الصغير يضحك وكانت أسه الجبيلة.
تسبح في لاه وتناعيه من بعيد . ولذت لها السياضة ٠
وطاب ا لبقاء في الماء ٠ وفجأة اعترى عروقها تصلب
.وحاولت جرارة أن فرج من البحيرة ولكن تصلب عروقها
أفندها كل لين ومرونة لتستطيع الخروج . وصاحت
صيحة مهلة بانسة بلع حر الصيف صداها وقاصت في
الله ال
و #لذآها الشفل رعى تصيع فصرخ صرخة كانت
اعى آخر صوت خرج من قنه .
ومناظ والصدمه اصابته بالكم . وسسيع النناس
فنسبوا الشر الى عملاق البحيمة. . وكذلك الأب ١ ومن
ذلك اليوم ازداد عسلاق البحيهة في رؤوس سكان القرية.
طولا وعرضا . ومن ذلك اليوم قد الطفل التطق... وتوهم
الأب في النهاية من كثرة ما سمع من الأطياءأن أفنة أينه.
حقيقة طبيعية تكونت فيه منذ التكوين . وام يكن يجيد
عزاه وسلواء الى في المحراب , حيث السكينة السهاوية.
تعيد الى بعض القلوب ما فقدت من أمل . وكان يدعو
لله أن يكن ابته من معل عقياء احير والفلاج بعد أن
سلب منه القول ,
اتواصل اختلاف الفتى الى البحيرة وريد عليهها
وميا . واعشوشبت جوانبها وأزهر حفاقها واكتسى ترابها
بحلة خضراء ناعمة ما شريت من ماء وأشعة.
ولي اعد الأيام كان الفتى في طريقه الى اليحبيمة.
واذا بسعابة من الطائرات تقطى السياء متجهسة من
الشيال الى الجنرب . فنظر اليها مليا ثم تايع طريقه الى
البحية . . لم يسمع شنيا من أزيزها ٠ ولم يفهم معني
هله الصناديق المجنحة السرداء التى لطخت وجه سهاء
القرية الوضاء اشرق . ولكته أحس باتقياض رفو عرى
في سياء القرية غير ما تعوه أن براه من نجوم وأقيار ١ و
رصل الى البحيرة زال اتقياضه وعاد اليه سروره .
بيد انه كان بشعر أن هذا اليوم لا يشيه ما عرف من
أيام . كانت أحاسيس غامفضة مدلاحقة متعائقة في نه
اليست مسرورا وليست حنا ولكتها مزيخ مثهيا مهما
© الاشعة السبعة
وجلس في مكاته اللعشناد وى جائية سطله , وأماسة.
حجراته السبع . وبقى مدة في مكانه جالسا منحنها في
خشوع وذهول . وكان بصرء مصرها الى البحيرة اطادثة.
حيث تتام أمه الحنون وبغتة لاحظ صورا سوداء تضطرب
في ماء البحيرة فرقع رأسه فاذا هو يرى سحابة من
الغريان سالكة طريق سعابة الطائرات فأحزنه منظرها
ولم يدر خلذا . فأ الحجبرة الأول ورماها . وكانت
سحاب الفريان قد ايتعدث وزالت صورها الضطرية
من صفحة الماء وي هذه المرة كاتت الدوائر السيع أشد
تلالوا وارتعاكا . وكان الصرت المنيعث من قرار البحيرة
أشد وضوما ودريا . ركاتت الشسى ذات الأشعة السبعة.
أقرب منه مكانا في نفسه وفي البحيمة وفي السهاء ١
وإثر كل حجرة برميها كانت تزداد الدواثر انساعا
والصرت وضوجا وصفاء , والشسسى ذات الأشعة السيعة
اقتاها واشرانقا
وعندما استعد لرمى الحجرة السابعة كانت في تلك
اللحظة قثبلة منضة كالصاعقة عل البحيرة انطلقت من
احدى الطاشرات ١ وتدفسق الماء من بطسن البحسهة
البالسي"ني عنف وراى الفتى في تلك الغمرة العارمة فعا
عذراء . رأسها شمس ذات أئمة سيمة ارتفعت مع
دفقات اثاء الى السياءعاليا . ررأى ثور تلك الشسمس
يفمر الأرقض والسياء قصاح بكل قواء + ام ٠ . 88
الجزائر- عبد الحميد بن هدوقة
من غرائب العظياء
* كان ابليون ييقضي وقت القراغ في حل الالفاز واللمعميات وربما صرف
ساعات يحاول ان يستتبط لغزا بعجز اصحابه عن حله .
* وكان جورج واشنطن ولوعا يصيد التعالب . وكان كلا اصطاد تعلبا صغيرا
جاء به الى منزله واخذ يعلمه يعض الالعاب -
* وكان شيلر الشاعر الاماني يضع رجليه في ماء التلج ويجلس الى متضدت
اليدون ما يعن له من الافكار وغرفته علودة برائحة التفاح المتعفن .
* وكان الشاعر ملتون لا يستطيع جمع افكاره الا اذا كان رأسه وجسمه غارقين
في المخد ات والملايات ..
فاحداهها تمل في الجسوب واغ
عروسان في ٠ البوسقور» الددئ ق
وباعست مره «اسفافةء
فكادت ثلاقي عروساضا
واشقى عليها الستى والجلال
سين قد زفعا في الصبا والجمال
راهما تل في الشسال
سد اتفال بالعطر أي اتثيال
وقد ضاق في الضقتين المجال
على الجر في مركب من دلال
نا
تمت انأل ما اساكا
ولكته طمع اشاعسر
ولا سيما أن تولى الشبا
ففالت كإلية الضف
#التريينا» كاقلن نألف الها
وقالت جخوية الضفتي
ولكن الى أيا تنس
غلت السك فأنت الس
ومسا كان اغنسى القعبى عن سؤال
ين فسي الوصل حضى ولو بلمقال
ب ولسم بيسق للمسره الآ الخيال
سن كأنك تجهل ملذا يقال
ن وادعسي به في السورى ما ازال
إن وه آسية » اسمسى اليغيد امال
وانت تقل بين التلال
ولا سيما موطنسي فسي « أزال »
مهسا اصسطليت يحبر اللشمسو
فلا بد لي من رجوع ال
ولكن لمافا ارى الفيد في
وعهدي يتيك سوه القدا
ففالت هنا ملتقى القائه
ففسد من بي بعد « دارا » الكي
ركم قد غزائي جخرد القب
ول بي اليزوم حتى أتسى
وضا نحن بعد مثات السنه
يسافنا الاحسى نضة
وقالت اوروبا: رعاك الال
بريد القاء على شاطيء
اك لله من قفع بتا
رلكنا الوم في وضة
سن ومهسا ابتسردت بيسره القلال
اللماد وأنست المآل
سك وقسد مِسْنَ في ذعيسي الخصالو
اثر لليسئك فيهن قيل وقال
-ن قد اقيلوا في القتنا والنصال
سر« اسكتدر» في الميوش الطوال
ساصر واحتلست السدار أي احتلال
محمد اشاح التمال
سن يسين اتصال وبين اتفصال
من الفصل قد جاء بالاتصال
له من شاعر قله في انتقال
وينمصه شوقه للجبال
فلشقر جال وللسمير حال
قفي أيناكست كان الرصال
د محمد عبده غاتم
11
© ترأت في عدد شهر رمب
11 مقال الاستلا جمال
الفيطاتى ( اليياب الدامسى )
فرقفت عند قوله ٠١ في تلك
الآثنساء ظفسر وال الشرطة
بشخص _يسمى أبن الكازروثي
وكان سكرانا فاشهره في القامرة
وعلق الجرة والقدح في عنقه
وصليره على ياب التصر )
فاتكرت رين ( سكراتا ).
والصحيح ١ كران ) يقير
تشسرين لامتناعة من الصرف
لانسه ع.ى وزن ( فملان)
كفضيان قال تماق :ولا رجنع
عرب الى قومه فيان اسقناء
ولم يقل غضبانا
يذكرت ما قال الاديب
المسكيم ابسن «اتيال في هله
الواقعة ما رواء العراد الحنيق في
شلرات الذعب
القند كان حد السكر من قبل
عله
خفيف الاثى اذ كان في شرعنا
اجلدا
غلا با الصلوب قلت لصاحيي
ألاتب , فان الحد قد جاوز اخنا.
موريتانيا والعربي
© لذكرون عادة في الصفحة.
الثالثة من كل عند من أعداه
ان يذكر كيا اتذكر البلسفان
العربية الاخرى 1
والامر الثاني لمانا لا يرجد
موزع ه للعربي » في مو ينانا
حيللان؟ 0 *
امل ان الحققرا رفيتتا في
الاطلاع عن هنم المبلة
محند عبد ال النهر
واكتوط - عورينايا
جورو وليس اللنبي
© ورة في مقال الدكتسرر
+ القد رجعنا يا صلاج الندين ٠
وها خط
والصحيع هر السه اليس
اللتبي الذي قال ذلك بل هر
القائد الفرتبي ( جورو ) بعد
اتتصاره عل القائسد ١ برسف
العظسة ) في مصركة ميسلبر
عام ١105م
حسن سالم ارشيدات
اليا الاين ,
عدالة الله
والعقيدة السليمة
© تعقييا على مقال فهمي هريدي بعنوان ( الله ليس متعازا
الاحد ) عد يونير “114 أرجرأن اوضع قكرة بدت غامضة في
امقال ؛ هي اثنا نوم بالفعل بان الله سبحاته عادل عدلا مطلقا ٠
وعدالته أحتم المساواة بين المومضين من عياه .. ولكن ذلك
مشر وط بالعفيدة السليمة . وسلامة العفيدة تقضي بالا تفرق بين
احد من رسله سبحاته . فاللؤمنون يؤمنون يجميع الكتب المئزلة.
ومنها القرآن , ويجسيع الرسل ومنهم محمد عليه السلام . لذن من
لم يؤمن بالفرآن ككتاب سياوي منزل . ومن لم يؤمن بمحسد
رسولا لم يتحقق الديه شرط الاهان السليم . ثم أنه من البدهي,
أن المقصود ٠ بالبهود والتصارى » في الاشارات القرآنية الذين
أمنوا بنيياتهم في زماتهم وعلى اساس من دياناتهم التي لم تعيث.
بها إبدي البشر . فسن أمن بعيسى في حياته ومن أمن جرمى ايضا
ثم آمن محمد فهم كاتياع محسد سراء بسواء.
محمد تصصرد عيد الثبي
اللدريس بالمربية الائرية - القامرة
خطأ مطبعي غزو وليس فتحا ..
هانمد و سن »5 | هاضر هيد ينف
على الاستطلاع المعصور الذي | الشهاب في استطلاع العربي
نشره العربي عن ٠ مصسايف | عن تونس الى « الفتح الاسباتي
العراق » وقد لفت نظري اسم
ومو » رقت عل الدرا
غطاً مطبعيا قد وقسع . لذ ان
الام لقره ند
وهر اسم محافظة من مانظات
شمال العراق
عار تفط
ارييل العراق
لمدينة سوسه » وأرد آن اقول أن
المة غطأ في استخدام كلسة
٠ الفتح الاسياتي » ومتى كان
الاستعيار فائا ؟ والفتح تتوافق.
مع العدالسة وه الاسستعيار»
عكس ذلك . وه تقرقة لابد أن
تكون واضحة
زياد دياب حص / سوديا .
ملاحظات
© ناذا تطل جرائز العرسي.
بقيمتها التي كانت عليها مدل
أتشاتها : مائة ويدار ؟ وللذا ل
تتابمسون النفيرات السياسية
والمسكرية ويجرى الاحداث في
العالم العربي وير العريي ؟.
اذا ل تتقلون الى المجلة مرجة.
حرارة الج لني تعيش فيه يوم
بعد يم 1
عيبى عيد الله
الزرقاء - الارفن
تصحيح
© في مقال الدكسرر زكي
تجيب حموه يعدد شعبان - يوليو
الماضي بعتوان : ١ حفسارة
الاغلاق ) لاحظت أن ثمسة
اخطاء مطيعية في أياث القرآن
بحاجة الى تصحيع . فقد جاء في
القال ( قصب عليهم ريبك
٠١ صرت ) عذاب ) . وهذا خطأ
والصميع ١ سوط عذاب ).
بالسين ويس بالصاد.
.وجاء في المقال ( يأكشون
١ الشراب ) أكلا لما ) , وفسذا
خط والصسحيح ( وتأكلسون
الثراث اكلا للا ) .
فارجر الدكرم بالتسويه عن
هذا الخطأ حتى لا يفوت ذلك
على اعد .
البكري الييلي
القاضي الشرعي بدوة الامارات
ذل
عاصمتها مديدة شقراء لزيادة
ثقائة القاريء ومعرفشه برطشه.
العريي
عن اهالي منطقة الوشم والقرى
؛ احد الصالع
قال بعض المدكلمسين ٠
افنيت عمري في الكلام اطلب
الدليل وانا لا ازداد الا بعدا عن
الدليل . فرمصت الى القسرآن
اتديسره واتفسكر فيه راذا انسا
بالدليل حقا معي رانا لا أشعصر
به , فقلت لله ما مشلي الا كي
قال القائل +
ومن العجائب والعجانب جمة
قرب الحييب ومسا اليه وصول
كالميس في البيداء فتلها الظي.
والماء قوق ظهررها محسرل
ميد زيدان سفاريني
الزرقاء - ارين
لذ
حب القات
© اتسا ترك كيشيين ان
اللقات أفة مضرة للبسلاة
ولقشاس ؛ رلسكن هذا امه
السلبي لليمن تقايله وجره كنيب
ايهاييه ويفير حصر . لن بلادنا
اتشهد نبضة كبسهة بشرية
وعسرائية . لا يستسطيع أن
يدكرها امد . هناك منسات
الالاف من الطسلاب والالاف
من المدارس التي يناها لبيرت
بامكائياتهم اللسيطة .. عاك
الطرقات التي شقرها باظاترهم
في جبال وعمرة وقصت طروفة
طبيعية قلسية -
عاك عشرات: الصائيع
وناك مثات المهندسين والاطياء
والاف من غريمي الجاممسات
.واد الاف أخرى من الطلاب
البسنبين متشرون في جميع
جايمات العالسم وفي شعي
التخصصات
أنتي امع هذه اللعلرسات
امام لجسيع , حثى لا بتصوروا.
أن اليمن هي القات وعدم
عبد لعن نايف فرحا العمري
مرلة الامارات العربية ,.
عن الصوقية
© أن الصرقية لم تكن في
عدم من الايام ممسول عدم ..
يدعلة جهل أو سيب فقس - لآ
الاسلام دين عمل وجهار وال
وعبافة وعلم ونور , وحضارة
قائسة على لقافة الل وب
الانسان الاخيه الاتسساق
والشهي. بالصرفية لا ندم حقا
ولا بيذي بديلا . تسا تنعيو
الساس الى الحسي . والسذين
يسيدون الى رجال التصسرف
يريدون شرا بالاسلام واهله .
اتركوا عبا الله مع الله يفرحون
وبعسدون , مالكم كييك
لمكمون
غالب عيد الجراد المكش
الارين عمان.
كيف تحارب الانائية ونستبدل بها سلركا أجناعيا ابجابيا ين الصغار ؟
تأليف : يول مسن ©
وتائسي ايزنيرج - برج 29
تقديم : الدكتور عيد لله محمود سليان
سل ردنا ص موصت : صدممم؟ إذ9
اه سار الفا
العربي العبد 595 اكتوير +9
وهي تقل
القد روع هذا الحادث الاليم الثالن وهز ضياترهم
كتبت عنه الصحف في تقصيل واسهاب والم . ويدأ
الناس يت..اءلون ؛ هل نضبت قلوب اليشر من الرعة ؟
كيف بظل الناس متبلدين غير مهتمين . وهم يشاعدرق
انسانا يقتل دون أن يسرعوا الى تجدته ؟
القد نبه هذا الحادث علياء الننس الى انهم لم يهتسرا.
بدراسة جائب حبوى من السلرك الانساتى هر رعاية
الآخرين ومساعدتهم . ويدأوا يتساءلرن ؛ ملا يساعصد
الناس بعضهم ار ُتنعرن عن تقديم هذه المساعدة ' ومن
الم اخذ بعض العلباء الذين يدركون اهسية هذا السلرك.
يقومون بدراسته علهم يستطيعون فهسه ومن ثم تتميته.
رالحكم فيه
ركتاينا هذا هرحارلة لدراسة هذا السلوله عن طريق
دراسة البحوث التي اجريث لقهمه . مزقف هذا الكتاب
هو بول مسن وهو استلة معروف باسهاماته المديدة في
علم نفس التمو وني ليرج - برج وهي من الاساتة
الصاعدين في هذا لفان -
ما هي طبيعة الانسان 5
في الصفحات الاولى من الكتاب يتسامل اللؤلقان :.
ما هو جوهر الطبيصة الانسانية ؟ وهها لذ يفشكران في
الاجابة على السؤال ٠ يكتشفان ان الاستعداد للسدرك.
الاججاعي الايجابي : العطف والكرم والتعساون ٠ اقبل
يكير من القابلية للتدمير واللااتساتية ١ وانت لالتفاج.
الى كثير من الادلة لكي تقنع با يقوله لقان . اتظر
1
ماذا تفعل اذا شاهدت رجلا بهجم على فتاة . يسدد لها طعنات سكينه , والفتاة
تصرخ الما , وتقاوم طعناته حاولة في يأس التشيث بالحياة ؟ ١
ذلك ما حدث لفتاة في عم الزهور : كيتي جينوفيز . في ليلة من ليالي مارس عام
. في مكان لاننظار السيارات بالقرب من مسكتها في حي كوينز ليويورك .
القد استمر الرجل يطعن الفتاة التي كانت تصرخ وتتلوى من الالم , وتستنفيث , عل
انسانا رحيا يسعى الى نجدتها . لكن هيهات ! 8؟ شخصا ظلوا يشاهدون هذا
الحادث المفزع وهم آمتون في مساكتهم خلف النوافذ . يسمعون صراخها ويشاهدونها
يحاول احد منهم استدعاء الشرطه , التي كان بوسعها ان تحضر
في انوان ؛ وتنقذ هذه المسكيئة . مانت كيتي جينوفيز متأثرة بجراحها العميقة ١
حرلك ١ هد عداء الاخرة وتنافس الاصدقاء . تأمل قيمن
يحيطون بلك ,هد صمراع زملاء العمل الى حد ايقاع بلغ
الاضرار يحضهم بعضا , بل ذكر في العنف والجرههة.
والحروب . في حياتنا اليومية ثلتفي من يتصف سلركهم
بالاثانية والاههام بالذات , لكن لسن الحظ - تلنقى
من يتصف سلركهم بالتعاطف والمساعدة.
ولكى يبيب الزلفان على هذا السؤال يستعرفسان
مراستين قام يرا اثنان من علياء الانثروبولرجيا لقبيلتين.
من المجتمعات الارلية ؛ الايك وهي قبيلة صفيرة من
الصيادين تقطن جبال اوقسدا , وقند كان لما يناوا
الاججاعي وثقانتها وقوانيتها وعاداتها واعراقها . لكن
حدث أن ادت تفيرات تكترلوجية وسياسية في المنطقة
الى حرمان هذه القبيلة من مناطق صيدها . فبداً نظامها
الاجواعي في التحلل . واتقسم افرادها الى عصابات فظلة
الاتسم آلا بيقائها , واصبمع افرادضا مترشين غير
أنساتيين ٠ يكذبون ريسرقون ويتأصرون ؛ ر#خدضون
ويفونون ٠ بل ان الفتل صار جزه! من حياتهم اليومية ٠
ولم يكن احد متهم يشعر بابة مية لاى شخص آخر حنى
ولو كان زوجا أر وائدا ار طفلا . وبذلك نمدم من هذه
المجموعة الكرم والعطف
غل يثل سلولد افراد الاك الطييعة البشرية ١ ل
كان الامر كذلك , لكان الموقف في غاية التشاوم .
قد تزتاح تفرسنا وتطمئن اذا وجدنا ان الذين يشيهون
الايك في سلوكهم قليلون ٠ وأن معظم الافراد يشيهون في
سلوكهم انراد الموبى . هذه القبيلة امندية التي تقطن
ولاية ريزونا الاسريكية . يتميز اقراد هذه القييلة.
بالترابط , فهم يعتبرون التعاون أساا ليقاتهم . ومعظم
ما يفعله الفرد أو يفكر فيه افا له ازتباط بالجماعمة.
ويتعلم طفل المومى منذ الطفولة امبكرة . انه ليس هناك
اثيء اكثر اعسية من أن يكون له + قلب هوبى طيب *.
يثق في الاخرين ويحترمهسم ٠ ويهتم بحقيوق كل فر
ورفاهيته ومشاعره . وفي عاتلة المومى تشيع حابات كل
من الفره والاسرة براسطة التعلون والمساعدة ٠ وتشتمل
مشل الهربى التى يسعى الاقراد الى تمتقيقتها على التماون
والاجتهاد والرقة وعدم العدوان بالنسية للشناسس . اليس
غريها أن تختفى في هذه القبيلة الناقسة والاخلانات
وتأكيد الذاث'
هل يمكس اسلوب حياة الشويى جرهر الطييمة.
الانسانية اكثر مما يفعل ذلك اسلوب حيلة الايك ؟ ل
احد يستطيع الاجابة على هذا السزال فشكذة جرهر
الطبيعة البشررية لم تمل , ورها شجل . وكل ما يكن ان
يفال هوان سلوك الانسان ايا كان عو نتاج عوامل معقدة.
متفاعلة ٠ ببولوجية واجباعية وسيكرلرجية واقتصادية
وناريفية ؛ أى انه نتاج تفاعل عوامل بيولوجية وبيئية
ما هو الاجواعي الايجابي ؟
يعرف المزلفان السلرك الاجداعي الاجهابي يانه ذلك
الذى يتضمن ٠ الاقمال التي يقصد بها مساعدة ار اقادة
فره أو جماعة دون أن يتوقع من يقوم يذه الاتسال
مكافآت خارجية » . وتتطلب هذء الاقعال تضحيات أو
عاطرة او اتفاقا من جانب من يقول بها . وتشعمل عل
مجمرعة من السوان السشرك مشلل السكرم والفسيد ية.
والتعاطف , رتقديم المساعدة المادية ار الننسية للاقرله
الذدين يواجهون ازماث , واشراك الأخرين في المستلكات
واهياث . واللشاركة في ارجه النشاط لشي تعسل على
اتقليل الظلم الاججاعي والوحشية وعدم المساواة ..
ويعدف كتابنا الى هم كيف ينسر السلرك الاجتاعي
الابجابي , وسا هي العواسل الشي تكسن وراء هذا
السلوك . كيف يطيع الاطقفال حتى يسلكوا سلبوكا
اجباعيا ايبابيا ؟ ما هي الخصائص الشخصية والظروف.
البينية التي تيسر او تكفى التعبير عن الكرم والمساعدة
والغيرية
ويجاول الكتاب تفير الاحشلاف بين الاراد في
السلوك الاججاعي الابججابي . ما هي العرامل الثي تيمل
© عش مع الآخرين
غيدا يساعد الاخرين ٠ وتلك الت تبعل فردا آخر لايقوم.
بذلك . ولقهم ذلك بداتش الكتتاب عملية التتشئة
الاججاعية , وتفاعل الفرد مع الذين يسهمون في تتشتته ٠
مشل الوالدين والمدرسين والرفناق والمهسات التقاقية.
والدينية ووسائل الاعلام . ما هي عراسل النتششة
الاجياعية والادوار الي تقمرم بها كل من امؤسسات
والاقراد االسابقين لتدعيم السلوك الاجناعي ا رتثبيطه ؟.
الانسان والححيوان
للمقارنة بين سلوك الانسان وسلبوك الميوان سحر
خاص عتد علياء التفس فاللاحظات والتجسارب التني
أجروها على سلولك الحيوان كانت بداية الاتطلاق في علم
القس الحديث . ومن ألم فلايجب أن تدهش حين تجند
العلياء بيحشون عن اصول للسلوك الاجناعي الايجاني
في سلوك الحيوان
هل السلرك الاججاعي الايجابي وقف علل الانسان ؟
الو نظرنا الى سلواك الحيوانات ابتسداء مع الحشرات
الاجناعية حنى الفقريات والفقريات العليا ٠ لوجدنا انها
اتقوم يسلولك يشابه السلولك الاججاعي الايجابي للائسان .
هل تعنى ملاحظات مثل هذه أن غناك اساسا بيرلرجيا
للسلرك القيرى ؟ . هذه لللاحظات رهذه التسلزلات ,
آثارها كتاب تشره حدينا أدوارة ولسون ٠ وهر استاظ.
معروف لعلم البيرمرجها بجامعة هارضاره , بعدوان
الببرلوجيا الاجواعية . رلقد اثار هذا الكتتاب كثها من
الجدل , واصيح اساسا لشرع جديد من فروع المعرفة
يدف الى دراسة الاساس البيولرجي للسلوك الاجناعي
ويحترى هذا الكتاب عل كثيد من الامثلة لأثعال
الميوانات التى يمكن وصفها بانبا اجياعية واجهايية ,
تهدف هر الاخرين . لتأخذ مثالا من سلولد الحشرات
الاججاعية التي تضحى بنفها من أجل الفير , فشفالة
التحل تهاجم من يتطفل على خليتها وتفرس شركتهها
الحادة في جسمه , عندئذ تتجذب الشركة مع غدة السم
التيقى في جسم المهاجم , آخذة معها جزدا كييرا من احشاء
الشفالة التي قوت بعد وفت قصير. وسع انتحار
الشهالة , ميقق اهدائها . لان الغدة السامة تستمر في
افواز السم في الضحية ,. كبا ان الشوكة تفرز رائحمة.
تبيج شغالة آخرين في اخلية ٠ فتقوم هذه بجوم أخر على
اللتطقل
التأخظ مثالا آخرمن سلولد اثاث يعض الطبور مثل
البط والحجل . اذا ما اقرب طائر مقترس من عش
1
العربي العند 595 اكتوير +هاة
الاحدى هذء الطيرر , تظاهرت كي ران جناحها يجروج
انتطير قليلا , انم تسقط , طاول أن يذب نظر اللهاجم
يعيدا عن العش والصفار. حتى لذا كانت على مساقة.
أمنة من عشها طارت وابتعدت , وعادة ما تتجبع في
.كن ليك حل بسكن ليت
اصطيادها وافتراسها . وفضالك من الطيور من تصقر
ارفاتها اذا ما اقبل عليهم صقر مفترس بواسطة صقي
مميزء وهي حين تفعل هذا تهذب الانتباه اليها , وققاطر
بان يكتشنها السثر ريقتلها
وهناله أمثلة للسلولك الشيرى تتسشل في اقعسام
الحيرانات للطعام الذى تصطاده مع رقاقها . فيعض
الكلاب الافريقية البرية ييقى خراسة بعضى الصقار في
الكهف ؛ بينا بذعب البعض الآخر للصيد . وحين تعرد.
هذه من الصيد تقدم الطمام لمن بقى في حراسة الصفار
كيا تسمح الام للكلاب الكيبرة الجائمة برضاعة اللين,
من لديا , وتبدو الشسبائزى من أكثر الحيوانات كرما .
فحين تأتي بصيدها تقدم لصفارها قطعا من اللحم , كي
اتنبه غيرها من الميوانات الى موقع الطعام وتقردها اليه
كيف يكن تفسير في ة الحيوانات خاصة تلك التى
'تضحى بنفسها من اجل الآخرين ١ لتفسير ذلك , يقدم
ولسون ويه من البيولسوجيين مفهسوم الاتعضاب
المشائرى . وهر امنداة لمقهوم الاتتخاب الطييمي ٠ لذ
بواسطة هلم الانصال الشيرية التنى تضحى فيها
الحيرانات بنفسها ,اهنب افراه عشيتها - التى تشترك.
معها في المينات ( ار المورئات ) - الاخطار . وبذلك
لزيد من احهال استمرارها في الحياة , وانتقال المورئات
المشتركة الى اجيال اخرى . ومن ثم عرى هزلاء العلياء ان
أية عملية تزيد من احثال بقاء الجينات تصيح خاصية
اللشوع . رحيث ان السلوك الشيرى يعسل على بقاء
الجيناث في الشخص الذى يضحى من اجله . فاها
دتنتقل الى الاجيال التالية . ويتضح هذا
المبدأ بالاضافة الى الامثلة السابقة - في حالنة جضره
التمل الابيضى الذين يفرزون مادة غدية تقفى علل من
باجم مستعمرتهسم من المشرات الاخرى وعليهسم هم
أيضا . وهم باستشهابهم يحمون المستعمرة وملك والملكة.
الذين هم والدى الجدوه واخوائهم اللذين بعيشسون
ريتناسلون وينتجون المينات في ارلادهم ويناتهم
و يعترضى العلباء على هذا الرأى الذى يحاول ان هد
أساسا جينيا للسلولك الفيرى الاتساني . وليس عنالك.
غلاف على ان النسان لديه استعداد للسلوكه القيرى ,
والاما استطاع القيام به . كيا ان هذا السلرك سشواك.
تكيفى , لكن ذلك لايعنى ان هذا السلرك عمد بواسطة.
لذ
الجينات
ويعجب ستيفين جولسد احسد علاء البيولسوجيا
بلاحظات ولسون , ولكنه ينتقد رجهة نظره التي تقوم
على الحتمية اليبولوجية للسلوك الاجياعس
ولنأخظ مثالا . عائثلات الاسكيمو التي تضطرها قلة ال
وتضب امرارد الى الرعيل بحشا عن مواره اخرى , وعفتار
العجزة وكبار السسن طواعية أن بيقوا في اماكتهم ومرتوا.
بدلا من أن يعيقوا الاسره كلها عن الرجيل ريعرضرها.
اللخطر . وطيقا لتفسير ولسون ٠ فان العجزة وكبار السن
يضحون لان لديهم جينات هيرية , اما الاسمر التي اليس
ليها جينات غيرية فتخضع لمبدأ الائتخاب الطييمي
عين يعوق عجرتها العجزة وكبار السن ؛ ما يؤدى الى
مرت الآسرة كلها .
ويرى جولد ان هذا التفسير بيدر ومعقرلا ؛ لكنه.
اليس شاملا ؛ لذ أن هناك تفسير آخر يبدو معقولا أيضا .
الكنه لايعتمد على ميدأ المينات فليست غناك جييدات
خيرية على الاطلاق + بل لابيدر ان هناك فروقا فروية.
بين اسر الآسكيسر التي تضحى وتلك التي لاتضحي .
وئنا يكن النظر الى تضحية الاجداه على ساس انبا
اسلوب تكيفي وليس خاصية بيولوجية تكرت نتيجة.
للشمر والتطور . فالاسر التي لاتضجى لاتيقي الاجيال
طويلة . اما الاسر الاغرى فالتضحية يمتفل ريشاه بها
في الاغاني والقصص . والاجداد الذين فدارون البقاء
يصبحون ابطال المشيرة الكبار. ونشأ الاطفال مق
الصغر على قجيد هذه التضحية . ريرى جرلد أن كلا
التفير ين محتمل
يتفق مؤلفا الكتاب مع الرأى الذى يؤمن به كثير
من علياء السلوله : وهو ان ما يرثه التوع الانساني هو
الامكانية والاستعداد لتعليم انواع متعددة من السلرك.
البشرى , لكن ما يتعلسه الانسان حقيقة يعتسد على
اللوقف الاجياعي الذى ينشأ فيه . وبذلك يكون السلرك.
الاججاعى التعاوتي الفيرى الدكيفي هر ثساج للتسلم
الاجتاعي ٠ وليس ثتيججة لعملية التطور الممولجمني
فالتطور الاججاعي يقوم على اساس تفاعلات اججاعية
سيكولوجية لا على اساي تفاعلات ورائية
راذا فان السلرك الشيرى انا يتعلم براسطة
تفاعلات التنشتة الاججاعية مشل المكاقنآت والعقاب
وفرص التعلم المناحة اججاعيا ٠ والترعد والتقليد رتلقين
مبادىء الجباعة . مما يزهى الى تعلم القرد اقاطا من
العتقدات واشكال السلوق التواققي
وفائدة هذا الامجاه في تفسير السلرك هر انه يمكتنا من
ممديد العرامل التي توتى الى السلوك القيدى ٠ وبذلك.
نستطيع عن طريق ايجاد هذه العوامل ان نساعد الننس.
على تعلم هذا اسلف -
دور الثقاقة
من دراسة قبيلتي الايك واهوبى يكن ان تلاحظ أن
الجتممات مكن ان تستمر فقط اذا تفر فيها حد ادنى من
اهام أنرادها بعضهم يعض . لكن درجة هذا الاعنام.
لفتلف من مجنم الى أخر . فالستولية والتعارن ملامح
ميزة لبعض المجتمعات , بينا لا تكون موضع التقدير في
بعضها الآخر . رفي جزيرة واحدة . وجدت مارجريت ميد
قيلدين ها الارابش ؛ التي يتميز رادها بالتعاون والحب
رارقة . والوندا مور التي يتصف اقرادها بعدم التعاون
والشجار والعدوان . وفي بعض المجتمعات الحديثة مثل
السرفيتي , نججد ان خصائص التعساون
والمستولية الاجباعية والاهنام بالاخرين تقدر رتكافاً
وتربي هذه الخصائص منذ الصفر في الاطفال بواسطة
الابا والمربين وكل من يفوم بالنشئة الاجناعية.
والآن ما هي العرامل الثقافية التي تسهم في تنمية
السلوك الاجناعي الابهابي ١ لقد اقترضت مارجريت ميد
ان وداعة الااريش تأتي لتيجة الاهيام المطوف النذى
ببده الطفل عند والديه , كها اتترض البمضى أن ضغوط
جماعة الرفاق عي التي تودى الى نمو الاحساس بالستولية
الدى الاشراد - ولابرقضض الؤلفان مشل هذا التفسي ,
رلكتهبا يقولان ان الاذلة هير كاقية . فوجود ظاهرتين مها
في ثقافة واحدة لايعني أن احداهيا سيب للاخرى . ولكي
انتأكد ان ضسغوط جماعة الرفاق هي مقدمة للمسترلية
الاججاعية مثلا , جب أن تجرى دراسات عدة في ثقافات
اعتلقة
ومن مرضرعات السلرك الفيرى التي درست عير
الثقافات : التعارن . رقد اتنهت عدة دراسات الى أن
الاطفال الذين بنشأون في مجسعات ريفية تقليدية
ومزارع جماعية بتعائون اكثر من الاطفال الذين يتشأون.
في مجتمعات المدينة . على أن الاطفال يتماوتون في كل
الثقافات اذا كان التعاون يتم بشكل مباشر ركانت.
هناك مكافأت جماعية . لكن ماهي الاسباب الثى تجمل
الثقافات تقتلف في السلرك الاجياعي الاججابي مشل
التعاون ؟ يرى الإلفان ان طبيعة المجسعات الزراعية
والريفية تحنم التعاون لاتشاج الشذاء والبقاء ٠ وغل
المكس مهد بجتمعات الطبقة السطى في المدينة الشاقسة.
هسرورية في صراعها الاتتصادى من اجل البقاء . لكن
© على مع الآخرين
هذا تفسير عام ويحتاج الى مزيد من الدرس
ويخصص الإلفان فسا خاصا لدراسة برتوقتيوشر .
عالان للطفولة , الولايات المتحدة والانحاد السرفيتي ,
لمالا من أهمية خاصة . فقيم الشيرية والانجاء الى
الجباعة تقرس في الطفل منذ الصقر : « ماعندى ملك
الك , وما عتدك لي » . ويعمل الرالنان والمدرسون وكل
الترلين عن التشتة الاججاعية منذ الصضر على تهيشة.
الظررف التي تساعد الصغير على تعلم هذه القيم وانواع.
السلرك الرتيطة بي .
.وبعد أن تالش الزلفان دراسات كعيية استتتجا ان
الاطفال يكتسيسون مستسويات عالية من السلسولك.
الاججاعى الاجاني ٠ لذ تشأرا في ثقافات تتميز با بلي /
تأكيد الوالدين والرفناق وضيرهها من القائسين
بانتشنة الاجاعية على الاهيام بالاخرين ٠ والشاركة ,
والاعام بلجراعة .
التظيم الاجناصي اليسيط ار السكيان الريفني لو
التقليدى
تعيين رظاتف اقتصادية هامة للنساء .
حياة اقراد الاسرة الممتدة مها .
ممديد اعبال ومسئوليات للاطفال في وقت مبكر من
العمر
دور الاسرة
بالرغم من ان الثقافة تتجع لي أن تفرس لي الاطفال
متذ الصفر القيم والمعايير والاستجابات المرتبطة بالسلوله.
الايهابي , آلا انها لاتتحكم قاما في استعداد الافراد لان
يسلكوا سلوكا اجياعيا ايجابها . ونظرة يسيرة الى افسراه.
ويجتمع ما , وخاصة المجتمعات الحديئة العقدة , تكشف
عن وجوه فروق واضحة في سلولد الاقراد المتعلق بالكلام
والتعاون . ولكي تفهم هذه الفروقى في السلوك + يجب ان
ترجه انظارنا الى اختلاف انناط التشكة الاججاعية في
داخل الثقاقات وظا يعنى ان ننظر الى ما يلعله القائمرن.
بالنشنة الاجياعية لتدعيم السلولك الاججاعي الابججابي او.
اتقييده . ولاشك أن الوالدين والاساليب التى يتبعانها في
تشنة الاطفال مذ الايام الاو يلعيان هورا كيها في
التأثير على هذا السلوله ..
كيف تؤر الاسرة على السلوك الاججاعي الابجابي
اللطقل : ما هي الوساتل التي تتبعها بحيث تؤدى بالطفل
لل
العربي العدد 597 اكتوير +9
إلى أن يسلك سلوكا اججاعيا أجياييا ؟ قد وجد الباحكون.
في تجاربهم ان من اهم العوامل الي تودى الى تنمية.
أن ملاحظة الاطفال لشخص راشد يقوم باقمال اججاعية.
غير ية كالكرم والشاركة والمساعدة , تزيد من كرم هؤلاء
الاطفال ومشاركتهم ومساعدتهم للاخرين . على الال
القسرة ممدودة . وفي احيان كشيهة للدة طويلة ٠ رفي
دراسات اخرى وجد ان ملاحظة الاطقال لتميذج اتات
بفلل من كرمهم . كذلك وجد ان تأثير التموذج في اقعال
الكرم يزباه ٠ اذا كان التموؤج يحل مركز القبرة ٠ أى
ينحكم قبا بوجد في ماله من امكانيات . كيا ان الاب
أذا كان عطرفا مدعيا لاطقاله . ركان يقوم بالانسال
الاجواعية الابجابية كان احوال تقليد الاطفال لكرسه
وعطفه وسساعدته للآخرين كيه . وقد وجد ان الوالدين
اللآين هارسان الكرم وييديان اههاما بالآخرين ٠ يتميز
اطفاهيا بالقيام بافمال غير بة اساسها الكرم والمشاركة.
وسائل الاعلام
لايتعلم الطفل من والديه قحب . بل أته ييتطلم
أيضا من رفاقه ومدرسيه وفيرهم من الاقمراد لذن
بلتقي بهم في الحياة ريشاهد سلوكهم . ومن ثم فالتوقع.
ان تؤثر الخصيات الي يشاهدها القرد من خلال
وسائل الاعلام على سلوكه
وللتيلفزيرن تأثير خاص عل سلرك الاطفال.. قهم
يتضرن أوقانا كيبة وهم يشاهدون فيها التيلقزيوق ٠
وتشد اتتباههم قصصه وشخصياته . ولقد اتتبه المريون
الى قوة تأثير التيلفزيون , ونارت مناقثات كشية ٠
وجريت لحسن الحظ - دراسات عديدة لقهم وتقدير هذا
التأئهر على سلوك الاطفال . وكان موضع الاغيام في هل
الدراسات تأثير المنف والمدران في برامج التياضزيون
على سلركهم . ولقد توصل الباحثون الى ادلة لايرقى
اليها الشك على ان الاطفال يكتسيرن السلوك العدواتى.
من مشاهدة برامج التيلقزيون مباشرة ٠ وان هذا السلوك.
يستمر فترة طويلة ,
واذا كان التيلفزيون يساعد على اكتساب السلركه
العدراتي قهل يساعد على اكتساب السلوك القيدى
القد اعتم بعض الباحثين بدراسة هذه القضية , وحصلرا
على بعض التتائج المشجعة . ققد اختيروا تأثيد يرامع
التيلقزيون على السلواد الاججاعي اليجابي ٠ ووجدوا أن
كك
مشاهدة مثل هذه اليرامج ادت الى تغيير أيجابي في سول
الاطفال . لذ اصبحوا أكثر مشابرة ٠ واكثر طاعة لنظام.
المدرسة , واكثر احؤالا لما يحدث من تأخير في تمقيق
رغياتهم , كبا ازداد مستوى التعاون وتدعيم الاخرين
والتماطف والتعيير عن امشاعر بين اطفال المستويات
الاقتصادية والاجواعية الدتيا . اما بعضى اطفال
الطيقات العليا , فقد ازداد سلركهم الاججاعي الشيرى
بعد ان شاهدوا برام عدوانية وتحايدة وقد كانت هذه من
التائع التي تدعو الى الدشة - وقند وجمد أيفسا أن
التديب على السلرك الاجناعي الايجابي بعد مشاهنة
برامج عن هذا السلوك . ببناقشة ماحدث في البرامج ٠ أو
باللعب بالعرائس وقشيل ما حدث في البرامج قد ادى الى
زيادة السلوك الاججاعي الايجابي ٠ وتعميمه أى حدوقه.
في مواقف اخرى تشبه المواقف التي شاهدها الطفل في
برام التيلقزيرن ار تلك التي تدرب عليها بعد ذلك ٠
وقد ناقش الزلفان علاقة عواسل اضرى بالسدرل.
الاجناعي الابجابي ٠ فناقكا علائنة الطبانة الاجباعية
والعسر والجنس وميجم الاسرة وترقيب الطفل في الاسرة ٠
رخصائص الشسخصية ومستسوى النشساط والتفيير
والمدوان . والتسكيف الاجياعي والرجدائي بالسلبوك.
الاجواعي الابجابي القيرى . كيا ناقتا علائة بعض
العوامل الموقفية مثل التدعيم والوعظ يخصائص من
يرجه اليه السلوك الفيرى , واعطاء المستولية ٠ ووجرة.
الاخرين بهذا السلرك.
قد اثره ارافان فصلا لدراسة علاقة النشيرات
اللعرفية والاخلائية والفهسم الرجداني . وترصلا من
مراجعتهها لدراسات مختلفه الى ان مستوى الذكاء العام
أو القدرة اللعرفية لاعلاقة اله باستعداد الطفسل للقيام
بالاتعال الاجياعية الابجابية . لكن مستوى نض الحكم
الاخلاقي له علاقة ابجهايبة وان كانت غسير قرية
باستعداة الطفل للقيام بالسلوله الاججاعي الايجابي . فقد
وجد ان هناك علاقة يبن ضعف الحكم الاخلاقي والجناج.
.والقثى . اما الاطفال والمرافقون ذوو الاحكام الاخلاقية
الناضجة فقد كاترا اكثر استعدادا لللساعدة والكرم ..
وقد ارض الإلفان ان هناك الكثير من الصعوبات
التهجية التي تواجه دراسة السلوك الاجتاعي الايجايي
والتي محتاج الى انتغلب عليها , كبا اوضحوا أنه لايزال
هناك الكثير من الاسئلة التي تحتاج الى اجاية .
الكن الخدف الاسنى الذى تخد دراسة السبوك.
الاجناعي الايبايبي والفيدى , يستحق كل مجهرد ٠ وكل
عناه . وأى هدف أسمى من لحسين حياة الانسان 11
٠ فدلالة هذا لمجال في البحث العلسي لانحصاج الى
مبالفة , لانه يتصل بشوع الحياة , خاصة طييمتها
الاخلاقية . فالكثير منا . يجد ان الوضع الراهن للبشربة.
يدعو الى الرثاء . كبا أنه يستمر في التدهور . فالمالم
اليرم بيد وهو ينقجر من العتف ٠ والظلم ٠ وعدم
المساراة , ووحشية الانسان في معاملة الانسان »..
الطريق الى الخلاص ؟
أن بؤمن الناس بان السلوك الاججاسى والاججابي.
اسابي لتمو المجتمع ٠ ولتحسين وجمرد الانسان . وذ
أصبح هذا الاهان قيمة قوية عند افر الجتمع . عتدئة.
استطيع أن نتجه الى العلم لماعدتتا على فهم هذا
السلوله ٠ وهالثاق اكتشاف الاسائيب التى تساعد اقزاه.
المجتيع , اطفالا وكيارا على اكتسابه
سا هر اببديل لصدم الاام بالسركة الاجيامي
0
البديل هر ان يفضع هذا السارك للصدفة . وقد
توجد في المجتمع ظروف ندعم الانانية ٠ والاسراف في
الاهيام بالذات , وعدم اعتبار الاخرين . عندثط تكون
التتيجة مروعة . فسيتحلل المجتمع كبا ملل من قبل
مجتمع اقبيلة الاك ,
كيف يدعم السلرك الاجياعي الايجايبي كقيسه
اساسية في سلوله الفرد ؟ العلم هر طريقنا الى ذلك . نيدأ
بان ترس السلوكك الاجزاعسي الايجايسي , وتحساول
اكتشاف العرامل الثي تهدى اليه وتتحكم فيه وترتييط
به . اذا استطعنا اكتشاف هذه العواسل . اسكن ان
العمل عل توفيرها في تتشئة الاطفال رتنظيم المجصمع
والآن لتستمع الى مزلقنى الكتساب رفيا الخصان
بعض التتائع التي توصلا اليها من دراسة هذا المبه
الكبير من الدراسات التي اجريت عن السلرك الاجداعي
الايجايي
اما هي خصائص الاطمال النذين يبرن تققائيا.
بعض ما هتلكون للاطفال اليناسى أو يتطوعصون
المساعدة رفاتهم الذين يصبيهم الاتى أو الضيق ؟
تشير الدراسات الى ان هزلاء الاطفال يكوشوق
وائقين من انفسهم ؛ تشيطين . متقدمين في فهم الاخلاق
ومهارات القيام بالادوار ٠ وفهم الآخرين فهرا وجداتها ..
© عش مع الآخرين
وعادة ما يكون هزلاء الاطفال ابناء لوالدين مدعمين
يكرنون غرذجا جيدا للسلرك الاججاعي الابجايسي
يستخدمون الاقناع في تربيتهم لارلادهم ٠ ويتسسكون
ما هي الظروف الي تودى الى ترجمة استصداة
الاطفال للسلوك الاجواعي الايجابي الى اقعال ؟ يقسوم
الاطفال بللساعدة حينا يشعرون بالسمادة ار التجاح ٠
وبعد ان يتعرضرا لارشادات تزكد العرامل التي تدعو
الى المساعدة , وحينا تناط بهم المستولية ..
عل الرائد الآى بريد ان يسلك اطقاله سلبركا
اججاعيا ابجايا ان يكون ترذجا يقوم بسلرلك المساعدة
والشاركة بوضوح وباستسرار . وان يشجع اطفاله على
ان يفكروا في مشاعرهم وتوقعاتهم ومشاعر الاخرين
وترقعاتهم , وان يحرص على معايير جيدة لسلرك الطفل
وان يكون راضحا في ذلك . وان بيعل الاطفال مسنولين
عن الآخرين ميكرا ٠.
وبائئل يستطيع المربرن ورجال الدين ان يمسدرا
على تنمية السلولد الاجواعي الابجابي للاطفال . للهسم
يستطيمون أن بدعموا هذا السلوك حينا يدث ٠ ران
يكرنرا غلاج للعطف والكرم , وييتكروا المواقف الندي
تشجيع الاطفال على ان يفهمرا الاخرين فهرا وجدانيا
كيا يكن ان تعمل البراسج التلشزيونية النى تتصف
بالمستسولية الاجناعية على زيادة حدوث الرعساية
واللشاركة
نقد قدم هذا الكتاب اطارا لمظهر حيرى من سلرله.
الانسان ؛ الذى يعتيره البعض مكونا اساسيا للطبيعسة
اليشرية : اههام الاتسان باغيه الانسان ورعايته له
تقد حلل اللزلفان هذا المظهر تمليلا علميا جيدا ونائشا
الشكلات المتعلقة به , ونخصا اهم التتائع التي توصل
اليها الياحكون واوضحا كيف يمكن الاستفادة منها
هذا الكتاب يعالج قضية هامة.
ومن يشعر باللستولية الاجهاعية سوف يلتفت حوله.
ويتسامل : هل في نظمنا الاججاعية , هل في علاقنة.
الاثراه ييعضهم , هل في سلوكنا نعى الاخر , وتشاركه
قبا لدينا من خيرات ٠ ونساعده لذأ احتاج الينا ؟!
ذلك حديث أخر. .
د . عبد له محمود سليان
1
# * ث#»*#* ***8*+2+++++ عع بي بعييههد4
0
# ع« > > عي د ع جل جد جد عد جد جد عد عد جا جد عد د عد عي ع 4 +1 1 1# 3 1# 6
مسابفكيٌ العمذدد
8 مسابقة هذا العدد هي « الكليات المتقاطعة » .. والمطلوب ابجهاد الاجابات الصحيحة لما
وارساها الينا .. ويمكتك اعادة رسم مربعات الكليات المتقاطعة على ورقة مستقلة , حتى لا تشيره
صفحة العدد بقطعها منه .. اما الكوبون المنشور في أسفل الصفحة المقابلة . فمن الضر وري أن
يرفق بالاجابة حتى تفوز بواحدة من الجوائز التي مجموعها ٠١١ دينار تمن على الوجه الآني ٠
الجائزة الاوال يستها ٠؟ دينارا الجائزة الثانية 7١ دينارا الائزة الثالئة ٠١ دناه وه جرائز مالية يمتها
دينارا كل متها © دنائي
ترسل الاجابات عل العنوان اثنالٍ : مجلة العربي صندوق بريد 114 الكريت « مسايقة المند » 155
وآخر موعد لوصول الاجابات الينا هو أول ديسسر ( +184 ).
في واحدة
اذا استطمت حل مسابقة الكليات المتقاطعة , ستجد في ( 4 ) آفقيا اسم عالم لغوي عربي شهير ,
كبا ستجد في ( 8 ) رأسيا اسم ملحن ومفن عريي .
5 4 - نصف كلمة ( بائد ) - أهتم - يثير شكرككم
الكلمات الأفقية * - من الفواكه من امارات الخليع - أفزع ."
2 7- نصف كلمة ( قييل ) - من الأمراض - طابق
-١ قرشي من أعلام الغناء في القرن الثاني المجري” 7 مرشدة ارتفاع حرف نفي حرقة .
عاصمة جزيرة بالبحر الابيض 4- عالم لغوي عربي شهير ..
؟ - حيوان يشبه الدب من مؤلفات طه حسين 4- رمزجبرى حرف ندية نصف كلمة ( بهار ).
؟- من عند لله أمالء - أجيب - لقب مقكر فرنى معروف
1
٠ - متمهلة - فولة أوربية.
ييصر - عمرنا اللنداء.
١ - أجساب من الاستحكاسات المسربية ١ بات - من التقاريم
اتشدوية ؟- في للصنع - من الات الس مقر مكسة
؟٠- شار - بفرون فزع امل النوية
- عله را لطي الفسية دياع وان أننى قن
عازن ميد ستر عرف ملف ١ أقة موسيية - انه - مام مرسيفي سن
م
ااه ١ تسل كلة (سيل )يف مساية في
الكلمات الرأب واد ا رمع
يوا ميس الى ني - يستيطة
١ من فلاسفةالاتدفى - فيب فمريكي من اكزن ٠١. - لصيفة من لكات اليسيتية - كار تسلف
المع عثر كلمة ( قريب )
؟- لقب متترع السفينة البخارية أور بية ؟- من شخصيات ألف ليلة وليلة - حكايتهن
؟- ل اميا أذكراتراقص - الي - ليده في ٠١ تصف كلة| بيصر )- أول من أ يرسي
اكلمة ١ عصية ) عاصة لملكه من الاشجار
- من الاقارب - من العناصر الكيمياية ياعدة. ١8 - وعنات قياس رمن هق ارب - من أوجه.
على السأم لقره
أمامك سنة مريمات ذات اطارات خارجية ثقيلة . في كل مربع من هذه المربعات حمس ءكلرات
أفقية , ينقصها ججيعا نفس الحرف . اجمع الحروف الناقصة من المريمات الستة ورتبها بحيث
تصنع اسم عاصمة من عواصم العالم .
حول الدائرة السوداء
ضع الكليات ذات الاحرف الاريعة . والتي تعطيك معانبها , في أماكنها وفقا للارقنام ٠.
يساعدك في هذا وجود الحرف الثاني من كل كلمة على الشكل
اذا وصلت الى الكليات الصحيحة , ستجد حول الدائرة السرداء اسم +
«حاكم وغاز اغريقي معروف في التاريخ »
الكليات ها المعاتي الثالية :
١ ١ ) أشرع 1 ؟ )مريض (؟ )من الاشماعات ( 4 ) يطأ( © ) في صناعة النسيج ( 8 ) خلاعة
(/) أصوْب ( 8 ) للنوم ( ) من الاشماعات ( ٠١ ) أرشى ( ١ ) قبيع ( 15 ) من الاعجار
الكرية ( ؟٠ ) حائط ١4 ١ ) دولة أقريقية ١6 ١ ) موت [ 17 ) يدرك
589
2
أمامك مثل عربي معروف , ولديك في مكان الحروف بعض الرموز , بحيث هثل كل رمز نفس
ا حرف دائيا. على سبيل المساعدة , أعطيناك بعض ال حروف من كرات المثل
هل تستطيع أن تعرف المثل العربي , اذا علمت أنه يحكي عن
من يفمل خيرا فلبلا ويحدث شرا هائلا .
العراصم
واشتطن
حول الا السييله
مثل عربي
يينى قصرا ويهدم مصرا
ل
وزارَة الإعست لام فاللوثيت
0
إرضد
تبرق (ززو
الي + ال مر رايس
مراجبعم : د.طر صود طر
يعسلها المجلس الوطنى لمان والضنون والاواي - د ود اكلوتٍ
اكتوس - سين وك
مها ؟
الركو ركو عطلفتى سعورى
الحكتاب الرايع والشلاتون
المإسلات : ري
3 السير الأمين العام اميلس الوطي للتَماف: والفتون والآداب
تو يت عن ب ”ةيه > اكلريت
شيمةَ كاتربلشر هها اممعكم
بامكانك التوهير مع شاحنات الرفع الصفيرة الجديدة
فق » من المجموعة . مي ». بازبع طرق مهمّة
1
1
عام
الامان لأموالكم وفوائد لاتنافس
العضو في مجموعة الناشيونال وستمنستر بنك التي
يفوق رأسماها واحتياطها ٠ جنيه استرليني .
الويارد تورث ستزال عضو في البنوك المصرفية: ٠
العالية وتاريخنا يرجع الى أكثر من ٠٠١ سنة. 4
لقدم لكم تسهيلات ابداعية تعود عليكم ٠.
يأقصى فائدة مع مرونة الاختيار وضيان
الأمولكم ومذه الودائسع متاحة للأتراد باع 0
والؤيسات في جميع أنحاء العم هل عل راك ينوه ععيم أي قرفا
اخاروا اشيج اللائم لاحتياجاتكم اسعار الفائدة اللذكورة جارية الى حين ارسافا للطباعة
نقدم لكم ثلاث تسهيلات ابداعية لكق منبا شروط متعددة ملائمة لاحتباجاتكم الخاصة
ابداع ذو الأخطار
والبلغ الأدنى للابداع هو+ 60 جنيه استرليني وينكتكم اضاقة أي مبلغ اله ني أي وقت ومكتكم
سحبه بعد اخطار كالي أي آعر المدة المضقة عليا. عجمع الفائدة اعبارا من تاريخ الابداع وتدطع
انصل سنويا ثم تضاف الى الحساب أو تدقع الى المودع بواسطة شبلك.
يدام در دمل سس
والبلغ الأدنى ليدع هرء
المدة الي عتاروناء تودع الأموال لمدة عمددة مرت ا م سثرات بعر ظائدة عندد هله
اللدة
أرجو منكم أن آملأوا الكوبوث إن أردثم تفاصيل اضافبة ومطولة عن حسابات الابداع واسعار فوائدها
ات ا
مسعسيمية لنوطمدصمما
| -تسصحسصة اواومن مما 1
|
1 سشسص طلللد |
لمعدطدد د --- 1
ف عام 191, زاح تراود مخيّلة
ثور هيرةال» حام حول ما إذاكانت
الخضارات القدئية لكل من الكسياث
والبيز وجزر الباشفياك ومعتر وتوادي
ماي التهزين تنيع من مصدر واخد. اليَصْر حقاذج متطابقة تمامًا
م راد ان يبت مقه ان عبور لعزي الاولت الت بناها البخارة
التداناه . واشتخدمثا طرقهلم
هن شد الحجال والأشرعة والصّوارق
وبهد عتتشر نوا وق التوجيه ؛ واقسسنا بماكانوا
أقلع مغرقال من سَاخْل البؤرو ملوّف 5 إن , واخثيرنا أجتهزة الملاحنة
البنا 0
أجل تتحدنيد امار يطرتقة علمية
وبالانتال اللاشلكي الاخطراري
ع لد دحتولنا الوافا الخديثشة والطرق
وق ام +199 . غادرت أفزيقيا 1715ل لملاحية . كا بخاججة ال ىتما ككان
زع؟-. سنئة " ثور هودال» الصنوعة 4 بإشتطاعة الاشتان القدهم
قحب البرديا . ويدم سبحة وخمنيث 50 ك0 الامتعة ناعَة عديشة
يوم . وضلث “ يع؟- الى" رهد ومن 3
إن الجاتت الاخخر مين الاطانطن
وق المراق . خلال 4-14087. ام - ضورقال»
«. أ دخلة .من التض. 2 أأثهر رحَالة دواك لك التام
السَاعَاتْ القي ككان ميلبسها “ ثور يرال
وبكارتاه مي مئن مشنع رو لحك
1 كرك لوقت .. 116
الصل أعدابها الى أيدي تحر ٠+ »7 قارع
يحنوي كل عدد عل حواق :70 صفحة من القطم الكير تتتمل
مجسرعة من الأبحاث تعالج الدئون اللختقة لمنطقة بأقلام عدد من كيار الكاب التخصصين في هله العرة
عده من الراجماث لطائفة من همالكب التي تبحث في الشاحي المنظفة للمنطقة
اريم - وعتق - يودبات - يلير جرايا
متخصات للأيحاث باللقة الالسليزية
مدر العدد الأول في كانون لاني (يتير ) 900
لمن الهم ١. 400 فقس كرتي ته اما اها في الخارج
الانتراكات .مارم سنم كياد في الكريث + هها عولار؛ ألريكيا قي انم
ريت ربوسع رع لزمية ٠١ دبنارا يها في الكربت ١ + انه
منشورات المجلة
تصدر اللجلة أيضا مرامات مستخلة متلق بشثون المنطلقا صدر بن
:- كاب التكامل الالتصادي في الخليح العرلي زد . محمد عنام عراجكية ) . 1906
كاب آثاق القنية الصنابة في حول الخليج العرني زد . عبد الاك أر عياش ) . 0906
+- كاب حقوق الطفل في هولة الكويت (لد . بغربة العرضي ) ٠ 0806
:- كناب الاحصاءات الاقتصادية في المسلكة العربية السعودية ( يدوي عليل ) +188
*- فور جرينة فاق الجزيرة في أحداث عام +141 يصعاء ( سلطان ناي ) 19١
سلسلة ولاق الخطيح والجزيرة العرية عام صشر ها
الكاب الأرك - ولتق اليج والجزرة ري عم 0900
السوان + اسة الكويث -كلية الآواب والتريية -
افايف ١ “امكل - وواجرم لديم
4
سي
9"
سويني
5915
الانظمّةال 7 لشوي بتاماك الجديد
ل سر تبحا
ليك جاو اماك الت :انه جتاز يداس يمتوي ع كيدة استكمتاف المثورة.
51-77 للتؤديا 8-
لون هيخ رس سحاد رضت
لنظام 8156 ونظاهيتان
وسسيتكام»,الاضافة الى امل برامج
الشيد يلق المَام ؛ منها الاملاء
السينائية الثة من نيويورك بواسطة.
الجعرض فيد يو موسج قاس 0 بوصجَق
ع8 كمع 71 عا/ا0ن ملالالمد
للإتماس ايه توبيتلة
الفتل الشاى |إاللكرئ
ايت واغخجع
عزاززكا لقا
© يفل معرض الكعاب العربي بداية صورة بالادعة »خالة اعفل العربي » تتبنى الهرة لاي بريد الصورة . ولكن
في مدى صدق تميبرها عن الواقع .. وهذا ما فمله المجلس الرطتي للقترن والاداب بالكويت عندما اقام معرفس الككتاب العربي,
السادس في الشهر الذى اتقضى - لذ جاء العرفى تاطقا بصدق تمي عن حالة العقل العربي في امل الراهنة
امن صورة الأشعة الدقيقة التي عرضها علينا المجلس الرطني للفنرن والآداب يتيين أن العقل العربي لايزال يسبح في
امانى , باكثرما ينطلع الى المستقبل . بل يدكشف لنا ان بعضا من دولا العربية اختارت الاقتصار على الابحار في امام
وقاصمة الحاضر والمستقيل . يون عماولة للموازتة ين المامى والحاضر وللستقيل مها
يتيين ابضا أن الاعيام بالادب , بعنى الققصة والشمر. لايزال لقى قسطا كيرا من ترجهات الكتاب العرب ؛ ولي ين
اتزايد ٠ كم » هذا الترع من الكتب غابت فرصة استكشاف الكيف ٠ باختفاء الكتابات التقدية التي ييدو انها السحيت حثى
من هذا يدان ؛ في جم اتسحابها من سطع الخياة العربية العامة . ل اعتبار ان لا كان التقد والغوار من محظورات امرعلة .
لاحل لاستناء الأدب من القاعة السائفة ١
بتصل بذلك ظاعرة ء نسبيس » الذكر التي أطت علينا صورة أوضح في عدد من اجنحة امعرفى . هي ظاغرة لم تعد
منصورة على استخدام الأثلام لصالع بعض االسياسات القئة , وا ارزتها لل تصدى الزعياء وكير لمستولين بأنطهم
اللكتابة في تاف القضايا العامة + وهي عردة الى مراحل اجناج سلطا القرة ولقلم قي د واحدة التي تو عل الف لل
تفييق مساحات الحرار واخدامها
من المعرطى ينيين لنا ايضا أن بهروت برقم ماساة لبنان لاثزال تحتل مقدمة مراكز الطباعة وانشر , وهي ظاهرة صحية.
عل كل حال , كبا يبي ان حركة الطباعة وانشر العريين ف مقرب العربي أخقة في التدم , رتك إيضا خطرة الى الامام في
الها الاتفكاكه من اسار الفاقة الغرية والرنسية يوجه اخ
أن ه صورة الاشعة » التي عرضت علينا بالكويت تفرل لنا برضو وياختصار؛ ان ازمة التفكير العربي تزفاه عنقا
والأمر كثذلك , فلم يكن غرييا ان تنوائل الخطابات من قراء » العربي * تطالب بعودة زارية ٠ من التراث الحديث » ؛ الني
كانت نقد اغسيفت الى الابواب الثابنة في المجلة منذ شه ؟١ سنة 1919 من العام اماضى - رفي سياق تلك المطالية كتب أعد
زاء للجلة من اللاقية يقول ؛ اذا كنت فرصتنا في قراسة أراء الكتاب في قضايا الساعة تعضامل باسترار ,فلاذا نحوم من
قراءة ما كتي » الآباء » قي عتلف قضابا الذكر والعصر ٠ وثلاا تدقع مفما تماق يكتابات الاجداد . رأجناد الاجند ؟.
عزيزى القاريء ؛ هاقد عادت نافذة » الراث الحديث » من جديد , لملها تسهم في ملء القراغ ٠ وتزودنا ذلك القدر من
الخوار العقل الذى كيرا ما تفنقية
وان كنا على ثقة من ان الداء اك :.
لغرب 5
© كليا اتقجرت ازمة . لبهت العيون الى الخيج . وبالتحديد على
عضيق هرمز ونقط الارتكاز المحيطة به .. وطوال الاسابيع الماضية ,
عندما اتفجرت الحرب العراقية الارانية كان هم العالم وشاغله هر
مضيق هرمز وجزيرة أبو موسى .. وميناء جبل علي . ١ انظر الاستطلاع
ص له )
قضايا حيوية
- مقاوسة الانهسزام الثقافي ارلا
14 عون التريف قاسم سسس.. -
السورى ملؤمسة في الامسر العام
8 احياء التسراث وكيف اقهنه د مسد الطويل تتس..... 0
له كي تجيب صو 0 لماذا السرئضي البق الشعر
ل ا الكلاسيكي صمد عيد ال قولي 1
المستقيليات - د . حان اليلاري د 15 طب وقلم
8 السرنار احدث وسيلة للتشخيص
اللوي د . ققرى القباغ سيد 97
506 8 اتبساء الطب والعلسم - يوسف
هجرى زعلاو نا
جد يد
اداب وفتون
8 الاسلام قي العصر الحديث شما
- د . لعيات احد فؤاد 19
8 وساطة مرفوضة بين العلم والدين. © هكذا تكلم ابو كبير ( قصة)
-د . جال الدين تصر 7 بيد ليا 4
8 بل هي ازمة الخرية 8 صالرنات النساء الادبية بين
فهمي هويدي فين مريانا عراش وس زيانة
ا من الثراث الحديث باعة الحضارة - عيى فتوح لما
صفحة لغوية
زة العالم العرربي رتيست منق 8 همسر وزفصور وازضار - محمد
بداية القرن العشر بن سليان موبى ٠١9 تليقة البودي 2 ليل
8 هؤلاء الفنانسون اراسي اقلاقك.
5ك »+ ص
30 وآلن لضن يقب ١
إعارة محال و السييو بعر :0؟
كان هذا الخبر احد أهم واطرف اخبار الشهر الذي مضى
فقد قرر م الفاتيكان » القيادة الروحية للعالم الكاثوليكي المسيحي أن يعيد محاكمة
الرجل الذي قال ان الارض تدور حول الشمس .. وذلك تمهيدا لرد اعتياره اليه ! وذلك عن
طريق اصدار حكم جديد , يلغى الحكم السابق الذي صدر بادانته وتجريه .. منذ ثلائمائة
وخمسين من السئين ١
والقصة القديمة معروفة, وهي احدى اشهر صفحات الصراع الطويل بين ٠ العقل
الانسائي » وبين قوى القهر والغرائز والتسلط
ففي القرن السادس عشر. واوروبا تنهيآ للخروج من ظلام العصور الوسطى الى انوار
عصر النهضة .. ظهر عالمان هيا اكبر واهم علياء الفلك والعلوم الرياضية : كوبرتيك في بولندا ٠
وجاليليو في ايطاليا
وكان كوبرنيك هر الاسبق زمنا بوقت قصير ( ولد سنة 1477 ومات سنة 1885 ) . وكان
قد درس اللاهوت وا
ويقول المؤرخون ان هناك من القلاسفة من قالوا منذ القرن الثالث الميلادى.
- وليس الارض - هى مركز الكون . ولكن هذه الآراء تم كيحها تحت سطوة السنوات الاوى
السلطة الكنيسة الرسمية
وبعد دراسة وسفر ودرس , توصل كوبرنيك الى أن الارض ليست ثابتة ولكنها تدور حول
الشمس . وكتب بحثا هاما عن ذلك كان الاول من نوعه . ولكته عندما اراد تشر هذا البحث لم
يبد مطبعة تطبعه له . فذهب بمخطوطه الى نورتيرج ( المانيا ) ٠ ثم الى لييزج . ولكنه فشل
أيضا في حارلاته . كانت الكنيسة البروتستائية ترفض نشر مثل هذا الكلام الذي لم يرد أى
نص يؤيده في الاناجيل كلها . على انه تمكن من نشر بحثه أخيرا سئة 1847 , قبل وفاته
بشهور
وف عصرنا هذا يزرخ الورخون لتاريغ المضارات لمذا البحث باسم ٠ الفسورة
الكوبرنيكبه » لانه قلب تصور الاتسان للكون المحيط به رأسا على عقب . وإن كان رقتها قد
أظل وجهة نظر ينقصها الدليل , والاتتشار
اول معارك عصر العقل
وفي وقت لاحق له بفترة زمنية قصيرة , ظهر عالم آخر في ايطاليا كتب له أن يكون اهم
شأنا . هو جاليليو جاليلى الذي ولد سنة 1934 في مديئة بيزا المشهورة بيرجها المائل , وعاش
حتى قارب الثمانين
كانت صناعة ٠ التلسكوب » قد يدأت تظهر بطريقة بدائية .ولكن جاليليو , ابسن
الموسيقار . كان موهية فكرية وعلمية هائلة . فاستطاع أن يصنع أول تلسكوب انطوى على
قفزة علسية هائلة . واشتهر به وقنها في انحاء اورويا جميعا . واعتير من ذلك الوقث وحتى الآن
ابو الميكانيكا الحديثة والعلوم التجريبية في اكتشاف قوانين الل 7< لماذبية .-. الى أخزه
وكان كذلك أول من استخيدم المنطق الرياضي في تحليل الأشياء بدلا من المنطسق
الارسطوطاكي
وقد نشر جاليليو بحوثا متعددة في ميادين شتى واحرز شهرة عظيمة في عصره .كما انه
اكتشف عدا من الاجرام السياوية التي كانت مجهولة كالزهرة والمشترى . واكتشف ان وجه
القمر جعد وليس ناعيا املس كيا بيدو للعين المجردة . ولكنه في سنة ١7٠١ اصدر اهم ابحائه ,
التي برهن فيها بشكل حاسم ونهائى على ان الارضى تدور حول الشسس وليست ثايدة في
مكانها
وقد احدث هذا الكشف ضجة هائلة . وكان جاليليو . على عكس كوبرنيك , تلك اسلويا
أدبيا جدليا وقدرة على تبسيط اعقد الامور العلمية . وبالتالي لم يقتصر بحثه على اهل الفلك
وحدهم . ولكنه وصل الى الناس كافة , الذين اقبلوا عليه باهيام كبير
8
كوير تيكوس
كل عوة إنفلسيسل عي
الإنسان فى العام ه ضر
روح الرين ومنطق أحياة
32
.ومرة اخرى , اصطدم جاليليو مشل زميله كوبرنيك . بالقيود التي وضعها رجال الدين على
الفكر في القرون الوسطى . وعدم اعتراقهم بالعلوم . بل ورفضهم اساسا لعلوم الرياضيات
بالذات . واخذهم بدأ ان مالم يأت به نص في الانجيل فهو كلاب , وغير قابل للبحث فيه
كان ٠ عصر العقل » يخوض أول معاركه الكبرى مع عصر الجمرد وضيق الاقق , ورغية
رجال الكنيسة في استمرار احتكارهم للمعرفه وبالتالي رفضهم تقيل اى معارف جديدة مهها
قامت عليها من براهين
وكالعادة , كان هناك رجال الكنيسة المستنير ون الذين حاولوا مساعدته . ولكن كان هناك
رجال الكنيسة الجامدون ٠ الذين لجأوا كيا يحدث كثيرا الى استغلال صراع الكاثوليكية
مع البروتستائتية في ذلك الوقت لقهر كل فكر علمى جديد . على اساس انه يضعف موقفهم ازاء
الخصوم . وكانت طزلاء الغلبة . فاقفلوا الياب بضر ورة ححاكسة جاليليو اذا صمم على آرائه
ثماني سنوات في الظلام
.وبالفعل , اقنيد جاليليو رهو في شيخوخنه الى محكمة التفتيش . وهناك كان عليه إما أن
يعلن انه خطىء ويتوب عن أرائه واما أن يواجه ابشع أتواع التعذيب
واعلن جاليليو في المحكمه انه مذتب . وانه مخطىء . وان اكتشافاته غير صحيحه . وانها
منافيه للاهان ...الى آخر القائمة المعروفةة
وبالتأكيد كاتت المحكمة تعرف في ضميرها انه انما يسايرهم . ولذلك لم يحكموا بيرا.
ولكتهم حكمرا يادانته ولكتهم اكتفوا بتوية ٠ بسيطة » , هي محديد اقامته في متزل في قرية
قرب فلورنسا بعيدا عن روما مدى الحياة
وتقول بعض الروايات , أنه خرج من قاعة المحكمة وهو يتمتم للجندى الفابض عليه
قاتلا : .. ومع ذلك ٠ فان الارض تدور ؛
كل تخررعتور
وعاش جاليليو في الاقامة الجبرية ثياني سنوات .. ققد خلاها بره .. ثم مات .. دون ان
يرى نور الحرية مرة اخرى'!
مات جاليليو ! واستمرت سلطة الكنيسة على حرية العقل والعلم زمنا قبل ان تزول . ولكن
الارض - كيا قال جاليليو للسجان بحق ظلت تدور
لم يوقفها الحكم عن الدوران ؛
ومع الزمن صارت نظرية جاليليو هى الحقيقة المسلم بها
وكان في الفاتيكان منذ قرون وظيفة ما زالت باقية , وظيفة على شاغلها أن يطارد امرطفة.
والمراطقة حيثها يكوتوا
ومنذ عهد نابليون حوالي 18٠١ بدأت حملة تبناها عدد من رجال الكنرسة ؛ للمطالبة
باعادة النظر في الحكم الصادر على جاليليو سنة ١777 ولكن البابوات والكرادلة الكبار كانوا
غير متحمسين لفكرة اعتراف الكتيسة بخطأ ارتكيته , ويكفى أن الحكم الخاطىء قد طراه
النسيان وصار جاليليو يدرس في مدارس العالم كلها
عندما يوضع الدين في مواجهة العلم ؟
ولكن بعض الرهبان ظلوا يتناقلون حملة اعادة اعتيار جاليليو جيلا بعد جيل . حتى وصلت
الحملة الى بد راهب معاصر اسمه ٠ الأب دوبارل » ؛ وقي وجود بايا بولددى - من وطن
كوبرنيك اكبر اسم في حياة بولئدا
واعلن البابا الحالى , منذ اسابيع قليلة , قراره باعادة فتح ملف جاليليو والنظر في قضيته
من جديد . بعد ثلائة قرون ونصف قرن ؛
.وقال المقربون من البابا الحالى انه أراد ان يزيل من تاريخ الكئيسة قصة من القصص
اني جعلت الكنيسة رمزا لمقاومة الحرية العقلية والفكرية
أن القصة كلها , من الناحية العلمية , لم تعد فا اهمية . لان حكم حكمة النفتيش لم بنع
الارض من الدوران ١
ولكن ٠ الرمز» الذي تنطوى عليه هذه القصة هام . فالرسوز هامة في الحياة العامة
للشعوب .
البايا جون بول الثاني
فالذين يضعون الدين في مواجهة حرية العقل وي مواجهة العلم . انما يرتكبون غلطة في
حق الدين وفي حق الانسان في نفس الوقت
الدين نزل على الناس ليعلمهم القيم العليا التي لا تستقيم بدونها حياة كريمة ولكن
الدين لم يطلب من الانسان ان يضرب في الارض مغمضى العينين , مغلق العقل . انما نجد
القرآن الكريم بالذات يحض على القراءة . والعلم . والفكر . والتأمل والعمل في الارض . وقد
قال بشكل بسيط وقاطع انه لا يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون
وكل دعوة الى تقليل حرية الاتسان في العلم ؛ الى حقه في أن يعلم . وان يستخدم عقله ,
هي دعوة ضد روح الدين . وهي دعوة الى الاستيداد والى تحصين الاستبداد بالغمرض والجهل
والتخلف . وهي دعوة ضد منطق الحياة كلها
ذلك أن الارض . كيا قال جاليليو . سوف تظل تدور 001
احمد بهاء الدين
3
عل الغلاف زخرفا تبهر المي
تتردد في كل صفحات الكتاب . بل
« حياة » تتبدى في سلوك المسلمين . بعد ان كان نبضها قد خحقق فى القلوب . الى الحد الذى الغرى
طائفة من التصوفة ان يبملوا الشرربعة في ناحية . والحقيقة في ناحيه أأخرى
وهل نيا الدمية اذا اليسناها ثويا غير ثوب ؟
الطيعة الجديدة هوامش مثقلة برموزها . قيقولون ان هذه
وني التسخة الملائية كيت , قهدًا كله عمل اكاديمي له قيمته , لكنه لا يحسى كائنا بعد موت
واحياء الثراث لا بتحقق الا اذا انتقل من كونه جملة يجردة تكتب او تقال ليصيح غذاء لكائن حي
عتمين , فيجرى فقي شرابينه دماء مع الذماء
31
علمه وسعة اطلاعه . ليس بالضرورة ٠ يحي » هدّا النص الذى حققه ونشره . يعنى أنه قد ل
ينتهي من عمله هذا بأن يحيا حياة المتصوف صاحب التص , فالاحياء لا يكون الا بالنحرر من قيود
الزمن , لتجمل من الماضي حاضرا حيا متجليا قبا تأخذ وما ندع من شثون الحياة - .
احياء التراث هو ان يخرج قارئه ودارسه بروح يستمدها مما قر او درس ٠ لييثها في حناياء قاذا هو
مصطنع لنظرة جديدة , من شأتها ان تعقد الاواصر بينه وبين السلف الذى احيينا ثرائه . حتى ولو وقف
من مضمون ارنه موقف الناقد او المتشكك , فاذا قرأت ديوان المتشبي قرا
في عروقي كبرياؤه , ثم لا بنفي ذلك ان اقف منه موقف الناقد , المهم هوان اعيد شيثا من حياة امتنبي
في حياتي . او قل ان المهم هوان « اتقمصه » ولو الى حين , وبعدئذ يترسب منه في نفسي ما يترسب
ليبقي . ولو قرأت ابا العلاء المعرى اء . لخرجت منه آخر الامر , بنظرة هي كنظرة الطائر . الني
تنظر الى الاشياء من عل فتعرف نسبة بعضها الى بعض , فلا يكبر في عيتي صغيرها , ولا يصقر
كبيرها . بعد ان كنث قبل قراءته انظر الى تلك الاشياء نفسها نظرة الدود الزاحف عل بطنه تعترضه
الحصاة الصغيرة فيحسبها في حجم الكوكب الذى لا تحده حديه
اقرأ شيو امعزلة قراءة احياء , تخرج منهم انسانا عند باردته الحرة . التي اسيفت عليه كراة
الائسان . لانها القت على كتفيه تيعات الانسان , او اقرأ ابا الحسن الاشعرى قراءة احياء . تجدك يعدئ
قد عرفت لمقلك حديدا . قعرفت ما له وما عليه , فله ان بذّعب في التعقل الى آخر مداه لا حرج عليه رلا
قيد . لكنه اذا ما بلغ ذلك المدى بقيت امامه بقية لا تدغل في تطاقه . فيحيلها الى منطقة الايمان
لكن هذا القول نفسه يدانا دلالة واضحة على ان ما كل موروت يجب احيازه بهذا المعنى . اثني
عندما بلفت من الكتابة هذا الموشع , وثبت الى دهني اسطر من خطية الحجاج بن يوسف , حملونا على
حفظها والاعجاب بها . عندما كنا صغارا لا يز في المحفوظ بين قول وقول . كم مرة طلب مني او من
رفاقي في الدرس ان ننهض انلقي في نغمة الخطباء قول الحجاج ٠ انا ابن جلا . وطلاع الثنابا ؛ متى
اضع العيامة تعرفوني ٠ اني - والله لارى أبصارا طاححة واعناقا متطاولة , وردوسا ابتعت وحان قطافها ,
واني انا صاحبها . كأني انظرالل الدماء ترقرق بين العبائم واللحي ... »
فهل فتح المعلم يومئذ ابصارنا . لننفرمن صاحب هذا القول . حتى ولو كانت بشاعة معائيه ليست
الوبا لفظيا من حربر؟ هل اوحى لنا المعلم يومثذ بان تتساءل في انفة وعزة . ماذا تكره يا حججاج من
الابصار اذا طمحت , ومن الاعتاق اذا تطاولت ؟ ان مثل هذا الثراث من حقه أن يكون موضع درس
عند علياء التاريخ السياسي . بل والتاريخ الادبي . لكن ليس من حقه ان ٠ يحيا » في نفوس قارنيه او
أحياء , خرجت منه وقد سرت
اننا في موقفنا من النراث , ينيقي أن تنبين الخيط الاسود من الخبط الاييض ٠ قندرسهها مما , ولكن
انديس الابيض ليخيا قي سلوكنا . وندرس الاسرة لينوت في ظالمته ٠ لل
1
تت
جد يد
الإسلم ث الع صاكريث
بقلم : الدكتورة نعيات امد فؤاد
بعد أربعة عشر قرنا من ظهور الاسلام ونزول الوجي , يحس انسان العصر
الحائر , بحاجة قوية الى الاسلام يتفهمه ويتعمقه , ويطلب عندم الشفاء من داء.
العصر , وهر الغرور المادي والفرور العلمي .
بعد أن ابدع انسآن العصر الحديث حضارته الآلية ,
وقطع فيها شوطا بعيدا حي وصل الى سطع القمر . شعر
كبا لم بشعر من قبل با الروح والمشاعر ... هذا حين
طب الاسلام لروحه وجسمه مما , لأخرته ودنياة مها لم
يعمل لواحدة على حساب الاخرى , بل اعاد اللتوازن الى
النفوس القلقة فاستقرت وارتاحت ... ولا تطمئن النفس
تعطي عطاءها كله غير منقوص وغير شائه.
أن مأساة الانسان للعاصر , مأساة بروميئوس الذي
حاول تحدي الالمة فارتطم بالجبل ١ جبال القرقناز في
الاسطورة )
أن كل مو للوعي ٠ بدعو اللاوعي للانكيا
أن النمو في جانب واحد حتى الاخلاق ٠ يؤدي الى
الاتهيار المحتوم .
هنا الطبيب يكشف ثورة عارمة من اللاشعور ضد
الشعور ... وهنا يعجز العقل الانساتي عن الصلاج ال
بحلول زائفة او مشتبه فيها
34
الطريق هر الذي عدر عليه الشرق مط بداية
الأعياء
الطريق الذي عثر عليه الصينيون حين لم يفصلوا
بين المتضادات في الطبيعة الانسانية . بحيث لم بنقطع
الاتصال الواعي بيتها
اليس هناك اخطر علل الانسان الاوربي من الحلة
باليوجا الهندية لان المسألة عنده , مسألة ارادة ووعي
والامر اكير من هذا فتحدث التتيجة نفسها التي اريد
تبنيها .. أي تنمية الوعي ضد اللاوعي فيصاب الرجل
الاوروبي بالعصاب أي بالاضطراب
أن التفاعل اذا جاء من داخل القرد حول الى رؤية
غارجية .. واذا جاء من خارج الفرد تحصول الى تجربة
ذانية .. وخير التفاعل ما تدفق من نهار نهر
اما الاسلام فقد منح الانسان الطمأنيئة النفسية ...
السلام التفسي ٠ ١ افعل ما يطمئن اليه قلبك وان افتوك.
وافتوك ) حاولة من الرسول الكريم في بث الطمأنينة
والئقة في نفس المؤمن
وهذه الطمأنينة التفسية هي التي جعلت . بلالا ٠
يعذبونه اقنى وأقصى العذاب فيقول : احد .. احد .
القد اطمأن الى عقيدة هون معها ويهون بعدها كل
اي
٠ قلب المزمن دليله » .. قاها التراث الاسلامي في
مباشرة وسهولة حين لف ٠ يوتج » العالم النفسي الكبير »
حرفا طوبلا .. شقى في البحث عن دليل
أن التقشوى هي اتقاء نصات الشر , وتزفات
الشيطان .. والشيطان هر الجزه الثائر المحموم امثرذ في
النفس . والانسان المتكامل نفسيا هو الذي اصطلح في
داخله الوعي واللاوعي . والتكامل شوق الانسان ولو لم.
يدر الى هذا اللقاء الداخلي .. وشذا وججدت الديانات
لتغذي حنين الرو الى ذلك التكاصل
هذا وجدت الديانات رهذا عائت
هنا تتذكر وحدات القن الاسلامي . القد مثل القن
الاسلامي , التكامل النشي برحداته
أن كيان الانسان يمع بالمتنافضات .. فيه رعمة.
وفسرة .. فيه قوة وضعف .. القن الاسلامي متقابلاته
بحل هذا التناقض
قبل التقليد
لكي نطيع قوانين النفس الداخلية كبا يقسول
ريج » بجب أن نطيع قواتين الارضص اولا .. أن نرضي
ران ارا ذكيا كاملا في غير ترق .قد دصح
المسيحية الى الروح .. ولكن بعد العصور الوسطى جين
الحلت الروح الى ذهن , وسادت العقلائية , كان ره
الفمل خطأ اللبس بين الذهن والروح الذي ادى يدوره.
الى لوم الروح لاخطاء الذعن
أن الذي ينسي نفسه في بصد واحسد . يضيع
وحركات الفن في حفيقتها ثورة على الاتجاه الواحد في
سعي الى التكامل عن طريق الاخذ بالطرف الاخبر
القابل ... ومن آثار هذا ٠. اللامعقول » في الفن
.ونأتي نحن لتتظاهر« بالمودرنزم » قتأخط باللامعقول
مع اننا لم مر بالراحل التي ادت اليه والتني عاشهنا
اصحابه وعاتوا متها
هل نتروى قليلا قبل التقليد ؟
اللصين كناب عن الحياة ترجه من الصينية الى
الالمانية , ٠ كلهلم » وتشر في لندن سنة 70 وترجمه الى
الاتجليزية ##ورد8 :9د" هذا الكتاب فسره وعلق عليه
« يريع . ومن اقرله.
الحل ليس في التهكم من الروحانية الشرقية
ووصفها بالعجز.
وليس في التشكك في العلم واعتبباره هداما
اللاتساتية
الابد للروح ان تتكيء على العلم بوصفه مرثشدا في
عالم الواقع
ولابد للعلم أن يتجه الى الروح للاهتداء الى معنى
لحياة
وقد حقق الاسلام هذا السوازن في اسكام دقيق
ووليق
القد اقام الاسلام جبادئه وقوته الذاتية امه ودرلة ٠,
يبتع يا العلم والدين , مرئين ٠
- مرة في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام حين
جمعهم ونظمهم وتشأهم على امباديء الجديدة والفومة م
صقلهم وهب بدارتهم وقلم جاهليتهم واحال النزية.
الفرائزية في داخل الانيسان البسيط الى ذروة انسانية , ل
اقول عند الجميع .. ولكن يكفي عند الاج التي عرفت
لنا في ميدان الحكم مثل ابي بكر وعم .. والشر بع عند
الامام علي ين ابي طالب , والحرب عند خالد بن الوليد.
وسمد بن ابي وقاص ٠ وابي عبيدة بن الجراح ولظرائهم
في الميادين الاخرى
- ومرة بعد وقاة سول فلولا الاسلام لازتدوا الى
جاهليتهم التي الفوها طويلا - وقند حاول بعضهم
بالفعل ٠ الارتداد ولكن ابا بكر وصاحيه على هدى من
الاسلام واعتداء . جمعا شسل الجراعة , وقبقا على
ناصية الامور وشبرعا تحولا تاريفيا عاش الى اليوم عبر
القرون والطتون
ولو ان الدول الثي قاست على اكشاف الاسلام
حضاءة بروحه , والاسترشاد بهسديه , لكان
ولكن ركيها او معظنها , غرور لقره وغرية
التملك . وشهرة أراقة الدماء سفحا من الجسد , او هدر
من العقل باكراءالمفكرين وكراهيتهم واضطهادهم , كما
حدث في بحنة القول بخخلق القرآن
1
العربي العدد 716 ديسسير +988
المسلمون .. والسياسيون
القد اعندنا ان تركز القروق بين الغرب والشرق في
اماديات والروحانيات ... ولكتنا تسى او نتنانى المقانة.
بينهها في نظم الحكم .. ففرآتا يقول بالشورى ٠ ولكن
الذي يعمل بجرا مسيحيو الغرب لا مسلمو الشرق . فكل
حاكم في الغرب يستمد شرعيته من الكتيسة أو من
النجفراطية اي حكم الشعب واختياره الح المريد .. حت
لويس الرابع عشر كانت وراءه قوى تكيح جماحه وتوجه
سيره على الرقم من قوله ( انا الولة ) ار املك الس
١» 8101506 . اما الحكم في معظم تاريخ الشرق فهر
لا يستمد من روح الدين الذي يحنرم الازافة والعقبل
والشورى ولا بستنني من هذا الاموبون والعياسبون
والعلرانيون والاندلسيون الغ
ومع هذا ظات الامة الاسلامية آمة فاضلة - رفي
في ميزان الاسلام والقيم والتحضر , الاحسن والايقي
والاشرف قفي كنفها , ومنها ٠ وبا .. القضاة والعلراء.
رالفتهاء والاخيار
أن القفه الاسلامي من صنع الامة الاسلامية ل
السياسيين
والفن الاسلاسي من صنع الاسة الاسلامية لا
ا حكوميين
بل أن المجاهدين من صدع الاسة الاسلامية
فالرابطون في التغور على اهية الجهاه , متطوعون لان
الاسلام في قلوب الناس يرجه حياتهسم وسلوكهم بين
اصحاب الدول يرجههم الحكم والصلحة
ولولا فلوب النانى العامر بالايان الصحيح من فرة.
الاسلام ... ولولا قيام الامة الاسلامية بالعلم والقضاء
والحسية والصناعة والقن لما عمرت في التاريخ ٠ الدول
طريلا
ولسنا في هذا بدعا قفي كل سكان في الدنيا . الدول
الااتصنع الحضارة ولكن الامم اذا امنت واطمأنت فعملث
وجردت في العمل الم تفنتت وابدكرت وابدعت .. وشا
محمد الحاكم العادل امتدين لانه يوقر للامة الجر المعين
على الازدهار.. خاصة اذا هاوب معها , وأسن بها ٠
وعف فيها , وربط خيره بخيرها .. اما اولك إلذين
حكى الناريخ انهم اعتمدوا على القوة فهم كراكب' الاسد.
يراه الناس فيوجلون منه , وراكب الاسد اشد ولا
ل
أن القوة تقصل تفسيا بين الحاكم والمحكوم فى كل
زمان ومكان
وهنا تصح تظربة ١ الدائرة الشريرة المقفلة ) الني,
قال بها ابن خلدون وقيره من المقكرين في الشرق
والقرب في العصور الوسطى اي بداية الدول وتهايتها
الدرلمية
ان التاريخ علم الشعرب لا الملرك خلافا ا قال
٠» بوسويه » الذي اعتير التاريخ علرا رفيها مقصورا على
اللولد وانه خطة إطية... ولكنها مقصورة على المسيحيين
وسدهم 8
.ولكن الاسلام لم يعرف هذه التلرقة بين الانسان او
الاديان لانه دين القطرة ولان رسوله بعث الى اناس
كافة... ولان الناس عنده سواسية كاسنان المشط ٠. وفي.
اقيم لم يرق آليها ٠ بوسويه » أو كتابه ٠ مقال عن
التاريخ المالي #باصتاظا عند «سصياط
:»نذا عل شهرته
من الذي سقط ؟
.استطاع الاسلام ان بصنع من البادية + أمة ودولة.
رغلافة ومضارة تهدي الى الدنيا فضر المكام رعطسر
التاريخ عمر بن الخطاب , وعسر ين هيد العزيز وعد
الرعن الناصر
أن المسيحية اعتنفتها ممالك كانث قائسة قبلا ,
وبدونها . واليهودية لم ثقم دولة ٠ ودرلتهسا الجسديدة لم
تكن لنقوم لولا مصالح الشرب ومسافسيه في قيامهاً
وساتدتها
ولكن الاسلام نشاً ععاطا يقونسين دلير ينين
سخمتين .. هيا افيس والروم فغلب عليها بقوته الذائية.
لا بالسلاج , ققد كان سلاحهما يقوق سلاحد مراث توا
وعددا ولكنه كان الاعمق والاقوى أثرا في تفوس أمنت.
به فاسترخصت القداء لان لله وعدها الجنة .. وهي امل
يفعل الاعاجيب , وأعلى في يفينها الشهادة والشههداء.
فاستبسلت وقائلت في سبيل اله واباث بلاء حسنا
وتتميز الغضارة السلامية بنهسا نجست من فاء
الحضارات وهو الانحلال والاضمحلال لان اساسها ليس
عنصرا يشر يا
ان القي سقط في الاندلس دولة العرب لا حضارة
الاسلام فان هذه باقية الى اليوم حتى بعد مآل الحكم
الى آخرين دينا ودولة.
حضارة الاسلام في الاندلس باقية تشهد عليها
قرطبة وغرناطة واشبيلية التي تشل عنصر المجذب في
اسباحة اسبانيا الى برمنا هذا . والذي سقط في دمشسق
ادولة بني أمية لا حضارة الاسلام . وفي كل مرة تسقط
عاصمة , نرث مكانتها ؛ في مكان آخر. عاصمة ار
لان الاسلام امسة يقسوم يدولسه فيها , المسلسون يلا
الفريق .. بلا عصبية لجنس أو امتياز لطيقة.
القد قامث الحضارة العربية والاسلامية بالاسلام
وتدهورت بالمسلسية. عربا رعجما دون السلام
فالاسلام فيم ونظم وتشر يع وانسانيات
والمسلمرن خاصة الحكام من امدال بي بريه وبي
الاجر كائوا لا يرقرن الى مسترى الاسلام فيقى الاسلام
'دينا والحدر دولة وسياسة بل صناعة وفنا
ومن شرف المسلمين أن الفساه لم يلحق الاسلام قط
ابل انحصر في فئة قليلة استأئرت بالحكم والنفرة وامال
وهي رزاها ل مزاها آن لم يدعمها الخلق حتى لااتسقط »
ريعززها الفمير فلا جور
والناريخ الاسلامي يسجل أن الصراع اتحصر في
التنافسين على السلطان .. اما الامة الاسلامية ققد
الفضث يدها من هزلاء واستعزت بالسلطة الباقية سلطة.
الدين رالعلم , فالتفت حول العلياء رالفقهاء وسمت رجلٍ
الدين الذي تعمل فيه خصائصها هي . سلطان العارفين
في ره هايف على سلطان الحكم
خط سير ينا
مقارنة بين الحضارة الاسلاسية والحغارا
الاغرى التي سبقتها او التي تلتها تجسد أن المسيحية.
ولدت في بيت لمم بفلسطين وكانت تابمة للروسان
وحارب الرومان المسيحية ودافعت مصر عن المسيحية ثم
قات بنشرها حنى وصلت بها شيالا الى ابرلئدا ٠ وخويا
الى الحيشة . ومكنت خا بالعلم حين "كتيث اشهر ما في
ترائها القكري والديني على يد بوغوميوس واتداسيرس
من الاباء الصر بين
اذن نشر المسيحية والتمكين ا جاء من خارجها
ونا اعتنقها الرومان في التهاية , استقطيتها
حضارتهم التي قامت على الفزو والسيطرة في طابعها
العام والنسي ورنت من الناحية القفكرية الحضارة
© الاسلام في العصر الحديث
اليرتانية التي تلمذت بدورها على الحضارة المصرية.
القبهة
اللسيح اوعيسى ين مريم عليه السلام لم يكن حوله
الا تلاميقه أو حواري .- هنا خاصية الخاصسة ,
لا عمومية ( الكاقة )
إراذا رجعنا قليلا الى السوراء . تجسد اليهسوه
١ المكايييون ) يعارضون اقبال الناس على اليهردية
وضا بدأ الصراع بين اليهسود انقسهم . فليا بطش
يختتصر ) بهم ونفى جماعات متهم الى ارض بابل وهر
ما يصرف ٠ بالاكسردوس » اد الخسروج , السكسرت
شركتهم . ويدأ الشنات اوء الديا سبورا » الذي تكرر
في عهد الرومان فلم ينصنهم آلا الاسلام الذي انسح هم
بتساكعه مكانا في دولته خاصة في الاتدلس
اما الجضارة الغربية اي الحضارة الجدييدة فهسي
تسب اصوفا - باستثناء المنصفين متهم الى الحضارة
الاغسريقية بي اغلينية ومسي كيا ذكرت اقامسث على
الحضارة المصرية .. كيا أن الحضارة الاسلامية , قامت
بترجة الحضارة الاخريقية . وبهذا وفرت على أوريا الف
عام على الاقل . وهذا بعد تفصيل عريض
ولكن الاسلام خط سيره ؛ ملتلف
رهد الاسلام القبائل في امة . ثم مهد من هجزته الى
الدينة لنظام مجتمع ودولة تبلورت في خلافة بي بكر
وعمر. ثم صارت هذه خلافة ملكا في عهد بي
الم صارث امبراطوربة في عهد عيد املك بن مروان .لم
صارت للامراطورية حفضارة اسلامية في عهسد
العباسيين
عضارة اسلامية قام بها السلسون عل اخدلاف
جنسياتهم تصديقا لقول الرسول الكريم : ١ بعلت ال
الناس كافة ) في عملية مؤاضاة ين البشر
فلم تعرف دولة الاسلام النعرة الجنسية
هذا حين شاع التعصب لجنس الى حد النصرة في
الام القدية والوسطى والحديثة ايضا .. رما قول هتلر
بتقوق الجنس الآري ييعيد . وما قول البهود بشعب الله
المختار وسائر الناس , كبا ييدو , الشعب المحتار ,
يخاف
اليرنان اعتيروا انفسهم الاعلى والاخرون باسرة.
رقسموا الشعب في بلادهم الى سادة وعبيد . واحتقروا
العمل البدوي واستدكفوا منه . واستمرأوا الانقياس في
3
العربي - العيد 738 ديس “قاة
الراغ بلهره وعيثه , فجنت عليهم البطالة . وق النهاية
قشى عليهم المتدينيون الذين كاتوا يحتقروتهسم بقيادة
الاسكتدر
رالرومان في قوانيتهم نصوا على أنضلية الروماتي ؛
حتى كان التجنس بالجنسية الرومانية وسيلة لوصول
والصينيون يفولون من خلال سور الصين اللشهور
أنهم في غنى عن سواهم اي انهم الاعلون
والمنود البراهسة يدلون بأنفسهم
رجين لم يعتد أبن خلدون في مقدمته ؛ والسعودي في
مررجه الذهبية باللون الاييضي , جملته وديا ٠ اسار
الفوق ومظهر امنياز حتى بلغ الازدهاء ب ه هيوستون
سترارت تشمرلين «نعانعطصعك امعومية ماع11 ,
عدا الف ممه كتابه ٠ اسن القسرن التنسيع عثمر
ممما مذ اه عدملامطمد؟ ١ عزا فيه كل
معطيات الانسان المتحضر الى الجنس الاري أو الحندي
الجيماني + وهنا عير امف , المسيح تقسة أرما
رحين دهست هجرة الارربيين امريكا ثادى مفكررها
بفصر الهجرة على السكسرنيين والجرمان واهل شهال اورها.
امندادا لعليدة ار عقدة تفوق الجنس الاري . وتزعم هذه
المركة ماديسون جرانت ولوئر وياستوفارة
فلم يكسر شركة هذا الاذعاء والازدهاء ٠ الا العالم
اللارخ تويني بعد قرو
ويشهد الاسلام المعركة مستقرا وقريرا , فقد حسمها
من البناية حسيا , أضت اليه في التهاية , اوريا صاعبة.
نظرية الاستعلاء
ديرن في سسع الزسن والشاس , رأي الاسلام
ورؤيته وأبته ١ يا اها الى انا خلقناكم من ذكر وانئي.
وجملناكم شعويا وقبائل لتعارفوا ؛ أن اكرمكم عند الله
اتقاكم )
اقول للم الكم لا ادري + ان الاسلام من خلال
التوآن الكريم صنع ٠1 قرنا بها فيها من اججاعيات
وسياسات . اعاد بناء الانسان على ارفص الجزيرة وما
حرفا
كتاب فجر كتبا بل مكتبات . ويتجدد القلب
فتتجدد المماني فيه . وتتسزق الاسة الاسلامية من
الفرقة والتشتت والهرى والخطأ والخطايا احيانا لم لا
قرت لان هناك شيشا خفيا وقشرها يربطها فلا تضيع
ويسكها فلا تتهاوى . هذا الرباط الخفي الشوي هر
الترآن . ود لا يعرف النانس هذا ولكته واتعهم رحظهم
الكير
رهطا الرباط لا يستشنى مشه شير المسلسين من
يعيشون معهم وملتقسون ببسم في جنسية الرطين وغل
د . تعيات اعد فؤاد
الانسان العربي المثقف يستطيع أن يزادج في قليه بين الايهسان
المطلق بلله وقدراته وبين الايمان بالعلم وامكانياته المحدودة , دون أن
يشك في أي منهها
الخلاف الذي يدور حول بعض النظريات والمعارف
العلمية رمدى تعارضها أد توافقها مع تصرين القرآن
الكريم خلاف قديم في مضمونه يشور في أشكال جديدة
من أن لأخر بين التشيمين ٠ للدين وعده » والمتشيعين
للعلم وحده » ثم يزيد الأمر سوما ذلك القريق ؟ من
أصحاب الحلول الوسطى الذي يسعى للوساطة بين
الدين والعلم بتأريلات برفضها معظم رجال الدين ولا
يستسيفها معظم رجال العلم . وفي اعتفادي أن الحلا
بين الدين والعلم خلاف مفتعل ٠ وان الوساطة بينهما غير
الازسة بل هي ضارة , وأن الانسان العربي المثقف
يستطيع أن يزاوج في قلبه بين الاجان المطلق بلله وقدراته.
وبين الامان بالعلم وامكائياته المحدودة دون أن يتطرق
اليه الشك في أي منهها . ذلك أن للعلم منهجه الخاص به
ويجاله الضيق المقيد وللدين جاله الواسع الرعيب
وهذان المجالان بحكم اخسلاف طبيعتهها ويسيب من
اختلاف المنهج لا يتعارضان ولا يتداخلان بل يكمل كل
متها الآخر. +
ان القاريء للقرآن الكريم لا بهد به سرى طائفة
قليلة منتائرة من اللاحظات » العلمية » دون أي
والقمر والشمس والكواكب والعوالم الاخرى . ولا نظي
أن يكون الأمر غلاف ذلك فالعرفة العلمية اللفصلة
امنسقة الميربة المدكاملة ليست هدفا يقصد اليه القرآن
أضف الى ذلك أن كناب الله يوجه حديئه الى البشر كافة.
وليس الى جمهور من المتخصصين في الفلك والرياضيات
وطبقات الأرض والعلوم الطبيعية
المعارف العلمية
أن الدارس لآيات القرآن ن الكريم الثي يحلو للوسطاء
العلبية لا يسع الغليية العظلمي
من ٠ اللعارف العلمية » القرآنية آنا تقع في نطاق الخيرة
ل
العربي اليد 738 ديسمير -914
اليومية للاتسان العادي وانها تساق لقصد واحد وهو
اتقديم الدليل اث الدليل على وجود الخالق وعلى قدرته غير
المحدودة على الخلق والابداع ودبي
اوها هي طائفة مختارة من هذه الآيات ليرى القاريء
مدى صدق هذه اللاحظة.
٠ وآية هم الأرض اللينة أحييناها وأخرجنا منها حيا
فمنه يأكلون . وجمانا فيها جنات من تخيل وأعناب
وفجرنا فيها من العيون . ليأكثوا من ثمره وما عماسه
أبدهم أفلا يدكرون . سيحن الذي خاق الأزرع كلا
ما تنبت الأرضس ومن أنفسهم وما لا يعلمون . وأية لم
الليل نسلخ منه التهار قاذا هم ممظلمون . والشسس هري
لمستفر ها ذلك تقدير العزيز العليم . والقمر قرا منازرل.
حتى عاد كالعرجون القديم لا الشسس ينيقي نا أن
تدك القسر رلا الليل سابق التهار ركل في فلك
يسبحون . (53) يس )73 +4
٠, أن أدد لا أم اله بن افوسقه
واها. وأخطش ليلها وأخرج فحاها والأرض يعد
الف دحاها . أخرج متها مايها ومرعاضا . والجميال
أيساه . ماما لكب امك . (0/) النازمات 200
0
غلق السسوات والأرض واخشلاف الليل
وهار أت لأزل الاب 11 ا 20
٠ لله خلق كل دابة من ماء فمئهم من يشي على
بطنه ومنهم من يشي على رجلين ومنهسم من يشي علل
أريع . يخلق اله ما يثاء ان الله على كل شيء
قدي - 710 ) الثور ملا»
الله الذي رفع السسوات يقير عسد تروتها ثم
استتوى على العرش وستر اللسسس والقسر كل يري
الأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآبات لملكم يلقاء
ربكم توقتون . وهر الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي
وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين . يفشي
الليل التهار ان في ذلك لأبات لقرم يتفكرون . 0590
الرعد 27.5
+ ولله خلقكم من تراب ثم من نطففة ثم جعلكم
أزواجا وما حمل من أنثى ولا تضع الا بعلمه . ١ 78 )
فاطرااء
٠ الذي خلق سبع سموات طباقا . ما ترى في خلق
امن من تفاوت . فأرجع البصر هل ترى من قطور ثم
ارجع البصر كرنين يتقلب اليك البصر خاسثا وهو
3
حير 200 ) للك ؟»
عظمة الخالق وقدرته
انا نقرأ هذه الآيات وغيرها بقلب خاشع مؤمن ونتدير.
في خلق الانسان يل وفي عظة الحياة حتى في أبسط
صورها ونتفكر في خلق السسوات والأرض فينطلق
الساتنا بالفول ٠ ربنا ما خلقت هذا ياطلا سبحانك فقنا
عذاب الثار» . ثم نقف في ثيات عد اهاتنا المطلق
بعظمة الخائق وحكمنه وقدرته لا نتدنى من بعد ذلك الى
سيل أياته الخالدات ما تحتسل وما لا متسل من
تأويلات مقتملة شرهاء تريد أن تجعلها ظاهرة الانفاق.
مع امعارف العلمية لعصرنا والتي هي بحكم طبيعة
العلم معارف عابرة مؤقدة غير ثابتة تتنظر كشفا جديدا أو
فياسا دقيقا أو رأيا آخر غير الرأي السائد لكي تتعدل الى
.وضع آخر هو أيضا غير ثابت ينتظر بدوره التعديل من
جديد
إن الوسطاء بين الدين والعلم والذين ثدل كتاباتهم
عل أنهم على استعداد دالم لتقيير تأويلاتهم للنصوص
القرآنية كلها تفيرث النظسربة العلمية السائسدة في
مضمونها أو في تفصبلاتها ككي يبد العلم أحيانا سندا من
الدين ركي بجيد الدين في كل وقت سندا من العدم
هزلاء الوسطاء لا يخدمرن الدين ولا العلم رم ما قد
يتوفر هم من اليةاطيبة وقصد حسن . وهم في أعتقادي
أكثر ضررا على الدين من أولنك المتشيعين ٠ للددين
وعده » الذين يتقون يتأويلاتهم عند العنى الح رفي
للآيات لا يتعدونه . ذلك أن المتشيعين للدين وحده
يحاولون أن ييينوا استدادا الى فهمهم لظاهر المعنى صحة
أو خطأ بعض ما براه رجال العلم أو أن يؤكدرا في أحيان
أخرى استحالة أن يكون العلم قد توصل الى ما توصل
اليه فعلا من كشوف . ومثل هذه الأوبلات الحرفية قد
تنه في فلوب الناس مشاعر تتراوج حسب طبائعهم بين
الأسف والأسى والسخر تحر هزلاء الذين يخوضون قبا لا.
ادراية هم به فيكشفون عن يق أفق وتزيت وجهل.
من أن تدفع الناس لأن ينظ مقف الداءأر ارا
من اللدين نفسه وحقيقة الأمر أن المتشيعين للدين وحده
الا بداقعون عن الدين بقدر ما يدانعصون عن تفوذهم
الشخصي وعن حسمية أن يستبدرا بالرأي وأن يكون
الهم وحدهم المرجع الأول والأخير في تفسير كل أمر في
بين الدين والعلم غير لازمة.
الأن كلا منهب| مكل وجهة نظر أخرى للوجود وللائسان
ولأنبيا كلاهيا ضروريات لسعادة الانسان وتقدمه .
أساس العلم
.قوم العلم على فرضية أساسية هي أن العالم الذي
انعيش فيه منظم بسير وقق قواعد ثاينة , ونا تستطيع
أن نفهم هذا النظام وتصرغ العلانات بين الظواهر
والنفيرات المخلفة بطريقة دقيقة تساعدنا على الفهيم
والتنبز. ولو كان الانسان قد ظن أنه يعيش في عالم
تسودم الفوضى ,أن كل ظاهرة محدث على حدة دون
ارتباط بغيرها من الظواهر التى سبقتها أو تليها . وأن
الظواهر لا تدكرر اذا ما تكررت نفس العوامل التى أت
الى حدوثها أول مرة . لو كان الانسان قد ظن ذلك ل
امت للعلم قائمة . الان أن الانسان قد عرف من البداية.
أن الشمس تطلع كل هوم من الشرق وأن العطشى برويه.
اماء دائها وأن النار تحرقه اذالم يمسن التعامل معها . لق
لاحظ الانسان منذ واجه الوجود انه يستطيع في وسط هذا
الكون الفامض الملي» بالأشياء غير المفهرمة أن يتلسس
طريقه وأن يكشف علاقات واضحة بين بع
المتغيرات , ان العلم ينبني على الاعتقاد بأن ٠ ما حدث
البوم قد حدث بالأمس وسيحدث غدا طاما تكررت
نفس الظروف والعرامل ».
ميدان العلم الذي صال فيه وجال هو الدراسات
النتصلة باادة الجامدة وحيث يمكن التحكم في العرامل
امتفيرة بالتعييت والتفيير وفق الارادة . وقند كان لا
حققته الفيزياءوالكيسياء على نحو خاص وتطبيقاتهها عل
علوم الحياة من نجاح هائل ملحوظ الأذار في هذء النهضة
التكتولوجية الثي نحياها الآن ما أثار في النفوس الكتير
من الرهبة والاجلال للعلم وامتهيع العلمي ما أعثى,
الأبصار عن أن ترى انصور هذا المتهج عتدما يتمدى
نطاق التجريب القائسم على النحكم الكامسل في
النفيوات
احترام المنهج العلمي
الحق أن التهج العلمي قد نال خارج تطاق العلم
البحت من الاحترام أكثر يكشير مما يستحق ٠ وان
استعارة هذا المنهج لتطبيقه على العلوم الانسانية مثل
علوم الاجباع والسربية والشاريخ والاقتصاه والأديان
اللفارنة وما الى ذلك قد أسبغ على الانسائيات علمية
زائفة مضللة . فالتجارب الاججاعية أو العربوية لا ييكن
أبدا أن تكون علمية باللعتى الاقيق مهما استعاتت بأبدع
الوسائل الاحصائية وعبرت عن معطياتها بالطادلات
© وساطة مرفوضة
السرياضية والسوم البيائية الضافية . ذلك أن
التجريب في اعتقادي - لا بؤدي الى ننائع غلمية ال
اذا توفر فيه على الأقل شرطان أساسيان
أولاهي : أنه ييكن التحكم اراديا في العرامل امتفيرة
بالتشييت والتغيير بحيث يمكن دانيا - اذا أريد - دراسة.
الملاقة بين متغيرين التين فقط في الوقت الذي تنيت
افيه كافة العوامل الاخرى تثبيتا لا شبهة فيه
وثانيهيا + أن تكون التجربة قابلة للاعادة . وانها اذا
أعيدت بنفس الطريقة وتحت نفس الظطروف من قبل
باحث أغر فاهها تعطي نفس التتائج ف حدرد الدقة
اللسموح بها
هذان الشرطان لا ينطيقان على النجريب في مال
الاتسانيات لأن التحكم الكامل في المتفيرات غير مكن
وعل ذلك لا يؤدي تكرار التجارب الانسانية الى نفس
التتائج في حدود الدقة التي يسم بها العلم الطبيعي
أضف ال ذلك أن الياحث الاساني لا يستطيع أن بمرة
نفسه عن موضوع بحشه تجريدا كاصلا يشبه ريد
العالم الذي يدرس مثلا تأثير تغيير الضغط أو المرارة.
على مواد جاسدة أو حتسى على مواد حية . فالباحث
الانساني لا يمكن أن يستيعد اعتاماته ويفصل ذاته عن
مرضوع بحثه عندما يتعلق الأمر بالانسانيات . وكثهرا.
ما ترى التجربة الاجناعية الراحدة تفسر على أوجه
عديدة متضاربة ٠ تثبت » النا الثيء أر عكسه ركل
اتفسير يسمى نفسه اتفسيرا علميا دون أن يكون الدينا
معيار صحيح متفق عليه نستطيع أن نحدكم اليه عند
النظر في الآراء المتضارية
ان الموفصرعية الكاملة البعيدة عن الاههامسات
الذائية والخالية من الاحكام المسبقة غير متوفرة للباحث
في الانسائيات توفرها للباحث في العلوم الطبيعية . ان
الاتسانيات ليست ولن تكون علا بالمنى الدفيق للعلم
الأن المتهج العلمي ليس بأفضل المناهج لدراسة الانسان
حسب أصحاب الانساتيات أن يقدموا لنا أراءهم من
وجهة نظر واحدة مناسكة خالية من التناقض والتضارب
لي الوقث الذي يكوتون فيه واعين لتحيزاتهم رأحكامهم
اللسبقةا
جالات العلم
يتعلق العلم بدراسة الظواهر الطبيعية خصائص
الاشياء بقصد فهم الطبيعة . ان هذا القهم الذي يشيع
في الانسان ميلا طبيعيا يؤدى الى زيادة المعرفة والخبرة في
03
العربي العدة 736 ديسمير “9
الوقت الذي يزيد فيه من قدرة الاتسان على التحكم في
بينته وعلى تغيير بعض ظروفها تغيير| يجمل الحياة أكثر
اراحة وملائمة أر أفل عناء وشقاء . بيدأ العالم عادة من
مشكلة معينة حددة تحديدا دقيقا ثم يضع عددا من
القروضض المخلقة التي مكن أن تمل هذه الشكذة أ
تفسرها , ثم بشرع في اجراء التجارب لاختبار هذه
الفروض فرضا بعد قرض حتى يصل الى حل مقتبول
بصوفه في صيفة نظرية أر في صورة قانون يساعد على
التنبؤ بما يمكن ان يحدث مستقبلا في أحوال مائلة فهدف
العلم الاساسى هو الرصول الى قرانين عامة تفسر الظواهر
اللدروسة وتساعد على التنيز ما لم يدرس بريععمد التي
العلسى في معظم الأحوال على الاستقراء كرسيلة
اللوصسول الى قوائينسه فابتسداء من عدد قليل من
الشاهدات والتجارب القردية يكن الرصول عن
طريق الاستقراء الى قوانين كلية عامة.
العلم بيدأ كيا بينا من مشاكل صفيية محددة ليتتمي
اتدريهها الى بناء شامخ وعدد قليل من القرائين ونظرية.
متكاملة مكن براسطتها تفسير المديد من الظواهس
المختلقة التي قد لا بيدو لأول وهلة أن هناك ما يريط
بينها . أن العلم بيدأ من الممزتيات ليتتهي منها الى
الكليات
ولابد من وقفة قصيرة هنا لنفول أن امكائيات العلم
حتى في مال امادة الجامدة دودة متناهية , وأن الكثير.
من خفايا امادة سييقى لغزا يعجز العفل البشري يتركييه.
الخاص عن حله أر تصوره . لقد مشى الى غير رجعة
الزمن الذي ظن فيه أن العلم وحده قادر على جل كل
مشكلة والاجابة على كل سؤال رتفسير كل انيه .
العلم .. والدين
أن المتهج العلمي ليس صالها على نحر خاص للنظر
في أمور الدين والتدين , لأن الدين يقرم على الايبان
والاعتقاد بينا بقوم العلم على ما يسمى بالشك المنظم
واذا كان الاستقراء هو الوسيلة التي يتيعها العلم هايا
لوصول الى معطياته فان رسيلة الدين هي القياس ,
فالعطيات الدينية يتوصل اليها ابدداء من تصوص
دينية عامة/ بصحتها المطلقة ولا تقيل الجدال ولا
الشك . الدين بيدأ من الكليات ليتتهي الى الجزثيات
أن رجل العلم أيضا مضطر لأن ليدأ بالتسليم بصحة
عدد من القضايا الأولية . لأن الشسك في كل شيء ل
يني الى أي شيء , الا أنه يدرك أن تسليسه يصحة
7
القضايا الأولية اتنا هو تسليم مؤقت تقتضيه الضرورة.
العملية . وتراه يتتظر القرصة الموانية ليعيد النظسر في
سلياته . أن الك المنظم هو عنصر أساسي من عناصر
التيع العلمي فليس في العلم حقاتق قاطعة أر قضايا
مسلم بصحتها تسليا تهتيا . حتى أن من العلياء من
عرى أن النظرية العلمية لا ينبي أن توصف بأنها
صحيحة أوخاطدة ففاية النظرية العلمية أن تقدم
تفسيا مقيولا للظواهر الطبيعية وتساعد على التنيق
بامكان وقوع احداث معينة اذا تورت شر رط معينسة
وعليه فالنظريات العلمية في رأيهم ينبغي أن تقسم الل,
نظريات نافعة وال نظريات غير نافعة ( غير مفيدة ) ٠
لا مال للعساول
وقد يتسامل القاريء هنا : أي المنهجين أنضل 5
المتهج الديني الذي يقوم على الاهان والتسليم أم المنيج
العلمي الذي يقرم على الشك امنظم والبحث الدائب ؟.
ونحن نره بأن هذا السؤال لا ينيفي أن يطرح أصلا لأنه
الا مال للمفاضلة بين منهجبين مختلفين لكل متها بجاله.
الحاص به . ونكرر القول أن مال العلم هو حيث يمكن
تفسير الظراهر الطبيمية باللاحظة والتجر يب وهو حصور
في تطاق اثانة الامدة وما يتعلق بها من قوانين ..
أسا الدين فمجاله الرحيب هو الانسان والرجره . ان
هذين المجالين منفصلان وينيفي الحوص على استسرار
انصلهرا وعدم اخلط بينهها . أن العلم عادة يحصاول أن
يبيب على السزال كيف حدث هذا ! أما الدين فيجيب
على السؤال ؛ ملا حدث هذا ١ ولي عماولة الاجابة لا
يعد العلم كثيرا عن تطاق الشاهدة بينا يتخطى الدين
معطيات الحراس الى أفاق واسعة رحيبة تشمل الكون
كله والوجود بأسره . أنه من الحطاً بالخ أن تعضة
نظريات العلم التي هي عرضه اللشك اللنظم والتفي..
الستمر وسيلة لاثيات معطيات الدين
وأخيرا فائنا نرفض رفضا قاطما الوساطة بين الدين
والعلم لأثنا ترى أن التفسير العلمي انما هو تفسير آخر
للاتسان وللوجود مختلف في وسائلة وفاياته عن التفسير
الديني وهو أيضا تفسير ضيق ينقصه الشسول لأنه
محدرد ها في منهج العلمي من قيود وقصور
طرابلى القرب : دكتور جمال تصر
أستاذ الكيمياء الفيزي
غخطيء كثيرا من يظن ان مستقيل الاسام متقصل
عن مستقبل المسلسين . ويخطيء أكشر من يظسن أن
مستفيل السلمين منفصل عن مستقيل الانسان في هه
الامة . لكن الخطأ يصبع أشد جساصة وفداحة ٠ اذأ
فصلنا بين هذا وذاه , وبين الواقع الذي نعيشه بتياراتء
وضفوطه وتفاعلاته.
أن الاسلام الذي اثزله الله في كتايه , ويلفه على
الناس رسوله عليه الصلاة والسلام . هو الثابت الذي لم
يتغير على مدى الاريعة عشر قرنا التي مضت ٠ ولكن
الذي تغير , وتقليت به صروف الدهر واحواله , مدا
وجزرا وصعودا وسقوطا . هو خريطة ذلك الواقع في ديار
الاسلام . وعصور الازدهار النكري لم تلسع في سياه
السلسين وتاريفهم فجمأة , ولم يحسدث أن استيقظ
السلمون ذاث صباح فوجدوا فكرا نيا وجموارا منسرا
وفقهاء بجاهرون بالحق ولا بخشون الا الل وحده . واا
كان الازدهار الفكري فيسا من أشماع راقع مضيء
ومشرق ؛ بعضه أو كله
وبالئل . فان عصور الاتحطاط القكري لم تتجمع
سحبها القافة فات صياح في سياء الامة الاسلامية . ولم
تسقط علاماتهها كالصواعق قوق السرؤوس على عير
اننظار , وا كانت افرازا طبيعيا لواقع عانى كثيرا من
التدهور والتخلل والاتحطاط
افتع اي صفحة من صفحات الناريخ الاسلامي ,
ستجدها حقيقة ناصمة في كل مرحلة , مكنوبة بنصيع
اللسان وصر بح العيارة ٠ كبا تكوتون يكون دينكم ١
وليس صدفة ان يقفل باب الاجتهاد في نفس القرن
السابع افجري الذي سقطت فيه بغداد عاصمة الحلافة
العياسية في أبدي التنار . وفي عصر بلغ فيه التخلل
والاتجبار قروقه , حتى يروي ابن كثير ان الخليفة
الستعصم باه كان بداعب جارية من حظ'ياء ١ اسمها
عرفة ) بينا التتار يحاصرون دار الحلائسة ريرشقرنها
بالبال - يمر قانه .- اقمصصم - أناني تل يمن
الروايات آنه دعا علياء الفقه في المدرسة المستتصرية
بيقداد آن يقصر وا دروسهم على اقوال الائمة من قبلهم ,.
ولا يدرسوا كنابا من كتبهم لنلاميذهم . ما كان بداب
مرعلة من التفليد والجمود افرزت رجلا مثل ابي الحسن
عبد لله الكري شيخ الحنفية في بغداد - بلغ به الحال
أن قال : كل أية خالف ما عليه اصحابنا فهي مؤرلة ار
منسوخة , وكل حديث كذالك فهر مؤول او منسوخ |
ان هذا امستوى المدهش من السقوط الفكري كان
انمرة طبيعية لبناء سياسي اقامه العياسيون الذي قامت
دولتهم في اليدء على اكتاف عبد لله السفاح وهر من
قال مفاغرا في أول خطيه له ( انا السفاح امييح والشائر
المتيع ؛ ) , ثم ألت في التهاية الى ٠ الأتراك والنديالة
والخصيان والنسوان » ٠ اذا استخدمنا تعيير محمد كرد على
( الاسلام والحضارة الاسلامية ج ؟ ) مما قاد الى هزيم
مفجعة سقطت معها عاصة الحلافة . وطويت صقحة
7
العربي - العند 798 - ديسسير “9
العياسيين في مشهد مأساوي .. لذ قتل الخليقة الستعصم
٠ رفسا وهو في الجرائق » ٠ وهدمت بقداه . واجتيع على
المسلمين » القلاء ولوياء والقناء . والطعن والطاعون +
كبا يقول ابن كتير ( البداية ولتهاية جد 95 ).
والقصة مكررة قي بقية عهرد التاريخ الاسلامي ٠
في الاندلس وصقلية , وفي مصر المملوكية وفي بلاد ما
وراء النهر , وفي دولة المسلمين باطند '
لم , ألا تجد تلك المشاهد ذاتها . باختلاف طفيف
في التفساصيل والاسياء عندما نقراً تاريخ الدولة
العنبانية , الني كان علياؤها في مرعلة الفتوح المظيمة
يتصدون لسلاطيتها ؛ بردوتهم الى الصواب ويأمره
بالعروف وينهون عن الدكر . بل ويعزلرن السلاطين ٠
اذا ما حادوا عن شرع الله . ثم اتنهى بهم الامر في مرحلة.
الحطاطها ان صار كثير من العلياء يتبارون في تيسرعر
قتل الناس والاشتفال بالدجل والشعوذة وتختلف صور
الارتزاق والاجتراء على الحق . وهي المرحلة التي اتتهت
بسقوط الحلافة والغائها في عشر ينات هذا الفرن على يد
كيال اتاتورل وجماعته.
ليا
أن الواقسع السياني . باتمكاساتسه الاجناعية
والشكرية والااتتصادبة , هو مفتساح القضية ولب
الموفسوع . وهذا الرائع السياني تلخصه في زماتا
كلمتان اثندان + الحرية والدمفراطية.
اذ تطل الحرية والديتراطية هيا عبار الذي يمكن ان
يفاس به ازدهار اي مجتمع راتحطاطه - قل ل اي حجهم
من الحرية والنهفراطية يتمنع به أي شعب في الكرة
الارضية , اقل لك على درجة من التقدم از الاتخطاط
5
ولست اطنني بحاجة الى مناقكة الذين يفسرون
الحرية بالاباحية , ار الذين يفرنون الديقراطية بالفرضى
رحكم الزعاع . ففي ذلك قدر واضع من التصف
والتجاوز . على الافل في السياق الذي تحن بصدده ٠
كبا اتني لست بحاجة الى الحسوفى في جدل خول
استخدام كلمة الديفراطية او التسورى . اذ الاضر هو
معني والقيمة , خصوصا وان بعضى الذين يرفضون
مدعا ميداقية يسترون موقفهم برقفضض الكلسة
واعتبارها من بضاعة الفكر المستوره ؟
أن ئمة تيارا يار الللامح في التشكير الاسلامي
يشدد على دور ذلك الواقع السياسي + ويعلن صراحه انه
0
مفتاح التقدم والتدهور , وان بذرة الانحطاط تتسو في
غيية الحرية والهتراطية , وفي ظل الظلم والاستيداد
افهذا اللاوردي في ٠ ادب الدنيا والدين » , يزكد أن
الجور يقسد ضيائر الخلق . ولكل جزه من الجور قسطا
من القساه حتى يستكمل » . وهذا إبن خلدون خصص
في مقدمته فصلا كاملا بعنوان + في أن الظلم مؤفن بفساد
وخرابه . وذلك مؤذن باتقطاع الشوع !١
المنى الذي يكرره احد بن الضياف , الفقيه والمزرخ
التونسي فى قوله أن الجور ٠» هر اقوى الاسباب في تدمهر
البلدان وأغريب العمران وانقراضض الدول ٠» ( تحاف
اهل الزمان باخبار ملوله تونس وعهد الامان جد ١ ).
اما محمد عيده , فاته يصب جام لحضيه على تلك
٠ الشجرة الملعونه » . شجرة السياسة « سياسة الظلسه
والاثرة » . حتى يقول ٠ اعوذ بالله من السياسة , ومن
الفظ السياسه ٠ ومن كل جرف بلفظ في كلمة السياسة ,
ومن كل خيال يقطر يبال من السياسة .. الغ ٠
ويتنيه الاست الآمام يوعيه الديد ونظرته الثاقية
الى ان تقضية الحرية كل ل .يتجزأ , فييقول أن الجمرد
القكرى من متطليات سياسة الظلسة والاثسرة لني
أفثى + ٠ المروج من فكر وأحد من حيس التفليد ٠,
فشر عدراء فيتيه اهل أخر ٠ ويتبعه ثالث »ثم ربا
تسرى العدوى من الدين الى غير الدين .. الى آخر ما
يكون من عرية النكر , التي يصرفون بلله منها ٠»
( الاعيال الكامله +7 ).
ويخصصى عبد الرمن الكواكيي كتابا كاملا له
القضية , بعنواته الشهير ؛ طبائع الاستيداد وممصارع
الاستعياة . في مقدمته يقول أنه بعد بحث ثلاثين عام
+ قحص عندى إن اصل هذا الداء ( الاتحطاط ) هر
الاستيداد السياني . ودراق دقعه بالتسورى
الدستورية . »
ويضيف ٠ ان البدع الني شوشت الامان وشرفت
الاديان , تكاد كلها تتسلسل بعضها من بعض , وتتول
جبيعها من غرف واحد هر اراد الا وهو الاستعياد »
اشم يصل الى أنه ٠ قد يبلغ فمصل الاستيداة
يالامة ٠ ان يحول ميلها الطبيعي من طلب الترقي الى
طلب التسفل , بحيث لودفعت الى الرفعة لابت وتألت ٠
كيا يتألم الاجهر من التور . *
ويقرر الكركبي : لو ملك الفقهاء حرية النظر حرجو
من الاختلاف في تعريف الماكين الذين جمل الله لحم
انصيبا من الركاة فقالرا : هم عبيد الاستيداة . ولخصلوا.
كفارات فك الرقاب فشمل هذا الرق الاكير )
أن وضع قضية الخرية على هذه الدرجة من الاهمية.
والارلرية . هر منهج الاسلام منذ نزلت الرسالة على
البشر . فسعركة الاسلام الاولى لم تكن مع عوائد اناس
وطباتعهم ؛ وقضية الاسلام الاولى لم تكن اصدار
الارامر والنواهي . ونا معركة الاسلام الارل كانت في
مواجهة الرثنية والشرك . كانت في تصطيم الاصنام
واسقناط العبودية لشير لله . رقضية الاسلام الال
استهدفت تحير الانسان , ورد كرامته اليه , باعتيارة
مخلوق الله المختار . وخليفته سبحانه في ادارة وعيارة
الارض
هي معركة مستمرة . قنذ نزل والى الازل , قان
اسلام القر لا بصع ال اذا تطق - ارلا بشهادة ان ل
اله الا لله , التي هي اعلان عن اتعناقه من سلطان كل
الارثان حجرا كانت ام بشرا . وهي في الوقت ذاتنه
أسفاط لكل الاأخلال التي تقيد ائسائيته وقسمييه - وهر
ما نص عليه القرآن الكرمم « ال نعيد الا اله ولا تشر.
به شيئا , ولا يتخذ بعضنا بعضا أربايا من هون اله » -.
١ أل عمران 74 ) وهو أيضا ما أوضحه زه التنيسي
أحد قادة جيشى المسلمين في معركة القادسية . لرستم قا
جبش الفرس , حينا قال له وهو بعرفه على الدين
الجديد ١ أن الله ابتعلنا لكى شخرج الشالى من عبافة
العبا , الى عبادة رب كل العياد
هذا البعد لقيمة الحرية في العفيدة الاسلامية .اله
صداء القرى في ختلف نصوصى الثرآن والسنة . قفني
الحديث القدسي يقول الله سبحاته ٠ ياعيادى اثى حرمت
الظلم على تنى رجعلده بينكم عرسا فلا تظالرا ».
والقاللون يناطم غضب اله م لاينال عهدى الظالين ٠»
١ البقرة 194 ) وعذابهم اليم في الاخرة :»نما السبيل
على الذين يظلمون الناس وييقون في الاره يقير الحق
أرشنك قم عذاب اليم . ( التسورى - 15 ) . وفي
الاحاديث النبوية أن الكلمة الحن عند سلطان جائر فى
٠ افضل الجهاد » , ومن دفع.حياته ثشا لذلك فهسر
٠ افضل شهداء امتى » , والنانس اذا سكتوا واستسلموا
٠ ارك أن يعمهم لله تعاق بعقاب + ٠ واذا خاقت الامه.
وهابت ٠ ققد تودع منها » .. وهكذا
© أزمة الحرية.
رفي ملاحظة جديرة النظر. ولا فقي دلالتها , أن
تخص النصوص الاسلامية في القن والسنة ظاهرتين
محندتين ياكبر قدر من الاداته والتنديد والتجريم , حتى.
لايفوتهها في هذا التصيب الا الشرك بلله . والظاهرتان
هيا : الظلم والترف , اوكيا تقول الان القساد السياسي
والقساد الاقتصادى . اذ عندما تتسلل جرئرمة الظلم الى.
السلطة . وجرثوسة الشرف الى الشروة , فذلك ايذان
باتهيار المجتمع وسقرطه
وعندما قال ابن خلدون أن الظلم مؤان يقساد
العمران , فاته لم يذهب بعيدا عن مسار التصرص
القآنية فآبة سورة التمل الني تقول ٠ ان البرك اذا
دخلوا قرية افسدرها » لم تكن تدين المنصب في حد ذاته
كيا يترهم البمض ٠ رافا كانت تدين السلطان المطلق
والظلم الذى قد ماس فى ظله . فالنبى داود عليه السلام.
أنه له املك وال حكمة وعلمه ما يكساء (١ القرة -.
8 ) . فاللاقته أ النسميه لا ثهم , ولكن الاهم شر
هل تفارس السلطه بالحكسة ام باطوى . بشرع اله
وشورى الناس ام برأى السلطان الفرد ونزوات بطائعه ؟.
والاول طريق التقسدم والسلامسة , والنائسي طريق
التدهرر والندامة ١
واذا كانت قضيتنا الان , وتحسن في مستهل قر
هجرى جديد . هي مستتقيل الاسلام وما تنتظره أو تتمناة
اله . فان العمل الاسلامي , فكرا كان ام مارسة . لا
يمكن ان ني ثياره المرجوة في لهيبة الحرية والدجفراطية
ان أى غرس ؛ مها كانت ميزاته لا يمكن أن ينمو
جرد توفر الترية اللازمة له . حتى وان كانت موائيه
بكل المقابييس والمواصفات , ولكن توف ه المناخ *
القاسب عنصر لا يد مله لكي بيدأ ذلك الفيس رحلة
الباء والاخضرار . راذا فسد المناخ فان مصيرا مشئوصا
وعزنا لابد وان يلحتق بالفرس , يتراوح ين توقف ففوه ا
استمراره موصوما يختلف اشكال العجز والعاهه . ولي
بن صوره , فلن تكون الشجرة من جنس الفرس بلى
حال
والخرية هي قرام ذلك الناخ الذى ينغي أن ينوفر
الكى تتموشجرة الفكرة , خالية من انشوهات رالعاهات
والعقد
وف واقعنا الرامن لذج عملية تدلل على مدى
التشوه الذى اصاب العمل الاسلامي تتيجة ازمة الحرية
بعاتي منها العالم الثالث على رجه الخصوص
قتيئرات تكقير المججمع رجماعات الغلر والتشتع وافلوسة.
1
العربي العند 78 ديسمير +984
باسم الدين , هؤلاء جميعا لم يظهروا الى الوجود + الا في
الرعلة التي صودرت فيها حرية الفسل الاسلامي
الشرعي , ضمن اجراءات اخرى استهدفت مصادرة
حرية التعيير والتفكير
وف التاريخ امعاصر للدعوة الاسلامية درس بالغ
الاهمية . بدلل على فداحة الشمن الذى يكن أن يدفعه.
الاسلاميون عندما يغيب عن ادراكهم هذا الوعي بقيمة.
الحرية . ذلك انه عندصا صدر قرار بحل الاحزاب
السياسية الصرية في الخمسينات , التي كان رجودها
احد اشكال المارسة الديقراطية , فان فريقا لا يستهان
به من الحركة الاسلامية رحب بالقرار وقشذ ؛ وهتف
بعضهم بعبارة ٠ وهزم الاحزاب وحده *.. ولم يدرك هزلاء
لا في وقنت متأخر ان الحمرية لا تتجسراً وان غياب
الدقراطية الذى قكل في الغاء الاحزاب السياسية لا يد
وان يؤدى الى تصفية الحركة الاسلامية أيضا . وذلك ما
حدث بالقصل | بل أن نصيب الحركة الاسلامية من
التصفية كان اضعناف اضماف انصبسة الاخرين
جتمعين ١
أن التفكير الاسلامي لا يمكن أن يستقيم في غيبة
الحرية . وفاية ما يستطيمه في مناخ كهذا هو أسا أن
ينشفل يتوافه وصفائر الامور ٠ او أن سرب الى حيث
يصبح في مأمن من المصادرة والبطش . وذلك ما حدث
نعلا في ظل مرحلة التدهور والاستيداد ابي شهدها
العالم الاسلامي في العصر العياسي الأول على سييل
الثال , عندما اليرت قضية خلق القرأن وحدائعه ,
وظهرت اهنامات النفهاء بالسأويل والتتصرف واللفنة.
وعلم الكلام , ويلى شيء الا قضايا المجدمع الاساسية.
والصيرية
في غبية الحرية ينيقي الا تتوقع حوارا مشمرا ؛ ولا.
اجتهادا :/ قيمه , ولا قرمة واعيه وعصرية للتصوص ٠
ولا حتى مراجعه مفيده لكتب التراث التي تخاطب زمانا
غير زماتتا ء وهي الي كتب اكثرها في الفقه
خصرصا خلال القرون الاريعة الال بعد افجرة ٠
ى من الف عام 1
في غيية الحرية تسود قيم الوثنيه . وقتد القداسة.
والحصانة السادتنا وكبراتنا , وما وجدنا عليه آبادنا . أذا
استخدمنا تعبيرات القرآن الكريم
9
ان احد الأظ الاساسية لني تمسب على اكثسر
الحركات الاسلامية المعاصرة انها تعائي من خلل مفجيع
في ترتيب الاولويات التي توجه اليها تشاطاتها ٠ ومن
غراتب الامور ان هزلاء تشفلهم قضايا اطلاق اللحبى
والتقاب والحجاب وليس الساعة في اليد اليمنى ام
البسرى , باكثرما تشقلهم قضية حربة التفكير والتعيير
والمحركة . وقد أدى بهم ذلك الى أنهم عزلوا أنفسهم عن
آمال الجماهير وطمرحاتها . كبا عزلوا انفسهم عن قصائل.
التضال الوطني , اذ اختاروا جبهة شديدة البعد وشديدة
التواضع ٠ ومضوا يقائلون عليها ريقتلون ١
فى مفارقه مدهشة أن يفوض ملة الاسلام يرم
نزلت الرسالة معركتهم الاساسية لصالح تحرير الانسان
من الوثنية والشرك . ثم يدور الزين , وقشى 14 قرنا
واذا بعارك اكثر حملة الاسلام تدور حول اللحى ومرع
الساعة والمقاضله بين البنطلرن رالجلياب ١
الكن معشسا تزول الذا تذكرنا ان الاولين كائسرا
صحابه رسول الله . وان الاخرين هم انساء شرعيون
اللمرحله .. وهي مقابلة ترشح الارين بججداره لحوض
اللعاك الكيرى , ولا مكن الاخرين الا من التصدى
بالكاد لللسعارك الصقرى , الم يفلق كل فريق لما يس
02
أنه عبث لا طائل من ورائه ؛ بل تضييع للجههد
وتبديد للوقت واستنزاف لطاقات اجيال المسلمين , اذا لم
يتنه الاسلاميون الى ضر ورة اعادة ترتيب الاولوبات
في تشاطاتهم . واذا لم يدرك الجميع هذه القيمه افائله
القضية الخرية , قات سنظل ندور فى حلقة مقرقه , تعدو
كثيرا , وتلهث كشيها . ولا تتقدم خطرة واحدة الى
الأعام ا ل
فهمي هويسدي
و صيرة
8 القرارات الني تتضقها المملكة اتطلاقا من بسيادتها وامنها وحرصها على اعلاء
كلمة الله . والجهاد الذي اجمع المسلمون على ضرورته . لا يكن أن يكون
موضع مناقشة من احد
الملك خالد ين عيد العزيز
8 رونالد رييان , الرئيس الامريكى الجديد , بتمتع بافكار ساذجة , ولا يقمرأ
سوى « الربدرز دايست *
مجلة العصر الحديث السوفيتية
8ه البرة والديتراطبه مفهرمان ليسا منتاقضين بالضر
غيليب روندو السنشار بامعهد الفرنسى للعلاقات الدولية
أو فرح كيير
اللطران جورج خضر
8 سدمت كلام المتفقين . وكل كلام ببنقجر من الم كيبر
ع مناك 110 مذهب دينى تمارس طقوسا على امتداد الولايات المتحدة
الامربكية
القس جوردون ميلترن
8 تتبقن في نبوبورك ان هناك حربا بتقنها يعض امسلمين والعرب : الحرب التي
تعلن لا لكى يتحر الاتسان , وا لكى ييقى عيدا
ا ند الاساطيل الغربية في المحيط الخندى هو نوع من النظاهر السياسي
الرال الفرتسى بيار جالوا
8 ان الحكيمة الانزال تواجه مصاعب في تزويد المدن والمراكز الصناعية بالمواد
الفذائية مثل الحليب واللحم
اليس السوفيتي ليونيد بريجنيف
شباب الصين سيلعبون دورا هاما في عالم المستقيل . قهناك 7٠٠ مليون صيني
الإتتجاوز اعيارهم ثلائين سنة
الرئيس الفرنسى جيسكار ديستان
منذ اربع سنوات ونحن نتلسى المخارج والحلول دون اية تباشير في الافق
مايزال السؤال : أبن الخلاص ؟ وكيف وما هى السبيل ؟
كامل الاسعد رئيس البرلمان للبناتي
0
2 © تقرير سريع ©
.
صر رواوكت و٠ واعزر ١
بقلم : الدكتور السيد عهار
تعتبر صناعة الدواء هي ثاني صناعة في العالم بعد صناعة الاسلحة من
حيث قوتها الرأسبالية وسيطرتهها على بعض الحكومات بل وعلى بع
المؤسسات العلمية في العالم ما نحه من تبرعات ودعم وغير لك . واذا كان
للسلاح خطورته كاداة حرب ودمار فان للدواء خطورته ايضا على صحة
الانسان وحيواناته وطيوره
ولا بود دواء خال من الأثار الفارة قحتسي
الفيتامينات ها أثارها الضارة اذا ما استعمل يمضه
بكميات كيوة . ومكن القول بان كل دواء سم ٠ وان
الفرق بين كوله دواء او سيا هو الجرعة التي تستخدم في
الصلاج . وبالشالي تسدرج سمية الدواء في هرجات
متعددة . وتتقسم اخطار مضار الادوية الى آثار ضارة
جانبية خير مطلوبة وأثار سامة . وحسب تعريف منظمة
الصحة العامية عام 1935 قان الاثرالجاتبي للدواء هر
اللنعول الضار وقمير المرشوب قيه والذى بنتسج عن
جرعات تستخدم في الوقابة واتشخيصى والعلاج
واما الاثار السامة قهي الثي تتشج عن ااستعيال
جرعات كيبرة من الدواء تحوله الى سم زعاف ٠ اما عمد
واما بدون قصد . وإنضرب لهذا مثا يسيطا قد يحدث في
الحياة اليومية لاشخاص كثير ين مشلى مرشى السكر
الذين يعالجون يجرعة يومية محدودة من دواء
١ الانسولين ) ولكن اذا ما زه مقدار الجرعة كثيرا فا
ذلك قد يحدث اثارا سامة تهدد حياة الانسان . وغل
سيل المشال ايضا فان دواء ( الوارشارين ) والسذي
يستعمل في علاج يجلطات الدم في الجسم يعثير علاجا
ناجحا في جرعات معيتة , ولكن اذا ما زدت هه
الجرعات عن معدها فانه يحدث تأثيرا ساما مثل التزيف
وخاصة من شرايين الغ ٠ وبهذا بهدد الحياة . وهو الدواء
الذى يستعسل سما للفتران . وايضا دواء ( اليبيتالا .
1
التى يعتير ذا مفعول ساحر في علاج هيرط القلب وما
يصاحيه من ورم في الجسم , يعتير هذا الدواء أيضا سيا
زعاها
رتعود الى التأثيرات الجانبية للادوية والني تحدث
دائيا جنبا الى جنب مع الأاثر الملاجي للدواء ٠ وتعطي
أمثله على ذلك عديدة فلا انبات اللعروف باسم ست
الحسن ١ اليلادونا ) يحنوى على مجموعة من اشبياء
القلويات تسمى ججمرعة ( الاترويين ) وهودواء يستعمل
في علاج فرعة المعدة والمفص . وهذه الادوية أثارها
الجانيية التي تضايق المريضض مثل جفاف الحلق والريق
والجلد وارتفاع درجة الحرارة للجسم ٠ وزغللة.» في
العينيين وارتفاع ضغط المين وزيادة في دقات القلب
واحتياس البول . كذلك فان المادات الميرية السي.
توغ عن طريق القم تقل الميكرويات النافعة والمرجودة.
قي القداة المضمية والني تقوم يتمثيل فيتامين ب
الركب . مما يسيب تقصانا في هذا الفيتامين بالهسم
وبتتج عن ذلك آثار خارة . وفذا يعطي دائيا فيتامين
ب الركب مع المضادات الحيوية . وبعض المضادات
الحيوية مشل ( الاستريتو مابسين والكاناايسين
والتبوميسين ) تسيب أثارا ضارة على العصب السبعي
قد تودى الى فقدان السمع . كيا أن الكثير من الادوية
مل مشتقات ) والتي تستعسل في علاج
الصداع كبديل للاسبرين تسيب أثارا ضارة على الكل
ونخاع العظام الذى تتكون فيه كرات الدم مما يسيب
الائيسيا , كذلك فان بعض مدرات اليول مثل مشتقات
١ الكلورو يازيد ) تسب مرض السكر والتقرس
وكذلك فان مركبات ( الكورتيزون ) والتي تستعمل في
علاج الاسراض الروساتيزمية والحساسية قد تتبسب
أرتفاعا قي ضغط الدم وظهور مرض السكر وقرحة المعدة
والامراض العصبية . بل ان استعياطا لفترات طويلة -.
مثل حالات زرع الكلى لتقليل رقض الجسم للاعضاء
القرببة قد تودى الى أثار قال
ومن ناحية اخرى , فان بعضض الادوية إذا استعمل
ثناء فترة الحمل قد يسبب ولادة الاجنة المشوهة مثل مأ
حدث في كارثة دواء ١ العاليدومايد ) وكذالك فان يعض
الادرية قد تحدث مع الاستعيال الطويل يعقى انواع
السرطانات كيا ثيت أخيرا ٠ ان دواء ( الرزريين ) والقى
يستخدم في علاج قط الدم العالٍ يسيب سرطان
الندى
- رحنى دواء الاسبرين فائه يحدث اضرارا كديية
مثل قرحة المعدة والتزيف
أسباب للضرر
نسي تؤنى الى حدرث الأكار الضارة
والجانبية للادرية يكن تفسيمها على الوجه التالي
١ لأنيرات ضارة نتيجة لخاصية معينة في الدواء
لا يكن تلانيها كيا ذكرنا آنضا فى حاللة مركيسات
١ الاتروبين ) . أو نتيجة لخطآ في الشركيب الصيدلي
اللدواء
؟ - أسباب ورائية ناته معن اختلاف في العوامل
الجنينية عند بعض الاشخاص + ولا نظهر الا عند تعاطي
أدوبة معينة مثل ما تسبيه بعش مركبات ( السلقا ودواء
البرماكين ) الذى يستعسل في علاج الملاريا من محلل
الكرات الدم الحسراء والائيسيات في يعض اهاى اليحبر
الابيض المتوسط والجنس الاسر . بل قد يحدث مل هذا
الاثر نتيجة لاكل معين مثل القول وبعضى البقوليات
> الحساسية . وهى محدث على شكل طفع جلدى
٠ وهرش » وتورم , أو قد تكون شديدة وقاتلة مثل ما
يحدث ف بعض حالات حقن 1 اليتسلين ) وما بتع عنه
من صدمة وبرجع ذلك الى تكوين أجسام مضادة
للينسلين فى الجسم , وعند تعاطيه بعد ذلك يتحد بجزيثه
مع الاجسام المضادة . ويحدث تتيجة للك اقرا غزير
مادة ( المستافين ) التي تسيب المساسية.
والتأثيرات الضارة للادوية بدأت معرفتها منذ عام
1475 مد اختراع السلقا ثم يمد ذلك اللفادات
الحيوية . ولكن غفى اليصر عن هذه الاضرار نظيرا
اللتأنيرات العلاجية الساحرة هذه الادوية في ذلك
ألوقت . ومع زيادة البحث عن ادوية جديده اتصب
الاهيام على تخليق آدوية خالية من الآثار المانبية وللان
الم يمكن اكتشاف الدواء الذي يخلو من أي اثر ضار
وعلى العموم يؤظ في الاعتبار عند قياس الآثار الضارة.
والسامة للادوية مما يسمى المعامل العلاجى للدوا.
الجرعة العلاجية 80١ , الجرعة السامة -0/: لى النسية.
بين الجرعة النشي نحصدث اثسرا علاجيا:في ١ من
الاشخاص الى الجرعة التي تحدث الآثار الضارة في
عن الاشخاص وقد تعارف على ان يكون هذا المعامل ٠١
أو اكثر حتى تضمن اقصى حد من السلامة وألامان عند
استعيال الدوء.
وعلى ابة حال فانه كيا يقول المشسل الدارج رب
ضارة ناقعة فان الآثار الجانبية للادوية او الضارة في
معظم الاحيان قد امكن استفلانها في علاج امراف
ترف ف الاتبزة قلات الاك ينا ا
علاج الآلام التدينة قد يسيب امساكا شديدا . وقد
امك استخدام لك في علاج حالاث الاسهال الشديدة
التي كان من اللسكن أن ألا مالع بادرية اخرى كذلف
افان التأنيرات الضارة للادوية المضادة للخساسية مثل
الاغفاء اميل الى التوم ٠ والتي قد تتكون خطيرة للفاية.
عند قيادة سيارة او ادارة ألة قد استعمات في علاج
الارق دون الأجوء الى الادوية البي تسيب التعده
والادمان ٠ ولابمكن ان معرقة الأثار الججاليية
للادرية قد أدت الى اكتشافات دواتية ها دررها الفمال
في العلاج . ومشال ذلك الاثر الجائيبي الذي تسبييه
مركيات السلقا - التي تستعمل في العلاج من بعض
الامرافى الناشته عن الميكرويات وهر خفض معدل
السكر في الدم قد ادى الى اكتشاف ادرية جديدة من
مركيات السلقا لملاج مرغى السكر وتستعمل عن طريق
القم مثل دواء ( الراستينون والداهيلوز ) ريعتير ذلك
اتجازا عظبا في علاج السكر لسلاق الحقنن البرسي
١ بالاتسولين )
أن هدق اليحث العلمي والتجارب المستمرة دائيا هو
تخليق الدواء الناسب لكل داء بدون آثار نضارة من جل
سعادة اليشرية وتخفيف الام الانسان لا
د . السيد عيار
انسن الارية بكلية اقب - جفعة ولابة يعر اامريكية.
3
ِسَمَاصَابَ فلطين
واضا ذا قدصم
عضبة مشترك ركة تعد مها السياسيون والأزهربون والشعراء
الشيخ ليخ تنأف الشلاثينات بتهويد فلسطين !
بقلم : اكرم زعيتر
والفكرة العربية تشرى ٠ ونستدير في مصر حين يجل قطر عربي في حركة وطلية ,
او تتشب فيه ثورة تحررية . فلايلبث صدى هذه الاندفاعات الجهادية حتى يبدو
أقرى ما يكون على أسنة أقلام الكتاب . وطرات الخطباء . وبيائات الجراعات ,
رتكون الفضية المصرية للحن العربي المهتضم اشرافة عربية ؛ وكأنها الاعصار
بجناح كل نزعة شعوبية . ويسكت كل نأمة اقليسية !. وطاما كالت الاصداء
المصرية للثورات الوطنية في مشارق دنيا العرب ومغاربها مهرجانات قومية عربية ,
واذا كانت الغيرة الاسلامية ما يج الحياسة المصرية فانها , ذاتها . كانت رواقد
اتصب في بحر العروبة الزاخر
وقد امناز النضال الفلطيتي في الثلاثينات بات بتظاصر عام في القدس يرم الجسمة ؟1 تشرين اول
ونسررات رطنية عنيفسة .. واذا كانت النظاهرات ١ اكتوير ) 1977 على أن يسير اعضازها ورزعباء البلاد
الفلسطينية الدامية سنة +11 مناسبة رائمة لتجلي في طليعتها . مع عدم استشذان اللطات , كسرا
الروح العربية في مصر . فان التزعة العربية المصرية القانونها . وعلى أن برافق ذلك اضراب عام . فبادرت
الصارغة قد بلقت الذورة ستة 1959 , وآرفت على السلطا”, الى اذاعة بلاغ رسمي حظرت فيه القيام بأى
الفاية سنة 1958 ما ارجر ان اتحدث عنه فيا يمد . 2 تظاهر . منذرة من يخالف بأشد العقاب , ولكن تههديد.
الساطة لم بيد , وخرج النظاعر الصاغب العنيف من
قي سنة 185 قررت الفجنة التفيذية الصريية الحرم الشريف يعد صلاة الجمعه . برافقه مركب امي
ازاء اتدقاع السياسة البريطاتية فى نهريد فلسطين القياء من السيدات . واصطدم المنظاهرون بقمرات الساطة
6
فجرح البعض . ثم قررت اللجنة لتتفيذية الاستمرار في
النظاهر التسردى في 37 تشرين اول في يافا. وفي
التظاهر الثاني . عنف الاصظدام بقوات البوليس
البريطاني ٠ روقع ١؟ شهيدا واكشر من متني جريع
عربي كما قعل بوليس بريطائي وجرح أخرون , وتعرضي
رئيس اللجدة التنفيذية موبى كاظم بائنا الحسيني
اللاذى , واعتقل كتيد ون من الزعياء
ولعل الاتدفاع اللصرى في لصرة هذه الحركة كان
أشد منه في الحركات الفلسطينية السابقة . نعم ان ثورة
٠ البراق ٠ سنة 1939 لقيت اهزاما مصريا . ركان الصر
«رر بارز في الدفاع عن البراق . وقد اشرت في مقالة
سابقة الى دور اد زكي باشا وعلربة باشا والتفتازائي ,.
كيا كان للوفد المصرى في الزقر الاسلامي الصالمي في
القدس سدة 195١ جولات باسلات , وأدى خطاب
عبد الرعن عزام في امقر انتصارا لطرابلس - برفنة الى
فرار السلطات البريطانية اغراجه من فلسظين فور
وخفررا حتى الحدود المصرية.
عتاب على شعراء مصر
ولكن ذلك الانتصار المصرى كله لم يكن يلخ
امبلغ مرج .. وهنا اذكر ان شاعر فلسطين ايراهيم
١ ) اشارة الى قصيدة شوقي بيطلمها
سلام سن ضيبا برد
١١ ) اشارة الى الاستبار والصهوتية
الت عين ( يدق ) ملاب
ك في لظسى الحسرب العوان 90
شرفت وما ليل
كفه هيجنه القرطتان
وبعد حديث عن بيان شوقي رعمن صلاح الندين
وارسل شاعرنا عتابا الى شصراء مصر في قصيد
طويل وما ورد فيه
جسكم عاتيا
يليل السروض
0
العربي اليد 138 ديسسر +99
يرف التصر _توقكم يجتليه
. وفي | ساحكم غفاه | الييان
وسامى صرح العروية في مصر
يمل اغوكم اله اركان1
كم لاد تهركم ليس فيها
نكم جوة | 8 اليلق
خطبها لاهن (ترفي) يكن
جاء | رما فهره | الرصانا
خطينا لاهز (حافظ ارتعيم)
5 غيم 005
ما (لطران) يا قلطين تأن
رانفق ان زات بر الشام سنة 197١ قرقة رياضية.
من الجامعة المصرية وفي احفسال اقامتسه الجنعية
اللصرية في الجامعة الامريكية يجروث , وجه التناصر
ابراهيم طوفان غمية الى مصر بالفة الروعة وقد رأيتني
انتشى من قوله فيها
خقما ( القاة) عاها عنك تمدن
| أنلسى؟ ون لقني اجسر يديني
أحسب مصراء ولكن مصر راغية
على , فتعصرض من حين الى حين
وان بكت . لابكت ها . ققد علمت
يقست أن قال لقم يكين
يما عيت على همير تمل ب
ان الدلال بشي وغرضي
لكن جِرّعت على له أحاف ا
لقدته الم أصد غلا يزاوي
راذكر ان امير الييان الام شكيب ارسللاق - قد
علق على هذه القصيدة بقال في صدر جريدة الشوري
١ القاغرة ) عنواته ؛ 7 الشمر العربي اسشائف ديياجدة
الاولى ) وئما خاطب به شاعنا اسراهيم : قمصر اذ
اعرضت عنك قافا تصرض عن نفسها . واننا تتبدل
( 0 ) اشاية الل تصيده :ترون
3
الشيع الراغي
الضعف من القوة . والوحشة من الاتس , فأمهلها تعالع
انها من الامراضى الاججاعية التي بها . رتقيء لحش
الفلسفة الكاذبه التي دخل عليها . وهي بعد ذلك تأني
من نفسها اليك ؛ وتضع يدها في يديك ٠
مصر : الأمل
ونا اقول استطرادا . ما برام موضوعها ٠. ان
اللامير شكيب رأيا في مصر اورده سنة 1120 في كناب
٠» حاضر العالم الاسلامي » تعليقا على بحث عن الجامعة
العريية لافه لوقروب ستوداره , وفيه يول ٠١ الركز
الوحيد الذي يمكن ان تؤسس به الأن دولة كدرى جمع
بين جاتب كيد من افريقية وجاتب أخر عط , ن أسها ٠
ويستأئف يه يمد الصرب والشرق اجمع . رحفظ به
الموازتة الضرورية لتمكين السلام بين الشرى والفرب.
عو مصر القاهرة لذ فصر جميع مايلزم من عواة بناء
الدولة الضخة من وفرة الاهال وخصب الاراضي وثروة.
ابلا وتوسط الاقليم البلاة وأسار الدئيشين الشرفية
والشربية وكشرة الياتسي الامسهر بة وامعاهصد العلمية.
وايرية الى غير الك من اشراط قيام الدول المظام ٠
يلصر من الوسائسل لتحقيق أمسل العسرب ماليس
لفييها ».
واعود الى صدى الاحداث الفلسطيئية في مر ,
افاقول ؛ القد تاقى موسى كاظم باكاالحسيشي , رئيس
اللجنة التفيذية من مكرم عبيد سكرتي القد المصرى -.
وقد كنا تعده ابنا سعد زغلول , وسعد رول في
اجتهادنا . بين الزهاء . لالعظم ولااجل ولا اكير وفيها
يفول » ان مصر الشقيقة لينبفى فليها عطفا وحزنا على
تلك الدماء الطاة الزكية التي سقكت في سييل قضية
فلسطين العريية . وآني . وقد كانت أي حظوة أن أشهد
عن كنس تلك الوطنية المتأججة في اهالي فلسطيين
رزعيائها الاكرمين لابداختي الشسك في التصر المدضر
الكم , وقد استحصاتيره كاصلا با تحملدم ويالشم ,
وسيعلم الستعمرون أنه ما من قوة على الارض تعظم
قرة الظلوسين اذا ما شربوا الكأس حتى الثرالة ٠
فرخصت نفوسهم , فبذلوها مستميدين مستشهدين . ولقد.
كلفني دولة الرئيس الجليل حضرة مصطفى التحاس باشا
أن اعرب لكم مرة اخرى باسمه واسم الوفد ٠ واسم الام
المصر بذ معا عن مؤازرة مصر لفلسطين في تكبتها وعن
عطفها على ما أصابها وأصاب زعياءها المجاهدين في
سبيل عدالة قضيتهم , ولله يرعى فلسطين وأبنانها
ويكلوهم بعنايته وتاييدة »
وبادر مومى كاظم باشا الحسينى فشكر ء لللرئيس
وللمجاهد هذه المواساة في الدكبة «المؤازرة حين الثسدة
من مصر . أم الافاليم العربية , وما لاقته فلسطين من
حنو عليها ومن مساعدة ؛ ولن يعز ذو باطل , ولن ذل
ذرحق والعاقبة للمتقين والتصر للشابين *
واتصلت ام اللصربين , صفية زغلول جماتفيا »
بالأستاذ اسعاف الشائبي ترجو أن يعرب الشعب
الفلسطبتي عن عاطفتها , وفي برقية حمد باشا الباسل
» انا تلقونه من ضروب الفسرة والارهاق في سيل
الدفاع عن ميادتكم والذود نحن حقوقكم من التدكيل في
الرجال والنساء والاطفال يز فلويسا وقلوب الاقضار
العربية نحو الشقيقة المانية . ونا نشاطرها آلامها
واحزاتها مرعمين على القئل وداعين للجرعى ٠ وان يلاد
انجيت يسالدكم الباعة ها المجد والظفر يحول اله *
برقيات من القاهرة
أما الدكتور عيد الحبيد سعيد رئيس جمفية الشيان
السلمين هنف بنا : ٠ في سبيل لله والوطن مانلاون
من وحلسية الظالين . قلوينا معكم ثبت الله القدامكم *
ركان لبرفية شر يفة رياض رئيسة اللجدة السصدية
اللسيدات الى عقيلة الرئيس كاظم باشا ابلغ الاثشر في
انفوس الفلسطينيات وفيها تقول ؛ + قورت اللجنة
السعدية للسيدات المصر يات باجماع الآراء في اجناعها
البوم ببيث الاسة ابسداء احتجاجها على السياسسة
الاستعمارية الودشية في فلسطين الي تقسوم على
الشكيل بالابرياء واهدار دم الشهداء .كبا قورت اللجنة.
ابلاغ عصمتك وزميلاتك المجامدات عظيم اعجايتا
نحن المصريات بيسالة شقيقاتا في قلسطين ٠ ولله تعالل
كفيل بانقاذ فلسطين من يد الظلم والظالمين ٠»
وكانت غضبة الازهر عارمة . قاضرب الارضر يرن
عن الدرس ٠ واتطلقوا في تظاهرة صاغية نحو مكتب
© مص بين الاشراق والتحدي
الجامع اليطاليره يموقف حازم , وقد اصطدسوا بالقرات
السلحة التي حاولت صدهم فيا اقلحث . وتألنت من
مشليهم لجنة لمتابعة نصرة فلسطين , كيا تألفت اللجدة
المصرية العليا لمساعدة ضحايا فلسطين
وابرق الشيخ نحمد مصطفي الراغي رئيس جماعة
الدفاع عن الاسلام يسرقية مهسة تحصدث قيها عن
الازتياع الذى عم مصر لاخبار الفواجع التي نجعت بها
فلسطينه بسيب موققها في الدفاع عن اعز شيء لديها وهو
الوطن والمقدسات , ولقد حز في تفوسنا أن يسلط الاقوياء.
عليكم , وانتم في موقف الدفا عن حقكم ٠ وائنا نئي
كيا خشون أن تتكون النتيجة القرييية والبعيدة السيل
عجرة اليهرد الى الباد القدسة تحريل هله البلاة العربية.
السلامية الى بلاد بيسودية لايذكر فيها الاسلام ٠
ولاتشك لحظة واحدة في أن هذا الذي تشصر به من
الالم والحزن بشعر به جميع المسلمين في سائر الاقطار
الاسلامية ويشعر به العرب جميعهم سواء أكانوا مسلمين
ام مسيحيين , وله تعالى هو المسزول أن يضمد جراحكم
ويجمل عزاءكم ٠ وججمل ما تبلفونه من الاماني هذا
الدفاع المجيد شفاء لآلامكم . وابرق الامير عسر
طوسون , وكانت له مكانه امرموقه + يرفية مؤثرة
ركات حلات الصحف المصرية عنيفة مما صل
السلطات قنمها كلها من دخول فلسطين . وقد جاء في
٠ افتعاحية » الجهاد : ٠ ان انظار العرب قاطبة تشخص
إلى المسجيد الااقصى في ايام العيد البارك وال الاشبال
التوثية للدفاع عن ذلك العرين ... اخل لله بيد الاخرار
العامئين في سبيل العرب انا كالرا ٠
عن حزب مصر الفتاة
ود ني و سصرينة وض
القتاة ويهمتي هنا وبالنسية الى الموضوع ٠ ان ابي الل
لحظته من تطور معتي الفكرة العربية لدى هذا الحزب
الشاب , ففي بده التأسيس كان الحزب أر رئيسه امد
عين هتف بالمصرى : ٠ غايتك ان تصبع مصر فوق
الجميع , دولة شائفة تتألف من مصر والسودان وغعالف
الدول العربية وتزعم الاسلام ولكن الميارسات العملية
في الحقل العربي ٠ والاتصالات ياركان الحركة العربية.
والتجارب ودروس تكبة فلسطين ادت الى تصحيع
الفهرم العربي وتيلوره وآراني الان انجاوز ال
الزينى للبحث فالطى هذا العام ست عشرة سئة , حين
اصبحت ٠ مصر القئلة + حزب مصر الاشتراكى سشة
4 وجاء في برنابجه ما يأتي + ٠ يعسل حب مصر
7
العربي العدد 16 - ديسسير +هة0
الاشتراكي على توحيد الشعوب العربية كلها في ظل دولة.
واحدة يطلق عليها اسم ء الولايات العربية التحدة »
حيث يحتفظ كل شعب عربي في ولايشه بشخصيته
وطابعه ٠ واستقلااله بشؤونه الداخلية . وان يتصاون
الجميع كدولة واحدة على ما برفع من مستوى الشعوب.
العربية اقتصاديا واجماعيا بتنظيم الاتتاج والتوزيع في
بينها طبقا للنظم الاشتراكية , وان يتألف من الجميع
جيش واحد لصد اى عدوان يقع من الخارج على الكتلة
العربية او لى ححاولة أجنبية من لى نوع كأن للاستفلال
أو التحكم
ومن الاشراقات العربية ان ينتشر حديث لعيدالرعن
عزام ٠ يدعس فيه الى « الابواطورية العريية »
وقد هزنا الحديث وتنافست الصحف العربية ذات الترعة.
القرمية في نشره , وحرصت على ادراجه في كتساب
لمطالعة للتانويات العراقية , وقد استند عزام في دعوت
الى حفائق تاريفية وواقعية والى قوى طبيعية ظاصرة
وكمينة في سيعين مليونا من البشر ٠ وضرب الامثلة من
لبه أمبراطوريات أسسها محمد على ويحند احد المهدى
وعبد الله التعايئى وعبد الصزيز آل سصود . وقبال
٠ وليس بين العرب رين بعئهم مرة أخرى الا ان يؤمنوا
بانفسهم وان بؤمنوا برجودهم , فقد اننتوا بعظمة غيرهم
حدس نسرا ذلك الوجموة وليس بين العسرب ويسين
الامبراطورية النني قشل عظمتهسم الا ان يكونسوا
كالبابائيين والصينيين والروس والترك والانضان
مزمنين بنهم امة ها حق تقرير مصيرها .. » ونا شار الل
امبراطور بتي اليابان وروسيا قال : ٠ وائفسا هي الصزة
القومية والئل الال والقدوة الحسنة هي الثي جملت من
هاتين الابراطوريتين اكير دول العالم » وبعد ان عد
عزام الشعوب العربية الى انيح له أن يخائطها في
افريفية وآسيا قال : ٠ وبالرغم من الحدود الصطنعمة
التي تفصل هذم الشعوب ومن الاستعرار الاوروسي
الذى يعمل على حل عرى الوحدة فيها , بل بالرغم من
اتحدار دمائها من الاصول السامية والحامية فان الامة.
العربية الحديثة هي وحدة اجتاعية وثقاقية وليدة تاريخ
مشترك فا خواصها الظاهرة والخفية الي فيزها من
الشعرب والاسم » وهنا توجه عبد الرمسن غزام ال
مواطنيه المصر بين لافنا نظرهم الى قول ويجال ٠ العالم
الاثرى الذى اثبت بشواهد كثيرة أن مصر كانت على
الدوام امبراطورية , الا حين كانت تستوى عليها ام
أجنبية , وقد ضرب ويجال مشلا بالاسرة الثانية عشرة
والثامئة عشرة والداسعة عشرة واليطالسة والفاطميين
والايوييين وحسد على ٠ وقد مين الله على مصر الحديثة
بأن بسط حدودها شرقا وغريا فجملها قلي في جسم امةة
نا
عظيمة تند من الخليج الى الحيط ١ مي في
وسط اغرة في العقيدة رالدم واللفة , فيجب
عليها ان تستفيد ما احدئته العصور الاسلامية وان
تتكون في طليعة الدعاة الى الرهدة , فليس فا سلامة.
برها . كبا أنه لاحياة ليقية الشعوب بدوتها .
ابضاح لازم
ولمل الاستاذ عزام انتبه إلى مابرافسق كلسة
٠ امراطورية مسن المعانسي المستكرهة كالتوسع ,
فاستدرك هذا يقوله ؛ ٠ فلسست اقصد بكلمسة
الاراطوربة العربية غير الرحدة على اى مظهر تحققت ٠
وليس الفرض تفليب قييلة على قبائل أو امير على امراء
أو استشار اقليم يفية الاقاليم ويست تصررا لنظام دون
آخر ولا هينة من افينات التي تكون عليها الدرلة دون
أخرى , ونا اول القصد وغايته التعاون بين الشعرب
العربية لتكون جبهة واحدة تسير على ضصوء المثل الال
الذى يفرجه مزاجها المشترك الى الفابة الساسية التي هي
جديرة بالامة اخرة الكرهة ».
وقد صدق الاستاا امازني في قرله ,
٠ ونحمن تعصرف أن الآراء في مصر قد تطسورت هذه
الستوات الاخيية الى حيث اصبع الزعياء والقادة يرون
الآن ما كان براه ردان بل افرد قلائل منذ عشر سنين
تزيد من غسرورة التضامن مع الشقيفات الصربية في
سبيل الف العربي أر الوحدة العربية ٠
وارائي قيل ان انتقل الى مقال آخر , بدافع الوفاء
أنره بذكرى شيخ العروية امد زكي باشا الذى صلك
مسمعنا نعيه في حزيران ١ يونيو ) من سنة 1951 , وقد
عرفنا المجلي في خدمة العروية , المسهم في احياء ثفافة.
العرب ؛ شر حضارة العرب , المدافع الدره عن البراق
واخرم ٠ وعن الثورات العربية ولم تبر الخواطر نداءاته
الصارخة الى يني قومه المصر بين يحثهم فيها على لصرة.
القضايا العريية . وما لذكر هنا أنه نظم ثلائئة ابيات
جملها شعاره , وزغرف بها دار
وقفت على احياء قوسي براعني
وقلبسي. وهل الا البراعة والقب
ولي كل يوم عروقف | قال
اتادى ليوث الصرب : ويحكمو هبرا
فنا حيلة الشرق ناهضا
واما فناء . وهوما يرقب النزب 8888
بيروت - اكرم زعيتر
1011 الم
850 عماس أ0مطائدم
11
عالى وم]1لا؟
3 0
الصناعية ؟
السؤال العاغل لعلياء المتقليات
8 ماذا يخبي. االقدر لما يعد الحضار
ا رزى الباحثين تشدد على ازمة الطاقة وثورة المعلومات
تزايد دور العائلة والروح الفردية وتفكك المجتمعات الكبيرة
بقلم ؛ الدكتور حازم الببلاوي
نقد اصبحت العلوم المستقيلية للبحث والتتيؤعن مصير البشربة والمجدمعات من
أكثر الدراسات رواجا . فاذا لم يكن قدر العالم التدمير والكوارث كيا تتثر بذلك
كل يوم احتالات التدمير التووي الشامل والفوضى العارمة ٠ فأي مستقيل يخييزه
الزرمن لنا
اهلا انسوق سارل الأجابة هليد السديد من اللرضرضي اللنند ققط الى وقائع لابة : ني جيع
الدراسات والبحوث لراكز متخصصة ار أفراد مستقلين . الاحوال هناك تزاوج بين فروض واختيارات
ره دراسات تبسع عامة بين الخيال وادوات ليحك المستددة الى مزاجه أو فراته وبين الملاحظسات
المي . فلا هي خيال ععض تاد الياحث فيه انان والاحصاءات اللستحدة من الواع والحلة . ولذلك لم
اشطحاده ونا يصاول ان يستتد الى الصديد من يكن ريا ان تراوج تتائع هذه الدراسات بين تشلم
الملاحظات القائسة والانهامات العامة والاحصاءات البحض وتفلزل الاغرين ٠
ا ياكها لدت انها من فيل بحت لشي ...فكع فر ول عرفت تفي روا طيخ أ
2
العربي العند 798 - ديسمير +988
٠ حدود النسو» الصادرة في 1875 حيث اعادت الى
الاذهان خارف القس الانجليزي مالتس في القرن اماضي
عن اقصور الوارد الزراعية عن ملاحقة زيادة السكان
قاذ بنا مع + تفري نادي روما » نتعرفى لتقصص في المواره
الزراعية وني الطاقة وامواد الاولية , فضلا عيا يلحق
العالم من تلوث وتدهور في البينة من جراء الاستعرار في
معدلات النم الحالية . كل ذلك قدم ضمن اطار تظري
من المعادلات الريانية والذج النظريةللدوائر الدسية.
والتفذية الرتدة والستندة الى بيانات مذهلة ججمت على
الكومييزترز . ولم يكد هذا التقرير يظهر حتى عرف
العالم في السنة التالية مباشرة 1977 ازمة النقط ثم
ازمة الفذاء . وف مواجهة هذه الدعوات النشائسة
ظهرت دراسات اكد تفازلا كيا هو الحال في دراسة
ليونتيف )»1000 . ٠7 الني اعدها فيئة الامم امتحدة.
أو في تقارير نادي روسا اللاحقة . وهكذا تتابعت
دراسات المستقيل سواء في اطار من الاستقراء او من
البحث عن برامج العمل . ومن هذا التو الاخيد تقرير
٠ ربو» ( اعادة تشكيل النظام العالي ) لحت رعاية.
المواشدي تتبرجسين 0م130 .1 وكذلك
العالم العربي سنة 1٠٠١ الذي قهري دراسته ضمن عد
من المنظيات الاقتصادية الاقليمية العربية , وفير هذا
كت
ومن الكتاب الذين حتقرا شهرة في هذا التوج من
الدراسات المستقبلية الامريكي توفار 2.7900 قيعد.
أن صدر كتابه ٠ صدمة المستقبل « في السيعيئات ها ضر
يخرج بزلفه » الموجة الثالئة * في اول الثياتيشات وكيا
كان ٠ صدمة المستقيل » واحدا من اكثر الكتب رواجا .
فان ه المرجة الشاثة » لتوفار قد استأئرت بنقس الاعيام
وفي الكتاين يحاول توفار ان يلقي ضربا على مستقيل
المجع . على أنه في كتابه الايد لا يكتفني عراز
صعربة التأقلم مع المجتمع الجديد كبا هر الحال في مؤلقه.
السابق , وافنا يحاول أن يستخلص , ما وراء آلام.
التلازم والتأقلم ٠ من ظهور مجع جديد اكثر انسانية.
من مجتيعنا المعاصر
فتوفار في كنايه الجديد ٠ الوجة الثالثة » يشفرج
غسمن الكتداب المتفائلين الذين يرون واحة لاسن
والاستغرار قي نهاية النفق الطويل . فكل ما تعاتيه من
اضطراب وفوضى فى غالنا المعاصر ليس اكثر من آلام
المخاض لمستقبل آخر مختلف , مستقيل اقل قهرا وأكثر
انساتية . وتود في هذا الثقال أن نلخص الاقكار الاساسية.
التوفار في كابه الاير + الموجة الثائدة » اوما بعد
المجتيع الصتاعي
5
حضارة الخدمات ؟
ولمل نقطة اليده هي غسرورة تفسير اختبار عثران
الكتاب ٠ المرجة الثالئة » فياذا تكون الوجتان الارك
والشانية . يرى توفلر بجاراة لصدد من الكتساب أن
الانساتية قد مرت برحلشين حضاريدين أساسيشين ٠
الى الحضارة الزراعية.والثائية الحضارة الصناعية.
وها تحن الان يصدد الدخول في مرحلة حضارية ثالث
هي ما بعد الحضارة الصتاعية اوء المرجة الثائشة »
.وهذه القكرة ليست جديدة في ذانها فقد سبق اليها عدد
كيه من المفكرين بل رجعلها البعضى اساسا لنظرياته.
وسن ذلك مشلا الكانسب الفسرنسي جان فوراسستيه
عتسدست؟ مده الذي اصدر في نباية الحمسينات احد
الكتب الاساسية ٠ امل القرن العشرين » . ولي ها
الكتاب يرى فوراستيه ان العالم يعيش فترة انتقالية
تفصل بين توازن قديم استمر مع الحضارة الزراعية ؛
وتوازن مستقيل ينجده اليه العالم فيا بعد الحضارة
الصناعية . فالتشاط الاتتاجي كيا نعرفه الأن ينقسم ينا
تشاط اولي يتمثل في الزراعة ٠ وتشاط ثان يتمشل في
الصتاعة . وتشاط ثالث يتمشل في الخدمات . ومس
الثررة الصتاعية بدأ يتضاءل درر الزراعة لساب
الصناعة , سواء من حيث عدد العاملين في كل قطاع ار
من حيث الافسية النسيبة لكل منهها في الاقتصاد , فبعد
ان كانت الزراعة تقثل اكثر من 1/6٠ من اقتصاديات
العالم كا قبل القرن الشامن عشر , اذ بدورها يتضساءل الى
اقل من 1/8 في الدول الاكثر تقدما . على ان الظاصرة
الاكتسر اعسية في انظ لفوراستيه - ليست فقط في
اتضاؤل اهسية الزراعة وتزايد اهمية الصصناعة . وافا في
الاتهاء نحو قطاع الخدمات بعد مرحلة معينة من النمر
الصناعي . فالدرل الاكثر تقدما أصبحت تستخدم في
قطاع الخدمات نسية متزايدة . ففي الولايات المتحدة
الامريكية اكثر من 88 من العاملين يعمدون خارج
الزراعة والصناعة في القطاع الثالث للخدمات . ولذلك
قفد انتهى فوراستيه بان أغرب ما ستؤفي اليه
ولا كان العالم القديم قد عرف نوها من العرازن
والاستقرار عتدما كان اكثر من 8/: يعسلرن في الزراعة
والباقي في الصناعات الحرفية والخدمات ٠ فان العالم
سرف يتجه الى توزن مستقبل حيث يعمل عوالي 1/2٠
والصناعة . وهكذا فان المجتمع الصناعي الآي تعيشه.
ألان ليس اكثر من مرحلة اتتقالية بين ثوازن قديم
وتوازن مستفبل . وكجسيع مراحل الاننقال فان كل شه
يكون بحلا للمراجعة والتفيير والاضطراب
وتوفار لابقول نفس الثيء قاما في كتابه الجديد ..
ولكنه يقول شيئا غير بعيد . فالعالم الآن يتجه الى
الموجة الثالقة . الى مرحلة ما بعد الصناعة
وهكذا فان كل ما نعائيه الآن من آلام واضطراب لا.
© العالم غداً
.يعدو ان يكون ثنيجة طبيعية مراحل الانتقال . وهذا
ليس فقط تنيجة احتهاجات المرطة الجديدة الرليدة. واها
تتيجة تعايش اكثر من مرحلة في نفس الرقت . فالحضارة
الزراعية والحضارة الصناعية والحضارة لما بعد الصناعية.
اليست مراحل متتايمة ققنط ولكتهها ايضا مراشل
متداطة
وها يفسر الى حد يعيد التشاقضي والتعارفي في
المجدمعات الحديثة فالتطور لا يتم بدرجات واحدة في
كل القطاعات في تنس القت . قفني نفس الرقست
اتتعاصر قيم ومتطليات لحضارات تداق بعضها يشل
» موجة » زائلة والبعض الآخر ييشر ٠ بموجة ٠ قادمة
رلكتها كلها قد تتعاصر في لحظة راحدة سما يزيد من
الفسرض والتمارضي
ثورة المديرين
تحتل الموجة الثانية الحضارة الصناعية مكانا
عرموقا من هراسة توفار حيث أننا لا زد تعيش هله
اللرلة , رقم انها في طريقها الى الزوال . وهنا نجد انه
تور في استعراضه لخصائص هلم المرجة الثانية لا هيز
بين الأشكال الاقتصادية رالسياسية المخدلفة . فالدول
الرأسيالية والاشتراكية الصناعية تقدم صورا مائلة من
الحضارة الصناعية . وتوفار يتابع في هذا الصدد ثهارا
هاما بين عنه من المذكرين الذي بركزون على خصائص
اللجتمع الصناعي ولا يرون في الرأسيالية والاشتراكية.
أي تعارض اساسي بل هيا تطبيقان متقابلان لحفسارة.
واحدة . ود كان الملذكر اماركسي الاسر بكي هسام
#تعفدجة .من ارائل من اكد على هذا البائل عند
اسدار كتابه ٠ ثورة الديرين » خلال الحرب الصالية.
الثانبة عندما راعه مع عدد من الثنفين اليساريين
حالف ستالين مع هتار في ١958 , وقد كانت فكرة
برنبام ان اخط الج الماركسي في الدحليل العاريضي يلاي
آل ظهور طبقة الديرين التي تدير كلا من الاقتصاد
الصناعي الالماتي والاقتصاة الصناعي الروسي بما سهل
عليهم اسكانية اتشارب السيامي , وسن المفسكرين
المحدئسين السذين بركزون على خصائص امجتصع
الصناعي دون تفرقة أساسية بين النظم الرأسهالية والنظم
الاشتسراكية الاقتصادي الامسريكي جالبيرث
فاندادت , ٠> والمفكر الفرسي الإمون أرون 000 . 8
ويقسح توفلر في استعراضه لخصائص الوجة الثائية ار
الحضارة الصناعية مكانا هاما لقضية الطاقة . فالحضارة
الاتسانية كلها تقوم على استخدامات الطاقة . وهنا تجد.
ملاحظة توقر الهامة حول الفارق بين صور الطانة.
نا
العربي العدد 138 ديسبير +914
المستخدمة في الحضارة الزراعية وتلك المستخدمة في
الحضارة الصناعية . الاو تعتمد على صور متجددة
من الطاقة , وسواء اكانث الطاقة الستخدمة مستصدة
من الطبيعة او من الخيران . فالسرياح واتدفاع اميا
مصادر متجددة داتيا . وكذلك الحال مع قوة الحيوان بل
والانسان ايضا ( احوال استخدام العبيد ) . اما الطاقة
المستخدمة في الحضارة الصناعية فهي اساسا تعتمد على
استهلاك لمناجم والحفائر سواء الفحم أر البترول . قفي
احالتين نجد انفسنا في مواجههة مصادر للطانة غير
المتجددة والتي تثير قضية نفاد مصادر الطاقة . من
الشروع التساؤل في ظل هذا التغير عن جدوى التقدم
الذي حدث مع تطور مصادر الطاقة . حقا ان استخدام
الفحم ار البترول مع ثورة البخار رآلة الاحتراق الداخلي
اقد زلا من اقدرة وسرعمة الانسان بتسكل لا مثيل له
كز يوعد جه ل يد عل يا رج ريل
الحيوان
ولكن اليس من الممكن ايضا التساؤل عن الافق,
الزمني لكل من الحضارتين . الحضارة الزراعية لا تعطي
حقا مصادر الطاقة فيها نفس القدرات الشي ثتيحها
مصادر الطاقة في الحضارة الصناعية . ولكن الال دائي.
متجددة لأفق زمني لا يتنهي , في حين أن العانية محدودة
بأفق زمني بعيد تنفد عندها تلك المصادر . وبذلك فان ما
اكتسيته الحضارة الصناعية من قرة بيصادر الطاقنة.
الجديدة قد ضيعته بالعمر الزمني المحدوة - مهيا طال -.
ها . فالامر لا يعدو أن يكون استهلاكا على حاب
الاجيال القادمة.
وف استعراضى للخصائص الدكتولوجية للاتتاج ركز
توفار على اهمية الفصل بين الاستهلاك والاتشاج في
الحضارة الصداعية . وهو اسر لم يكن كذلك داتا
فالفصل بين الشزل والعسل ( اللصتع ) اصر حديث
نسبيا . فحتى وقت قريب كان هناك خلط واتدماج بين
التزل والعمل ٠ وتتداخل الاعبال المشزلية مع النشاطة
الانناجي . اما الحضارة الصناعية فالقصل كامل ليس
فقط من الشاحية امكاتية بل أيفا من حيث فواعد
السلوك والقيم السائدة في كل منهها . ويصفة عامة فان
اهم ما هيز الحضارة الصناعية هو تلب ٠ قيم العمل »
على كل شيء حتى عل حياة التزل . فالصنع اصيح
بجدد الى حد كبير تموؤج الحياة . فالدرسة هي اعداة
التلميذ لخياة الصنع في المستقيل , بل أن المدرسة هي
مصنع في تنظيمها . نفي الدرسة لا يتلقى التلميذ فقط.
العلوسات وامهمارات ولكنه يتعلم قبسل كل شيم
النظام » وه الانضياط » وء الطاعة » . وهي كلها
0
أمور تهبىء التلميذ حياة + اللصنع » فيا بعد
السوق في الحياة الحديثة
والقصل بين الاتساج والسوق ييصل التبادل او
السوق امرا جوهرها في احياة الحديثة . وعندما ثتحدث
عن السوق تتصرف اذغاتنا عادة الى الجتيمسات
الرأسيالية ولكن الحقيقة هي ان جرضر السسرق هو
التيادل ؛ هو الاتتاج من أجل مستهلك آخر غير لمنتع
وهر امر لا يختلف بين مجتمعات راسيالية ويجتمعات
اشتراكية . واذا كان جل الاتتاج هو للسرق وله قيمة.
تقدية يتم التبادل با فليس معنى ذلك أن كل شي
يتم من اجل السوق . فهناك العديد من صور انشاط
الانساني الذي يتم بعيدا عن السوق , مثل خدمات
الزوجة في المتزل : تربية الاطفال , اعداد الطعام , تهيكة
جر عاتلي ... كذلك هناك العلاقات الانسانية مثل المب
والصداقة . ولكن المجتيع الصناعي ينميز بغلبة قيم
السوق على السلوك . حتى داغل الاسرة اصبح مكان
الرجل متميزا لانه يعمل من أجل السرق , ومن ثم تقدر
قيمة عمله تقديا في حين أن الزوجة تعمل بعيدا عن قيم
السرق .
والاتتاج للسرق هر بطبيعته أنتاج كبير . رهنا تجيد
الثهرامتبادل بين الدكنولوجيا والسرق ٠ فالتكتولرجيا
تساعد عل الانتاج الكير وسن ثم على الفصل بين
الانتاج والاستهلاك وظهور السوق . ولكن ظهسور
الاسواق من ناحية اغرى وتطورها يساعد على مزيد من
تفسيم الصمل ومزيد من التقدم الدكتولوجي ٠ ونعرف
جميعا كيف أن آدم سميث ( ابو الاقتصاد السياسي ) قد
ركز على اهسية تقسيم العمل والسوق واثرها على النقدم.
الاقتصادي . رقد امح مؤلفه فيا بعد دستورا لكافة.
النظريات الا؛ .... +: الني عاصرت وتابمت التسورة
الصناعية . ويرتسط بالاتساج الكبير وظهور اهمية
السوق ظاعرة أخرى هي الترابط الاقتصادي . فسع
الحضارة الصداعية زالت صور الاكضاء الذائسي
والاستقلال النسبي , واصيحت كافة الوحدات مرتبطة.
بيعضها البعض . على انه من الضر وري هنا التأكيد
على ان التراببط الاقتصادي والاعناد المتيسادل ليس
بالضرورة علاقة بين متساويين . بل لقند ارضحت
العلاقات الاقتصادية ان التطور بسير في امجاهين في
نفس الوقت , فمع مزيد من الترابط والتداخل . هداله
مزيد من علاقات السيطرة والتيعية . وقند عنيت هذه
الظامرة باهتام الاقتصاديين الماركسيين ثم عديد من
الاقتصلديين الشرييين مشل الفرتبي فرانسوا بسهدو
تنددت7 باممصدر الذي اعسم متسذ وقست طول
٠ باقتصساديات السيطسرة » والاصريكي سويزي
»5< الذي كتب كثيرا عن الاجتكارات
خصائص العصر
ريرى توفلر أن الانتاج في ظل الحضارة الصناعية
أقد فيز بعدة خصائص تراعصي طبيمة هذه المرطلة ٠»
النسطية ٠ والتركيز . والمركزبة , والتعظيم ٠ والتوقيت
الانناج الكيير يحاج بطبيمته ال فطية الاتشاج
وعدم التمييز فيه . وهذا برتبط بضرورة تقسيم العمل
وتهزثته مما همل التخصيص أمرا ضروريا . ولا يمكن
أن يستسر التخصيصى ويزقاه دون تركيز الاتتساج في
وحدات كبيوة . وهذا يؤدى بدوره الى مركزية القرارات ٠
ولي كل هذا يصبح البحث عن اقصى ريع وادتى تكلقة
مؤشرا عن حسن الآدارة . وبذلك يصبح تعظيم التائع
معيارا للكفاءة . واخيرا فان تراب العمليات المختلقة
راعزادها على بعضها البعضى يبعل التوقيت امرا ملحا
ريشي توفار الى اهمية القنيين واللديرين في تنفيق
التنسيق بين العناصر الختلقة في المجتيع الصناعي
وازدياد اهسية الفنين والمدبرين من الامور التي عنيت
باهتام المفكرين منذ وقت ليس بالقليل , وان كان ذلك
على اسس #فدلقة . قفي بداية الثلائينات ٠ اشار يهال
ومينز الامريكي الى الفصل بين اللدكية والادارة في
العصر الحديث مع فر اهمية شركات المساهصة وقياب
دور لمساهمين في السيطرة القملية على القرارات . وي
الاربعينات استخلص برنهام من تطبيق المنيج الماركسي
على التطرر , ظهرر طبقة المدير ين تتيجة الصراع بن
رأس امال والعيال , كبا حدث في مرحلة سابقة عند
الصراع بين الاقطاع والفلاحين حيث ظههرت طيقنة
البورجوازية . لالصراع الطيقي عدد برنسام يتتهي
الصلحة طبقة جديدة لم تكن طرننا في الصراع.. وفي
الستينات اشار جالبيوث الى اهمية طيقة الفنيين ثتيجة.
تعاظم اهسية العرفة في الفلا القرارات . اما عند توق
فان الحاجة الى المديرين والفنيين ترجسع الى ضسرورة
التجميع بين الجزنيات المختلقة الي يخلقها المجتسع
الصناعي ٠ رالى ضسرورة التشسيق رالخاذ السياسات يي
العديد من مراكز الرارات البعشرة نيججة للتتخصص
والبعثرة . بل ان توفثر يرى في الدولة وسيلة لتحفيق.
التكمل اللي الغ وري للفكيل الاتتصاي فأ
بين الوصدات الاقتصادية امناشرة . ويذهب الل
الاثها الى العالية ار مرتبط بطبيعة المجتمع الصتاعي
© العام غراً
فالشروع الصناعي قد اصبح يباور حدود الدولسة.
السياسية
ها تحن نرى توسع ما يسمن بالشركات متصدفة.
الجنسية . ويؤكد توقار أن هذه ظافرة ليست مقصورة.
على الدول الرأسيالية . بل ان النول الاششراكية فى
الاغرى تصرف ظاهرة عاللة لهذه الشركات متعصددة
الججسية
.وهكذا فان ترفلر برى أن الحضارة الصتاعية قد
اغليت على كل تىء من تنظيم حياة الانسان الى معتقداته.
وقيمه . بل ان تظرة الانسان الى الطبيمة قد تغيرت في
اقل هذء الحضارة . فالائسان لم يعد جزها من الطييعة .
وائنا هو على المكس يعمل في مواجهة الطبيعة . الانسان
اليس من الطبيعة انا هو في صراع معها . فالانسان
والطبيعة ليسا كلا متكاملا . ولكتهها في علاقة بين
شخص وموضوع . والطبيعة ليست طرفا في هذه العلاقة
وئقا موضوع ار محل ها
الى الموجه الغا
وهذه وقيرها من مظاهر الغضارة الصشاعية ار
٠ الموجة الانية » تواجه الآن مرعلة التقالية الى مرعلة
جديدة ,الل« الموجة الثالكة » . وفي هذا يتقق توفار مع
عدد من المفكرين الذي يرون أن العالم يواجه مرحلة
اتقطاع وتغيير . قفي كناب ظهر في نهاية الستيدات
٠ عصر الاتقطاع » أشار الكاتب الامريكي التسارى
الاصل بيثر مروكر 07006886. © اله على خلاف ما
يعتقده الكثي ون فقد كان النصف الاول من القرن
الخال فترة استمرار وقطور في نفس الانجاد ٠ وما طهر
من اختراعات واساليب جديدة كانت بدورها معروقة من
القرن الفالت . ولكتنا نواجه منذ نهابة الستينات عصرا.
جديدا مختلقا عيا سيق يوان يعصر جديد مختلف . ولذلك
ققد انتهى عصر الاستمرار ربد عصر الاتقطاع
ولعل من اهم مظاهر هذه الرعلة الجديدة ما ثواجهه
من ازمة في الطاقة فمصر الطاقة من المرد الناقدة قد
اقترب من تهايته وهو ما يفرفى على البشرية ضبرورة.
اليحث عن مصادر جديدة مختلقة . ولعل اهم ما ستدميز
به هذه الصادر موتتوعها . فلن يعود العالم من جديد الى
عصر القحم أو عصر البترول . وافا الى عصر تدكائف
فيه العديد من مصادر الطاقة : الطاقة الشسمسية ٠,
السرياح ٠ تيارات البحصار , المرارة الباطنية ٠ الطاقة.
الثروية . فالستقيل سيكون في الغالب للتمده في مصادر
الطاقة اكثر من تركيزها.
لق
العربي العبد 176 ديسسير +9
.واذا كانت المصادر الجديدة للطاقة ستكون بطبيعتها
أقل تركيزا وقيل الى التجدد . فان ذلك لا يعنى اببدا
العردة الى اوضاع الطاقة في « المرجة الال (١ الحضارة.
الزراعية ) بل على المكس مجاوزة لكل من الحضارتين
الزراعية والصناعية.
ويفره توفلر قي عناص الموجة الثالثة مكانا بارز.
الثورة المعلومات . فالحضارة الصناعية قد قيزت بقفرة
اهائلة في دور العلومات فى الحياة.. فذاكرة الانسان لم
بعد يمملها ممه . ونا اصبحت مدونة في سجلات
ومراسلات ومزلقات ومكتبات وهر امر لم تعرفه حضارة
+ الموة الاول + على الاقبل بنفس الدرجة . وقد
عمدت الحضارة الصناعية الل اخضاع العلومات لنفس
خصائص المجتع في التسطية والسركيز وامركزية
الغ ٠ ولكن العلومات تعرف الآن الورة حقيقية مع
تفهور العثل الالكتروني ١ الكومييوتر ) والدرائسر
الكهربائية والترازيستر وامواد الجامدة . وقد كان الالك.
اثره الكبير في دور الملومات وتأثيرها على حياة الفرو
فانظر مشلا الى تأشير التليشزيون سين سد او قط
الانواق , وبث الاخيار والعاوسات بشكل مكنف في
الفس الرقت على مدات اللابين . رقارن هذا بظهور
٠ الفيدير» حيث علدت من جديد الفسردية والسذوق
الخاص في اختيار ما يراه الشاهد . هنا تجد ان التطور
في وسائل نقل المعلومات قد اتمكس أثره عل الافراة.
التليئز يون وسيلة للتنميط والساء الردية ٠ ول
المكس فان الفيدير مثلا وسيلة للتجبرر واغللاء قور
الذوق الشخصي , وهكذا . وقد اصطحب كل ذلك يتفي
في نظرة الأفراد لاجهزة الاعلام المركزية وبدأت الثقة.
فيهم اتهتز.
ركذلك الحال مع الكومبيرتر نقد بدأ مع المؤيسسات
السلانة حيث يناج الى تكاليف مذعلة . ريعايع
احجاما شخمة من البيانات , وها نحن الآن بصدد صور
صغيرة متطورة من العقول الالكترونية الصفية بل
والزلية التي مكن أن تساعد في المديد من الاعمال
النزلية . لم بعد الكومبيرتر فقط مقصورا على الشركات
الصناعية الكرى وشركات الطيران بل اصبحنا تجده في
عيادات الاطياء أيضا . وساعد على هذا التطور ما لحق
وسائل المواصلات السلكية واللاسلكية من تطور.
وني مواجهة التطور الذي مكن ان يلحق مصادر
الطافة الجديدة من ناحية والعلوسات وتوزيعها من
اناحية اخرى لم يعد الانتاج الكبير هو الصورة الاساسية.
8
اللشاط الاقتصادي واصبحنا نسمع عن وعوات جديدة.
تفضل صغر الحجم . ومنذ وفت ليس بالبعيد يذكرنا نيف
8 قي كتابه عن الغضارة الصناعية ان اهم ما جيزفا
هوغلية الكم ع الكيف . قالاكير دايا افضل . وها هر
كناب ٠ الصفير جميل » يصدر في بداية السبعينات
اليحاول أن يحطم اسطررة الحجم . قالاكير قد لا يكن
دايا الاتضل . وها نحن مع شرماشر #مممصدطمة. 8
تكشف أن الصقير ايشا جميل
النزل الالكتروني
ونلاحظ فيا سيق أن توفار يركز بصفة خاصة عل
اتضيتي الطاقة والعلومات وما بلحتها الآن من تطرر
ينبىء بظهرر حضارة جديدة الرمة الالئة
.راغفيقة انه يمكن متابمة الساريخ البشرى من
خلال مالحق هذين الامرين من تتطور . وهو ما تنبه لله
الاقتتصادى القرسي الشاب جالد انال اه8ه. ( من فترة
رخاصة عندما تش كتابه الشيق عن ٠ الكلمة والأداة »
في متتصف السبعينات . ولمانا نضيف هنا ان الحضارة
الصناعية لم تعبر نقط عن مستوى وشكل سعينين لكل
من الطاقة والمعلرمات , وافا اخضحت المعلومات بشكل.
كير لللتضيات الطاقة فالكلمة سغرت لاآلة الى حد
بعيد
ويزكد توفشر ان خصائص + الو الثالئة »
استختلف عيا تعودنا عليه مع الحضارة الصداعية فمن
الناحية الشسكلية يسدر ان هنال عودة ل خصائص.
٠ اللوجة الال ١ ( الغضارة الزراعية ) ٠ ولكن الحفيقة
ان البائل الظاعرى ينفي اخدلافا كيفيا . فالقصل بين
العمل والتزل والذي اصببح من خصائص الجتمع
الصناعي قد بدأ يتراجع مع التطورات الجديدة في ميدان
الطاقة والعلوسات . فكشير من الاعيال لم يعد من
الضر وري اتجازها في اللصنع . فهناك عد متزايد من
المصانع في الرلايات المتحدة الاسريكية الذي يرل.
اللعيال حرية.,اتجاز بعض الاعبال في منازهم بحيث لم
يعد الحضور والاتصراف في مواعيد سحددة ا اهية.
وهذا لا يعنى العودة الى الاعيال النزلية الخرفية + بل اله
يشير الى تطور الكتزل وظهور ما ييكن ان يعرف بامتزل
الالكتروني . قالعامل جد لمت تصرقه في منزله العديد.
من الاجهزة الصغية التي تدار بوساتل جديدة للطاقة ٠
كيا إن اعناده بزداه على ما يكن أن تطلق عليه
الكوسيرتر النزلي حيث يتصل منزله بالراكز الرئيسية.
لترزيع المعلومات . ويظهر ذلك برجه خاصى في العديد
من الاعيال الكنبية.
فالسكرتية التي اصيحت جزيا من مظاضر الاملة
الحديئة , يمكن أن يخي مكاتها اما في الحضارة
الجديدة . فسع وساشل الاتصال اللاسلكي الحديئسة
روسائل تقل امعلومات لم يعد من الضر وري التراجد.
امادى للسكرتة في اماكن العمل
ومن شأن هله العطررات رمشيلاتها اعادة النظر في
وضع العائلة . العائلة الكبيية التي عرفت في الحضارة
الزراعية الاوى بدأت تختفي مع الحضارة الصناعية
ردور العائلة بدأ يتراجع كشيرا في ظل هذه الحفسارة.
المصلحة مؤسات اخرى مشل الدرسة والستشفي
والحضانة نضلا عن اللصنع . بحيث لم يعد قائيا من
العلاقات العائلية سرى اقل القليل . رالان فائه يكن
ان يتزابد درر العائلة في ظل التطررات الجديدة . قاذ
كان العمل يتم في النزل في جز» كيد منه ويشترك فيه
الزوج والزوجة ورها الارلاة ايضا , فاته من الطييعي.
ان دف الفصل الشديد الذي عرفشاه مع الخضارة.
الصناعية . كذلك فان الفصل الكامل بين الاستهلاك.
والاتعاج يكن ان غيف حدته ويتأكد الطابع الاكثرةاتية.
في العلاقات الاجزاعية.
ديرى توفلر ان مارأيداه من حضارة اليمسوع
١ الانتاج الكيو , النسطية ) سوف يبدا في التراجمع
الاشكال جديدة اكشر ذاتية وتتوها . بل أنه برى أن
الامهاء نحر التشوج وتأكيد الثاتية لم يقتصر عل اشكال
الأنتاج واساليب العمل وطرق التريية والتمليم , راقنا.
ستعيسر عن تفسها في مزيد من تأكيد الامهاسات
الاستقلالية للجياعات . فاذا كانت الامة قد ظهرت
كوسيلة لتحقيق الدكاسل السياسي اللازم للتكامل
الاتصادي القائم على التسطية والاتتشاج الكيير . فلن
عناصر الاستقلال والتسييز سوف تظهر مع الخضارة
الجديدة المتمدة اكثر على مصادر الطاقة الأكثر تتوعا
ووسائل الاثماج الاكثر تلاوًا مبع تعدد الاقواق ..
.وهكذا فائه يرى أن حركات الاستالال يدآت تظهر
في كل مكان . هناك حركات استقلالية ف كنذا ء
ودعوات مائلة في بلجيكا . وارهاصات في مرسأ . بلى ان
الرلايات التحدة والاخصاد السوقيتي ليسا في تظرة
بعيدين عن هذا الانجاه العام . فالحديت عن صافات
تكساس او خصائص الجنوب ار القرب في الولايات.
التحنة الامريكية لم تعد اصرانا غربية على الاسباع
© العام غراً
كلك فان اتعضوف من حركات الاستقسلال القومسي
اليعقى جمهوريات الاتعاد السرفيتي مكل هاجسا معروفا.
سواء تعلق الامر ياوكراتيا او بلجمهوريات السوفيتيةة
الاسلامية او المغولية لو غير ذلك . وفي جميع الاحوال
برى توقار ان الدعوة الى مزيد من الاستقلال المل لو
الاقليسي ستكون من طبيعة المرحلة القادسة . ديرى
توفلر ان وحدة الدولة وساطتها المركزية لم تعد مهددة
افق من اسفل عن طريق هذه الحركات الاقليمية ٠ بل
انبا ايقا مهددة من اعلى يتزايد دور ما يسمي
بالشركات متعندة الجنسية ألتي بدأت تتجاهل الحدوة
السياسية للدول بشكل متزايد
في استعرائضه لاشكال الحضارة الجديدة ينتقل توقلر
من ميدان الى آخر في سرعة مذهلة ولا يكاد القاريء.
يحيط بدال او امشلة في مجال مين حتى ينقل المؤلف الل.
اطار جديد مقتلف قاما . فكتاب توفلر اشييه سور
سيناتي على سيارة سر بعة اوحتى طائرة لا يكاد ينهي
من نقل لقطة الى القارى» حتى يبد نفسه في لقطلة
جدينة قاما , وهر يتتشل في كل هذا من غريب الل
اقرب . وله السرعة التديدة افقدت الكناب بع
الرسدة بره هله اللقطات ار الصور الى عمرر او حاور
رئيسية واضحة .
وياستئناء القول باتنا عل مشارف مرملة حظارية
جديدة #تلفة في خصاتصها عن مرهلة الحفسارة.
الصناعية لم نمد تصرف فاسا ما المقصره ٠ بالوجة.
الثلئة » سوى انها ليست اموجه الثائية , وهى اقرب في
مظامرها الشكلية الخارجية للموجمة الاوى وان كانت
مجارزة لها في طييمتها
وفي تعليق مجلة الاكو تست اللندنية على كناب
ترفار اشارت الى ما بذله الكاتب من جهد كيم في قرام
العديد من الكتب را مقالات والتشارير وابحث في
المديد من الجرائد والجلات والقابلات مما اشرق
القارىء في امثله وحالات متنوعة من كل صرب ٠
وخلصت الجلة الل أنه ريما كان من الاتغل
اللكاتب والقارىء مما ٠ لو ان توقار بذل جهدا اقل في
القرامة وجهدا اكير في التشكير . وقد يكون في هذا
التعليق بعضى القرة , ولكن الحقيقة هى ان كشرة
القصص والامئلة الطريفة الي اوردها الكانب قد
افقدت القارىء عند وصوله الل تهاية الكتاب النظرة
الشاملة لطبيعة ٠ اللوجة الثالئة » وان اغنته بالعديد من
صررها . 8
د . حازم الببلاري
3
مالك بن نبي
اتنا نعرف في الجزائر . وفي البلاد الاسلاسية الأخرى . الك الوجه امألوف ٠ وهر بشق طريقه بين الجماهير
في أسواق المدينة وبطحاتها , يوزع يماتا ماء غدقا يسكيه من قرية يحملها بجتبه ؛ ير وهو يكرر كلمته.
العروفة الدى أجيال المسلمين +
- في سيل الله ١ السييل ؛
اننا نعرف هذا الوجه الأصيل ٠ بين رجره أخرى كذالك المهذن . وهو يوترع في الواقع زهده ٠ وطسأنيئة.
عفيدته وروحاتيته العميقة في الأسراق.
.ذكل حضارة تصنع هكذا نماذج اججاعية ووبجرها تقليدية تتعاقب في الأجيال , تضع عليها طابعها ٠,
وترسم على ملاحها ما يعبر عن رسالتها الخاصة
فالحضارة الغربية . باعتبارها شفالة ومهنية .نقد صنعت التموذج الاجناعي المطبوع بها نسميه مثاليتها ,
أي المطبوع بالعبقرية التي تتمشل فيا يطلق عليه الاتجليزى ٠ الشقل » « #©دندداةة » وبالحكمة التي يعبر
عنها هذا الرجل فيقول
- أن القت مرهم
ومن الطبيعي أن يكون هذا التموذج منتوعا حسب الحاجة في مجع اعنى أكثر من غيرء بالتخصص
وتوزيع العمل
اثنا لا نجد هذا الشموذج منمثلا فحسب في البقال , وفي السسسار الذى يعر العبارات للبيع , ولي باتع
الحديد القديم ٠ وفي بائع المخلقات أي في كل باتع لشيء من الأشياء + بل نجده متمئلا في البائع الذي بيع
٠ لاثيء » .. أي في البائع الذي لايسلمك شيئا في مقابل تقردك
أنك تعرف , لاك , اذا كنت من سكلن مدينة كييمة في الغرب ذلك الزائر الذى يدق على يابك ليعرضس
عليك اما مصاصات الغبار » الثني تنتصص القبار من السجاد . واما تكيبر الصور العائلية قيقول أحدهها ٠
- ها أستاذ , أن الآئة التي أعرضها على حضرتكم لازمة الصحة يبتكم , لأنها تكفيكم شر المكرويات
اللوجودة في الغيار
ولد عام 16-6 بمدبنة قستطينه بالمزائر . وتخرج
من باريس مهتدسا كهرياتيا عام 1978 , ولكنه
اشتغل يقضابا الفكر. ما بين باريس والقاهرة
والجزائر . من ابرزمؤلقاته : الظاهرة القرانية . شروط
التهضة , شكلات الحضارة , الفكرة الافريقية
الاسيوية . توفي بالجزائر في 1635/7١/00 م
ويقول الثاني
- ها سيدي , ان دارنا قكدكم مانا من حفظ ذكريات العائلة من التلف .. بيب أن تكيروا صور العائلة
كي مستفظرا بي
انلك تستيع هذا .. رتيتسم طبعا ذه العيارات اللريئة . حيث ترى المصلحة الشخصية فيها . رمي
عاول أن لقتفي وراء مصلحتك.
ولكن مهيا يكن في موقف هذين الزاثرين من انتفاعية بسيطة متخفية , فانهرا على كل حال , يعرضان
عليك شينا معينا . مقابل تقردك.
ولكن كيف تمكم على من يأني الى بابك كي يبيع لك الحضارة ؟ . ان بعض القيم لا تباع ولاتشترى ٠
ولا تكون في حوزة من يتمع بها الاكثمرة جهد متواصل أو هية تهبها السراء . كيا تهب الخلد للارواح.
الطاعرة . رتضع الخيد في قلوب الأبرار
فالحضارة من بين هذه اليم الني لاتباع ولاتشترى .. ولابهكن لأحد من باعة المخلفات أن يبيع لنا منها
مثالا واحدا ولايستطيع زائر يدق عل بابنا أن يعطينا من ٠ شنطته » ٠ أو من حقييته الدبلوماسية . ذرة
راحدة منها
أن الحضارة ليست شينا يأني به سائح في حفييته ليلد منخلف كيا يأني بائع املبوسات اليالية .. ان اين
المستعمرات هر الذى يذهب الى الحضارة . الى مصادرها البعيدة . رقبل كل شيء الى مصادرها الأقرب من
أصالته . وليست الحضارة في نية المستعمر ولو صحت هذه الثية بل هي تنيجة الجهد الذي بيذله كل عوم
الشعب الذي يريد التحضير . وني ارادة هذا الشعب ازاء الحضارة أى عندما يضع في كل تفصيل من حيانه
مضمونه الأخلائي والمالي رالعملي . حتى يكون هذا التفصيل كأنه خطرة تحر التقدم
وف هذا المضمون مع ما نضعه فيه عيقرية اين المستعسرات هندوكيا كان أو بوذيا أو مسليا - تجد ما
نضعه فيه أيضا العيقرية الغربية . لأن الحضارة الغربية ستيقي مثل ما سبقها من الحضارات مرحلة في
تاريخ الانسانية . وإذا كانت هذه المرحلة مرحلة فاصلة بقتضى ارتباطها بعصر الذرة , قان الانسائية سوف
لاتدين بالتالي بحضارتها الى ٠ نية » الغرب أو الى عيقريته بل تتدين الى العناية الآمية التي تضع مصيرها
نحت قوانين سياوية تسير تاريفها
1
تكلم أبوتبير!
الاسم مصطاني . واصداقاك انون يتوت
بالنسمية للناولة في مصر ٠: فرش ٠ لما زوه
افتالله منادية + صالى »...ينا + بير كير » هر لنب
الاسرة راسم القرية التي ولد بج
كان وهو مراهق بظن أن منع الحياة للانة ١ مال
وفيد وزوجة محبة وبتون ظرفاء .- الزوجة حصل علبها
منذ تسع سنوات ؛ رقيقة انيقة تتداتر أسرتها بالسصر
عندما أنجيت أبنته الاول كان هو رقيق الخال بيحث
عن الثراء ٠ يعمل مساعدا جل اسمه » روس *
الذى كان وكيلا لاخدى الشركات الاجنبية ٠ روج
السلمها مقابل عمولة مجزية , والذى وشق فيه وعاملة
عئل الابن , فتمو أن يركله عنه يتفريض رسمى كلا
سافر .. لكن مصطفي مع جى. طفله الذكر الاول الذى
فرح به كتيرا شعر بالستولية . وذكر فى طريقة يضمن
بها مستقبل اسرته اماد . فاستعمل كل ذكاله , واتتهز
فرصة سفر رئيسه محروس واستفل التوكيل . واوقعه فى
علعرب بارع اطاع به . وحل مكاته لتصيح كل العمولة.
الجزية دخلا خالصا له , ولينمو رصيده في البنك يسرعة.
افائقة
ثم الحبت له زوجته للمرة الثالثة ابن لطيقعة الم
قصة : مجيد طوبيا
يفرح بها , لكتها اكذت حصرله عل امنمة النالشة
اليتون
ورغم جته العميق يان المعد وعد : الا انه لم
يصدق تقس عتنسا ققيز رصيده الى ريع امليرن ٠
وركيته المواجس . وافلقته فكرة ان هذه الثروة كبا جااتة
سريمايمكن ان نضيع بفدة , وائه من الممكن أن يقع
فريسة ملعوب من منافس حااقد . فليس جميع البشر في
وصول القلق الى عير ف الهمضم
.وحوضة في المعدة ٠ وحرمان باصر الطبيب من اطبباق
مسة يها
احتوت حتقييتي على اكثر عن دواء - وغزت الصفرة
وجهى رافزقل جسدى .. كانت وساوس شيطالية فظيعة
سيطرت على عفل وروعى ١
العربي العند 588 ديسمير 0٠
هكذا تحدث مصطفي أبو كير مستريصا معاناة.
الماضى وعوارضها .. لكته وبا يشيه المعجزة - تخلص
من كل هذه العوارضى بفعل عادته ال حسيدة الجديدة التى,
دمن تعاطيها كل ليلة . وبعد أطفاء نور غرقة التوم.
... بعد اطفاء نور غرقة النوم , وقبل ان ينصس قاما ٠
:تصود أن يضرع في سره , متوسلا الى الله أن يقسره
بالرصاية ويديم عليه التعسة . في الليالٍ الاولي كان
غسيره يوقفه اكثر من مر اثناء الدعاء ٠ ليؤنيه عل
بعض الذتوب التي أرتكيها في حق صاحب السوكيل
السابق الذى اسمه حروس وبعض الاخرين ١ !... ظل
هذا يضايقه رينقص عليه دعوائه + الى ان هجر سر ير
ذات امسية حارة رطببة . وضرج الى الشرفسة وجلس
وحيدا , يتأمل السياء والنجوم و يفكر . ثم يتأمل مطارفة.
كلب الجيران للقطط الضالة ويمن التشكير . رع
غموض اللبل وعردة السكون الى التسارع تمكن من
العثور على سكينته . اكتشف أنه يقسر على نقسه دون
عبرر , فكافة ذلوه العارة لم برنكيها عمدا ٠ وفابفمل
زمة الاحداث , وتعروس قد شارف عل الستين ولديه.
اثررة تكفيه بقية العسر ١ .. وهكذل وفي اقل من ربع
ساعة تصالع مع سيره , الم نيضي هادي" البال الل
سريره .. ومن وقتها ادمن عادة الدعاء قيل التوم . هون
منفصات تذكر من غسميرء اليقظ او خلاافه ٠١ .. كبا اتعود
على مساعدة الفقاء واللحتاجين بكانة القروش العدنية.
الشي تتفل جييه .. فاسترة شهيته وجمرة وجهه , وزاة
وزته باكثر ما قفد
لكن نسبة السكر في الدم لم لخدف قاما , ويقيت.
منذيذبة , ترتفع وتتخفض , مثل هواجه الي علدت
الى الظهور في طور جديد . مولت الى خوف من الحسد
فراح - خزيا لمين الحسود - يشسكو الكدالس من كسا
السوق وغلاءالمعيشة . ويظهر في ثياب عارية أو أقل
متجتبا كافة مظاه الثراء ٠ مفاوما رغية زوجحه في شراء
سيارة 1
غير انه كان حسن الحظ بحيث تيه قبل فوات الاوان.
إلى فساد هذه ال خزعيلات , وذالك عندما رآ عسيله الآنيق
فات يوم
©6»©
عندسا رأه عميله الانيق واققنا نحت شسس
اغسطس . متلهقا الى مرور سيارة اجسرة تعيده الل
الييت . عرض عليه توصيله . وى الطريق سآله عن
1
سيارته ون كانت عند اليكانيكي ارمع السيدة حرمه ؟
ا وجل أن يقول الحقيقة , واختار أن تكون مع السيدة.
حيمه 0
وف خلوته الليلية راح كعادته يتأمل السياء والقمر
ومطاردة كلب الجيران للقطط الجائعة . ريقكر جيدا فيا
حدث . ليكتشف عيرة كأنها الحكمة
لن يكتمل مظهسرى الابسيارة فاخرة ٠ وأكقال
اللظهر يوحي بالتقة . وهذا يفيدني في سوق امال ٠
وقنيها قالا ١+ اصلك فلوسك , وجنسك لبويسك )
كيف فاتتى هذا 1!..وثلا انكر ماوهيني الله من مال ولا.
أحدث ينعمة ربي 1 ١
هكذا تكلم ( درش ) مع نفسه .. وفي الآيام العالية
كن بفعل الاصدقاء والهدايا القيمة من استتراج رخصة
القيادة ٠ ثم تعلم القيافة . ويعدها اشتسري السيارة
الرفية .. ومن فورء علق حول مرأتها الامامية مسبحة
اقضية ركف( لخسة وخيسة ) منما للصد , ووضع ترب
زجاجها الخلفي علية من القطيفة الحمراء الفاخرة بداخلها
كتاب الله . خرايتها يبن فيها من شر الحاسد اذا حسد
وعندما ركتها لارل مرة امام الييت حيث شقته
الجديدة القسيحة بقى الولد والبتسان يرقيوتيسا من
الشرقة ٠ وتلقت زوجته التهاتي من الجيران وزفت النبأ
هاتفيا الى الاهل والاحباب لاسعادهم رلاغاظة الفيرر ين
متهم ١ ويعد الظهر تزينت .رركت الى جواره ٠ وتداقع
الاولاد الى اللقعد الخلقي . واخذهم في نزم بتسوارع
القارة . ولرضاء لرقياتهم راح يطلق منيه الصوت طوال.
الطريق . متوقما عدم اتزعاج الشاس , فالفشروض أن
يفرعوا له
وسرعسان ما ادمسن الشسكوى من فرضى المرور
وامرة ٠ ومن قلة ذوق السائقين الاخرين ١ لكنه كان قد
أدرك خطاً افكار الرافقة ٠ لذ أن مئع الانسان ليست
اثلانا ولا اربما ؛ امال الآمن والزوجة الحسناء والبنون
الظرفاء والسيارة المتيشة ٠ وكان سعيدا قخبورا الى أن
بوفت بالحقيقة الموسفة
666
احس ذات مغرب بالظمأ . وكانت معه اسرتنه.
اتوقف على بعد مترين من الرصيف أمام حل لعصير
القواكه . وراح يطلق منبه الصوت ٠ وف اللحظة التي
اتتبه فيها صبي المعل جاءت سيآرة أخرى فارهة فاخرة ٠
واذا بالصبي يتحرف نحرها متجاهلا أياه !... اغناظجدا
.وام يقهم العلة . لكن زوجحه الذكية قهمت . القد اعطى
الصبي الازلوية للعربة الاقم , لتوقعه من صاحيها
١ البقتيش ) الاكير 8
شعر بالقيية , مجترا الحكمة القائلة بان العيرة امال
وليست بالرجال ؛ .. ورسق السيارة النافسة قرفانا ٠
فوجدها مغلقة الزجاج لتميزها باشواء امكيف . ولقسى
أدرلد السر الحا ؛ أن سيارته ليست الاقخم . قد تكون
افخر عربات الشارع الذى يسكن به . لايضارعها في
الحي كله الا واحدة , لكتها بالنسبة لسيارات العاصمة
اكثر تواضما : .. وكانت زوجده واللفضل بسب
الاصحابه قد سبفته الى ملاحظة ذلك , ما اذطله كثيرا
وجمله يتأمل في احوال اللدنيا وعجاتيها . اذ ان السيارة.
اذاتها سيق وأن لفنت نظره الى أن حرمه اليست الاجمل بين
الساء
دبهذا تكون زوجتى فد ثأرت لنفسها من كيد
العربة بها , ولسكن درن ان تدرى * هكذا حدث
١ صالي ) نفسه . ثم شره متذكرا كيف فعلت السيارة
ذلك ٠ وكان بعد شرائها بحوالي الشهر
فقد , كان عائدا ذات عصر مزدحم لابه ولاعليه
مصدق . انم توقف ناظرا الى المرآة . فلا بها تقصرب
متهادية ونفتح الباب وتركب + ليشسم عطرها ادير المترج
برائحة عرق خفيفة ؛ .. أراه الترحيب بها لكن سوه
الحيس , فتحدالت هي يصوت عذب الذيذ ترمسيو
الايستاء من تطفلها عليه . ثم تأومت شاكيةمن قوضي
اللرور ساعة الذروة , وراحت أناملهها تلسى صبحة
الآ
عند اول اشارة مرا اتتهز القرصة وقعن في رجهها ٠
ناذا بها ( ورب اخلق طارمة بقضة وبضة ) ” فاستعاد
صيته المحبوس ورحب با . مؤكدا أنه وسيارته رهن
اشارتها .. وكيا يحدث في الافلام قاما صارت الراكية.
عشيقته , سرعان ما تعودت عليه , وعتدما دللته لأول
مرة وثااله باسم ١ صقصف ) غامت عيناه خلف سحابة
حزينه مستوعيا كدآبه عظة الحياة
صدق من قل ان هوام الال من اللعال . وان
الئاس بفضل الاقشة والتسدات الخديشة . ولاتعدم
بعض الراهقين يحملقون الى صدرها المل'باتجذاب
بهذا تحدث ١ صفصف ) إلى تفسه وهر يضيف الى
© قصة ابو كبير
سلسلته مقتاح الشقة لمقروشة التي أسياها الجنة .اذ
كان يشعر وهر فيها مع راكبته الشابة بانه رجل مرغوب
افيه , ما ضاعف من نقحه في نفسه , واتمكس على
خجارته فزت جسارته وتضاعقت ارباحه فراح يقندق
عليها كثيرا ويهدى مرا ٠ الى الحد الذي شعر فيه بالممل
من كثرة ما اغدق وما أهدى !1
.رغم هذا ظل عاقلا واعيا , حريصا على بيته وعل
ام ولده وابنتيه ٠ مان كان الزبون داتياعش حق ٠ فمن
باب اولى الزوجة التي منحه الثياب المكوية والبيت
النظيف والطعام الشهى ... خاصترانها رصيئة حكيمة ٠
عندما لاحنظت المفتاح الجديد بسلسلته تغاضت ولم تسأل
عنه ! .. مما جعله يجارها في الرصانة والحكمة ويقسفض
عينيه عن هناتها الصفيرة , فهذا نفس ما يفمله مع
راكيته .ما من مرة فلفت فيها عن مواعيده الا ونظاهر
بتصديق اعذارها الركيكة . ثم صار يعفيها من ذكرطه
الاعذار , منفاضيا على مضفى ٠ شاغرا بالراحة احيانا
العفييها ٠!
الكنه لم يتكاسل ليلة واحدة عن عادة الحسد
والشكر , كان يظن لن متع الحياة أربعة فاذا بها خمسة ,
والتعة الخامسة هي الخيبية الطازجة التي اسعدته دائا ٠
وخففت عنه وجعلته بتحمل زوجته ككصديقة حميمة اليقة.
وعصيية احيانا ؛ لولا حاائة صبي حمل العصير النافهة
التي اشعرته بالاهالة . وافهسته يانه لايتلك انضل هذه
انع ؛ ؛ .. فان كانت سهارته ليست الافخم + فسن المؤكد
ان راكيته ليست الاروع ٠ وان كان رصيده في البنك.
ريع مليون فالتصف اكير , والواحد ضعف النصف ١١
اغلقت الغيرة قلي . انه لايحفد على مالكى مافوق
اماثة مليون ومضاعفاتها . فهزلاء تجوم في سراء امال
وليسوا من طيتنه . وقها قالوا + عظام الكبير في لبر
مرح وفي الحياة طبع ؛ * .. اما اصحاب المليون الواحد
اهم ليسوا بلذكى منه ولا امهر ١
في نفس الاسبوع كان اد اعطى السيارة لزوججه
الرصينة لاستعرافا الخاص ٠ وركب هو سيارة أمريكية.
مج
اننا
وما أن اصطادت سيارته الفاغرة الراكبة الملائسة
حتى تخلص من القدهة ومن مفتاح الجنة المفررشة ,
مستعيضا عنها باخرى مكيقة لغواء كالسيارة , اسراها
الفردوس ٠ عرف فيها فواتد التشريع ومضار الجبود , مما
جله يفكر ويقطط للاثجار يسلع اخرى الى جوار سلعته
الاصلية
1
العربي العند 118 ديسمير +038
ومع مرور الاعوام ودخول الارلاد امداررس . تقيرت
مفاتيح السيارات , وتبدلت معها مفاتيح الشقن .. وظل
على هذا امنوال الى ان ادركته الحقيقة القهة لقاتة بان
الدنيا طاحون داثر ويان دوام الحال من المحال - وذلك.
عندما تنيه الى نفسه وقد بدأ يضيق بالمواعيد والعطور
والحيل المكشوفة , وييرم من كثرة اهديا والوعود .- الامر
الذى اصبع همه الشاغل 11
.. لكن همه الشاغل هذا صار مين عندما لاحظ ان
أبنته الكبسرى قد كببرت وادمدت عادة القراءة وشراء
الكتب , وهو يزمن مع المرحومة والدته يان الكتب في
البيت هذب الفنران والصراصير حتى في ارقي الاحياء ٠
ويان القراءة هد العين وتفسد الذكور ذكيف الخال مع
الآناث 11
نصحها منذ ساعة فقط تصيحة الرجل المجرب
المحنك ٠ فاذا بها تتجاهل حكمته ٠ بل وتسرة في بروة.
.زاعمة بان اذى هيز الانسان عن الجيوان هو القراسة ٠
الامر الذى لم يسبع عنه من قبل + والذى رقع نسية.
السكر في دسائه , وجصل القرفة تدور به . قارع
بابتلاع الاقراص اللهدئة , وازوى جالسا بلا حرا في
الركن اللظلم من حجرته , حتى هدأث اعصابه . وعاة
يفكر هاريا من هم الابنة الى هسه الاصلل : ملذا يمل
ويسأم من الجس اللطيف رم اتجذابه السابسق
البهن ؟ ! اهي التخمة ام ارهاق من العمل وصراعات
السوق ؛ ام داء السكر اللذى يستفجل سرياته في
الدم ؟ ١ .. ام الحوف على ابنته حديدة اللراطقة 11
وهل أصحابه هرون بنفس ما بعاتي مله 118 .. لعله
التقدم في السن وضعف الحيوية 11
.بقى جامدا في ركته اللظلم ؛ حزينا مهدرد الميل ٠
الى ان جاده الاظام ؛ قرر ان يروج ابتته جرد بلوقها
السن القانونية . وبهذا تصبح مسشولية وجل أخر .
ويتخلص تهاتيا من همها , على ان يجهز خا حفلة عرس
ارائعة ويساعدها بالمال من غير شع ..
ارتاح كثيرا ذا الحل . فاشرق وجهه واطلت الفرحة
من عينيه .. لكنه عاد وتههم , واتحتى ظهره من جدديد ٠
هتاك احوال بان تتسرد البنت وترفض فالقراءة تعللم
الحيث !! .. مادا يكون الخال وقتها 5
احتار وتليل وعجز عن التفكير انم , واحس
بالاختداق وبالرغية في هواء متجدد ٠ قنهض برنندى
علايس الخسروج . ثم قاد سيازته , هانيا دون هنف
معين , في طرقات الى اطادئة الساكتة يفكر ولا يجد
علا #- الى ان قوجسىء بشارع مراحم على غير
العافة "... تعجب ثم سرعان ما اكتشف انه قريب من
مسجد الحى , واذا بعينيه تدمعان حيورا . وبالاشراقنة.
تعود الى وجهه , وبالامل يدخل الى نقسه .. قاتحرف عل
القور .. سقررا الصلاة
ويد عربات اللصلين تكاد تسد الطريق . فنشل في
العثور على مكان يركن فيه " .. تضايق في البداية
وتضاعفت عصبيته واندفع يتسامل ساغرا عن نوعيات
اللفاتيع في سلسلة صاحب كل سيارة ؟ ...ثم عاد ركع
اغضيته ومد الله على اليحيوحة التي ينصمون فيها ..
ركن سيارته يعيدا . واسسك بالمسيحة الفضية ,
وتعطف بالاحسان على احد الشحاذين , ثم خلع جذاءه
ودظل
عند اتصراقه كان هادىء انس قرير البال ٠ قد
اكتشف كم كان مخطنا في احصاته انعم الله على
اسيارة . حيبية هادنة متحدئة وفسير مرتاح هكذا حدث
مصطفى ار درتش أو صاق أو صفصف ابر كي تفسه ,
خا حديعه قاتلا
- وامد ربى واشكر فضله على ما انعم . رخص
بالذكر . راحة المي ٠ ل
يجيد طوبيا
رغم الكلام الكثير الذي يفمر السامة عن التحرر ٠
فائنا ما نال في معظم عالنا الشالك اسرى نظم فكرية.
واججاعية غريبة عنا , هي الني نوجه حياتنا وتسيطر عل
.عفرلا , ري في جملتها نابعة من ثقافة مغايرة لثقاقها ..
دكت في صيافتها طروف تاريفية واجباعية لبينات
ختاقة عن بيثنا , ولكنا تتحسى لا . وتداقع عتها ,
ريط وجدنا بالاصرار على صب مجتسعنا في قراليها .
أركأنها التعبير الأمثل عن خصائص ممسعنا . وذلك ما
ندعره بالاستعبار الثقافي , الذي يحقق عن طريق الكلمة.
والشكرة ما لا تمققه الجيوش . وعجمز عنه بالتعسل
الاحتلال المباشر من قيل جحاقل المستعمرين راجهزتهم
السياسية والادارية
ولعل اخطرما نجع فيه الاستعيار بتر معظم مثققي.
العلم الثالث عن ثقافاتهسم القومية , وربطهم يقيم
الحضارة الغربية السائدة في الشرقى والفرب ٠ واقناعهم.
أبأن هذه القهم الغربية هي حفاتق انساتية مطلفة .لآ
أسييل الى التقدم بغي الثهان بها والممل مقتضاها . وما
دام الغرب نقد حقن كل هذا التقدم العلمي والتكتوارجي.
الذي غير مجرى التاريخ , وطور حياة البشر ٠ قلابد ان
يكون نهجه الاجباعي والثقافي ارقى واقدر من كل نجع
أجاعي رثقالي في هذا العالم الثالث المتخلف الذي
يرسف في أغلال الجهالة , ويتخيط في وضدة العجز
والجسوه . ويعيش على هامش الشاويخ خارج اطسار
امعاصرة
وما دام هذا قد تأكد بالبيان والممل , وآضحى كل
العالم خاضعا رغم أنفه ما هرد به الخضارة القاعلة من
بضائع رأفكار ونظم , فان التق الذي لا يقاوم .
مقادمة الإنجام السْمَاَ أورل
بقلم : الذكتور عون الشر يف قاسم
يفرضى عل المتخلفين التخلص من خلفهم . بالتخلص
من سبب هذا التخلف ٠ وهو ما ورئره من اسلافهم من
اثقاقة قنهة مهترئة لا تصلح للحياة العاصرة النطلقة
رسن لم يصيح البديل الفربي في لفلذجه الشرقية
والغربية هو السييل الأرجد للانتقال من هامش التاريخ
ال لب اخ للعاة . تلك هي السالة التي تفز
عنرلنا وحياتنا أناء الليل وأطراف التهار . نترأها في
الصحف والكتب , وتشاها في السينا والشزيرن ,
ونسسعها في الراديو . وتدرسها في المدارس ٠ ونطيقها في
حيائنا الاججاعية . وحيث ما التفتا رأينا ابتعادا وتدكرا
لمواضصات ثقانتا القبرمية . ولترابسا من النمسوقج.
القري. فلن ممظم الجتمع مثلا يتلل بالتدريج من
ازيه القومي ليرتني الزي الافرنجي , وفتالك قرارات
رسمية فرقست هذا لزي الاجنيسي على كل تلاميل
الدارس ٠ وليس هذا في السردان وحده ٠ بل أن الناظر
اعانا الاسلامي يشهد العجب من السلاخ المسلمين من
أزياتهم القوبية الللائمة لاجواء بلادهم الحارة في جملتها ,.
والفاقهم الازياء القشربية الي تتلاءم وحياة أهسل
الغرب , إضافة الى أن كيرا ما رتديه من هله الأزياء
رجالا ونساء وثبابا لا يستقيم في جملته مع مقنضيات
تقاليدنا وآدانا العامة . وقل عثل ذلك في معظم مظاهر
حيقنا الحاصة والعامة , فاتك قل ان مهد فيها التزاما
يقيمنا الموروثة , بل على المكس من ذلك تيدو مدتئا
وأماكنا العامة وكاتها لا صلة بينها وبين هذه القيم
فلسفة الغزو الثقافي
واطفين ما لد ارق واكتساء للظم سمت |
لل
العالم الثاليث الي استيدلت به في جملتها حياتها
| المرروثة . والفذته مدخلا الى المعاصرة . فقد راكب لك
سيل لا يقل عنه قوة واتدفاعا من الافكار يفف هذا
الاتسلاع من الاصيل ل الدخل . هناك من باوج
باسم روح العصر الثي تأبى التقيد بالقديم . وتدغو ال,
الانطلاق وراء الججديد , والقديم دائيا قديم قوصه .
والجديد دالا جديد اهل القرب ٠ مهها بلقت لغتائه.
وفناك من يسبح بحمد العلم . ويزعم في المجبالس ان
الروح العلمية التجريبية التي الفت الفيييات هي التي
اتوجه فكر البشر في عصر القضاء والدكتولوجها ٠ ومن ثم
افان التسسك ها عندنا من افكار وقيم لم قسها روح
العلم التي اتقجرت في ديار الغرب هر عين التخلف ٠
ركأن روح العلم هذه لمكم حياة اهل الغرب بنفس القدر
الذي نمكم به مصائعهم ومعامل ابحائهم . ويتحدث
| آخر عن وعدة الحضارة التي سوت بين اليشر وألفت ما
بينهم من فروق ؛ والحضارة في كلامه حضارة القرب ٠
والقروق هي التي يز حضارة قومه , ولك ما يجب أن
يلفى ٠ ليصيح المميع سواء في التهاج الحضارة الفلية
وهكذا أطق الحصار . واصيع ما هو كائن وفائنب هر
لحن , رما عداء الباطل ٠ ولا شيء بتجع كالتجاح . كرا
يفول اهل الغرب
والأي يجب ان تعنبه له في هذا المقام ان هذا الانبيار
الفكري العاءٍ في جيهننا الداخلية , وما يتيعه من اتهزام
قفي امام الذكر الغربي الواقه ٠ يتساوى اماصه من
القف الفافة الفرب الرأسالي , ومن لف ثناقة الشرب
الماركسي . اذ كلاعيا في نهاية المطاف يستقي من منيع
واحد , ويتسزع من قوس مشسرك . واخخلاف
الايديولوجيات بين الشرق والغشرب لا قس جوهر هذا
الفكر الشترك الذي نكر عليه هذه النظم السياسية.
والاقتصادية في المائين الرأسيالي والسيرعسي , فان.
المتطلقات الاساسية واحدة + والقيم الكوروثة من التراث
الاغريقي الرومائي المتأئر بللسيحية هي الي ترجه
عركة المجتمسع في الاتطسار الاوروبية الشيرعية أو
الرأسمالية . وفذا السيب يشترك معظم مثققينا في عالنا.
الثالث . بصرف النظر عن اناءاتهم الايديولوجية ٠ في
موقفهم حيال ترائهم القومي ٠ ويتجل الك في اوضح
صورة في العالم الاسلامي ٠ الذي تبلغ امقارقة بين فكي
الوروث وبين الفكر الغربي الراد درجسة كبيية من
الاتساع , ومن الم فقد تركزت معظم الحسلات الفكرية.
عليه , ولم يواجه الفرييون حضارة من حضارات العالم
التقليدية مثليا واجهرا حضارة الاسلام , لانها الحضارة
المية الوجيدة التي وقفت امام زحفهم منذ القرن العاشر
الليلاعي , ل تزال رم كل عمارلات الابادة تمتفظ بروج
القامة ؛ وتتذر بخطر الازدهار والانتعاشى , الامر الذبي.
قلق عقول المستعمرين ؛ فيهرفون دون خجل أرحياء ما
تطفع به صحفهم روسائل اعلامهم من تصوير ظالم
لحركة البعث الاسلامي التي تتتظم كل العالم الاسلامي
كتتيجة حتمية للتخلص من الاستعيار امباشر . والسعي
التأكيد اصالة الذات بنفي ما علق بها من شوائب .
وازالة ما يعوق حركتها من قيوه . وان المخاوف الحفيقية
التي اثاتها في تفوسهم انتفاضة الشمب الأبرائي لدليل.
على انهم يعنيرون قيام أي حركة اسلامية حقيقية هكابة
اتهديد مياشر لصالحهم , ربالشاليٍ فان حرسهم عل
مقارمتها لا يقل عن عزمهم عل التمكين للبديل الفربي.
الذي ظقلوا يعملرن على ترسيخه بكل الوسائل التريرية
والتقاقية والسياسية والاقتصادية , حتى يفسملوا الرلاء
الفكري ٠ الذي هر الخارس الياقي للمصائع الني لا
بججامل فيها المستعمرون
معركة الموت والحياة
وامعركة في نهاية المطداف معسركة حياة أو مرث ٠
وهي اشد ضراوة من معارك التحرير السياسية التي قد
يسقط في ساحتها بعض الشهداء.ويحتفظ الوطن بعدها.
بكياته الجفافي والسياسي . اما المعركة الحضارية التي
الخرض غرارها فتسقط فيها النفوس رتتهزم الارواح,
وشحب العشول , وملاعها ايان اناس بأطسهم.
ومعرفتهم الدقيقة لحفيقة هذه الاتفس . السي تقنضي
معرفة اكثر دقة يكل مقومات الامة القكرية والثفافية
لشي ترتكز عليها الشخصية القومية . وتفتضي
الحضارة التي لواجهها .٠
وكلا الامرين
قوق ذلك معرقة
قرام الشخصية القمية المتكزة عليه
لسر الح غائب عن وجودنا الماصر , فان ثقاقضا.
القومية التي ترتكز عليها حيانا الموروئة بجهولة الدى
معظم ابناتها لاتفصاها عن روح العصر ارلا بسيب ما
ران عليها من جمرد خلال قرون التيه والانهيار التي
القضت منذ أن تدعورث عضارة الاسلام ٠ ثم لاتيعار
معظم امتملسين عن هذه الثقاة التقليدية بيب
السياسة التريرية الاستعيارية التي عزلت هذه الثقاقة
الرطنية عن بجرى التعليم العام . قحنطتهها في جزائر
تربوية معزولة لا تتصل بجرى الحياة , فحكم عليهاً
بالوت البطيء والتحجر التاجز . وما دامت ثقافتنا سا
ينتصل بها من حياة اصبحت هدابة القطع الاثسرية في
متحف التاريخ , فان البديل القريي التفصل بالحياة
والذي زحم الحياة يقاطراته رادوات اتصاله السحمرية ,
وملا الحزائن بالاموال ٠ وطور الحياة كيا لم تتطور من
قبل , واصيحت العارف التصلة به من هندسة وطلب
علوم ولفات وما اليه هي السييل الذي لا سبيل سواء
الى حيازة الثروة والجاد والوضع الوظيفي والاجتاعسي
اغان امنافسة بين ثقافتنا القرمية المتخلقة في اسالييها .
اربين ثقافة الشرب التطررة القاعلة . منافسة غير
متكافثة . وفوق ذلك فان ثفافنا الموروثة لا تعصير ها
الا أهانا البسطاء الذين ظلوا يحافظرن على ما بقي من
أثارها في صلراتهم ومعاملاتهم . وثقافة الشرب امفيدة
الفاعلة مدعومة بقرة السلطان وصرئمان المتغلبيت
رلذلك لا عجب أن اصيع التسابق على تقليد اساليب
المستعمر ين سمة غالية . ومر على الناس زمان كان سلولك.
التعلمين منا لا يت بصلة الى سلوك قونهم البسطاء
الحانظين على مورولهم القديم ٠ بل ان كشيرا منهسم
اليخجدون حتى اذا تذكروا انيسم يتتسون الى هذا
الوروث , وقد سمعنا - ولعلا لسسع الآن ٠ أن بض
منقفيدا يصلرن خلة لكي لا يتهمرا بالتخلف
والرجعية
انقشاع سحابة الصيف
ومن الواضح ان ثقافتنا القومية ليست بهذه الدرجة.
من التخلف , وآن بدت لاعداتها ولابناتها الجاهلين بها في
هذه الصورة الجاسدة . كيا أن ثقافة القرب الغازية.
ليست في جملتها يذه الدرجة من القمالية والاشراق ٠
وان حيوية الشعوب الاوروبية التي دفعتهم لاستعمار
العالم منذ القرن الخاسى عشر الميلادي ٠ وما ساندها من
رخاء مادي بسبب هذا الاستعيار . وما واكبه من تطور
علمي وتكتولوجي وصناعي وفر بضاتع الاستهلاك ولتع.
المجال امام عصر من الرفاهية حتى لبسطاء الناس , كل
ذلك قد ستر من عيرب هذه الحضارة الغربية ٠ رأبرزها
في موقف القرة والصمود . وهو ذانه سبب تلاشي كثير من
الثقافات القومية واضماف غيرها . ولكن الوهج الذي
اعثى كثيرا من العيون ايام سطرة الاستصمار لم يعد
يحجب عن الناس سلييات الحضارة الفازية التي بدأث
:تظهر في عقر دارها في اعقاب تقلص النفوة الاستعياري
وبزوال غشاء الرفاهية الذي كان بسند الياكل الفكرية
تكشفت كثير من نقاط الضعف في اطار الحضارة العام
وما تعانيه الشعرب المنقدمة في اعقاب هذه الاساث
الاتصادية والسياسية والاجناعية التي متاح العالم
من انهيار في القيم . رندهسرر في علافسات الافسراد
والجماعات , ما بهدد الامن العام ؛ وينذر نسف قراعد
الحياة الاجواعية , رقد يفرد الى افناء اليشر ية بأدوات
الدمثر الذربة التي يككدسونها لان منطق القرة واليدع
وحده هو المقهرم لديهم , كل ذلك جصل كشبرا من
التهزيين يراجمون انقسهم , ويكتشفون مع المراجصة
تمرسهم الشائمة لف رمع الدمابة لافكار |
المستعمسربن , ويدركون ان سحابسة الصيف التي
الفشعت يزوال الاستعرار الباشر تنيع اشسس الحقيفة
الفرصة لتشرق من جديد على حياة عالنا الثالث بعثا
غضاراته . واسترجاعا لقعالية شخصيته القومية في
اضوء مصارف العصر ولهاربه من منطلق التفاعل
والمشاركة والاخذ والرفض بعايير الذات القومية بعيدأ |
عن الذوبان والابحاء في شخصيات الآخرين . ولك ما
بيب ان تتوجه اليه القسم في عائنا العربي والاسلامي.
كطليعة من طلائع الوعي المجديد في عالم ما بعد
الاستعرار المياشر لل
الخرطوم د . عون الشريف فاسم
4١
©
لاذا لض
للشمر الكالاسياى +
ا مسبى.
<٠
بقلم : محمد عبد الله القولى
بعض الشتفلين بالامب بسكم الهنة ار
الطروف لا يذكون عن مهاجة الشمر التقليدي ار
الكلاسيكي باسكام حانة بشرها الاتفصال وقصدم
الموفصوعية , ويسمها التجنى والاثتشات في معظم
الاعيان
ولوفصع التاط على الحسروف لا يد من توضيح
مدلرلات بعشى اللصطلحات الاديية في هذا الصده ٠
اشم التقليدى القصرد يه هر الشصر اللرزون الذي
بت شكل القصيدة العربية ليطرح مضامين وتجارب
بعيشها الشعراء ما ينفسى فيها الحرف في شجون ال ميا
ويسكى تبقن الوئيع ويناى مع الماضى والحاضس
والتقيل
والشعر فن ولا بد له من عناصر ضر ورية لاكيال
افنيته . وهذا يقول ناقد من اكبر تقاد الصريية وض
الدكتررتحمد مندور في كتابه ( قن الشعر ) : والشعرلا.
بد أن يشير فينا احساسات جمالية واتفصالات وجداتية
ولتحقيق هذه الاحداث هناك عدة خصائص لا بد من
توافرها فيه : كالرجدان في مضمرنه . والصور الييانية في
اتعبييه , وموسيقا اللفة في وزته *
أذن فالوجدان والصور اليانية والموسيقها والموزرن
عناصر ضسرورية لقنية الشعر.... وان غلا الشعمر من
العناصر القتية الضر ورية اللازمة فلا قيمة له في ميزان.
التقد الادبي حتى ولر كان يتحدث عن اهم القضايا ٠
لان الادب فن ؛ والفن لا بد له من الشكل الجيد المناسب
اللنضمرن اميد كاللوجة التى يصنعها الرسام لما من
الشكل الميد الذى تتناظر فيه الكثل ٠ وتتناسق الالوان.
وتسم الطلال وتعلاءم اللسسات كيا لا يد لما من
المضمرن الميد الثنى يطرعه الكل ويوجى بيه
المعادرن سلا ١
الم من قال لارلتك المتطرفين الناقمين على الشعر
الكلاسيكى كله . من قال هم ان الشصر التقليدي لا
يوتى وظيفة انسانية وهل يصيح اذسائيا فقط حين يتل
عن التسكل التقليدى ويضيع ااعيانا في اللانسكل
واللامضمون
والعجيب ان يعشهم معاد سلقا للشمر التقليدي
حتى ولو كان يطرح تقضايا جديدة ٠ ويعصور لهسارب
صادقة حتى ولو حلق وتأق . معاد له فقط لان شكله.
تقديم او لتقل كلاسيكى تقليدى . وهو في الرفت نفسه
يتقبل كليات ونقاطا وعلامات فارقة قد لابربط يينها
رابط وقد لفلو من الموسيقا الخارجية والداخلية مما وقد
تتكون جاقة عاطقة ووجمانا ...
أنه يتقيل هذا الزبد والفث كله على أنه شعر ران
خطر يبالك وسأله : لملذا تقل ذلك لاجابسك لان له
وظيفة انساتية مع ان اللفة كلها قوالب واشكال
رتستطيع أن تنتقى منها ما تشاء لتضع فيها اللضامين
التى تريد , فقد تطرح مضمونا جديدا في شكل حديث
بحيث لا تغيب عنه موسيقا الوزن وخلجات الوجدان.
والعاطفة . وقد تطرح المضمون ذاته في قالب كلاسيكى
يناسيه ويصوره ويعير عله
أما قضية استخدام الشكل القديم الكلاسيكى
فليست بدعا في الاسر اق ان في أوروها اليوم لبها
وخاصة في المسرح - لاعادة نصوصى قدهة بلفتها ذاتها
ولكن تطرح فيهها مضامين جديدة او يما تعير عنه
بالاسفاط . قفد اعيد اخراج مسرحية هملت لشكسبير
بملابس جديدة وديكور حديث ولكن اللفة هى لفة
تكبير نفسها. ركذلك سسرحية (اوديب)
لسرفر كليس , اعيد اخراجها كذلك من مدة واعنظيت
أبعادا حديثئه ولكن بقيت اللفة ذاتها . كيا تكرر
الموضوع نفسه في الاعيال الفنية العربية التى نراها في
هذه الآيام حيث أخرجت مسرحيات عديدة مستقاة من
التراث وخاصة من الف ليلة وليلة مع اعطاتها مضامين
حديئه مثل ( حفلة على الحازوق ) أو( رأس المسلوك ).
وفيما
الجيد على الجاتيين
واذا كان الاسقاط فيا هو اوسع واكثر شسولية من
اللغة جائزا فمن باب ال ان يكون الاسقاط اللغرى
القصود جائزا , واحيانا مطلويا . وعلينا الا نتسى ايضا
ان الادب الرمزى الذى اتطق الميران رالتبات لم يكن
واقعيا اذا نظرنا اليه من منظور سطحى قصير المدى
ولكنه في الحقيقة واقعى اذا تجح في أيصال ما بريد الى
القارىء ” اذ ان الاساليب ها قبها الاشخاصى - وليست
اللفتهم فقط ليست الغاية في العمل الفنى سواء كنا من
انصار مدرسة القن للفن أى الادب غير الملتزم او مدرسة
لابد
© في واجهة احد المناجر التي
بن يفتارون الالوان يجب ان تكون معهم أورا
القن للحياة لى الادب للم ...
فى الال لا تفقد اللفة القدهة والشكل القديم
العمل الادبى جماله . وفي الثاتية لا تققد هدقه لان
اللغة او لتقل الشكل ليست هى اقدف بحد فاته .
وكؤذج حديته حول هذه النقطة من يستطيع انا
يزعم أن التزام الشاعر الفلسطينى ابي سلمى بالاسلوب |
التقليدى بعل فنه اقل حدائه من فلان وفلان لمجره
تحديث أولتك للشكل . ومن ذا الذى يزعسم ان العزام.
ا جواهرى باسلوب مغرق في كلاسيكينته يمل شعره اقل
حدائه من فلان وفلان ؟
الهم هات شاعرا , اعطتى الجراهرى , اعطنى
ابا ماف اعطني القباتى ... اعطنى شاعرا وكفى ...
واخيرا مق لنا أن تطرح هذا السؤال : هل يمكن
ان نعتير ان لجربة الشعر الحر قد اكتملت رلضجثت
٠ واستوت عل المردى » ؟ او انها لا زالت تتخبط مرة
وتتجو اخرى ٠ وتتقدم ثالدة وتتوقف رابعة ٠.
الا شك ان بعض القحول من الشعراء حين حارلر.
كتابة الشعر المر اجادوا فيه وابدعوا كالسياب وشازك.
الملائكة والقياتى وقيرهم . وذلك لما عندهم من رصيد
قتى ولقوى ٠ وتفهم معنى العمل الشعرى
اقن فالخلاصة أن في الشعر المر قصائد جيدة ولي
الشمر التقليدى تقصائد جيدة رائعة ايضا وليس كل ما
يكتب من شعر تقليدى جيدا بل أن مه ما يستحمق
الطمر قبل النشر
ولكن مع هذا كله تظل نسبة الميد في التقليدي
اكير بكثير منها في الشعر احم .. على الاقل حتى هذه
الايام ...ولا يمكن ان نجزم با سبيكون من امر الشعر الحر
متيلا .... قرها ! 00
اوراق اعتاد
ورق الجدران وبريات الطلاء ؛ وضعت
اق اعيله
0
يقلم : الدكتور تحمد سعيد رمضان البوطى
كتيت مقالا في العدد 775 من + العريني » حول
الشورى في نظام الحكم الاسلامى متى تكون ملومة.
اللحكم وستى تكون هير ملزمة له . رقد كان الى جانيه في
العدد ذانه تعقيب عليه من الاخ الدكترر اجد كيال ير
المجد .. ولست الآن بصدد العره الى هذا البحث ٠ فاعتقد
أتني قد قلت فيه كلمه الفصل ٠ في خلاصة جامعة ل
مزيد عندى عليها.
ولكنى , توضيحا ولا اقدول تعفييا مقسال
الدكتور اب المجد . ارى من الشر ورى انراز النقباط
الثالية
أولا- يجب علد معالهة مشل هذه السألة .مر يعمل
البحث , كيا يفول علاء هذا الكأن , وابرازه بجلاء لمام
بصيرة القارىء بحيث يكرن على بينة انا اما تتحدث
عن طبيعة الشررى لي ظل حكم اسلامى سليم شكلا
وموضوعا ٠ اران انا تتحدث عنها في ظل النظم السائئة
في هذا العصر
فان كان حمل البحث هو الخالة الاولن » فلمل من
التناقض ان تشد او نتصور الينيان الشكامل السك
الاسلامي . كبا هو في واقمه الحقيقي . ثم تتجال
الصفة الشرعية للاجتهاد الذي يب أن يتوقر لد
الماكم , وعلافة الشورى يعسله الاجتهادى . وآن تبي
ما هو ثابت في كليات الشر بعة الاسلامية الني لا تقيل
أو اجتهادا , من أن العيرة اولا وأا لما قد هد
4ه
اليه امام للسلسين من النظسر والاجتهساد , ان كانت
اللسألة تعاوتنا في سبيل استظهار حكم الله تعاى من
مظاته ومصادره العلومة , وما الشورى في هذه المال ال
أداة احتياطية في طريق اجتهاده
ون أن العبرة ارلا وأخرا , للقرار الذي ينتهى اليه
ملس الشورى أن كان الامر لا يعدر ان يكون سعيا الى
اقرارحق عيني أو معنوى من حقرق الامة ؛ وما أجتهاد
الحاكم وعمله في هذه الحال الا سصي تتفيلى لمقتضى
ارغية اصحاب هذه الحقوق
وما ينيقي ان تطوى , في هذه الحال , صورة الحكم
الاسلامي الاصيل عن النظر والاعتيار . بحبجة الحواجز
التطوربة الني فامت بيتا وبينه ٠ فان الاسلام كله
يكن ان ينتقي على هذا الاساس وراء امثال هذه
الحجب . والتطوير بيد الائنسان . ولكن كليات الاسلام
اماتة له في عت الانسان . على أن علينا ان سك بميزان
دقيق الدى التقريق بين الكليات الثابتة التي لا يطو
الاجتهاه . والجزثيات التي تقول انها خاضعة لله
ثانيا يجب ان نعللم ان الاسة كبا هي معرضة
اللوقوع في مغية الخطأً الاجتهادى لامام السلسين ,
معرضة في الوقث ذاته . وبالدرجة ذاتها من الاحهال ,
للوقوع قي مقية الخطأ او الانحراف الذى قد تزلق اليه
اكترية اهل الشسورى . فيا ايسر ان تبذل المساعى الحفية.
لتجنيد اغليية هذا المجلى من اجل تحويل الح ال
باطل والباطل الى حت .- وان قبا براه العالم اليوم من
المناورات العابئة نحت اقنعة النظم النمرقراطية اببين
شاهد على هذه الحقيقة
وليس منبع الصلاح والقسا في ميزان الحكم
الاسلامي الرشيد أن يسير المجتمع يقيادة حكم فردى
او جماعى . فكلاهيا سواء في الشر والاستبداد عندما
تكون الهيمنة للنظم والافكار الوضعية . وكلاهيا سواء.
في الصلاح والمدل عندما تكون السيادة الحقيقية لحك
لله عز وجل بمعناه الشامل الصحيح الذى يدا بتزكية
النفس وينتهي باقامة موازين المدل
وبتعبير آخر: ان التخوف من الاستيداد القردى لا
معنى له اذا كان موضوع البحث جزءا لا يتجزأ في بتيان
حكم اسلامى متكامل . وان الامل فيها عند الحكم
النهوقراطي من مزايا . لا معنى له . إذا كانت النظم
الرضعية والمطامع الانسانية هى السائدة
ومع ذلك , فلذا كانت صررة الحكم الذى تتمئله في
اذهائنا ٠ عندما نناقش في هذه المسالة , مزيا مؤلفا من
اطر واشكال اسلامية , تتخلله وتتلاقي في داخله قيم
ومرضوغات مننارة شتى , فانني أأكد عند ما اكدته.
في نجاية مقالٍ المذكور . من أن الشورى لابد عندئق أن
تكون ملزمة دائيا , فذلك اقل ضررا من أن تجمع الى
التياعد عن شرع الله مصبية الفردية والاستيداه
ثانا واخيها يهب أن تعترف ١ مهيا اقررنا
يأصية الاجتهاد والحاجة اليه قي هذا العصر ) يان الام
الاسلامية تعاني اليوم ١ في مجسرعها ) من بلاء التبعية
والاتجراف في قلك الحضارة الغربية . ومن الثابت يقينا
أن السعى الى ى تجديد و تطوير. في هله الحال . ل
يزيدتا آلا انجرافا في وضع ل ارادى في فلك هذه
التبعية , مهما استعنا في ذلك بضوايط الآصالة
والاجتهاد
الابد ان نبدأ قبل كل شيء فنستعيد ؛ في شعور نفسى
عسيق . ذاتيتنا الحقيقية . وان تتحرر من التحرك الآلى.
في فلك الحضارة الغربية . رائما سبيل ذلك جهد تربوى
تفسى . قيسل أن يكون سعيا فكريا او عسليا في هذا
اللشيار
أن علينا ان نعلم نه لن تستقيم اننا أى قائدة.
جوهرية من وراء السعسي الى التجسديد والتطسوير
والاقتياس .. قيل اجحياز عقبة هذا التحرر التفسي الام
إلا اذا استقام لأمة مستعمرة أن ابلس مع السلطة التي
تستعمرها . لتتفاوض معها في سبيل أن تكتسب منها
حضارة أو ثروة او عليا , قبل ان محر ذاتها من فبضضتها
الاستعمارية النسي تطيسق على خناقها رقتلك
مصيرها ٠.
بلاغة امرأ
دخل ( عمران بن حطان ) يوما على امراته وكان عمران قبيحا دمبا قصيرا
اذلك الييم قد تزينت
وكانت حسناء فالتة - فازدادت حسنا
وفتة وبدا قوامها الممشوق فلم يتالك نفسه . وظل يديم النظر البها فبسمت
وقالت ماذا بك فقال لها - لقد اصبحت وله
غقالت .. ابشر قائي واياك في الجن
- يمن أين علمت ها 5
الجبال بعد أن تزيت -
قالت : لاك اعطيت مثلي فشكرت . وابتليت أنا تلك فصبرت ٠ والصاير
والشاكر في الجن
سنة 1184 عن اثرائية وسئين عاما.
.بساطة معيشته وقلة احتياجاتة . مأكله ومليسه ومسكته
رتاف عاداته ..تإقطاره كوب من اللبن رقطمة من
الجين , وغدازه خال من النث
البرلى , وعشازه اللين الزيادى وبعض الفاكهة . فسا
الشاى فلا يكاد يشريه , وفنجان القهرة يشريه عقب
الانطار , وآخر بعد ساعة من التوم عقب القداء
كاتب هذا المقال . هو احد ابناء الاستاة احمد امين ٠ الدبيلوماسي العربي حسين
أحمد امين , الذي يقدم من داخل البيت , صورة مفصلة لحياة ابيه , الذي كان ولا
يزال واحدا من ابرز اعلام الفكر العربي في العصر الحديث .
0 مين
الكاتب والإنمان
بقلم : حسين احد أمين
ا كان يصف اسلوب طه حسين بغزل البنات وابتهج عندما اعترف به المقاه اديها .
8 رفض الاستباع لخطياء ثورة بوليو يسيب اخطائهم النحوية.
8 مع علمه المحيط بالناريخ الاسلامي لم يقرأ ادب الغرب ولا تتذوق فترنهم
اام يذكر اسم زوجته على لسانه وظل بأكل باصابعه , رارتدى « البدلة » على مضفن
احب القدامى اليه التوحيدي والجاحظ ومن المحدئين تيمور والسنهورى اقرب اصدقائه
8 أنضل اسمهان عش ام كلثوم بسيب لمسه الحزن في صرتها.
كنت في الثائية والعشر ين وقت وفاته في شهر مايير
الا أملك إلى اليوم نفسي من العجب كلرا فكرت في
يبن إسايعه بين برح الساس بن حيقه بإلحتدم فاسان
0
واللسكن رهم كبره الكير عاتنه .يكذ يخلو ماما
من أى أثاث فاغر أو كباليات . ولا أعتظد أنه جند
الأثاث مرة وأحدة من زواجه . وكان في تتقلاته يستخدم
الترام أو الأرتوييس ٠ حتى ضعفت صحده وكشرت
مشاغله وارتباطانه فاششرى سيارة في أواخر العقند
ويساطته هذه في أسلوب معيشسه تتكس في
كتاياته وأسلويه الأبي , فهر لا يعرف تأنقا أو حذلقة ,
وا هو قلم يجرى با يعن اله من خواطر , والجملة عنده
على قدر القكرة . وهو يكتب للداسة كا يكتتب
اللخاصة , ولا يسعى إلا إلى إقهام . شير أنه مع
استدكاره للتأنق أو الحذلقة في كتابات غيهه . وتكرر
وصفه لأسلوب طه حسين مثلا بفزل البنات , كان يدرك.
قبا أعتقد أن أسلويه دون أن يستحق وصقه
بالأسلوب الأدبي الرفيع . ولا زلت لذكر ييه من
العجب والاشفاق كيف أبهجه أشد البهجة أن يتحول
المقناه إلى الاعتراف به أدبيسا بعد صدور كتايسه
٠ حياتي » , بعد أن ظل دوما قبلهسا يصر على وصفه
بالبحاثة أو لمؤرخ العالم
رهر خجول حيى في المحائل العامة خجل العذراء
رحياءها , وإن دلف إلى قاعسة اجناع أو مجلس قوم
اضطريث غطراته رتعشر . وقد دقصه ذلك الضعف
الشدهد في بصرء إلى أن يتجنب النظر إلى الناس حتى ل
بحسب أحدهم أنه لم يجيه استكبارا أو لمهاهله هادا في
حيت أنه لم يتعرف عليه الضعف بصره
حزن عميق ودائم
ركان سيا الى أيمد الحبره , ساذجا أشد السذاجة
في أمور امال ولا أظنه كان ليترك ملبا لأسرشه الرلا
عرص والدثي وحمن تدبييها
وقد كان مع هدوثه وتراضعه وطول صممه وقلة
كلامه قوى الشخصية مزثرا فيمن حوله . وهى قرة تابعة
أساسا من قرة خلقه ونيسل مبلاثه ومسلكه وعدلة
وموضوعيته . فالمدل والموضوعية سمنان بارزتان فيه ٠
سراء في حيانه الخاصة أو العامة , وهى السمة القلية في
كتاباته ٠ وهو حريص دائيا على الالتزام بحدوه المتطق ٠
كان يرجع ذلك إلى اشتفاله طويلا بالقضاء
وسمة أخرى بارزة فيه وغالية عليه وهى المسزن ٠
حزن عميق دام حشى في حالاث الرضا , ولحظات
المجد , وساعات الاستجيام . فهر ثادرا ما يضحك ٠ إن
رافته نكنة أو استشفه موقف فأقصى ما هناك أبتسامة
حزينة . ولا شك في أن حزنه هذا نجم عن نشأته الأول ٠
نحيانه بعدها كانت سلسلة عن الاتجسازات والارتقاء
والتجاح ٠ ولم يكن في حياته الخاصة أ العامة - حثى
أصابه المرفى أدتى مير كل هذا الزن المبيق ٠ كبا
أنه لم يعرف من مولده إلى وفاته ضائقة مالية .
وقد تفسر موضرعيته وعدله كراعيته للحزيية
وعزوفه عن الاشتفال بالسياسة.كيا يفسر هذا العزوف
منه عن الاشتفال بالسياسة عدم تعيينه في أحد المناصب
العربي العدد 196 ديسسير +914
التي توصف عادة بالخطيرة , وعدم نيله رتبة الباشوية.
وقد قص علينا كيف أن سعد زغلول امتعض مته يوم
وازدد برجهه إذ أجابه والدى برأى جاء مرضرعيا على
نحوام يستسفه سعد . فإذا هو يتمتم في ضيق » إنت.
مرش عاجيني التهارده ١ » وقد حاول حزيان على الأقل
استالته : فقد نشر الشيخ حسن النا في جريدته خطاها
مقتوحا موجها إليه يقول له فيه إن مكانا في الصف
الأول من جماعة الأخوان المسلمين في اتنظاره . غير أنه
لم يستجب للعرقض ولا عنى بأن يرد . كذلك فقد جاول
صديقه النقرائى رئيس السعديين ضمه أو ربطه بال مرب
السعدى , وهو حزب كان يضم الكثير ين من أصدقائه.
كالدكتور السنهسورى . وأذكر أن التقرائى فائصه مرة
بالاسكتدرية حتى ينول رئاسة مرير صحيفة الحزب
الجديدة ٠ الأساس » , قأبسى رهم ضخاسة الرنب
المعروض ٠ فأرسل إليه إبراهيم عبد الادى في متزئكا
بسيدى بششر ليحساول كرة أضرى إقناعه . قاد إلى
الاعطار بأنه أديب رياحث لا يأبه كثيرا بأمور السياسة.
رلا يصلح كثل هذا المتصب
مد أن كثرة أصدفائه من بين السصديين جعت
البعض ؛ والقصر نفسه ٠ يعتيراتة سعديا . ولا أخرى نما
إذا كان هذا الاعتفاد أو امتماض الملك قاروق منه
لاحجامه الصارم عن الثناء عليه , هرما دقع القصر الى
الاعتراض عل منحه جائرة املك فزاد للأدب رم قرر
ممع اللفة العربية منحها له وللمقاه وهيكل . رقد اتج
القصر يرمها في بلاهة بأنه لا يجوز منح الجائزة لاثنين.
من السعديين وواحد من الأحرار النستور بين , ثم عا
فرضخ لارادة المجسع حين أصر على موققه ٠ ومنح والدذى.
الجائرة
وهر مع كراهنه للملك وسروره يعزله الم يجيد في
الكثير من تصرفات عبد الناصر خلال الستتين الأوليين.
من الثورة مدعاة للاعجاب . وأجدثى إلى اليوم أبنسم
كليا تذكرت كيف كان يجلس في اغنام خديد للاستاع الى
خطب التسورة في المذياع . ثم يقنوم في عض
الاغلاته بعد دقائق معدردات حين تشكرر الأخطاء
النحوية على لسان ٠ الخطيب » . رهى أخطاء كانت
تهذى مسسعه أها إيذاء.
وقد كان في مراقفه السياسية ثىء من تناقض + فهو
يتمدع كبا يشهد الكاقنة بجسرأة شديدة في الح ٠
.وكثيرا ما كان يقاوم ويعارض ويحعد ويقدم استقالتة
من عضوية لمان ويجالس إدارات حين كان يرى اعتداء
على قيم يؤمن بها ٠ كاستقلال الجامعة مثلا . وهو مع
ذلك لم يهاجم الملك في مقال أو كتاب ٠ ولا هو اتتقد
5
تصرفا ساءه من جالب حكومة الثورة . كبا لا أعنقد أنه
ساهم في شيابه في المركة السوطنية ضد المستعسسر
البريطاتي بأكثر من مرقفين أو ثلاثة . وقد ذكر أن رالده
أبضا كان به نفس العزوف عن أية مشاركة سياسية ٠
رأن حرصه على ألا يوهي سجدة إلى الاضرار بعائئده
كيهة العند سبب من أسباب إحجامه عن الانطواط في
هذا السبيل المحقوف بالمخاطر
بين القديم والجديد
كان الصراع بين القديم الموروث والجديد الذي
#تصل به عن طريق القرامة والأعسدقاء والحياة يخصدم
دوما في نفسه عل أحلا صورة , وبصدد كافة المججالات
في علاقته بزوجه ويأبناته , وفى أسلوب معيششته ٠ دفي
كتاباته . فجثرر في القديم ٠١ في الجر المائل الذي نع
افيه . وفيا الذي عرفه في شبابه ؛ ولي الأزضر
حيث درس ) , أعسق من أن يستأصلها الجسديد
الطارى» . وجاسه للتفيير والاصلاج ومسايرة المصر
أقوى من أن تطفته التقاليد المورولة - وقد حول من
العيامة والجبة إلى الزى الأورربي على مضض وبناء
على إنخاح أصدقاء له . غير أنه لم برتع قاما الى الزى
الجديد . ولا كان يستشعر الراحة إلا في جلابه في بيقه
فإن جلس إلى طعام بين أهله , أو الى كتاب في بيته ٠
تربع أو رفع رجله على قاعدة الكرسي أو الأريكة وكأفا
هو في رواق بالأزفر . وهر عن الشركة
والسكين . وقد يستدكر في قآرة نقسه من أولاده تصرفا
الم يكن ليحسم أن يتصرفه في حياة أبيه ٠ أو عفيدة
م
أم كم
غفالف عفيدته . ميد أنه يمن كذلك بحنقهم في أن تكون
لمم حياتهم الخاصة ٠ وعقاتدهم المباينة ٠ ويرضخ رضوخ
الحكيم لمننضيات التطور واختلاف الأجيال . ولا لذكر
أنه حاول قط أن يفرض اهياماته الفكرية على أحد منا ..
ولا أن يجير أحدا على صلاة أو صرم . كيا لا أذكر أنه
استخدم عنفا معى إلا مرة واحدة . كنت أقرأ له فيها من
صحيفة فدكررت ملى أخطاء نحوية . فإذا هر يخطف
منى الجريدة ويضربني بها ثلاث فسريات على نس ١
غير أن القديم ينل فيه أكثر ما يتمشل في علاقته
بأمى . فهو لا يصطحبها ممه في زياراته أو رعلاته أو
نزهاته . ولا يشركها في اعياماته العفلية أو شؤون حياته.
العامة . فإن حاائها حادثها عن الأمل أو مشاكل الأرلاة.
الخدم . بل إنه وهر ما نجده اليوم بالغ الفرابة - لم
.يكن يناديها باسمها . ولا كانت هى تتاديه بأسمه . فإ
أرا أن ينديها رفع صبوته أو تتحنع أو نادى تداء ميهرا
عاما . اللهم إلا في حالات تيسط مؤثرة , أو رضا شديد .
أو اعتراف بذتب ٠ فكان وقتها يناديها بالست أم حافة ١
افإن كتب إليها من بلد سافر إليه . كنت خطابانه.
الضرورة ملحة , ولم يستهلها بتحية أو حتى بلقظة.
عزيزتي ٠ وإفا كان يدضل رأسا في الموضوع ويذكر
اللطلوب . ومن خطاباته التي بعث بها إليها مرة من رأ
الب . وكان قد سيقنا اليا ٠١ وهو خطاب لا نزال تذكرة
في حيط الأسرة وتضحك اذك أشد الضحك ) ما
يجرى على هذا التب
51 عندات
١ - وابور جائز
+ مسية البلاج
مجموعة الكتب التي تركتها على المكتب
أرجر إحضار هذه الأشياء ممكم . والسلام .16
هو والمستشرقون
الم تيدأ رحلاته إلى أورها إلا وهو في متتصف المقد
الخاسس من عسره حين بدأ اسمه يلمع في ميدان التأر,
الاسلاسي , وصار يدعى إلى مهفرات المستشرقيين ٠
يكلف ببهام كحضور مؤقر امائدة المستديرة في لندن ٠ وضر
لز الخاص بشكلة فلسطين . فإن تذكرث البوم ما كان
يرويه لنسا عند عودنسه من انطباعات عن الحياة
الأوروبية ٠ تذكرت لفسورى ٠ تخليص الابسريز في
تلخيص باريز» للطهطارى . فهر منيهر بأمور صارت
عند أبائه وحفدته من الأمور العادية امألوفة ؛ كالأمالة
رالنقانة والنظام وقلسة الضرفساء ودقسة المواعيد
والدهقراطية وإطاعة القائرن . وقد تأثر تأثرا عميقا إذ
رأى إرتست بيفين وز ير الخارجية البريطاني يحضر مؤفر
ثائدة اللستديرة في حلة رثة وياقة فيص بالية . كي
نأثر تأثر الشيخ محمد عبده من قبله إذ رأى الشصوب
المسيحية أشد النزاما من الشموب الاسلامية بقاعدة
الأمر باللعروف والتهى عن المدكر
كذلك كان يكن احتراما عسيقا لكيسار مستشرفي
عصره من أمتسال جيب وبرجشتراسر وشفاق
ومرجوليوت , خاصة الأول الذي كان بزوره كلما حطس
الى مصر . والنى ترى كتابة مامة ٠ أحد أمين » في
الطيمة الشانية من دائرة المعارف الاسلامية.
التوحيدى والجاحظ
كانت القرائة والكبية عياد حيائسه , ومتعفسه
الكيرى . وقد يبد الثقف في أيامنا هذه جوائب ضعف
غطية في ثقافة والدى , مع تفدير عميق في نفس الرقت
الشوط الذي قطعه في هذا الضيار . فهو يذكرني بالثل.
القائل ٠: التعلب يعرف أياء صفيرة كثيرة ٠ والقن لا
يعرف غير شىء كيير واحد » . فوالدى كالقنفظ في هذا
الثل ,لا يكاه أحد يضاريه في معارفه الاسلامية
وإلامه يتاريخ حضارة الاسلام وعلومه . أما فيا عدا
ذلك قئسة خلل خطير . تداركه بعض كتاب عصرء
كالعقاد يل وطه حسين . فهو لا يعرف شينا عن الموسيقى
الغربية ولا يستسيغها . والأسياء الرثانة في ميدانها هى,
عتده جرد أسياء . وهو لا يقرأ قصصا أو مسرحيات ير
01
العربي العدد 518 ديسبير +988
بعض ما بهديه إليه من مؤلفاتهم أنباء عصره كتوقيق.
الحكيم ريحصود تيسور والروائى الشاب ثجيب محشوظ ؛
قبنيا للحرج حين يقابلهم بعدها . فلا أعتقد مثلا أنه قرا
في يانه رواية لتولستوى أو دوستويقكى أو مسرحية
لموليي. . وهو لا يعرف شينا عن الأويرا والياليه , ولا عن
فنى االتصوير والتحت ٠ ولا أظنه زار متحقا للقنون في
مدينة أوروبية إلا من قبيل « الواجب » . كذلك ققد
كانت معارفه الخاصة بالتساريخ , عدا الساريخ
الاسلامي ؛ يل وحتى بشاريخ مصر القديم . شديدة
القصور . وفي ظنى أن أى شاب يصرف اليوم عن
ا ماركسية وغيرها من المذاهب الاقتصادية أكثر مما كان
يعرفه والدى .
غير أنه مع كل هذا القصور لم يكن بنظاصر
بعكسه , ولا كان الأمر يزرقه . كل ما هناكم هر أنه عي
ضعف يصرء ضعقا شديدا وصار مهددا بققده . أحس
بحسرة شديدة إذ لم يعسن في شيابه بتئمية اهياسات
رهرايات مختلفة . ولم هر غير القرامة والكتابة القدين.
أصيح الآن مهدا بأن يحرم منهيا . فكان يرد قوله ؛ ٠ لو
أنى فيت في نفس هراية الاسناع إلى الموسيقى عثلا *
لكان في +برنى الآن إليها العزاء عن فقد البصر *
وهولم بشرع في تعلم لغة أجنبية إلا بعد أن جاور
الحامسة والعشر ين . وقد اختار الاتجليزية ( لم يعرف
غيرها ) نأتفتها قراءة وإن لم يتفنها كتابة أو حديشا
ركان بقية عمره كثير القاة فيها . ولكته اقنصر عل
قراءة أبحاث المستشرقين وكتسب الاججاع والمتطسق
والقلسفة , خاصة كتب برترائد راسل وجود اللذين كان
يعجب بجا . وكانت تستهويه المقلية الأنجلو سكسونية.
يمنطق الاتجليز زنط عيشهم واعفظهم في إصدار
الأحكام . ويفضل ما يكتيون على ما يكتيسه
اللاتينيون . بل إنه كان داتيا يشهر أثناء زياراته لفرنسا
أو بين جمع من الفرنسيين كالسسكة خارج الم
ركنت أعجب لقلة نظره نسييا في الشعسر
العربي , وضعف تعلقه به واحترامه له . فهو يستدكر
منه غلبة المديع ٠ وبداءة اهجاء . وجمجعة القخر .
وتتكلف المشاعر , وزيف الوصف . وأعتقد أن زكى
مبارك كان مقا حين اتهم والدى بالعجز عن استساقة
الشعر العربي , وبأن تفضيلة اللعلن لابن الرومي وني
العلاء على سائر الشعراء ليس تفضيلا حقيقيا , وإقا جا
اتباعا لرأى العقا في الأول » وله حسين في الثاني ٠
وتسلبا بحكميهها على الشاعرين
3
أما أحب كتاب العربية اليه فالتوحيدى قببل كل
كاتب , يليه الجاحظ فاين عيد ريه . وكان لسبب ما ء,
رجا لاشتراكه في تحقيق الكتاب وعسله فيه مدة طويلة ٠
يفضل ٠ العقد القريد » على أغائى أبي القبرج . سا
مذعب العتزلة فيفضله على سائر المذاهب لاعتقاده
الخاطىء أن مدرستهم أكثر المدارس الاسلامية التزاما
بالعقلاتية وإأنطق وحرية الفكر . ولم يكن يتعاطف مع
الصوقية التي هى في رأيه أحد أسباب ما أصاب العالم
الاسلامي من كوارث واتحطاط - ومع ذلك فالفزال
ذلك
الشيه الغريب بين الكتابين , وتلك التجربة اللروحية
الواحدة التي خاضها كل من حية الاسلام والكادب
السيجى الروني
وهو يحب الفناء الشرقي ويطرب لله . وكان مع
إعجابه بأم كلنوم واحترامه الم لها . يفضل أسمهان
عليها يسيب نين الحزن في صوتها . فإن استمع الى مرال
قديم جز رأسه طيلك الوقت طريا . وصو يترئم هذه
اللواويل بصوت جميل عميق خافت مرنعش كليا هلس
مع أحدتا إل لرحة الشطرنج واستفرق في التشكير في
الخطرة التالية . فالشطرنج هو اللعبة اللرعيدة التني
يعرفها . وكان يعجب إعجابا ساذجا جرنولوجات الفنانة
ثريا حلمى . أما عن السينا فلا يزورها غير مرة في السلة
أو السنتين , فإن قصدها فسقعده دالا في الصف الأول
أو الثاني قرب الشاشة حتى يستطيع أن يميزما يعرض ٠
ولا يذهب لشاهدة غير فيلم مصرى . وهو ينضل
اللسرح , خاصة إن كانت المسرحية لشوقسي أو عزيز
أباظة أو صمره تيمور , وكان من بين مدليها صديقة.
اللمثل القدير أعد علام
وهلا ارس شينا من الرياضة شير السير على
الأقدام والسياحة حتى أصيب بالملطة فحرم من كليهها
غير أنه كان في شبابه ديد التسغف بالثى لمسافاث
طويلة عند جبل المقطم وفي صحراء مصر الجديدة ٠ أو
في عزيته الصفيرة الني اشترك مع الدكتور السنهورى
في شرائها . كيا كان كلقا يحديقة منزله بزع أشجارها.
يتعهدها بنفسه , وييققه عند صغار الشجبر ليتأسل
أوراقها . وكثيرا ما كان يفضل الكتابة والقراءة عل
كرس يضعه بينهها . ولا يروققه شىء كمتظر غروب
الس في الريف أو على ساحل البحر , فرج إليه عمدا
مراقيته , ويقضل الغروب على الشروق أيضا لما يوحي
الأول من مشاعر حزينة لا يوحى بها شررق الشمس
اسررة عمرها 78 عانا لطلاب السنة التهائية في كلية الآناي بجاسة القامرة عام 1147 , وقد توسط المصموعة.
الدكتور لله حسين . والل يساره جلس احد أبين - رظهرت قي الصف الخلفي كل من سهم. القلياري وبنت الشاطيه
رقي الاب الآخر الشاعرة روعية التليني
قصته مع طه حسين
أعسب أصدفائه إليه الدكتسور عيسد السرزاق
الستهورى ؛ كل منهي| برناح إلى الك الاتزام الصارم
بالنطق لدى الأخر. ويصده عن اشري عند إطلاق
الأحكام . وكان الستهورى يحب الاستقادة من رسوخ
اندم والدى في التاريخ الاسلامي والأدب العربي ٠ فهو
بعشفهها دون أن تسمح له هراسة القانون بوقث يقضيه
لى القراءة فيهها . وكان والدى يحب الاستفادة من إلام
الستهورى بالقانون الذي اشتضل به أيبي زمنا ثم
انصرف عنسه كلية إلى التسار يغ والآدب - وكاتست
امكامات التيليفونية بينهها تستقرق عادة ما بين ساعنين
أوثلاث , إن اتصل به الستهررى مساء فرعن إلى إعداة
مقعد لوالدى بجائب التيليفون , وأحضرنا له علبة
سجائره والكبريت وكوب ماء وكل ما قد يحناج إليه
خلال الساعات التالية . ثم تحييه متصرقين إلى حجراتا
على أن نراء فى الصباح ١ كل ذلك قبل أن يلتقط والدى
السياعة ليدأ مكالة لا يعلم غير لله منى تتتهى
أما عن علاقده يأدباء عصره فلا أذكر أنه كان
يتزاور مع المازئى والعقاد وفيكل الحكيم . وإن
كان على علاقة طبية بهم جميعا . ولا أذكر أنه كانت يينه
وبين أحد من الأدباء ما ييه الخصومة غير رك
مبارك , بسبب سلسلة طوبلة من المقالات تشرها الأخهير
في مجلة ٠ الرسالة » . يعنوان » جناية أجمد أميت على
الأديب الأكير عنده فأشيههم به
خلقا وطباعا , وهو محمود تيسور . وكثيرا ما كان #بتيع
بتوقيق المكيم سواء في مقهاههيا الففسل عل اليحر
بالاسكسرية في شهور الصيف . أو في اجواع كل خميسٍ
في مقر لنة التأليف والتجمة والشر , حيث كالت تلتق
دائيا تخية من مقكرى مصر وأدبتها ورجسال الريية
يها . غير أن القارق الكبي في السن بين والدى
والحكيم . وتباين اهتاماتهها الأدبية , ربا حالا هون أن
تتطور الصلة بيتهرا إل صدافة جميمة . وأذكر أنى كنت
كليااستفمرت من تفيق الفكيم عن كتب أن" 37
أداب بتصح بأن أغترف متها . أسر بالنصيحة أن أر
كلية على الآداب القربية دون الأدب العربي, 4
منى وهر يضحك أن أكتم أمر هذه النصيحة عن والذى
حتى لا يفضب منه
أما عن العلاقة بينه ويين طه حسين فأمرها خلاف
أمر علاقه هذا أو بذاك . كان كل منهها في شيابه
يعشق صحية الآخر عشفا , ولا بد الراحة إلا في
حضرته . وكانت أمصال طه حسين على والدى كييرة
اليس أقلها أنه هو الذي رتب ثقل والدى من القضاء
الشرعي إلى كلية الآداب , حيث وجد والدى في النها.
وبعد طول لهارب . بحاله الطبيعي . غير أن قترة توا
والنى لنصب عيادة الكلية أصابت صداقتهها بضرية لم
تق متها حتى مات . ققد أراد طه حسين - وهو المدرلك.
اما لأياديه السابقة على والنى آن يسيطر على أصور
الكلية أثناء عيادة والدى ها , بينا أبي والندى الا أن
يصرف هذه الامور وقق ما عليه عليه عقله وضميده
افكان أن أتهسه طه حسين بالجحود , وكان أن تدكر له
لله
العربي العدة 136 ديسمير +ةة
وازور بوجهه عنه , ركان أن مانت صداقة بتدر أن تجد.
في بومنا هذا مشيلا لقرتها وخصويتها
إلا أن الاتصال بيتهرا عاد وديا قرب التهاية حين.
أصيب ,الدى في عينيه ورققد طويلا في الستشفى
.وكان لطه حسين مرة أخرى قضل البدء باللصالحة . تقد
أناه يزوره في امستشفى . وكان الثقناء بيتهها الذي
حضرته مؤثرا إلى أبعد حد . وإن أنس لن أننى منظر طه
حسين الشرير وهو يدل حجرة الستشقى يقرده
سكرتيره من ذراعه ؛ وإذ يسمع والدى ٠ وهو معصوب
العينين , صرنه يمد يده ف هفة في انهاه الصرت ,
فأمسك أنا بيد والدى ويهسك السكرتير بيد طه حسين
حتى تاتقي اليدان فيتصاقسا
الم صداقة قوية أخرى كانت تربطه بقانوني يارز
آخر وإنسان عظيم , هو عبد العزيز باشا فهمي . وكان
والدى مكثر من زيارته وهو طرم القراش جنزله في مصر
الجديدة ٠ ويصطحيني إليه . قعيد العزيز نهسى يحمل
لوللدى مردة عميفة , ويكن أعظم الاحترام له
القوى ٠ وبرتاح إلى طيعه اغندى٠ ركنت أعجب أثنا.
اسناعي إلى الحديث للك الرارة لني يشمي بها
عيد العزيز فهى قبا سعد لول , حني بعد عرور تحب
عشر ين عاما على وفاة الأخهر . ولم يكن واللدى يكن
إعجابا ضخيا لسمد يدقعه إلى معارضة فهمى ولقطتتة
وأذكر يرما زرنا الرجل فيه ٠ فرأينا إلى جاتب فراشه هرما
عظيا من نحو سبعين من علب سجائر البسنائي , كتب
على ظهرها عيد المزيز فهسي يضط مرتعش قصيدة
طويلة صعبة من ثلائاثة وستين بينا في ذم الحياة ٠ في
عنتلف أرجه القصور في الحياة المصربة ( نشرتها لجنة
التأليف فيا بعد في كنيب مستقل ) . وأحب المضيف أن
بسسع فسينه القصيدة . وإذ كان كل منهيا ضعيف
البصر . نقد طلب الضيف إلى , انا بد الطالب
بالدرسة العانوية , أن أشدها مقدما إلى علبة إثر علية
وكان أن وجدث في القراءة صعوبة لم أجد صعوية مثلها
في شىء من قبل أو من بعد . وتكرر وقوعى في الخطاً
وتلعشمى ؛ ووالدى ينظر إلى بين الحمين واحسين نظرة.
غانسبة تكاد تتهمنى التهاا . فلا تركتا متزل الرجل ٠
ال أبي في السهارة طول رحلة العدة إلى متنا بالدقي
يكور في حزن ؛
كسفن ها ولد ... كسقتي .1 »
بعدما بلغ الستين
كان طويلا عريضا قوى البنية , ولا أذكر أنه عاتى,
531
قبل الستين من غير ضعف اليصر ومرض السكر , وقد
استعان على الأول بقارىء يقرأ اله أحد أبنائه أو تولى
القراة بتقسه ٠ لا يكاد يفصل بين الكناب ونظارته.
السميكة للغابة غير ثلائة ستتيمتوات . واستعان على
عرغى السكر بنظام في الأكل صارم . وحقن الاتسولين
صياح ومساء . غير أنه أصبب في الستين بانفصال
العين , واضطر إلى الرقود على ظهره في امستشفى,
ثلاثة أشهر معصوب العينين , لا يتحرك هنه أو يسرة.
بأم الطبيب . وقد خرج من هذه الرقدة إنسانا غير الذي
كان . يس ققط لأن العملية لم تتجبح ركلات البقية.
الباقية من بصره أن تذهب أدراج الريح , ولكن حالته
الصحية والعنوية بصفة عامة تدهورت بعد العملية
الدعورا شديدا سريعا . قسرعان ما أصيب بالجلطة في
ساقه ريشئل تصقي . وصادف ذلك امرض إحالته إلى
المعاش ليلرقه الستين , واتقضافى جمع من حوله كان
بظتهم من مريديه فإذا هم من مريدى الانتفاع من وراء
صلتهم به حين كان في وسعه أن ينفع . وكان يحزن أشد.
الحزن حين كان يجيد صتدوق بريده في الأعياد خاليا إل
من بطاقة تهنثة أو بطاقتين + في حين كان ساغى البريد
منذ زمن قير يعيد يأنيه باليطاقاث والرساتسل أكواما
مكومة . بل إنه حتى بعضى أصدقائه المخلصين فل
اتصاقم يه وسزاهر عده وزياراتهسم لله يعد مرفسه ٠
واكتفى اليم مكالة تيليفرنية بين الليدة والفينة.
وكا هذا الشكر متهم له من أكبر منقصات سنوانه.
الأخية
كان من وقتها إذا دق جرس التيليفرن في البيث ٠
مرع إليه في طفة وهر يتحامل على سات المريفه عن
أن يكون المتحدث صديفا له . فإن لم تكن المكالة له ,
تاد على الطلوب منا وثاوله السراعة وعاد إلى مقمدة
حزينا يجر ساقه خلقه . ولا زلت أذكر يوم عيد لم يزره
نيه للتهئئة غير شاب مخلص من طليته في الجامصة +
اغزادت هذه الزيارة الفردة من إحساسه بالوحشة والذالة ٠
وأبي أن يستقيل ضيفه
وفي مساء يوم 19 رمضان عام 1517١ه المرائق 19١
عابو عام 1484 . كان قد أنبى استمدادة للسقر إلى
الاسكمدرية في اليوم العالي ليده إجازنه الصيفية ٠
رجلسنا معه في شرفة الطايق الأعل من المنزل تتحادث
إلى ساعة متآضرة من الليل .. ركان في حالسة نفسية
مطيشه منيسطة . وفي الصباع ؛ أصابده الذبحة
الصدرية . واستدعينا الطبيب فلم يحضر إلا بعد أن
كان تقد مات رجه الله . 0
حسين أحمد أمين
السونار
اتعدث وسيلة للتشخيص الطبى
يقلم - الدكتور فخرى الدباغ
كثيرا ما تدفع المصاتب والحرادث الخطيرة الانسان الى الابداع
والاختراع لمعالجتها ومن ثم الى تقدم حضارى كبير يتعدى تطاق
المأساة او المشكلة الاولى ليصيح ذا فوائد متعددة
والموجات فوق الصيتية وجوه #مدصصصله أو
٠ الفسرق صوتية » كبا ؤثسر البعض تسيتها
٠“ '#ندمعمبة , هي من تلك الاختراعسات العلمية
الي أنبئفت عن كارقة .. ئم اذا بها تستخدم في مجالات
الحياة المتمددة , كان أخرها استخدامها في حقل
التشخيص الطبي مما ابت دقتها وسلامتها وسعمة
مجالاتها في خدلف اعضاء الجسم البشرى رفي غديد من
الامراض
في عام 1117 كانت الباخرة الاتكليزية المسلاقنة
١ نيتائيك ) ذات حبرلة ال 47518 طن قد اصطدمت
في المحيط الاطلسي بحبل جليدى عائم ضخم فتحطيت
وغرقت . وام ينج من ركلها ال( 5901 ) 010 01)
شخص ويقي عليها الفبطان ١ سميث ) مع اربعة من
ضسباطه الذين ابوا مغادرتها .. , ثم انتحر باطلاق الثار
على نفسه من الغم والحتق
وشغلت الأساة الرأى العام المالمي والبريطاني ٠
قات الصحف وقصدت ... رتلاحمت الاراء والاقنلام
حول مسؤولية الحادث وموقف قائد الباخرة ومن اشهسر
تلك المساجلات ملدار يبن ( برناردشو ) ٠١ وارثر كونان
دوبل ) مؤلف روايات ( شرلوك هوئز ) ٠ اذ كان برناره
شو لانيا ناقدا ساغرا .. وكان دويل معجيا ومقدرا ومادها
لموقف القبطان سميث
وما بهمنا في هذا المقال هنا ان الساسة واللفكرين
والعلياء بعد تلك المأساة - بدأوا بتساءلون وينقيون عن
.وسيلة علمية دقيقة تمكن الملاحين من اكتشاف الاجسام
الكبوة التي تقصرب من البراشر ولا يتسكتون من
رؤيتها بسيب الضباب والغيام والظلام ٠ وبزمن قصير
بحيث يسهل خبنيها قبل وقوع الحااثة
وهكذا تفتق الذعن بعد فشرة عن صنع الجهاز
اللطلوب وهو جهاز تكوين الاصرات فوق السمعية
والتي تسمى ايضا ( سوتار ) 500087 وعم استعيال
١١ ) أصبحت تسمى الان #ندمددةا: أما الاصطلاح القديم فأصبح يزدى معنى السرعة التي تفوق سرعة
الصرات
5
العربي البد 718 ب ديسمير -398 +
الدولفين , كالوطواط . مزج يما يقوم مقام جهاز السوتار.... قهر يطلق اصواتا بل موجات فوق عصوتية , لاتليث ان ترتطم
با يعرض سييلها , فيرتد صدى تلك اللوجات عنه . وبذلك يتسنى للدولفية تحديد موقع الني» الذي ارتطدت به
الوجات وتديد يعد ايا
السرنسار وتعسداه الى الاغراض المسربية لكشف
الفواصات .. ثم الطائرات .. واغيا في الطب ويحالات.
اخرى عديدة .. كها سثرى
لماذا فوق صونية ؟
الموجات فوق الصوتية هي بالحفيقة مرجات صونية.
ولكتها تتبعث بلبذبات سر بعة جدا تفوق الحد الاعل
للذبنيات العي تسبعها الاذن ابشرية واشدة سرعتها.
فان الافن لا تسمعها , رغم وجودها كمرجات حقيقية ٠
ورغم دخوها الاذن ووصوفا الجهاز العصيي ١ لذلك
فهي ١ فوق صونية ) أى الها ( غير مسموعة ) رغم
كونها موجات صوتية من الناحية الفيزيائية . رللايضاح
والتيسيط تقول «
أن لكل فرق د انسان أو جنس حيوان حدردا دنه
وعليا من الذبذيات الصوتية التي يتسكن من سياعها ٠.
فيا قل عنها وما زاه لا يسمعه ذلك الس من
المخلوقنات ... والاذن اليشرية تسمع الصوت الذى
تترواح ذيذيته من 17 الى 1١ الف ( عييتز 705952
في الثانية . فيا زاد عن 5١ وما قل عن ١١ هيرتز يدخل
أذن الانسان لكنه لا يسسعه كصرت ... فهر كالعدم ..
وهكذا يكن القول بان الموجات التي اقل من 17 هيرتز
هي ١ نحت صونية ) والتي تزيد على ال( 1٠ ) ألنا عي
١ فوق صوتية ) -
اما اجناس الميوانات الاخرى فلها حدو دنيا وملا
اخرى نتاف عن الاتسان الذلك نجمد أن حدة السسع
الديها تفل عن اوتفوق قدرة الاذن البشرية , وهكذا لجد
ان الرطواط والكلب وسمك الدولفين بلتقط ويسسع
فينيات تتعدى ال ( ٠١ الف هيرئز اشر ية - أي حادة
السيع 16
وعندما نتحدث عن اللوجات الفسوق صسرتية لائشا
تعني بها + موق قابلية سمع الانسان » ,,
وسن المفيد ان نتصرف على ا موجسات الصسونية
١ اللسموعة وغير المسمرعة ) رخصائصها العامة لنفهم
كيف ينم الاستفادة منها في التقنية الجديقة ..
الصرت هر تذبذب آل ( ميكاتيكي ) ينتفل في
المادة بشكل موجات ذات ذبذبات مختلقة في الدانية
الواحدة ١ هيرتز ) ويقوى #تاقة أيضا حسب مصدر
الصوت وطبيعته . وقانا ان الجهاز والسنصي
اللانسان يسبع الصوت الذي تتراوح ذيذياته من 1١ الى
9٠ الف هيرتز. اما ذبليات الموجات فرق الصوتية الني
يكن احدائها باجهزة خاصة فتتعدى ذلك مثات والاف
.- كيلو هرتس ١١١ ؟ أمن الحيوانات المرهفة السمع والحد الاعلى للذبذبات التي يستطيع سياعها : الوطواط ٠
الدولفين 0م كيلو هرتس الفئران ؟/ كيلو هرتس الكلاب 14 كيلو هرتس القيل هر١٠ كيلو غرنس الضفدع
6 هرتس فقط ..
534
المرات بحيث نصل الى ( 7٠ ) مليون هيرتز "9
وتتتقل ذبدبات الصرت في جزئيات المادة التي تمر
عبرها ١ اي الرسط الذي بتفل الصرت ) فمرمات
الصوت لفلف عن الموجات الضوئية ١ التي تأننا من
الشمس مئلا ) وتقطع المساقات اغائلة الخالية من اية
مادة - أي في القراغ . لكن الصرت يحناج الى + وسط »
أو جو غير تفي ٠ ليننقل عليه ويواسطة تذبذب جزينات
الوه التي ترجد فيه فيتتقل الصسوت والا ترقف ولسم
يستطع اختراق القراع.
وباختصار . فاه كليا كان ٠ الوسط » خاليا من
الواد والجزينات لم قي الموجات الصونية بجلا للاتفال
.بسهولة - وكليا كان الوسط كثيفا اتنقل فيه العسوث
بسهرلة وسرعة اكثر. وهكذا بوجد توعان من امناطق
الصرتية ؛ ١ الككيفة ؟ امقرفة ١ لى كثيرة الفرافات
/ قليلة الجزينات ) .والارساط الاقلة للصوت العروقة
لدنيا هي + اهواء ٠ والغازات ) والسرائل الماء العذب
يماء البخار .. والسواشل الصديدة الاخرى ) , وإلمواد
الصلية
كذلاة لفلف سرعة أثتفال الصوت في الرسط اذى
بسير فيه حسب طبيعته - أى اذا كان هوآء ٠ ام سائلا ٠
ام صلباوتكون سرعة انتقال مرجات الصرت البطيئة.
جدا في الطواء والغسازات واسرع جدا في المواد الصلببة
( ثلاث اضماف سرعتها في المراء ) . رتاس سرعة.
الصرت بالتر في الثانية.
الثيء المهم هوان سرعة انتقال الصوت لا تعتمد على
اذبلبته بل على طييعة الوسط الذى يمر فيه اى أن
الصرت تمت السبعي والمسمرع رفوق السمعي ملايان
افيوتزات تنتفل جبيعها بنفس السرعة في نفس الرسط.
وتقتلف اذا كان الرسط لغازها أو سائلا' ...29
والثيء الاهم الذى يجب ذكر في هذا المجبال أن
مرجات الصرت التي تسر في الوسط الناقل بواسطة
احدأث ذينيات في جزثيات برد بعضها الى السوراء
بارتطامها بتلك الجزيئسات وترجسع ثانية مرئسدة الى
الخلف ... وتتبمعر.. ولقفت .. آر قد يكن النقاطها مرة
اخرى ( مثل الصدى ) وبواسطة اجهزة لانطة . وهذا هو
سر استعيال الموجات فوق الصوتية في كشف الاسرار في
كثير من اللجالات ومنها الطب اعيادا على صلفة.
الاتطلاق والارتطام بالوسط الناقل ورجوع بعضها الى
الوراء لالتقاطها ثم تعليلها ومعرفة ما طراً عليها... وهو
موضوع حديثنا الاساس
)- الميرتز هو
صرتية في الثاتية , وهيرتز اسم عالم فيزيائي , والكيلو هيرتز يساوى الف هيرنز( الف
ذيذبة / ثاتية ٠ والميجا هيرتز يساوى مليون هيرتز( مليون / ثانية )
١ ) تبلغ سرعنة انتقال الصرت على مستوى سطع البحر 770 منرا في الثانية عبر الوا
عبر الماء , 5848 متا في الثائية عبر الحشب ٠ 017 مترا فى الثانية عير الحديد و: 07٠
117١ مثرا في العانية
في الثانية عبر الحجر .
0
اما اشيه جهاز السوثار يهاز الادار .. كلامما يسسى الى
كتاف القدف وحمل على تديد بيده ... الاول بوامطة.
اموجات فوق الصوتة والناني بواسطة موجات الرادير غير
الوئة... وترقطم اموجات في كنا الحالين به يمترض سييلها.
لتزقد ويد من حيت أنت فيتستي يذلك اكتداف اقدف
وتدبد بعده . والسوتار هو الجهاز الذي لاتستقتى عده
اغواسة .ينا الرادار هو الجهاز الذي يستصمل في اكتداف
الطائرات امعلدية . وبين الرسو جهماز الالتقاط الخاس
كيف تتكون الموجات قوق الصرنية ؟
من البديهي أن اى صوث يتبعث من جهاز أو مصدر
طييصي ( أو منجرة فرق ) ذا احسدث قبنيسات
ميكانبكية في وسط ناقل . ومكبرات الصوث هى ابسط
مدال « صناعي » على ادا احداث الصرت المسسوع
حيث تتحول الطاقة الكهر وسغناطيسية الموصوله بمكيس
الصرث الى فبنبات هرائية تتتقل الى لذن الساصع
بواسطة جزنيات امادة السابحة في اطواء.
الكن مكبرات الصوت امعروقة ( وفي اكير قاعمة.
أجاع او احنفال ) لا تتسكن من احداث اصوات غير
مسموعة ( أى فوق صونية ذات ملابين الفبنيات )
مهيا بلفت قرتها وكقااتها لان الصفيحة اللورقية في
مكبرة الصوت لا تتمكن من الذبئية السربعة المطلوية.
افوق خاصيتها بل تتمزق أو تقف , الذلك تفتق العقل.
البشرى والحاجة ام الاختراع عن الاستعافضة عنهها
١ بيلسورات ) ذات تركيب خاص لا قابلية تكوين
موجات صونية سر بعة الذيذيات جدا آذا مر فيها تيار
كهررمنناطيسي . وتوضع البلورات في نهايات دقيقة.
اسطوانية الشكل متصلة بالجهاز واسلاكه الكهريائية -
وهذا التركيب البسط جهاز السوتار اذى تجسرى عليه
53
ودار كوي
اغصويرات فنية مسب استعرالاتسه في اليخسر ٠٠. أو
الطب
كيف يعمل السوثار ؟
الان ٠ ويصد أن احطنسا عليا بالاسس الفيزيائية
والعلمية الحياتية لظاهسرة المرجسات فوق الصسرنية
وغواصها , تستطيع ان تدرك بيسر كيف يستصمل جهاز
١ السرنار ) في مختلف المجسالات رسن البدييسي ذكر
استعياله في البحر من قبل السفن السلمية واخربية بعد
ان عرقنا قصة الكارنة الثي ادت الى هذا الاختراع.
في قراع الجهاز .. ومن نهايته تنطلق حزصة من
الموجات الفوق. صرتية السر بعة الذبذيات جدا ( ١
"٠ مليون ههتسز )... نسي في ماء اللحيط يسرعة
معينة ..... وقي اثناه سيره بجزنيات اماء وما فيه من
مواد يرتد جزه منها الى تفس الجهاز لتلتقطه التهاية
اللاتطة .. وتتحول الموجات الراجمة الى خططات
ومتحنياء على الورق وتظهر على شادة الجهاز
التلقازية . ويستطيع اخبير من شكل الموجات الراجعة
وسرعتها وذبذيتها معرفة الوسط الذى مرت فيه قمرجات
السوتار في ماء اليحرخا صفات معينة .. وفي مادة صلبة.
لا شكل وسرعة اشرى .. وفي اهواء شكل وذبلييات
اخرى ... وهكذا.
والان لوفرضنا ان اباخرة ناقلة المساقرين ١ او ناقلة
انشط ) اطلقت من جهاز السونار موجاتها اشرق
صونية .. لم التقطتها بعد رجوعها الشاشة ووجد الخبير
انغيها فى شكلها وذبذيتها المعهودة لأنبا ارتطنت بجبل
اتلحي عالم او يقواصة .. , عتدنذ يعرف يسرعة ان جسرأ
غريبا موجودا على بعد مسافة كذا في ماء المحيط فينذ,
المسزولين وتعم الاجرامات اللازمة فى تلك الحالات + من
تصويل الاتجساء . او تفيير السرعسة .. او التأمب
اللنعركة ... او .. او الخ
القد كان استعيال الامواج فرق الصوتية في الطب
متأخرا كتيرا عن استعياها فى اليحر والجر . وصادف يرما
أن العالسم ( قابرستسرن ) اكتشف ان الموجسات قوق
الصوتية ذات فائدة ابضا في تشخيصي الناطق والاجزاء
المزيقة اوالردينة في الصقائح اللعدنية لجنا
الاجهزة ٠ وسرح ذلك في تقرير اله
ذلك منطقيا لان شكل الموجات في معدن معين يتغير ا
وجدت فيه متطقة أخرى داف عن تركييه ١ يبب
الخطأً في الصنع ار القش المتعد ).
هذا الاكتشاف اثار اثباه الملياء في الحقل الطني
الى امكانية تطبيق هذا المبدأ على اجهزة وانسجة الجسم
افلو كان الجز» اللقحوص هو الكيد .. قلياذا لا يكتشف
السونار وجود ١ بقع ) أو مناطق ) فية لهير طبيعية
مئل ورم أو كيس او حصاة ! كصفيحة الممدن الفولاقى
الذى لكتشف فيه من حديد غير فرلاذية ! .. وكان
الاستنتاج منطفيا وسلب . وهكذا تصرف القنيون الصنع
الجهاز الطبي استنادا الى نفس القاعدة التي يعمل جا
السونار - اى موجات فوق صوتية تنبعث من نجاية قرا
بشكل حزمة وتوجه نحو منطفة معينة من جسم الانسأن
وتلتفط تهاية الجهاز الموجات المرتدة لتسجلها على لوحات
خطيطية
فلوقرفا اننا وجهنا جهاز السوثار الى رانس انسان
طبيعي من جهة جانبية فان الموجات الرتتدة ستجل
انواعا من الاشكال الموهية المختلقة دل على مرورها
من الجلد | قروة الرى ) الى عظم الجسجسة الى اغلفة
الغ .. الى الخ .. وحتى باويقه واعيتسة الدسوية
ويعرف الطب القاحص المتخصص بان رأس هذا
الانسان طبيعي .. , لكتنا لو افترضنا وجو ورم اوكيس
داخل القع الجدارى الايسر للمخ لكان شكل الامراج
:ة بغير شكلها الطبعي العروف ...... ويلك يحصل
الاشنياء والتشخيص وتزداه دقة التقاصيل الى معرقة.
عمق الورم وتخله وحجسه هجرد تقيي اتهاهات ومواقيع
جهاز السونار على جمجة المريض
© السرثار
ولو اقترضتا أن المظلوب فحص امرأة حامل في الشهر
السادس . فان الموجات فوق الصوتية المرئدة من جسم
الاتتى متخطط لنا سكل الموجات ابتداء من جلد البطن
ال جداز الإحسم الى محتريائية 0
ورها ستوضح ان الجدين ليس اله رأ
١ عشيه ).وها ستوضح وجيد جتنن - أو
يمكذا
تلاق
ورور الزيمن ٠ ويتطور الاجهزة .. واكتساب الخبرة
الطيية عم استعيال الموجات فوق الصونبة ف تشخيص
كتير من الحالات الموضية وف مختلف الحاء الجسم
نشي جع الاطياء على ذلك هوأن الموصات فوق
الصونية تخلى من الآلم او الحرارة بر بي اذى لالسجة
الجسم التي قر نيها فهو اسلم واهدأ طريفة طبية
تشخيصية رجدت غد الان - رهي مصبية في +29
5 من إلغالات التي يحددها الطب - ومن المليد
والطريف ذكر افرائد الطبية اللهسة بسره سر بع
حالات السونار الطبى
اتستهدم الموصاث فوق الصوتية في تلسخيص
الالات المهمهمة النالية
الاورام . والاجسام الفربيسة , رالاكياس ,
والخراجات في الدما . ودعيت هذه الوسيلة | بالصدى
النماقي | - فى امراضى العين . الاحسام الفربيية ٠
اتقصال الشيكية . انساد ! الماء النزيق
الاورام - في امراضى القدة الدرقية - واراض الاقف
والحتجرة - وامراضى الكيد .. . رحالات مرضية في
ال جوف اليطيني ١ - وفي امراضى الشرايين والارعية
الدصوية وام الد, . - وفي اصرافى القلب كحسركة
الصيامات .. واختلاف فتحاتها رتشرهاتها الخلفية
كيا يستخدم السورشار- في الامسراض النسانية
والتوليد لبرغ عدة اهداق :- معرفة تصدد الحسل .-
القياس الجنسين «اخسل الرحسم وتشسخيص الاررام
والاكياس - والتمييز بين الاورام والاكياس الصلية
والليئة ... - ويعض مراغى المبيضين - وبعض 'مراض
الرعم ومعرقة وضعية الجتين داخل الرحسم ووجبود
تشوهات في الجنين ستل الولادة باسابيع وأشهو
وهتاك يحالات اخرى لاستخدام السونار كان مراض
المظاء 2 #8
ايغداه د . قخرى الدباغ
3
عيون الالبع ىمناطى القراديية :
العربي المند 736 ديسسي 0
عندما كنا نحلق بالطائرة الفليوكويتر قوق مضيق هرمز . قبل اشهر قليلة , متنقلين
بة الواقعة على مشارقه . لم نكن نتصور ان الاحداث ستحرالى بتلك
المواقع الاستراتر
السرعة
لقد طافت عدسة « العربي » فوق الجزر الراقعة وسط المضيق ٠ جزيرة الغتم وجزر
سلامه ويناتها . ومتها الى
وقطعت الطائرة المسافة
إيرة أبو موسى مرورا بجزيرتي طتب الكبسرى والصضرى .
رأس مسندم حتى ميثاء ٠ جيل علي
وظهر مشههد خلسن
خلاب , الجيال شديدة الانحدار كحائط صلد , ورؤوسها مشهرة كأسنة الرماج ..
وعندما ارتفعت الطائرة وكادت تقارب السحاب ظهر الساحل العربي من جاتب
والساحل الايراني على الجانب الاخر وبينهها مجسوعة صخرية من الجزر
ومن اعلى تشاهد الصورة الشاملة ونظهر الكليات
وتختفى التفاصيل ٠ وتكاد نفلت من الزسان والمكان ..
وتصيع الثوابت سوا الجفرافيةاو الساريفية هي النني
تتحدث
وترى من فوق كيف تركزت عبيون العالم على هل
المناطق الساخئة المشحونه بالتوئر
القد كان السؤال الذى طرحناء وقنتذ هو + هل يصيع
مفضيق هرمر بوابة الحرب العالية الثلثة . وني ره عل
السؤال كانت الاجابة »رهم أن ميا الليع الزرقاء هادنة
ركأنها مياه معزولة . الا انه كشيرا مانكون المظاهر
خادعة . فهذه اميا لعيت عدة قرون دورهاما فى تاريخ
العالم . ووغرى موقمه كل القرى التني ظهرت عل
المسرح العالي . وس أكشر الاابدي الي انداولتها أو
تللست عليه . ولقتفي خلف الاق منافسة ضارية بين
الدول الكيرى
واذا رايت المضيق من فوق جزيرة سلامه وسط
مياه مضيق هرم تكشف دوافع السزال . فالضيق هر
شريان الحياة للعالم الصناعي الغربي . ومتقفد التق
اللعال الخارجي . مر منه مايزيد عن نصف احتياجات
أوربا الغريية ٠ وتشحن منه دول الخليج ثلشي انناجها
من النفط . وهو اممر الذي ترصد. استراتيجيات الدول
الكبرى ٠ وتشير اليه على الدواء بالضو. الاحسر , وقند.
تزكرت على ضفاف الخليج حقول نقط ثياتى دول يصل
تناجها التفطى الى أرقاء فلكيه . وق مده يوصيا +١ ناقلة.
اضخسه تحسل ٠١ مليون بوميل . يشل لفسا مضيق
“7
عرمز العتق , واليوابة الى البحار المفدرحه ...وه المنفيل
الوحيد للدول المطله عليه باستثناء السعردي التي نيا
موائي» على اليحر الاجسرء وعيان ابي تفع موائيها
الرئيسيه على خليع عيان . وهولة الامارات العربية التي
اقامت مؤغرا ميناء خورقكان كسطرج يديل
أولم تقض ستتة اشهر على هذه الصور , حثى شهدت
مياء الخليج صراعا مسلحا بين اكير دولنين تطلان عليه
عيا العراق وايران . وسرعان مازحف التوثر على كل مهاء
الخليج المتسدة +00 ميلا من شنط العسرب على رأس
الخليج وحتى مضيق هرمز
وعلى جزيرة سلامه لابصمب ان تتوصل الى ٠١ أن
اللضيق أوسع من ان تسده قله . وان الماطر التسي
تتعرفى فا لللاحه فيه : اما يزرعه بالالفام . او آن تحتل
لمر قوة بحرية معادية |
وعناصر قرة العرب فى وجودمرات مائية ومضايق
استراتيجية ضمن اراضيهم مثل مضيق هرم ؛ وياب
المندب ٠ وقناة السويس ؛ ولكن ١ الجغرافيا محايدة ) كرا
يقولون , تطيع من يستخدمها , فاذا لم تكن فى مستوى
الموقع وقتلك القدرة على حايته يتحول الى وبال على
اصحابه . ويصيع نقطة في لعية التوازن بين الكتلدين
التتصارعبين . تسعى كل منهما الى حرمان الاخرى منه
+ فالنطقة شهدت الات عديدة وبطرق م#دلفة.
قهد الدور عسكري اللقرب في الخليج , بعد ان اختفى
الدور الابراتي + كشرطي الخليج + ويفي مضيق هرم
الشاط.ه الايرانف
النالمن الاستراتيجية الطة عليه . وسط الضيق ٠ جزرة
نت طنب الكييرى + والصشرى ٠ وبر مرب
شق هرمز
العم . ثم
العربي العند 178 ديسسير مقا
بالنسية مزلا النذين يمارسون لعي اخراشط اقلونه ,.
ويتصسون العالم مطشما لاثاك فيه . وبكيا
استراتيجيا حاسها لمن يسيطر عليه
مقاجأة ا مرب
وسرعان ما برز الخطر من جديد , وهذء الرة ولعالم
يحبس انفاسه خلال الحرب العراقية الابرانية . ومع تزي.
احئال المجابهة ين الولايات المتحدة والانماد السوفيتي
في هذه التقطة الملتهية ؟.
وبعد ان برزت المقاجأة النانية خلال الغرب بتدمير
أبار النفط ومصافية وخطوط نفله وسوانيه في كل من
يقارعلا
.يريا . كيا أن عرمة الابار اللصاقٍ السي تضررت
تحناج في رآ المختصين الى ما يزيد عن العام » اذا كان
التدمير كاملا . ويعرف العاملون في عقول القط ان
الايار التي تتوقف عن الانناج تغلق ذانيا ويصيع من
الضر وري حفر أيار جديدة يذلا متها«
غتجر في المضيق
تعره ل جولتنا قوق جزر المضيق , جزيرة الغتم .
الكيرى 2
حتى ميناء جبل على , ففي هذه الجولة أبممت الحفائق
حول ما فملاسه الاهمية الاستراتيجية من تفيوات
شهدتها اراض عربية
ققد استفك ابران الشاه الاضطرابات الني وقعت
في ظفار , وحصل الشاه على حت تركز قواته في الاراضي
الطلة عل الفضيق. . رالفذ الطبران والبحرية الايرائية.
من اللسان الممتد كالحتجر في قلب مياء اللضيق قاعدة ل
في جزيرة الفشم ا
أولم بكتف شرطي الخلي بالك . ل القد استولت.
ابران الشاه على الجزر اللا الاسترانيجية ففي البداية.
اشم لبزيرة اقلم ذات الوقع الاسترائيجي على ليق ,
ولتي تشقه شل الغنجر في تظب الياه . وي لاعائة
اعسكرة متقدمة الطيان حرية اللاحة قي الضيى , كانت
تتلها قوات ابرائية لل سقوظ اناه
العربي - العدد 786 ديسمير +09
استوات على جزيرتي طنب الكبرى والصغرى ٠ واحتلتها
.بعد أن كانت تايعة لامارة رأ الخيمة ٠ وقملتا في أخر
ايام الاي ابريطائية في .؟ توفسر عام 1599 . وما
حدث هو استبدال تنييات الامن في الحليج , يتتييات
جديدة بعد قرار انسحاب بريطانيا من شرق السويس ,
وعليها ان تللم المقناتيع الاستراتيجية الى الشرطي
الجديد .ا
والجزيتان في مرقع ٠ حاكم للمضيق » تبعدان عن
رس الخيمة ١ ميلا وهن الساحل الابراني ٠١ ميلا ٠
ومدفع قوقها يصل عداء الى طرفي الضيق , وم طره
السكان العرب , واصيحت قواعد بحرية ايرالية ٠
وبالطيع لمكن من زهارتها واكتفيت بالنظر الها من
بعيد .0
اما الجزيرة لثاثة , جزيرة أبوموسى فيسكن زيارتها
بعد ان العسمتها ابران اشام مع امارة الشارقة . وهي
جزيرة صغيرة يبلغ طرطا ميلين وتبعد عن ساحل دولة
الامارات اريعين ميلا ٠ ربينها وين دونة الامارات
اتصال يوصي باليزوارق اد الطاشرات الفليوكويصر .
واقات الشارقة فيها مدرسة ومكتية ومركزا اعلامها ,
يعيش في نصف الجزيرة العربية حولي 0٠٠ عربي
متشهم من صبادي الاسال ٠ مما ذل عليها مز
للشرطة تابعلدولة الامارات العريية...
رتتسم كل من الشارقة وابران عرائد حقول النفط
الرائعة حول الجزيية
وقد قت مقايضة من تو غريب , عندسا اعلن
الثساه لقليه عن مطالب ابران في مد السيطسرة على
البحرين في مقابل فرضس سيطرئه عل الجزر الدلاث 5١
ركانت رففشا الاخيهة في ميناء جيل علي , احدث
راحم لوال والثى يقال ائه اكير مرائى» العام
راتربها الى مضيق هرسز . ويضم احدت التجهيزات
ونظم الاتصال ٠ ويند الميناء الواقع في دبي الى مساقة
كيلو مثر. وبه عمازن تصل مساحتها الى 44 الف
او ٠٠١ متر مربع ٠ ويشتسل على 79 رصيقا , وينه
١أضخم حوفى جاف لاصلاح السفن .. واليناء بكامله.
متطقة حر تعاقندث دبي مع شركة بريطانية على
ادارته . واجرت الشركة البريطائية يدورها نمس ارصفة
الشركة اخرى امريكية.
.وقد اثار هذا الميناء الى اتيم لاهداف اقتصادية
شهية الدول الكيرى لاستخدامه لاغداف استراتيجية ,
74
.وداعيت اعلام القوى الطامعه الاستقادة من امكانياته.
اغائلة . ووضعه الاستراتيجي
امن المضيق ..!
هذه هي المناطق التي تعلقت بها انظار العالم ..
عندما سمعت أصوات مدافع الحرب الايرانية العراقية في
كل عواصم الاتيا . ويرزت قضية امن المضيق كقضية
تفوق سواها , واصيحت القوى العامية مستعدة لكي
تتفل نتائع الحرب كل لصالطه.
ويتظر الى قضية اسن الخليج واسن الضيق من
مرقدين مختلقين احدهيا عربي ٠ والاخر مربي
© اما المنظرر العربي للامن فهر تأمين كيان جموعة
الدول الصربية الحليجية من الاخطار الي تتهددها
داخليا وخارجيا . وتأمين مصالحها , وتهينة الشروف
المناسية لتحقيق اهدافها وغاياتها الوطنية . والاسن
العري هذا العنى ليس جرد قضية عكري . ولك
مسألة سياسية واقتصادية , تختلط فيها الجضرافيا
بالمسكرية , والوضع الاججاعي بقرة الدرلة , والنظام.
السياسي بالاستراتيجية
وني هذا لمجال اكدت شعرب امنطفة حرسها في
كل الظروف على حرية الملاحة في مضيق هرمز وضيان
تدفق التقط وانسيابه الى اأسواقه لان في ذلك ضهان
تقدمها ورخاتها , وعندما نشب النزاع المسلح بين العراق.
وابرات تاكدت هذه الحقيقة , وكل الذي وقع ان ندغلك
ثلاث فرقاطات ايرانية في الجانب العراني من الخليج في
الاسبرع الاول القدال لرائية السفن , ولم تقع اي محارلة.
اللتحرش يسفن اليضائع والناقلات امارة عير اليج , كي
جرى تشاط جوي متزايد حول الجزر اللاث خلال ايام
الفال -
.رجاء هذا التزاع ليزكد حقيقة أنه لم بهد أى من
الدول المتحارية حرية املاحة في الضيق
© اما المنظور الغرسي للاسن , فيقوم على رززيا.
متقفة ماما عن النظور العربي , وهذه الرزيا تقف خلف
الكثير من الاحداث الجارية والتي تمتاج الى تفسير ..
غيا هي العضله لدى الغرب , وكيف ينظر اليا .. '
وهنا تقتصر في عرضتا على الدراسات التي تصدرها
معاهد الاستراتيجية الامير يكية وابحاث الكوتجرس +
والتي تقدم صورة كافيه اذا اخضعت للبحث والتدقيق .
عل أن فز بين السياسات الاعلامية والدغائية وي
السياسات الفعليه
تيدأ المكاية بعد السحاب بريطاتيا من شرق
السويس , واغتبار ابران لتكون عتصر حابة اللصائع
الغربية في النطفة . وقذفت ترسانة السلاح الامريكية
بالمناد المصكرى الى ايران . واحثل الشاه الجزد العريية
الواقمه على مدخل المضيق . ووضع امم الماثي فصت
سيطرته . واصبيع ركبلا للمصاليج الشربية , ثم جا
سقوط الثساء ماريا لكي يقضح ثقره استرايجية ف
ترتييات الامن الفريية . وقد ادى سقوطه لتصفيه
القراعد المسكرية الاسريكية في ابران مشلل كياضان
وجبل تليش وبندر شاههور
رتلاحقت النفيرات في الحسزام المحيط بالشرق
الارسط لتزيد العضلة الغربية تعفيدا . وخاصة ما وق
في اففائستان واثبوييا . وقيست كل هذه التقيرات من
لال اثرها على مصادر البتروال
سد الشقرة او الفصل الاسترانيجي بيث كل من الاسطول
السادس والاسطول السابع . ويقترب اكشر من تلك
المتطقة التي يتزايد فيها الصراع تتاسبا طرديا مع ما
تحتويه من احتياطات نقطيه كيبي
ومضت الرلايات المتحده تضع الخطط من اجمل
الاقتراب الحذر من المضيق ودول الحليج . وكات نقف
اعم حركتها قيرد عديده , اهمها رجود هذه المنطقة ترب
الانحاد السوقيتي الذي يثيهه اهلام اللرلايات المتحنده
والمكى بالمكس
اما القيد الثاني فيتمشل في رفضي معظم مول
اخليج تفديم تواعد أوتههيلات عسكرية على
اراضيها . والقيد اثالث الذي برز خلال الحرب العراقية.
الابرانية , إن الغرب يمتاج الى يترول القالب والمغلوب.
على السواء في المدى البعيد , والحوف من أن تصييع
التشكله مصدرا دائيا لتو
وكشف الاقتراب الحذر والبطىء . على ان الغزب نقد
افد قراره بالنواجد العسكرى هذا هر الضيان
الوجيد مصالهه التقطية والاستراتيجية . ويقي عذا القرار
الاوضاع والذرائع التي تساعد على وضعنه
موضع التتقيق
37
العربي المند 596 ديسبير +4
الدور السوة
ويزيد من حجم اللعضلة الفسربية أن الاتحساد
السوقيتي هر الدرلة الكبرى التي تتصل اتصالا بريا
بالخليج عن طريق متاخته لايران , ولكن قيردا جغراقية.
اتقيده , فلا يصله بالخليج بريا سوى طريقين يريين
وعرين , احدهها , الطريق الغربي الذي يقطع 5٠.١
ميل من البتقان وحتى البصره عن طريق البرسشور
وبغداد , والطريق الآخر الذي ييضى عير الف ميل من
جبل القوقاز الى الكويت سالكا طريق جدار_زاجروس
الجبلي , وقد سبق واستخدمته القوافل الامريكية اثناء
الحرب العاليه الثانية ونقات خلاله اسلحه ومعدات الى
الامعاد السوفيتي . ولكن العمليات السوفيتية تظال
صعبه امام المعارضة الابرانية . كيا ان الطرق في كلا
الدربين متلفه , وشبكة الخطوط الحديدية أسميه والميا
شحيحه + وتقاط التموين وورش الصيانه لا وجود ها
والتقليديه , نظريا , قادرة على
فرض حصار على موانى الخليع , وقطع شحنات النقط
بطريقة فعاله عند مضيق هرمز 297
هذا الرضع جعل وجود حاملة طائرات امريكية في
الخليج او قوات امريكية في الدول المطله عليه يكن ان
تودى الى عكس هدفها كوسيلة ردخ , عندما تؤتى بدورها
الى محسريك قوات سوفيتية الى شهال ايران ؛ حب
أتفاقية يين الشرى والقرب ٠ لان دول الخليج توفر منفذا
سهلا الى جثوب الاتحاد السوفيتي 9
كيه ان الولايات المتحده لم تكن فلك القسرات
الناسيه . بالاعداد الكافيه , مواجهسة التهسديدات
المحتمله , وقد عير عن ذلك احد ضسباط وزارة الداع
مياه الخليج التي تتطع دبي وفتها تق يصال طرفي المدبتة
7
عرس البراخر الصفيرة والتي تتضل بين دمي ردن المواتيء الابرالية ولفندية.
الامريكية مشهرا الى ان السرلايات المتحدة لم تتشوء
أفوات كافية لحياية مصالحها الميوية في الناطن الي لا
لشكل فبها الاسلحة الاستراتيجية قمة رادعة واشار الى
ازسة الصواريخ فى كوبا عام 1935 . وافاف
٠ سيكون الخليج كوبا ثانية .. "7*٠
رقد اعلدت مصادر اليتداجيون حسم قوات كلا
الطرفين , وذكرت بالنسية لقوات الولايات المتحدة انه
منذ بداية العام الخال ارسل الى المحيط القتدى اسطو
اقوامه 18 قطعه بحرية من بيلها عشمر
حيط بحاملتي طائرات برو يتين عملاقني عل طحو
نحو 1٠- من القائقات القائك
اما الامحاد السرفيتي فيحنفظ على الحدود الايرانية
الا يقل عن اثنتى عشر, فرقة كاملة الاستعداد علا
عن قطعه البحرية في المحيط المننى
واعتمدت الولايات المتجده على الوقت للنفلب عل
المعضلات الني تراجهها . وظهسرت التصريحات
المتشدده . وسياسة الزوارق المصلحه , لكي تقيم منظله
تحتتمى بها حتى المقق أعدانها
اراض بلا صاحب ١
أما للأزق الاعم الذي تراجهه السياسة الشريية
التي تهدف الى التواجد المسكرى على ارض امنطقه.
الذى كاز سي سقوط حتى فكرة البحث عن شرطى
خليع عفب اتهيار الرطي القديم . والذى
تيم بي جهو سوان. طويف من اتزتييات الآصن
0 بف سا1 ماذ هدم سقوط الدرطى
اصرت السياسة الغررية على اذ تنظر الى الممطقة
وكقهسا .. ٠ اراض بلا صاحسب يلا يسكتهسا بتر
انع رده 40 . واه ل تعنى لذيد سوى مصاد
النشظ وموقف اسساتيجي وهي عودة الى النظسر
الاستعرارية القدهه , ومنذ + نظرية القراغ ٠ وحتنى
١ ) دراسة ابحاث الكونجرس اعدها كولبتز وكلايد مارك
| يملة رفيو- رويرت برانجر ودويل أر
بمة فورتشن الامريكية
7
اميناء جيل علل من الج ء وو
اكير ميناء على الخلج . بل
الاسترائيجي ولكائياه
الكبيرة يل المراء كبسهها
للقراصدة السذين بليسسون
8
العربي ب العدد 718 ب ديسسير +9
اعداة « قوات التدخل السريع . . فيد ان رفضت
معظم دول الخليج تقديم قواعد او شهيلات عسكرية
على اراضيها . بدأت السعي للق الوضع المرائسم
اخططها . وافتعال الذرائع التتقية قرارها.
ووجدت هذه السياسة قي الصراعات المعليه احسن
الظروف وتعطيها افضل الذرائع . و يلاحظ ان الصدام
المسلع على الحدود بين اليم الجنوبي واليمن الشرالي قدم
فرصة لارسال حامله الطاتسراث الاصسريكية
٠ كونستيلاشن » والسقن المرافقه لها الى بحر العرب
راذا هدأ صراع حل , فعليهم لأكاق من جديد
ووجد فى التهديد الاقليسي الناتج من سيطرة أبران على
احد شراطى» المضيق ذريعة اخرى
وقدم الصراج العراقي الايرائي اكير ذريعه . فالذي
تسمى اليه الولايات المتحده بصير , ان يلجأ اليها احد
اشكام الملين الذي تيده حيلته للدي عرزل الطلة
رليس بعيدا الترنيات التي فامت على المضيق نتيجة
الاضطرابات التي شهدتها ظفار . ان هذا الرضع سيقدم
غطاء شرعيا مجاه السوفييت وثهاء العالم لاى تحركات
عسكرية , في المخطفة اليالفة الحساسية 1
الغرب ينظم صقرفه
.ومن جانب أخر أخذ الغرب ينظم صفوفه . وكات
بريطاتيا اول من استجاب مشر وهات الاصريكية
عندما طرح المحانظون فكرة اتشاء اسطول أودويي
- أمريكي مشترك تكون قاعدته قي دجهر جارسيا . وهي
القاعدة البريطانية في المحيط المتدى التي تبمد القني
ميل عن عنن الخليج العربي , كي أعلفث عن تشكيل
افوذ رمزية للعمل منطفة الخليج عند الحاجة . اما يفي
لحلقاء الغربيين فقد نزاوت ردود فعلهم العنية ينين
التحفظ والقبول ٠ واذاعت مصادر مانيه في وقت سايق
عن انباه مايا الغرية لتشكيل قوذ خاصة للتدخل لذ
اتوقفت الملاحة في مضيق هرمز أما فرنا فلديها اسطول
يتكون من 14 سفينه ف المحيط اطندى قاعدته الرئيسية
لي جيبرتي
وني دراسة لمجموعة عمل خاصة بالشرق الارسط
بعنوان : النفط والتقير في الشرق الارسط والخيارات
الشربية , طالبت المجموعة بزيادة القسوة اللحسرية
اللولايات المتحد: والحلقاء في المحيط الفتدى , على أن
تتش وراء الاق الى توجد ولا تكون ظافرة - وتسعى
2
التحسين اللركز السياسي والاقتصادي للولايات المتحدة.
رحلفاتها في التطقة
اوقد شحدة لققرة العامله قي الخليج أن #نضع اللقائد
العام لاورويا الذي تعضمن مسؤولياته الاقليسية مناطق
الخليع العربي وكل مشارقه ! والخطة التي جرى حو
البحث . هى تشكيل قو بحرية منشركه من السفمن
الحربية الامريكية وار بطانيه والقرنسية ٠ وفيل ايقضاا
السفن الحربية اليايانية والاستراليه . تضسن استصرار
اللاحه في مضيق «رمز
التقسيم او المجابهة
بعد ان قرر القوب إن الضيان الوحيد لاستمرار تدقق
التفط وفقا شر وطه . يتقنضى اتواجدء المسكرى الدائم ٠
وبعد أن توصل الى ان الصراعات محليه هي الي
فلن الظرف امواني لتحفيق الاقتراب المسكرى الحذر
من آراضي الدول المطله على الخليج . وان اقترابه من
هدفه يتعرض الى احيالات كبيره للمجابهة مع الاقصا
السوفيتي . عند هذه النقطه لا لفقي الدراسات الغربية.
أن القرب سيكون مستعدا لاقتسام النفوذ مع العرق ٠
سواء على حساب دول المتطقة او في اماكن اخرى من
العام
وهاهي مجصرعة العمل الامريكية الخاصة بالشرق
الاوسط تطالب ( بالاستمرار ) .. في ذل الجهود لاشرال
السوفييت في مناقنات جاده , حول مع الصراع في
الشرق الاوسط ومنطقة الخليع بالذات ٠ وتفسول ..
٠» تحن درك أن للدرلتين اعدافا متايشه الا إن هيا
مصلحة مشتركة . وفد نجد أن بالامكان تنظيم انناقسهها.
لمصلحة الامان . وين تيقى قنوات الاتصال مفتوحه ٠
ون يظهر كيف تنظر الدولتان الى مصلحهم| الخاصة ,
فللسوقيت بالفعل مصالع ونفوذ . المطلوب البحث عن
سبل لتتواءم مصالح الغرب والشرق,
ويعد
متى يتدكر الفرصان في لياس الشرطي ١1١
ومتى تتدكر مصفحات التدل الشربية وحاملة.
طاتراتها وبحريتها في صورة عربات اطفاء لتدخل
التطقة .. ! ومن الذي ستحشرق اصابعه من أجل
عضيق هرصز.. والسزر الاسترائيجية عند مضيق
و .-
مصطفى ثيل
© حل مسابقة العدد 175 ©
(4 ) رأسيا : على بن الساعسى . مؤرخ من
كيار اللصتشين . ولد في يقنداه نوف بها عام
١ ) أفقيا : زيد بن حارثة . ثاتي رجل أمن 1908 م , كان خازن الكنب للخليفة العبانى
بالرسول بعد على بن أبى طالب . استوفيه الرسرل المستتصر . اله كناب + الجامع المختصر من عنوان
من زوجته السيدة خدء 1 التسراريخ وعيرن السير » , وكتاب ١ أخبار
اليسرل لواء غزة مؤقة ٠ وقعل في المعركة الخلقاء »
الفائزون بالجوان
8 الجائة الارلى وقيستها *٠ دينارا قا بها ؛ محسد المختار القلااق قبل / نونس
8ه الجائز العنية وقيستها + دينارا فاز بجا : الفائع اير الخيد شيل - بهروت / الينان
1 ميد كريم حمسن - يخداد / العراق
6- ويه عوض الينا - المتصورة /عصر
1- اجد يوسف الجردر- الحرق /اليحرين
1- السيد الركايبي عبد العزيز- مكتلس /النزب
- شكيب محمد ياجرش - عدن /اليسن الديقراعلل.
له 114
العربي العند 3776 ديسسير +988
هذا فصل لم يكتب في قصة مسلمي الصين ؛
فمنذ سقط آخر الاياطرة في عام 1911 , تتايعت أحداث واحداث في سياق
القصة , كل منها اشد
واحيانا اشد هولا - من الاخر . من صن يات صن الى
انتصار ماوتسي تونج ٠ ومن « القفزة الكبرى » الى الثورة الثقافية . ومن « عصابة.
الاريعة » الى يومنا هقا .
كيف عاش المسلمون تلك المرحلة 1 وما هي حقيقة سياسة الحزب تجا الاديان
والاسلام بوجه خاص 7
لتقلب صفحات ذلك الفصل الطويل ...
مذ اليوم الاول لاعلان الجسهورية في الصين- ٠
أكتويرسنة 180١ كان معروفا سلفا في أي مريع قف
المسلمون , وربما كان معروقنا ايضا أي تسن دقمة
المسلمون بسب وقفتهم هذه . ومنذ ذلك اليوم الال +
سارع مسلسو حوب الصين الى تأبيد الجمهسور.
واستجابرا لنداء الدكتور صن هات صن الذي دعاصم
فيه ال افناع مسلمي المناطق الشهالية والفربية بالوقوف.
وراء الشورة . والتضامن معها في القضاء على فلول اسسرة.
أخر اباطرة الصين
الاك لم يكن غرييا أن تبادر الجسهورية الولينة ٠
برئاسة الدكتور صن بات من ٠ الى الاعتراف بالمسلمين
.باعتيارهم اعد العناصر الساسية الكسى التي تقوم
عليها البلاد
ولم يكن غربيا ان تظهر الى الجود في عام 160 ٠
اول جمعية السلمي الصين . التي حملت اسم ه جمية
النقدم » . واستقر بها المقام في يونا . حيش اصدرت
بالصبنية ب الاسلامي » . وكانت اول جمعية
اسلامية صينية استأذنت شيخ الازهر في ايفاه بعئة من
شباب بوثان المسلم للالتحاق بالازهر الشر يف
ولم يكن غريبا ان يتوالى اتشاء جمعيات المسلمين ٠
واصدار صحف لم . فائشدت بعد جمية التقدم -.
الجسمية الاسلامية الصينية في شتفهالي . رتست
رشهدت هذه الرعلة ايضا ظهور مجلة ( تضارة
شلال ) في يكين . و( شور الاسلام ) في تينججان ٠
د بملة العلوم الاسلامية ) في كاتون , وف اواشل
الثلائينات من القرن الحالي , ستة 145١ محديدا ,
3
سافرت الى مصر اول بعئة من ابناء مسلسي الصين
الدراسة الاسلام في الاأرصر , وكانت تقسم لخسة
أشخاص ؛ لوقدتهم جعية التقدم في يونان على نفقتها ,
بينهم الاسناذ عبد الرجمن تاجوتج , الذي تخصصى في
اريخ الاعلاني + 6 يال يوم اريس ولع
الى الأ
تلك المرحلة , كانت تتائع خلف النفكير الديني
ت آثاره تظهر على السطح . وراجمت عسليات
الاضرحة والأولياء ٠ والتوسل الى الله بالبشر . وظهرث
فرقة تعتفد في ان ما هو لوئع الذي قاد ثورة مقاطصة
اقاتصو في عهد أسرة امائثس. اننا هرم قب ٠ من
الواصلين الى الله سبحانه وتعال رثيتت هذه الفكرة ٠
حتى قيل أن منزلة القطب هذه اثتقت الى خلفاته بعد
استشهاده , ما أعطى بعضى اقاريه حفا في قيادة يعض
مسلمي قاتصو. في طريقة منسوبة الى القطب الاب »
عاهر لوتع ٠ عرفت ياسم « الجهرية »
وده الطريقة الجهرية هي من افوازات فكرة غربية.
سادت في قاتصو في اوائل الفرن الخال , وانتشرت بين
المسلمين . ووجدت فرقا تزيدها وتدعو اليها . وخلاصة.
هذه القكرة ان كلا من الخلفاء الراشدين له ٠ طريفة ٠»
تختلف عن الآخر, وتظهر ممالها في كينية ثلاوة القرآن
الكريم , وقرامة يعض الادعية والمأشورات عن النببي
عليه الصلاة والسلام . قاير بكر رشي الله عنه طريقت
٠ الغفية »- يتطقويا ٠ خرنية - حيث ينيقي أن برا
القرآن يصوت منخفض وغير مسموع . اما عمر فطر يقعه
٠ الجهرية » . واتباعها يقرأون القرآن يصوت جوري
مرتقع . وطريقة عثيان هي الكباريه او الكبروية , عل
اعتبار انه كان كبيها في السن . اما على ين ابي طالب
قطريقته « القادرية » , والطريقتان الاخيرتن فيا اوراة
وادعية خاصة تيرفي| عن الفير .١
واتباع ساهو لوتج من هزلاء الجهرية , الذين يقرأوت.
القرآن بصوت عال . ويرخون ايدهم اتناء الصلاة ٠
ويعتقدرن في الاولياء وزيارة القبور
والى جانب هذه الطرق او الفرق , فقد شهدت بداية.
القرن اال ظهرر جماعة أخرى من المسلمين تحمل اسم
٠ الاخوان » . وهر الاسم الي كان بحمله اتباع الانام.
محسد بن عيد الرهاب مؤؤسس المذهب الوهابي في الجزيية.
العربية.
وقد بدأت هله الجماغة عندما انيح لاحد ابناء قرية.
كويوان ( البستان ) في مقاطمة قاتصو , أن يقتي
فريضة الحع عام 1448 . وهذا الل اسمه الشيخ توج
ماكويوان . ويصرف بين اللسلسين الصينين الى الآن
يسمه الحاج بستاتي >
عاد الحاج بسنائي من المع . وقند راائشه تصائيم
المذعب الرهاني , الذي رأى يها رجا لاتفاذ الاسلام في
الصين ما علق يه من بد وشوائب . فمشى يدعر الل
رسالته في فسرورة العوة الى الدين الخالص ٠ زوع
برناجا من 7١ لقطة لتحقيق هذا الهدف ٠ الا ان اللسلمين
اذا كانوا قد سعدوا بالاعتراف بهم كاحد عناصر الامة.
الحسس . رمارسرا في ظل هذا الاعتراف بعضض النشاطات
التي كانت محظورة عليهم من قبل , فانهم بضي القت
تعرفسرا لمنفصات اعادت اليهسم صور احزان الثاني
ولام
الجحافل الحديدية
وتكشف الكتابات الصينية , المنشورة بعد اتتصار
مار على شيائج كني شيك ورجمال حزب الكوستتائج
١ حزب الشعب )- عن انه حدث صدام في أواخر عام
. بعد اعلان المسهررية بين السلسين وساكم
مقاطعة ستنياج ؛ ادى الى قدل مالة الف شاب وفتاة من
المسلمين
وف سنة 1918 يذكر كناب الصين التصررة.
الصادر في يكين عام 57 حدث أن قام المسلسرن في
مقاطعني قانصو وليشياه يثورة صلمة ضد قساد حكم
شيائج كاي شيك وغصايده . وقد ذهب ضحية هذا
الجهاد الع العادل ما يريو على عشرة ألاف مسلم قتلوا.
في مفايح يشرية بشعة , فضلا عن اراق منازقم
وعاث الطفاة في قاتصو فسادا . حيث دصرو اللشازل
واهلكوا الحرث والتسل ».
© مع الله في الصين
ويم ف الملسون طون قوسم ف الي
- يضيف الكتاب فان ألا اخرين قبحوا قبا بين
اسنتي 185 و1941 ٠ في مقاطعتي عيوان وكريوان
وقد بلفت قسرة رجال الكومتتائج حدا جملهم بجيسرون
بعض الجشرد المسلسين في الجيش , لكي يقومسرا هم
الفسهم بهله العسليات الوحشية ند اخواتهم المسلمين
» ولا ينسى المسلمون في الصين , ما قاسره من ففر
مداقع في عصر الكومتتائع . اذ كان لا يتسنى لاي فر
من اللسلسين أن ذيح بقرة او خروفا , قربانا له » لضيق
فات يده . حتى انهم اسمرا عيد القطرء عيد التمرع »
واطلقوا على عيد الافسحى اسم » عيد الذل ».
ذلك افضلا عيا نامت به حكرمة الكومتدائج من
هدم ليمض الساجد في شيوشين . ويكين , وموشياشوئع.
كت
ورغم ان الاسر قد لابلى من ميالفة + فرحهها
اعتيارات اهدف الدعائي الذي كان مطررصا في
الخسسيتات , بعد انتصار ماو على شيائج كاي شيك *
إلا إن الام لا يفل من يعض الخقيقة عل الآئل
لان هذه المعلرمات تتحدث عن راقع غائى مده
المسلمون أها كان حجسه ٠ فان ذالك يفردنا الى معرفة.
امربع لني وقف فيه امسلمون عندما احتدم الصراع بين
كني شيك ومار . الامر الذي دفع المسلمين الى تأييد خط
القوى الوطنية الذي تزعسه اللرئيس عاو ودورهم في
اللسيرة الكيرى من جتوب الصين الى شباله شاهد على
ذلك . قفد سمعت من شيوغهم الذين لا يزالون على قيد
المياة ٠ من يقول ان اشتراك المسلمين في المسيرة كلفهم
خائر فادحة في الارواح . لانهسم كاسوا يقدصون على,
غيدهم , باعيارهم مقائلين اشداء . مما ملهم عينا اكبسر
عن الاخرين طوال معارك الطر يق
ومن ناحبة اغرى انه عندصا دقنت طينول عرب
اللقاوسة الصينية ضد الاحتسلال اليابائني ( 1559
صورة من الذاغل لمسجد مدينة كالشون ,
التصميم شرقي صرف ٠ والنقوض والآيات
القرآنية عي ذاتها الوجيدة في اي مسجد في
العام العريي ._ وأغطية الرلس اليضا
خرورية لاند كل صلاة. والجسم
بوبه أخض
2 0
1 0 4
لمكم )ا 14
3
العربي العند 998 ديسمير “ةة
8 كان موقف الملمين يشرفهم حا . ليس ققظ
كوطبين مخلصين . بل" كمقائلين شجعان ايا
فنقد شكل للسلمون اثناء حرب امفاومة » فصيلة
قرمية هرى » التي عرفت باسم ٠ الجحافل الحديدية ٠6
بقيادة ضابط مسلم دخل تاريخ الصين الحديث , لبسالته.
الفائقة , اسمه هابن تاي
وت قيادة هذا القائل الشجاع خاضت ٠ المحافل
الحديدية ٠ ممارك طاحنة هد اليابانيين في شيال
الصين , حققرا فيها اتتصارات باهرة . كانت سبيا في
ايقاف محاولات اليابان الاسيتلاء على منطقفة
ذلك على الصعيد السكري وعل صعيد اغر فاق
المسلمين الصيتيين شكلوا اربع بعثدات , سارت الى
العالم العربي وبعض دول أسها الاشرى , في مهسة
لكسب الرأي العام في تلك الدول الى جاتب الصين في
معركتها فد العدران اليايائي
وفي المراجهة المسلحة بين شبائع كني شيك + مؤهدا
بالغرب والامريكان , وبين ماوتسي تونج مؤيدا بالقوي
الوطنية وعلى رأسها الحزب الشيوعي الصيئي ٠ وفي ما
يسمى في الصين الان ١ بحرب التحرير 91 18 .
فان المسلمين وقفوا الى جاب ماو الذي كان تجسه
يصمد باعتباره رما لتضال الشب رسال جاضيية
الفقية , ومن بين ملايين الملمين في الصين , فان الذين ,.
الجهوا الى فورمورا ٠ مع رجال كاني شيك ٠ لم يتجار
عبدهم 8١ ألذا فقط )
وتندما دخل ماري توتج بكين في اول اكتوير سنة.
1 معانا اتتصار الثررة وبده صفحة جديدة قاما ٠,
افان مسحة من التفازل الشديد عمت المسلمين , حتمى
بدت ثفتهم في المستقبل الذي بدا مشرقنا ومقسوح
الافاق يقير حده
الفقهاء الاربعة
القد كانت الستوات التي أنقضت فيا بين عاسي
15880 ورم كل ما لخللها من ملابسات >
بثابة مرحلة التقاط الانفلى بالتسبة للسلمين , مرعلة
التهرض من الكبرة استعداا لمارسة الحياة الطبيعية
بغير كيت رلا قهر ولا أضطهاة
كانت مدارسهم ومماهدهم يتزايد عندها , يتحول
فيها التهج التفليدي العتيق . الى آخر اكشر عصرية.
0
وجدوى . وكانت جمعياتهم تتدعم وترسع من تشاطاتها
رأسيا رافقيا
وكات صلاتهم بالعالم الاسلامي قد تجددت ,
علدت وقسيد الحجاج الصينيين الى ببيت الله الحسرام ٠
وقطعت الجسعيات الأسلامية الاهلية شوطا لا بأس يه
في انهاه ايفاه مبعوئين صينيين للدراسة في الازهر , اذ
ساقرخسة اشخاص عام 70 , رمسة آخرون في العام
الذي يليه ,ثم ثلاثة في عام *7 . وسنة في عام 1 ,الم
مبعوئا دفعة واحدة في عام 1977 . وقد اطلق عل
هذه الجمرعة الي سارت الى مسر اسم البعئة
القاروقية ٠ مجاملة لك مصر السايق * فاروق » + الذي
حرصت اول بعنة مسينية الى الارصر على يجاملة اببه
١ للك فؤاد ) فحسلت اليه عام ١ هدية من الشاي
الصيني الذي لم يكن قد سمع به من فيل |
ريلك بلغ يجموع الصينيين الذين درسرا في الاززضر
8 شخصا . في القترة مأ بين عاص ١151و 01411
ارقم ان بعضهم واجه مشاكل في الاعتراف بشهااتهم في
ظل حكرمة الكرمنتائج
رفي الرات فاته طيع اللصحف الشريف بالافة
الغرية ا مرات . ويسدأت طياصة يعض الكسب
الاسلامية الاخري
ركانت هذه هي المرعلة التي افرزت عددا من علراء.
امسلمين الذين برزوا فيا بعد . ويذلوا جهودا مضنية من
أجل تعريف مسلمي الصين يدينهم على وجه صحيح
بالتأليف رالترجمة من العربية الى الصينية ٠ ومن هزلاء ٠١
الشيغ وانغ جينغ نشاي المتسوفي في عشية
التحر بر . ومن مراليد تيائجين وقد عسل اماما وبعلها
وجرا - صاحب المجلة مجلة ؛ ثور الأسلام ٠ الي
اتشأها وساهم هر وانراد عائلده في طيعها وتوزيعهنا
ولم تتح له فرصة دخول مدرسة نظامية . وان اسنوعب
بجهده الدائب اللفات الصينية والمربية والفارسية بل
وغلف وراءه كشيرا من التزجمات , واشهرها ترججة
» القرآن الكريم » المطبرع في سنة 1918 , رفي انضل
واكسل ترجمة للقرآن ظهرت بالصينية . ثم كتساب
» العمتة » وهر الكتاب الفتهي الشائع في الصين من
اكثر من ثلائة قرون . و« كلستان » ديوان الشاعر
القاربي المصروف ٠ سادي » , ثم القاسوس العريبي
الصيتي
© الشبخ مسد تواضع يانغ ثي تشيان المترفي في
سنة 1988 - وهو عالم ازعري , كان فسمن الجموعمة
الال التي التحقت بالازهر من ابناء مسلمي الصين ,
وقد عمل اماما تحررا ومعليا . قضلا عن أنه أول من
جلب حروف الطباعة العربية الى الصين ئما قدم
مساهيات كيدة في نشر الثقافة الاسلامية , واضافة الى
ذلك فقد الف كتابا بعنوان ٠ ذكريات تع سثوات في
مصر » وترجم كتاب تاريخ التشريع الاسلاصي ٠
وكتاب ه رسالة الاسلام » وكتاب ٠ مذاهب الدين
الاسلامي » وغيوها من الكتتب . كيا تشر عديدا من
الثقالات في بملة ٠ هلال الصين » الطبوعة أنذاك
وقد كان الشيخ تواضع على اتصال بجياعة الاخوان.
المسلمين خلال سنوات دراسته في مصر حقى اصدرت
الجماعة له في الثلائينات رسالة ياسم « المسلسون في
الصين ٠
© الشيخ مالبائج جيرن المشرفي في ستة 91817
كان ولا يزال موضع الاحترام والتقدير لدى المسلسيث
الصينيين رخاصة في سينكياتج . حيث يعتيروته سام
الائمة هناك . وكان يواظب على تأليف وتربمة الكبب
الدينية باللفات الصينية والعربية والفارسية بل ولأ ٠»
في الطروف السيئة جذا + الى كل الوسائل المسكن اتباعها.
اشر المطبوهات
رلم تلق اعيال الشيخ مالياتج عناية من احد ٠ عل
كثرة ما الف ونرجم . ولكن ما عرفي من ترجاده ل
يتجساوز الميسوط ء للسرخي » و + الحسخسسات *
باللفنين الصيتية والفارسية , وفي مجموهة كبيهة من
القصانة الدينية
© الاستلا محمد مكين عفر أول بعدة مرست
الاسلام في الخارج ٠ الذي الشرنا اليه من قيل . اكمل.
دراساته في الجامع الازهر ودار الملوم . وبعد وقت قصير
من عوانه من مصر قل طوال *؟ سنة يعمل استافا في
جاممة يكين حتى توففاه الله في عام 1918 .. ومين
مؤقائه ؛ ٠ سيف محمد ١ صى )+ و« موجز شرح القوأن
الكريم » وترجماته : ٠ الفرآن الكريم »- قيد الطباعة -.
اوه رسالة السوحيد » وه حقيقة الدين الاسلاسي *
ده تاريخ علم الكلام ٠ وم تاريخ التعليم الاسلامي »
اوه منهاج التقريم الهجري » الخ
نقطة التحول
٠ ركانت نقطة التحول الكيرى في الموقف ؛ هي
انتصار الرئيس ماو , ودخوله يكين ليتولى السلطة في
عام 29444
وكل الذين اقشتهم من المسثولين ورجال الجعية
© مع الله في الصين
الاسلامية الصيتية يقسمون مسي ا يعد التحرير
بعد سنة 18 الى للاث مراصل مرعلة ما بعد
التحرير والى بداية الثورة الثقاقية .لم مهرية الثورة.
الثقاقية ذاتها ثم وفلة الرئيس عار وسقرط » عصابة.
الاريعة » , وهي اللرطلة اللستمرة الى الآ
الكن الناتشات الني هري خارج هذا الاطار
الرسمي تكشف عن ان تلك امراحنل أ بع وليست ئلاقا '
مرطة الاعداة لتأسيس النولة [ .1 - 98 ) مرحلة بده
التطييق القعلى للنظام الشيوعي 1 54 - 77 ) مرعلة
الثورة التقافية ( 77 1 ) مرحلة ما بعد السورة
الثقافية . التي بدأت م عام +1 فصاعدا
اي أن هتاك مرعلة ساقطة في خط الاعلامي للحرب
هي تلك التي بين عامي 24 17 . ولانها تسيق مباشرة.
احداث الثورة الثقافية , فانها ثلقي الضوء على طبيعة
الفرس الذي جاء بتلك الثمرة ٠ ومن هنا تكتسب هذه
اللرحلة اهميتها ٠ ومن هنا أيضا يتبقي أن تستوققنا
في البدء لاد لنا ان تتصور الجر التقسي الذي عاشته.
اليادة الصين في اعقاب ترل مار السلطة عام 1916
عندما اصبع على المة بلد تصداده 5٠ عليرن نسسة
وق أتبكته المظالم والحروب والمجاعات ٠ وصارت
القيادة في مرقعها الفريد هذا مطالبة بأن تضسد جراح
الشعب . وتعوضه عيا فائه , وتبدأ على القرر في الحشد
والترميم واليناه ٠
كانت القضية الاول في تثبيت السلطة للنظام
الجديد , وكأي سلطة ثورية , فان شعاراتها رمعالياتها
تقال مرحلة البداية عادة » حشسى تفشوصص في الراقنع
وتتسكن منه + فلا قانع بعد لك من التنازل عن بعفى
هذه الشعارات والتتازلات ٠ لملتضيات قد تتعلق بطبيعة
الليارسة ذاتها , أو بالنوازنات الداخلية والخارجية او
القير ورات الاستمرار واليقار
لقد كانث القيادة الجدينة في سئة 45 وخلال
السثوات الني اعقبتها , تتحدث يلغة الثورة ؛ ولم تكن
قد ريست بعد على حسابات قاموس لفة الدرلة .
وفي هذا امتاخ فان قضية المسلمين لم تكن مثارة ٠
الا بالقدر الذي بحسن علاقات الصين مع دول العالم
الاسلامي , التي تقبل اكثرها باستياء فكرة قيام دولة
شبيعية في الصين . واقلقها في الوقت ذاته مصير ملايين.
المسلمين في تلك اليلد الننية.
ولم يكن هناك سيب جوهري يدعو الى قلق المسلمين
0
العربي العنة 738 ب ديسسير “9
في ذلك الوقت . ومن الواضح انهم كاتوا في حالة ترفب ,.
انتظارا لما ستسفر عته التطورات الممديدة . يدلل على
ذلك اننا لا نعثر على اثر لاني تشاط خارجي للجسميات
الاسلامية الموجردة آنذاك . قلا حجاع سافررا ال
الاراضي المقدسة , ولا بعشات سافرت للدراسة في
الخارج . متذ مقادرة ٠ البعدة القاروقية » للصين
اللدراسة في الازهر في عام 3857
ولكتنا تعثر فقط على بوادر نشاطات للمسلسين في
عام 1445 , بعد اربع سنوات من تولي الاطة
الجديدة - لقي ذلك العام ظهرت الى الرجود ٠ الجمعية
الاسلامية الصينية » كجسعية وحيدة ثلة للمسلمين في
الصين . بينا لا نجد اثارا لبقية الجسعيات التي كانت
مرجودة فبا قبل , ولا لاي نشاط صادر عنها بالنالي
تلاحظ ايضا أن الجمعية أوفدت بعدة لجيج عام
؟0.. فور ائشائها , رها الدكتسب شرعية التعامل مع
العالم الاسلامي , ولكن البعئة وصلت الى باكستان
افقط , ولم تواصل رعلتها الى الارامي القدسة , لانها لم
تستطع أن ممصل على تأشيدة دخول اللسعردية.
وقد اث موضرع جع اللسلمين الصيديت في مض
عدم الاتعياز الذي عفد ياتدرتع في المام الاي
مباشرة ٠ وذلك في اججاع خاص بين شواين لاي رئيس
وزراء الصين , وبين الامير فيصل ين سصوه ٠ وير
خارجية المسلكة أنذاك . وفي هذا الاجواج واقق الامير
فيصل على ان تسبح المملكة المدد محدره من السلمين
الصيتبين ١ ١ شخصا ) بالمع كل عام . وذ ذلك
المين رالانفاق سار لم يطراً عليه تعديل
و اثرت أول بعنة صينية لع من الصين الدعبية.
إلى العردية قي عام 9108
في هله الرعلة ايضا , تلاسظ اتعداد اول مؤقر
للسلمين الصينيين في شهر مابر عام 87 . ثم اصدار
بجلة باسم مسلمي الصين في العام الذي يلي . وشا
معهد اسلامي تابع للجسمية في عام 00 . ثم طبع القرآن
الكريم بالفة العربية لاول مرة في عصر ما بعد
الجر ير
وفي الرعلة ذاتها , صدر مستور 84 الذى تضسسن
اعلانا للجريات , قص في الادة هه منه على ٠ حمرية
الاعتقاد الديتي ٠
وكات تلك القترة قد شهدت اشتراك السلسين في
يملس تواب الشعب ( البرلان ) . وفي مختلف المجائس
14
الاقليسية
وريها تستطيع ان تصف هله الزعلة فيا يتعللق
بللسلسين - يانها مرحلة تأميم النشاط الاسلامي , ونقل
ادارتسه وترجيهسه من الجبعيات الاهليه الى الدولة.
اللي
القفزة الكبرى
حصى جاء عام 88 , اذى يصتف في القاسوس
السيسي الصيني بانه عام ء القفزة الكبرى *
فتلت هذه القفزة الكبرى في ١ انشاء الكوميرنات
الشعبية , وتعميمها على الصين كلها , من اقصاها الل
اقصاها . وأعتبرت هله الكوميرنات هي الانطلاقة الحقة
في اناه التطييق الاشتراكي . وكان واضحا ان السلطة.
اتدمت على هذه الخطرة . لاحكام الميمنة على االشاطل
الاقتصادى , يعدما استطاعت خلال القثرة من 49 الى.
8ه ترتيب البيت من الداخل , وتثييت اللطسة
السياسية
ورهم ان انشاء الكوميونات الشعيية أحدث هزة
اقتصادية عنيقة في الصين , وريهم اثنا لسنا في مال
اتقييم هذه الخطرة وتتيع ثنائجها . الا انها كانت اكثرما.
مس مشاعر المسلمين في الك الوقت , وايقظ يهم عوامل
القلن التي دقنت مع اعلان الجمسهورية.
.ولم يكن اقلق المسلمين ثابعا من اى تاثير اقتصادى
أصاهم , رهم الاعسية الميرية هذا الجانب ؛ الا أن
قلقهم شأ اساسا من أن تطبيق نظام الكرميرنات ,
وترزيع كل العاملين عليها , كل في الختصاصه . هذا
التطيين شمل رجبال الندين . ودفيع يسم الى اللزارع.
واللصانع قجأة , ودون أى مقدمات |
.ركنت الخطرة التالية التي نزادث من قلق المسلمين
هي تلك الكتابات الشي بدأت تظهر في الصحف ,
مننساتقة عن جنوى ذلك العدد من المساجد امنتشرة.
بكشافة شد, بعض المقاطمات وداعية الى استقلال
امثل هذه ٠ النشآت » ٠١ بوفر للاقليات حرية العبادة ٠
.ريني القرصة لترظيف تلك النشآت توظيفا اتنصاديا
علاتيا ».. وتراوصت تلك الاشسارات بسين التلميع .
والنصر بع والتديد
وكانت هذه الحسلة الاعلاميه التي تصاعدت نفمتها
تدريجا , مقدمة لقرارات اتخذت باغلاق بعض المساجد ٠
وتخريلها لاغراض اقتصادية تخدم + القذزة الكيرى ء
وكات هذه هي اللرة الال من عام 1444 , التي
اتفلق فيها مساجد للسلمين
٠ وبصدور مشل هذه القرارات , وتتفيذها , تلقى
السلمون صدمة ثانية , اشد وقعا من تهنيد رجال الدين
في الكوميونات رغم ان الخطرة التي اتخذت يحت رجال
الدين ابتداء . ادت من الشاحية العسلية الى تريغ
المساجد من الائمة . وتعطيل اقامة الشعاتر قيها
ثم لرمظ أيضا أن المعهد التابع للجمعية الاسلامية.
اتوقف عن استقيال الدارسين في عام 84 , بعد ارييع
سنوات فقول .ركان هذا المعهد على تواضعه
هر النافئة الرعيدة المناعة امام مسلسى الصين الدراسة.
الفقه والحديث وعلوم القرأن واللغة العربية . خصرصا
وان لوقف من ارال بعنات الداسة في الازض : لم
بطرأ عليه أى تغيير , وظل هذا الباب مفلقا منذ آخر
بعنة في عام 57
ويلك اصيح كل الذين انيح هم ان يدرسرا ينا
عن الاسلام منذ عام 44 وحتى عام 4 على الاقل »
الابتجارز عددهم مالة شخص قلط هم ممسرع الذين
فرجرا من ذلك الممهد خلال سنوات عمله الأريع ١
وبافلاق معهد يكين الاسلاسي . لم بييق سام
مسلسس الصين منفط واحد يستطيعرن من خلاله اعداة
كوادر اسلامية تقوم حتى يتلك المهام البسيطة , من
الامامة الى الخطابة ووعظ الئاس
رمع الال الممهد توقف اصدار يملة ٠ المسلمون في
الصين » ٠ رنهم ان الطيعة الثانية من الفرآن الكريم بعد
التحرير قد صدرت في ذالك العام 9881
ركان الاجراء الثاتي الفذ في هذه المرعلة هر ؛ وقف
سفر بعئات المع بعد عام 5557
اثم حدث ما هراشد خطرا , فقد فت عمليات تهجير
واسعة في بداية الستينات , من والى مناطق الكثافة.
السكانية السلسين . تفلت آلاف الاسر الصينية من
قومية لمان القومية اللادينية ذات الاغليية الساعقة -
الى سيدكيانج على وجه التحديد . ونقلت آلاف الاسر
المسلمة من يونان الى دلق مقاطعات الجسهورية
رهذه الخطوه احدثت ردرد فمل غاضية بين جماهير
المسلمين . حتى ليققال ان انفجارا شعبيا حدث لما
السيب في مقاطعه سينكيائج عام 1175 , وان الوفا ين
المسلمين لجأوا الى داخل الحدود السوقيئية بعد تدخل
السلطة الصينية لقمع هذا التمره
© مع الله في الصين
وكانت تلك بعض التتائج التى آصابت امسلمين من
جراء ٠ القفزة الكيرى »
ثورة الملاعين
حمى لاحت نذر التسررة الثقساقية في منتصف
نييلت
ولسنا هنا في يجال تمليل الدراقع التي حدت
بالرئيس مار الى تفجير هذا الزلزال الذى قلب الصين راس
على عقب طوال عشر سنوات , ولا ما اسقرت عنه هذه
الشورة من نتائع , فتك كلها مسائل لازالت مشار جدل
ولكن الآى يعنينا في هذا المقام هر تأثيرات هذه
الثورة على مسيرة الاسلام والمسلمين في الصين , وهو
جاتب يمكن ا خرف فيه بلا محاذير . لان عناصره سلبية
على طول الخط . راى استطراد ار تفضيل في شرور
عصابة الاربعة ( لايستخدم تعبير العورة الثقافية في
الاعلام الصيشي , هر مقبول بل مطلوب , لان
ينسجم مع ٠ الخط » المرسوم.
تريد أن تعرف ماذا فعت ينا عصابة الأريعة.
سألتى الحساج الباس شسين نانسب رئيس الجسعية
الاسلامية هذء مسألة يطول شرحها , بل الألمام جا ٠
الانهم خريرا كل شيء .. في بادا
- سبعت أن رئيس الجبعية , الحاج مسد على
تشائع , تعرفى للضرب من قبل شياب الحريس الاخر.
- الملاعين , لم يتركوا وحدا منا الا واهائر . الفد
كان الاثى الذى تعرضى لله الاج جد على محددا من
الناحية المادية , فادها ركييرا اذا ما راعيئا منصبه , اما
ماجرى معى فلاوكن رصفه . نقد كان من الناحيثين
الادية والعنرية شيا فظيعا للغاية . الحسد لله , ققد
ذهيوا وراحت ايامهم السرداء ١
قلطا الماج الياس بمرارة . وعيتساء زانفتسان في
الفضاء , تيحث عن شيء أو تستعيد شيئا ,,
وعلت فيا بعد ان الزجل قد ضرب ضرا مبرها في
+ فاتصوه + . حيث كان نائيا لرئيس الجبعية الاسلامية
اللقاطعة , وواحدا من تسعة نواب للرئيس يباشرون
نشاطات الجمعية في مختلف اتحاء الصين .
وقال لى عراققى » محمد » أن رجال الدين الذين
كاتوا متواجدين في العاصمة لم ينلهم كاشخاص أفى
يدتى كيير , بسيب وجود سقارات الدول الاسلامية في
4
مجمرعة من معالم الواقع الاسلامي في غرب
الصين , مظن مسجد بتصميمها اميل
وتقونها البدبعة , لكه قائم وسط الحقول
قرب مدينة طورفان , ولا بطرقه المسلمون
الا في الاعباه . ثم احدى المسليات من
التار وقد حلت طقلا . بالاتان يناي
التقليدة . واخيرا - في الصو السقل
اثثان من رجال الدين المسلمين في لورموثي
وقد جلسا التسبيح بد صلاة البسة
العربي العيد 39؟ ديس “ةا
يكين . رحتى لابطلع الاجاتب على عمليات كهذه يقوم
بها شياب الحرس الامر . ولكن الذين كانوا في الاقاليم
لفوا الكثير من الاهانات . فقد اعتقل كثير ون من رجال
الدين + منات منهم اقتيدوا الى السجون , وعذبوا تعذييا
شديدا . والذين لم يسجنوا ضريوا في التسوارع . الو
اقنيدوا وسط تهليل الجماهي وسخريتهم , وقد علقت على
ظهورهم كليات مل الشياطين والاسباح والفيلان ٠
اليس هذا فقط , ولكن هؤلاء الشبان اقتحموا
بيرتهم , وأخذوا كل ما لفبوه من مصاحف وكتنب ٠
واحرقوه علنا في الشرارع , على اعتبار ان هذه الكتب -
بقايا الثقافة الرجعية والبررجوازية وبسبب هذه الحرائق.
قفد المسلمون منات من الكتب المتخطوطة والنادرة
وسمعت من الاستلا عيد الرحم تاجونج , استاق
التاريخ الاسلامي في مهد اللفات الاجتيية يكين ٠ ان
مكتبته الخاصة التي افني في تكرينها ثلائين عاما من
عمره اتتهبت كلها + والقيت مراجمه حيث احرقت ٠ ولم
يستطع أن ينفذ من هذا المصير الحزن سوى كتب بعد
إصابع اليدين ١
القد فلت اعناد كبهة من رجال اللذين حيسة
البيوث أشهرا طويلة . خشية الخروج الى الشارع
رالتعرض للاهانة والسخرية , ولكتهم لم يسالسوا من
ذلك اللصير الؤلم , ققد كانوا يتتزعوئيسم من منازهم .
ويوجهون اليهم الشتائم والسباب وكليات التجريح ٠
باعتبارهم رموزا للرجعية
رامتدت الحملة الى المساجد . الثي اخلقت جميعها في
خارج بكين , وهدم بعضها رصول البعض الاخر ال
ورشى وافازن وتمال قارية . وتعرضت المقاطمات ذات
الكثافة السكانية المسلسة الى قدر متسزايد من هع
الاجراءات . حدث ذلك في مفاطعات سيتكيائج وفانصر
ويج شيا يرجه أخص
وقد ابقرا على مسجد راحد في يكين ١ مسد ترج
سى يالو ) ليصلى فيه الدبلوماسيون العرب في الاعياد
والناسيات
حتى كفن الموتى ١
والى جاتب هذه الاجراءات , تقد الفذت خطوات في
الاشهاه فاته
القيت عطلة عيد الاضحى والقظر ؛ ٠ حتدى
لايتعطل الانناج » , وكانا من الاعياد المعشرف بها ٠
0
والتي يسمح للمسلمين بالتقيب النامها . وهها يومان فقط
في العام , كانا ثلاثة من قبل حيث اعتبرت ذكرى امود
التبرى عطلة للسلمين . ولكن لاعتارات ٠ استصوار
عملية الاتتاج » حذفت عطلة المولد من الاعياد لمعترف
ا للسلمية
منع المسلمون ف مقاطعة سينكيائع من استخدام
الحروف العريية في الكتابة . واجيروا على استخدام
الحررف الصينية . وهذه اروف الصربية يستخدمها
اللسلمون قوو الاصول التركيه ٠ الذين يعرفون يقومية.
٠ الاريفور» , وصدهم سئة ملايين نسمة عسي
الاحصاء الرسمي - في سينكيائج
- مشع المسلسون في مناطدق الكدافنة السكالية
الاسلامية من ارتسداء ثيابيسم الرمية ٠ واجييروا على
استخدام الثاب الرسمية الزرقاءاللون ١ الماكت المغئق
والبتطلون ).
جرت عمليات تضبيق على المسلمين في تقاليدهم.
وحياتهم الخاصة . ففد اعلن وقتذ أن كل مسلم - مثلا -.
يوت يا ٠8 قدما من القياش الاييضى للكفن ٠ وذلك.
بقتضى كربرنات خاصة تعطى المسلمين هذا الحسق في
حالات الوفاة ؛ احنراما لشعائرهم . ولكن قيادة الشورة
الثقافية اعتبرت هذا الاستئشاء عيدا اقتصاديا على
الدرلة , فضلا عن أنه ه عافة بورجرازية قدهة » يجب
التخلص منها . رقملا ارقف صرف هذه الكويرنات
للسلبيق
.وقد تم ذلك كله وسط جو اعلامي شن سملة عنيقه
على الاديان جميمسا . وكل ٠ الفيييات الموروئه عن
عصرر الاقطاع والرأسياليه » , وداعيه الى + القضاء
على بورجراز»ه الذكر والتقاليد التي تقف حجر عثره في
طريق التطبيق الاشتراكي » .. الى أخر تلك الصياغات
التي تهدم في حقيقتها كل ما اعثتته السورة في عام
1 من شعارات رضيانات نحمى المتديدين وحسرية
الاعتقاة
وكيا اله كان للاسلام موقع متميز يبين الاديان
الأغرى منذ بداية الثورة قفد كان له نصيب معميز
بنفس القدر- من اجسراءات وتمليات التشهسع
والتجريح . حتى ان الثورة الثقافية شكلت مذ بدايتها
» بجسومة الورية لمقارصة الاسسلام » . تولست تزتوب
واصدار كل هذه الاجراءات , وغيرها بطبيعة الخال
وحتى يتوقر غطاء قائرني لهذا الاثجاه , نقد تم
تعديل الما هه من دستور عام 84 ٠ التي تنص عل
فسان الاعتقاد الديني لمواطن الهسهورية الصينية.
فسمن التعديلات الدستورية الني قت في عام 9481
.وكان نص الادة 14 من الدسشور اللمدل على التحبر
الشالي : للمواطنين حرية السكلام وللراسلة والنشر
والاجتاع والتسظيم والمسسيية والتظاصر , ونسكوين
الاحزاب . وقم حرية الاعتقاد الديشي , وصرية عدم
الاعتفاد في الاديان , وتشر الالحاد.
ومن التعديل الذي ادخل على النستور الصيني ٠
الم تعد حريه الاعتقاد الديني تتفرد بادة مستقله ٠ بل
اديمت في قائمه مطوله من الحريات ٠ يجسىء الاعنفاة
الديني في التتيب التاسع منها
لكن الاهم من الك أن النتص يكفل في الورق
على الافل حرية الاعتقاد فقط . بيبا يكقل في الجانب
الآخر ليس فقط حربة الالحاد , ولكن أيضا حرية الدعوة.
الى الالحاد , ري ميزة لا تتوفر لاصحاب الاديان ٠
وتعنى بوضرح أن حجم الحمريات غير مسكائق» بين
الؤمين والملدين
بهذه الصورة مرت على المسلسين سدوات الشورة
الثقافية العشر . من 75 إلى 78 , الي اعادث الى
اذهائهم ظلامات العهرد القابرة ٠ وبددث كل ما تعلقرا
به من احلام واوهام , واهدرت كل ما اتجزوه وينوه مل
أعلان الجسهورية في عام 199١ وسدت طريق الامل
الذي اتنتع امامهم عشية ٠ التحرير » في عام 44 . ويد
المستقبل أمامهم قاقا وكتييا , لايرون في أفاقنه سر
سحابات حزن ل الى
الانتهاك بالقاون
للاحقت الاحدات يسرعة في متتصف السيعينات
بدءا بحاولات ماو كبع جاح الثورة الثقافية . وحصار
نشاطاتها . لم وفناة الرئيس الصيشي سشة ١171 ام
الصراع على الاطه الذي اتتهى ٠ بحن عصاية
الاربعة » , والاعلات عن طى عسقحه الماضي ويدم
عرعلة جديدة عام 98
وف السياق اللي تحسن بصدده , فان هله
التطورات اسقرت عن ٠ اعادة تفيذ سياسة الحرب
الشيوعي الصيني . حول المساراة القومية وحبرية
الاعتفاد الديتي ٠ . كبا اعلى رئيس الممعية الاسلامية
في تقر» الى امير الرابع سنس انصين . القبي عقد في
أبريل سنة +98
© مع الله في الصين
وهنا يتبغي ان نترقف قليلا , في محاولة للاجابة على
السؤال الذي يتبادر الى الذعن مباشرة , عند طرح هذه
القوله ٠ والسؤال هو: ما عي بالضيط سياسة لزب في
شأن حرية الاعتقاد ؟
وضعت السؤال امام الاج محمد على تشائع , رئيس
الجمعية الاسلامية , فكان رده أن الاجبرامات العسي
الفقت بعد سحق عصابة الاريعة كفيله بابر على
الال - ققد حذف التص الذي كان قد اضيف ال
مستور 18 واستيدل ينص أخر اكثر تقدما في دستور 98
يققى با بلي : جميع الواطدين لهسم حرية الاعتقساد
الديني , كيا أن ظم الح في عدم الاعتقاد . وفي الدعوة.
الى الالحاد
ولضيان عدم الاساءة الى المتديسين ورجال
الدين واعرايا عن حسن النيه من جانب السلطه
الجديده التي جاءت بعد وفاة الرئيس ماو ققد اضيلت
في عام 78 مادة الى قانون المقويات ( رقم 1141 ) تنص
على أنه ؛ يعاقب مرظفر الحكومة بالسجن بحند اقصى
استتين , ار بالحيس ٠ لذا ما افرطرا في هريد امواطنين
من حريتهم في عقياتهم الدينية ٠ او انتهسكوا اعمراف
وعادات ابناء الاقليات القومية . على نحر فير شرعي
واضاف رئيس المبعيه . ان النص المديد الذي
ضيف الى قانون المقوبات صدر يناء على التراح من
رجال الذين 1 يقصد الجسعيه ) . حتى لا يشتكرر ما
حدث خلال تلك السثوات العشر المشنومه
الم عند الحاج سحمد على الخطوات الابجهابيه لني
الفذت منذ عام #/: في الهاه مراعاء مشاعر المسلمين
واحترام شمائرهم وتقالينهم , والتي تدور في فلك احياء
بعض نشاطات المجمعية الاسلامية ١ الوعد باعادة ففج
المعهد الاسلامي طبع الترأن الكريم للمرة الثالفة.
مذ عام 18 أعادة اصدار بجلسة ٠ السلمسون في
الصين » ) ٠ ثم نشاف ايغاه بعكات اللسع , الذي في
عام 1515 . وتماولة اعادة جسور الاتصال المختلفة مم
العالم الاسلاسي , مشل تيادل النزيارات وحضور
التعوات والمؤفرات الاسلاسية ! اول مؤقر من هذا الشرح
مشل فيه مسلمو الصين كان الملنقى الاسلامي بالجزائر
لذي عقد في سيعمير؟ ) ,الم فتح المساجد المغلقه ١ في
سينكيائج وحدها تقرر اعادة فتع أكثر من 11٠١ مسد
اتدرجبيا )... واعادة عطلتي المسلسين في عيدى القطر
والاضمى
14
العربي العند 116 ديسسير +918
ورغم أن هذه الاجراءات يمكن اعتيارها ابهابيه
نسبيا , اذا قورت بتجربة الللمين خلال البورة
الثقافيه , الا ان الاطار القائوئي الذي يقترفى انه يحمى
نشاطات امسلسين , والتديدين عموما , من الصدوان
والالتهاك . هذا الاطار قت صياغته يلوب غريب
رمثي للدهشة
ذلك أنه اذا صحت الترجمه وإغلب الظلن انا
صحيحه لاتتي وجدت النص منشورا بالصيفة فاتها في
بحت حول السلمين في الصين هجلة الصين اللصورة.
١ عدد واحد لسنة 4 ) فان كليات التص الذي
اضيف الى قالون العقوبات ٠ تعاقب الذين ٠ يفرطون
في مجريد المواطنين من حريتهم فى العقيده الدينيه ٠
والآين بنتهكون اعراف وتقاليد الاتليات القومية ٠ عل
انحر غير شرعي » وذلك معناه أن النص لا يحرم ريد
المواطنسين من حرية العقيدة , من حيث اللبسدأ . ولا
يعارض انتهاك تقاليد الأقليات من الاساس . أى ان
التجريد ذا تم بغير تفريط . والاتتهاك اذا تم على تر
شرعي , فائه يصيح قانونيا . ومقبرلا .
أن الفلق الذي يثيره وجود نص ذه الصيفة
فنع باب التجريد والاتتهاك لمت مظلة القانون وي
عاينه . لا مكن أن ينفصل عن مرعلة ما قيل الثورة
الثقافية التي استمرت فيا بين عامي 48و73 , والسي.
يخرجها الخط الاغلامي للحزب من تطاق الادائه . مغتيرً
أن لغريب سياسة الحرياث الديتيه بدأ قط في عام 50.
وفي اظل سيطرة عصابة الاريعة
واذا كانت تلك السنوات الثيائي مصنفه باعتيارا
احدى مراحل التطبيق السليم لسياسة الحريات الدينية ٠
فان ذلك يصبح مدعاة للنشاوم الشديد في المستقيل . ام
اذا اعتبيرت مارسات تلك المرحله من قبيل عمليات
أريب السياسة االدينية . فلياذا تم تباهلهسا
واسفاطها قاما من كل صور التقييم الاعلامي . راذا
العزوف عن ادانتها .
هل هى حقا سياسة الحرب
الذين سألتهم في بكين الم تخرج اجاباتهم عن حدود.
خط الاعلامي الريسسي . الحرب مع حرية الاعتقاد ,
وتاريخ الشر في الصين الحديثه بدأ بظهور ٠ عصابة
الاربعة » على مسرح السياسة ١
يفولون هذا الكلام بصياغات مختلفه , ويتركونك
اتضرب اخاسا في أسداس . وتصدق اولا تصدق ٠
وائقين من انك بعد الالحاح والتكرار , لا بد ان تصدق
هكذا يفعل الصيتيون مع انفسهم على الاقل ١
ومع ذلك كله , فلا احد يدكر أن سنوات ما بعد عام
8 لد جاءت باتشراج لسيسي , عيرت عنه مجموعة
الاجراءات الاجبابيه التني القذت بحت المسلسين ٠
وساعدت عليه عوامل كثيره ذكرنا بعضها فيا قيل . لكن
اللشكله ان هناك نوها من الجراح يصعب التنامه , الكثرة
الشرّف من ناحية ونا يصيب خلايا الجسم من وهسن
وضعف , من ناحية أشرى . ثم أن هنالد نوها من
الضريات لا حدث جروحا او ندويا فقط , ولكنها لعدث
عاهات مستنهه أيضا . وفي الجسد الاسلامي الصيني
العديد من تلك المراح صعبه الالنشام ؛ ومثلها من
العامات المستدهة |
نعم أن الكيان الاسلاسي ل يزال ميا لم يمت ٠
يشهد إن لا اله الا الله وان محسد رسول الل » تاه في
المساجد , احيانا ,.وفي الجنازات والمدائفن احيانا ٠ ولي
حفلات طهرر الاطفال «الزفاف والاعياد كشيها ٠ لكن
الجراح والعاهات ومسيرة الاحزان لغيرت عده الكشير
عدت لقواه وبدلت ملاتحه + ولم بيق فيه سوى القلب
ريات حالته فريده من نوعها كأى جسد تلفت اعضو
وتعطلت وظائفه ومانت خلاياء , ولكن شاءث حكمة الله
أن يظل نيفى القلب قيه مسموها , تبردد دقانه ,
متحدية كل حسابات العقل والعلم
ولكن ذلك كلسه الى احسل . ولسكل أجل
كناب ؟ -
الم بذكر التاريخ يعد ه صالون » سكينة ينت الحسين أي خبر عن صالون
الامرأة عربية , فقد توقمت هذه الظاهرة الجريثة . بسبب انكياش المرأة وتفوقعها
خلال العصور التركية . وظل الأمر كذلك حتى بداية عصر النهضة الأدبية
الحديثة , حيث خرجت المرأة العربية من عزلتها الخائقة , واختلطت بالرجال ٠
فكان هناك صالون الشاعرة مريانا مراش في حلب , وي زيادة ٠ وتنازلي
فاضل في مصر , وثريا الحافظ وكوليت خوري في دمشق
العربي العند 796 ديسسير +910
فقد كانت مريانا مراش ( 1934-1844 ) أول.
أدبية سورية ظهرت في ميدان الشعر والأدب . وكتبت.
في الصحف . وظهور امرأة تكتب في الصحف وتنظم
الشعر , وتلتقي الأدباء في منرفا ق تلك القترة الظلمة ..
أمر له دلالته . ولعل صالوتها الأدبي كان الوحيد من
الوعه في الشرق , قبل أن يكون والون مي زيامة في
وادي الثيل , ولعل سقرها الى أؤرويا : واطلاعها على
معالم الحضارة الغربية . ومشاهدتها الكثير من أمثاله
عند السيدات الغربيات , كمدام ده ستايل . وعدام ده
نواي , هو الذي شجعها على اقامة هذا الصالون الذي
اسبفت فيه غيرها , برضم من سيق الحياة الاججاعية.
ابان الحكم التركي
كان روا صالونها نخبة من أدباء حلب يرسذاك
كنسطاكي الحمصي . وجراتيل الدلال ٠ وكامل الفزي ,
.ررزق الله حسن وفيرهم , يلتقرن فيه على موعصد
البتناشدرا الأشعار , وبتناقشوا في الأدب , أما مريانا
فكانت لمموط الجميع في جو من الألفة وامومة والرعابة .
حتى عفرجوا من عندها راضين يلهجون بمطفها رمسن
معشرها , وطيب القياها , ومسحورين بالأنقام الجميلة.
التي كانت تعرفها عمل ألة البياتو.
يقول الخنصي , وهو واحد من دأبوا عل
حضرر صالونها الأدبي : ٠ كانت مريانا مليحة القد .
.رقيقة الشهائل , عذبة المنطق , فكهة الأخلاق , طبية
المعشر , فيل الى المزاح . حسنة الجسلة ٠ عصيية المزاج.
وكان منزفا في حلب مثابة الفضلاء . وملتقى الظرفاء.
والنبهاء وعشاق الأدب . وكانت لنا عندها منزلة ترتتد
عنها أعين الحساه كليلة .... فسقيا لأبام الشباب ٠
يجالس الأداب والأحباب , وصاجلاتنا امحفوظ والبديه.
من الأشعار , ورقصنا على العود والمزمار»
.ولكن عندما أسرف الأثراك في التضييق على أحرار
الفكر , وضغطوا على ملة الأقلام , بحجة أنهم يشكلون
خطرا عليهم , اضطر هزلاء الى مقادرة البلاد تاركين في
الوطن أهلا وأحيابا , فأققر الصالون من رواده ٠ وكان.
جبرائيل الدلال في طليعة من فروا الى باريس , ومن
غناك أذ براسل صديقه قسطاكي الخحنصي , ريصف لله
الحرية القصوى التي يتمنع بها الفرنسيون ؛ وقد رضي
بالغربة دارا ومقاما ما دامت تصون كرامته ٠ وتحسي
عرضه من الأقى
واذا لم يكن هنا غير أن ا حر فيها يعيش دوت منازع
فهو .بكفي حظا لقلبي وان سالت على غريتي غروب
اللدامع
لم تيق لي الأرائل في الشهباء من مأرب ولا من
مطامع
واذا ذكر الشهباء قلا بد أن يتذكر يجالس الأنى عند
مرياتا مراش , ربة القضل والقضائل كبا يقول ٠ ويح
الى تلك اللقامات الجيلة في ردعتها الأنيقة
الا ولا أشتهي سواكم ولا أرغب فيها من بعد تلك
الوقائع
عه قرب القريدة اللطف ذات الصون والحسن
والذكا والبدائع.
ربة الفضل والفضائل ( مريانا ) التي ذكرها يسر
االسامع
ومي زيادة
لكن صالون مي زيادة بقى في الطليعة , فقد كانت
عله الأدبية ١ 1ه 1111 ) قناز بصباحة الرجه ٠
وعلارة الحديث , ونميط بالتفافسين الصريية والاجنيية
احاطة ثامة . وقد ظل صالرنها يجيع الأدباء ٠ ورجبال
القكر والسياسة ريع قرن . حيث مسري الحديث عن
كناب ظير في باريس ؛ أد عن نجم من تجوم لذن
والأدب في لنب . أو عن الأحوال الاجناعية في ألانيا.
وكانت مي تشترك في الحديث وتديره بذهن يقظ ؛ وذكاء
مدرب , ولباقة تأدرة , فههي فتاة تحب الحا الاجناعية ,.
وتتذوق معطيات الحضارة . لكتها لت مع ذلك تعيش
في ابيئة محافظة ٠ وتكتب بتحفظ , مؤثرة الاحجمام على
الاقدام , ولذلك تقوقت أحاديئها على مزلفاتها كبا يقول.
ملالةمرت
عفادت مي أن تستقيل كل يوم للاناء نطية من
الأدباء والقانين والمفكرين في صالونها الكائن في الطابق.
العلوي من أحد مباني جريدة الأهرام بشارع مظلوم باش
في القهرة فيتباحثوا في شزونهسم ٠ ويتبادلوا الرأي في
نتاجهم , وكها ربطت ييتهم صلة عائلية وثيفة . وكانث
توش هي الحديث وتوزعه بين الحضور . وتقدم لحم
شراب الورد اللأيذ , فقرفست على الجميع احترامها
ولعل خير دليل على براعتها النادرة , أدارتها المجمع يرم
اتعقد للنتساور في الاحتفال باليربيل الذهبي لجلة
اللتدظف . وقد حضره حوالي ثلاين كاتبسا ووذييا
ووجيها , فرقت بين أكترهم المنازعات السياسية الى حد
التقاطع والعداء . فققى الجيع عندها ساعدين نسو
خلافيا أن في اليلد أحزابا أو منازعات سياسية.
الفد اتسع هذا الصالون القريد من نوعه في اشرق
خليل مطران
العرب لمذاهب القول , وأشتات الفكر . وقتون الأدب ٠
فكان مكانا للحديث بكل لسان 8# وكل علم . وملتقي
ممميع الطرائف والأديان دون استناء . فكم من مناقشة.
حادة جرت بين الشاعر اسراعيل صيري والمطران دور يان
وشبلي شميل ( الدارويني ) الذي كان هتطي صهوة.
كرسي الخيزران كالقائد العام في صميم المعركة ٠ فافترقرا.
متأخين , بالرقم من تباين ممتقداتهم وميوقم في الدين
رالعلم والفكر . وكانت مي تضفي على هذه امالس
اشعاعا من ذكاتها المتوقد , وأنوثتها الداقنة ٠ جعل رواة.
صالونها يستعجلون يوم اتعقاده . ليعيشوا أحل الأرقات.
رأسعدها كيا يقول اسباعيل صيري
على بع دور المي هائنة
سي عل و 2
5 الظسريه غنا
سه ل اك
كبا عبر الشاعر خليل مطران عن هذا اديت الى
الصالون حين قال في حفلة أبيتها ٠
أفضر اليث. أبن نايك يا عي
اليه الوفود يخشينا1
صفية الترقين نبلا ونقلا
في راك الرحيب ترقا
كان يختلف الى هذه الندوة بشكل خاصس كل من
أحد زكي باشا ( شيخ العروية ) , وول الدين يكن ٠
وطه حسين , وأنطون الجميل , وداود بركات , وأعد
شوقني , واسباعيل صبري , وأخد الطقي السيد ٠
ومصطفى عبد الرازق ٠ وخليل مطران , وعبانس حموة
العقاه , ومتصور فهسي وتسيلي شميل , وحاقظ
© صالونات النساء الادبية.
ابراهيم , ورشيد رضا . ونحيى الدين رضا . ومصطفى
عادق الراقعي , ويعقوب سروف ؛ وسلاصة موس ٠
واي خير , ويحمد حسين المرصفي ؛ والخطاط جيب
هواويني . وابراهيم عبد القادر امازني ٠ ويركات بركات
وغيرهم.. ويالرغم من اختلاف هزلاء الأدباء في أرائهم.
واتهاداتهم الآدبية والفكرية , فانهم انفقوا جميما على فهم
مي ٠ واعجابهسم ها وممكانتها الأدبية . كان يينهسم
الضون والملحدون , والأذكياء وأتصاف الأذكياء ٠
واللتفتسون الى لامي بالمتجهسون الى المستقيل ,
والجددون والمقللدون . وأصحصاب الثقافة الأجنبية
وها , وأصحاب الثقافة العربية وحدها . والجامصون
بين أكثر من ثقاقة ... يهاجسم بعضهم بعضا بعلف ,
ويتراشقون التهم والكلرات النابية أحيانا , لكتهم اذا ما
تكلموا عن مي نسرا معاركهم وخلاقاتهم , وأجمعوا عل
تقديرها , فقد كان رواد الصالون يحسرن لمي فى نفوسهم
ملاعحها , أهي عاطفة حب أبري , أم
هي عاطقة حب عطلري ].
'صالون ديمقراطي ١
مرض اسياعيل صبري مرة - وكان من أكثر زوارها.
ترددا على الصالون فهند أنه اذا لم يشف يوم الثلائاء
القادم . فلن يعترف بهذا اليوم أيدا . ولم يكتف بهذا بل
قال
ألشقر اله من لحظة
مسن الصسر لم لقتسي فيك صيا
ديرى أن قروة سعلاته في تلك. الساعسة النسي
يقضيها في صالوتها الرحب . ليستسع الى حديئها
الناعم ويطفيء غلة قلبه الصادي برؤية طلمتهها
البمية
يا ظية عن ظياء الأنى راتعة
يهن القصور. صال اله بلزاق
لو سر د
كانت مي تتقن العريية والفرنسبة والاتجطيزية والاماتية والايطالية . وثلم بالاسياتية.
واللاتينية والسر ياتية واليونانية.
وقد وصف لطه حسين صالونها وجلساته انار
فقال ٠: كان صالونا هوقراطيا أو قل انه كان مفتوها ٠
لا برد عله الذين لم يلوا الام اللمشاز في الحياة
المصرية . أذكر أني انصلت بصالون مي بعد أن توقت
رساتي في أبي العلاء . وشهدت مي هذه الناكة .
وشهدت فبا يظهر بعض الحفلات التي أقامها لي الإبلاء
حين . وطلبت الى أستاقها وأستاقي لطفي السيد أن
بظهني في انها :وكذلك عفتا في هذا الصائرة .
ريدت عليها أيام الكلاه الى أن سافرت الى أرروي
وقد رجعت الى مصر بعد سئة . فقت فيها أشهرا ٠
لافيت ميا في أيام الثلاناء . كيا كدث ألقاها قبل
السترء
٠ وكان الذين يخدلفرن الى هذا الصالون متقاوتين.
اتفاونا شديدا . فكان منهسم المصر بون والسسوريوق
والأور وبيون على اخدلاف شعوبهم , وكان متهم الرجال
والنساء , وكانوا يتحدئون في كل ثيء . وبلقسات
مندلفة , وبالمربية والفرنسية والاتكليزية خاصة ٠ وريه
استمصرا لقصيدة تتشد . أو مقالة قرأ , أو تطمة
موسيقية تعزف , أو أهنية تنفذ الى القلوب . وقد أنيح لي.
أن أكون من خاصة مي ٠ بفضل الاسناذ لطفي السيد ..
فكنت أتأخر في الصالون حتى ينصرف الزائرون ٠ دفي
اوقا اتا عط قرع وا خوسحة التسمع من
حدينها وانشاتها وعزقها وغنتها . ولن أسى صوتها جين
كانت تغنينا أغنبة لبنائية مشهررة ٠ با حنينة » ونغنينا
اللفات المختلفة , وفي اللهجات الصربية اللختاقة.
أيضا ٠
استطاعت مي أن تعن أعلام عصرها , رم نيا
كانث عادية الجمال ؛ رصيئة التصرف كمصطفى
صادق الراقعي ٠ وولش الدين يكن + واسياعيل صيري .
تمان سنا :مصلا عد الوك بان
اح ع و امددك ا ٠ ويظن أنهاا
تحبه ... فهي تدكلم بسهولة ولفة صحيحة ٠ ويرى من
يصفي البها أنه مأخوذ بدلك النفة الآتية من الأعماق ..
تحسل آبات البيان الى الآقان والأذهان , كبا يقسول
الدكتور تقولا فياض , وقد تتتقل بالحديث من العر.
الى غيرها . لامامها بكثير من اللفات , فضلا عيا تعرفه.
من القنون الجميلة كالتصوير واموسيقى ؛ فلا تعرف
يجالسها الملل . ويخرج الجالس من عندها كأنه خارج من
وليمة تذوق فيها أشهى الطبيات
كان لصالون مي ببن الأثر ما كان لصالون سكينة.
بنت الحسين من أثر في توجيه الذوق الأدبي , وكيا الفعت
سكينة أنظار الناس واعجاهم , وجملت النساء يقلانها في
تسريحة شمرها , لفنت مي أنظار أبناء جيلها . وكان كتير
من الفتيات حاولن تقليدها في ارسال شعرها وراء ظهرها
بعتاية
لقاء الارستقراطية
الفد عرفت مصر في هذا القرن قيبل صالون مي
صالون الأميرة تازلي فاضل ٠ ولكنه كان أرستفراطها ,
يمع في دارها بعابدين كيبار المصر بين والأوروبيين ٠
وكات الأحاديث في هذا الصالون تتصل غالبا بالقتضايا.
السياسية ووسائل الاصلاح الاجهاعي والديشي التي
كانت تشفل الناس في ذلك الوق ٠ وكان سعد زغلول ٠
.وقاسم أمين , والشيخ محمد ععيده , وحسن عبد الرازق ٠
وحن عاصم يشهدون هذه الاجماعات ٠ ويشاركون في
ما يدور فيها من الأحاديث , وكانت آثار ذلك تظهر في
الخياة العامة مولاء الناس . وعل الرقم من ذلك , فقد
كان غسيقا مغلقا . لا بصل اليه الا الذين ارتقمت بم
م0 حياتهم الاجتاعية الى مقام داز ولم تكن الحياة الأدبية.
الخالصة تشفل الدين كاتا لفون اليه
كان صالسون عي أدبيا , وللفسكرين من جميع
الطيقات , يدعرن أو يستدرجون اليه استدراجا ٠
فيلتقي بعضهم بعضا . ويتحاوررن في انضايا الأدب
والقن والفكر , وكان صالون ناز لخاصة الخاصة من
السياسيين . أو قل صالرنا اججاعيا فرنسيا
القد جرت عدة محاولات لافامة صالونات أدبية لف
صالون مي , لكتها باءت كلها بالفشل وبقي صالرن
٠ مي وحده كالتجمة المضيثة في امسا يجاري باعشزاز
أوتيل في رميوليه , ويجالس
1
© منذ مولد طفلة الاوب
الاو في صيف عام 0998
والعائان البريطائيان الرئئدان ,
الدكسور باتسريك ستيعسو
8:00 والدكتسور رو يسو
ادواردز. و4”ه*84 , يسعيان ال
اقامة الستشقى الخناض
بعمليات التلقيج خارج الرعم
ذلك المسنشفى الذي أعلدا عن
عزمهها على تأسييسه وبشرا يقرب
اظهوره منل اليدء.
ولكن الصالين ما ليسا ان
اصطدما بالعقية الكاداء لني
طانا عطلت او اخسرت تحفيق
اللشاريع .. عقية امال .. فقه
عندا الاسل على ان ترد عليه
المخصصات الكافية من ممتلف
الاثرياء الطامسين في استثمار
رؤوس امواهم رجني الارياح
الرية من مشروع مضسون
ومفيد .. ولكن احندا من هزلاء.
الم بيسد ما توقعساء من اهبام
واسة . هذا بالرغم من تراكم
الطليات الي تلياها من
الرافيات في الحسل على
طريقتهها ٠ وقي دخول
مستشقاها الخاص بذلك , حال
يخسرج هذا الى حيز الوجسود
والترست الحكومة البربطائية.
جاب الصمت يقدر ما تعمد
العالمان استبعادها . ولك خرصا
على الابقاء على مشر وعهرا يعدا
اللقصل , قصل الخبريف .. على
أن عند أسرته لن تزيد على .7
سريرا . ذلك ان الاعيال.
الخرية والصليات الطية
والعلمية قضلا عن المعاملات
الادارية ستشفل ما يقارب
تَى مساحة الليتى . اما الرسم
الذي سيتقاضاء السنشقىي
أفييلغ ٠٠٠١ جنيه استرليتي عن
كل عالة .. عليا بآنه لا يضمن
اعداد : يوسف زعبلاوي
الحمل في أي من تلك الحالات .
وتيدر الاشارة الى أن اربعة
من المستشسفيات البريطسائية
شرعت في اقضاء الر العاليث
الرادين قبا ينصسل بالتلقيج
خارج الرهم... واتجاب اطفال
الانابيب .. ومستشفسى هامسر
سميت في لشدن هر احسد تلك
المنشفات رهم مشقى
حكومي رخاضع لنظام الطب
المومسم , المصصول به في
بريطانيا
وينسب الى ( الدكصور )
مستسر رويسرت ولسون
0١ ) رئيس وحلة
الخصوية في المستشفى المذكور
قوله ٠ لن تقبل الا عددا قليلا
من النساء خلال هله السدة ..
استنسا الال في هذا اميدان
ونحن تتوقع الفشل وستسعد
كديرا لو اننسا احرزنسا بعض
أن الرسوم التي سيتقاضاها
المستشفى الحكومي ستبلغ يشيع
عشات من الجنيهات - اقل
على كل حال , ما كات تكلا
عمليات فنع انايب قالوب ..
هي العسليات التقليدية الثني
كانت هري للنساء الوائسي
يشكين العقم بسيب السداد تلك
الاتليب
المصابيح الكهريانية
ا
© اتساب اكيسرالشركات | سيل الثال. شركة فيليس | بُجنايه. العلسوى اليه .
الي تصتع المصابيح | وشركة جرال الكتريك ... وقد | والسفلي اللي يزرى الاضاقات
الكهربائية في السمي الى صنع | قرقت هذه الاخهة من لجارها | الكفيلة بالمد من استهلاك.
المصباح الكالٍ الذي يرس في | الارلية على مصباحها الججديد الطائنة .. ال لا بيستهلك هذا
استهلاك الطاقة مون ان يقصر | ومصلت موضرا على الرخصة | المصباح الا ثلسث استهلاك.
في قوة الاضاءة .. ونسذكر من | الحكومية لييعه في السواق المصباح العادي من الكهرباء ٠
تلك الشركات امتنافسسة على | ونظهر الصررة هذا المصباح | كا تقول الشركة
عودة إلى اليوجا !
© يمنتد الدكترر رويسرت || الارضية . هذه قوة تشدنا ل | تسيهم وطريقة الدكتور مارت
عارتن ان كثاوا من الآلام التي | اسفل رقت بالدالٍ ضقطاعل | في معلمة ألام الحاذبية . هذا
انصيب العسرد الفقرى اننا تعزى عسودسا الفقسري .. وليس ادل
الى الماذيية - جلفية الكرة | على ذلك من أن الوقوف رأسا
]على علب خدة كاقية بسكن للك
الألام + أن لم يساصد عل
الشفاه متها
من هنا كان الجهاز اللي
ابتكره الدكتصور مفرنسن والنبي
يكن ال من الوفوف ورأسه الى
كيا فد يحدث فى عارسة حركات
والجهاز اللأكور الذى" يتب
الكزسي أنى حد ما معد لاجر
قراءة لكتاب السياسة البريطائية
سوريا وفلسطين *
ٌ!آٍْ كلمة به رعناوط طونانم8ظ
ا م 1906-1-4 عمنادعلدط عة متمره
ع الا 0
0 سس انه تآس
جرم الما العرفي سس
ربك سن ذ براي القرن العسشرين
بقلم : سليان موسى
عن المسلم به أن المؤرخ أو الياحث ٠ يهدف اول ما يهدف . الى اضافة
اي جديد فى الموضوع الذى بتناوله . سواء من ناحية المعلومات أو من نا حية
وجهة النظر ك فى أن كناب الدكتور رشيد الخالدى يتضمن
الكثير من المعلومات والوفاتع الجديدة الني لم تكن معروفة من قبل , والتي
توصل اليها نتبجة للبحث في ملفا الوثاتق البربطانية والفرتسية وللرجوع
الى مصادر عديدة اخرى
يدف كتاب اخالدى ١ السياسة الر بطاتية حو
سوريا وفلسطين 19:4 1915 ؛ الى ايبصاح النفطة
ويالذات ستوات 1934-18-1 . ونعرة اسياب الك الى
غسعف الدولة العثيانية . ذلك الضعف الثى دقع الدول
التالية . وهي ان تحيزئة الأقطار العريية الني حدانت .عد
الحرب العالمية الاولى . لم تفع فجأة كتتبجة من تنائع
الحرب ٠ ولم نب الدول الغربية في أمرها خلال السنوات
التي اتقضث بين نشوب الحرب عام 102
4 كيا كان يسود الاعتقاد في الا.
١ تلك التجزلة ) تتيجة لمباحثات ومداولات قت فيا ب
تلك الدول . في الستوات الثي سيقت شوب اخوب
الاورويية الكبرى ١ بر يطائيا وفرنسا والمائيا وروسيا )
لل اقنطاع اجزاء من اراضيها . لم الى التفاهم فا بيتها
على مناطق التقوذ التي مخصى كل واحدة منها في
الاراغي التي بقيت اللدولة فى اسيا
ينطاق المزلف في بحه أبتداء من موققع السيطرة
الذى فرصته يريطانيا على مصر عام 184١ . قفي عام
11-7 حدائت ازصة سياسية ين يربطانيا والدولسة
بعماممه سدع مافشزاذ 11:2 لاسكا اعمدعا مهس برط بعمتتوملده ع مورك متصديما وااو" الطااء
#7
جومم 910.412 ! بفممطه0 عوعلامت جرومامة 31
1
العربي العيد 916 ديسسير +هاة
العثمانية ٠ بسيب اختلاف الدولتين على امتلاك بعض
المواقع الهمة في شبه جزيرة سيناء . على خليج العقية.
ومن أجل دعم وجهة نظرها , عمدت بريطانيا الى ارسال
سفينة حربية ألى العقبة وقدمت إتذارا الى حكومة
السلطان العثاني . وتتيجة هذا كله اضطرت حكوسة
الساطان الى الرضوخ والقبول بالمدود الي أرادتها
بريطانيا , وهي الحدرد التي ظلت قائمة منذ ذلك الحين
بين مصر من جهة وفلسطين من جهة أخرى
القد نبحث هلم السياسة الترسعية من معين سياسة.
بريطانيا الاستراتيجية في ان تكون مصر وقناة السويس
في مأمن من هجوم حثمل . ومن هنا كان ترسيع جدوة
سيناءشرقا بثابة عسق استراتيجي يساعد على در
الأخطار في حالة نشوب ال حوب
اسكة حديد بقداد
على ان بريطانيا لم تكتف بهذا . اذ انها كواحدة من
الدول الكبرى , عممك على تأمين حصتها من مناطق
النفوة في أراضي الدولة العثبانية عن طريق الحصول
على امثيازات أبرزها امتيازات بشاء خوط السكلد
الحديدية . وقد نجحت بريطانيا في تأمين الحصول على
الف لا تنافسها فيه دولة أخرى , في منطفتين مهسين
بالنسبة ها وهها منطقة فلسطين لانا جاور مصر ,
ومنطقة جنربي العراق - من يغداد الى خليج البصرة -.
لانها تهاور الكويت ومناطق الخليج العربي الاخرى
التي كانت قد عفدت قبل ذلك معاهدات صداقة وماية
مع شبوطها
اعتمد المؤلف بصورة رئيسية في تأليف كتابه على
الراسلات الشي دارت بين وزارة الخارجية اليربطانية من
جهة , وبين السفير البريطائي في استاتول وقناصل
بريطانيا في القاهرة وبيروت ودمشق وحلب والقدس ٠
من جهة ثانية . وكان. الأكبر في توجيه السياسة
البريطانية فيا تعلق بهذه التطقة لكروصر وكششر.
اللذين كانا يتصرفان في مصر كحاكمين غير متوجين
كان المساجس السرئيسي للاتسكليز: فيا يتعلق
بسياستهم ازاء الدولة العثرانية . هو خشيتهم من ازدياة
النفرة الاماني ٠ رخرفهم أن يتطور ذلك التقوذ الى.
تكوين خطر على مناطقهم في مصر ,الخليج . اذا ما
وقعت الحرب بينهم وبين المانيا . حتى خط سكة حديد
الحجاز كانوا يرون فيه خطرا يتهددهم , معتيرين أن شبه.
جزيرة سيناء لا تؤلف جداحا مأمونا يكفي الصد الخطر على
ا السويس
1
القد كان امتياز خط سكة حديد بغداه الذى مشيع
الامانيا عام 1-5 والذى اعطى المانيا امتيازا مد خط
السكة من الاناضول إلى بقداد , ومن بغداد الى اليصرة.
على طول نهر القرات كان ذلك الامتياز مثار جدل واسع
بين الدول الثلاث الكيرى : المانيا ويريطانيا وفرنسا ,
لذ اعتيرته بريطائيا وفرنسا تغلفلا خطرا على مصالحهها
الحيوية . وبعد مفاوضات طويلة تم الاثفاق أن تحصل
كل دولة على امتيازات بد خطوط سكك حديد في مناطق
خاصة بها . . وهكذا حصل الاتكليز على امتياز بهد خط
اللسكة من البصرة الى بقداد على طول نهر دجلة . تفقوا
مع المانيا ان لا قد خط السكة الخاص بها من البصرة
جنويا , اذ كانوا يعتبرون منطقة شط العرب ومنطقة
الخليج العربي للحت تفوذهم الطلق . اما فنا فقد تم
النفاهم على ان تستقل بامتيازات مد خطوط السكة في
سوريا الطبيعية حنى حلب شيالا . ومن البديهي القول
إن تزاحم الدول على اقتسام مناطق النفوذ ازداه وأصيح
أكثر حدة , بعد امزالم التي حلت بالدولة العثيائية في
حروب اليلقان عام 1917 رصا ساد ننيجة الذلك من
شمور بأن تهايتها أصبحت وشيكة
ولا يكتفي الؤلف مالحة موضوع التشافس بين
الدول الكيرى ٠ وعلى الاخص تطور العلاقنات بين
الدولة العثيائية وب يطانيا . ولكنه يعسرضي كذلك
السياسة الدولة وبخاصة في عهسد حزب الاقصاد
والترقي - مهاه المناطق الصسربية التي منحت الدولة
الامتيازات فيها ١ دون التشاور مع أهلها ) . كبا
يعرضى ارد فعل العرب ازاء سياسة الدولة عبرما . وهر
رد القمل الذى يرز في المطالية باللامركزية الادارية ٠,
وف المطالبة بأن تكون اللفة العربية هي اللفة الأرل في
باد العرب وبخاصة في التعليم وني دواشر الحكرسة ٠
لعا لكشيتهم من سياسة التتريك . ومن خلال هذا كله
بيرز تأثير الحركة العربية على سياسة بريطانها وفرنسا
من جهة , وتأثير سياسة بريطانيا وفنسا في تلك المركة
الضوء الأخضر لفرنسا
٠ ان الغائم التي لحت بالدولة في البلقان . والشعور
نجايتها أصبحت وشيكة أنارث أقساويل في
الصحف الفرئسية حول مصير سوريا , وبأن بريطانيا
قط للاستيلاء عليها . وقد ظلت فرنسا تضقط على
حليقتها بريطانيا حتى صرح ١ جرلى ) وزير الخارجية
اليريطانية بأن بلاده لا نضسر اية مطامع سياسية ازاء
اسوريا . ومن هنا اغتنم الفرنسيون فرصة هذا اتتصر بع
فأعلتن على رؤوس الاشهاد 7١١ ديسمير ) كانون
الاول 111 , واعتبرت بعض صحفهم أن هذا التأكيد
.يعني اعطاء فرنسا هدا مطلقة قي سوريا . وكان من أثر
ذلك نثشرء رد فصل شديد عند الالمان الذين أبلشوا
بريطانيا انه في حالة الحديث عن تقسيم اراضي الدولة
افان الماتيا سوف نطالب بأن تكون الاتاضول حصة لها
وقد تيدى حرصى الاتكليز على ابعاد أخطار اللستقيل
عن مصر عندما رفضوا في صيف ٠415 افتراح تنا
بالحصول على استياز لبناء خط سكة حديد حتى الحدية
اللصرية , فيا كان من فرنسا الا انها تراجعث وأكتفت
بأ يكون امتيازها حتى بلدة العفولة في شرالي فلسطين
القد بذل المزلف جهدا كبيرا في الرجرع الى تقنازير
علي بربطانيا قي اشرق , وتجح في القاء أضراء جديدة
على اوضرع لم تكن معروفة من قببل . ومن خلال
مطالعة الكتاب برى الله كيف تتصرف الدول القوية.
غباء دولة سعيفة ؛ اذ تتبادر الى الذهن صورة مجموعة
من الذثاب المفترسة وهي تتهش جسم حيوان ضعيف . ل
بل نرى أحد الذثاب ين على الفريسة على نحو يصدق
فيه قول الشاغر العربسي ٠ يرضى القثيل وليس برشي
القائل » . ذالك أن اعد كبار موظفي الخارجية الب يطانية.
قال في معرض تبرير طلب احد الامتيازات ؛ أن الدولة
العنانية جديرة بأن توافق على منع هذا الامنياز ٠ لقا
اما صنعنا من معروف معها ١٠ صفحة 159). ومن
العروف ان ما صنمته بريطائيا من معروف مع البولة
العثمائية انها كانت قد اسئولت على مصر والكويت
يعدن ومشيطات الخليج . ومن سبات ذلك الدكائب
اللنجع ان الصدر الاعظم العثياتي أرهقه ضقط الدول
المننافسة الى حد اشظره لاستدعاء السفير الاثماني
وتوجيه رجاء اليه بأن تتقاصم ماتيا مع بربطاتيا عل
امتبازات كل منهرا بين بغداد واليصرة
ما يفت النظر في هذا الكتاب القصلان امتعلقان
بالحركة العربية في سرويا . قهر يعطي الاتطباع بأن
انشاء جمعية اللامركزية في مصر والجيعية الاصلاعية
في بهدوت ٠ لم يحدث الا بعد ان رفضت بريطانيا مبدأ.
التدخل من جانيها في سوريا ( صفحة 7+5 ) ؛ وحديثه.
عن الشعور الوالي للاتكليز في سوريا ! صفحة 599 )
© السياسة البريطانية.
وعن رغية اهل يدوت وحلب وفلسطين باحتلال بريطانيا.
ابلاتعم ( الصفحات 597 598 5:5 ) . كل ذلك
اعتادا على تقارير القناصل . وكان الاحرى بالزلقم أن
يقسر ذلك اذا ما توارت القناعة الديه بصحة اقوال
القناصل بالقول ان أي شعور ايجابي نحو بريطانيا
وفرنسا كان يتيع من ١ ١ ) الجهل بمساويء الاستعيار
الغربي ١ ؟ ) كراهية الناس للاستبداد العنراني 1 ؟ )
اما تفضيل ير يطانيا على فرنسا فلم يكن تابعا عن حب
خاص للاتكليز او عن ضعف الشعور القوسي بل من
الحشية من الاستعيار الفرنسي الذي لم تكن فرنسا تخفي
اسعيها من أجله . ومن المقارئة بين حكم بريطانيا في
مص وحكم فرنسا في تونس رالجزائر
دور الوجهاء
رهناك ملاحظة تتعلق يقول الؤاف ان قيادة المركة
الوطنية تركيت في ابدي الوجهاء وابناء الطيقة العليا في
اللدن , ون الاختلاف بين جماعة القوميين العرب وجماعة.
المتمسسكين بالدولة العثبانية . كان صراعا بين أيناء
الرجهاء اللنافسين 1 الصفحات 909 105 ) . ون
الواضع ان تكو ين بنية المجتمع السوري في ذلك المين
كانت تفتضي ان يكون الزعياء والوجهاء والمنقفون هم
القادة والممتلون للشعب . لست اعتقد اثنا نبتعد كثيراً
عن الحقيقة اذا قلنا ان المثقفين والمدورين ١ يتمثل هذا
في اعضاء جمميتي الفناة والمهد ) كائرا دون الخنط
القومي المطالب بالاصلاح , وهثلون بذلك الجماهير
العربية , وقد كانوا جديرين بدورهم القيادي وبرهشوا
على جدارتهم عندما حيرا بأرواحهم في سبيل عفيدتهم
القومية . وف الوقت نمه يمكن القسول أن معظم
المتمسكين بالمكم العثرائي على علاته كاسوا من مث
الزعامات التقليدية ومن اصحاب المصالع
أن اقتسام مناطق النفوة في اراضبي الدولة العثرانية.
اقبل تشوب الحرب العالية الاواى ؛ أمر معروف , وقند
اتوسعست مصادر تاريفية عديدة في شرح خطوطسه
العامة ١١١ ) . وبيدو لي ان الؤلف لم يطلع على كناب
المرعوم ساطع الخصري فى هذا الموضوع والذي اعحمد في
تأليفه على مراجع تاريفية باللفة الشركية اعتسدت
بدورها على وثائق وزارة الخارجية العثوانية ''" . وقند
١ أذكر على سبيل امثال كتاب + #ملتدعد0 «بعمددع 706 + ممدع لهم 5 ل(
الصقحات 11١ 7+9 1966 ,#صفهما عملاتسمها ,1774-1923
- البلاذ العربية والدولة العثانية متشورات دار العلم للملايين . يعروث . الطيمة الثالئة . سنة 8838
8
العربي العدد 536 - ديسمير -998
بين الحصري قي كتابه ذلك كيف اقدست الدول الاريع
الكيرى مناطق نفوذها , بناء على تفاهم كل واحجدة منها
مع الاخرى . وكيف تم التوقيع بين كل دولة والدولة.
العنيانية على سلسلة من الاتقاقاث خلال عامي 1495
و1601 اك يدو ل انه كان مهدر بلقم - ويد
.بيحث أكثر وأكثر على مزيد من المصادر
العبية :لكي يعطي صورة متوزة عن وجهة النظر
العربية في مفايل تفار قناصل بريطاتيا وفرنا . وفي
رد القمل العربي هه اجراءات الدولة العثيانية
كنت أنوقع ان يذكر ثورة جيل الدروز وثورة الكركد عام
٠ , اللتين كان الداقع عليهيا سشط الثاني على
قرارات الدولة باحصاء النفوس روجع السلاح والتجنية
الاجباري . وقد تو القائد سامي بأشا الفاروقي 1 وهر
عربي من العراق ) قيادة القوات التي أخدت التورتين
بفسوة بالفة , وما يزال كثير ون في هذا الجزه من الوطن
العريسي يؤرضون بعفى الاحدات بتلك الشة
فيقولون ؛ ولد١ فلان ) سئة سامي باشا . أو حدئت تلك
الواقعة « سنة سامي باشا » . وهذا دليل على التأكير
القرى الذي تركته تلك الحسلة المسكرية في تفوس
-
رمن مطالعة الكتاب تكوّن لدي انطياع يأن المؤلف
انفسى في دوامة التقاصيل الصفهة بين تقرير هذا
الفتصل او ذالد , وتعليق هذا وذاك على ذلك التقرير »
ورهود القعل على كل هذا عند فلان وفلان من مرظقي
وزارة الخارجية بحيت أصيع من العسير على القاريء
أن يتايع الخطوط الرئيسية لاحداث تلك الحفية . كما
اتني الم اقهم ضرورة إبقاء عشرات المقتطفات التي
نقلها عن الوثائق الفرنسية على حاطا باللفة الفرنسية.
غهل يا ترى افترض أن يكون جميع القراء ممن يجيدرن
اللفة الفرنسية ؟.
على ان كل هذا يهب أن لا يعثبر اننقاصا للجهد
الكي الذي بذله الزاف , والذي قدم من خلاله اضافات
مهسة في ميدان الدراسات الشاريفية , وزاانا علي
بأساليب العمل السياسي والديلوماسي في السدول
المتحضرة , رهي الاساليب الني تكون فيها التف
الصفية أساسا منينا للرارات الكيية ...8
* سأل الصحفيون برتاره باروخ في عيد ميلاده الرابع والتسمين عن الشخصٍ
الذي يعنقد انه اعظم شخصياث هذا العصر .. وانتظر الصحفيون في خفد لساع.
اسم شخص بارز او عظيم , ولكن ياروخ فال لمم ٠ انه الشخص الذي يودي
عمله كل بوم . والام التي انجيث اطفالا وتستيقظ كل صباح لتعد لمم طمام
الافطار رنمافظ على نظافتهم ثم ترسلهم الى المدرسة . انه الشخص الذي يحافظ
على نظاقة الطريق انه الجندي المجهول ٠»
تمطلت سيارة احد الاصدقاء في الطريق السريع . فارقفها على جاب
الطريق رهيط منها ددس رأسه نحت غطاء المحرك ليحت عن سيب توقفها
- وعندما سمع سجيجا في مؤخرتها رفع رأسه . وكانت دهشته عظيمة عندما رأ
رجلا يحاول خلع غطاء عجلة فصاح به ماذا تفمل 8
غاجاب الرجل الذي كان يحاول السرقة - خق انت البطارية وسأخة انا
اغطية العجلات ؛
3
الجراهة
هذا المخضرم
ذفن عالم الخنال» !
يفلم - الذكترر مالك سليان مخول
مدرس علم الس هكلية التريية جاممة مدق
هراسة ليسا خبائيسة للسرامن راحلات تزتتح الكفيزامن الامرر يليا في
انين ١ الالتطالات والاحلام . وبا تطوري علبه من رغبات رييوكل ابن
صبرر وعرادث + تعد استمرارا طبب لج: .هن الانمية ومعانائه لتضاياء
الميرية رصعريائه في التكيف . آلا أن الحيدد اخيائية للمراهق تنسم بالف والتتوع.
والفسرض . ونادرا ما سمح اللملاحظ الخارجي براقيتها وكشقها . لذا يعد علراء
التفس الى استخدام المديد من الطرائق والنظريات في دراستهم لله الظاهرة وريد
سباتها البائي ووظائفها ويدورها في أمقيق التكيف المتاب
العربي العيد 986 ديسمير +هةة
والراهق مخضرم في عالم الخبال , اذ انه + يوصوله.
المراهقة , انا يكون تقد عير عددا من امراحل التي تسهم
في نمو القدرة على التخيل . قسنذ الطفولة اليكرة يتعلم
الشاشيء التعامسل مع صور الاشياء بذلا من الاشياة
ذاتها , كيا تلك في ذعته صورة ما عن القمل 3 يتتخيل
الفعل ) قبل ان يقوم بأداته . وقد يستفرق المراهق في
خياله الى درجة يعجز معها عن التمييز بين ما هو حَيايٍ
وما هر واقعي . وقد يقرق يعض الراهقين طوال يومهم
في مسلسل قصصي لا ينتهي سلغوادث لا قت يصلة الى
الراقع . كبا قد يكون للمراهق ٠ رفيق » آخر بع
داخله بحيث يعجز هو نفسه عن معرفة الطبيعة الخيالية
للكثير من خواطره
يمن العلوم أن الصفار بتحركهم من الطفرلة الل
المراهقة يفقدون الكثير من القدرة التي مكن بعضهم من
الاستفراق في التخيل النشط القعال . اذ ان نفو الوعي ٠
ووقائع الحياة . والتجربة الفردية للصغير تطرح جميعها
أشارات الاستفهام حول جدوى الفيلاته . ويغدو من
الصعب على النائيء ان يفقد ذاته في الحياة غير الواقعية.
التي توفرها هيلات المراهفة . مع ذلك . فان للمرامق
العادي خيالا غنيا يسدسر في تحقيق بعضض الرظائف
والاشراض التي سيق لتخيلات الطل ممقيقها
و يتجل ذلك خاصة في ضسرب من المقامة الجريفة , ومن
الانسحاب الدذين يشسكلان اسلويا للتعامسل مع
مشكلات الحياة
وظائف التخيل
بستطيع المراهق عبر لفيلاته . شأن الصغير . التفز
فوق عواجز الزمان والمكان . وثجارز حدود قوا الخاصة
ومد فبضته يحيث نطول ما تعجز عن بلولفه في واتفيع
الاشياء . كيا يمسكن للمراهسق عن طريق التخيل ان
يتججاوز داوف الحياة البرمية وان يحقق مطائصه ٠
فيذرق طعم الوفرة ٠ ويستضيء ينور الامل ٠ ويطئق
اساقيه للعيئى بحرية بعيدا عن ظلم الناس وجيروتهم
ليست فيلات الراهق وسيلة للهرب من واقع مؤلم
أ رخادما طيعا لنزوات الراهق وشهراته فحسب , بل هي
تيدي العديد من الوظاتف التي تفيد في تسيير امراهق
لامور حياته , فالرامق يكافح في مخيلاته بدرجات
متباية من الوضوح , مارلا بجاية المشكلات اللريطة
بحيانه . أنه بدأب لتحقيق المطالب الراهدة الي
يفرضها واقعه الحيط به وذاته الشامية التعطة الى
الحياة . وتبعا لذلك يوسم التخيل سلسلة طويلة من
لل
الترقعات والآسال والطامع التي يحتضتها الرامق.
لمستقبل حياته.
يدف تصديد موضوعات تفيل امراهقين قام
« شافر» ورقيقه ( 1987) بدراسة عينة من المراهقين
مؤلفة من 74 ذكرا و1719 أنثى يتوسط عمري اقدره ؟
سنة وعينة أغرى من الراشدين شملت 4 رجلا و 114
أمرأة بجتوسط عمري قدره 14 سنة . وقد اظهرت الدراسة.
تابه الراشدين والراهقين في موضوعات خياهم . ركان
التجاح المهني والتفوق الذعني من الموضوعات التي
تسربت إلى احلام الراشدين وامراهقين بنسب مرتفعمة.
كما ان القعالية الجنسية كانت احد الموضوعات الاساسية
الاحلام الفسين من الجنسين . ولم تمل الاحلام التهارية
من قدر من اتشغال الفكر بأمور مجهرلة
تيدر الاحلام التهارية للمراهق غير واقعية وجماولة
اللتهرب من الوضع الراهن , الا أنها حفق وظيفة
اساسية في تكيف المرامق الظروف حياته وشر وطها
القاسية . قفد لا يكون في وسع الراهق احؤال حياته
القاسية , لن لم يد لنفسه , ولو عير فاته , رجا من
تفبيدات اللحظة الراهنة . وئمة وقت بشعر فيه كل منا
وخاصة المراهق أنه اضطهد وعوقب ورفض ٠ وهنا ل
يبدي سوى التخيل في رسم صورة مشرقة للد مول
بين امرء والسقوط في هرك البأس والكاية او الفعرد . أن
التخيل وحده قادر على أن يبنبي لمن قصد على هاوية.
الاتتحار ملجأ يستطيع الانطلاق منه ليستأئف حيائنه
من جديد
تضخيم الفروق بين الواقعي والمثلي
التثيلات المراهق اثر سليي يعمثل في تغطيتها لمال
عدم الرضى التي يعانيها المرامق بسيب عججزه عن
التكيف , فيتطلق في احلامه التهارية يسذوق اللذة.
ويتمتع باليهجة ويحس بالنصر والنجاح الذي يقوق كل
اما قد تستطيع امكااته المتواضعة تمقيقه . وينقجر ذلك
الراهن غضبا على نفسه وعلى الأخرين بسيب الطبوة
العميقة التي تقصل الحلم عن الحفيقة.
ولا يفلق التخيل دائيا الرغية في الفعل , يرغم قدرق.
على خلق ٠ صورة » القمل وطططه الاولي الامر الذي
يترك اعساسا حادا وعميقا لدى الوه بأن شيئا ما في خط
شنيع . فقد تعصف بالراهق رغية عنيقة لأن بصي
مغنيا مشهورا . فان كان صوته جميلا واتعسب لأحد
توادي الغناء ربطت رغيته بخطة ملزمة له لامتهان الغناء
وكانت خطته متراققة مع رغيته . اما ان كان صونه.
متواضعا قبيحا . فائه قد يقفز بمخيلته بعيدا عن الخطة
اللوضوعة ليتصور تفسه مفنيا مشهورا تختاره الجماهير
اللتصفيق من دون ساتر اعضاء القريق الغناتي لتاديه.
هنا يتحرك امراهق متخطيا واقعه الى عالم أخر من نع
خياله . ويزداة الامر سوءا ان هو اكتفى بالتخيلات من
دون الاتياء لأى ثاد غداتي , لذ أنه , في تلك الحالة »
ايكون قد فصر حيائه على الخيال الصرف , وهو في
واقعه الخيالي بعيش عالا امتع وأكثر اشراقا من عاله.
الراتعي
ومن المحتمل أن يطير الكثير من المراهقين بين أن
وأخر الى عوالم خيالية , الا أن السوي منهم ييقي على
روابطه بالواقع . وتقل فرص الراهق في أن ينجز شين
يعزز احساسه بذاته كفرد مقدار بعده عن واقعه وطيراته.
فى عالم خياله . قفي هذه الخال تثمل احلام المراهق عمل
الواقع وتتركه صاحيها خاوي اليدين الا من احلاصة
وعلى الصوم بشير ازدياد الشقة بين الواقعي والمثائيٍ الى
وجود اضطراب سلركي عاطفي متخذ شكل القلق ار
الكابة فى حياة المراهق ويجعله عاجزا عن مارسة فعالياته.
وا قتفيق احلامه »
في اللحظة والمستقبل
اتتحشق اكشر وظاتف التطيل نقما لثشاتيء في
مساعدته على ان برى اللحظة الراهنة في اطار المستقيل
ذي الزمن الواسع الذي تمعد جطوره الى الماغبي . وعادة
يسقط الراهق بعملية التخيل عناصر فكره الحاضر إفي
كل من المستقسل واماضي بحيث تتفشع امام انكر
اتطبيفات عملية مستقيلية دون أن تشدها التجارب اللرة
الرتبطة باهي الفرة
فالراهق الذي يتحرك بالهاء بناء شخصيته المستفلة
وتأكيد ذائه تعترضه مصاعب كييرة وعراقيل لا يكن
تجارزها الا يتصور اليرم الذي يدخ فيه قراراته بنقسه
وهارس قعالياته بحرية . ولا تقل ضروب التشكير
العادية في المدرسة اثارة للمصاعب يوججه امراهق عا
تشيه عملية تمركه نحو الاستقلالية . ففي اللدرسة يظهر
التنافر والصراع في شخصية مواق سين الالسزام
بالواجيات المدرسية , ومارسة الاغتاماث الشخصية .ول
يخفف من وطأة هذا التشاقر والصراع الا تصور امراهق.
للوظيفة او امهنة التي يمكن ان يشفلها في اطار مطاححه.
االستقيلية , والتي تعمل واجباته المدرسية احمالية على
٠» تحقيقها » بصورة ما
© الرامسق
من جهة ثانية , فان التخيل اذا ما قوم في اطار
ابعاده الكاملة واستقراق المراهق فيه , يساعد صاحييه
على ان يجرب وبتحقق من اسكاثاته الشخصية في اطار
الدور الذي يلعيه . وتجربة المراهق هذه تفيده في تحسس
مصاعب المهنة الرتيطة بالدور الذي يلعيه , والى التأكد
عن درجة ملامسة ٠ شخصه » للعب ذاله الدور في
الستقيل . ان التخيل فعل من نرع. المحاولة والخطا ٠
والراهق ميال بطيعه وبسيب دوره التاتي لأن بلاحظ
نتائع فعله في بجاله الميوي . أي لأن يكتشف الخطاً
ويصححه . مهها كانت طتيعة الخطاً
ولسنا نغالي ان نحين اكدتا أن الحياة تققد في عين
الناتيء عند الاعساس بالقين والاضطهاد كل الوائبا
الزاهية وتقدور رتيية وملة وقائدة.. هسكن لاحساس
الراعق برتابة الحياة واتعدام لونها ان يقعده عن المياة
ويتزل به العزلة . الا أن التخيل وما بقدمه للحياة من
الوان زاهية مشرقة وتبنعة يحفظ للمراهق اههامه بالحياة.
و يؤهله لأن يتجاوز مرحلة الفين والاضطهاد وما يكن ان
تجره من اقعاد مرضي مزمن اللمراهق
ولا تقتصر قاتسدة فيلات المراهسق على ترقسيع
المستقيل . بل أقعد الى مساعدة اللراهق على مراجهة
مشكلات اللحظة الراهنة . ويد بعضهم صعربه في
.رؤية القائدة الصصلية المذكررة على اعتبار ان جانيا كبيرا
من الاحلام التهارية لا ببحث على الرضى الني رقد
بتير الضيق والألم في صاحبه . فان واجهت الرامق
وذلك عبر التجرية الخيالية لمختلف ارجه حلول المشكلة
اللذكورة . وتبر المخاوف الى الضيق والالم والاقعاد . الا
انها في الرقت تفسه جر الى حلول اخرى قد يزيد فيه
الجاتب المشرتق على الجاتب اليف . وتيفى مفيلة المراهق
اتدور بين حل بشير المضاوف ٠ وخر يقضي على تلك
المخاوف . الى ان تتكشف امامه طريقة جديدة صل
مشكلته الراهنة بقدر ضئيل من الحوف والقلق والالم
وبقشر اكبر من ا متعة والنقع
الأحلام النهارية
أن الاحلام التهارية تسكن الراهق من معائاة
الاتفعالات والتطرق الى الاهيامات التي قد يعجز عن
برد الاشارة اليها في حياته الوائعية , فتظهر في تخيلاته.
انزوات عدوانية كانت عرضة لكيت مطلق ينعها من
الاتطلاق . قفد يمس الراهق , مثلا ؛ بتعدت معلمة.
ين
العربي العيد 506 ديسمير +91
فيكرهه ويعمنى موته بيده , آلا أن كل رمات المجتيع
وأعراقه تعترض التزوات الدمرة ٠ نكيت فكرة الاتتقام
التي لا قرت بل تيقى تتأرجع في الداغل بحثا عن
ترج . ويأتي العون أو للخو بأحلام تهارية قد تصور
العم معجونا قي حادث سيارة أو منفوضا على ضفة.
بحيرة . ويصع الامر نفسه بالنسبة للأسلام الجنسية.
التي يعانيها الراهق . أن في مراهق يطمع الى مارسة
الجنس ؛ ومع افضل شر بك ٠ وهو ار مزدوج الاستحاة.
بسيب التقاليد الاججاعية التي ,تحرم الجن خارج اظئر
المزوجية ؛ ويسبب المموة بين ٠ شخصية » الراهق.
المتخيل , ويين شخصية ٠ الشريك » . وتتطلق اللخيلة
ازاء حالة الفين هذه فيندقع الراعق في مغامرات جنسية
خيالية طريفة مع افضل الشركاء . فالتخيل اذا جنب
الرامق مشاعر الفيسن ويساعسده على التحسرر من
الانفعالات والمواطف المكيوقة في سلولد يكن ان يتخ
صيفة حل التسكلات ؛ والتفكير , ووسم التجرية.
الانسانية بالدكامل الزمني . أي باسقاطها في مستقيلها
عبر ماضيها
الاساليب الاسقاطية
تغطي عبارة الاساليب الاسقاطية عددا من الطرائق.
التي تستخدم لاثارة شريط من الفكر والخيال يكن ان
بكشف شينا ما عن الحياة العميقة لصاحيه . وتتطادق
تلك الطرات من واقمة ان الاتصات للمرسيقى او امعان
النظر في صورة ما . مثلا :انا يتحدد جزثيا با يسقطه
امنصت ار امتطلع من داخله على اللحن أ الشهد . فسن
المعليم ان الئاس في غالب الأحيان . لا يتفقيرن عل
تفسير ما بروته من مشهد ما . وقد يعطي احدعم ذلك
الشهد نفسيبا منفائلا ينا يرى فيه الآخر مأساة نسانية.
كاملة . وهذا التتوع في تفسير لمشهد الواحد يعو الى أن
كلا من الشخصين قد اسقط ذاده عل الشهد ولونه.
بألواتها ؛ كثيبة كانت ام فرحة . من هنا قان الاساليب
الاسقاطية تتطلق من أن الفره عندما يستجيب اللنشيم
العررض , انا يكشف عن أشياء من اعراقه ٠ في من
مشاعره , وطباعه , وافكاره التي قد لا يتعرف عليها هر
له
كان رورشاخ الذي صسم اختبار بقع الخير في عام
أسبسق من سواه في وضع اسى الاساليب
الاسقاطية . ويشمل الاختبار عددا من البطاقات محري
الواحدة منها بقعة حبر كبيرة , هذا مع العلم آن بقع الخهر
تنتاف في التسكل واللون , قبعضها ملون بالاسود
والابيض فقط وبعضها الآخر ملون بعدة الوآن ٠ وعتد
3
اجراء الاختيار يطلب من اللقحوص ان يتحدث عيا يراه
في البقعة . وين يراه وما الذي ججعله براه كذلك . وئمة.
معايير على درجة من الوضوح والتحديد لتقسير نتائج
اللقحوصين فرديا.
.وقد استخدمت الصور الى جاتب يقع الحبر لدراسة
الاقكار العميقة للمراهق . ويعتير * موراي » رائدا في
استخدام الصورة كأسلوب اسقاطي لدراسة المراهقين اذ
وضع في عام 1958 اختبار تقهسم الموفسوع
١ع مممومموو لمم 1
الا أن مرحلة التطور اغامة في الاساليب الاسقاطية
ظهرت بظصور دراسة ٠ سيسونيد » ( 1968 ) النني
الدمت وقائع غنية بصدد أسقاطات الرائين . قفد
استخدم الياحث 49 صورة اعدها له قنان طيقا
المواصفات اقترحها الياحث . وتطلبت مراصفات احدى
الصور من القنان ان ريسم صبيا حمل حفيية أمتعة بدو
عليه أنه هرب لتوه من المتزل او عجره أو أنه بيحث معن
عمل يعيش مله وحيدا في مديئة ضخسة . كبا سشال
الفنان أن برسم صورة الصييين , اهيا حسن اليس
وافندام . والآخر رث الثياب أشعث الشعر يبدو الله
خرج لتوه من مجربة سيئة الطالع فجلس وحيدا حزينا.
شاكيا . ومشلت احدى الصور امرأة راكعة تنسترق النظر
عبر ثقب الاب , وفي صورة أغرى فناة تصعد السلالم
الل الطايق المدشري بظلال توحسي بأن الوقت ليل ,
بالاضاقة الظلال شخص في أعلل السلم
جمع » سيسونيد » وقائع عن صوره من عينة سكونة.
من 7٠١ صبيا و 7١ فتاة من الحلقة الثائرية . ركب
التعلبات للمقحوصين كالتالي : بين يديك اختبار للدخيل
ابيع
اليك يعض الصور الني سأعرضها واحدة الى
الاخسرى واريدك ان تزلف قصسة حول كل صورة
واستمرت التعلبات لتقدم تفسيرات خاصة بصدد ما
رن الجر ويه وو وق
ولابسد من ملاحظسة أن الياحصث قد ميز بسيذ
اللوضوعات ٠ النفسية » والموضوعات ٠ المحيطية » فيا
تفمله لشخص آخر هومن طبيعة نفسية اما ما يقعله هو
الك فمن طبيعة محيطية ؛ وقد وجد سيسونيد في تعليقه
على نتاتع الاختبار ان الكراهية والحب يشضلان مركز
الصدارة بين للوشومات الئفسية . وألف كل
القحوصين . صغارا وكبارا ومن الذكور والاناث »
قصصا تدل على العدوانية . وتكررت موضوعات الوت
الدى 51 فردا , والجريمة للنى ١؟ قردا والقتل لدى 98
اغردا , والعراك لدى 17 فردا . والقضب للدى 18 فردا في
الوقت نفسه الذي عبر قيه عشرون مقحوصا عن
الاستهجان الاجماعي والمتع والتأزيب
وعلى الرغم من ظهسور موضوعات حول الشهرة.
الجنسية لدى 77 ميحوثا فان تلك الوضوعات تادرا ما
أننهت بتحقق الشههرة الجنسية في فصل جني . وقند
اشارت 4؟ حالة الى الزواج , و١١ حالة الى الصداقة ,
كيه سورج يدب لوم
وتدل مرضوعات العقاب التي كرتها 77 حالة على
أن الراهقين يتفهسون المحرسات والضوابط الاجناعية
وضرورة المحافظة عل النظام . وقند كان الشرطي ,
باعتياره حارسا للنظام . شخصا شعييا في كل القصصص
ومسا بلفست النظسر ان كل مرامسق من عيتسة.
٠ سيسونيد » روى ثلاث قصمى على الاقسل دارت.
موضوعاتها حول المدرانية . ولك بدا من التقد
اللعتدل ومرورا بالسرقة والتجبريح وانتههاء بالقعمل
وظهرت العدرائية في صبيان وبنات تبدو عليهم امارات
الرصانة واغدرء في حياتهم العادية , ولقد كان المرامق
يصاب بالدعشة عندما تروي له قصة كلها
النهايات السعيدة
وللطريفة التي ينهي جا امراعق قصنه دلالة خاصة.
اذ اعطى الكتسير من المفحوصسين تهسايات سعيدة
القصصهم , ولم يسمع سرى عدد محدود متهم لقصصه
أن تتتهي هأساة
الا أن النهاية السعيدة للقصة لا تعني ان صاحيها
من الذين يعيشون حياة سعيدة طافحة بالاسل ٠ بل
الارجع أن يكون مثقلا بشاعر الاثم . فقد لاحظ
سيمونيد أن بعض الراهقين يسح انفه بخلق قصة
عدرانية ١ صبي يسرع بسيارته ويدهى أمرأة ) لكنه
يرفض أن ينهي قصته بشكل مأساوي مدمر. فيعض
المراهقين يتيح لنفسه التعيير عن مشاعره العدوانية ثم
يعمد الى التكفير عنها باصلاح الفساد وانباء القصة
بشكل يبلب الفرح والسعادة . اي ان المراعق بسب
اغراقه في المشاعر العدوائية سا يتبعها من احساس
بالائم يحاول في الخيال التكفير عن هذا الاثم .
ومن الطريف أن الصبيان في عينة سيمونيد اختلقوا
عن البنات . اذ ظهسرت موضوعات العنف والموت
والجريمة والقتل لدى الصبيان اكثر من ظهورها لدى
© المرامق
البنات . وعيرت الينات عن المدوانية الا انهن ابدينها
بشكل العصيان والتمرد وليس بأساليب العنف المباشر
والرغبة في التدمير والقتل . كبا ظهرت موضوعات تدور
حول الصداقة والاطقال لدى البنات اكثر من ظهورها
الدى الصييان . وكانت موضوعات الحب لدى البنات
تسههي غاليابالزواج والعيثى السعيد . على حين أن اكثر
الصبيان مالوا الى التعيير عن عواطفهم الجنسية بصورة
مشخصة ومباشرة . ولم يبسد اموافقون , من كلا
الجنسين , احساسا بالائم عند تعييرهم عن الحب بين أبدوا
احساسا واضحا بالام عشد تعبيرهم عن مشاعرهم
العدوائية ؛ وخاصة عند تعييرهم عن رغيتهم بالقل |
ويعود السيب في ذلك برأي سيمونيد الى أن القتل من
المحرمات الاججاعية المطلقة التي بهب ان متتع عنها مره
امتناعا كليا بخلاف الب الذي قد يعير عن علاقة
انساتية طبيعية وضر ورية
هذا ويتيين من هراسة الفروق بين صفار المرافقين
.وكيارهم ميل الصغار لأن يكرنرا اكثر حرية من الكبار
في التعيير عن عدرانيتهم دوفا احساس هالائم ٠ كبا مال
الصار ايضا للتعبير عن خيالاتهم بطريقة بدائية . الا
أن كبار الراهقين . خلافا لصفارهم , مالرا لاظهار خيية.
الامل من الواقع . والاهيام الشديد بالمستقبل . وأبدى
كيار الراهفين جدية واضحة فثلت ٠ بالمجب ٠8
ده الشكير » . ره التأمل » . وه البحث عن معني
الوجرد
رايا سارت الفيلات امراهنين حول المدرسة
بالطرافة ولم فرج عن اطار نتائج الدراسات السابقة.
بهذا الصدهد . فلم تكن المدرسة , وهي المكان الذي تتدلى.
فيه حبال القصاص والفشل فوق اعناق الناشئة , مكانا
سعيدا قط . وشادرا ما أبدى امرافشون تعاطفا تحبر
معلميهم , بل صرروهم افرادا ألتقاميين . متشددين ٠
أقساة . فهل مثل مفحوصى عينة سيمونيد فئة خاصة
قيل الى الكنبة عمرما والى تصور المدرسة مكانا كثييا ؟'
اتنا لانغيل الى مل هذا التفسير , وان كنا تحاول التمبييز
بين ما يقوله الرامق او يحسه من كراهية للمدرسة
وللتعلمين وبين ما يصمم عليه من اجتياز تلك العقية
البلسوغ مراميه في الحياة . وعلى أي حال فان فيلات
المراهقين الكتيية بصدد المدرسة تكشف الكدير من
سلبيات الانظمة الدرسية التفليدية وتؤكد فاندة
الاساليب الاسقساطية في التعرف على الككسير من
مشكلات التعلم واصوله الدافعية وصعرياته العي قد لا.
تظهر بوضوح ف المارسات التريوية التقليدية.
د . مالك سليان فول
3
وانمار .
وزهورايضا
بقلم : محمد خليفة التونسي
.وقفت على الحكاية الآنية وانا في المرحلة الثانوية
من الل من حمسين سنة . ولا اذكر كيف ولا إين وقفت
عليها , رطلاصتها ان ابا حنيقة ٠6١ 8+ ١ ه ) في
بداية طلبه العلم الغجه الى علم العربية فكان يتردد على
حلقات عليائها في بلده الكوفة . وحدث في احد المجالس
أنه جع كلمة ٠ كلب + على «كلوب» فخطأء بعضهم
بدصوى أن الكلسة سمعت مجسرعة على ٠ كلاب »
٠ وأكلب » فليا احتع عليهم بان امثال هذا الاهم بسع
على فعول ء مثل شمن وشمويس + اصروا عل قطثته
بحجة أن اللغة سياعية . ولا يصلح فيها القينس ٠ وان
ام يسمع ٠ كلرب » في جمع ٠ كلب » فقال ٠ لأكتفلن
بعلم يصلح فيه القياس » واجه الى الققه , واستعسل
فيه القياس متوسعا فكان امام اهل القياس بين سات
الفقهاء . ار اشهرهم به . ومعلوم ان القينى ظامرة عفلية
في كل البشر , فمن دأب العقل أو علاته ان يقيس الشىء
على غير اذا وجد بينها مشاهة . وقد يخطى» أو
يصيب
ولسنا تلطع بصحة هذه الحكاية , وآن كنا تأغق
.بدلالتها , وهي اتجاء الامام بقوة وكثرة الى القيالس في
الققه حتى عرف كلافها بالآخر
واجد هذء الحكاية تحضرتي كلرا صادفت بعض
اللفريين او غيرهم يخطىء لفظا بحجة أنه لم يسمع عن
لذن
العرب القصحاء وهقه حجة واهية مضللة اذا لم نرف
حدودها , وثقف عندها من غير أن نتجاوزها , فلا جوز
ان تتخذها وسيلة للحجسر على العضول وحرمانهسا من
التصرف في الكلام على وفق فواعد لضوبة سليسة
سائفة , فان هذا التصرف هر الذي بيده اللغة و يوسعها
حتى تستطيع مجاراة الفكر في تأملاته وبدائعه وتتمكن
من بجماراة الحياة في تصرفاتها المتجددة المنشرعة دائها
وننظر الآن الى كلمة » زهرر » جمبع » زهرة » فتقول
انها من الكليات التي لم تزل تقابل عند يعضى اللغريين
بالانكار واللطاردة هنا وناك , فهم يبدثون ويعيدون في
فطتتها مع انها صواب , وهم في ذلك الغاليط يتخذون
متها حججا وليس فيها ثىء من حق , مها ان الكلمة لم
ترد في مرجع الغوى يعتد به وليست هذه حجة , اذ المراجع
على اختلاقها لم تمصر لنا كل كلرات اللفة ؛ ومنها
وها اضعف . أن كلمة ٠ رضور» مصدر للقسل
٠ زهر» بعنى ظهر واشرق وتلألا ١ وهذه ليست حجة )
فان الكليات الششركة بين الجسوع والمصادر كشيية
اواقربها الينا هنا كلمة « ظهور » فهي مصدر للفصل
٠ ظهر» ومع للاسم » ٠ ظهر» أيضا , قورود مصدر
على وزن معين لا نع من وروده ؛ بالصيغة نفسها
جما
٠ وفعول » شائع في كل اسم ثلاثي ساكن العين
اسواء كان مصدرا مثل ظن وظنون وشك وشكوك , وفهم
وفهوم ؛ اد دل على اسم مفرد سواء كانت فاؤه مقتوحة
مثل فهد وفهود ونفس وتموس أو مكسورة مشل قرف
وقرود ٠ ورجل ورجول ١ قي الدارجة ) او مضمومة مثل
برج وبروج ؛ وقفل وقفول أو كان جمعا أو اسم جنس
جمعى مثل : ورد وورود ؛ تر وقور , وحب وحيوب ٠
وبقل وبقول ٠ وبذر وبذور . وشصر وشصور
النوع الاخير شبيه بقولنا ٠ زهر وزهور» سواء قلنا فيه
زهر أنه جمع أو اسم جنس جمعى ( يفرق بينه وبين مقرده
بهاء التأنيث ه زهية 06
هذا على فرض ان كلمة ٠ زهور » لم ترد في معجم ,
ولكن يدعم حجتنا القياسية هذه ان كلمة * زضور »
وردت في احد معاجمنا وه» المصباح امثير + ٠ للفيومي
( +17 ع ) ولكن لا في عادة ٠ زهور» يل في ماد
١ روض ) اذ ذكر في تعريف ٠ الروضة » اتها ٠ الموضع
المعجب بالزهورء وقند الف المؤرخ المصرى في عصر
المماليك ابن :ياس ( 1614 م ) كتابا سياه * بدائيع
الزهور في وقائع الدهور » وفيه يلخص تاريخ مصر مت
القدم حتى ايامه , وله كناب آخر سياه الازهار
في عجائب الاقطار » وفي العنوان الاخير جمع ٠ زهر » على
أزهار , وهو جمبع سباي , وازضار تجسع سياعيا على
٠ ازافيي»
وتعود الى ما بدأنا به في الحكاية المنسوبة الى الامام
ابي حنيقة في جمع كلب » على كلوب » فتقول أنه
صحيح قياسيا . وآن كان غريبا ٠ أولم يرد في معجم لان
الجسوع لا تعرف كلها من المعاجم , بل تعرف من كتب
٠ الصرف » على وقق ملاحظات العلياء في قواعدهم
الصرفية . ثم نزيد أن كلمة « كلوب » وردت في شعر
الاحد مماصرى ابي حنيقة , وهو بثسار بن بره
7ه ) الذي يحتج يشعره منذ ايام سييويه ٠ ففي
اقصيدة بانية هجو بها ايا هشام الباهلي يقول
0
مولى ايكم فاطرسيه لأكلب
ولا يدقن الزنجى بين ربوب
نهنا ذكر جممين : ٠ كذرب * ر» اكلب » يذكر
٠ ريوب » جمع رب » يعنى السيد ٠ وا الجمع سياعي
ولكته نادر الاستعيال , والجمع الشائع « ارباب »
اثم نعود فنفول أن ورود كلمة في مرجع موثوق به
حججة لاثياتها وسكوت امراجع عنها ليس حجة لنفبها
انظره ديوان يشار بن برد » مختك طيمة » للجنة التأليف والترجة والنشر - بالقاهرة.
هذا جزلؤك !
© رقف اعرابي مشوه القم امام احد الولاة يلقي قصيدة يدح فيها هذا الول
الناسا للمكافأة . ولكن الوابي لم يآمر له بها
بال فمك معوجا 1
فقال الاعراني
لمله عقاب من الله
.. ولم يكفه هذا المجال بل سأله ما
فقال الوالى + ولأى شيء عاقيبك
الله .؟ قال الاعرابي + « لكشرة ما كذيت عليه بالتناء الباطل على بعض
الناس 1م
ين
بقلم : يوسف القعيد
ماذا يتوصل اليه الباحث الاجداعي المدقنق , اذا تتيع الاسياء النني
يطلقها الاباء على ابنائهم خيلا بعد جيل .. 1 , وسعى الى استنطاقها والوصول
الى دلالاتها المتعددة .. ؟
أنه سيقدم بالضرورة صورة لمجسوعة القيم السائدة ؛ التي تجد في
الاسياء تعبيرهابصورةختزلة ومكثفه . ويلقى الضوء على الزعامات الراسطه
في وجدان الشعب , سواء كانت سعد زغلول في مرحله , أو جمال عبدالناصر في
مرحلة اخرى
رهلء الدراسة قاس بهسا باحكه مصريه هي
الدكتورة ساميه الساعاتي , التي اخدارت ميداتا لبحثها
احدى قرى ريف مصر في حافظة المتوفية , وحيا بارزا
في مديئة القامرة , هوا مصر الجديده |
أن اسم الانسان هواول صفة اججاعية ميزة يضيقها
المجدمع مثلا في الوالدين , حتى تكون له صفة اجماعية.
ذات طابع معين . وهذه الصلة تربط ذات الانسان
بالآخرين ؛ والتسمية هي اول قعل اجتاعي يتعظ من
قبل الرالدين يزثر في حيالة الطفل وشخصيته , فالاسم
هر اول وسيلةبدخل بها الشخص الى المجتمع
ودراسة الدكسورة سامية الساعاني اسشاقة علم
الاججاع الساعدة بجامعة عين شسى تتصب على الاسبا
دون الالقاب . وهي تتناول ظاهرة الاسياء من زواية.
ل
أجباعية ثقافية . وتشول من البداية عن الدلالات
الاجباعية للاسياء , ان التسمية مهما كانت ا منطق ,
هي تعبر بصررة مختزلة ومركزة عن القيم الشائعة في
ثقافة امجتمع , فشيوع الاسياء الدينية بصفة خاصة في
الثغافة المصرية يدلل على قيم الوالدين في هذا
المجتمع , ومن هذا التطلق يمكن الول أن التحليل
الاججاعي للاسياء مكن أن يقود الى استقراء خصاتص
تعد من ايرز الخصائص القسومية للثقافة المحلية ٠,
والاسياء تمكس قيم من يقومون باخنيارها ؛ بل انها
تعطى صورة وأضحة عن سلم القيم لبهم ؛ وتعد
الاسياء دالة إجناعية على التغير الاجباعي ,نوهي مؤشر
لتاريخ الامة والمسهمين في اهم احدائها ومنجزاتها.
ويمكن ان تعد الاسياء موجهات للسلوك . والك بعد
أن يكبر اصحايها ويصبحوا واعمين اججاعيا ببماني
اسبائهم ومفازيها ٠ ومشكلة اختيار اسم الود هي اول
مسألة اجباعية تصادف الوالدين . وقد يشارك فيها اهل
الزوج والزوجة وبعف المعارف ٠ وهي تمكس غطا من
العلاقات داخل الاسرة ٠. وقد ترز السيطرة او الشاركة
ار اتشازل , اما صلة الاسياء باليداء الاتتصافى
فواضحة , وهي تتنشر من الطيقات المليا الى الطبقات
الدنيا
رللاسياء علاقة بالبناء السياسي . ينضح ذلك من
أنه في ظروف سياسية معينة قد تحرم اسياء بذاتها . كي
ان للاسياء علاقسة بالاقليات . وتنتشر من الحضر الى
الريف كموضة وليس المكى . كبا انها تتتقل من
اججاعيا , فقد تزيد أو تقلل من احيال قيوله او رفضه
الاعيال , او من فرص اتدماجه في الجتمع او عزوقه.
وعزلته . ويتضع ذلك جليا فيمن يقير ون اسيامهم . كبا
تؤثر وسائل الاعلام المختلقة على اتنشار اسياء معيته ).
قد اخدارت الياحثه عددا من اسيا الوالد.
من +199 الى سنة 1918 ولك باعتير أن قترة.
وعشر ين عاما هي فترة كافية للاحظة التفي الاجواعي
الذي طرأ على ظاعرة الاسياءوالسسية , وهذا اختارت
الباحثة ماثة اسم لكل سن
ماذا تقول الاسماء
قسنت الدراسة الاسياء يحسب دلالتها , واوظنا
الاسياء الديني الاكثر اتتشارا + لم الاساء القومية التي
ترط بظرف سياسي او قومي خاص , والاساء القيادية.
التي تمكس تصور الاباء للنشل الاعل , والاسهاء
الغربية التي يختارها البعض في ريف مصر تحت وهم
5 إنها تنع الحسد ! والاسياء الشعييه مثل شيحة وأموله ٠
والاسياء الوققيه مثل هديه وعطيه ٠ والاسياء اللقييه
مثل هاتم والسيد . وأخيرا الاسياء العصر ية ...
تيدأ الباحكة بالريف ارلا وهي تجد ان الاسياء
الدينية قد احتلت مركز الصدارة بالنسية لكل من
الذكور والاتات . وبالنسبة للذكور تقدم اسم محمد , اما
بالنسية للاناث فقد كان اسم فاطمة في المقدمة , وفي
ستة 118 اتحسرت موجة الاسياء الدينية بشكل واضع
حتي يلغ حوال النصف تقرييا . وخاصة بالنسية للااناث
كو
العربي العد 11 ديسمير +048
بصورة فتحت المجال امام الاسباء العصرية . وهدًا
بزكد ان الاسياءمن مؤثرات التقير الاججاعي . وخاصة.
أن الاسياء الدينية تتعلق باهم القيم الراسخة في القرية.
المصربة وهي القيم الدينية , اما بالنسبة للاسياء
القومية , فقد وجد اسران للاناث في سنة +198 من بهن
اماثة هي اسم ؛ دولت وحكنت , وقد كانا من الاسياء.
الشائعة في ذلك الوقت , اما في سنة 1518 قشم يكن
هناك انهاه الى الاسياء التركية , كيا كان موجودا عن
اقبل , بالاضافة الى أن الاتراك لم تعد هسم أي سطسوة.
بالنسية للشعب المصري ٠ وفيا يتعلق بالأسياء القيادية.
.يلاح أن هناك اسيا قياديا واحدا بالنسية للذكور في
؛ وهوفاروق ملك مصر في ذلك الوقت ٠ اما
بالنسبة للاناث فالاسياء هي ١ فور بة وقتحية وكاتنا من
شفيقات الملك السابق . اما الاسياء القيادية في سنة
6 . فكانت لاسياء قيادية سياسية , وقد تكررت
اثلاث مرات فقط
وبالنسية للاناث فكانت الاسياء القيادية اسراء فنية
مثل نجلاء وهويدا وثورا وليل . وهذا بدل على تأي
وسائل الاعلام على المماهير في اختيار الاساء
الاسياء الغربية والمذمومة نهاك الهاء الى اتدثارها ٠
ولكتها رغم ذلك مرجودة في قلة ثادرة وهي تستخدم
لابعاه الحسد فالطقل يسسى باسم منقرلكي يعيش
ولابحسده أخرون , وبالئسبة للاسياء القولكلسورية
والشعيبية تجد ان في سنة +198 كان حظ الذكور متها
ضئيلا ولائجد سوى اسسي مدان وشيحه ٠ اما بالنسية
للاناث فان حظهن بيدو اكير فقد يرزت أسياء ثيويه ٠
الفوسة . أمونة ؛ في سلة 19178 فبطت نسية هذه الاسياء
بالنسبة للذكور والاناث , مصا . وتصل الباحدة ال
الاسياء ١ المرقفية ) وهي الثى اتببين مرقف الآسرة من
الولوة , في سنة ١98- هنالة اسياء مثل عطية , مبروك
شاكر, نفس المرقف نجده سنة 1918 , وآن اختقت
الوعية الاسياء حيث تجد اسياء رضا , سعيد , نعسة :
هدية , غالية , وان كانت هذه الاسياء قد قلت في الفترة.
الاخيرة عتها في القثرة الاول , وهذا يتمشى مع طبيعة.
الاسرة ٠ ويمكن تعليلها ان الساء اموقفية لن تئر ابد
تقل لانها تدل على احداث هامة في حيا الاسرة . وكل
اسرةقر في حياتها باحداث هامة يحتمل جدا معها ان تؤثر
في تسسية احد ابنائها او اكثر .
اما الاسراء الفألية قيقل ورودها في ستتي -088 .
4 على السواء , وهي الاسياء التي تعكس حالة من
التفلول بالمستقيل , الأسماء اللقيية كانت قليلة ٠ ف
العامين . وهي تدور حول لقب السيد وبالئسية اللسرأة
1
قليلة ايضا تدورحول ملكة وهائم ويست الذار. الاسهاء.
بالنسية للذكور او الاناث وان كانت زيلاتها في الاناث
اكثرمن الذكور , حيث تصل الى تسبة 1/8١ من الاسياء
يكل عام
الاسياء العصرية ابن , اشرف , ياسر , وبالتسينة.
للينات ؛ منى ٠ آمل . رنده : هية , وقد حدث الك لان
الطبقات الدنيا في القرية , حاولت تقليد الطيقة العليا ٠
وهذه اللا تحاول استخدام للرضة الساتدة في الأساء ٠
والتي مصدرها المدينة . وهذه الاسياء تصل من
آل القربة بسرعة بسيب أجهزة الاعلام . وناك سيب آغر
هام , خلال الفترة من 80 إلى 1478 ساعد على انتقال
الأسياء من الالنياء الى الفراء بسرعة , وهو مجر مقف
فكرى يدعو الى تذويب الفوارق بين الطبقنات , هيأ
ذلك الافراد لتقيل المجديد من الأسياء ٠ وبتها مشاع بين
الجميع ولا تقتصر عل فثه أو طيقة وأحدة
اسياء المدن : ماذا قالت ؟
يعد هذا أتنقات الباحثة الى حي مصر الجديدة وهي
من سكائه أصلا , واول الملاحظات بالنسيبة للاسيا.
الدينية اته من سنة 1860 , احتلت هذه الاسياء ارتب
الاولىالدى الأكور . ولكتها لنى الاناث تزاجصت الى
الوتبة الشالكة بعد الاسياء العصر بة والقيادية . اما في
سنة 118 فقد تراجعت الاسياء الدينية بالنسبة لذكور
الى المرتبة الثانية . بعد الاسياء العصرية , ولكثها مع
ذلك ظلت واسعة الانتشار, اما بالنسية للاناث ققد
اتحسرث هذه الاسياء بشكل واضع
ولعل في التفيي. الذى حدث بالنسية للاسياء الدينية
دليلا على التغيير الاجناعي الذى يتعلق بقيم راسخة في
الثقالة المصرية إلا وهي القيم الدينية , ويلاحظ ذلك
بصورة خاصة في أسياء الاناث التي تتجه الياها مطردا.
نحو الاسياء العصرية , ولعل ذلك يتفق مع طبيعة
الحياة العصرية في التعلق باللوضات وفي تبني الجديد ٠
وفيا يختص بالاسياء القومية فلم يكن غناك سوى اسم
تركي واعد يذكر في سنة +110 وهو اسم ثروت » اما في
اسنة 1598 , فهنا اسيان تركيان هيا + أثور ومدحث
بالنسبة للاناث فان الانحجاه كان تحب الاسياء القومية.
وبخاصة الفارسية والشركية يشزايد في سنة 948١ ,
وكانت هناد اسياء مثل تازلى ام املك السايق وكارهان
وهو اسم عرعي تركي يعني الكرم ٠ وفوزية وهو اسم
اغت الك . في سئة 1188 زاد الاثباء تر الاسماء
القومية من تركية وفارسية وهتدية واجنبية حيت تجد
انتشار اسياء فارسية مشلل باكيشام وشاهيتاز ( دلال.
الامبراطور ) ٠ وماهيتور ( ثور القر ) وشسرين . ومن
الاسياء الهندية التتشرةحديئا اسم نهرفانا واسياء اجنبية.
مئل داليا وهو اسم زهرة فرنسيةوكاميليا وناتسى وماجي ٠
وكل هذه الاسياء يعود الى ولع سكان الحضى بالججديد
دائها , وبالتمسك بالموضات ٠ والبحث عن اسياء متقردة.
وبعيدة عن الشائع
بالنسية للاسياء القيادية في سنة 118١ تريد اسم
كبال اربع مرات , وهو اسم المسشل كيال الشناوي الى
كان الفتى الاول على الشاشة في ذلك الوقت , ولكن في
سلة 1998 لا تتكرر هذه الظاهرة , بالنسبة للاناث ,.
.يكثر الاثهه في كلا العاسين +٠ - 1808 الى الاسياء
الفنية صباح , وهدى ٠ شادية , وكاميليا . فاتن , تورا ٠
ووردة . وفي سنة ©1417 لا يوجد أسم واحد من الاسياء.
الفربية التي تستخدم منع الحسد سواء بين الذكور ار
بين الاناث ويتضع من ذلك وعسي الحضر بين باختيار
الاساء ذات العاني الحلرة
أما الاسياء القولكلوربة فتفل أيضا جدا , في ستة
*116 كان هناك أسم واحد هر زناني . ويصد هذا
انقرفت هذه الاسياء . وذلك دلالة على اثر التفير
الاججاعي في اختيار الاساء والالجاء الى أسياء عصر ية
حضرية
والمونضة المتعلقة بالاسباء ممبوية لانها ريه
وطريفه , والى جانب عنصر الجدة , هناك عامل أخر اله
سحره في تصميم سحر الموفضة في الاسياء وض عتصر
الامتهاز الذى لفلمه اللرضة على الشخص الا بها ..
كيا ان ظهرر موجات من الاسياء تتشر على نطاق واسع
في المجتمع , ثم لا ثلبث ان تصيع مألرقه وعائة فتطقد
عبويتها وميزاتها الاساسية رهي الجمدة والطرافة ٠
ويتركها النلى لقيرها . وهذا ما يفسر اتتشار بعف
الاسياء التركية في زمن بعيد ثم الاسياء القنية في زمن
أغر . والان تجد موجة الاسباء العربية التي يعد الكثير
متها قيها . ولكنه جديد على الاذان الخديشة . وضالد.
أهيام اكبر بتسمية الفعاة باسياء عصر ية , وهذا موئيط
بخروج الفعاة الى الحياة ولان الاسم جزه من الشخصية
وجواز المرور في شتى المجالات
وفيا يتعلق بالاسياء القبطيه فقد تيين ان حي مصر
الجديدة يضم , كثيرا من المواطنين المسيحبين . ويتحطيل
اسياتهم تبين ان هناك تغيرا اججاعيا قد طراً على اسرائهم ..
افيعد ان كالت معظمها اسياء مسيحية مقصورة على
© اسياء اللصر بين
اللسيحيين سنة 1880 قانها قد بهت مؤئرا الى اسياء.
مشتركة او محايدة سواء في الآناث أو الذكور
مقارئة
وتقيم الدكتورة سامية الساعاتي مقارنة بين نتائج
الريف والديئة
قل الاتهاه نحو الاسياء الدينية في الريف والحضر
على السواء وبخاصة بالنسبة للاناث . ولك في مقابل
الزيادة اغائلة في الاسياء العصرية . والفريب أن قللة
الاسياء الدينية تزيد في الريف عنها في المديئة . ويمكن
تعليل ذلك يانهاء الريقيين الشسديد الى ترلد الاسياء
التقليدية والتزوع الى تقليد الحضر بين الى جالب التأثر
بوطأة وسائل الاعلام , اما الحضر يون فيتزعون الان الى
العودة الى الثراث , لان هذا القديم اما هو جديد بالنسية.
للاسياء الحضرية الشائعة
- وفى القرية يزداد الامجاء الى اختيار أسياء قيادية ٠
رهذا الالهاء بقل جدا ولا وجود له في الدينة , وكذلك
عنالك ثدرة شدينة في الاباء الى الاسياء الفريية ار
اللذمومة سراء في الريف او اللديئة.
- وكذلك قل الاتجاد إلى الاسياء الألية سواء في
للديئة لو الريف . سواء بالنسية اللرجال ار النساء
- كبا قلت الاسباء الشعبية او الفلكلورية في اليف
والحضر . وقلت كذالك الاسياء القيية . وليس هناك تفهر
يذكر بالنسية للاسياء الموقفية وهي الاسياء الني تمده
موقف الاسرة من المولوة
وفي مقابل ذلك تزايدت نسبة الاسياء المصرية.
بشكل ملحوظ بالنسية للذكور والاثاث على السواء في
كل من الريف والحضر , وان كان تزابدها اكثر بالنسية.
اللريف
ويمكن ان يعلل ذلك بان التفيير الاجناعي المتعلق
بالاسياء والتسسية اوضع مته في الريف عنه في الحضر
قالريف ينجه الى العصر ية في الآسياء بشكل بالغ ٠
ويسهم في ذلك عوامل طيقية وعوامل اعلامية وعوامل
مماكاة الوضة الجديدة , اما في الحضر ققد سيق التغهر
الاجناعسي في الاسياء امتعلق بالاتهساء الى الاسياء
العصرية التفيم. الاجباعي المائل في الريف بسشوات
كنيرة . للك كان الانجاء الى العصر بة أمرا مفر ونا منه.
في الحضر . وفذا فانه لا يلقت النظم كشيها كي في
الريف لما
يوسف القعيد
ليل
٠ في الحديقة ينمو كل تبات في ارات
فاذا كان هناك الربيع الذي يمقبه الصيف
قان هناك أيضا الحريف الذي يعقيه الشعاء
الم يحل الربيع والصيف ثانية
وطانا ان الجذور سليمة فان كل شىء على ما يرم
دكذا تحدث السيد تشوتسي لخاردتر( المعروف سابقا
باسم نشانس » فى فرصة » اليستانسي ) الى رئيس
حكومة الولابات المتحدة الأمريكية عندما لقيه الرنيس
الامسريكي مصادفة في بيت صديق له من كيسار
السياسيين
الفد عاش السيد تشانس ١ بيت سارز الذي مات في
يولي الماضي ) طوال حياشه ١ باللعنى الحسري طول
حبانه ) في منزل الرجل العجوز الذي لم نره لان الفيلم
بيدأ مبوته . ولم تشاهد من الاحياء في منزل السيد الرجل
العجوز سوى الطباخة العجوز لريز. ويرقم انه كان
محروما من نعمة القراءة والكنابة يرغم انه لم مقط خارج
التزل ولو لمساقة شير واحد فقد كان عاله الخاص
مكملا وييدو اله لا بنقصه شىء ؛ قهر بهتم في سعادة
بالحديفسة ويقضي كل أرفات فراغه في مشاصدة
كررسايا بين الحاكم والديل
التلقزيون . التفزيون هر الوسيط الحي البرحيد بيشه
وبين العالم.
وعندما هوت الرجل العجوز يغلق المشزل ويطره
تشانس بواسطة منفذى وصيته . ومضي تشائس وعيدا.
لاول مرة في حياتسه قي شوارع راشنطسن دى . سي
العاسمة . ياتقيه الراهقون الضائعون ويقع له حادث
طفيف حين ٠ تلمسه » سيارة ليموزين فارهة + وتصر
السيدة ايف رائد ( شيرلى ماكلين ) على اصطحابه في
السيارة الى حيث تسكن مع زوجها الشرى بنجاسين
١ ملقين دوجلاس )
وعتدما يزور رئيس الولايات المتحدة منزل صديقه.
بتجاسين يدور هذا الحوار حول الحديقة والفصول
الاربعة والجذور الراسخة القرية في التربة ويستممع
الرئيس في مشة وذهول . قهر يتصور ان السيد تشانس
يتحدث بلضة رصزية ذات معنيين . يقول له ٠: ب
سلام -. يا سلام -. يا للحكمة ٠
ويريه معلونو الرئيس نفس الكلام , كل ذلك دوت
أن يدرك احد انه امي واه لا بعلم شين الا عن البانات.
والجلور
نغرة ساخرة الى التاريخ
العربي العدد ها
وينطلق معاونو الرئيس في ٠ دراسة » كليات
اتشرنسي ويحلل المقسرون معناها بأنه دعموة إلى الامة.
بتعهد الجذور وتتقية الترية إزراعة صحية.
الآلة الدعائية
0000
رتنطلق الآلة الدعائية الجهتسية الاسيركية لعسيسر
اغور واعياق السيد تشونسي . لقامات تفزيوتية واحاديث'
صحفية والكل مفرم بال حديقة والجذور .. وعتدما يسألوته.
عن أى ثىء ( حتسى مشكفة برلين ١ ) يتحدث عن
الحديقة والجذور
ويدعى تشوئسي الى احدى الحفلات الدبلوماسية
ميث بلتفيه سفراء من دول مخدلقة , وتتطلق الشائعات.
عول أتفانه للفة الروسية وبعدما يلتقي بالشير
السوفياتي ببندره بالحديث عن الحديقة فيفول السفير
٠ اعلم انك ثتفن السروسية » ويضحكان .. وتتتهسي
الحفلة والسيد الامي يتقن ست القاث
أهم ما هنالك هر أن تشانس ليس مكارا اوخَييها.
اله طفسل خوج لتبوة الى العالسم باخساسيس ورك
الاطفال . والاهم ايضا أن السيد بنجامين يرصي قبل أن
هوت بأن يتمنع تشالس بجيزء محشرم من اميراطور يتنه
بالاضافة لى تزويجه زوجته ايف بعد موته
ركالت ايف التي تشعر بالحرمان قد حاولت أن تقرى
السيد تشالس بعاشرتها ولكته رفض في إباء . واليب
أنه لا هلك اى تجرية سابقة ١ . ونظن هى بالطيع أنه فنع
السسو اخلاقياته .- وتقول بعد حاولة شاقة وهي تبكي
أه لقد طهرتتي من مشاعرى الآئسة . أه كم كنت
دثيرية ٠. *
رالشاء جضازة السيد بتجاسين , يحضسور رئيس
المحكومة بدعهم تثشانس ليسشى قليلا ثناء ثلاوة الراسيم
الى النهر القريب وهضى تثساتس الى أن ثراء يشي عل
اماء .. ويجال الرئيس يتحدثون عن ضر وه
لانتخايسات الرئاسة القادمة .. ٠ ففرصى قوزه
مهنمو
وكأن هذا هو كل ما كانت اميركا تنتظره . تخلص
١ بتشديد اللام ) امي نز المذور في اعياق الترية
الحامدة الفاسدة وبيعث الحياة في التبانات الجديدة يشي
على امه
'صدق . لا بد أن تصدق . فهذا يكن ان يحدث في
اميركا .. نتركبية المجتمع تقوم على ٠ الفرصة » وقه
ليل
اختار المخرج هال أشبي أن يقدم ٠ فرصة » مجسدة في
شخص هو رمز اقاسفة مجتمع باكمله . إثنا نجد تشوذ
يتتقل من عالم الى عالم ويرشع لدخول عالم ثالث بخفة.
غير عادية أنها فرصة وقانون يعتمد المصادفة اساسا له
ويكشف الفيلم في سخسرية كوميدية تراجيدية
عميقة عن الخواء الروحي للحضارة الغربية بوه عام
والتركبية الاميركية برجه خاص | فالدور الذي بلعينه
التزيون وة الدعاية الاميركية لا يقل اهمية عن دور
الرئيس نفسه , والمؤكد ان هله الآلهة نعي الي ملك
غسين ار تشويه صورة اليس بها يؤشر على فوارانه
وسياساته
+ أن يكون هناد » هو ثامن افلام هال اشبي الذي
نال الاوسكار عام 177 كموثدير عن فيللم نورسان
جريسون + في هيب الليل + ... وافلامه هي « املك »
وم هاروه وصور» رم التفصيلة الاخيرة » رء متجه
إلى المججد » و شاميسر» وه العسوفة الى الرطسن ٠
رم قلوب مستعملة +
ان اداء سيلرز في » ان يكون هنالك + “نان ممسازا.
واستحق بجدارة الاوسكار هذا العام . لم ينل الجائزة.
حتى اسفت اللجنة غل الك »
كل هذا /
ء كل ظا الجازء .. كل هذا الكلام القارع .. كل
هذا اللسمان والدلأ ... كل هذا اطراء .. هو موضوع آخر
افلام مخرج الاستعراض الاميركي الشهير برب فوس
كل هذا الجا الضجيح الفاغ الزاهي الألوان هو الحياة.
اذاتها , تيدأ بالرفية في الرقصى فوق بدنها اممشد عبر
المسارح والشوارع ١ الفن والواقع ) وتنتهسي بابتساسة.
جانيية ساغرة وثي» اسمه لوت
لا بهم ان تعرف متى يزورنا ولكثنا تعرف أنه آت
د اين » ؟ اين ؟ فلتحاول الاختيار . واذا اخترنا فعليدا
أن ترقص ونفتي اله ولا بأس أن تضعه في استعرافس
طويل قاتم زاه كالمياة ذاتها ولنسم اغنيشا + وداعا أيتها
احياة . ولنضعها داخل فيلم يسمى حقيقة الحياة ذاتها
.وينظ. اليها بعين باردة كمين الموت . هأ هو فوس يقدم
قيمه الرابع بعد » تشاريتي الحلوة ٠» 1938 ) والذي
كان تجاحا ننيا حقيقيا وفشلا نجاريا مروها. ثم
ء كاباريه ٠١ 1977 ) رالذي اصاب تجاحا مزدرجا هذه
الرة وحقق له شهرة عالية خاصة بعد فوزه بالاوسكار
ركان العالث هوه ليتي (٠١ 1478 | وفات عنه فاليرى
بهدين بجائزة احسن ملة في كان ذلك العام
راقص ومصسم رقصات وكاتب وتخرج وكثل مدق
مطلع الحسينات في السرح والسينا والتلقزيون يلي
الاسوه داتيا الذي لا يعتي عنده اموت بحال وعلامته
النجارية المسجلة ١ ؛ ) سيجارة تتدلى من جاتب فنه
هكذا كانت صورة روى شابدر ( جو جيديرف )
الذي لعب دور فوس في فيلمه . ولان ٠ كل هذا الجاز»
هو تقد ذاتي عن فشان يرى عياده ومرتنه من خلال
استعراس فقد كانت المسألة من الصعوية مسكان عل
عثل من نوع روى شايدر الذي #قصص تفريا في دور
الشرطي . فأشهسر انلامسه ٠ العلاقسة 0
٠ 1974 ) لوليام فريدكين ره الثنك اللقترس
بجزنيه تقدمه كشرطي طيب القلب إصامودن
في مفتبل حيانه + وكان حصوله على غسربة قاضية في
أنفه السبب الوحيد لاعتزاله .. وكا يتصور أنه سيقوم
بادوار تجمع بين العنف والطبية اذا ما فنحت له السينا
باجا
٠ كل هذا الجاز » هو تقريرذاتي لفنان قر أن يعاين
مونه وجبعله ه غمرة » في سلسانة حيلة استعصراضية
طويلة .. مشل هذه الوضوعات تتطلب يتخا في
الاتفاق .. تدربيا ورقصات خاصة ... ٠ مونتاج » يقوم
به راقص رمونته. في وقت واحد . كل هذا استطاع بوب
فوس أن يوثره . فشثرات ( الحيلة ) التي يقدمها داخل
الاستعرافض فتزج بشذرات حيانه واشكاره الخاصة.
الفتلط برؤيته ال الخد الذي يصعب عليك ٠ من الرهلة
الارى ) ان فيز موقع الحياة من الفن
وهله في في اعتظادي ذروة تجاح فوس . فيقدر ما
اتتعشك الاستعراضات ( الى حد الخيال ) بقسدر ما
ينهشك هذا الامتزاج في عفل فنان . وقد كان اليرت
يقول دائها ان » عقل الفنان الخالق هو جثابية معسل
كيسياتي جبار » . وقد برهن فوس على أن لديه مثل هذا
المقل
التساؤل حول الموت ار السغرية منه قد يكونان من
الامور السهلة في الحياة الواقعية , ولكن في الفن ؟
السألة غاية في الصعوية , وال ستجد نفسك تتقلب الى
واعظ ار الى مهرج يضع الاصباغ على وجهه ويستدر
عطف التاس وتخبر الدموع على وجهه
كل هذا الكلام. م افارغ ليس ملحمة ارعملا خارقا
ولكته بيساطة عمل رائع تخطى حدود الشهادة النذاتية
اليدخل في مرعلة الفن الخالص”
ليل
العربي العند 358 ديسمير +ة1
أن موت جيديون في التهاية لم يكن عسلا
٠ طبيعها » ولكته من صميم العمل الابداعي ذائنه
وهذا هو ما بيعل من « كل هذا افراء » عملا موسيقي
امن الطيقة الاو
٠.
انيك + هل انت راغب في عرض كل
غيم : أنتي راغب في عرض كل ما يجب عرضه
ليك ؛ أنت راغب في عرض كلل غىء والا فاك لن تكون
حرفيا . لن تكرن فنانا والفن يعني العرض . المرض
الذاتي
فيم ؛ أن نوع العرضى الذاتي لدى سيختاف بالضرورة.
عن الترع الخاص بك . بالنسية لي لا يتين على ان
أواجه موتي . علي ان اواجه موتك انت
فيم القد كنت أعلم بآنه ريد أن يعسل وأن يموت وهر
يعمل
نيك : ها كه انتي مريض ولكن اليس بسبيك . الست
أدرى ماذا . لست ادرى كلذا.. أه على ان امضي الآن
القد بدأت اشعر بالاغياء .. العنة ( بالفرنسية ) الأعئة
١ بالالمائية ) .. ٠ أوكي » لقند اتتهيت . حسنا ؟ ماذا
ستفعل الآن
غيم : اقول « اقطع »
انم سقط نيك على الارض واعتزت الكاميرا وانتهى,
القيلم بالعيارة التالية : وتوف نيك في 4؟ ابسريل عام
39
كان المقطع السابق هو آخر كليات الحوار التي تبادها
المخرج الالماني الشاب قيم فندرز ( 78 ) عاصا مع
المخرج الاميركي الراحل نيكولاس راى الذي مات في
العام اماي آثر اصابتة بالسرطان . وقد ترك حوالي ؟؟1
فيليا . اعمها ٠ ملك الملرك ».وه 08 يرما في يكين »
وقد توقف رأى عن العمل منذ عام 1475 يسيب اصابته.
بالسرطان ولم يعد الا بعد عشرة أعوام في مشروع مع
مبجموعة من طلبة السينا , الفيلم اسمه : برق على اماه ٠
وهو في حقيقته لقاء طويل مع رجل يعلم أنه في طريقه
الى الموت اليرم ار غدا . يتتظسره ولكتيه يعسلل
ويستفرق زمن الفيلم حوال الساعدين فسان السام
الاخير من حياة راى ولكن ما هو اليرق الذي بلتمع على
صفحة اللا ؟
المة مركب صقير ييضي وحيدا فوق صفحة مياه جر
هدسون بلا هدف عبر نيوبورك المدبئة التي اختار أن
هرت فيها . وموفيلا ( اله التوليف ) تتدلى متها يكرات
انلام .. والاقلام قنسد شرائسط تكاد تلاسي الما
والمدلول هنا واضع وهو العنصر الذي يريط يتكراره
من حين لاخر البناه العام اقلم ..
انيكولاس رلى يعلم أنه سسيسوت , ولكته بريد الخلود
في الفن . يريد ان يرى موه والكاميرات تحيط به يتكلم
ويثل ه نفسه » للمرة الاولى والاخيهة في حياته . يقدم
شهادة واقعية لرجل ميت . بيحث عن الحلرد في الفن
ويتحدى الموت القادم والذي علم جقدمه مدذ ستوات
وطوال عام 1594 وارائل 1594 اجرى نيك ثلاث
عمليات جراحية .. سرطان في اليتسين وأخر في الغ
وذعيت لزيارته في المستشفى عدة مراث . وببدا الآصر
معجزة بالتسبة لي حين فيلت كيف امكن له أن يعيش
بعد الضمف البدئي والعفلى الذي تعرس له . كان رائم.
وشجاعا كعلدته . ولكن كان من الواضع انه لم يعد
هلك ابة طاقة لاخراج أى فيلم وخلال مكالة تليفونية.
جامتتي فكرة اخراج فيلم ترك ..
20 الى عمل عن صناعة الاقلام -- ولان
طاقة نيك كانت أخذه في الدلاثى بسرعة حول الى فيلم
عن ٠ رجل يريد أن يستجمع نفسه ومرة وأحدة قبل أن
إجاء بحر مع أمظ م الات ,خلا بهد
نيك نفسه في القيلم ٠ وهو قيلم عن رجل آخر , هو انا ٠
بشعر بأن الرجل الآخر يريد بل هو في حاجة الى القيلم
لكي يساعده على الموث أو حتى : يقثله *
والفيلم الذى يستربسل دون تعليق او حوائي أو
ادعاء زائد هو في مجمله تسلؤل حول معنى الحلود في
الفن . فهذا نيكولاس راى بعاين موته ويجعل من موت
دورا في احد الافلام ولكتها المرة الاولى والاخيهة التي
يموت فيها حفا درن ان يشل الموت . والسؤال هو ؛ كيف
.يفكر فنان ما في تخليد ٠ نفسه » فوق شر بط السيلولويد.
١ شريط الفيلم الخام اللى يتم التصوير بواسطعه )
العادة ان يفلد الفناتون من خلال اعماطم ولكن حجري
نا
« ظل المحارب »
بعد مضي خنسة أعوام على عرض احدث اقلاصه
© هزلاء الفناتون
» دريسو لوزلا » . علد اكيرا كور وساوا الى السينا '
وكانت عودة شعر معها كل محبي هذا الفن وفسن هذا
الياباني العملاق بان السينا في الشرق الاقصى لا تزال
بخير . فكوروساوا هر مؤشر صصصود وسقسوط السينا
اليابائية منذ عرض فيلمه » رأشوسون » قبسل ثلائبين.
عاما
وي العام اماضى قدمنا تحليلا لاحدث افلام المخرج
الامريكى فراتسيس كوبولا ٠ الرزيا الآن » الامر الذى
يدفعنا الى القرل بان ئمة علاقنة بين كلا العدين
فكلاهها ملحمة تاريفية ومعاصرة عن موقع من مراقع.
الأزمة الانسائية . وكلا الرجلين مع بعض الفوارق -
يعتران البوم مؤشر ين من مؤشرات الابداع السيناني
اغلاق في بليما
ومن المصادفات العجيبة أن ثمة علاقة خاصة بين
كوبولا وكور وسارا لذ لولا الاول لكان من المحتمل أن
كان كوروسارا ( 7١ عاما ) في عداد المنتحرين الانهة
في عام 141 تدخل كويسولا وجسورج لركاس
ات ه أكس 1174 » ره تقسوش أصيركية »
وه حرب التجوم » )'لدى ألان لاد الاين الذى كان
برأس شركة فوكس للقيرن العشرين انذاك لاقناعه
يتمويل فيلم لقنا الياباتي العملاق . وبعد اشهر قلائل
وافق الآن لاد الابن على ريل الفيلم بستة ملايين
دولار مبلغ تاق لتكلقة انتاج أى فيلم اميركى عادى
ولكن الميلغ يعادل لي اليابان ثلائة اضماف تكلفة فيلم
سم . ومشى كوروسارا ينفذ فيلمه الذى استضرق
تصريره 16 شهر| متواصلة
الم ينقذ كوروساوا من الانتحار مرة أخرى الا عرض
باغراج فيلم في الالحاد السوفياتي ٠ وكانت انسرة هذا
اللقاء فيلمه الممناز المعجز ييساطته ٠ درسوارزالا » في
عام 1518 - فاز الفيلم بجائزة مهرجان مرسكر الكبرى
ويترشيحات اوسكار احسن فيلم اجنبي وجوائز اخرى
ولكن اذا ينتحر كو روساوا ؟
الاجابة بيساطة انه يلجأ الى الاتتحار لنفس
الاسباب التي تدقع اى متتحر الى الاتتحار
الاخفاق او الشعور بالاخفاق في مواجهة العالم
والشعور يأن هذا العالم أكبر من
ورغم تقدير كوروساوا كفتان سينا عالي منذ مطلع.
الخسسينات الا ان الشيار الاساسي في السين اليابانية ل
يل
العربي - العند 934 ديسسير 0
يحتفل به والتتجون يفافون من التعامل معه . والرجل
يصر على أن بنتج أفلامه في اليابان حيث ارضه وتقاليد.
وتمائه . وقد تلقى كو روساوا خلال الاعوام الثلائنين
ألاخيية عروضا مختلقة للعمل خاصة في هوليوود ولكته.
كان يرفض في اصرار : ٠ كيف تفلع انسانا عن جظور
وتربته .., المؤكد أته لن يكون ياباتيا ولا اميركيا
سيكون محا أبله
في ٠ ظل المحارب » يعود كو روساوا الى يابان القرن
السادس عشر .. حيت كانت اليابان قر بأزمنة الحرب
صراع رؤساء الجماعات الاتطاعيين يحتدم للسيطرة على
العاصسة كيوتو. ويقرر شينجن تاكيدا وهو واحد من
اقرى زعاء الجراعات الاقطاعيين أن برفيع علسه في
كيوتو. وفي سن الثشانية والحسسين تصول تاكيدا الى
اسطورة كشعاره المكتوب قوق أعلامه ١ سر يع كالريع
وصاءت كالفابة وساخن كالتار وراسخ كالميل ).
وكات هنالد ثلاث جماعات فوية أشرى صاصر
ناكيدا ورفيته في الاستيلاء على الماصمة . وفي ينابر
من عام 1097 يقرر تاكيدا تحطيم جماعة را التي تسد
الطريق امامه الى المدينة . كان تاكيدا متنع دائها عن
حضرر المعارك بنفسه وكان يلجأ الى اختهار كاجيسوشا أو
ظل له ( أو بديل ) للقيام بالك . وكان اخوه ناير كاهو
يقوم بهذا الدور احيانا ولكنه لا بشبهه ها يكفي للقيام
بالامر. و يعثرله أخوه على شبيه حقيقي في شخخص لص
نافه ممسكوم عليه بالاععدام . ويسر تاكيدا بفنكرة أن
بكرن شبيهه لصا ثافها . ربينا كان تاكيدا الاصلي
يحاصر قلعة جماعسة أودا الموشكة على التسليم حمى
تصبيه طقة طائشة في مقثل . وكان استخدام البارية كذ
بدأ شاف
ويصل النيأ الى حصومه الاساسيين الثلاثة كل
مخناف . وينسحب جيشه في فوشى بينا يعجز أخوه عن
القيام بدور البديل في هله اللحظة يحل دور اليديل -.
اللعى النافه . وبعد فترة تدريب قصيرة يقوم البديل
بدوره بنجاح يؤدى يجدرالات الجيش الى الاتحداء له
اونواتيكيا
ويموت تاكيدا الاصلي وهو في طريقه الى الملاج في
اكيوتو ويدفن في احندى البحيرات .. ويرصى قييل
عوته بالا يكشف السر الا بعد مضي ثلاكة أعوام . ولكن
أبنه يعترضض ويهضي حال سبيله مع رجاله
ويظن الباقون ان تاكيدا قد شفي بعجمزة وترتقع
الروح المعنوية ... ولكن الجواسيس يخيرون احد الخصوم
الاقوباء بتبأ موت تاكيدا الاصل فيتحراك على الور
ويستول على احد اللعاقل . ويشور جدرالات البنديل
ل
ويقرون استعادة المعقل والا فان ماء وجههم سيراق وقد.
يخسرون الوب
ويعود أبن تاكيدا ويقرر استعادة القلمة . ولكن
البديل وقد شعر انه تاكيدا الاصلي قعلا - يقر ال
يتحرك الى اللعركة بنفسه على عادة تاكيدا مما يدفع
.بالخصوم الى الاستيلاء على معاقل أخرى . ويخرج أبن
تاكيدا عن طاعة البديل و يقرر جوم . ويتساقط منات
التتل ولكن البديل يربح العركة في التهاية
وبعد مرور عام ونصف تستقر الاصور لديل
ولكته يقرر ذات يوم امتطاء صتهرة جراد تأكيدا الراحل
فيسقط عنه ويكتشف مرضوه , عدم وجود ندبات في
الظهر اشتهر بها سلقه الاصلي . آلآن وقد افتضح السر
ينعين على اليديل أن يرب
ويعد اعلان الجداد الرسسي على تاكيدا الاصل يقر
أبنه مهاجمة الجماعات الاخرى . ولكنه يففق وتتدجر
جماعة تاكيدا . ويا كان البنديل الشره بحسل علي
ريضي بين جدث القتلى تصيبه رصاصة قائلة فينجدر الل
المجرى الماني حيث ختفي جدنه.
المل هذا العرضس لنقصة ٠ ظل المحسارب » يعطي
ذكرة واضحة عن فيلم كور وساوا الذى امناز ييساطة
معجزة كالعصاه في العرض راهتام بالغ بالسراث
اليابائي على مستوى الاداء الكل فتقاليد سرع
الكابوكي ليست يعيدة عن بعض الشاهد ورصائة
وجلال العرض موجردان طوال الرقت في العمل السابع
والعشرين لمغرج يتميز اغلب انتاجه يذه الصفات
هذا مرج فدأن لا يستخدم الشراث عل اس
عرفية أو شوفيتية ضيقسة حى وأسو كان ينحصدث
بالياباية في مؤقراته الصحفية انه بججعل من تراث بلاده
[ سواء كان موضوع فيلسه قصة اجنبية تلتقى مع
ملامح ترائه او كان موفضوعا تاريفيا أو معاصرا ) مادة
اتتيض بدفق الحياة اليومية . وهله في اعتقادى اكسل
صيغة متوفرة للعيش مع افضل ما في الثراث القومي ...
دون أن يغامر بالتحول الى اسرى للتاريخ ار ضعايا
للاقليمية.
مدينة النساء
قال فيلليني عن السبب الى دفعه الى اخراج فيلم
عن « الرأة » أنه ٠ لدى شعور بأن كل أفلاسي تدور
حول اللساء . ني واقع كلية تمت رحتهمن فهسن
اللخلوقات الوعيدات اللراتي اشعر معهن براحة حقة ٠
انين الاسطورة واللفز والتتوع والسجبر والمطش الى
المعرقة وطريق البحث اوهن اليحث ذانه - عن الوية
الذائة . اين كل تى. . بل اتسي ارى السينا ذاتها
كامرأة تعغير الاضاءة فيها ما بين الظلام والتور . بظهور
الصرر واختفائها , الذهاب الى السينا بالنسيبة ل هى
اشيه شىء بالعودة الى الرحم . فانث تملس هناك ساكتا ٠.
تهجع وتفبع في صمت بانتظار الحياة التي تنك على
الظهرر امامك قوق الشاشة . على المرء ان يتعب الى
السينا في برام الجدين *
من المؤكد ان فيلليني وكل معاونيه اصابهم الصسم
طوال سيعة اشهر استفرقها تصوير احدث أقلاسه
مدبثة اثساء » اصدفاق ومعارفه وشخصيات عامة.
ومشهورون وصحفيون قاموا يزيارنه اثشاء التصوير
روجدوه ؛ يهذى من كثرة مأ سمع من الصراخ * يخواق.
هذا هو تاريخ لصفتا الاخر» هكذا اعلن واحصد من
الزوار
اما فيلليني فلم يعلق أكثرمن + هذا واحد من الفلام
وارث مثل المطار واخواته » أو بفول + انه كوميديا
موسيقية » . قد آردت دانيا أن اضرج فيليا من هذا
الترع » او احيانا يفقم » الله تشاج ممتاة لقياتي
التقليس م
هذا يعني آنه هنى ..... رهما يعني آنه يفلق فنا
اعقيفيا .... وفيلليني لا يخلق الا عندما يصل الى حم
المذيان ... وسا بالك اذا كان موضوعه هذه المرة هر
007
فيلسى ليس مع أو ضد الرأة او حركة التحسر ير
النسرية . انه ها سادة حماولة متراضمة لفهم ظاغرة وقعنا
في أسرها جميعا عبر التاريخ ٠
بيدو أن فكرة فيلم فيلليني قد انبتقت من عدة
اسنوات عندما فكر فى اخراج فيلم مشترك مع المضر :
السريدى الفنان انجياربجمان . اختار كلاهها اللرضوع.
المرأة . ولكن المشروع لم يدخل قط الى حيز التتقية
٠ الفكرة واحدة ولكتها تطورت بعد ذلك كثها *.
.يلعب مارشللوما سترويائي الذى لعب في احد
اقلام فيلليتي منذ ١7 عاما وهوء 44 » ومن قبل ذلك
مرة امرة مسد ١؟ عاما في » الحياة اللذيقة - دور
شخصية حساسة تاضجة مثل كل أنسان تحت أسم
غريب هو سنابوراز . وهذا هوما كان قيلليني يناديه يه
خارج الاستوديو | وكان ماسترويائني يلويه
بعالامان ١)
© مزلاء القنانون
.وسكاية سنابوراز مع النساء تيدأ حبنا شرع في
رحلة وافعية تتطور الى حلم يرج منه بخلاصة من
الاكتشاف الذاتي داخل كون للرأة
7775 امرأة حاصرن رجلا واحدا هو سناسورال
غليظ من الممثلات المحترفات والناشنات وربات البيرت
واليائمات والسكرتسيرات والعاملات والكوميسارس
الحترفات ... بالاضافة الى عضرات في الانمحادات
وافينات النساتية ... ٠ أو .. تعم ٠. يينهمن كدت ترى
تسرة مناضلات فق هذه افينات . لقد كانت تظرتهسن
مزيها من الاحترام والشنك ... لقند كن جميما هال
كطيور هينشكوك متحقزات للهجوم ٠»
ماقا عن حلم سابوراز؟ نراء ماقرا في قطمار
يفالب التعاس . وعندما يدخل القطار لفقا مظلا هيد
امرأة تتمتع يجاذيية عالية هلس امامه . بطاردها مأخوذا
بسحرها . لقتفي بين الاشجساره بصد ترقف القطار
ويجد تفسه وراءها في فتدق حيت اجتمع عدد هائل من
النسوة . ويشهد سابرراز مؤثرا بالخ الغراية يلخص
علاقة الرأة بالرجل عير العصور يعسروض سيئالية ٠
وخطب وصراخ وطبغ واولاة وعروفي ققيلية .. ريفس
ستابوراز بعد إن ( تأدب ) لآنه تيع الرأة . ولكن الجز
اللي من رطف يدأ في غالم اند غرامة 253
يجموعة من القنيات امراهقات في سيارة ٠ و يوصلته الى
بيت مريب يقطنه الدكتور كائزوني الذى يجتشل
باتتصاره قم ٠١.٠٠١ ويلتفي يزوجته بين اللجتمعين في
الييت . ويتيع سنايوراز فتائين جميلتين تبتسيان لله طوال
الوقت تاركا زوجته فوق سر برها الى أن بيد نفسه في
منزله يتذكر ذكريانه الطويلة مع الرأة . ويتتهي
استاسوراز في » مكسة التنسوان »
بالصعود إلى ٠ حلقة التضحيات » حيث
تصوب عليه احداهن فيسقط البالون ويفيق سناسوراز
من حلمه اليجد زوجته أمامه ١
هل ادى صراغ النسرة في ٠ مديدة النساه » الى
نخيجة معينة ؛ وهل أوصل حلم فيلليتي - ستابوراز ال
خلاصة محددة ! وهل يخرج الشاهد بحكمة خاصة عقب
مشاهته للقيلم ؟
تلليني يرفض هذ الأستلة رما شابهها . يدق عل
المئئدة ويقول ٠ الي اخاطب مشاهدا ذكيا .. هذا
علسي. فذح كل تاق ماه كا ريد ويس عي
يشاء. فنا جميما احلامنا وتقسيواتا ٠. 88188
القاروق عيد العزيز
ليل
بقلم : محمد صالح القمودى
عقارب الساعة تقترب من متنصف الليل
الغلب الاحياء في باريس ثائمة , وبعضها بدأ سهرة
لن تنتهى الا اذا داعمها ضوء الصباح
اقطارات الأنفاق تقوم برحلاتها الأخيرة , قييل أن
تهجع في مستودعاتها حيث قشي الهزيع الأخير من
الليل
محطة ١ باريس ) النفقية خالية أو تكاد . بها مسافر
واحد قد تهالك على مقعد بالقرب من فوهة التق . هينت
ترحي يأنه طالب . ملاحه تؤكد بأنه عربي . تهالكه ينم
على أنه ينوه تحت هم فيل
من الطرف الآخر للمحطة يقبل كناس عجوز حاملا
مكنسة في يسراه وسطلا في يناه , يبر خطرائه . النعمب
باد عليه . ينحني في صعوية لالتقاط الادرا
المتنائسرة على الأرض . يبلل فوطة ٠ بتشرصا على
الأرضية , يثيت فى قرفها المكنسة ,اث يدفعها أمامه
النجب حيات التراب وأعقاب الققائف
الظائب العريسي برقع رأسه . بيصر الكتانس
العجوز . نظرته من غائمة زائغة .. الصييع ملتيههة
سشتخصة , عنة
الكناس العجوز يشخ بالنظرة المتفحصة - يترقف
النظة عن العمل . تدو. بخلده التسلالات المرتاية
من يكون هذا الشاب
»ما ياله يتفحصنى هكذا
+ لعله امراقب قد تدكر في ثوب مسار ٠
»لا ينيقي أن أفقد مصدر الرزق .. لقد تطوعت
اللعل ليلا حتى أتيتب الرقابة ٠»
٠ أسرتي هنال في المقرب العربي ستعائي الأمرين
ان أنا قفدت علي ٠»
+ ثم ان العتور على عمل بالنسية لكناس عجسوز
مغترب في قرتسا .. آمر قد بات ثنيه المستحيل ٠».
ويستأتف الشيخ عمله في نشاط منجدد وهو يسترق
تظرات خاطقة تحو الطالب , والطالب يتفحصه وكاله
بنظر الى شيع
ويضطرب الشيخ . فلا برى قشرة مرز نمث
الجدار . قدمه تديس على قشرة اموز فيثزلق ويسقط ,
فتسقط النظارة الطبية من على عينيه , أنه لا ببصر بلا.
الظارة , ها قد أخل يتحسس الأرضية من حوله يكنا
راحتيه بحشا عن النظارة
بلارشي . بتافع الطالب نعو الشيخ . يساعده في
٠ يسمع عة اهسسا
- شكرا . شكرا با ولد
الفسي برتسم تأئرا حزيشا على ملاصح الطالب
يتتاول النظارة ويعيدها لي رفق شديد ال عيني
السب
ها قد استعاد الكناس العجوز القدرة على الاي
كيف أعيشى افن وكيف أنفق على أسرتي البعيدة
القرية عررنها عريية
الشيخ لا يكل يصدق ما برى
انيخوج ممتوى الطروف ؛ صورة لشي بشيهه حتى في
نظارته الطيةا
© اتابع باستسرار قراءة
استطلاعات العريبي -. قشظ
صدررها حتى اليرم لم يقتي
منها استطلاع واحد وقد قوأت
بغرا استطلاع ٠ اسكتدرية
الامكتدر» في العفة 795 من
العربي + فرجدته رائعا كعهدي
بجميع الاستطلاعات الي
ترأتها في العربي .. وهنا ارد أن.
اضيف الى ما ذكر الستطلع
عن ٠ عموه الصوارى » .. فهذً
العسره هر قطعة واحدة من
عجرالجرائيت الامسر طوفا
6 مثرا سا طرطا مع التاج.
فيصل الى 7040 مصرا
رلطرها عند القاهدة 70,97١
عا .. ويد الاج 1:5٠ معن
رد اقيم هذا العمود اعتراقا.
بنضل الامبراطرر «قلدياسوس
١ ها 700 ) لقليدا لذكراة
رفشله على الاسكتدر كبا جام
في النقش اليرناتي اللوجيرة عل
جانب الفاعصدة االسربية من
الممرة
عبد الله حاج عيدو
علرين / سيريا
أعيدوا استطلاعها
© كل التشدير رالاكيبار
للجهرد الطبية الشي تذلوتها
وكل العاملين في مبجلة العريبي
لايمافا لين . بهذا الكل
الرائع قلا وقاليا
ليل
© ان القالة التي تتبرها الدكتور زكي نجيب محمره في علد
يوليو /40 من يملة العربي حصت عشوان حفسارة الاخلاق
٠ اثارت في تفسي خواطر وانكارا .. فانا ممه في أن الحضارة
الاسلامية قامت على مرتكز قوى من الاخلاق , لكشي ارى
افسافة ذلك انها قات على عمل سياسي ابضا والعمل السيابي
مرجسود ما وجد الناس . لكن أهسية التسركيز هنا على
العامل السياني هو ما لد إقاله المضى تناقضا بين السياسة
والاغلاق . وقررة هذا المسل السياسي هرما تم على يد الرسول
١ صل الله عليه وسلم ) نفسه . بالأضافة اللرسالة , كان قائدا.
سياسيا عظبا . وهكن تتبع ذلك من سيزته كاملة ٠ على ان
عادث الجر الاسوة الشهير وهو قبل البعئة بدل على ذلك
برجه خاص . وتيع سول من تبعه في هذا الترفيق العظيم بين
الاغلاق والسياسة . ولمل الشاعر الالماتي جونه له رأى مقيد في
هذا الصده . وطبيعي اله في نعصور الافسعلال طفث المصالع
الذاتية والاعتيارات الاثية على اليادي» الاغلائية ٠ وصارت
السياسة ييعنى الدسانس والزاسرات هي العليا . أن السياسة
العظيمة حقا في التي نضع تقسها في خدمة الاعداف الاخلائية
والثل الانسانية . وذلك ما كان سسة عامة.
خالد قتاع
لين
رئتي اتتهز القرصة لاد | والجهل رالجهل في الك الرفت
باتتراج ارجو ان يكون منطفيا | كجزيرة سقطرى وجزر القسر
ومعقوا . قياحبذا لوتعد اسرة | وكوريا صوريا وقيرها كشير
باب الاستطلاعات الى العوبة. | وآلك حنى بنيين القساري»
الزمارة الناطق الي كانت قد | العريسي اشر معسطيات الفصر
استطلمتها على صتحات الجلة | الجديد على تلك الناطق سلها او
في الستوات الارلى من عبرها - | يجيا
الآى ترجو مديدا لن غاء اك
وخاصة تلك امناطق اثانية. ثروت اسراعيل
الرطن العربي والعي كانت | سوريا اللاثقة/ جدمة تترين
تعاسي من متساكل التظلف كلية اللندسة الدنية
اخطاء شائعة العربي والصور الفنية تصحيح
هناك طائقة من الاخطاء. © اذا لا خصص مجلة © دره في العدد 109 من
الشائعة تخيرتها من الذى يجرى | العربي بعضامن صفحاتها | العربي ١ أن العرب خرجوا من
المذيمين والمعلسين | انشر الصور الفنية الغادفة التي الاتدلس عام 01495
والصحفيين متها تتسي الذرق العام .. وكانت قد " ٠| والعروف ان العرب غرجوا من
١ ببرررن, بين فى | عرفتافي الاضي عل عيء من | الاتبل عام 1161 لذا ومس
- الك
سد والصوب ؛ لقع ل في أ قاسم فيه
السفر . آى اباحه له ؛ لان معني حسن عزز له عبد السلام رضان
١ أذن بالشيء ) هو علم به الوصل / العران رق / سوييا
5 - ويفولسرن : غلا
متسر , والعصواب + هو مؤاصر 1
وها متأصران وهم متآصرون , هيموجلوبين الدم
لان وزن ( تفامل ) يطلب
اميه هيه ار إكتي 2 © للقد ورد في مقال السيد الدكترر عييد امسن صاليع
امرمن الامور خط انوا الررائية حد فاصل بين الحياة والموت » معطيات
؟- ويقولرن : جما اتضل عددية عن بنية جزشي افيمرجلربين ١ أو كيا يسسى ابض
الفسرع العلسسي ام الفسرع بخضاب الدم الاجر ) . حيث ذكر في الصفحة 8١ من العدد
1417 ما بلي ؛ + فجيزىء الفيموجلريين يدكون بالضبط من ٠
الادبي ؟ والصراب أها اتفسل :
عامضا امينيا .. منها ١1١ حامضا يكوّن سلسلدين طويلسين
الفرع العلس ام الفرع الاثم
لد لاسي تعرفان باسم السلسلتين (1) 115 حامها تكرن ناسين
حسين علي القبس أطول قليلا وتعرفان بلسم السلسلشين ( ب ) ٠ وترئيظ هله
سوريا السلاسل الاربع في بناية هندسية متناسقة .. ».
أن جزىء الهيموجلويين في الواقع يتألف من هذين النرعين
اقتراح من السلاسل البروتينية ؛ ( | ) و! ب ) . آلا ان اسلسلة
الواحدة من الشوع ٠ أ» تعضوى على ١4١ حامضا امينيا ,
57 وبالشالي فان السللشين من هذا النرع محشويان على 181
© ارجو ان تتتشر المجلة في حامضا . اما السلسلة الواحدة من النوع ( ب ) فتحترى على
احد اعدادها قائمة بالاعداد
السابقة المتوفرة من ججلة العربي + حامضا امينيا , ومكذا فان اسلاسين من هذا ابرع
مصويان على 591 حامضا. ولي النهساية يكون جزىء
افيموجلويين حلويا على 214 حامضا امينيا ١ وليس على 140
يُّ كيا هو وارد في مقال الدكتور عبد المحسن صالح ) موزعة عل
أربعة سلاسل . وتكون كل سلسلة من هذه السلاسل الاريع
سفوا وادية عرتبطة مع يجسرعة حديدية وأحدة هي الهيم . ©3160
الجلة تحقيقا لفاتدة
عبد الحميد بوسف
الارقام.
استطلامكم عن
11 الس عاك لا مراع + ووسوودة جاور واب ب
م كن ا محسد اسياعيل عن الارقام العربية . وما طليه من بملة العربي
اشسطي د كه لفقل ابا تياهر فتعصرب الارقنام . كيا قرأت رد المجلة بان الارقام
اا ا 6 أرقام غير عربية
صررة الضابط البريطاتي الذى و
دخل عدن غازها تاريها مقايرا ود يي
اللتاريخ الحقيقي ققد اوردتم أن وبعد ان توأت ما كتب في المجلة وجدت ان تعريب الارقام
هذا الضابط دغل غازا في ينابر أصبع واجيا علينا عليا بان السبب هو ليس جنسية الارقام فقط
هنا بل شموليتها واتتشارها الواسع
ولا شك اتكم قصدتم ينابر .يقول السيد قدرى حافظ طرقان في كتابه العلرم عد
ولكن خطساً مطيعيا العرب
وشطيا ء القد اطلع العرب علل حاب امنود راخدرا عنه نظام
كلك رقع خطاً في اسم الترقيم وفضلري على النظام الشانع يينهم وهر نظام الترقيم عل
مديدة في حافظة حضرسوت عساب لجسل وكان لدى اقترة أشكال عديدة للارقام فهذيوا
م ستيوة بالصياب عر بعضها وكونوا من ذلك مسلسلتين عرفت احداهها بالارقام المندية.
سيلرن وليس ستيرق رفي الني تستعملها اكثر الاقطار العربية والاسلامية وعرنت
الوب ريه الثائية ياسم الارقام القيارية وقد انشر استعياضا في المررب
والاتدلس وعن طريق الاندلس دظلت هله الارقام الى اورويا.
ويد صالع بن وعرفت عندهم اسم الارفام العربية ».
اليسن الديتراطة لهجن
خص / سرديا
الاسم العلمي للثوم
#ب-- بيدا يحرف سقير . (للمسة). مسابقة العربي
ومن شروظ كنابة الاسم © ان قبط سابقبات
و العلمي ايضا كتايعه بالمسريق | . العربي » السابقة أكشر تقماً
لل عسوي لس | اظظظة وان ل حكن ف | يفكه كارىء . فد طن عل
السو سمناعه صانم ون ] الاستطاعة برضع خط نحت كل | المايقة بنسي ثقانة القنارىه
من الجنس والتوع وهذا حتنى ويمه اخيارا لنمة اطلاف
تمرق بين الاسم ومعرقته العامة
العلسي والاسسم المحلسي -. قعيذا الر عدتم ال الطريقة.
عصعة بدن السايفة في السابقة
الاول منه كبيرا ادالتردح والشق سود شعياق عيا, مصطقى اعد تقاع
الثاتى يدل على الترع «#تموة جوررية صر النرية/التلرة عبان / الااينة
ليل
ماع ع عوج جو جعي وعويءع ع ع4
لون
+ > ع + ع يع و ع بع ع جوع ع وعوء يبدو جءء
8 مسابقة هذا العدد هي » الكلرات المتقاطعة » .. والمطلرب اباد الاجاياث الصحيحة لما
وارساها افينا .. وهكنك اعادة رسم مربعات الكليات المتقاطعة على ورفة مستقلة . حتى لا تشره
صفحة العدد بقطعها منه .. اما الكوبون المتشور في أسفل الصفحة امقابلة فمن الضروري ان
يرفق بالاجابة حتى تفوز بواحدة من الجوائز التي مجموعها ٠٠١ دينار فنع على الوجه الآني
الجائزة الاولى قيستها "١ دينارا الجاتزة الدانية ٠+ دينارا الجائزة الثائثة ٠١ دنائير و 8 جرائز مالية قيمتها
٠١ فينارا كل منها © دتائهر
ترسل الاجابات عل العنران اللي : بلة العربي - صتدرق بريد 18 الكريت ؛ مسابلة العند » 900
- ور موعد لوصول الاجايات الينا هو أرل فيراير ١ 11941
الندان في واحدة
اذا استطعت حل سايقة الكللات امنقاظمة . ستجد في ( 8 ) افقيا سم خليقة أمرى . كا سند
في 1 4 ) رآسيا اسم واحد من قفهاء الدبنة
كلمات أ
- يقابل - أعل شلالات العالم
8 يفرضون المال يالريا - مطار اتجليزى معروفٍ
١ كاب ايطال قديم ومؤقف ديكاميرون - مؤقر 3 الصفير من البشر أو الطي. قظر عربي - عصف
رمع فيه احلفاء سور با يتا تحت الانتداب .. كثة ١ قل
١ عالم جقرافي عربي قديم وصاعب انالك 8- يكها- نصف كلمة ( نهار | مسكون
واليالك - عرفا مشلهان 8 غليفة أمرى
7 معاري- امف -١ الاستكهام- أسدا لمر اضف كلسية
1 يقصنى - حيرا مفترس
كلمة ١ تصيب | 5
فهمرس سسبيما
حديث الشهر ]| قتسص سيا
دين ورجال دين | علرم سما
المناكنة ]| اتباء الطب والعلم كر
سياسة واقتصاه | تاريغ 8
عيية ٠15 | تاريخ اشخاص 0
استطلاعات الكويت المصورة 45 | تربية وعلم نفس ا
الاستطلاعات العربية والخارجية 164 | فلسقة 59
أدب رلغة 46 | ممع راجاع ذا
صفحة في اللفة 5 | كناب الشهر 1
شعر وشعراء 147 | الفنون واللوحات الفنية الل
العربي العدد 516 ديسمير -ة0
حديث الشهر
يقلم : رئيس التحرير / امد بهاء الدين
العرب والثباتينات .. الاسثلة كانت في السيعينات .. والآن نياجه : الاجابات
حول إعادة كنابة التاريخ متى ؟ ... ومن ١ .. ذا .
عفل جيار .. وفسير قلق 1
ايخ ومروو رج قن عل ه عدم الاتعياؤه سس اس
الخلي .. والحركات الاسلامية .. والغرب
كلية الحفرق .. وحديث الذكريات .. وممنى ٠ القاتون ٠
حضارة المسدس - والنولار
المسلمون متخلقرن عن الاسلام. حقو الاتسان السلم هي نقطة اليد
هذا الله الاسلامي ...الى أبن سس
هذه الاقثراءات على التاريخ الاسلامي .......
سوه النوفسة .. الى الان يحجسون ويصومرت
ويدطلون المساجد
الشررى والراطية وروي الاسلام السياسية ... | د . اد كيال اب ال
نعم .. حواء من ضلع دم د محند سعيد رمضان
البرطي
اد . عبد العظيم ربضان
د . عياد الدين خليل
ف على الحدينى
د محمد فتحي عليان
عحاكم التفتيئى اسراً استدام الاسم اله ....
عودة الى ساحة الاهان من ابواب العلم التجريي
الجبالون والادلاء لوا الاسلام الى استرالا....
أهل ا مل والعقد من هم .. وما وظيقتهم ؟
انعم .. الفقل والدين اثثان ......... حسين جوزو
اللسلمون واكتشاف الروج. د . عون الشريف الاسم
أهل الاجتهاد راس الشرعية في الدولة الاسلامية د محمد قتحي عثيان
بدعة تفسير القوآن بالعلم .... - | 2 مد رضا عرم
التشورى في الاسلام اليست بلازمة دائا .... د تحند سعيد البوطي
انضية ألشورى بحاجة كلها الى رؤية جديدة ...... | د . احد كيال ابو الجد
1
بل الاسلام والعروية مما .... ]ده . احد كيال ابو المجد
المأزق فوق البرزخ بين العلم والدين د يحيى الرخارى
الاحصاء ام العقيدة ؟ د - عياد الدين خليل
العمل الاسلامي بين اللأمول والمسكن . عيد العزيز كامل
التبعية ينبغى أن تسقط عيد الله كنوت
الاهان والعلم قضية تتتظر اسم
انحن في حالة حصار .. لالد
حتى يخرج الفقه من عزلته عن الحياة
اذكروا ثقرر الاسلام في الب
ارققوا العبث في طياعة لصحف
مستقبل الحضارة الاسلامية
الاسلام والعروية .. او الطوفان ١ ........
هذا الشياب اللقتري عليه ١ مستت
المعقول واللامعقول في الحزن الاسلامي عل اقغاتستان
قراءة في فكر راض .... :
لملذا التبشير بالتأئيم والتخويف ؟
الل ليس متحازا لأحد .....
هذه ٠ الدثيا اللغز» بين حيرة السلف وعجز الخلف
عن بل ولي »اا بيد نا يبية حت
تعمير الدليا قبل تعمير الجنة.
مجتمع ٠ الشغيلة » الحق
العريبي يسأل وققادة الرأى العام يبييسون عن |
توقعات الثبائينات : دولة فلسطينية ١ حوب |
© الفويس
العام السنة +314
العربي العدد 536 ديسسر +هةة
عربية ١ حرب اسرائيلية ! حرب عالية ؟
خطر استمرار الضقط عل النقط العربي
مستقيل النظام النقدي العللي
الخليج في الثبانينات نحرلات كييمة.
جنون اللعب الى اين ؟ ...........-.
من القاسويس السياسي المعساص الاعاد امتيقدل
شعار جديد لاستمرار السيطرة على العام الثالت
مسائل قومية.
ثورة المعلوسات وأحلام عالم الققراء.
جربة الشروع العام في بلاد النفط
انهيار ٠ السياسة » في العالم الثالك
الدول الصناعية مهددة بكارئة
الاستهلاك السرطاتي استعيار بجديد
تأملات في خطط الننمية الاقتصادية
التكتولوجيا المتقدمة وراء مشكلات العالم
أزمة الحلف الغريي
الاسم المتحدة والمتفيرات الدولية.
الامبريالية اليوم ملذا تعض ؟ ---.
اللعبة الدولية بين أزمتى النفط والنقد
بين الاشراق والتحدى ؛ استسرار الجدل - فظاتع
الطليان واستشهاد عسر الخيام - الظهسيد البريرى |
عزام فارس العروبة - وفاة شوقي
العرب وعيرة العاريخ
1
© الفهرس العام لسنة .54
الصناديق الصربية ولصدى الننمية المتكاملة في
الواقع العربي والجامعة العربية
العرب والقيب سس
عروية واسلام.خيرط من التور وسط ظيات ثقيلة
مصر بين الاشراق والتحدى : كلمة طه حسين عن
العرب أثارت ممركة تصدرتها الاقلام المصرية.
النقود العربية كل اسرائها اجدبية ؛...-
نقد كتاب مصر وفلشطين ---
البخل عند العرب
بين حضارة غريية وواقع مرقرض
هراية الحيام عند العرب
اللصر بذ العريية تكتسع الفرعونية ...
أواصر العرب والعبرائيين بين الحقيقة والوهم.
الثفاقة الابطالية والعقل العريي.
بل الاسلام والعروية معأ
هذا الشابغة العربي عن يعرقه ويتصقه
صناعة السفن .. وداعا للعصر الذي ١س
الكويت تصدر الدجاج والبيفى خلال سنوات ....
عندما يرقص اطفال الكويت
1
العربي العية 776 ديسمير +918
عالم امسلمين السوفييت
الشارقة الرمز والحقيفة
يدوت مسينة ترقض المرت
مضيق هرمزهل بيصي بوابة الحرب العاللية ؟
مناتيع جبل طارق
الطسريق الى سمرقتسد .. رهلة 18 قزنسا مليثة
بالرر والتار
مصايف العرا + فننة مجوية هن الاعين »
اتونس ؛ دولة » الصسسوه » في مواجهسة القزو
المضاري
اليمن ؛ حزب القات يكسب داتيا
اللضايق العربية التي تمكم العائم + مباب الفتديم
اسكتثرية الاسكتير
- صورء .. مديئة في قلب الضراع ٠
لل قي الصين
14
© القهريس العام لسن مغو
ميتراطية الثفافة
الامشال الشعبية في الارفن
رواية حنا مينة ؛ الياطر
كيف نفكر في ازمة الثقافة ؟
وللحياة اسلويها
رواية جبرا ابراهيم جبوا : صراخ قي ليل طويل.
داع عن اللقة العربية.
حكية من الصين.
رستم وعترة بين الحفيقة والاسطورة
علموهم تذوق القن
لملذا الانكار ؟ اللقة السر بانية هي الأم
وظيقة الجن في قصصى يوسف اريس
هل ها اثنان :
البومات أندلسية قيل الزوال
نداء القاب مغامرة في دنيا الكلاب.
عن الأمثال الشعبية في سوريا
بين الادبين الاتدلسي والمهيجري
افكار مغرضة
رهلة الدب العربي في المهاجر الامريكية.
في الطريق الى الثقافة الثالثة
اسطع بغير أعياق
حضارة الاخلاق
هل كان رامي حقا من شيوخ الطريقة
اللكتاشية ؟ ......-- 3
اهل تعن قا هب لا يرا 5 بسي
قبرس بالسين لا بالصاد
نقصة ابوبحروس هي مشكلة ارح العربي
انفائس المكتبة الآسيانية فى الاسكور يال .....
أجل ما في الصين .......--
ا طبقات اتقافية سس... 0
أمب اسلامي كيف
النولوج الداخلي قي الف ليلة ولق
العربي العده 530 ديسسير +ة0
غارياج الدينسة والوت
الزيسسات الصهيونية قي العالم
شخصية اليطل العربي في الاب البرضلافقي
القطرة السليمة
| + عصر الحب » أخسر قصص تجيب محقوظ
وتحول المسسرح الى ملهى ليلي
ابر الطيب التنبي بين الاصالة والاستعارة
الهمزة العربية
ينقصنا منهج العلم
الحركة الأدبية راكدة ولابد لا من هزة
حول الطيقات الثقافية
أزمة اللفة العربية في ماليزيا
سرحية ترعج
لا يشكر لله من لا يشكر التلس
قالرا ٠ نميها » قلك :م بهرا ٠
الهناء والهناءة والتهنئة
اليد والأيدي والأيادي
ظامرة التأنيث في العربية.
كد
اهل اتعرقون هندا ١ ....
رحلة الاسطى احد واغته بهية.
ا
اما اغلى لثمن
© الفهرس العام السنة +914
عيد الك الشيتي
خالد سعود الزيد
اد , بحمد عيده غاتم
قاضل خلف
وهيب دياب
افاروق شوشه
عمر ابو قوس
عيس عصقور
حسن عيد لله القرئي
جعة حيرم
د صحمد عيده لهانم
ادوار لغراط
عيد الحميد ين هدوقة
اللأديب الروسي
اليرتولستوي
ترجة : سليم الصريص
جمال القيطاتي
ريسم : بيجت عثان
د
العربي العدد 558 ديسمير -048
اين الجندي
الطرفان الاثزرق
القطار
الارمل
البحث عن مناهة
التتهيد
الاشمة السبمة
الفشاز
الوليد
ملذا يترقنع العلياء في الثباتينسات 8
عنيفة للدلاعب بالندسة اليشرية
- دراسات البينة تكشف اسرار السرطان ...
اتنظررا المذتب العظيم ٠ هالي »
الطريق مفتوح للتحكم في سلوك الانسان
- العلوث يمجتاح الدول النامية.
من كتساب السكون المقنسوج : الشر يط الورائي
سيد جزئيات هلا الكوكب ..........
المهدثات والشعرر بعدم المسثولية.
مستقيل قليك في التوائيقات -....-.
بيونير 1١ تكتشف أسرار الكركب العسلاق زعل -
انجازات شيرة حققتها بعسد لس ستسوات -
رحلة البليون وتصف بليوق مول اسسسسسسيتب
بيب الاسرة ؛ الاغراء - شلل الاطفال ....
لحن كنب مكتوية
مقر الذكاء العللي ..
اسرار الرمونات 1
وقد ام بست ركنة ليح عسوا
الذي يشقل البشر
مطابع الحياة ..
د
© الفهرس العام لسنة لخاد
آفاق جديدة في الجمال والتجميل
نفاتيع الحياة واققاقا سسست......
الآثار الجاتيية لاقراص متع الحسل .....
لا.. للاجهاض .......
ديتراطية الحياة في عالم الخلايا
ملا لا تتشم للتادى القرى ؟ نستب....-
التنويم المفناطيسي بين الحقيقة والخيال
خطر بهدد الاطفال : داء التكاف
خطاً السراة الورائية حد فاصل بين
الموت والحياة -
استغلال الطالةاائة عن الراك ..
انكسة علمية .. بدأ العلاج بالمشيش ....
الخصائص الرئيسية للوليد اليشرى
رحلة داغل بمحطة الفسوى في جسم الانسان
ماذا فعلنا لصد خطر التلث ؟.
التغلية رمشكلات الكلي ...........
غندما كب اين الهم في الغمل والمانة ارشع
اعصابك تتحكم في لعابك.
الحياة في عالم النسبية
علم بلا فير
الاعشاب طييبك الطبيعي
الحياة في فيعان البار
سر اليس هذا التصميم امش 1
اثورة الكمييوثر الى اين 1
هل يمكن الاستغناء عن اللحوم في النغذية ؟ ..
هذا الكرن العجيب وهل يتمدة بلا حدرة ؟.
لل 2722271 هكم
لد
العربي العده 756 ديسس حا
ما صدرى منها لابين النولارات فيا بين سئة 5810-1671
اللعسرون في تزايد الشفاء من السرطان بات قريب الال - الضجة
سميوعع لبان الأبيق
افيدروجين هل يحل حمل الينسزين في وقست قريب تحسويل الصحراء.
الجرداء الى مروج غضراء هل اصيح قريب التال ؟- حيرب
للاجهاض يشرى جديدة للرضى السكري
موارد القذاء في تتاقص وعدد السسكان في ترايد - بنسلك العياقسرة بين
الحفيقة والشعوذة
بنياسين فرانكدين ورسومسه الاوال النيار ا خليج - العظسم ... بدأو يحولونه.
الى لمم مراصد جديدة . أصفر حجبا ٠ وال تنمنا
امراف الندخين تتشر بين النساء بعد الرجال سا تأكله الحاسل ومدى
علاقته بجنس المشين آخر ميتدكرات الكسيوتر الييض امفلى المخفرق
حب الاصوال
التذخين اقراره لا تقتصر على امراض القلب والسرطان الشوم يخي عن
البنلين وغيره في كثير من الحالات - ثلاجة منتقلة بدون كهرياء
اقلام حير جاف جديدة - سيارة تسير بالطاقة الكسمسية زرع القاصل
صبغ عجيب - كسييوتر يقني عن الترجمات قط للائف تودي الى
ا حمل والاتجاب
البالسون الحسوت - يوم الارض في امسريكا لوالسب متسع الحسسل بين
السليبات والايجابيات محطات اف . ام يانت سهلة الثنال
بين الاشراق والتحدى + استسرار جمدل قظائع
الطليان واستشهاد عسر المختار - الظهير البريرى -.
عزام فارس العروبة - وف شوفي ..--.-.--
ملكة دمشق النسية : صفرة املك زصره خاتون
جاسبار مونج » التلميذ الذي محصول قجأة
ولاه 0
ماليك نايليون
3
© القهرس العام لسنة نهاة
شعب كموديا .. مسلسل الاحزان الابدى
منذ متى كانت الارض 1 .
ملك اراوكاتيا..... - .
عن الاضراب والمضريين
الهلم الذي مات في مندين 00
السيائي الكيير .. صقحة منهة من سجل
سياسي كبير في البرازيل
عندما ثار يركان فيزرف ؛ الاتتقايات
رجاء ابو غزالة
«. تغلول راغب التجار|
د شاكر مصطقى
عيد الوهاب شكرى
د شاكر مصطفى
د شاكر مصطفى
٠ شاكر مصطفى
جمال الفيطائي
8 - احان قي
أفصة الالعاب الارلبية القدية عادل شر يف 01
بحارة ٠ كبلتج » الشجعان د - عيد الواحد الؤلؤ. اع اراي
الحليفة الباكي في الميزان. عدالرماب فكرى | انه 100 الم
جزيرة وايت الانجليزية زفردة وسط بحر د . صفاء خلرسي ندم عدا يبنا
من أطممك اللحم المتلج ؟ 0 شاكر مصطفي 02
الح يطسة والسوان الاربعة قصة رعلة ثاقة.
اللعقل اليشرى
لراصر العرب والعبرانيين بين الحقيقة والوهم.
حقائق المندوكية
أعرقل في مراجهة عمر
مديئة بابل الاشرية كبا يراها مهديس مصرى
بسين اليسن والياتيا صلات نضالية في
امطلع القرن العشر ين
ظل اليساب ٠ داميا » حتسى في العصر القاطنى
ااعراس لها تاريخ
من تاريخ السقوط بين الاندلس وصقلية.
في بيت لورائس العيقرى الذي رأى كل
أثىء عاريا '
البانس يزدجرد الالث ....
د . عبد العظيم ائيس
د عقيف بيني
سق عن
اجد عادل كيال
د . ميلاد حنا
2 حند موفاكق
جسن عباس جد
رابع اطفى جمة
محسد عبد اله عنان
1
العربي د الفعة 14 فوس ةة
تاريخ اشخاص
ارسان جاني ؛ حتى لا يصبسع الانسسان سلعة.
العمة جين
ير الدين برباروسا يجاهد ام قرصان ؟
منسويه الأزديني غالم الب الذي تسيتاك
وتذكره الغزب
العام المتصوف سريد ترج
الانسان في كر سارتر
أبن افيثم العيقرى العربي الذي تظاهر بالجترن
جررج ابي بناية التيار الجاد في
المرح العرني
عيسد الحميد بن اديس مناضسل بالعلسم والقلم
الفين تفار مع ثورته الجديدة
رابليه ابو الفكاهة الفرنسية الاصلية.
بدر الدين قامي عسكر العراتية
الروائسي جنكيز ضافجي واحلام الملبيق
في القيم
فلاتهسير ماباكرف كي مؤسى المستقيلية في
الشمر الررسي
شيخ المؤرضين احد عزت عيد الكريم
عرار مع جارودى القيليف الذي رقع
نفسه لرئاسة فرئسا وائقا من نفسه.
إمسرأة تركت بصياتهسا على تاريخ الانسان
دام كررى -
1
© القهرس العام لسنة +918
في الطريق الى الثقاقة الثالعة ...
وعام دول للتيخوخة.
كيف نفكر في أزمة القافة
حكم من الصين
حكمة املد بين براه ووذ
من حكمة الصين
الالسان في فكر سارتر
اجل ما في الصين
مؤقر الذكاء العالي
عن الاضسراب وامضر بين
اصناعة جديدة اسنها الاستجمام
العردة الى الطبيعة.
كتب جديدة.
العربي العنه 738 ديسمير -914
اتقلاب مضاد : اخطسر وثيقسة تدين المخايرات
الاصريكية في أبران - مدبسر عودة التساه بعد
الورة مصدق بروى القصة تأليف : كرميت
روزفك
البحث عن الساتررى
الانتحار لطا الذي لا يكن ان يفتقر
مشاهدات في لمن الحجرية
عش مع الآخرين
مستقيل الحضارة الاسلامية
اتطوني كوين يتحمدث للعريسي ؛ عسر المختار
اييعث عيا
يرسف اين هذا القان الاق
اصالة الابداع في الفن الشمبي الكريتي
مسرج الحكواتي رأزمة المسرح العريي
عدساوات مسرحية جديدة في السكويت والامارات
واليمن 5
الحياة المصرية على طقسم من الصيني باللوفر
اللرجيلة ب
الابحاث الملمبة بلفة الينا
أوربا تسأل والسينا تجيب ولا تجيب 3
جورج أبيض بداية التيار الجاه في
المسرح العربي
]ياشع الفرسي ظافرة اسمها حسين ....
4
الوضوع
معرض تشيكلي لاسياء اله الحستى
العيون لفات ( كار يكاتر |
اقصة أب بحروس هي مشكلة السرج
الناس اطوال ١ كار يكائر ).
نحو شخصية متميزة للسمرح العرري
خارباج المدبنة والموت مسرحية تزعج الصهيونية
فن الاحاطة صبحة غربية بعت من الشرق
سيلا لا نعرنها في مجر
هذا التشيد العيقرى ؛ حديث المأرسلييز
القدس وفلسطين بعيني فنا يجري
محمد حجى رسام يقرأ اقرأن
تذكر فيا بلي الابراب الشي اغفلها هذا الفهرس العام لتعذر
فهرستها ونذكر الى جانبها اسياء محرريها
نزهة العفل الذكي راجي عنايت
صادق يلي
عبد الحفيظ يونس
منير نصيف
ل
بهد كتب نُقَافي سيرب يعسراتها المجلس الوطنى للْمَا ف والفتون والاراب - دود اكلوتٍ
دضعي_- تابث أوت
عام
كسب
0
ف الرا ثالعرل
عاليف:
ذكئ ووس نعيلله
الكتاب السادس والثلاتون
المإسلات :
تومه ياس اسي رالأمين العام لاميلس الوط للئمّاف: والفتون وانّراب
عن ب 98-1 اكيت
قيمة كاتريلر عماااممع تمه
بامكانك التوفير مع شاحنات الرفع الصغيرة الجديدة
« ف » من المجموعة سي .. بازبع طرق مهمّة
الامان لأموالكم وفوائد لاتنافس
لوبانة فعاف فول
العضو في مجموعة الناشيونال وستمنستر بنك التي
يفوق رأسماها واحتياطها 1١6800.000.٠٠٠ جنيه استرليني.
كله
متاحة للأقراد باع لد شايع
اتدفع كل الفوائد بدون خصم أي ضربية
اسعار القائدة الذكوة جارية ال حن يسافا للطياعة
ايداع ذو مدة عددة
والبلع الأدئى للابداع هو
عد هذه المدة. تدقع الفائدة سنوي
ابداع ذو دل متظم
ا «ا575775الُظُ ات 1 |
أكيت رحّاكة دوفيت ح حَقّْ جد في
سَاعته رولكن مالا بقدر بقن
غات اقيق للك املد بيد
وعد عتنشر سنواث , غام /13ؤا.
ناخل المثزو يلف
عن خَظي” اليا أطلق عليه إبنم
يكن». مم يوم وقوم زنتا ل أجل تحدته المسار بطرتقة علتية دقيقة
الفلرّف"كون يكي-بمدها غلى جور ١: )1 و,الانال اللاشلكي الاخطرارق
الباسفيئتة - 13 المواف الحديئة وَالطرق
وق غام 110 . غادزت افزيقها
زع -. سَئيئة< ثور هودال- اللمنوعة
ن تعد البردئ , ويدد سيعة وخشوذ
يَومًا. وضلث * يع؟- الى بر
في الجاتب الأطر مث الأطلتمن
خلال 4-1497 قام»
> , أي دججلة . من القضت. اس مس سجس
إكشتان وتلطنة مان حق الستاغاءت التي ككان ليها “ ثور ضير ال'
ويكارته مي مئن مثنع رو لحكمق
شوشر ووادئ الاندوش وقشر بطر
يول مودال.
استثمارات
ادخلوا مع ك.د.ب. الالمّاإنهّة
الغربية اكه استشمار الأموال
ياسواق العمزة العالمية.
فاستثمار الأموال في البورصات العالمية لم يعد حكرا على طبقة
معينة فقط وانما تطور ليشمل طبقات رجال اعمال جديدة
شهروا على السطم بقع .الثورة الاقتمادية الحديثة؛ ونحن
تدموك لمشازكة زجالتنا في اربامهم الجيدة التي حصلوا عليماً
من خلال استثمار اموالهم لديناء وقد حصل رزبائئنا على لسب
صافية من الأرباح بلغت:
00 اللامتلنة الدكيئنة| ذكنلن
ننتلفة للشهنم النشفنةة| للختلة
معفاة تمامآ من آية رسوم او ضرائب٠ اذا كنتم راغبين انتم ايضا
في الانضمام الى عداد زيائتنا العرب والاوروبيين الراضين تماها
عن نجاحنا في ادارة واستثمار اهوالهم في اسواق الانتاج
العالمية فيمكنكم الاتصال يتاء ويسرتا ان نعطيكم المزيد هن
المعلوهات في اللغتين العربية والانكليزية معاء الحد الأدنى
للمشاركة: خمبة آلاف دولار اميركي٠ تعمل في مجال الاستثمار
وادارة الاعمال ويتجاج منذ عام 01110
اكتبوا الينا باللغة العربية او الانكليزية على العتوان التالي:
0 الانهالة/ 1هاناء ااتمعع 6000 |
الله لامع 0251-6
اوزبَّنت تذكرك بالوقت..عاى انغام
0 تبح العحَالىٌ
وَزارَة الإععتلام لازت
أقل دلسمير 194٠0
أخاب كم
دمبيت بولمت
ةق وى : كو رخام لت كالفت
مامعة ٠: د.ء.طه مرطه
لمعم لعي تع الشا | برضم
1 2
إستقبال رباعى حناض من سانيو!
الفتتاح الغالى لاه اللكوق
اللفيت وا ثَّ
ب
قزاززقا لقا
قي هذا العده . يعود الى قارىء العربي الجزه الخاض
الحيربة ٠» بعد غيبة طويلة , ظلت خلالها خطابات ||
والاستفهام , والاشارات المبطنة الى الاسياب التي ريما تكون قد ادت الى
اخنفاء هذا الجزه من صفحات العربي . وهل هي سياسية
ورا كانت الفاندة الوحيدة التي تحفقت تتيجة هذه الفيية , هي أن
احساسنا قد ازداد عمقا بحاجة الامة العربية الى الحوار . حتى ولو كان ذلك في
حدود القضايا الثفاقية والاججاعية والاقتصادية . لقد ازددنا يقينا يائنا يحاجة.
ملحة الى الاتتقال مئ حديث الدّات الى الحديث مع الآخرين , من
٠ الموتولوج + الى » الديالوج *
ورغم ان ذلك امر حزن للغاية , ورغم اننا لاندعى ان العربي ستسد هذه
النغرة وتعالج ازمة الواقع العربي , الا اثنا على ثفة من ان ى اسهام
مستوى في توفير فرصة الحوار حول أى قضية . هو غرس لبذرة طيبة لابد انها
سوف تزتى أكلها بعد حين
القد ساهم الواقع العربي من ناحية في اختقاء
الحبوية , ذلك ان وصول المجلة الى القارىء كان
ينبغى . ووصول رسائل القراء والكناب المشتركين في تلك المناقثات كان
ايضا يستقرق وقتا أكثر مما يثيشي , الامر الذي عطل الى حد كير اتصال
الحوار في الكثير من القضايا التي ائهرت
ومن جانبتا , فقد تم حل مشكل وصول العربي الى القارىء , وبفيث
مشكلة وصول رسائل القراء في الوقت المناسب , وهو ما تأمال ان يحل
* عوملماء
رجازنا الأخير ان يقتصد الكساب والقراء في كتاباتهم التي يسهمون بها في
المناقشات . حتى تناح الفرصة لدائرة الحوار ان تشمل اوسع مصاحة ممكنة
وحتى لاتضاعف من مشكلاتا بدلا من حلها . أى لانصبح المشكلة هي تلقي
ا مواد فى موعد مناسب فقط , بل تضاف اليها يعد ذلك مشكلة اختصار المقال
في الحيز المتاسب
وغاية ما نرجوه ان تشعل شمعة وسط الظلاء الداسى . وان تخترق حاجز
الصمت الثقيل , ولو بهمسة متواضعة
المحسورر
حديث الشهر
8 الخليج .. والحسركات الاسسلامية
والغرب احد بهاء الدين 0
قضايا عامة
8 أسطسع يقسي اعباق - د - تك
جيب حمود 1
ا تضايا حبري
- ثاذا لا نخسم لاني السثري 5
0 غيه اليم متتصر 3
تجربة الشروع العام في يلاد انط
2 صد خاتم الربيحي 5
حول اعادة كتابسة التساريخ
+: ساق حلي 03
عروبة واسلام
© للمناتة ؛ قراءة في فكر رافض
الله ليس منحازا لأحد - فهسي هريدي 59
8 عودة الى ساحسة الااهسان من أبواب
العلم التجريبي د . عاد الدين خليل . 14
8 الجبالسون والادلاء خلسوا الاسلام
الى استراليا - د . علي الحديدي ...له
صورة الغلاف
مشكلة ان العرب يعرقون عن السياحة في اورويا وام يكا باكثر مما
يعرقون عن السياحة في وطنهم الكبير , لن تمل الا محارلة » اكتشاف »
منابع اجمال ومواقعها في يلادنا الشاسعة . والحافلة يكل ما هو جذاب
وعريق من مظاهر الطبيعة وامكاتباتها . ورحلشا الى الصراق في هذا
العدد خطرة في هذا الاجاه ! راجع
استطلاع الشهر على الصقحات 105
طب وعلوم
لا .. للاجهاضي !د . حسان حتحوت 51
ا من كثاب الكرن المفشوح ؛ دهفراطية
المي في عام اغلاما . عد للحن
1
ابد الف بلطم بين ماري 01
8 التتويم المقناطيسي بين الحقيقة والخيال
. عبد الرحن عيسوي 3
8 خطر عند الاطقال ؛ داء الشكاف -.
*. عام الناظر د
آداب وفتون
8 تعد كتاب + مصن وفلسطين .د . اعد
مدو سه كد 0
8 الغتسرب (قصة) - عبد اليد بن
هدوقة 3
8 جورج ابيض بداية النبار الجساد في
ارح العربي - قؤاد موا 0
8 ف المسرح الفسرنسي ظاعسرة اسمها
ارو وس م
8 ممسرض تتسكيلي لاسياء لله المستى
جي اديع بع تمل 3
8 سفحة النسوية ؛ قالسوا : » تحيها»
قلت : و بجر » - تحمد خليقة النوتي .. 051
ما أغلى السن ( قصة ) الاديب
الروبي لبزتولستوي سليم الصويص -. 054
8 كناب الشهي : التصف الجائيع 2
3 الانسان فوفك سارت د . فز كربا 08
عندما نار بركان فيزوف + الاتنخابات
البرك 1ت لكر تضاي عش
ن الفيشم العيقسري العرسي الذي
اتظاعر بالمنون د . عبد المظيم انس 816
ا سفحات متيرة من تاريخ باب زويلة
الياب النامي - جال البطائي 2 53
ا عد الحسيد بن باديس مناضسل بالعلم
والقلم - فاضل خلف د
استطلاعات مصورة
8 مصايف الصراق ٠ فتدة مجوية عن
7
من اكبر المأسي الني عرفنا منذ الحرب العللية الثانية . ان الولابات المتحدة القسرية ذات
الامكانيات اغائلة . كانت دائيا تفهم العوامل الاجتاعية والسياسية المؤثرة في العالم الثالث ٠,
متأغرا .. أحيانا يعد فوات الاوان , ودائيا بعد ضياع وقت ثمين جدا واهدار جيل او جيلين على
الافل من الصراع العقيم
رطبعا يأني بعد ذلك من يسأل في امريكا : من المسثول عن نسياع الصين ؟ من المسثرل عن
ضياع ايران ؟ .. الخ
ورد هذا على خاطري منذ اسابيع . وان كان المثل خارج الموضوع . عندما ففوجيء العالم في
التخايات زيبابوي روديسيا . يقوز رويرت موجاني فوا ساحقا . وفضَأة انقلب مرجابي في
الصحف البريطانية من ٠ التسيطان + الى ٠ رجل الاستقرار » . حتى ايان سميث رحب يقوزه
تذكرث انثي عرقت موجابي ستة 1487 أو ستة 1970 قي غانا , عندما عقد اول مؤقر للاحزاب
الافريقية في أول دولة تستقل في اتقريقيا السوداء . كان هناك موجابي . وتكوصو , ونكروما ,
ولوموميا . ركان جومو كينيانا مسجونا فحل حله توم بويا
الم يكرئيا يوة اركسيين . بل وليست طم ابي صلة بالعالم او بيعضهم البعض
كانوا وطنيين بريدون زوال الاستعبار في تعاون مفيد مع الدولة المستعيرة ٠ ولم يكونوا قد حلوا
0
إخلادت السسدلة وم
السلاح بعد . باستشناء جومو كينيانا . الذي كان مسجونا كيا قلت , وكانت الصحف القربية تصور
حركة المقاومة المسياة « ماوماو » في كبنيا على انها حركة متوحشين . وقد رأينا كينياتا بعد ذلك غاية
في الاعتدال . وكان هناك الشاويثى الذي يحارب مع الاتجليز ضد ماوماو . ويكافاً بالترقية بعد
الترقية على عنفه ضد الثوار , اسمه عيدي امين
هل لم يفهم الغرب حفا العوامل السياسية في افريقيا مثلا .. قطال العدذاب عشر ين عاما ؟ ام
أن القوى المسيطرة في الغرب كانت بيساطة لا تحب ان تفهم . وتتصور انها قادرة على البقاء بالقرة
اطول فترة مكتة 5
واحيانا يحدث العكس ١
فترى الباحشين الاكاديميين في الغرب ٠ يركزون على تفاصيل صغيرة جدا . ربا تثيث تعمقهم في
البحث ولكنها لا تثبست قدرتهم على الحكم الصحيع اذ ينسون في خلال هذا البحث
المبكر وسكوبي العوامل الكبرى الاساسية في منطقة ما
وهذا النوع من النتصور , بمجعل الرأي العام الغربي يعتقد ان ما يجرى في بلد ما سببه ان اهل
هذا البلد أئاس مختلفون عن البشر . وان ما يحدث عندهم لا يقاس عليه , وانهم شراة
وآخر مشل على ذلك , ما حدث في ايران , كانت ثورة ابران مفاجأة ثامة في عنفها ,
وجماهير ينها . ونوع قياداتها . وكان اول رد فعل تحليلي ها رأبناه من عكوف الباحثين على تحليل
المذعب الشيعي الذين يدين به اغلبية الابرائيين . وانواع الشيعة . ومذاهب الشيعة . واضطهاد
الشيعة منذ ١٠٠١ سنة . وفلسفة الاستشهاد والفرح بالموت عند الشيعة . اذ يستحم الرجل و يتطهر
ويلتف يكفته ليخرج الى الموت فاتحا صدره لقذائف الدبابات
تركة لثلثي العالم
هنا ايضا يمكن ان تقول اته لاشك ان العوامل الاجناعية ها صفانها الخاصة في كل قطر . ار
في كل كثلة حضارية مثل العالم الاسلامي , او افريقيا السوداء ؛ او جنوب شرف آسيا
ولكن ما أعترض عليه هنا , هو ؛ الاسراف في مجسيم هذه ٠ الخصوصية + . لان الاسراف
والانحصار فيها خطأ مثل خطأ تجاهلها ماما
اذن , لكي يأتي حديثنا هذا متوازنا يجب ان تتعرض لأمرين
الاول - العوامل الدناميكية التي يشترك فيها العام العربي + والاسلامي . ومنطقة ايع ٠
مع ثلتي العالم كله تقرييا , وهي في ايباز قضية الفقر والدخلف
والثائي العوامل الخاصة بامنطفة العربية الاسلامية
هذا العتصر الاول المشترك جوهري جدا وهام . لانه العنصر التشترك قيا يسمى العالم الشالث
كله . واحيانا ما تكون الفروق بين المناطق برد خلاف في طرية 3
3
حبني
وكلنا على علم بقضية العالم الثالث . ارتفاع نسبة الامية . اتخفاض مستوى الصحة العامة
بدائية وسائل الانتاج . اعناد الاقنصاد على الخامات اساسا . قرب عهدها بالاستقلال والمسئولية.
عن نفسها . وبالتالي عدم قيام مؤسسات دستورية ثابتة محقق ها درجة من الاستقرار . العدام
وجود طبفة وسطى كييرة تكون هي اساس الاستقرار الاجتاعي , واتساع الفجرة بين نخية قليلة
العدد وقاعدة فقيرة وغير متعلمة
للك باججاز هي ملام العالم الثالث كله . مع فروق طفيفة . وهي بالتالٍ ملامع كل بلا
العالم الاسلامي او اغلييتها الساحقة
ولابد ان نضيف الى ملامع العالم الثالث التي سبق ذكرها عنصرا آخر. هوما ادت اليه سهولة
وسرعة وسائل الاتتقال والاتصال والاعلام من قيام ما سهاء مارشال ماكلوهان ٠ القرية العالمية ٠ .
أرما ادى اليه هذا التقدم من حقيقة سياها بوجين بلاك بحق ثررة الأمال الكيبرة , في كنتابه الذي
يحمل هذا الاسم والذي يعتبر فيه ان هده الثورة هي اخطر الثررات ؛ وهر حقيفة كبرى بالفعل
فالفره في أفقر قرية الآن برى في السينا وعلى شاشات التليفز بون انواعا من الحياة الباهرة , وعالا
مسحورا لم يكن يعرف بوجوده من قبل , ومنعا مناحة لابين غيره من البشر . وقد لا يصل طموح
هذا الفلاح الى ان تكون له مثل هذه الحياة . ولكنه بالتأكيد بشعر شعورا عارما أن من حقه ان
ينال نصيبا منها , حتى ولو طرفا صغيرا من قيلها . والشباب بالذات برفضون ظروفهم الني تتبدو
هم غير مؤدبة على الاطلاق الى ليل أيسر قسط من هذا
بل أن بجر الاتهاء المعنوي امر هام . وفي الريف المصري هد الفلاح في جبيه عادة علينا
اسجائر. علبة سجائر مصرية وهي سجائر جيدة - لاستعماله . وعلبة سجائر اسريكية باهظة
الشمن . يقدم منها لاي زائر» افندي » من القاهرة ٠ رهر يعطيك السيجارة الامريكية , ثم يخرج
علية سجائره هو ويأخذ منها . ولكته بشعر انه انيت وجود خيط بينه وبين ابن المديئة الزائر
الفقر لمدقع حبس ملايين الناى من جهة . واعلانات السلع الاستهلاكية امثيدة تطارده من
جهة اخرى . فيكون شعوره أساته اعمق وبالظلم الواقع عليه افدح
من احتكاك هذين العاملين تخرج شرارة الاتفجار
وهذا العنصر المشترك في العالم الثالث . هو نفسه المرجود في معظم العالم العربي والاسلامي
وبالتالي فان اهم عنصر استقرار هو في اباد صيغة نظام اقتصادي جديا رعلاقة جديدة بين
ما يسمونه دول الشيال ودول الجنوب
الققر والغتى .. معا في الحليج
فاذا اثتفلنا من العام الى الخاص ٠ ومن العالم الثالث بوجه عام الى العالم الاسلامي يرجه
خاص , فسوف تجد قي هذا العالم الاسلامي , بالاضافة الى الظروف التي ذكرناها . ظروقا اخرى
خاصة به , تجعل الوقف اصعب واخطر . وربهما اعنف
أن منطقة الخليج , التي لا يكن فصلها عن العالم العربي والاسلامي . اذا اردنا تحليل مصادر
التوتر فيها .. فان فيها بغير شك اسبايا اخرى للتوتر قوق الاسباب التي لدى العالم الشالث كله
المنطفة تعتبر من العالم !١ ببواصفاته السابقة . ولكن الظروف شاءت ان تتفجر فيها ثروة
هائلة في قيمنها المادية والاستراتيجية معا , وهي البترول , حتى صارت صورة البترول في العالم
مقترئة بصورة العربي والمسلم
ان هذا الواقع المفاجيء اضاف الى توتر الفقر في العالم الثالث توترا آخر , وهو جاور الففر
والغنى
كان طبيعيا ان يسبق المال نفسه , الآثار التي يمكن ان تترتب عليه
فالمال ني صورة البذخ الشخصي , والسقر الى الحارج + والشراء القوري لما هو متاح من طائرات
خاصة وسيارات وكل انواع الرفاهية الموجودة في العالم .. كان يصل اسرع من اشياء اخرى
تستغرق وقتا اطول مثل شق الطرق , واقامة البئية الأساسية . ويشاء المساكن , والمدارس
ات وارسال البعنات الى الخارج . الامر الذي خلق خلخلة عنيفة في الهيكل الاججاعي
اللمجتمع
بعض الدول احستت التصرف في هذا الثراء الجديد بشكل او بآخر , وكان هذا سهلا بحكم قلة
عدد السكان في هذه الاماكن الصحرارية النائية .. ويعض الدول لم يحالفها نفس الثرفيق
أن الاحصاءات الدولية تضع بعض دول البترول على رأس دول العالم من حيث متوسط دخل
الفرد . ولكن هذا مضلل تماما . فالققر في بعض مناطق دول البترول ما زال اشد مما ثراه في بلاد
فقبرة كمصر . فطهران عاصمة الشاه السابق ؛ ليست طهران البذخ والثراء الذي كانت تنشره
المجلات الغربية الفاخرة , ففي قلبها وضواحيها اماكن تفارن ياي عاصية قفيرة في العالم . فضلا
عن سائر اطراف الدولة
وكيا ان ظهور الشروة بهذا الحجم الهاتل خلق توترات في داخل كل قطر بترولي على حدة . فاته
خلق نوترات من نوع آخر , بين اليلاد العربية على الآقل . تمتد الآن الى مناطق اخرى من العالم
الاسلامي
مهما كانت خلافاند يشعر بتوع من الانتاء والمشاركة في المصير . وبالتالي
ول لا يشعر بشيء ازاء ظهور البترول في بحر الشيال مثلا . ولكنه يشعر
ازاء ظهوره في بلد عربي مسلم آخرّ بشعور مختلف . يشعر بان له نوعا من الحق عليه , لاعتباره
1
فكرة وخدة الاسلام والعروية . بالمعنى التاريفي والحضاري وان لم يكن بالمعنى السياسي
خصوصا واله يرى حكامه وزعراءه لا يكفون دون استثناء عن المناداة بالوحدة العربية . وهو يرى
صراعاتهم على انها صراعات حكام وليست تصادم مصالح بين الشعوب .
فالبترول بعد ان يصل الى صاحبه يجب ان يصل شيء منه الى ابناء عمومته . وهو امر يخلق
اتوترات اخرى في المنطقة . بمعنى انه لا يمكن الحديث عن فلسطين دون التفكير في ردود فعل في
الخليج , كبا انه لا يوكن الحديث عن الخليج دون ردود فعل في كل ائحاء العالم العريبي
والاسلامي
8 ن معظم بلاد العالم الثالث , هران ضغوط العصر
الحديث لم تأت هنا في قراغ حضاري , ولكن في مجتمع له تاريخ معقد طويل . فخور بدينه
وبترائه , رغم كل المحن التي مر بها
خصوصية عالم الاسلام
أن الانسان يمكن ان يتصور نظريا ان عملية التحديث يمكن ان قضي بشكل اسررع لو توفرت
لها الظروف - في مجتمع بداني حقا , ليس لديه أي تركة فسخمة من ماضس او دين أو تراث
ولكن في العالم الاسلامي والعربي يدرك الناس تام الادارك ان ارضهم كانت مهدا للديانات
الثلاث العظيمة . فاذا اضفنا الى هذه الحقيقة مركزهم الجغرافي المتميز . والحضارات القدمة التي
قامت في منطقتهم , وجدنا ان كل هذه العرامل مجتمعة جعلتهم محط الانظار على مدى الناريخ ؛ اما
كمصدر اشعاع للاغرين خلال ايامهم المجيدة . واما كهدف لاطباع الغير ابان قرون الاتحطاط
والتدهور
وق الوقت ذانه . تجد ان الاسلام . كدياثة سائدة في المنطقة , كان له دائها الاثر البالغ القرة
على الشعوب عبر اربعة عشر قرنا . فقد اعلن الاسلام عن نفسه كوريث لكل الاديان السالفة ,
وآخر هذه الاديان ونبيه . خاتم الانيياء والرسل . وكتاب المسلمين المقدس ٠ القران » منزل من عند
الله . وليس كتابات منقولة عن المسيح مثلا يعد قرن من وقاته . كل هذا اعطى المسلمين والعرب
شعورا بان الاسلام فريد في نوعه
ولان الاسلام - عبر القرآن والرسول لم يقف كسائر الاديان عند حدود شرح الفضائل والرذائل
أو وصف العبادات بين اللْه والانسان . ولكئه جاء بنظام كامل للحياة . وكيان كامل للدولة
متحدئا عن نظام الحكم الى قضايا الزواج والطلاق ٠ فقد جعل هذا مهمة دعاة التحديث عسيرة
جدا . ومع ذلك فالتحديث ذاته مطلب للجميع . ومن هنا فان اهم صراع في العالم الاسلامي هو
الصراع بين دعاة التحديث . والرافضين له بحجة ان مثل هذه الدعوة تعد خروجا على الدين او انها
تشكل خطرا يهدد يفقدان الهوية . ومع ان الملم برى ان الكلام الوارد في القرآن هو كلام الله
مباشرة . وآن هذا القرآن وضع قواعد واحكاما لكل شيء . الا ان هذا لم هنع من ان يخختاف المسلموت
خلافات عنيقة بمجرد وفاة الرسول . وبعد خمس وعشرين سنة فقط من وفاة الرسول , دارت اول
لل
كرو هر تير
معركة حربية كبرى وقف قيها علي . ابن عم الرسول واقرب أصحابه . في صف , وعائشة زوجة
الرسول المفضلة في صف أخر . ووضعت بذور اول واكبر انشقاق في الاسلام بين اهل الشيعة واهل
السئة ت به دول وامبراطور يات واتهارت به دول وامبراطوريات , وتعددت المذاهب
السياسية والفكرية والفلسفية تعدا هائلا . مع انتشار الاسلام خلال مائة سئة فقط من اطلد
والصين شرقا الى الاثدلس غريا
وكانت آخر امبراطورية . جمعت كل بلاد الاسلام تحت سلطتها هي الامبراطورية العثمائية ٠,
وقد كانت ستية منطرفة , . وكانت امبراطورية بكل معاني الامبراطورية الاستعبارية
فاضطهدت العرب اضطهادا شديدا . واضطهدت الشيعة بالذات اضطهادا اشد
هكذا دخل الاسلام القرن العشر ين وبين اهله حسايات لم تصف بعد . ورم ان اهميئها قلت
كثيرا , الا انها تطل برأسها في الوقت المناسب . حتى تجد دائها أثاسا يحاربون معارك انتهت مند
الف واربعراثة سثة
علٍ. أن القرون المتعاقبة . ياعدت بين حقائق الحكم والسلطة والفكر وبين حقائق الاسلام ,
خصوصا فترة الظلام العثياني التي دامث اكثر من ثلائة قرون
وعندما بدأت النهضة الاورويية تواجه العالم الاسلامي بحقائق جديدة من جهة , والظلام
العثهاني يقيده في الاغلال من جهة اخرى , كان لا يد ان ينشاً نوعان من رد الفعل
رد قعل ينادي بالتحديث الى اقصى الحدود كوسيلة وحيدة للحاق بالعصر
ورد فعل يتادي بالعودة الى الاصول والاشكال الأولى للاسلام
وليس الخميئي هو اول من نادى بالعودة للاصول في تاريخ الاسلام الحديث .. ولعله لو لم
تكن ثورته في اغتى بلاد العالم بالبترول , لما حظيت بكل هذا الاهيام
فهناك المهدي الكبير في السودان , الذي ريما هزم عسكريا ولكن قتاله اسفر عن ايجاد كيان
السودان الحديث , وقد كان هدفه تحربر السودان ومصر من حكم الاتراك والاتجليز معا
وهناك المهدي السئوسي , الذي آثر ان لا يحمل السيف ولكته عن طريق نظام الزوايا جمع العده
القلبل من السكان في هذه الصحراء الليبية الشاسعة في شعب واحد
وهناك الحركة الوهابية الني تشأت في شيه الجزيرة العربية , وكانت الاساس الفكري لحركة
الملك عبد العزيز ال سعود في ضم اطراف المسلكة العربية السعودية وحكمها حكيا مركزيا مرعدا
بعد تمزق طويل
وقد افترن هذا بكلام كثير في صحف الغرب , صحيح في جوهره , عن صحوة اسلامية ف كل
مكان
ان
وهذا صحيع ٠ والبعض برجع هذا . كيا حدث في حالة ايران , إلى ان الشاه حاول التحديث
أسرع مما يجب . وهو تبرير غير صحيح ... ويكقي أن تقول بصدده تقطتين
1
محمد علي ياكاا
أن التحديث لم يكن سر يعا , ولكن المشكلة انه كان ارلا مشرها . كان اخذا بقيم الغرب بل
والسطحي منها . دون شعور يقيم المجتمع الاصيلة ٠ واقترن بالظلم والقساد
التحديث ليس تقليدا للآخرين
ومن اهم الاسباب الدفينة لعنف هذا الثيار ان الاسلام دصل القنرن العشر ين مهزوما
وتخدوعا , رقليل الثقة بالغرب
نفد بدآت يقظة الشرق مع اتجاء اورويا للاستعيار . محمد عل الكبير في مصر هزم الحلافة
العنيانية . فليا وصل الى اطراف اسطنبول . محالفث عليه القوى الكبرى وقتذاله - انجلترا وفرنسا
والنسا وروسيا الفيصر ية . وهزمته . اذ كان يناسبها اكثر دوام وضع الامبراطورية العثمانية
المريض اكثر من قرة شاية تنقخ قيها الروح
وعندما قامت الثورة العربية متطلقة من الحجاز . شجعها الاتجليز مقابل وعد هم بالاستقلال
ولكن كانت انجلترا وفرنسا في نفس الوقت توقعان معاهدة سر ية لتقسيم العالم العربي بينهها
وبعد الحرب العالمية الثانية اقيمت بالقرة دولة اسرائيل على اشلاء شعب قلسطين الذي طره
من أرضه بكل الوسائل الرخشية
.ويذلك بلغ التحدى مداء , ويلقت الاهانة اقصى حدردها
ومن هنا فالفول بان سبب احداث ابران هو سرعة التحديث . خطأ . اننا السب هوان اللسلم
الابراني رأي من التحديث جرانبه السوداء . رأي القهر . والظلم الاجتاعي ؛ والحكم الاستبدادي *
ورأى التطور السر يع يتجه نحو تقليد آعسى للغرب . وتذهب خيرائه الى قلة قليلة يفير حق
وقد أسمى احد المزلفين هذا الاسلوب . في أيران رغيرها . ببعج١ ان دمااديندمعلداة 70 أي
٠ تحديث الفقرة
ولمل الأصح أن تقول ان مشكلة التحديث في العالم . هو ان البعض اعثير التحديك غر
النقليد الحرفي لغرب . الا في حرياته واحترام حقوق الانسان فيه
فالاتجاه الى التصتيع يشكل غير مدروس والتمركز في المدن دون وجود وجره ررق كافية فيها ,
أدى إلى إغيال الزراعة والريف والصناعات الصغيية
الاصع ان تقول ان العالم الثالث عليه ان يجد اسلويا مناسيا له للتحديث لان تقليد الغرب لا
ننيجة له , إلا اللهث المستمر ورامه , واليقاء دانا في المؤخرة
فاذا اخذنا في اعتبارنا . كل العوامل الني سبق ذكرها كمؤثرات في العالم العربي والاسلامي ٠
7
0
فمعنى ذلك انها تنطبق يالتالي على منطقة الخليج . وان كان هناك يمال لتسجيل بعض خصوصيات
الرضع في منطقة الخليج , وفي علاقة هذه المنطقة بالقرب او بالولايات المتحدة بشكل خاص
العلاقة غير الصحية مع الغرب
هنا نجد مصادر محددة واضحة للتوتر يمكن تركيزها كيا يلي
٠١ اعناد الغرب المطلق على بترول الخليج وتزايد مطالب الغرب من هذا اليترول ؛ دون بذل
اى هد جدى من ناحية الغرب في تقليل الاستهلاك . او في النقيب في اماكن اخرى او في البحث
عن مصادر بديلة للطاقة
هذا الاعناد الساحق بعل القرب متوترا ازاء منطقة الخليج باستمرار وهذا الترتر والاتزعاج
القربي يزعج اهل الخليج ابضا , فهم يخافون ان يقدم الغرب على حركة طائشة . ولا يسمعون منه
إلا تبرعا بالدفاع عنهم . وهم يكرهون ان يروا انفسهم حاصر ين باساطيل القوى الكبرى ومنطقة
مرشحة لان تكون حل صراع دول
؟ - ظهرر رأي عام شامل في منطفة الخليج لا يوافق على هذه العلاقة غير الصحية بالغرب
وهم برون انها علاقة غير صحية من زاوبتين
ضغط الغرب المستسر على المنطقة لتستخرج اكير كمية من البترول تلبية لحاجات العالم
الصناعي , لا تلبية لحاجات دول البترول . انهم يعتقدون ان لدهسم ثروة ناضبة ويفضلون
الاحتفاظ بها اطول مدة في باطن الارض وان لا ينتجوا الا يقدر ما يحتاجون مشر وعانهم . ولكن
الغرب برغمهم ارغاما على استنزاف اليترول قديدا لرفاهيته على حساب فقرهم الطويل
هذا الرأي العام نفسه لا يوافق على اساليب القرب في استرداد ما يدفعه المنا للبترول كما
يحدث مثلا عن طريق صفقات سلاح هائلة يعلم الكل جيدا انها لن تستعمل وانها مجرد تصدير
حديد ميت مقابل البترول . او مشاريع ياهظة التكاليف قليلة الجدوى
هذا الرأى المزدوج في علاقة الغرب غير الصحية بالخليج , ستجدونه عند السعودي المتخرج من
جورج تاون او عند البدوى الذي لم يترك » ابوظبي » على السواء
*- ان القرب وخصوصا الولايات المتحدة الامريكية . ليس مستعدا لدقع اى ثمن سياسي في
مقابل ما برى اهل البترول العربي اثه ظلم اقتصادي . والثمن السياسي بات معروفا واضحا , ور
القضية الفلسطينية . والمطلوب هنا هو اعطاء الشعب الفلسطيني حق تقرير مصيره قوق ارضه ٠
رتنفيذ قرارات الامم المتحدة المتوالية . قهو يطلب الانصاف . ويطلب عدم الاعتراف بشرعية
زو بالقرة
غ في غمرة هذا الشعور السلببي ازاء القرب سياسيا واقتصاديا جاء تطور الموقف
السوفيتي وتواجد الروس في اماكن جديدة على درجات مختلقة من افغاتستان الى عدن . وقد زاد هذا
في ازعاج اهل الخليج . ولكن حاوئة امريكا تحويل هذا إلى تيار لحسابها لم تفلح . أولا للاسباب
14
جمال عيد الناصر
السابقة . ثانيا , لأن الناس هناك تعودوا سلوك امريكا الطريق الخطأً وان البترول هو الهدف وليس
حماية الاسلام
عندما غزا الروس اففانستان ردث امريكا باستعدادها لارسال سلاح الى ياكستان وحثسد
أساطيل قي بحر العرب . وقد اعتير اهل المنطقة هذا امرا ساذجا . فهم يعرفون ان هذا غيرة على
البترول وليس على الاسلام . وقد قالوا في مزقرهم لنتسحب اسراتيل من الاراضي المحئلة وتشحب
روسيا من الفالستان . ولككن الغرب لم ياخذ بهذا الراي
انم إن رد الفعل الامريكي بدا وكأن الجيش السوفيتي سيحف بعد افغائستان قورا الى
باكستان . ورفم غلطة الانحاد السوفيتي المسيتة في افغائستان , الا انه ليس سلاجا الى هذا الحد
انه لا بوجه ضربة من هذا النوع الا مرة كل عشر سنوات . رعندما تنضع ظروف كديمة
غائره بتفرية الجيشى ليسي ردا . فلا يوجد جيش قوى في شعب تنقصه اساسياث المياة
الذي قاد المقاومة وافشل المحاولة لم يكن حلف يغداد ولا حلف الستنو ولا استنقار امريكي
ب الاسلام
انما فاد المقاومة جمال عيد الناصر . وخافى في العراق معركة ضارية استخدمت فيها كل
الاسلحة المسكرية والاعلامية والمعنوية والسياسية . ذلك ان عيد الناصر كان مثل تيارا حقيقيا
موجودا بالفعل , هو نيار الحركة القومية العربية . الذي رفضى أساسا تقسيم العالم العربي الى شرق
وغرب على طريقة تفسيم أورويا
ان الابنية السياسية في المنطفة ليست قوية متاسكة بعد . ففي داخل دولة الامارات
المتحدة مثلا ست امارات . كل إمارة ها علم وأمير وقبيلة . وفي الخليج كله لا مبرر لعدم اقامة
كيانات اكبر . او روايط اكبر كتوعيد العملة أو خَلق سوق خليجية مشتركة
1- في ظل هذه الظروف كلها لا بد ان تظهر تيارات اكثر تطرقا يتا ويسارا وحركات اسلامية
أكثر تطرفا . استجابة للم غامض بالتخلص من تركة القرون الحديثة واقامة عالم عربي اسلامي
اقوى جديد . وهوثيار لن برقي في احضان روسيا ولكته لن يكون إلا سلبيا ازاء القرب , حيث
يقترن الغرب في ذهنه يجوانب الفساد والاستقلال في التحديث وبالعلاقة الاقنصادية غير الصحية
في البترول وصفقات السلاح ووجوه صرف المال . وبالظلم السياسي في رضاء امربكا باختلال
اسرائيل لأراضيه بل وتشجيعها عليه للا
م
احمد بهاء الدين
00
ترك لوتب
ارطع بغي أعراف !
ليس من قييل التشاوم الاحتق : ان تقول عن ( الأدياء ) من رجال هذا الجبل . انم يحيرن
في ادبم حياة على الاسطح لا تعرف الاعراق . ومن هنا تراهم وقد جاءرا عبنا على مسيرة النقافة.
العربية اكثر ما جاءوا ليكونوا حركاث لها تحرو الامام
اببس من حق الكاب-
ان بلقي بالقاظه على
الات مححندة . يخرجها الى العللانبة اذا ما طلب اليه تحديد معائيه . وا
ان بضمر قا في لفسه
كان ذلك كذّلك بالنسية
لاى كاتب بصفة عامة . فاني اشعر انه الزه ى يصفة خاصة . لكثرة ما دعوت الى طبر ورة الجام
كلياتنا بعاتبها المحددة . حنى لا تتشطع بنا الى عالم الايعام ؛
يها هنا جاءت لفظنان تريدان شينا من التحديد قبل لضي في انهم ابناء ها المبل با
يهيا الفظة ٠ السطع » ولفظة ٠ العمق » حين يكون الحديث منصيا على لدب وفكر
ونقوها باختصار + انه اذا كان اشمة من فكر أو ادب أواثقافة بصفة عامة فلايد ان يكون مدار
الحديث اغر الامر هوه الانسان ه . وحتى اذا كان الموضوع مأخيذا من الطيمة الثي تحيط بنا .
قانا يأخته الكاتب مأخذا يه به حياة الانسان من قريب اد من بعبد , وفد تستتتي من هنذا
التمميم ه العلوم » ينوعيها : العلوم الرياضية والملوم الطيمية . وبع ذلك , قحتى هذه منسوبة الى
الاتسان ميدعها بوجه من
لكن لنقصر حديتنا على ٠ الادب » حتى لا بتشعب بين ابديتا يقير طائل , قالادب في ى
اتكل من اشكاله ( الشعر , والقصة . ين تكون مقالة ادبية ) اوله انسان
وخر انسان , لكن هذا الاتسان اذا كان سلوكه يظهر امام الابصاز. قبهل وصفه في الكتابة
الادبية , فان وراء السلوك الظامر درافع تخفى عن الاعين . الا عينى الاديب . ينعتى ذلك ان
الوقوف عند الجاني الظاهر هو وقوف عند ٠ السطح » والهاس ما وراءء في خقاء النفرس هو خوص
الى ٠ العمق »
رواضح ان الادب اذا كان من تأنه ان يغير فاريه , فاما يحي هذا التبير بكشفه عن
الخنبيء من اغوار النفس . فحياة القوم لا تتغير الا اذا تغير ما يأنفسهم من الداخل , كيا بتضيط
سير عقارب الساعة بضبط تريها
والذى تزعمه هنا هوان ادياء هذا الجبل . لا يكتبون ما من شأته ان بغير احدا , استقفر الله
بل انه يشد الى الوراء . لاثهم لا يمسون بافلامهم ارتار القلوب ٠ لانهم ( رهذء تقطة ها اهمبتها
البالقة ) لا يكادون يحون لادبهم « شكلا » ( اعثي القورم ) واذا خلا الابداع الاديي من
شكله قهولا شيء
اقول ذلك وقي ذهنى ٠ الفورم » يادق معاتيه , والذى هو الطريقة الني ترتب بها اجزاء القطعة
الادبية , تربيا يخطو به القارىء خطوة خطوة الى ان يصل الى النتبجة المطلوب رسوخها في
النفس , شكل القطعة الادبية هو ننه « فكرتها » وفكرتها هى شكلها فاذا قلنا ان ادباة هذا
الميل تفوتهم طريقة البناء المودبة الى التأتير المطلوب , فقد قلنا بالدالي ان ادم يخدو من
« الذكرة » . كانغا هو لفو يغير مضمون
لستا تريد للشاعر او للكائب ان يعرض علينا ه عملية مجردة » لان هذه مماها الملو. . لكننا
تريد لكل انناج ادبي ذى قيمة ان بججسد افكارا عامة في صور فردية جزئية لنراها باعتا قتنأئر
انمسرحبة « أوديب «- مثلا - جسدت نظرية النتحطذل النفسي في موقف منعين . ويهذا فهي تبلغ
من نفس القارىء ا المشاهد . سبلا اعسق , ما تيلته النظرية العلمبة المقايلة ها عند الدارسين
ومن جهة خرن لاتربد للاديب أن يجمل الافكار الني بجسدها في
حتى لا ينقاب الادب آل وعظ اخلاقي فبنعدم تأنبوه . أن ععظم ما يكبه
2 بكون عمل #ناقذ الا ان يفرأ ثنأ القطعة
عائمة على السطح
الكنابة الادبية , لا بير في التاقد شهرة النقد
الادبية من ٠ اعباقها » الني تخفي عادة عن اعين عامة الفراء . فاذا كان المكتوب سطحا تراء كل
عي ولس له اغوار تحناج الى تقد فاخص ققيم يقوه
الانسان محكوم عليه بالحرية !
لم يكن فيلسوقا عاديا ذلك الذي نعته أسلاك البرق في منتصف أبريل
( نيسان ) الحالي بل كان طرازا من الفلاسفة يتحدى م
جميع الصور النمطية
التي فيسيت قي لفان اانا غن الخصية الي 57
كان سارت ابعد الى عن صورة الك المقكر لمتوهد
العازف عن صغالر الاصور , لمترفيع على المشكلات
البومية . النصرف يكل طاقته الى التأمل والنظر الى
الاشياء من موقع رفيع شديد العلو. لا تدكشف فيه
الجزنيات او الدفائق . وافا تتجلي قيه اللعاني العامة
والاذكار الشاملة في نقاتها وتمردها . ققد كان سارئس
إنسانا مندبجا في العالم . وفي مشاكله . يكل ما تحمل
كلما » تدمج »من معني . كل ماعل ةمع
حيانه ماربا يحسل السلاح , ومعليا وأديبا ومؤلقا مسرحيا
وصحفيا , وسياسيا , ومناضلا نشطا في سييل قضايا
الانسان . يدافع عن وجهة نظمره في المحساكم و يقبو
المظاهرات , وغلال الك كله . لم يشوقف قلسه عن
الكدابة يكل انواعها ولكن اعياله الكيرى ٠ التي بدأت
مشط الترابه من الثلائين . كانت تسير في خطين
متوازيي : خط الادب , وغط القلسقة . وكان كل من
الخطين يكمل الآخر ويقسرء . وحين يتأمل الوه خصوية
انتاجه . لا هلك الا أن يتسامل : من اين أثه الوقفث
الذي اتاح لله كتابة كل هذه الؤلفات , التي كانت قتاز
كلها بطابع شخصي قريد ! وكيف استطاع أن يوفق يهن
حياته الصاطية . الحافلة بالأحداث ٠ ومين الاستشرار
واهدوه الذي تفتضيه كتابة رواية أو مصرحية عميقة.
القزى . او كتاب قلسقي ضخم شديد التجريد ؟ اكان
حقا يكتب » في القهى *. كرا قيل عنه في اخصبٍ
قترات حياته , بعد المرب الصالية الدانية مسائرة
وكيف يمكن ان يلق احاج اصيل كهذا من ضجيع
االقاهي +
أنه , على اية حال . خط فريد للقيلسوف . يشل
القطب الضلد لذلك الشبط المنظم المتهجي الطاديه :
الذي لهسد في شقص فيلسوق مثا الاكير ء كانت ٠.
الذي كان كل شيء في حياته بسي وففا لنظام مطرد لا
يتخلف ٠ والذي كان يحرص علل هدوئه وسكينته حثى
لا يعكر ثيء برنامج حياته المألسوف ... أجل ٠ سارتشر
فيثسوف يضيط الناسى ساعاتهم على موعد جولنه البرمية.
ولسم تكن اقدصاء تدبان باتنظام دقيق في + طسريق
القيلسوف ٠ , بل كان انسانا ينقلب مع الاصداث
ويتفاعل مع متقيرات عالم شديد الاضطراب . .رلسم
يكن لك الا هذا , فقد كان ٠ مكوما عليه » بأن يكون
ابنا العصيرء
ليس مجرد مذهب فكري
ارتبظ اسم سارت » بالوجردية » الى حد اعتقد معه
يعض النالس من شي التخصصين انه مؤسها
وفيلسوفها الاكير وحفيفة الامر أن سارت هو الشخصية
الكبرى في الوجودية الفرنسية على حين ان هذا الالهاو
الفلسفي كان له عشلره الكبار منذ اراسط القرن الناسع
عشر , في الدقرلد والمانيا . وحتى في حالة فرنسا لم يكن
سارلر اول الفلاسفة الرجودييل , ولكته كان يقير شلك
اعمهم واشهرهم . وبذكر الكثيرون , من يتتسون الى
جيل الكبار . لك الطابع الخاص , املفث اللنظر الذي
الخذته الحركة الوجودية في فرنسا ثم في بلدان اوروبية
عديدة . بعد الحرب العالية الثائية . كانث افكار سارتر
لسري بين الشياب الفرنسي + والاوروبي يوجنه عام ٠
برصفها التعبير الصادق عي يمي به الانسان اكنتمي الى
شعب طحتته الحرب وافقدته الكارثة كل اصاى با في
العالم من حكسة وتناسق وجمال - ولعل الكث ين من
عزلاء الشيان لم يقهسوا اقكار ذلك الفينسوف حت
الفهم , ولكتهم تعلقرا بها لاتهم وجدوا فيها ٠ طرء
1
العربي العدد 104 - يوتيو +914
اللحياة » , لا تجرد مذعب فكري نظري . وسرعان ما
ظهرت ينهم ٠ سلايس وجودية » ومقاء ومتشديات
» وجودية » بل وأسلوب ٠ وجردي » في الاخلاق والحديث
والتعامل مع الثلى , اصبحت الشركة ٠ موضة + ويقدر
ما افادها ذلك في الانتشار على أوسع نطاق . ققد اسام
البها اذ شره افكارها وغلب مظاهرها السطحية على
جوهرها الحقيقي . وبعد ان خنت آلام الحرب وبدأت
ذكرياتها السوداء تتباعد عن اذهان الشانى اتحسرت
الموجة الجارفة , وبدأت الحركة تعود الى حجمها الاصل ٠
بوصفها فلسفة تعر عن نظرة معينة الى الانسان والعالم .
وليست بالضرورة اسلوبا كاسلا في الحياة , كيا هد
الناس يدركون ان الوجردية ٠ وان كانت قد اشتهرت في
فنا على بد سارتر. كان ها مثلوها الاقدم منه عهدا.
بكثير , وكانت نشأنها الاولى في بلدان غير فرنسا , فضلا
عن ان فا امهاهاتها امتعددة التي يصل الاختلاف بينها.
أحيانا الى حد التعارض
ولكن , على الرهم من هذا النباين التسديد بين
بجموعة الامهاهات الفكر بة التي يطلق عليها اسم جامع
هوم الرجردية يكن من الصعي ا ينه اين
تلك السرات الشتركة التي تبمع بيتها كلها . را
ارتكازها على الائسان اد ا سم
كانت تهملها الفلسقات التفليدية . فقد كانت القلسفات
السابقة تتعامل مع الائسان برصفه ٠ عقفلا » قصب
وحنى حينا كانت تتحدث عن العواطف , والاتقعالات .
والقهم ٠ كانت تعالجها بطريقة عفلية خالصة . كانت
خبره الائسان من وجوده المي ؛ الملموس + لكي تستيقي
منه هيكلا عفليا خلا من كل تيضى . ومن هنا قفد جباءت
الوجودية لكي تضيف بعدا جديدا تجاهاده القشفات
التي سبقتها : هو البعد الشابض بالحياة في الائسان
فهي تتابع رحلة الانسان بطريقة تتيح لكل منها ان
يتعرف عليها في تفسه ؛ وتقدم الينا صورة للانسان
بلحمه ودمه ومشاعره وضعفه وقوه . وتصف احوال
حيانه البومية . هصوصه في مرقيع زمشي مده . أما
الانسان الأزل الذي لا يتفير ولا يتحول , الاتنسان
الذي هوه عفل خالص ء . فلا شأن ها يه
الانسان .. محورها وهدقها
نشل هذه السسة اوضع ما تكون في فلشقة
اسارتر . التي وصفها هو ذانه بأنها ٠ نزعة انسانية
وكان يعني بذلك ان محورها وهدقها هر الانسان , بالمنى
الذي حددناه من قبل . ولقد لوحظ في تاريخ الفكر ان
الفلسقات تعود . في ارقات الازسات الكيرى . او في
7
تقاط التحول الرئيسية . الى الاتسان . ولعاشا لاحظنا
شيتا من هذا القبيل في عللنا العربي بعد هزية 1879
حتى انهال سيل من الكتابات والبحرث التي تصاول
كلها ان تدرس الانسان العربي وتتعمق نظرته الى الحياة.
واسلوبه في التذكير وجوائب القصور في تربيته وتكو ينه
العقلي وطريقة معالجته للامور . مشل هذا الانسجاب الى
الداخل بيدو امرا طبيعيا حين ير مجتمع بأزمة طاحة
تزعزع أسسه وتدفعه الى مراجعة مراققه من الجذور
واغلب الظن ان شينا من ذلك قد حدث في فرنسا قبل
الحرب العالية الثائية مباشرة , واثناءها وبعدها , وكانت.
وجودية سارتر هي المظهر الفكري لعملية الانطواء على
التقس وتأملها من الداخل في فترة الحنة هذه
وما يدل على ان الأزمة التي عائى منها المجنسع
الاوروبي . والقرسي يرجه خاص . في تلك الفدسرة.
الحاسمة من تاريفه , كانت من برراء اتاد سارتي الى
تركيز فلافته على الانسان , وان مماسية النفس في وقت
المحنة كانت عاملا حاسيا في محديد معالم هذا الانمهاء -.
أن المجتمع الادروبي ذاته قد عرف ؛ في اوقات لتقلل
والاحساس بالقدرة على اخضاع كل شيء للمنهج العلمي
الدقيق , فلسفات هامة ترتكز أساسا على مفاههم مستمدة
من الملوم الطبيعية او الرياضية ٠ وندرس الانسان ذائه
من خلال هلم المفاهيم . ولكن سار لم يكن يؤمن اصلا.
بهذا الانجاء . وكان من بين اولتك الذين ظلوا يعتفدون
الى التهاية يان الانسان مختلف في جوهره عن العالسم .
ومن ثم فان طريفة قهمه والنفاذ الى كياله الياطن ينبفي
إن ختلف عن تلك الطرق التي تصطنمها العلوم من
أجل فهم الطبيعة . صحيع ان الاتسان , يعنى ما , جزه
من الطبيعة . ولكن اهم ما فيه لا #فضع للقوانين التي
تسري على الطبيعة . ومن ثم فان الاستبصار النلسفي
والنسي بظل هو وحده القادر على التعبير عن اعمق ما
في الانسان . ويكتمل هذا الاستبصار ببوائج الادب
والقن والانساتيات فهذه كلها هي وسيلتنا إلى الكشف
عن اغوار الانسان ٠ والوصول الى تلك الاعراق الي
يستحيل أن تت اليها اب دراسة تعتسد على الاساليب
التيعة في العلوم الطبيعية او الرياضية . ويجبل القول
أن الوصول الى ٠ الذات » البشرية يحناج الى طريقة في
العلجة مختلف عن تلك الثي لعالج بها م الوضوع ٠ ,
وسن هنا كانت فاسقة سارتر في أساسها فلسفة
لقات ٠»
الاتنسان .. والجيل !
الم يكن من المستغرب لقن ان يكرس سار جزنا
كبيرا من جهده الفكربي , سواء في كتبه الفلفية وق
انتاجه الادبي , للبحث عيا هيز طريقة وجود الانسان
وما الذي يجعله + ذانا » متفردة عن الطييمة . قتحمن
لقول عن الجر الملفى في الطريق ١ ار الجبل الراسخ في
مكانه , انه موجود . وتقول عن الانسان الحي أيضا انه
موجود , ولكن من الؤكد ان هناك فرقنا ساسيا يق
الالنين , فيا هو ؛ ان الاول ٠ وجود في ذانه + ؛ والثاني
٠ وجي من اجل فاته ٠ . ويوغم الصعرية الشادرية الي
قد بجدها القاريء في هذه الملصطلحات , فان القكرة
واضحة كل الوضوح ؛ فالاثسياء موجودة في ذاتها . يعنى
أنها منطوية على نفسها , يستهلك وجودها كله في تلك
الصفات الثي تكون عليها في ابة لحظة معينة . اما
الانسان , فلا يكن ان تستتفد جميع ابعاده في ابة لمظة
بعينها ؛ ولا يكن ان أحده سرآته كلها من خلال مجموعة
من الارصاف الجاهزة الممدة سلفا . ذلك لان الانسان
هو. قبل كل شيء + مشروع » . ينجه لحو الستقسل
ويستهدف حفيق لغايات يرسنها مقدما . رهذا الاحياء
الدائم تحو مالم بتحقق يعد , هم سمة اساسية قي وهو
الانسان , وتفرق بيه ويين وجبود الأشياء . فوجوة
الانسان غير مكتمل , وهدم اكاك هذا صفة يحجبية فيه
ويس مظهرا النقص , لاننه لو كان مكتسلا لأميع
كاغجر الذي اكتسب جميع صفاته ويستحيل أن يفير
فيهامينا
وجود الانسان يسبق ماهيته
ولقد اوضع مارشر هذا الطابع المبز للانسان في
اصبحت مشهورة في القكر الفلسفي . وهي أن
+ وجوه الانسان بسيق ماعيته * . والمقصود بالاعية هر
تلك الطبيعة الاساسية التي قي جوهر ابي نيء ولا يعرف
ألا بها . وعلى ذلك قا معنى عبارة سارئر هذه هو أن
© الاتسان فى فر سارتر
الاسأن يتميز عن سائز الكاتات ياته لا هلك طبيمة.
جوهرية نايدة تشكل على اساسها حياته وطريقة.
وجوده ٠ بل أنه يزجد اولا , وتتخظ حياته ظابعا معينا
ويظل يكتسب صقاده المينة له من خلال افعاله
والطر يق الذي اختاره لحياته . وبعيارة اخرى قان ما
يقيد مسار بقية الكائئات . ويحكم عليه بالا تتحرلك الا
في اضيق الحنود .لا بار على الانسان الذي تناح له
بدائل لاحد ها ٠ ويصنع طبيعته بتفسه ٠ أن جاز هذا
التعيير . ومن هنا قال سارتر . موضحا قكرنه هذه في
كاب » الوجردية نزعة السانية » ٠»: أن الالسان يرج
أولا , ويواجه انه + ويقذف يه في العالم ثم يعرف
انفسه فيا يعد والسيب الذي ييصل الانسان ؛ في نظسر
القبلسوف الوجودي . غير قابل للتعريف , هو أنه في
اليد لا يكون ثشينا + ولن يصيع شيا الا قبا بعد
وعتدة سيكون مأ يصنعه يذاته ٠ *
عل هذا النحى فل سارتر عن ثرات فلسفي تكامل
كان يضع للانسان طبيعة ححددة المعالم ٠ او جوهرا ثانا
يتحكم في تشكيل كل فعل يقوم به ٠ ويصيغ وجوده
بصيفه الخاصة . كبا لفل سارت عن كل حصارلات
الفلاسفة المنأرين بالعلم في تفسير الانسان كيا لو كان
تيا القيعة » مسي خايه ما رعري هقهما » ميك
جهده على كشف ما يتفره به الانسان :وما ختلف فيه
* وجوده ٠ عن وجود أي كالن أغر
عذء النظرة الخاصة الى رجود الانسا هي الني أدث
الى تأكيد معنى » الحرية * في فلسفة سارت . ذلك الأن
اقدرة الانسان على صنع وجوده بنقفسه تعنبي أن أمامنه
أمكانات لامنناهية . وان عليه ان يفتار مساره ٠ ويفثار
ابذلك ما يكونه وما يصبحه : في كل لعل يوم به
فاخرية هي قدر الانسان الذي لا يستطيع أن يسرب
منه . وهي الشي» الوحيد الذي ل يمكن ان يكون الانسان
+ حرا »فى رفضه او التهرب مه . وهكذا استطاع سارتر
أن يقول , في الشة ل تخدم من امفارقة ان الانسان
+ محكوم عليه » بالحرية . ولكن هذه الحرية تحسل في
اطياتها مسثولية فادحة ١ اذ أن الانسان حين يتخ قرارة
ما ؛ لوحي يختار واحدا من الممكنات المتاحة امامه , ان
يختار برع الرجود الذي يريده لنفسه ؛ ويضفى عل
غاله العتى التي ريده
الائهان الزائف
ازاه هله المسشولية القادحة , لا بد ان يستشعسر
الاسان ٠ القلق + وهو عرى تفسه كاثنا حدودا تضاح
ن
العربي العنة 104 بوتيو +0
امامه امكانات لا تهاية لا . والقلق هنا تعيير عن وضع
الانسان او موقفه , وليس بجرد حالة نفسية يمكن التقلب
عليها بلتصع او العلاج او التحليل . اله ذلك الوضع
الذي بظل ملازسا لكل اتنسان يدرك معتى القضاح
المستفبل امامه , ويرى تلك الفوة المحيقة التي تقصل
بين قدراته المحدودة وبين الامكانات امائلة التي يتمين
عليه الاختيار بيتها . ولا شك ان كشيرا من النناس
يتجنبون هذا القلق عن طريق الاتشفال بأمور حياتهم
البرمية , فيوهسون اتفسهم يانه لا يحل مكانا في
حياتهم بولكنالقلقجزءلاإتجزامزوعى الانسازو ادراكه.
الطبيعة وجوده ؛ ومهرا هرينا منه الل ذلك ٠ الايمان
الزائف » الذي تتصرف في ظله وكأتا لسنا احرارا ..
ونتعامل مع العالم وكأننا ٠ اشياء + في هذا العلم . فائ.
لا يد أن يعاودنا في مواقف الاختيار الحاسمة وهي مواقف
لا تخلر منها حياة أى انسان
فياذا مكن اذن ان يكون نرع الاخلاق التي يدعو
البها مذكر مثل سارتر , يؤكد خصوصية الانسان وذاتيته.
الى هذا لحد ؟ لاجدال في ان مثل هذه الاخلاق لا بد ان
.تكرن مخدلفة اخنلافا اساسيا عن تلك لمذاهب الاخلاقية.
التقليدية , التي يبد فيها الانسان فيا اخلافية جاهزة.
يتعارف عليها المجتمع . وكل ما يتعين عليه عمله هوان
يعرف كيف يطيفها على سلوكه يطريقة سليمة منسقة
مع نفسها .ذلك لأن الاتسان , عند سارشر . هو الذي
يضع فيمه الخاصة , وهر يحدد بنفسه القاعدة والمعيار
اللآين يسلك وفقا فيا . ولكن هذا لا يعني عل الاطلاق
أن يتحلل اميه من كل اسانس للسلوك ويستبيح لنفسه
كل شيء بحجة أن هذه قيمه ومعايره الخاصة . ذلك لان
الشعور بالسثولية هو الضابط ؛ وهو الضيان , في عالم ل.
نسنطيع أن تحدمى فيه بقيم تعلو عليئا وتتجاوز نطاق
اختهارنا الحر. فقي كل أختيار اقوم به أكون ملتونا :
والز, معي الشرية كلها . وفي كل قعل يصدر عني
احدد توع الانسان الذي اكوله . ونوع العالم الذي اي
أن احيا فيه
معارك سارتر ١
الى هذا الحد تيدو فلسفة سارتر» فردية » قاما , حتى
بالرغم من كل ما قال عن المستولية والالتوام , » لان
هذء هي مسئوليتي مجاه ذاتي في نجاية الامر» . وهكذا
تبدو فلسلته مقاسرة قردبة لا تخلو من الشجاعصة
اللأساوية , بتحمل الفرد فيها اعباء اقعاله وقراراته .
زم بها زاء نفسه ,و يشكل حياته وفقا« للمشر وع *
الذي يختطه ها . وبالقعل كان هذا الطابع القردى هو
5"
الساتد في فكر سازتر خلال مراحله الاولى . ومن اجله
دخل معارك عديدة مع كل مذعب , قديم اوحديث ٠
يحاول ان بيني فللفة تتجاوز طاق الذات الفردية
وتديبجها في كيان اوسع . وبلغ الامر بالتزعة الفردية عند
سارت حدا اصبح برى معه أن ٠ الجحيم هو الآخر م ٠
ويفرق نفه في تحليلات معقدة للعلاقة بين وجودي
ووجود الآخرين ٠ وتأثير حضور الآخرين فأ ٠ ونظرتهم
, وكيف ان هذه النظرة تفقدني احسامي بتشردي
وخصوصيتي وتحياني الى ٠ شيء - وكلهها حليلات
تدل بوضوح على أن سارتر لم يكن يتجاوز ؛ في تلك
المرحلة . تطاق الذانية الخالصة
على أن امائة سارتر الفكرية جماشه يزداد ادراكا
بالتدر بح لاهسية العرامل الاجياعية . حتنى اصبحت
هذه العوامل تلمب دورا ملموسا في فلسفته المتأخرة . ققد
ادرك ان استقسلال الانسان الاخلاقسي ؛ وريفسه
ومستوليته . كن ان تهدد وتنهار كلها في ظل روف
معيئة ٠ كمعيشة للرء في مجتمع استفلالي مثلا . وهكذا.
اخذ يزداد وعيا بان مفاهيم + الحرية » و + المسئولية »و
الاختيار » لا تعني شينا بدون السياق الاجتاعي الذي
اثقال فيه . وببان ٠ الاخلاق * ليست مفاصرة فردية
بطولية , يقد ما هي مارسة ذات ابعاة اججاعية يستجيل
باعلا . ركان من ثنيجة هذا الوي المتزايد بالابعاه
الاجياعية الشسخصية الانسانية ان ازاه افترابسا من
الماركسية بعد ان كان حعى نهاية الحرب الصالية
الثالية . خصيا عنيفا لها . رهكذا بدأت كتابات سارتر
تستخدم الفاهيم الاركسية استخداما متزاينا . وتجسارز
الى فير رجعة مرحلة العداء السافر الذي عبر عنه تعبا
صريحا في مسرحية » الايدي القذرة »
حرية الانسان
ومن المؤكد ان الميارسات العملية قد لعيت دورا
عاسيا في احداث هذا التقير . ذلك لان الدور الاججابي
الذي قام يه سارتر من آجل مسائدة حركات التحرير في
الجزاثر وافريقيا السوداء ؛ قد اللعته يان حرية
الانسان ليست ٠ وضعا » او ٠ موقفا » يجد نفسه فيه ,
وافا في يء يكتسب ويتشع بعد كفاح طويل
صحيح انه لم يتخل تماما عن النوع الاول من الحرية ,
.ولكته اخ اد ادراكا بل النرع الثاني هر الأهم , وهر
الذي يكن ان يقضي على جميع امكانات النوع الاول
اففي اظل أوضاع اجتاعية معيتة , كأن يعيش الاتسان
خاضعا لاستعيار غاشم أو لدكتاتسورية سافسرة او
الاستقلال اقتصادى بشع ؛ يمكن أن تضيع اما قيسة
تلك الحرية التي يعنفد الانسان انبا قي عن عاسم
الاشياء . ويضيق قاما نطاق الامكاتات التي تنيع له
عارسة قدرته على الاختيار واستشعار المستولية عن
افعاله . رهكذا بين له ان امشرية الفردية تقشرضي.
شروطا . وليست على النوام شيتا حكوما عليدا يه
وتبين له ان هذه الشروط ذاث طبيعة اجناعية قبل كل
ثيه
وهنا تجد انقسنا ازاء سوال اساسي ؛ + هل كانت
فلسفة سارتر ان تتحدث عن ٠ الانسان » يرجه عام . ام
عن انسان معين يعيش في ظل ظروف واوضاع
لقد تصور سارتر في امراحل الاوى من تفكيهه انه
بصف وضع الانسان . بالعنى الطلق غدذه الكلسة.
.ولكن ادراكه التزايد لتأثير العواسل الاجناعية في هذا
الوضع الانسائي كان لا بد أن بدي به إلى تحديد ادق
انوع الانسان الذي تناوله فلسفته . ويقدر ما ئمكتنا ان
انحكم . فقد كان سارتر بتحدث في كتاباته الفلفية . لا
عن الانسان بوه عام ؛ بل عن الانسان الاورويي
المفترب في ظل ارضاع الجتمع الصناعي العلد .با فيه
من ازمات وحروب ونظم حكم تسلطية ار ويقراطية
ان سارتر »
ولو امعنا النظر في مقولات سارتر الذكرية الوجدنا
انها لا تعني الثيء الكثير بالنسية الى انسان العام
الثالث . فالقلق والالختراب و» الجحيم هو الآخر » - كلها
مفاهيم تعني الكثير لدى الانسان الآوروبي في مرعلة
معينة من تاريخه , ولكنها لبست مفولات انسانبة عامة
كما اراد ها سارتر ان تكون . واسط مثال عل ذالك ٠ ان
انسان العام الثالث , رالاتساتن العربي على وجه
التحديد . يمكن ان يمرل معاضي الحرية والاختيار
والمسثولية على النحو الذي حددها به سارتر ٠ ولكته ل
© الانسان فى اتكر سارت
يستطيع ان يستشعرها في ذانه ويعيشها يوصفها جزءا
من تكويته القكري الخاص . ذلك لأن الانسان في هلم
امجتممات يندمج فى جماعات كثييرة » كالاسرة
والاصدقاء والجراعة الدينية , الغ . ويرتبط بها الى الح
الذي يتيح ها ان تحمل عنه قدرا كبيما من المستول
ولا تسم له بأن يشعر بذاته بوصفه قردا 3 مسئولية
مطلقة عن كل ما يقعل . ولا ندج له بجالا للشعور بذلك.
الفراغ المخيف الذي يحسس به انسان سارتر امام يكنات
المستقيل . وليست المسألة هنا مسألة تفضيل بين هذا
الانسان وذاك . ونا هي مسألة فط مختلف من افا
الوجود ٠ لا يكون فيه لمفاهيم سارتر معنى راضع يعير
عن خرة معاشة . ومن هنا كان الحديث عن ٠ وجودية.
عربية + او » اسلامية ». في رأبي . تعبيرا يجمع بين
اطراف لا اناق بيتها
ان مفاهيم القلق , والحرية ٠ المكتوية على الفرد ٠»
والاختيار المطلق . يمكن ان تفهم وتستوعب بسهرلة في
اللجتمع الغربي الرأسسالي . حيث الاسرة الصفيرة التي
يستفل افرادها و يتحملون كافة مسنولياتهم مذ وقت
مبكر . وحيث يطلب الى المرء ان يتوى المسنولية الكاملة
عن حياته وعمله وتعليمه ومرضه فى
فل نظام » الاممسال العسرة » السذى يتركك
وشانك فى اهم امور حياتك + وحين يقترن
هذا النظام بالازمات الاجناعية والاقتصادية , والحروب.
اللدمرة او التهديد المستسر بالقناء والعيش علل حائنة.
اهاوية . يكون للسفاهيم الوجودية معثى لا يدركه العقل
وحده + بل يجربه الانسان و يعايشه.
وهكذا كانت الوجودية عند سارئر , وعتد غيره
بطبيعة الحال , قات يعد اجناعي لا يكن لحيافله , حنى
الو كانت هي ذانها تتكر هذا البعد . وحثى في الحالات
التي تعير فيها الفاهيم الوجودية عن رنضى للمجتسع
الذي ظهرت فيه , أو عن رد عليه . فان هذا الرفض أو
التمرد , انا يثل رد قعل علل هذا المجتمع , منطلق من
داخله - ولا معتى له الا في أطارة
واذن فقد كان سارتر في نهاية المطاف , اينا لمصرء
وعضارته .وف هذا الاطار وحده تكتسب فلسفته معناها
الكامل . وتتضح الالة اللوائف الشي انقرد بها بين
مفكري عصره , سواء متها مواققه الايابية ؛ كتأييدة
لحربة انسلن العالم الثالث في وجه الاستعيار الاوروبي
والمدوان الامر يكي . او مواققه السليية , كتردده وثالاتة
كيا فعل معظم الاورييين في اصدار حكم قاطيع
الصالح العدالة في الصراع العربي الاسرائيلي .88
د . فؤاد زكريا
1
اقوال معاصرة
ا طلبات أمريكا من حلفاتها كتيرة . وبعضها تصمب الاستجابة لله
ا
3
شمار القضاء عل التجزتة العرية
صلاح الدين البيطار
عد رئيس وزراء سوريا الاسيق
8 الارهاب باجم من الخارج كاشفا القناع عن عجر مؤؤسسات الدولة , والفساد
يهاجم من الداخل متيرا التساؤل حول جدرى الخقاظ على هذه المؤسسات
فائكر فيراتورى
من علياء الاجتاع الابطالييت
039 لا ين بقولة انه لا يد من الاعياد على قرة خاربية للتوصل الى الاستقرار
الامير سعرد الليصل
وزير غارجية السعودية
رعية القوة الني تشكل الامر الواقع , وقوة الشرعية الني
الا بد ان تقرق بيد
بتمحور من حوفا النشال صلاح خلف ( ابراياد )
الب رليس منظمة فنع
8 التي اطلب منكم ان لستخدموا نفوذكم الروحي لتحذير الحكومة الامريكية من
عواقب اعبال النهي والظلم والاكراء . ولنصح الرئبس كارئر باتباع تصاليم
من رسالةالأبة لله الخميتي الى يابا الفاتيكان
9 نتد أعلينا الامريكان هيلات . وعندنا طليئا منهم ساعدات , لم تلق
الرئيس الصومال حمد سياد برى
ا كون الل عربيا ام غير عربي ٠ قضية الم تعد مطزوحة في الجزائر
الرئيس الجزائري الشافلي بن جديد
ا الموقف الاوروي يتجه الآن الى مزبد من الاستفلالية عن الركب الامريكي
ميشال جوييد
وزير خارجية فزنسا الأسيق
0
ا بدون الاسلام لن تكون لنا شخصية مستقلة . ويدون هذه الشخصبة المستقلة
لن تكون هناك ابران
الرئيس الابراني المسن يتى الصدر
88 لنند توقفت ساعة الضمير العرمي وسكتت , ولم بعد نسيع الا دقات ساعة
عصور الاتحطاط
الشاعر نزار قبتي
8 من السداجة بمكان ان بتصور احد ان اى مراسل صحفي في العالم يعمل بعيدا
عن دوائر المخابرات
سداتفيلد تبرثر
مدير المخايرات المركزية الامريكية .هج
حملة منظمة الصحة العالية ضد التدخين . هدفها تدمير اقتصادبات الدول
النامية المنتجة الت .
من تصر بح لمستول شركة التبغ التنزائية.
لكان لي وطن لقلث ان الوطن لا يتأسس الا بالديقراطية وا حرية , والا صار
سجنا
الشاغر بود درويش
ل
8 كيف يكن ان يلق
بعدما قشلت في انزال
كفاءة قرة عسكرية يعدمد عليها أمن نصف العالم .
اثرتين في الصحراء الايرانية
صحيفة لوموند الفرنسية
ا في ارريا بجتمع وزراء الحارجية ١ مرة في السنة , بين وذراء الخارجية العرب #) ا«
يجتمعون مرة واحدة قي العام . وحتى في تلك المرة الوحيدة فانم يدخلون
الاجناع . ببنا كل متهم ينظر الى ساعته ! 33
محمود رياض.
الامين العام السايق لجاممة الدول العربية.
المبزانية الجديدة في اتجلترا ستحول الانجليز الى شعب من اليقالين !
صحيفة ٠ التايز» اللندئية
ا لان الارضاع العربية لا يكن ان تكون اشد سوما ما هي عليه الآن . فيتيقي
ان ان تيداً بالتعسن )
املك حسين ملك الارمن
0
قاب المفتين وامشرعين والمصلحين والأطباء
لز.. براض
بقلم : الدكتور حسان حتحوت
ولكن شهد ربع القرن الاخير فيا شهد نورة على
عله القيم التي سادت من القدم . ولم يكن خلة طلد
الغررة من داغل المحيط الطبي , ولكتها رفعت الرية.
منعددة كان متها تخرير الرأذ وكان متها التقيدم
الاجناعي , وكان منها توفي عاطر الاتفجبار السكاني
ركان متها تمرير الفكر الأنساني من القيم البالية
ركنيها من الثررات بدأت متخاقعة ثم لهرأت ونت
ولويت حتى استطاعت أن تقير تشر يعات الاجهاض في
اكثر دول العالم + امتقدم » وتضع مكائها شر بعمات
اتنيح - من الناحية العملية - لكل انتى ان فصل عل
الاجهافس ان ارادت , لان المسوقات اللازمة اصبحت
أرب الى + تسسديد الخانة » منها الى |1
الصادق
وما الجديه في الامر
القد عرف الاجهاض على مدي التاريخ الاتساتي
ولا تقول جديدا الا تقول أن العديد من النساء في كل
عصر كن يحصلن على الاجهاضس خفية سواء الى طب
مرموق او لدى عجوز لحي أوداية الفرية . ولكن هنالة
فقا كيرا بين هذا وبين ان تسب عل الاجهاض الشرعية
القنونية , فانسه لفن ينتشر انتشارا ويلا وتقتك
مضاعفاته بالجتمع فتسكا قريصا . وعجة السادة
المصلحين في ذلك هو انه مادام الثي. يحدث على كل
حال فلياذا لاتجعله حلالا مقيولا.. وهي نفس الحجة
التي ترعوا بها في بريطانيا حتى جعدرا الذواط اسرا
مشروعا لا يأب القانون وتظمرا المطاغرات في امريكا
تحسل اللاننات العريضة مطالبة بلحضوق الكاملة
اللمشحرقيت جنسيا حتى لو كارا مدرسين في مدارس
الصييان او في مناصب يزقدون فيها لل اسرار الدولة
ولقسد كنست في زيارة علمية لاحسدى انهسات
المسشفيات في امريكا .. وشهدت ضمن الرنامج قائمة
عمليات اجهاضية . قكان الذى هالني هران الريضات
كلهن كن اوانس غير متزوجات , وادركث حفيقة الحاجة
التي لينها اياحة الاجياض
رانا رقنا
أولسنا آبدا يعزل عيا يحدث عشد الأخمرين ...بل
يحكم عملي اعلم ان هذه الاقكار يدأت تطرق ابواباً
عطقا مزثرا... واسكالت اليها ثرا من اهل القسم رمالا
وسيدات , وججهورا كيرا من اصحاب المكالة في الطب
والاجباع والاقتصاه وانشر بع منهم الملخلصرن وهم
الاكرون ولكتهسم جميما في نطاق واحد من الدعرة
والترويع . بل اني شهدت في وقت من الاوقات غرف
اسمها غرفة الاجهامى هيأها أسناة جامعي في المسنشقي
لجامعى في بد عربي يحرم قاونه الاجهاض . وبين يقفا
الطلاب وراء سائر يرون خلال الصلية دون ان نراهم
اللريضة , يذاع شر بط مسجل باللفة الاتجليزية علي
محاضصرة بصوت الاستاذ هي مرافعة في غابة البلاغة عن
الاحهافي . تستدر المطف عل تلك السكينة ذات
الآولاد الكتهر ين الذين لا قلك الآسرة م لمن الخيزء
وتستزل الكنفة عل تلك الشميقة الي اغراماً
السيطان قحملت سفاها وتخلى الفضيحة , وما الى ذلك
العربي العند 198 بوتيو +9
ما يؤثر ويقنع من لم يكن على بينة من الاوجه الاخرى
اللسألة . وهي اوجه نلخصها هنا في اعتسارات طبية.
واجياعية ودينية
موقف المهنة الطبية
وظيفة المهئة الطبية كانت رلاتزال الدفاع عن الحياة.
وتحسينها وتصميمها بما فلك من وساتل وقانية وعلاجية.
وليس للمهنة الطبية اطلاقا ان تموز لنفسها حت ازهاق.
الحياة وييفى السؤال المطروح اذن هل الجين كاين
8و
والاجابة واضحة لدى الهنة الطبية... قلقد تشأ فيها
على مدى العقرد الاخيرة #قصص طبى جديد اسه
الطب الجنيتي .. يقوم على حسن رعاية الجنين في رخم
امه , وتشخيص طائفة من الاصرافى الدي تصييه ٠
وتقديم العلاج اللازم بوساشل يعضها جراحي . وغل
الرهم من ان فريقا من اهل هذا التخصص يرون
أجهاض المجنين الصا بعلة مهلكة الا ان قيام هذا
التخصص في ذاته اعتراف بالجنين كائا حيا وقبول له
٠ زيونا » من حقه دقع الاذى عنه مادام الى ذلك من
سبيل ,. وهذا فان المهنة االطبية تقع في تائف فادج
يزلزل كينها ان استباحت في نفس آلرقت ان تند يدي
افراد منها الى الجدين السليم الصحيح فتجهز عليه
باقتلاعه من رحم امه لالسيب الا لانه ير مرغوب فيه
ويعلم الاطباء ان الجنين مثذ بدأ كالن حي مستمر التسر ء
اولايرجد ابدا خط من قبله يكون الجنين ميث ومن يعدم
يكون حيا
والتغريط في حياة الجنين لذن نفربط في قيمة اساسية.
هي حرمة الحياة الانساتية . وهي بداية ا اسشرارهاا
المنطقي في تقتل المرضى المستعصى شفاوهم . ثم في قتل
الخابيل ان المشوهين . ثم في قنل العجزة ا المسنين الذين
لابتتجون وافا يستهلكون من نتاج الارفى الذى لم يعد
يفي بحاجات اهلها .. ولقد وجد تعبير » القتل الرعيم »
مكانه في الغة العصر في يعض بلاد الغرب واصيحت
المحاكم تنظر يعض قضاياء
أثار اجماعية.
ب أن بعض الدول الني كانت من اسييق
الميكومات الى اباحة الاجهاض قد راجعت موققها مؤغرا
على ضوه مأ جنت من ثبار قدارت دورة كاملسة.
وجدت ان مجسوع الاجهاضات قد جاوز بمسوع
0
الولادات - ثم وجدت بعقن الدول انها يلغت رقم
الصقر في التسي .. أى أن عدد المواليد يساوى علد
الوفيات دون زيادة في تعداد الامة كبا حدث في بر يطانيا
منذ عامين .. ووجدت دول اخرى انها تتناقصى عدا لان
من هوتون قيها أكثر من يولدون : وانتيها عل حقيقة
مروعة عيروا عتها بأن الشعب يارس الاتتحبار
بالانقراضي . ووجدوا ان الزراعة والصناعة رالترسع
فيهيا لن تهدا العدد الكاني من السواعد للعسل . بينا.
شياب اليوم سيكتهلون ويتفاعدون ويعيثون اعمارا
طويلة نتيجة التقدم في الرعاية الصحية . وبهذا تصيع
الشريمة العاملة في المجتسع شحيحة جدا بينا ثتداة
الشريمة المحمولة غير امتتجة
وارتفعت الانذارات وتغيرت القوانين بالفعل وعادت
بلاد كشي في شرق اوربا وفرييا تضيق قواين
الاجهافس درة اخرى وتسخر باجازات الامومة والحوافز
امادية على اتجاب الاطفال في صورة مكافسآت أر
اعفاءات فر يبية . كذالك ظهر أن اباحة الاجهاضس اما
هي جزء من عصسورة اكير واشسل . قشل انهاها عاما
اللترخص والتحلل من الثراث الاخلاقي الذى صعد به
الانسان في مدارج حضارته . واحلال تقاليد جديدة
تفضي الى حضارة الاباحة وما صحبها من عودة الامراض
السرية بصورة وبائية ؛ وعدم التقيد بالزواج كشرط
اللسعاشرة الجنسية . والاتحراف الجسى ٠ وغير ذلك ما
يعاتي منه المجتمع الغربي معاناة يتاح لكل بحكم المهئة
أن يطلع على مدى ما نسيه من تعاسة وشقاء وان كان
اربابها يزيقونها بيريق من الحرية وامتمة والجمال
رأى الدين
ورهم انني سأورة رأى الاسلام قاتي لزكد يحكم
اتصالاني وقراءاني ان البرأى المسبجي كذالك
الاجهاض . ولم تسامح فيه الا الكنائس التي تساء
في غيره من امهات المائل ( مثال ذلك ما ورد في بجلة
النايم 18 اكتوير عام 77 عن لمنة من مجلس الكدائس
البريطاتي في تقرير عن الجنس والفضيلة , تستدكر فيه
الاستغلال الى , وتبارك الصلة الجنسية في الزواج ٠
.ولكتها ترفض ان تائد الرآى الداعي الى العفة قبل
الزواج والالتزم يعده ... ورفضت ان تأخذ بقول الانجيل
غد الزتى الذى وجدتة مسمرها قي يعض الاحوال أن
شكل امتزاجا شاملا بين بالفين رضيين ١ ؛ ولست ادرى
كيف يجبرؤ عزلا, على الاتتساب للسيد اللسيح الى
قال + من تظر الى امرأة ليشتههيها فقد زتى بها في قلبه ).
وجمل راى الاسلاء ان حياة الانسان حيةة محدرمة في
كافة ادوارهة بها فيها الدور الجنبتي وللجنين في الشر بعة
الاسلامية اعتيارات تدل بداهة وقطعا على أن له حق
الحياة . فانه ان مات رجل عن زوجة حامل لم توزع
التركة على الورئة الا بعد حفظ ميرات الحمق , و يتنظر
الجنين حتى يولد + وعل الورئة أن يتعهدوا أن وضعت
الرأة اكثر من وليد ان بردوا على الوليد الثاني نصييه
اواله ان حكم على امرأة بالاعداء وتيين انها حامل
ارجىء تنفيذ العقوية حتى ثلد وقيل حتى ترضع . حثى
ولو كان حملها من سفاح . ما بدل على ان مشل َلك
الجنين له ايضا حن الحياة . كذلك فانه لواسقط جنين في
أبة مرعلة لم ظهرت عليه أبة علامة من علامات الحياة
كعركة أر.عطسة انم مات الجنيد . فاه يرث أها من
عوروثيه الشرعيين من مات بعد يده الخمل : ثم يرث
اجنين بعد موته ورثته الترغيون . هذا فضلا عن ان في
الاسلام عقوية مالية علل الاجهاضي اسنها +2
رهي عشر الدبة التي تدقع عن قشل البالخ بطر يق
الخطأً .. يدفعها من تسيب في الاجهاض و ياخذها ورئة
اجنين الشرعيون . فان كان منهم مشارك في الجر دقع
نصيبه في الغرامة وحرم نصبيه المستجق له منها
وتستحق العقوبة عتى بغي قصد اعرامي , قد اسندعي
عمر ين الخطاب امرأة فخاقت فأجهضت فدفع لا الغ
ولقد كانت هناك ف الماشي بعض اختلانات الى
بيك افقها. امسلمين سيها ابا كانت في ازمنة ما قبل
العدم المصاصر ونئسأة عدم الامير يرشرجيا ١ تتكرين
الجنين ١ وما استقر الان بين )يديا من حقاتق علمية
كانت عل عهدهم بهرلة او مطنونة
افستهم من رأ أن دبيب انمياة قي الجنين يدأ الدى
احساس الاء بحركته في رحها عادة بعد أريعة اشهر من
لحمل . رقذا اجاز يعضهم الاجهاض قبل ذلك . ولكتة
لان تعلم ان الجنين يتتحرك من قبل الك يعاق طويل
وانا ينمه صفم حجسه وقصر أطرافه من أن تلخ
ضريائه وركلاته جدار رحم امه قتحس به - وه ِل
كيسه يسبع في الساتل الامنيوسي كيا تييع السسكة
الصفيهة دون أن ترتطم بالجدار
وغرض يخطهم قديت الاربعينات عن التبي عليه
السلا داكا
مدلها علقة الم مثاها مضفة الم بأني املك فيتق فيه
الروج ويكتب شقي اء سعيد . وهو حد
اتصديقا عن الصادق الصدوق صلرات الله وسلاصه
عليه . ولكن نظل الروج من بعد ومن قيل من اعرالقه
© ل .. للاجياض
وحده .. » يسألونك عن الروح قل الروح من امر وبي
وما اعت العلم الا قليلا » . وهذا لم به في
عبويز الاجهاغس الا فرقة من الحدابلة .. اما بقيتهم وتفر
عن اهل المذاهب الاخرى الذين رسمرا للايهاضص رقعة
من الاجازة قفد جعلوها في الايام الاريمين الال على
اساس ان النطقة من بعد ذلك تكون قد تخلقت .. وهنا
اتعود فتقول أن التخدق سابق على ذلك , وأن عام
الامسر بولوجي اليم يعلم ان التخلق قد بد وقطع شوطا
حتى قبل حلول موعد الحيضة الرتقبة الني ان غابت
بدأت المرأة ترتاب في انها ربجا قد حملت . وهكذا يتحاز
الرأى العلمي الحديث الى منطق القزالي الذى بيعل افساد
الحمل جناية من اول الحمل ٠ وجعل الجداية افحشش بعد
تفخ الروح ٠ واوصلها منتهى التفاحش بعد الاتفصال
احيا فيا كانت الجاهلية تقترفه من قشل اليسين اووأه
البنات
ان من الاحكام الشرعية مالاييكن الوصول اليه الا
بالاحاطة العلمية الناسة والتخصصة القضية
اللطروحة . وكيا استتبط السابقيون احكامهم مما بين
أبنيهم من معلومات طبية فلس لنا ان تكتفى بالنقل
عتهم وبين ايدينا دقاشق رتقصيلات علميه جديدة لم
تكن في زماتهم . ولا كنت من اهل الاختصاص الطبى
الدنيق في هذا الموضوع قفد وجدت من الامانة ان اضع
اماء اشباخنا وفقهائنا حقيقة أن الجنين حي من يدء حمل
وانه ينساب ناسيا في تنام والصال . وان قلبه ينض
بالده في شرابيته منذ اسبوعه الخاسى , وان جنين الاشهر
الثلاثة ناء الكلقة وأن كان صغير الحجم وأله نكون رالا
يكم وبنضج بعد ذلك , وان المشين يتحرلة وص
ااجهزتا حركته ونسمع دقات قليه فل أن تمس اس
يح ركه يمان طوويل
لناحية الطبية ان نشل الجدين فتل نفس
راصونه راحافظ عليه آلا ان كان في استعرار الحمل هدي
احيةة الاء وانذاله فقط اهدر حياة لاتقل حياة ولكن اليس
عون ذلك من اباب
يد أن احمل ذلك امانة في رقاب السادة لمفشيق
والشرعين واللصتحين والاطياء .. وفي رقاب الالملية.
الصامنة التي تتيح بصمتها للاقلية أغادفة الدائية ان
خط قا ولرسم فا مصيرهة
ألا هل بلقت
الهم فاشهد
ذ حسان ختحوت
عندما ثار يركان فيزوف
الاننخابات
الىجي_جىي ً ل ا ل ١ ل اس امح
قد تكون سمعت بخيره بومبي » المدينة الأبطالية
التي قبرت في شواظ من نار ودخان فيا ييرحان ... ان لم
تكن سمعت فالناس بروون لك اته قبل الف وتسعيالة
سنة ثار البركان لغاديء الذي جاور هذه المدينة ٠ بركان
اليزوف , فارسل عليها سحيا من الرماد الثاري غطتها
من فيها وما فيها . فاجأها القدر بغة . فيا تزال على
الجدث التفحمة أثار المفاجأة واضحة متجمدة . ذاعت
القصة وشاعت والمديدة الملعونسة اليوم من مواره
السياحة الايطالية . والناس يشهدون من اصر بشرها
المنفحم وقائيلها المبهربة وجماماتها ومسارحها ومركباتها
راعلاناتها الاتتخابية ما بشهدون .. ولكن ما سبع احد
بالقصة الرائلة النسية , التي حدئت في العهد القريب ,
اقصة مدينة ٠ سان يبيد »
كان ذلك منذ 18 سئة . وان ثنت الدفة في مابى
, كل شيء هاديء كان في ٠ سان يمير » النائمة.
على ساحل البحسر الكارييي في جزيرة المارتتيك ©
الفرنسية ما عدا الجر السياسي . المديدة المسدردة على
الشاطيء بسكانها الثلائين الفا . كانت قد خاضت
الانتخابات لاختيار نانيها للمجلى النشر بعي . وقصر
المرشحان : مرشح الاكثرية ومرشع الافلية عن الرصول.
الى الحد القاتوني من الاصرات للتجاح فكان على الائنين
خرس المعركة مرة اخرى بعد اثنى عشر يوما ... معركة
٠ البالرقاج 1٠
لا وقت للحديث
راحددم السام العنيف اللحسوم بين اتصار
الطرفين .... وشارك في ذلك كل من في الب ... رئيس
البلدية واسناذ الفيزياء في المدرسة التانوية وصاحب
مصتع السكر الوحيد في المديئة واسقف الكتيسة
وصاحب الصحيفة الوهيدة في ساق سير . كانوا هم از
الوجره في الحملة الانتخلبية وق حلية الصراع . ولكن
جميع السكان كائوا غارقين فيها ... أي تغرق . حي
الرحلات التي كانث تنظم كل يوم احد المصمود الى قسة
بركان ييليه 8 العجوز فوق جبل البلدة للاطلال علل
افوهته التي لم تتنفس منذ عمسين سنة الى ان نيت عليها
بع الشجر وزعف عليها العشب الاخضر . حنى هذه
الزعلات تعطت ذلك الاسبوع بسبب الاتتخابات
البانات الانتخلبية والمجبادلات لم تسسع للشاس أن
يأيرا كنها ايحض الدضان الذي اغذ يعسلل متة
اسبوعين من الفوهة اليركانية لمشرفة بهدوه العجائز على
الدينة
وحين قام استلق الفيزياء , اثنساء اجتاع المجلس
البلدي صباح يوم 18 ابريل ١ نيسان ) يلنت نظر
المحافظ الى ما يخامره من القلق دا الدخان اسرع
المحاقظ يعانيه »
اهذا وقت مثل هذا الحديث ونحن تكله ضر
الاتدخايات 1
ان البركان في مكانه هذا منط الاف السسين رلا
يتحرك . دعه يتفس عن نفسه باطلاق بعش الدخان ,
القضية الملحة الآن هي أن بيننا وبين ارشع المعارض
"٠٠ صرت فقط وجب أن تبذل الجهد لكسب المستقلين
فلديهم + اصوات ؛ والا كان للمعارضة نانب هرم
١ عابر ... هل هناك من اقتاح ١
في يدم 18 ابريل نفسه جات راهباث الدير القائم
على السفح كالمصفرر المعلق , الى الاسقف ابانا لحن
فلقات ... دبرنا مت عدة ايام لم بر عصقورا واحندا ,
هرت المصافير وكثرت الافاعي فرق الارض
اعلم ١ اعلم ١ أن البركان يطلق بعض الدخان
والدخان ازعع العصاقير هذا كل شيء .. والافاعي دوما
موجودة . انصرقن الآن الى الصلاة
في ذالك اليوم نقسه على بعد كيلو مشر من شوال
اللديتة كان صاحب معمل السكر يستفيل وفدا عن
عياله
اننا نسمع هزيها مخنرقا هديرا كآنه في الاعياق
والصنع قاما عل مسيلة القسة
- يا اصدفاتي هذا ابركان من سيق سنة اطلق
بعضى الدخان بل اخرج بعض اللهب ثم عاد من تله
آل الصنت راقدوه .. اله عجوز , سوف اصحد ينفني
الى القمة لارى وارجوا ان يطمتتكم ذلك ١ وبالرغم من
انه لاحظ ان ماء السيل الجاري قي الوادي اضحى فاترً
هي احدى زر الاتبل في اليحر الكارسي ساحتها
ركان #ما7 هو اسم هذا البركان في جزيرة لمايتيك
كب ونكانها *٠١ الف تفريا اليم
له
العربي العنة 184 - يريو 9
الا انه حين عاد من القمة قال لعياله.
- الى العمل ليها المت
شخص راحد فقط في الدينة كان لا بأبه للاتتخابات
ولا لدخان البركان . ذلك الشخصص هو التزيل الوحيد في
السجن : زنجي محكوم بالحيس عند شهرين في يعض
السرقة ؛ كان همه أن يثشتم الحارس السجان لانه قل
اردع في فاع غرقة كالحجر شديد الرطوية والعسسق
«الظلمة : في اليوم التالي لاحظ بعض الذين صعدوا.
القمة ان الفوهة قد امتالات باماء الساخن وكانت من قبل
لا تحتف الا ييعفى الاء في القاع . وسحب من اليخار
كانث تتعقد فوق الفوهة ولم يكن فوقها من قبل سحب
ولا بخار
الاخيء اك
مصادفة سيئة
» اننا نشهد انفجار ين بركانيين . واحه في الرؤوس
والثاني في الميل واحسد من الخطب والاصوال واوراق.
الاقتراع . والشاني من الدخان واليساه الساغين + ان
البركان الانتخابي يدخن بشوره ولن بيدأ قبل ١١ عابو
اللقبل . اما الثاني فستى عدأ ها ترى ١ »
وحين بدأ اليركان يقذف بعض الحجارة مع الدخان
رأى الاسقف ان مقاعد الصلين بالكتيسة قد امشلات
وان صف المننظرين امام كوة الاعثراف يطول ...اما
البحر فكان هادنا ٠ واولتك الذين كاتوا يتلكون يعض
القوارب ركبرها ليتأملوا صورة البركان من بعيد وصور
زر كالحوت العظيم . النظر شديد الروعة من البخر
السجبين وعدء كان في السجمن لا ندرى بشيء رلا
يأب لشيء ؟ ومئله كان حاكم الدبئة لانه كان غايا في
العاصمة تلك الايام
بعد يومين تغير الوضع فليلا ١ اشتدت نيران اللعركة.
الانتضابية مع اقشراب بوم الاقشراع . وللكن القلق
الركاتي كان بدوره قد اشتد قي تصاعد متراز . كاد
بشتدان .- كل الالى قد اخقوا بسحب الدخان الي
اخذت تدكائف . ببعض البروق النارية الني تتطلق
برائحة الكبريث التي جعلك تفوح بالرماه اللذي بات
يلعب في الجو ويتساقط على الارضي . كل الشانى قد
اخذوا آلا اصحاب المعركة الانتخابية . كائوا يحشون ان
يؤثر ذلك كله على التتائج التي يرجونها ... كانوا يلعنون
هله الصادفة السيشة ويصرون على ضرورة تهدئة
في ليلة ؟ مايولم يتم الزنجي السججين . ك.
اقنى من الفضب الذي في صدره غلا الارض تحتسه
مرخ وصرخ . ضرب الاب بيدية ورجلي . لم بر
عليه احد .. وفي الصياح كانت المدبنة كلها قد وقعت في
يحرمن الرعب ... الذعر المجتون اخذ يتجول في العيون
وعلى الدروب
ولكن الفسيس كان يأمر المصلين في الكئيسة بتلارة.
صلاة « اومن بلله » بينا كانت ارال طوبلة من طالبي.
الاعتراف تتتزاحم امامه .. وكان صاحب المصنع يطمئن
اعرقة
- إن اشعدث الخال فليس امامنا سوى عائة مصر
اتقطعها ونصل المركب في الرفاً ونبحر لا تتركي الصغير
بيكي , هدليه
وكان رئيس البلدية يستيقظ ميكرا لييرق الى ا حاكم
اناب
وضع البركان يواد خطرا . الناى في ذعر . تطلب
تملباتكم ١ وجاء اليوء الثالي ولسم يصل أ رد . وفي
اججاع طاريء بالحاظة وقف استاذ الفيزياء يفول
اعتقد اننا جب الا تنتهي نهاية يومبي . جيب أن
لخلى المدينة
وصاح به رئيس البلدية.
- هل تدرك ما اتقسول ١ هل لعلن ٠ من استطاع
النجاة فلينج لالشين وللاشين الف ساكن ؛ وفي قلبٍ
المركة الاتتخابية : وبين وبين الاقتراع اسبوع ؟ آنا
الن احمل هذه المستولية ؛ ليحسلها الحاكم اذا شاء
ولكن الحاكم لم يشأ حملها بدوره . ابرق لم يقرل
* الا تتركون الوضع الانتخابي الخظر طمشيا المع
ولسق كل في عمله ٠ سأطلب التعلبات من يأريس و"
كان الرجل يعيد النظر . يدرك ان فى القضية خسارة
الحكوسة القمد في المجلى النيابي ... وجاءث برقية
الوز بر متأخرة ولكتها تؤيد راى ا حاكم . ٠ سذكركم
باهمية الاتتتابات , نعتمد عليكم بأن تقلا الستحيل
لادارة الأمور يشكل طييعي ريثيا ينتهي الدور الثاني
من الاقتراج ١ للم الكم مطلق اخرية في الحلذ ما ترون
من التدابير مواجهة لوقف
السباق اقن كان بين البركان وبين موعد الاقتراع.
بعد اسبوع ١ قي ذلك اليرم تيع عبال مصنع الكو
امام ابوابه عند الظهر بظامر المديئة يتوجسون الخيفة.
قال لهم صاحب الصنع
تستطيعسون الاتصراف أن كنتسم مأعسورين
رتعودون للعسل يوم الاثنين ؛ ساقضي عطلة الاسبوع
على مركب ... كان الركب عل بعد ماثة متر وكات
زوجته وابنته على باب النزل حين صاح احد العيال
- الجبل يتهار.. الجبل بخ
دولكن الصيحة لم تتم لان جدارا من الكهل الناري
يزيد في الازتفاع على ثلائين مترا كان قد طوى الصنع
والعمال وصاحب المصنع واسرته واستقر عند الشاطي»
يغلي .. ربوة من الصخر الاحر المسود تفور ها حوث من
الاجساه ونصعد الدخان والابخرة والشرر كعاصفة من
عراصف المعيم ١
أخذ ذالك كله ثواتي معدودات
اقضي الامر كله في ثوان !
الم عاد البركان يفن ال الدوء . كأ ينا لم يكن ؛
في الدينة على بعد كيلومترين . كان استاة الفيزياء
افد شهد دفعة اللهب الصخرى تدقع وعرف انها لا يد
أخذت المصنع وتفحم فيها 74 جثة على الاقل ١ .. ركفي
الى رئيس البلدية .. القسيس الذي كانت الراعبات قد
جنن اليه وتقدين عنده رأى سيل الشار المنقض لقال
فى
- لا شك ان لله امسكن ترك ادير اليو لقد طوى
كطي السجل للكتب , رعم الله الدير .. لقد قير في
النار؛
الصحفي الذي كان يجهل ما جرى للمصنع كتب
لجريدته ٠ القد اتفجرت دققة من المهل وثمة تلام في
موج البحر يزيد على ثلائين مترا لا بد انها هزة ارضية.
نحت قاع البعر
أما السجين في قاع زنزاتته فقد شعر بالارض
اتضطرب تحت اقدامه وضرب الياب بكلتا يديه ولكن
احدا لم يسمعه . الحراس كاتوا في شغل عنه . يمجنعون
عوائجهم ... احتياطا للاحداث ... المدينة كلها استيد بها
ذعر الفرار
© الانتخابات أم البركان
واججسع قي اللحافظة اركان الانتخايات ؛ ماذا
اتفمل 1
وقال رئيس البلدية.
- التعليات واضحة لا سراح بأى اضطراب قبل ان
عر من اله في م , ولركان قوف يسدد. قرفت
لحن . يجيب اغلاء المدينة.
- ليست هي تعلباته ولكنها تعليات السو زير . من
باريس ٠ وزير المستعمرات
وقال الصحفي ٠ لا بد ان تعطيني تصر يجا
للجريدة
انه جاهز. اكتب + لا تدعوا الذعر يستيد يكم
بدون مير + تابصوا أعيالكم المعدادة . الانتخابات
قائمة
وجا الحاكم يوم الاثنين 6 عابو
اذ البركان يطلق الزرة التي تفنشت الاعصاب
وبيصق غيرما من الايغرة والدخان
وجاء اسنلذ القيرياء الى رئيس البلدية بجر
يجب ان تخلى المدينة في نظام . أن لغلق الادارات.
واليترك
- لا يحال للك . الحاكم لم يأمر به
ولكن قل له ان يأني اليلد لسيرى اين هي
انتخاباته ؟ .. الست ترى أن يعض الشاس يرون
ويعضهم يدأ اللهب ١
- صحيح ... ولكن
الثلائاه 3 عابر
العام والخصام امام كاهن الاعشراف بالكنيسة
ييلفان الاوج . قدسوا النساء والاطفال ارلا . بعض
النساس ييتدافصون على الشاطيء لركوب المراكب
الموجودة . شيخ شهد حادث الصنع عن قرب وققد ابنه.
افيه كان يصيح في صوت التذير ١
- غامروا هذه الدينة الملعوتة . غادروا سدوم ١
اما الحاكم البعيد ثلانين كيلومترا عن سان بيد
ين
العربي - العبد 798 - يوقيو 0
افعلقى برقيين ؛ الى من باغرة كنت في عرض الميناء
باللديتة تقول ؛ لقد اتتهينا من تحقيق مكان انقطاح الخط.
التلقرافي البحري . حرائط الاعياق تحدد انه كان على بعد
777٠ مترا من هنا . من الواجب ان تشير الى انه الآن
ا
الثانية من رتيى اليلدية.
اضحينا عاجزين عن امنلاك رمام الدينة . حالة
الذعر والقوضى تستيد بالاهلين . عجلوا يعمل ثيء ٠. *
راراة الحاكم ان يقعل شينا فابرق ٠. اني قادم »
وفال لزوجحه ؛ تلهبين معي . ان الك من تنه ان
بدىء الدبنة و ببعث الاطستتان في الناسى
وابحر مركب الحاكم وزوجته تجو سان يبيد وعليه
ايغا لجنة علسية من بعض الاسائذة برصفهم
خبراء اوضابط كبير فاته قد يكون ثمة ضرورة الوجردة
الكبع جاح الفرضى ١ ان وضع الاتتخابات اضحي في
غطر ان تقصت اصوات مديتة سان بير
تصريع صحفي
وهدأت اللدينة بالفمل حين وصل هذا الوقد . اثذين
كانوا يسرعون الى المراكب تباطأوا . الجامعون لحاجاتهم
على عجل ترففرا . الراكضون عل الازقة اخذراً
بتساءلون ؛ أن كان الحاكم وزوحته قد عضرا وحضر
هزلاء العلياء فلا بد ان الآسر ليس تلك الخطسورة.
وسري في الدروب نيار الاطمتتان كيا لو اطلقث نيار من
اطراء الباره في افراء جهتم . وكتب الصحفي في جر يدته
البلاغ الرسسي اللي : ٠ ان المديئة وما حوظا في اتسم
السلامة . واللجنة العلمية سرف تتايسع الفراسة
للاحداث وتبلخ الأهلين يما تراه ارلا يلول . والاصسر
لا يتعدى أن الركان اطلة. ما يحويه عن الرما .. *
وده اليركان كان لا يابه لكل ذلك ... والسجيق
الرحيد في السجن ؛ آما استلة الفيزياء فكلق همهم بيته.
انهم لا يرون الا يوم » البالوناج » ير يدون ابقاء.
الناس باى شكل في المدينة حتى الك اليو
في المساء كان الحاكم واصحايه ضيوقا على رئيس
البلدبة في العشاء - وكان الصحقي يديج مقالا في تهدئة
اناس ويتهجى اسياء اعضاء اللجنة العلمية المجهوليك .
وقسيس الكنيسة يصلي بلراهيات بعد يومه الموهق من
4
الاعتراقات . واستاذ الفيزياء .. مثقرب الفؤاد يتسامل
اليست 77 ضحية بالكافية لانقارهؤلاء العميان
اما السجين في قاع الززانة السرداء فكانت عيناد
افقط هيا الآنان تلممان في العتمة.
شهران قد قشي هناك في اتتظار باني المدة
شيتااعيا بحري ٠ ابم أن يعلم ؟'
سباح الحميس 4 مابوستة 1425 قيب الساعة
الثامتة بدقائق استيقظ السجيث على نيار حرق من اطواء.
نفل من كوة زانته . لقد احرق البخار الساغن اطرافه
ووجهه واخدت رائحة واخلة عنيقة من الكيريت تدمر
آتفه .. فاقيل يضرب بكل قرته على الياب ؛ افتحوا ل
أثي اختق ؛ استجار , صاح . زج . عرى , فر , خار
تيع .. ليس من جواب . ظل يقمل ذلك ثلاثة ايام
في الم الرابع اشيرا جاب جاء بعض الجسرد
قكسروا الياب واخرجوه الى سطع الارض الى النور
الذي اعني عينيه قترة من الوقت ؛ ... حين استطاع أن
برى ٠ الم بر شيا . لم يكن المة مدينة كان المة فق
جنث منفحمة بكل مكان ... الاستلا والصحلي ورئيس
البلدية والقسيس ومرشع الحكوصة ومرش العارفة
والحاكم وزوجنه واللجنة العلمية كائوا كلهم في المصير
اسواء 9 يتميرون عن 71 الف جددة اشرى .. سوداء
حتى النظم ١ موزعة بين الييوت المدصرة والطرق
اللقمورة باتهل والرماد
الم يكن الناس قد فرأوا بعد ما كتبه الصحفي في
تطميتهم صياح الحيس الفاجع , وغلال ثران لا تجار
الحسي . قييل الساعة الثامدة . كانت ابسواب جهتم
تفتع . تتفجر قمة البركان . تتحول الفوهة الى بجموعة
من الفوهات النارية . وسيل جبار من الجسم واللهب
يجوى يعرف السفوح كلها وبارتقاع عشرات الامتار ٠
فالمدينة كلها يما فيها ومن فيها كثلة من اللهيب الاجر
ومن سحب الضياب .. حتى المراكب في الشاطي»
احترق بعضها وغرق الآخر
وافحث مديشة سان بيعم يكانها ال 568 الفا
احترقت ما بين اتتخابين .. ومين جات قرق الانقاذ يعد
اثلائة أيام سمعث في غرفة السجن طرقا شديدا وما يشبه
العواء أله السارق الثاثر سجين الدينة اليد ... وكا
الناجي الرحيد من الدينة التي ذفيت . وذهب معها
الانتحاب . وامل الحكومة فى الاصوات ... ركان هذا
الناجى هر الرحيد الذي لا يحن له الانتخاب ١ 80
ه . شاكر مصطقى
الا يعلم
لحابة الامر أن المسلمين يسسون أمة الاجابة ٠ وخيرهم يسمون أمة الدعرة , فالجميع أمنه.
بهذه العبارة يتحدث شيخ علياء المغرب , عيد الله كنون . عن ميزان العال في الاسلام ٠, بين جميع
الطرائف والعناصر . من غير اعتبار لون ار نزعة ايا كانت ٠ 8
وني هذا الاخهاء , تصب اذكار واجنهادات العديد من فقهاء المسلمين , الذين يينون مرائفهم عل
حفيقة أن بني أدم خرجوا ٠ من نفس راحدة » ٠ رأن + الخلق كلهم عيال الله *
وهر هاه تحدد معالله ابعاد قيمة العدل الالمي . يكل تخبرده وسموه . الا لا انحياز رلا محاباة لاحد , ل.
في الدنيا ولا في الآخرة ٠ بل إنه امام ه المواز ين القسط يوم القيامة + بالتعبير القرأني - , تسقط المربات
والانساب والالقاب , وييقي شيء واحد يحتكم اليه في الشواب والعقاب , هر الممل الصالح ارلا , والصمل
الصالع اخيراً
وعندما وقف التبي عليه السلام فوق الصفا . ليقول لقريش كلها . ولاهله وابنته قاطمة عل رجه
الخصوص ؛ لا اغتى عدكم من الله شيئا , فقد كان على وعي تام بتلك الحفيقة , منذ تلفي التوجيه
الافي ١ وأنذر عشيرنك الأقريين . وعندما سجل القرآن الكريم في قصة سيدنا توج , كيف انه اراد أن
.يشفع لابنه عند لله . جاءه الره بالرفض القاطع . والسيب ٠+ إنه عمل غير صالع ٠
لا السب . رلا مكانة الأب الرقيعة عند لله , حالا دون أن ينقد عدل الله , لان الاهم طيناا
+ للموازين القسط ٠ . ملذا قدمت يداه عر . ماذا كان موقفه هو . أين موقعه هو بين الخير والشر
أن الله ليس منحازا لاحد . هذء واحدة من الحقائق الاساسية في التفكير الاسلامي ٠ التي ينيفي
التنبيه والتذكير بها . ومن النبسيط الشديد للامور . ومن القهم المسطع والقاصر للاسلام ٠ أن يروج
له
البعض لفكرة إن الطريق الى السياء حكر على نفر من الناى , بل انه من الاساءة الى عدل الله أن يعان
كاننا من كان انه صادر لحسابه مفانيح الجنة وهر قاعد في مكانه ؟
9
التقد حسمت التصوص الترآنية الآمر منذ تزل كتاب الله قبل 14 قرنا . عندما تخاصم أهل الاديان
- والرواية لابن عيانى ١ مخنصر تفسير اين كثير المجلد الاول ) فقال اهل التوراة : كتابنا خبير
الكتب . وتبينا خير الانبياء . وقال اهل الاتجيل مثل ذلك . وقال اهل الاسلام ؛ لادين الا الاسلام ٠
وكنابنا سخ كل كتاب , ونبينا خاتم النيين . وامركم وامرنا ان نؤمن يكتايكم , ولعمل بكتاينا : فقضى
الله يبنهم , ونزلت الآبة ؛ ليس يأمانيكم ولا آماني أهل الكتاب , من يعمل سوبا يجز به . ولا بهد له
من دون الله وليا ولا تصيرا ١ النساء 195 ) . وخير بين الاديان فقال : ومن أحسن دينا من أسلم وجهه
له وهر تحسن , واتيع ملة ابراعيم خنيقا ١ النساء - 958 ).
يضيف ابن كثير : ان الدين ليس بالتحلي ولا بالنسشي , ولكن ما وقر في الفلوب وصدقته الاعمال
رليس كل من أدى شينا حصل له هجرد دعواء . ولاكل من قال انه هو على حق سمع قوله ,جرد ذلك ٠
حتى يكون له من الله برهان
ولي لفسير الآبتين يقول الامام محمد عبده ١ الاعيال الكاملة الجزه الحاسى ) : ٠ ان الاديان ما
شرعت للنفاتر والتياهي . ولا لحصل فاتدتها ببجرد الانتاء اليها والمدج بها . يلوك الالسنة والتشدق في
الكلاء .بل شرعت للعمل ... وانما سرى الفرور الى اهل الاديان من اتكاهم على الشفاعاث . وزيممهم
أن فضلهم عل غيرهم من اليشر بمن بعث فيهم من الانيباء لذاتهم . فهم بكرامتهم يدخلون الجنة و ينجون
من العذاب , لا بأعياهم »
الم يضيف الاسنط الامام ؛ أن كثيرا من الناس يقولون نيما لمن فبلهم في ازمنة مضت ؛ أن الاسلام
افضل الاديان , أى دين اصلح اصلاحه ١ .. لى دين ارد ارشاده ١ .. أى شرع كشبرعه في كباله !ول
سثل الواحد منهم , ملذا فمل للاسلام ١ وماذا ناز على غيره من الاديان , /3 بيد جوايا.
وفي هذا السياق نزلث الآية ؛ ومن يعمل من الصالحات من ذكر ار انشى وهر مؤمن ٠ فأولنك يدخلون.
الجنة ولا ظلمون تقيرا ( التساء - 14 ) , الني يعقب عليها الشيخ محمد رثيد رضا ١ تفي المتار-
الجزء الخاسس ) يقوله : ا ان كل من يعمل ما يستطيع عسله من الصالحات . وهو متليس بالاهان
مطمئن به , فأولتك العاملون المؤمنون يلك واليوم الآخر يدخلون الهنة بزكاء أنفسهم ,ظهارة ارواحهم
الم يضيف معقيا على الأبتين 19 - 194 ) أن فيهيا » من العرة والمرعظة ما يدلد صروح
الامائي ومعاقل الغرور الني يأري اليها الككال . الجهال والفساق ١ كذا ؛ ] من المسلمين . الأين
جعلوا الدين كالجنسية السياسية , وظنوا أن اله العزيز الحكيم يحابي من يسمى نفسه مسليا , ويفضله
على من يسميها بهرديا او تصرانيا هجرد اللقب . وان العيرة بالاسياء والالقاب لا بالعلم والعمل . *
اوئمة يات فرآنية اغرى . من رب النانس . تطل على كل الناس من منظور اكثر انساعا وشمولا ٠
العدل عند الله سبحانه . ابعادا وقفاقا فير حدود.
- ان الرين آمنوا , والذين هادوا , والصابتون والتصارى . من أمن باله واليوم الآخر وعمل مالحا ٠
فلا خوف عليهم ولا هم يحزتوت ( المئدة - 78 )
ان الذبن آمنوا والذبن هادوا . والصابتين والتصارى والمجوس ٠ والذين اشركوا . أن الله يفصل
بيهم بوم القيامة - ( الج - 99 )
والآينان الأوليان تسويان بين الجميع امام اله سبحاته . وتشترطان فقط الاهان بلله والصسل الصالع ,
اليئاب الجبرون عا قعلوا , وليطمتن الجميع الى عدالة الله * ولوازين القسط » يوم القيامة.
ولا بد ان تلاحظ ان ٠ الصابنين » ذكروا في هانين الآيتين . رهم ليسوا من اصحاب الاديان السياوية.
على أى حال ٠ وان قيل انهم يؤمتون لله . ويبعض الانيياء . وحتى هزلاء : من عمل منهم صالحا فله
جره عند ريه
وفي الآبة الشالشة اضاقة للمجوس امش ركين . وتذكير بأن حساهم على
أحد من الناس في هذه الدنيا
وفي تفسيره للآية الاوال من سورة البقرة يقول الامام بحبد عييده ( الجمزء الرابع من الاعيال
الكاملة ) ان انساب الشعوب وما ثدين به من دين وما تتخده من ملة . كل ذلك لا اثر له في رضاء الله
ولا غضيه ؛ ولا يتعلق به رفعة تقوم ولا منعتهم . بل عياد القلاح ووسيلة الفوز يخيرى الدنيا والأشرة ٠
انا هر صدق الاهان بلله تعال
ويزيد هذا التفسير , ويرفده . محمد رشيد رضا صاحي ٠ المثار » ويضيف عليه قوله ؛ ان حكم الله
العادل سواء , وهو بعاملهم الذين أمنوا والذين هادرا والتصارى والصابتين بسنة واعدة + لا يحابي
اغريقا ويظلم فريقا . وعكم هذه السنة , أن طم أجرهم المعلوم يوعد الله عمل السان رسوظم , ولا خوف علييهم
من عذاب الله
ومن المفسر بن من يخالف هذا الرأى . وبرى ان هذه الآبة منسوخة يقول الله تعال ٠ ومن يبتغ لير
الاسلام ديا فلن يقل منه ( ال عمران 44 ) . من هزلاء الطبرى وان كثير وسيد اقطب . الذي يشير
في ٠ الظلال » الى ان ٠ العبرة بحقيقة العقيدة . لا يعصبية جنى أو قوم , ولك طيعا قبسل البعشة
المحمدية . اما يعدها . فقد عد شكل الاهان الاخير »
غير ان محمد عبده ورشيد رضا والشيخ هراز . مثلا . يرون ان الاسلام المقصود في الآأبة , والذي لا.
.يفيل الله سبحاته سواء . هو » الاهان بلله » واسلام القلوب له والاجان بالآخرة . والعسل الصالح مع
الاخلاض ٠ يتعيير الامام تحند عبد
وربما ساعدت قراءتنا للسياق على استنباط المعنى الصحيح , فالنص القرآني قي هذا الموضع يبدأ
بالآبة : ٠ قل آمنا الله وما انزل علينا . وما انزل على ابراهيم واسياعيل واسحاق و يعقوب والاسباط ٠
وما اوني مومى وعيسى والنييون من ربهم ٠لا نفرق بين احد منهم , ونحن له مسلمون +- ثم جي» الأية.
التي نحن بصددها : » ومن بيتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه . وهر في الآخرة من الحاسر ين »
بهذا التصور . فان أية ه ومن يبتغ غير الاسلام دينا رض مع الآبة التي نحن يصددها
» ان الذين آمنوا والذين هادوا والتصارى » . ولا مبرر للقول بان الأية الاخيرة منسوخة بالاو
ان العلاقة بين الآبات هنا ليست فقط علاقة تكامل . لا مكان فيها للنناقض ار التناسخ . ولكن
هذه العلاقة تتسج في الرقت ذاته اطارا أمثل لمدالة الله , ياعتياره سبحانه » رب الشاس وملك
الناس » جميعا.
القيامة .اليس عل
ب لمنقظط
ربذهب الدكتور محسد عبد لله دراز في كتابه ١ الدين بحوث كهدة لدراسة تاريخ الاديان ) الى ان
الاسلام في لغة القرآن ليس اسيا الدين خاص . وائفا هواسم اللدين المشسترك الذى هتف به كل الانيياء
وانتسب اليه ككل اتياج الانيياء » . ويستدل على ذلك يقوله : » هكذا ترى نوها بقول لقومه ١ أمرت أن
أكون من المسلمين - يونس 78 ] ويعقوب يوصى انييه ١ فلا تقوئن الا وانتم مسلمون - اليقره 951 )
رأبناء يعقوب يجبيبون أباهم + نعيد افك واله أبائك ابراهيم وأسباعيل واسحق الها وحدا . وتحين اله
مسلمون اليفرة 177 ». ومومى يقول القومه ١ ياقوم ان كنتم أمنشم بلله قعليه توكرا أن كنتسم
مسلمين بونس 44 | والحواريون يقولون لعيسى ١ آمنا بلق وأشهد بانا مسلمون آل عمران 85 ) . بل
أن فريفا من اهل الكتاب حين سسعوا القرأن (١ قالوا آمنا به . أنه الحق من رينا انا كنا من قيله
اسلمين - القصص 05 )'
يتسادل الدكتور هراز ؛ ماهذا الدين المشترك الذى اسسه الاسلام , والذى هردين كلل الاثياه
يجيب الشيخ الجليل عل السؤال فائلا : ان الذى يقرأ القرآن يعرف كته هذا الدين : انه هو الترجه
الى الله رب العالين . في خضوع خالص لايشوبه شرك ٠ وفي ايهان وائق مطمئن بكل ما جاء من عنده
عل أى لسان وفي اى زمان او مكان , دون قرد على حكمه ؛ ودون تييز شخصى ار طائفى ار عنصرى بين
كناب ركتاب من كتبه ٠ ار بين رسول ورسول من رسلله
الم يضيف الدكتور هراز : غير أن كلسة الاسلام قد اصيع ها في عرف الناس مدلول معين, هر
مجموعة الشرائع والنعاليم التي جاء بها محمد ١ مي ) أو التي استنبطت مما جاء به . كبا ان كلمة اليهودية.
ار الموسية خص شر بعة موبى , وما اشنق منها . وكلمة التصرانية او المسبحية لقص شر بعة عييس
إنيا
ولعلي انيف أن منطق القرآن ذانه في التعامل مع البشر ينطلق من عذه الرؤية الأرحب والأرحم
بخلق اله ججيعا . وهو لمنطق الذى بيدو شديد الوضوح في هائين الآينين
- ونضع اللوازين القسط ليوم القيامة . فلاتظلم نفس شيتا . وان كان مثقال حية من خردل اننا بها ٠,
وكفي بنا حاسبين ١ الاثياء - 89 )
- فمن يعمل متقال 'قرة خهرا بره ٠ ومن يعمل مثقال افرة كرا بره ( الزلزلة 9ر8 ].
ويرى الامام بحسد عيده ( الاعيال الكاملة اله الخاسس ) ان الأينن تشسلان المؤمنين والكافر ين
ل حد سواء . ٠ فسن يعمل من الخير ادتى عمل واصسقره , فاته يراء ويجد جزاءه , لاقرق في ذلك بين
الزمن والكافر . نماية الامران حسنات الكفارالجاحدين لاتصل بهم الى أن تخلصهم من عذاب الكفر »
ويضيف الاستاذ الامام أن حسنات الكافر ين لانتجيهم من غذاب الكفر , وان خففت عنهم يعض
العذاب الذى كان يرتقبهم على بفية السينات الاخرى . وقوله تعال ٠ فلا نظلم نفس شيئا » اصرح قول
في ان الكافر وامزمن في ذلك سواء . وان كلاموق يوم القيامة جزاءم
ألم بقول ؛ وما تفل بعضهم من الجاع على ان الكائر لاتفعه في الآخرة حسنة , رلا طقف حده
عذاب سيئة ما . لا أصل له . فقد قال بها قلناه كتير من المة المسلمين رضى اللهعنهم
ويلتقى الالوسي - مفتى يغداد الاسيق والاشهر- في «“تفسير روح اللعائي ٠١ ج . ؟ ) مع ماذهب
اليه محمد عيده في تفسير سورة الزلزلة . فهو يقول بأن النصى عل ان من يعمل مثقال قرة خيرا بره
« يشمل المزمن والكاقر . وان حسنات الكافر مخفف عنه عثاب الله في الاخرة ». مدللا على ذلك
بالاحاديث الصحيحة التي وردت في أن حاقا ١ الطائي ) يخفف عته لكرمه . وان اباب ١ اللوعود بخص
القرآن بأنه سيصل تاراذات طب ) يخقف عنه كذلك لسر وره بولادة التبي ١ ص ] واعتاقه +جاريته ثويية
7
حين بشرته بذلك . والحديث في مخقيف عذاب ابي طالب مشهرر . ١ وهي احاديث استشهد بها محمد عبده
ايضا )
وبعد ان يستعرضى الالوبي وجهات النظر المختلفة في تقسير الاية . مرجيحا ما يراه , فاته يزكد عل
أنه ٠ ليس صحيحا القرل بان اجماعا على ان حستات الكاقر لاتتفعه في الآخرة *
وللامام الغزالي رأى يلقى مزيدا من الضوء على الموضوخ من زاوية اخرى فهر يقول في كتايه
١ فيصل النفرقة بين الاسلام ولزندقة ) ان غير السلمين ٠ ثلائة اصناف ٠ . صتف ام تبلقهم دعو
الاسلام ولم يسمعوا باسم النبي محمد ( ص ) فهم معذورون ٠ وناجون من عذاب الله
٠ والصنف ٠ الثاني بلفته الدعرة على وجهها الصحيح . ولسم ينظ في ادلتها إغيالا ار ناد
واستكبارا ٠ وهم « الكفار الممحدون » , وهؤلاء مؤاخفون جنا
والصنف الثالث بين الترجتين , يلفته دعوة الاسلام على غير وجهها . ٠ بل سسموا من الصبا ان
كذابا اسمه محمد ادعى الثبرة ه على حد تعيهه » فهزلاء عتدى في معنى الصنف الاول ١ من الناجين |
غائيهم مع انهم ستعوا اسنه ( الثبي عليه السلامٍ ) سبعوا ضد او صاقه . رهذا لامرك داعيه النظر
والطلب »
وفي هذا العني يقول الشبيخ محسود شلترت في كتايه ٠ الاسلام عفيدة وشريعة » أن من لم يؤمن
برجود الله + ولابيسله , ولا يكتبه , ولا بالآغرة .. من لم يؤمن بشىء من هذا لا بعد بالضر ورة كافرا عند
لله .. ٠ اما الحكم يكفره عند الله , فهر يتوقف على أن يكرن انكاره لتلك العقائد او لشىء منها , بعد ان.
بلفنه على رجهها الصحيع . رافتتع بها قبا بينه وبين نفسه . ولكته أبى ان يعتنقها ربشهد بها عنادا
واستكبارا , او طمعا في مال زائد . او جاء زائف , او خوفا من لوم فاسد . فاذا لم تبلفه تلك العقائد ار
بلغنه بصررة منفرة , أو صورة صحيحة ولم يكن من اهل النظر . او كان من اهل النظر ولكن الم يرفق.
الها وظل بنظرويذكر طيا للق , حنى ادكه الت اناه ني - فاته لا يكون كائا ستعق اليه
في الثار عند الله ٠
ثم يضيف الشيخ شلتوت ؛ والشرله الذى جاء في القرآن ان الله لا يغفره . هر الشرلد النائيء عن
العناد والاستكبار .. الذى قال الله في اصحابد ٠ وجحدرا بها . واستيقنتها انفسهم ظلما وغلوا »- سورة.
الثمل - 914
وقيمة هذه الاشارات انها تعكس مدى الحذر الذى ينيغى ان يتحل به الدعاة وهم يستخدمون كليات
الشرك والكفر والاهان . كيا انها تعكس مدى سياحة النتصور الاسلامي الحق في التعامل مع الآغرين
.وقبل هذا وذلك فان هله الاشارات تعبر بوضوح عن مدى رحابة ابواب السياء والساعها لكل بافرة خير ٠
ونلسى الاعذار للآخرين , ليس فقط من أصحاب الاديان الاخرى , بل أيضا من الذين بيقون عل
شركهم لان رسالة الاسلام لم تبلفهم على الاطلاق ٠ او بلفتهم عل غير وجهها الصحيح ؛ أو حتى
بلقتهم على رجهها الصحيح ٠ ولم يكونواً من أهل النظر ٠»
ليا
في اول رسالة » الحسبة » ٠ يقول شيخ الاسلام ابو العباس بن تيمية ؛ ان النلى الم يتنازعوا في ان
عائبة الظلم وخيمة . وعاقبة العدل كرمة . وا مروى ان الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة »
ولايتصر الدولة الظالة وان كانت مؤمنة ؛
والكلام غني عن أى تعقيب ١
له
من كتاب الكون المفتوح
دعمراطية ا جياه
نْ عالم الخلاسا
بقلم : دكتور عبد اللحسن صالح
أن الغ الحياة وما حوت . لا يقل شأنا عن لغز السياوات ومسا
طوت
اذ كليا زادت بحصلة الانسان من امعرة
غاب قوسين أو أدنى . أشاحت هذه
انا يأوجه شتى . حتى لكا لن تصل الى الجوهر أبدا... لا في فرة ...ولا
اخلية .. ولا سياء . فكلها تتطوي على أرار وألغاز ضحّسة غاية
الضخامة
وكليا توصلا الى حل الفز من هده الألغاز , جلت النا.
من ورائه ألغاز أضخم محتوى , وأعيق ورا . لكتهها
- في النهاية ترشدنا الى اكتشاف نظم مذعلة توفع
٠ صنع لله الذي أنقن كل غي. + ... ولن يتل انا ذلك
الا بالبحث والنتقيب في أسرار تلك النظم , لتصبع
أمامنا بمثابة كتاب مفتوح يسعد العقول المنفتحة على
ععرقة تقربها من خالق هذه الأكوان , علها تقدره حت
قدره - الى فقرة جديدة اذن من فقرات هذا الكتاب
البديع .. كتاب الكون المفتوج
الا أحد حسى الأن بقسادر على أن يعصرف لفو
السرطان ... لكشا تعرف بالنً أ من غلية من
الجسم ذاته .. خلية واحدة منشقة تكفي لتدمير مجتسعها
الذي يضم حوالي ---.. غلية ( أي
7٠ ملبون مليون !) .. إن هذا المجتمع الخلوي الضخم -
في جسم الانسان موضوع نحت رقابة دقيقة , وتشرف
عليه موازين غاية في الحساسية والانضباط . وفذا فان
أي خلل فيها حتى ولو كان طفيفا- قد يؤدي الى
المرضى واللوت ١
واذا أردنا أن نمرك سر اخلية السرطاتية . وكيف
تنشأ , كان لابد أن ندرلد أولا ما تتطوي عليه ا خلية من
آلية جزيلية معقدة , ونبحث في موازينها الحساسة التي
تتحكم في جسعاتها .. صحيع أن الخلية قد لا يتجاوز
تطرها ثلائة أجزاء من ماثة جزء من اللليسشر! وهي بيقع
الحدود لا ثرى بالمين البشرربة ) . لكن لا بيب علينا أن
نستهين هذه الفسألة , اذ أنها تتطوي على اكثر من ماتة.
مليون مليون ذرة ؛ تألفت في جزينات عضوية وير
عضوية لتصبح اكشر عدا من سكان الأرض يداث
ارات . أضف الى ذلك أنها تتوي عل آلاف الأتراع.
من الركبات الكيمياتية الأساسية والتخصصة ٠ وبين
هذه الركبات شري ألاف التفاعلات الميوية + ولابد -
واغال كذلك من وضع ضوايط وروابط : حتى يسري
كل تفاعل في حدودم المرسومة , فلا يجيد عنها ولا يميد ٠
الأن الحيود قد يؤدي الى خلل في أحد الموازين , ما تقد
ينمكس على خلل قبا حوله . ذلك أن هذه الالآف من
الهمام والعليات التي خسري في الخلية ممشايكة
ومتفاهمة ادق ما يكون التفاهم والاتسجام... مثلها في
ذلك ٠ كمثل الجسد الواحد . اذا اشتكى من عضي
تداعت له سائر الأعضاء بالسهر والحسى +- على حد
قول الحديث الشريف
أي لو آأننا نظرنا الى ما يجري في داخل اخلية ٠
وقارناء معاييرنا البشر بة . لوجدنا أن ممتلف النفاعلات
الكيميائية . نبدو كيا لو كانت تتأرجع على هيئة آلاف
المؤشرات , فاذا مال أحدها جهة اليمين أو اليسار , كان
ابد أن يعد الى توازن له سفزاء . أي كأننا في هذ الحالة.
تقف أمام ٠ كسييوتر » ا وحاسب اليكتروثي جبار , وفيه
يسري كل شيء يحساب ومقدار , وطبيعي أتنا درك سر
حاسباتا الاليكتصرونية ؛ وما وضعنا فيهسا من
بروجرامات ٠ . لأنتا صتعناها يعقرلنا وأيدينا . لكتنا لا.
تبرلة الآن على الأفل أسرار هذد الحاسية الدقيقة ,
نعني الخلية المي . لأن + بروجراماتها » وموازينهسا
معفدة غاية التعقيد .. صحيح أتا عرفا من ألفازها
الكثير . لكن ما عرفناء ل يعدو قطرة من يعر المعرفنة.
الذي ينشر فيها يقير حدوه ١
وسر عدم معرفتنا بنشأة الخلية السرطانية برجع الى
جهلنا النسبي بألاف التفاصيل التي تسيطر على حياتها ٠
اذ مما لاشك فيه أن هذه الخلية الحبيشة . كانت قبل ذلك
خلية ٠ عافلة » متزنة , ولاشك انها كانت تتبع شرائع
الجسم وأحكامه . ثم اشفت على الجتسع الذي فيه
تعيش . وكفا هي قد أصييت بالجدون . فنيداً
الاتقسام والتكائر دون ما داع لخذا الاتقسام . في حين'
3
العربي العده
يعض خلايانا انز تعارد الاتضام والتكائر ذا ما دعت
الضرورة الى ذلك . كأ يكون هناك جرج أو كسر اوم
شايه ذلك , الم يأنبها الأمر بالتوقف عندما تتتهي من
مهسها , فتطيع وتستكين .. الا هذه اخلية السرطانية ٠,
قلا حاكم ها ولا رادج .. اللهم الا من جراحة ميكرة
تستأصل الورم الذي انتجته من جقوره
رئما لانسك فيه أن جدون هذء الخلية برجمع الى
الفلات في أحد مؤشراتها أر موازينها . لكن أين مرقع
هذا الخلل ؟ او ما هو المؤشر الذي فقد توازته . ليؤثر على
ما حوله :لا أحد يعرف الك بالضبط , قفي الخلية - كي
ذكرنا - معمعة هائلة . وتفاعلات منداخدة . وأحداث
منلاحقة , وكا نحن نقف أمامٍ غاية متشايكة ,درن أن
انعرف يقينا كل ما يجري في داخلها من حياة خافية.
وطبيهي أن دراستنا هه ليست خصصة للأررام
السرطالية , رهم أن بدايتها قد توصي يالك . لكت
قدا ما سبق من فقرات , للعرف قيسة الموازين
الحساسة التي تسيطر على كل خلية من ملاين الملابين.
الشي تحنرها أجسامنا , ترك هذا + اخلل + الحشوي
اذن . لنقدم بعض ما وهيناء من موازين ها في حيائنا
وحياة الحلية شأن يذكر ٠
595
الرئاسة أولا من قضلك ١
لكي يسري كل مشروع ضخم عظيم . سواء عل
مستوى الدولة أو المدينة أو الجراعة . كان لابد أولا من
وجود رناسة وقيادة لتخطط وتشرع وتسوازن وتنفذ
رالحسال كذلك مع الخلية الحية . مع فرق جوهسري ,
اقرئاستها أعظم , وخطيطها أضوم . وتشر بعها أتفن .
وتوازنها أروع ٠ وتتفيذها أبدع . فلقد جاء كل هذا
افذة لا يستطيعها البشر , حتى ولو اجتمعرا لها
غد الانسان على سبل الثال .. فلقد تشأ من خلية
ملقحة , وفي الخلية كل المخزون الورائي الذي سيحذة
كل صغيرة وكيوة .. الشكل وتناسق الوجه والأطراف
ولون العينين والبشرة والشعر والبصيات والطول , وكل.
اتفاعل حيوى مخفي عن العيون , وبالاختصار يوجد
4
٠ كناب مكتوب + يحند غشرات الألرف من الضفات
اللختلفة التي تجيء بها الى الحية.
ولي هذا » الكتاب ء عوالي مائة ألف غطة .. كل
خلة صجلة على شر يط ورائي مقيق غابة الناقة
الشر يط مطوي فى جبنة أو مورئة . الجينات متراصة
واحدة يجوار الأخرى بالآلاف أو عشرات الآلاف .
النصيح على هيشة * خريطة » ورالية أو ملف كاسل
اسمه كروموسوم , والخلية الملقحة تحتوي على 4 ملفا
أد كروموسوما , تسكن جميعها في بنابة كرربة دقيفة ٠
اتطلق عليها اسم الثراة .. والنواة هنا هدابة الرياسة أو
القيادة أو الحكومة المركزية . لأنها تحنفظ بكل الخطط
الع تمناج الى تفي
وطبيمي أن كل خلاها الجسم وأسجده رأعضائة
وعظامه قد اشتفست من هلم الخلية الأولى بطسريق
الاتفسام والدكائسر ؛ وكل خلية من ملايين لملابين ٠
تحتفظ ببسخ طيق الاصل من كروموسومات النسحة.
الأولى أي الخلية الملفحة . لتصيع لكل خلية قيادتها.
أو رئاستها المستقلة
والى هنا قد يتبادر عل الذهن تساول ؛ اذا كانت كل
هذه الحلايا والأسجة الخنلفة قد اشتقث من غلية
اول , فلابد ان تكون طق الأصل منها أو شبيهة لها ٠
الكنا لا نرى ذلك في الراقع . فطلايا الكيد , شير خلايا.
الجدد والمين والأمساء والرئة والطحال والسكلية.
رالعظام ... السخ ... السخ .. الآن كيف عدث هذا
التشكيل التي ؟
حدث عن طريق برنامج زمسي لا زاشا تي في
تفاصيله أعظم تيه لمزيد من النفاصيل راجع مقائا في
هذا لجال عل صفحات العربي بعشران ٠ شكيل
اجنين .. هذه الرلة التي »- صقحة 1 أغسطسي
6 ) , قفي كل قترة زمتية حددة اثناء بداية تشكيل
الجنين , نرى الحلايا المتشابية , وقد تقيرت اشكاها
وطباتعها ومواقعها . اذن هناك سر أو أسرار عظيسة
تجري في الحقاء . أذ لو استخدمت كل خلية كل مخزونها
الورائي في تسبير دفة العليات التي قوج في داغلها ,
عندئذ لن يحدث قيز أر تشكل أو اختلاف .. ولابد والحال
كذلك من وجسود » ادارات » على مستسوى غال من
0 |
© دنيا الحلايا
ترص الشفرة
تمنا
رسم توضيحي للنبسيط بين ان الشر بط الورالي لا يعمل بذاته , يل تأنيه الارامر بالترجمة والننفية والنرقفف
عن خلال جزيتات محفزه وتتيطه البسير كل شيء متوازنا
الكلداءة والتسظيم , التوسه هذ الخلية فتسكون بداية.
الممين , وت اللكيد . وفيرها اللمخ ...الخ
ولد اكتشف العلياء يعض لو ء الامارات .في
الستواث الفليلة الائسية , وضا تكون قد افترينا من
الحقيقة , ونعسقنا في أكثر اسراار اتمياة تمرضا . الا كليا
اكتشف عالم من العلياء سرا واحدا ٠ حار عل جائزة.
نويل في العلوم اليولوجية . وكا مو قد حصل علل السسر
من أنياب الأسد . لبفنع لنا به أفاقا واسعة لتعرف بها
دلة الاتفان والتنظيم الذي يسري في هذا العام لير
النظور .. عالم اخلية الخية التي لميمل من ها ائسانا »
وذالة لورا آو تعبانا أ يانا ار طعلبا .- الغ ... الغ
أذن... قالرئاسة مثلة في نواة الخلية هي الني تقرر
الأمر كله . لكن بدوت دكناتورية او مسلف أو أحكام
اتعصفية , أذ لوفعلت . الديت الفوضى . والنشر القساه في
أرجاء مملكتها الذطيقة - الكن الأسر شورى بيتها وبين
البلابين من ججاهيرها المسزيتية .. أي أن هناك ثرازتناا
وتقاهها بين الحكوسة الركزية ١ أي اششراة ) ويسين
الجزيئات التي صتعتها على هراها , أو جادت على حب
الخطط الكاستة فيها .. صحيح أن الثواة تضع النشن
والشراتع . لكنها مكومة أيضا ببا حرفا , اي كافا الأمر
هنا أيضا ء للجياصير .... منتهسى الدجوقراطية.
والاتتراكية ال مزيئية
أونف هذا .. رتفذ ذاك.
ان أعظم الشعرب وغيا وتقدما وعضارة هي الث
تضع نصب أعيتها ترازنا ورقايسة.بسين المسكام
واللحكرمين .. فلا أخطأًالحاكم آو مر وتككر ٠ قرمره أو
عزلره . واذا أخطأ المحكرمون كانت هنالد أبضا الفواني
الزادعة للخطا والاتحراف .ار على حد قول الرسول
الكريم + كلكم راع + وكلكم مستول عن رعيضه +
واقا صلع الراعي . صلحث الرعية » - وتضيف ايفنا
ان صلاح الرعية ينمكس اترها على الراعي , أي لايد أن
يرقب اصنهيا الخ ويقومه
الكن .. ما دخل كل هذا بموضوع جبنة أو كر وموسوم
أو جزينات في خلية لا تمي ولا تعقل +
اله دخل .. مع الفرق طبعا بين تفاصيل حياتا.
وتتظباتها وشراتعها . تفاصيل حياة في خليةلا تدرلد كرا
8
العربي العند 10 - يوقيو -068
ندرك نحن بعقولنا التي قد تصيينا يشيء عن القرور ٠
ونحسب أنه ليس في الامكان أحسن مما كان - لكن
الخلية والحق يقال تقدم لنا أروع عثال في هذا
المجال . او همنى آخر تقول : ان الله سبحاته وتعالى قد
أرحى فيها نظاما فذا تتوارى بجواره نظم اليشر وما
يدعون ١
قلنا ان نوا الخلية بشابة الحكوسة المركزية , الكن
هذ ٠ الحكومة » الدقيقة تصدر الأواسر والتشر يعات
التي تراقيها تمد من سلطاتها ؛ حتى لا يصيح الأصر
كله في يدها , فتكون الديكتاتورية الفيضة التي ل
تستقيم معها أمور الحية .. لا في خلية ,ولا في شعوب ١
في كل خلية من خلاها الانسان الجسدية اكثر من
مائة الف جينة او مورئة نسكن تراتها .. كل جيشة
مسئولة عن تشر يع ورائي مد يبب عليها تتفيه كليا
تطلب الأمر ذلك , لكن ذلك اتشر يع لا يصدر هكد
جزافا , بل من وراته هيئة جزيثية منفذة ؛ وطبيعي أن
كل عملية يجب أن تكون مضيرطة غابة الاتضياط .
حتى تتوازن مع هيرها من ألاف العمليات , ييعنى أن
الجينة - وكل جينة - تعرف متى تيدأ ٠ وكيف تتوقف ٠
لكنها لا تعرف ذلك بذاتها , رغم أنها الشرعة . يل
بأتبها الانضباط من جهاز رقابة على آدق اللستويات ؛
وجهاز الرقابة يدكون من جينات ويروئينات .. قفي
٠ الحكومة ٠ الركزية للخلية جينات اسسها الجيدات
الكابحة +6600 >معه»م»8 - أي الثي تكيح أو نيط
اوتقمع ما حوفا من الجينات المسئولة عن اصدار الأوامر
السورائية يتتقيذ العسليات في الخلية . لكن الجينسة
الكابحة لا تقوم بعسلية الكبح يشخصها , بل تطبع على
قاتها آصرا ورائيا بحمله رسول . ويه يتوجه الى
مطايع » اخلية ( أو الربيوسومسات «#«سدما )
الموجبودة في ساحة الخلية بالآلاف , قتطيسع الأمسر
الورائي . ونحوله الى بروتين اسسه اليروتبين الكايع ٠
ويعود هذا اليروتين الى التواة ٠ ويتوجه الى منطقسين
تفعان على هين يسار المينة الكايحة , وهاتان امتطقنان
تعرقان باسم اللوجه أو النفذ الآين . والموجه أر المتقط
الأيسر , فتحد البروئينات الكابحسة من نشاطهها من
خلال احتلال مواقع جمددة على سطبرحهها , وكليا زاد
تركيز البروتينات الكايحة , زاد الكييج ار النسكم في
جهاز الحكومة اللركزية ني في الجينات اللسئونة عن
إصدار اشر يعات الورائية التي تدير بها الحلية تون
ملكترا الصفية ١
لكن .. ما هردور لموجه في هذا العالم الدقيق ؟.
اله دور هام وحيري للفاية , فهو الذي يعرف من
ابن ومتى وكيف يسمح للجهاز الورائي الماكم يقتي
* ملقاته ٠ الورائية , ليستضرج منهنا الأمر الخخاص
بعملية من آلاف العمليات الميوية التي هري في انحاء
الخلية .. قاما كها نعرف نحن مشلا كل حرف وكلسة
وسطر وفقرة في كتينا المكتوبة .اذ لو أخطأ هذا الموجه ٠
ويدأ بحرف قبل حرف , لكانت الكارئة , اذ أن ذلك
شكل مبسط للغاية ليوضع عمل ٠ هينة الرقابة » الجزيتية على الشريط الورائي .. فمن خلال المقاطع التي
زاها على هذا الر بط الميسط تتحد مناطق الشفية والايقاف بطريقة منظمة غاية التنظيم
41
يعني تكوين بروتين خاطيء من البروتينات التي تقوم
عليها أعمدة الحياة . ويعني أكثر ظهرر مرضى ورائي قد
يكون قاتلا . لكن كيف يعرف الموجه ذلك ؟ السنا
انعرف , وعندما تعرف ذلك مستقيلا , فلا شك أتا ستقع
على صيد علمي تمين بوضع لنا نظيا أخرى مذعلة لا
زلنا عنها ناتهين .. لكن كل ما تعرقه في هذا اللجال ٠ أن
اللوجه بدوره تلك جهازا جزيتيا دقيقا على منطقة خاصة
من تكويته تعرف باسم امنطقة الحائنة او الحاقزة
«دنع» مم00 .. أي السي تحث جزا من جهماز
٠ الحكرمة الركزية + في الواة بتع ملقاده . واصدار
أوامره بتصنيع بروتيل أو اسزيم ممتاجه الخلية لتفية
عملية واحدة محددة . وطبيمي أن العملية لما حدر
ومعايير حساسة . فلذا زادت عن حدودها . وجدت أمامها
من يكبح جماحها , واذا تباطأت , جاءها من بحثها
ويشجمها . وكل غيء هنا يحساب ومقدار ٠
ضوابط وقنية ودائمة !
وما لاك فيه ان تحكم ٠ الجراهير » الجزينية
١ وعل رأسها البروتينات والاتزهات ) في قياداتها ٠ ثم
استجابة هذ القيادات لتوجبهات أجهزة الرقاية . يضع
امام اعيننا وفي عقرلنا أعظم تنظيم , وأدق تكرين .
وأكفأ تشقيل لآلاف من الصمليات الكيميائية التداظلة
والمضبوطة جوازين حساسة لا خلل فيها ولا تفريطه
كأفا الحلية الدقيقة هنا بمدابة مصنع اوترساتيكي
غخم لانساج ألاف السلع المختلقة , ولكل سلمة
مراصفات وخطة وخامات . والذي بشرف عليها جميعا
٠ عقل » اليكتررتي جببار . وبداضل ذلك ٠ العضل »
بروجراسات بحددة لكل سلمة ٠ واليروجراسات على
أشرطة , وللأشرطة ذاكرة تمده بها السلع الطلوية
وكسياتها وحاجة الأسواق اليها , فتوازن بين الاتناج
والاستهلاك . وعند الحاجة لسلمة أو اكثر . يدور شر يط
من اشرطة العقل الاليكتروني , ليعطي الأمر بالعمل
اللأنة الخصصة لصناعة تلك السلمة . وعندما تدور
الآلة اوتوماتيكيا الحامات .. قطعة من وراء
اغطعة من وراء قطعة -- وهكذا , وقرهذهء القطع على خطا
© دنيا الحلايا.
تشقيل اوتوماتيكي , وق كل مرحلة من مراحل الشفيل
تقوم أذرع البكترونية مخصصة بتجميع هذه القطيع
واحدة وراء الأخرى . رقي نهاية الخط تخرج السلمة.
متكاملة وباللواصفات المضيوطة ماما ٠ ويستمر الانتاج.
على حسب المطلوب في الاستهلاك بالنام والكيال ,
وعتدئذ يعطي الشر بط الخاص بهذه العملية ١ والكائن
داشل العقل الاليكتروني المتطسور جدا ) اشسارة
الايقاف , فشكف الآلة عن العسل . ويترقف خط
اتشقيل تبما لذلك . ثم يعرد ليعسل عندما تنخفض
الكميات المعروضة .. ثم علينا أن نتصور ان هساك
منات ار ألاف السلع المختلقة التي بيب عل المققل
الاليكتروني أن يدبرها في وقت واحد . وعليه ايضا ان
بوازن بين الاتساج والاستهلاك لكل سلعة من هذه
اليد وو ساعع
ولا شك أثنا ستنيهر وتندهش لو رأينا مكل هذا
الصنع الضخم وهو يدير نفسه بنقسه دون تدضل من
الانسان . ثم تراه أي اللصئع وهر بسب الطائنة.
اللازمة للتشغيل , و يقدر الانتاج والاستهلالد , و يعرف
متى بيدأ ٠ ومتى يتوقف , وكيف يسحب خامانه من
البينة المحيطة يه بحساب ومققدار . الى أخسر هذه
العمليات العقدة التي تشرف عليها آلاث كثيرة بعد
السلع اللطلوية , لكن انبهارنا بها تخضت عنه عقرلكا
سوف ينوارى خجلا عند مقارنته ها يجري داخل خلية
احية , اذ ليس الأمر فيها مقصورا على خطط تشسغيل
وتصنيع وانتاج واستهلاك , يل من جرهرها تتبع اعظم
اظاهرة فى الكون على الاطلاق .. تلك هي ظاهرة الحياة
التي توجث مشوارها الطوريل بانسان مدرك عافل .. كان
في الأصسل خلية وتلقحت , ثم تراها تيز الى خلايا
وأنسجة وأعضاء متباينة . وهذا بلا شك يدعوتنا مرة.
أغرى الى التساؤل + كيف حدث ذلك التشكل ؟
حدث من خلال الضرابط الكيميائية أيضا -. فكما
أن لفخلية صرابط وقدية , أي الي تدير بها ششون
حياتها اليرمية . كذلك كان ها ضوايط مستدهة تبقى
منها السر كله
خذ الذلك مشلا ومثلا , قخلايا الكيد تقوم يعمليات
1
العربي العدد 508 يوثير +9
متخصصة . وهته بلا شلك غير التي تقوم بها خلايا.
المخ أو الأمماء ار القلب او الكلية .. الخ . فعند بداية.
المراحل الأولى في تشكيل اجنين . لا تستخدم كل خلية.
جميع مخزونها الررائي أي المائة ألف جينة أو مورقة -.
في ادارة شتونها الداخلية ٠ بل يتحت عليها ان تتفل
بنسية قد لا تتجاوز 70 من « بروجرامها ٠ الذي ورثتة.
من الخلية الأو الملقحة + ولابد والحال كذلك - من
الفاء معظم ٠ الي وجرام » . اذ هي ليست في حاجة الي .
والالقاء هنا مستديم ولا رجصة فيه . وينسم ذلك عن
طريق تصنيع بروتينات كابحة مائمة , ولقد توصل
العلباء الى عزل يعضى هق البروتينات التي تندس في
الجهاز الورائي للخلية ١ بطلفون عليها اسم المستونات.
«داءاه: »«مندة)1 ) فتطسى أجزاء كثيمة من الأشرطة.
الورائية , وتحول بينها وبين الاتزهات ار الماتر التي
القوم بترجمة معلوماتها . لتحوفا الى خطط عمل ٠ في جين
ان الأجزاء القليلة من الاشرطة الورائية تيقى حمررة ..
لكنها مع ذلك - موضوعة نحت ضرابسط وقتية ٠,
فتسمح طا بالعمل في حدود . أي بالعابير المضيوطة التي
تحتاجها الحلية . وهذا ما سيق ان أشيرنا اليه عن طر يق
جهاز الرقابة الذي يتمشل في المينات الكابحة وما بنصل
بها من هيئة جزبتية سعارلة 1
أن خلابالمخ مثلا لا تستطيع ان تقوم بعسل خلايا.
الكبد ار الرئة او الطحال أو ما شابه لك . رفم انها
أننلك الخطط القصدة للقيام بعسل هله الأسحة .
رالفضل في ذلك برع الى الضرابط السنهة الني
طلست في خلايا الغ المسل المقرر للكيسد والرئة.
رالطعال .. الغ . وسمحت ظا فقط باستدام نسية.
محدودة من بروجرابها الورائي المتكاسل + التشير بأ
شتونها التي لوهلها لآن تصبع خلابا مخ . رلا شيء غير
ذلك , ثم ان خلايا الكيد تطسى سمظم البرنامج الررائي.
المخصص لادارة الصسل في خلايا الكلية أو الأمعاء لو
الفند أو للخ .. الخ ٠ وتسمح بتشغيل جزه أخر صصص
العملها كخلايا كيد ولا غيرها . وعل هذه التية تسير مع
خلايا الانسجة الأخرى .. لكن كيف تقرر الخلايا طلسي
اجزاء من برنايجها , وتشغيل جزه أخر , ثم ما هي الوسيلة.
التي لهند با ذلك . قلدنا نعرف الميكائيكية اللمقدة
الكاستة في هذا النظام القغل .. كل ما تعرقه هر ظار
4
الأمور . أي قز الخلابا وتشكلهسا عن طريق بروجبرام
زمني تلعب فيه البروتينات الكابحسة الوقنية متها
والستدهة لعبتها الفامضة ٠ وبهذا تميرنا ألغازها أعظم
عي
أي كأفنا الحياة بجميع صورها وادكلفها قد
استخدمت في مخلوقاتها بجلدا محفوظا . للجلد فصول
وأبواب وفقرات وجمل .. وطبيعي ان لكل خلية مجلدها
الدقيق المتكامل . وكآفا هي تعرف كيف تلفي فصلا
وابرايا لا تحتاجها , وتفذ الفصول ار الفقرات التي تقوم
عليها حياتها ٠ وبهذا تتميز عن أترابها ٠ وتقرم ببهامهها
التي الثقيت على عاتقهها من أجل صالحها . وصاليح
الجسرع الذي ينمارن معها , ليكون التناسق والتألف
والتعاون والتوازن الذي تسري به الحية في الكائئات
ينها
انم ان هذء الضوابط أر اجهزة الرقابة على الجهاز
الوراتي الماكم في كل خلية هي التي تمده لها طريقها
الموزون ؛ ويدونها قد تتحول الى خلايا سرطانية , اذ
يعتقد العلياء الآن أن السرطان بيدأ ببداية التحلل من
هله الضرابط الجزيئية المعقدة . فيترك هما اليل على
القارب ٠ وكأنا هي نعرة الل حالتها الجنينية , فتتقسم
يدون رابط ولا ضابط , فشني الى ورم يدم الجسم
تسها
والواقع أنسا لا تعرف السبب أر الأسياب الكامنة من
وراء هذه الضوابظ الموزونسة ٠ ولا تمرك الميكانيكية
البيرلرمية التي توي الى قمللها وانفلاتها . ويوم تتممق
في اسرار الحيلة كثر + وتدرك من الفازها أكير , عندئذ قد
نضع أيدينا عل سر حدرث السرطان ٠ وتبحصث عن
الأساليب الممكتة , الي قد نوقق هده الصليات
اللدسرة . ويصيع ذلك اعظم انتصار للانسان عل
٠ ول » السرطان . او على الكشير من الأمسراض
الورائية الناقية عن اخطاءتتبع اساسا من + الحكومة ٠
اللركزية اللئلة في ثواة اخلية , وظله هراسة قادمة لتعلم
متها مالم نكن تعلم . وما أكثر ما لا تعلم من اسرار
الكون والحياة. ل
الاسكندرية د .. عيد المحسن صالع
© حل مسابقة العدد 101 ©
8 ) رسيا د صم النائمي , اسام وسوسن
() أفتياء حسد الشهرسناني . ولد في الذهب الشاقعي , أحد المذاعب السنية الاريعة
شهرستان ١ خراسان ) . ويعتير من أشهر مؤرخي آسْس علم الاصول . ولد في غزة رتسأ في مكة
الاديان في القرون الوسطى . من مزثقاته » الملل ودرس عبلى الامام مالك بن أنس بالمديئة . سجن ثم
ولحل ٠ . استعرض فيه المذاصب السدينية غفا عنه الرشيد . تولى في مصر ردقن في سفح جبل
الفسفية اللقطم
القائزون بالجوائز
© الجائزة الارل وقيمتها 7٠ دينارا فاز بها : تحادة حسن عباس ل سيدا
© الجائزة الثنية وقيستها 7١ دينارا فاز بها ؛ سد عيده عيد الرزاق - عدن - اليمن الديفراطي
© الجائزة الشائئة وقيستها ٠١ دناتي فاز بها ؛ يم اسطفان زبرنة - البصرة / العراق
+ جوائز مالية قيستها 40 دينارا كل منها خمسة «نائير قاز بها كل من
١ سلمى محمد عصفرر - الزرقاء / الاردن
7 سعاة جلال الذين مصطفي دمشق / سوريا
؟ عيد الرعن مد المخدار - الرباض / السعودية
- عيد العزمز عبد على - الثامة / اللحرين
*- فيصل الكايد - الكهومار / امريكا
1
لقد انتهى عصر التسطيح والاحالة الميكانيكية لسلوكية الانسان !
عوده | لي ساء الايبان
من أبواب العام التجريتى
بقلم : الدكتور عياد الدين خليل
بعد رحلة طويلة وشاقة في التاريخ , يعود العلم . بعد ان نما شب
عن الطوق وبلغ رشده . لكي يلتقي يالدين , واستبعدت الفكرة التي
ترفض قبسول كل ما لا تفضع للفحص والتحليل . لان الاسام
الفيزيائية نقسها ابت ان تخضع للفحص والتحليل . ولم تسلم اننأ
انفسها لكي ثعريها ثوبا ثوبا
كل ما قدمته هله الاجسام لنا . كيا تؤكد «حندث
المعطيات العلسية , هو ملاححها الخارجية , اما في الباطن
على مستوى الحقائق النهمانية للشركيب واماهية , فلا
جواب .. واذا كان ذلك كذلك .. اذا كنا تحكم على
الاجسام من خلال تأثيراتها ومؤشراتها . فان هنالك في
حياتنا اشر بة ظراهرلا محصيها العد تؤثر في صميم هذه
الحياة وقد مؤشراتها الى كافة الاجاهات ٠ كالندين
واججال والاخلاق .. الى أخره ... وسن ثم فاق تكرتهبار
لاثنا لم تسرف عن ماهيتها شيشا لم ترف سوه
تأئيياتها ومزشراتها - يقودنا بالضر ورئ”الى الغاء العم
نفسه لانه لم بتعد الكشف عن التأتييات وامؤشرات ٠
اما الماهيات قلا جواب . ومن ثم كان لذلك الكشف
الخطير على مستوى العلم والذي يدور العام الشهبير
١ ادبنغتون ) ملاححه التهاتية : التاثير الايجابي القام على
مستوى الحياة البشربة
5
انها اراد الله سبحاته , الذي ركز الاهان به وحده في
اغطرة بني أدم , تع بهم ثانية الى ساحة الاهان .. تعره
بهم من الف طريق .. وها هو حششد كيبير من العلماء
برجمون الى لله والروح والجيال والحق والخير كحفائئق
موضوعية مستقلة عن ذواتنا ٠ يرجمون من خلال منهج
علمهم نفسه . من الواضع ؛ يقول سوليفان في كتايه
القيم ( حدود العلم ) ان حقيقة كون العلم مقصورا عل
معرفة البنى , هي حقيقة ذات اهسية انسائية عظيمة ٠,
لانها تعني أن مشكلة طبيعة الحقيقة لم بيت فيها يعد ,
ولم بعد يطلب الينا الآن أن تعتقد بعدم وجود مقاببل
موضومي لاستجايشا للجبال , اوشمورنا السحري
بالاندماج مع الله ... ان مثل هذه الامور يمكن ان تكون.
مفاتيع لطبيعة الحفيقة , وقد اعتبوت كذلك في كدير من
الاحيان . وهكذا فان تجارينا المنختلفة قد اصبحت كيا
كانت على قدم اكثر تساويا . ان تطلماتنا الدينية وحسنا
الجمالي افن ليسا بالضرورة ظواهسر وهمية كبا جرى
الافتراض في السابق , وان من حق السرؤى الباطتية
١ تدرط ) أيضا ان يكرن ها مكان في هذا العام
العلسي الجديد ).
أن تطلعاتسا السديتية وحستا الجرالي افن ليسا
بالضرورة ظواهر وهسية كبا جرى الاقتسراضي في
السابق ٠ بوم ان اتدفع العلم مواق والنظسريات
الاجناعية والتفسية التي بنيت عليه ٠ يضرب هله
التطلعات و يسقط تلك الاحاسيس ٠ رادا المياة اليشر بة.
الى مجموعة ميكانيكية سحدردة صارمة من الاتمال ٠
مبسطا هذه الحياة الكثيفة العقدة التشابكة , جاعلا
ياه تتحرك عل خط واحد وف امتداد واحد . وياقل قدر
من تبادل التأثير بين الذات والموضوع واشده اختزالاا
والانسان ( ذلك المجهول ) اذا استخدمتا تعيير
العالم الشهير الكسيس كاريل , اصببح فاصرة مادية
اخضعت للتحليل والاختبار . من اجل الوصول بالقسر
والاكراه + الى تفسير تهائي لسلوكه . فكان يتدقع حينا
.بتأئير داقعه لجسي ٠ وكان يتحوك حينا أخر على هدى
غمرورة عمهاء لليفاه الارتقاء . وكان يتطور حيتا آخر ء
سلوب الارادة ٠ يضغوط التبدل في وساشل الاتشاج
وكان هارس حياته جينا رابعا من خلال عقل جمعي ل
يأبه بحياة الافراة
إقاط مختلفة من التفاسير اريد بيا الوصول الى
الستحيل .. والستحيل هو فهم الانسان وادرالك طبيعة
اعلانته بالادة .. ركان الاعتفاد السائد بومها . أن اماد
قد حسم أمرها . وأن ما تيقى هر الانسان ١
انتهى عصر التسطيع
القد أنهي عصر التسطيع والاحالة الميكانيكية ال
البابردوجية لدوكية الاتسان , ما دام قد تيسين ان
الاجسام املدية نقسها فقدت تسطحها وقلات الى #غائيز
راعباق وسراديب ضيعت العياء يعد ثلائة او اريمة
قرون في البحث في امادة دون أن يدروا انهم لا يزالون
يتحسركون على السطسع . ان بعض العلياء يرون أن
الموجات الالكترونية التي تشككل بنية المادة ٠ كيا هر
مسروف حشى الآن يمكن أن تكون موجات احتالية
١ (/لالاعطدهم /0 عدوا" ) من غير وجود مافي مهيا
كان نوع هذا الوجود | صى 10 - 4١ من كتاب سوليقان
السابق الاشارة اليه ) ا انه لا اسانى مادي للاتبياء
على الاطلاق
ويتفق علياء آخرون مثل ادينفتون وجينز على ان
الطبيعة التهاتية ( داهم عامعفازن ) لذكرن عي
طبيعة عقلية . وفي هذا يقول ادينفتون ان مادة العام
هي مادة عقلية ٠ ويردف أن المادة العقلية منتشرة عير
الزمان والمكان , بل ان المكان والزمان جزء من المخطط
الدوري الذي هو في تهاية المشاف مشتق من امادة.
العقلية تفسها ٠
واحدث النظربات التي طرحها عدد من كيار العلاء.
في مطلع السيعينات ٠ وتشرت خطوطها العريضة يجلة
١ العلم والحياة ) الفرنسية تقول بالمقايل او المصادل
اللامادي للتراكيب المادية في البنية السدهية والذرية
على السواء... ونه ما من الكسرون أ بروتسون او
ليوثرون او جسم كوني كذلك , الا وتتواجمد قبالشه
معادلته اللاصادية . ومعنى هدّا ان اكشر النظريات
القيزياتية حداثة تقدم تأكيدا اشد على تهافت المادية
وتشير بلسان العلم المختيري والمصادلات السرياضية
امركية الى التواجد الروحي في قلب الكون وفي صميم
القرة ؛' وانا لنقف هنا خاشعين امام واحد من جواب
الاعجاز القرأني ثلك المجسوعة من الآبات الكريهة الني
تحدئنا عن تسبيح الكون واللذرات للخالق العظيم
١ سيح لله ما في السموات والارفس وهو العزيز ال حكيم )
الحديد الحشر الصف , مع اختلاف اللفظ فقط
١ تسبح اله السموات السيع والارض ومن فبهسن
وان من شيء الا يسيح بحمده ولكن لا تففهسرن
السبيحهم ) الاسراء 44 - | ويسيع الرعد بحسده
واملائكة من خيفته ) الرعد 1١ .. الى أخر الآبات في
ذاث المعتى
ذلك الجائب الغامض
ان التسبيع ها هنا لا يقتصر على كون الشرات
والاجسام الفضائية تفضع النواميس التي وضعها اله
افيها . هي بيذا تسبح بحم الله سبحاله - فهنالك ما هر
ابعد من هذا واقرب الى مفهوم التسبيح المي او التقديس
الواعي .. ان عذه المواجيد امادية تملك ارواحا رهبي
تمارس تسبيحها وتقديسها بالروح , وربما بالوعي الذي لا
نستطيع استيعاب ما هيته ... وآن هذا ليقودنا ثانية الى
مقولة ادينقتون ٠ ان مادة العالم هي مادة عفلية ٠١ ٠ كبا
يقودنا الى الآبة الكرمة ١ ولكن لاتفقهون تسبيحهم ).
حفا ان ادراك الطرائق الثي تعمل ها الذرات والاجسام
ليا ييصعب تحقيقه .. ومها تقدم العلم وغقطا خطواته.
العملاقة , فسيظل جانب من اكشر جوانب الشركيب
14
العربي المند 181 يزتيو +914
المادي اهمية , بعيدا عن التكشف التهائي مستعصيا
على البو بالسر المكتون .
واذا كانت امادة تفسها ذات بعدين على اقل تقدير -.
أفلا يكون الانسان ذا ابعاد اكثر يكثير ١ ومن ثم قلا
التنسير الجتبي منفردا , ولا التفسير لماعي متفينا ٠ ولا
التفسير الارتقاتي منفردا ٠ ولا التقسير الجرالي متغرها ,
ولا النفشير السلوكي منفرا .. ولا غيرها من التقليم
بقادرة على فهم الانسان .. واته لا بد من الدين لذا ما
أريد للمعادلة الصعية الركبة ان غيد حلا .. والذي يقول.
هذا اليرم هم العلياء انفسهم ابناء اللختير والتجر يب
والتعامسل العلسي اليصين مع الظرافسر والاشياء
والموجردات
اقتراب المادة من عالم الفكر ؛
رمهيا يكن من أمر فئمة اهمية ذات بعد انساني
التبئق يمن التحليل السابق لتجل كيا يرى اصحايها ٠ في
انها ترد انا جمالا اكير من الحرية لكي تضفي الاعتيار
ار المفزى التقليدي عل خبراتنا حول الجيال والدين ٠ ار
لتقل بالاختصار ١ الجيرات الباطنية . انا لا تصزز
بصورة امهابية ابا من التفسيرات الشي جادث هأ
الاديان للعالم . لكتها تقطع الطريق عل لك امناشات
الني قامت لتثيت أن ايا من هذه النقسيرات الدينية ما
هر الا جره وهم
قد نعلت هذا عتبما اظهرت أن العلم لا يعالع اله
اناعية جزثية من الحفيفة وانه لا يوجد ادنى سيب جرد
الانترائس بان كل ما ييهله العلم ا يتجاهله هو ائل
حفيقة ما يعرقه ص 18 - 11 ٠
اليس هذا فحسب .. بل أن العلم في عهد مراطقته
رالفلسفة والأداب الثى اقامت صرحها عليه كانت اسهية
اعتفاد اد خط يقوم على اقشراضي ان كل ما يجهله
العلم او يتجاهه لا وجرة له على الاطلاق . وهو موقف.
ساذج ينشيث به كتيرون من ادعياء العلمية في بلادنا
ارلنك الذين اغذوا على عاتقهم , ار جلوا يشكل ادق .
مهمة اعلان اكرب على الفيبيات ٠ دون ان يدركوا أن
المراقع الاخية لمسيرة العلم الجاد قد كشفت عن حقيقة ان
اماد نفسها تحمل في تراكبهها بصدا غييا... ان هزلاء
البذكرون الاتسان بالتعامة التي اذا دضها خطر ما دفنت.
رأسها في الرماه معتائدة بشوع من خداع الذاث انها ما
دامت لا ثرى الخطر فانه ليس بموجود ٠. ونكون النتيجة.
أن نضيع المسكينة في يطون السياع
أن المادة اليرم يقول العقاد ء ل تصد المفكرين
عن عالم لحقائن المجردة ,ولا هم يتخذون من صلابتها
وجسامتها شرطا للحقيفة التابة فان الحقيقة المادية
نفسها لا تنيت اليوم جرد الصلابة والجسامة , ولا تزال
ترتد على اصبوها حتى تؤول الى عدد من الات في ميدان
مبجهرل هو ميدان الاثهر وميدان الفضاء . فائادة في القرن
العشر ين قد اقتريت من عالم الفكر المجرد بل دخله
واصيحت في تقدير الثقات ١ عملية رياضية ٠ او نسية.
من النسب التي تفاس معادلات الحساب . وقد جاز لعالم
كبير كالسير جيسس جيتس ( 06085 ) أن يعتوفا
كذلك ٠ وان يقول كبا قال في خنام كتابه ١ الكون
العجيب ) أن العرفة الجديدة » لاحظ كلمة الجديدة
٠ تضطرن الى تتفيح خواطرنا العجل التي ارحث الينا أن
وقعنا في كون لا يحضل بالحياة . ار لعله يعسل هل
مناصيتها العداء . يلوح لنا ان الثنالية المنيفة ١ لاحظ
كلمة المنيقة ) التي تقول بالمفل رالمادة و يرمع اليها
افتراض العداوة المزعومة , آخذة فلي الزوال »ل لان المادة
تدخل باية حال من الاحوال في ظلال راشباع ٠ او لان
العف حول الى وظيفة مادية لان اماد المرهرية ميل
نفسها الى ثيء من خلق العقل ومظهس من مظاضيه ٠
تحن لستكشف ان الكون بيدى الدليل عل قدرة مدبرة
و مسيطرة الدبها العفل الذي هائل ما نفهمه بعقولنا ١ ٠.
وجاز كذلك لعالم آخر كالسير ارثر ادتفشرن 11001100
أن يفول في خدام كتايه عن كبان الدنيا الطبيعية أن
نظرات المتصرفة لا تهمل ٠ وآن ملكاث الانسان التي
يازا الشعرر الدبني هي من وقائع الكون اذا كان
الانسان قد استيقاها بفمل الانتطاب الطبيعي ٠ وهر من
اسم العواسل الكولية . رفي كتابه | فلقة العلم
الطبيمي ) يقول ١ تعن عشى في العلم تدرك ان المعرفة
اليست بالآمر الوعيد الذى تعتد به + وتسمح لانفسنا أن
اتتحدث عن روح العلم .. وان اعمق من كل فضية من
اقضايا الدكران في العقيدة التي هي قرة خالقة اهم بما
الخلقه ...رفي تعصر العقال تظل العقيدة راجحمة لان
العقل بعضى مادة العقيدة .. 1-٠ عقائد المفكرين ).
أن هلم للمطياث تمرض النظرة الديالكتيكية
بصند القول بمادية العالم . ورف الغيب ار ما وراء
امادة . فزة قاسية , ونصيح مقسولات الدياكتيك من
مثل + ان مرفصوعية العالم اى وجسوده خارج وهيثاً
ومستفلا عنه تعني أنه مادو» ومن ملل « القند الييت
4 بو درستيك وباتوت - عرض عوجر للإابة القبالكيكية - هار لتقم - مركو ع 151
3
العلم اثبانا قاطعا بانه لا وجود لعالم غير مادى العالم
الفيب للعلم الآخر. ومن غير المسكن أن يكون له
وجوه . وفعلا طالا ليس هتالد ا غىء غير امادة قا
الممكن وجوده هو عالم راحد ققط , المالم المادى لذا.
تعلمنا الفلسقة الماركسية يان العالم واحد *
تصبع مقولات قاطعة كهذء . تشنجا غير علس +
واصرارا غير مبرر - على عدم بذل المزيد من الاقام في
تفحص بناء العالم والتنازل ولو قليلا عن مواقف سيق
وان لذت في بينات القرن التامع عشر --
لقاء من نوع جديد
أن انفناع العملية العلمية على اخيرات الانسائية.
كالدين والجمال .. الى أخره . آخذ بالاتساع وان مناعة
العالم المستئدة الى فكرة السيبية التى جعلته ينفلق على
نفسه , لا بيدو واضحا كيا يفول سوليقان الها ستقصر
أن الاكشاء الثاتي . اذا صح التعير » يتطيق فقط عل
فيزياء الحقل ( +111808001 ) النى نقطي جزءا كيها
جدا من الفيزهاء لكتها لا نقطي كل الفيزيه . والامل
في ١ جمله ) يغطي كل القيزهاء أحذ بالتناقص . قفي
الظرام الذرية رت الثرية ١ مان - ٠نن ) يسدر
إن الخاسة الي براجهها العلياء تع خارج المخطط
الدورى ٠ السيبي + قاما ان اكثر الأمور مدعا العدم
الارنياح في هذا الصدد عر ان قاعدة السببية النامة
تشكل افتراضا رئيسها في الملوم ؛ لا يدر قابلة للتطبيق
في هذا المجال ففرا بتعئز بحركة الثرات المقردة وحركات
الالكتروئات ٠ يدو ان هناك عنصرا من الارادة الحرة.
أن الاهدة الحتمية قد تصدعت لنأخذ مكانبا قاعدة
اللاحتسية . راذا استطاع هذا ايدان يثيت اقداضه
نايا فمن الواض انه ستكون له تتائع فلسفية هامة
سرف بسهل علينا الاعنضاه بان ادراكنا او شهورتا
بالارادة الحرة لبس وهيا ٠ وسيكون في مقدورنا ان تكون
اكثر حرية في أن تسب اللطبيعة تقدما حقيقيا مبدعا
بدلا من ان تععيرها تسهر وكأنها لة هائلة جميع متتجاتها
مقررة سلفا , وكيا اشار ادينفتون فان القرق بين ها عو
طبيمي وما هو خارق للطبيعة سوف يتناقص . حقا ان
ذلك المبدأ لو قبل بصورة قطعية قان ذلك سوف يودي
الى اعظم ثورة تحدث عتى الآن في الفكر العلسي ولي
القلسفة الرتكزة عليه
الورة عظيمة . كيا عودنا العم دانيا
مسليات نهاتية . وان كشوفات العلم قد تتكون احيانا -.
من الحدة والعنف بحيث انها تغير اناط تفكير يكاملهة
© عودة الى ساعة الاهان
فتقليها رآسا على عقي .. ماطائي منهج البحث دفي
العطيات وف التنائج الفلفية الترتبة على هذا وقاله
ان عصر الاتكاء الكلى على حقائق علمية معينة قد
اتتهي , وحل حله اعتفاد سائد , اخذ يتسع ششيثا فشيفا ؛
في ان ميدان العلم لا يشهد تغيرات فحسي ٠ بل طفرات
وتورات
أن امادبة الديالكتيكية مشلا ااقاست ينيانها في
بعض جواتيه على اس المعطيات العلمية للقرن التاسع
عشر - وقد تبدلت تلك الاسي وتفير الكشير من تلك
المطيات .. وسازال انباع التفسي المادى يصفونه
بالعلسية .. وما يقال عن التفسير المادى يمكن ان يقال
عن معظم النظريات الفلسفية والنفسية والاجهاعية ٠,
وجل الاداب والفنون التنى تيضت على تلك الاسس
التغيية
أن جائيا من اخطر الموائب الفيزيائية واهمها , وهو
٠ الطامرة الذرية ) تغردت عل السببية الني انكأ عليها
الملياء في حقول الفيزياء رالتي شكلت افتراضا اساسيا
في العلوم .... وان نوعا من الارادة الحرة في العلاقنات
الذرية اخذ يحل عحل القاصدة الحتمية الدي تعرضت
التتصدع ... وتتسامل ؛ اذا كان التركيب المادي الذرى.
لفسه يتجاوز الحنسبات صرب الحرية ذكيف يتسلى لنا
ان نخضع الحياة البشرية في صيغتها الفردية والجماعية
انوع من الحتمية الصياء . الا يعد هذا نوعا من العمل
الخاطي. ( علميا | لانه يتحرك بالها, مضاة لسواميس
العالم والاشياء . ان تنائج فلسفية هامة ستنسخض حلا
عن هذا التفير اذا حدث وان ثبت ااقدامه كحقيقة مسلم
بها . أن القرق بين ما هو طبيعى وما هو خارف للطبيهة
سوف يتناقص . الفرق ببن الطبيعة وما وراء الطبيعة.
والحضور والقيب . وامادة والروج ٠ والقدر والحرية.
رستاتغى معطيات العلم مع حقائق الدين في عناق
حار .. لقد حدث وآن النقت مرارا , اما ها هنا حيث تنهار
اجز ادية وقتد الحرية الى صميم التركيب الذرى
وحيت يقف الانسان سيد العالم وخليقة الله في أرضه ,
حرا في أن يتحكم بالطبيعة الني سرت له , لا أن
تتحكم به كبا صورت فلافات 7 الحتمية في القرن
اماي .. ها هنا سيكون القاء من نوع أخر .. لقا كديا
ما حدلنا عنه القرأن كتاب ا المعجزة
المجزات التي يحدئنا عنها الترآن هي القاء من
نوع ما بين ما هو طبيعي وسا هو خارق للطبيعة ار
بعبارة اخرى , جاوز للقسرق بيلهها... وآن تقيل عرش
بلقيس من مكان بعيد في لحظات معدودات على سيبل
كشال هو فوذج من عديد من الناذج على تمكن الانسان.
0.
الحي , المدعم يتأييد لله , من التحكم بالتركيب القرى
١ الحي ) للاشياء وتطويعها لارادتته .. وان الطاقفات
الطبيعية وما وراء الطبيعة اغائلة لني متحها الله
سبحاته لنبيه سليان ١ع ) قثل مكن الانسان من تحقيق
.فاق بين الطبيعي واللاطبيعي من اجل تمقيق ( تقدم
حقيقي مبدع )
الوفاق المرتجى
أن ارادة لله سيحاته تتجاوز م اعتبار الطبيعة آلة
هائلة , جميع منتجاتها مقرر سلقا » , فتصرغها كيا تشاء
١ والسياء بنيناها بأيد ونا لموسعون ) الذاريات ٠87
وهي بهذا تحدث ترافقا فذا بين القائرن وبين الابداع ..
بين القدر وبين الحرية
غاذا ما حدث وان استمد الاتسان المؤمن من ارافة
اله هذه , كان هقدوره أن هارس , بالنسبة التى تتسجم
ردوره في العالم , تمقيق وفاق كهذا بحدث ( تقدساً
حفيفيا مبدعا ) ما دام انه حر. وسا داست الطييعة
الفسها . وفي صميم تركييها الأرى . مخلغلة الى الحد
الذى مكن هذه الحرية من ان تتفذ اليها لكي تصرفها
الصالع لانسان
ان العلم قد بلغ اخيرا هذه الرعلة الخطيمة ... المرعلة.
التي يلتفي فيها المادى بالروحى في وفاق واتسجام
ويتصالح الانسان مع الطبيعة لتحقيق التقدم المنشود.
سيدا في العالم وخليفة عن الله في الارض ٠ 88
الموصل د . عياد الدين خليل
على من تغضبين ؟
اشترى رجل بطيخة لاعرأنه . فرجدتهها غير
طبية فقضيت ؛ فقال ها على من تفضيين ؟ اعل
البائسع ام على المشتسري أم على المزارج ام على
الخالق ؟ فاما البائع فلو كان منه لكان اطيب شيء.
يرغب فيه . واما الشتري فلو كان مشه لاششرى
احسن الاثسياء . واما الزارع فلو كان مه لاتيث
احسن الاشياء فلم ببق الا غضيك على الخالق فاتقي
الله وارضي يقضائه
0
حقيقة ان مصر في العهدين الملكي والجسهوري -
خاضت اربع حروب ضد الدرلة الصهيونية خلال
الاعرام 1114 و1561 ر 1939 و1915 - تهل كان
خوضها هذه الحروب في سبيل فلسطين بالذات ام كان
من وراء السعي الى تأمين حدردها الشهالية الشرقية ؟'
وهل كان قرار الحرب في كل هذا المرات نابعا عن السلطة.
الحاكمة وظروفها الداخلية والحارجية . ام ان السلطة
الحاكمة كانت بقرارها تنجاوب مع مطلب شعبي ملع ؟'
وما هي حقيقة العلاتنة بين القرار اللصري الخاص
بخوفى الحرب وتقليات الاوضاع العربية ١
هذه هي بعض التسلزلات التي تبط موقف مصر
من القضية الفلسطينية والني يرفر الاجابة عليها لب ابي
بحث يتصدى كثل هذا الموضوع الذي لم يحظ حنى الآن
بكثير من الدراسات الموضوعية المتزنة التي ترتفع فوق
مستوى الاتهامات وانصاف الحفائق - فهسل قصرت
المإلفة اههامها بالفترة الني عرضت لا ايعارا منها للعافية.
والبعد عن اشواك الفترات التالية لعام 1944 والمعاصرة.
منها بوجه خاص ١ وصا داست قد تصدت لعمرض
الموضوع منذ بدايته قتطمع متها ان تستكمله حتنىٍ
الاسس القريب ؟ والحق انها استهدفت من بحثها تحقيق
هدقين هيا
بوحي عنوان هذا الكتاب الجديد لمؤلفته الدكتوره عواطف عييد الرحسن -
بالاجابة على بعض التسازلات التي لا نزال تتردد حول العلاقة الجدلية بين مصر
شعيا وحكومة وبين القضية الفلسطينية . ورغم تركيزه في المحل الاول على ردوه
القمل المصرية على المستويين الرسمي والشعبي ازاء الاطراع الصهيونية في
فلسطين منل وعد بلقور ١417 حتى حرب 1144 آلا أنه يتوقف عند هذا الحد . وكان
الاول زلفته ان تستكمل تطور هذه العلاقة الجدلية يعد 1114 وكيف ائرت تأثهها
حادا في سياسة مصر العريية وبخاصة خلال قشرة حكم الرتيس الراضل جمصال
عيد الناصر
يقلم الدكتور : احمد عبد الرحيم مصطفى
ارلا - ابراز مرقف القرى السياسية والزأي العام في ان الصحف ذات الاناءات الحزبية بوجه خاص لا يتوقع
مصر من القضية الفلسطينية مذ اوائل القرن العشر ين منها ان لخرج عن خطها الرئيسي بصدد موضوع هام
حتى ماير 9814 كالقضية الفلسطينية . ما دامت تعبر عن وجهات نظر
اثانيا - تأكيد نضال الشعب الفلسطيتي منذ وعد
كتسل حزيية لا برابجها الخاصة ازاء سياسة السلاة.
بلفور وعتى قيام دولة اسرائيل . ولا كان هذا ين الداخلة والخارعية
الثاني قد تمق على ايدي ياحشين جادين سواء من تجاوز ملحوظ
المصر بين رمن الفلسطيتيين او غيههم من المهتمين بهذا سدم
الموضوع , وقد شرت بعض ابحائهم ونرجو أن ينشر و ا
بعضها الآخر ,قد كان الاو بالونة ان عسل تاق 14 وقد فسمث امولفة بحنها الى مقدعة وثلاثة ابواب ٠
هذا اللضيار وان تركز على اهدف الاول وتتيمه الى
نهاياته النطقية
وعلل أي حال فقد صدر الكتاب الذي تعرض لله في
عد قبراير 198 من سلسلة عالم المعرقة التي يصدرها
المجلس الوطني اللثقافة والفنون والآداب بالكويت . اما
حول ٠ مصر وفلسطين » خلال الفترة التي تصدت ها ٠
وان كانت قد اتيعست الطريفة الزبنية في تقسيم
موضوعها , وبالدالي جاء السياق ملينا بالتكرار . بحكم
العربي العدد 168 يرتير قا
- ففي اللقدمة تستعرض غطة بحثها ومصادرها
.وقد ابدت رأيها في بعض هذه المصادر ومنها كتابي عن
٠ تطور الفكر السياسي في مصر الحديكة » الذي حكمت
عليه بالتحيز الواضع لاتيار الاسلامي في مصر , علي
بأن بعض التقاد قد حكموا عليه وعلى اعبالي الأخرى
بالتحيز للشيار اليالي ركلا ال حكمين قاصر ... لاني
حين استعرض مرضوعا ما احاول بقدر الامكان ان ابره
عن ميولي الشخصية رالا اغلب اتجاها على آخر جريا
وراء اليضيعية العو عي مطاب يعيد لثثال .. قانا طا
ركزت على هاه ما في وفت ما لاته طفا على السطع .
افليس معنى هذا ائني استقيضض في عرضه حيا فيه ,
ولكتني ما كنت فادرا على تجاهل اهسيده النبية في
وقته . وقد استعرضت في الكتاب الشار اليه تطور الذكر
السياسي في مصر من خلال العلاقة الجدلية بين اخلفية.
الاسلامية التي قامت عليها دعائم المجتمع اللصري عدة.
منات من السنين , وبين الثرات الغربية التي ضفطت
عل التركيبة الاسلامية ولا تزال نضغط عليها حتتى
الوقت الحاضر . ومثل هذه العلاقة الجدلية هي السب
منهاج لتناول موضوع التطور في الشاريخ العربي
الحديث واللعاصر
وني الاب الاول ( الراقسع الصري رقضية
فلسطين ) , اسدناضت الإلقة في استصراضس اليارات
الفكربة رالسياسية التي نلاطمت في مصر خلال قترة مما
بين الحربين . فهناك التيار الاسلامي القوى الذي مستمد
جذرره من الشر بعة الاسلامية والانجاهات السلفية
رحركة الجاممة الاسللامية . رهناك النيار المصري البحث
الذي يستمد فاعليته من كل من ماضي مصر السحيق
رالفكر القوسي الادروبي الذي وقد البها مع اتفتاعها
عل الغرب ويخاصة في عهدي محمد على واسياعيل و في
فترة الاعتلال اليريطاتي . وقد ساعد على يلور هذا
الانجاه اتشفال المصر يبن مفاومة التدخل الاورويبي
والاحتلال البر يظاني . في الوقت الذي نت فيه القومية
العربية في المشرفى العربي بايحاء من الفكر الفربي
كذلك وتطلعت الى تأكيد ذاتها اما في تطاق الدرنة
العثبانية او فى ظل الاستقلال النام . وقد جاء اكنشاف
مقيرا توت عتح أمون قي اعقاب ثورة 1905 ليعطي لهذا
الالهاء الذي البشق عن ٠ لغمة ٠» فرعوتية دفعة الم يتعد
اثرها المجال الثقاقي
اما النيار العربي ققد احتجب في مصر متواريا
خلف التيار الاسلامي بحيث الم يلعب دورا ما في اخراج
الصريين عن قرقعتههم , خاصة وان يعض الشسوام
النقيمين قي مصر قد تعاونوا مع الاستعيار البر يطاني
3
وطمتوا الحركة الوطتبة المصربة من الخلف . ويتضمن
ما تشير اليه امولقة حول مسنولية العرب عن اسقاط
مصر من حسابهم قدرا من التجارث : خاصة وآن التاريخ
لا بد ان يفسر في سياق تياره العام بدلا من القاء التهم,
ذات اليسيت وذات اليسار . ققد عمل الاسستعمار
الاوردبي في عنقواته على الميولة دون قيام أي جهد
مشترك لمقاومة السيطرة الاجنية تقد تطوع بعض
المصر بين لمساعدة الشعب اللبسي في وجده الاحتلال
الايطاليٍ ٠ ولكن بريطانيا وقفت لهم بالمرصاد . ونضامن
السودانيون مع المصر بين خلال ثورة 1904 رقي اعفابيا
ولكن الانجليز استقدوا مقتل السردار في عام 9951
الطره مصر نهانيا من السودان واقامة ستار حديدي بين
البلدين . اما ما يسسى بالثورة العربية الكيرى التي
اقادها الشريف حسين ضد الدرلة العثرائية فلا اعصب
على المصر بين عدم الترعيب بها . خاصة وانها استندت
الى فوة الاستعيار البربطاني الذي فلب للصرب ظهسر
المجن عقب انهيار الدولة العثرانية
وهكذا نستطره المزلفة في استعرافي شنى التيارات
الني تلاطست في مصر الى ان بدا وجهها العريي
ويخاصة بعد اتفضاح الخطر الصهيرتي على حدردها
الشرالية الشرقية . رسل هذا الاستطراه للد ابعدها في
كثير من الاحيان عن المحور الرئيسي ليحثها رهو المحور
الذي كان لا بذ ان توجه امادة المناعة لابرازه يفض النظر
عن الاهمية النسبية للمسائل المانبية.
وموقف التيارات السياسية
وفي هذا الاب تناولت المزلنة أيضا مرقف القبرى
السياسية فى مصر من الفضية النسطينية رتأرجعت في
العرفى للحركتسين الوطنيشين المصر ية والللسطينية ,
عائدة الى انفسير كل منهها لنفسيرا طيفيا مبالضا فيه ,
وموجهة اليهها بين الفينة والفينة الهامات قد لا تستتد
الى اساس واقعي . فهي تذهب الى الننشاد كل متهم
النظرة الشاملة . في الرقت الذي كانث فيه الصحافة
اللصرية تنابع الفضية اللدطبنية ونبدى تلهرا عباها
الابعاه الصراع القلسطيتي الب يظاني الصهبوني - ال
اننا لا فق معها في بلورة كل من الحركتين الوطنيتين في
تلك الكيانات الحزبية التقليدية نسي لم تلتحم مع
الفاعدة العبية العريضة . ولم تتبين طموعاتهسا
الششروعة في سبيل الدبقراطية والعدالة الاججاعية . بل
اكتفث بالجرى بوراء صيخ الاسنقلال المنقوص الثي الوح
بها المستعسر ففي الوقت التي سعت فيه جماعة الآخوان
السلمين الى تمريك الرأي العام اللصري باه القضية
الفلسطينية بالضرب على الوتر الديني , نادى البسار
الماركسي بتشكيل عصبة لتحرير البلدان العريية وسائد.
نضال الشعب الفلسطيني ضد الصهيونية والاميريالية
وقد استعرضت الإلفة في هذا الباب موقف كبريات
الصحف المصرية حزبية وغسير حزبية من القضية
الفلسطينية ؛ وهر المرقف الذي ارتيط بطبيعة الححال
.برجهات نظر الكتل السياسية التي ركه وقد اشارت
الى وجود صحافة صهيوتية واخرى فلسطينية في مصر
وعل حين عملت الصحافة الصهيونية على الشرديج
الدعاواها بصورة سائرة احيانا ومستترة احيانا أضرى *
انقد دأبت الصحافة الفلسطينية على التحذير من الخطر
الصهبوني واستشكار السياة اليريطانية الموالية.
اللصهبونية كيا سعث الى خلق وعي بالقضية الفلطينية
رنصحيع كدير من الاقترادات التي كانت تتدوفا بعضي
الصحف الصربة والصهيرنية العادية للقضية
اسشدم
مرقف التحاس باشا
وفي الباب الثاني ١ الصحافة المصرية ونفايا
العشر يدات رالثلائيتات على الساحة الفلسطينية )
استعرفت الزلفة السياسة البريطانية في فلسطين
والنشاط الصهبوني والمركة الوطنية الفلسطينية وموقف
كبريات الصحف المصرية منها . وقد سيق أن اشرنا الى
ان تبويب الكتاب ذاته الذي جصل هذا اباب يكرر
كديرا من المقولات التي سيق للمزلفة ان اشارت اليها في
مراضع سابقة اريت الؤلفة اهياسا خاصا بالشسورة
الفلسطينية الكبرى الني نشيت في عام 1459 واثارت
ره فعل قويا في مصر في المجال الشعبي لا اريسي
ودكذا كانت الجسميات الاسلامية - كالشيان السلسين
والاخوان المسلسين ورجال الدين وطلبة الجامماث
والانحاه النسائي المصري من أكشر الفيشات سعيا الل
مسائدة الثورة الفلسطينية - وسن ثم تشكيل لمان
لااثة متكوبي فلسطين رتنظيم العساضرات رجمع
البرعات وارسال برفيات الاحتجاج الى سلطات
الاحتلال كيا عير بعف الشعراء المصر بين عن تعاطفهم
مع الشعب الفلسطيتي رقاست المظاضرات الفضة
استدكارا لمشروع تفسيم قلسطين الذي اقترحته بض
الدوار البريطاتية . اسا مرقف الاعرزاب والحكوسات
الصرية من الثورة الفلسطينية فد اتصف بالسليية
خاصة وان حوب الود اقوى الاحزاب المصرية
التقليدية كان يفثى اغضاب بريطانيا ويخاصة بعد
ترقيع معاهدة 1451 الشي اقامث حلفا شكليا بين
© مصر وفلسطين
البلدين ثيت على مك الواقع انه لمصلحة بريطائيا.
وحدها . على أن التحاس باشا - زعيم حزب الرفد ورئيس
مجلس الوزراء . ارسل مذكرة الى الحكومة البريطائية.
طالب فيها بايساد حل عادل اللقضية الفلسطينية ٠,
واعرب عن اسفه واستتكاره لمشروع التقسيم وعن قلق
ازاء احتال وجوه دولة بهردية على حدوه مصر الشرقية.
.وتبني الح الذي يهدف الى ايهاد دولة عربية فلسطينية.
مستقلة وستحائفة مع بريطانيا . كبا طالب التحناس
بتقييد الفجرة الصهيرنية الى فلسطين ٠ ران يكن قد
ابدى رقضه لفكرة العمل المشترك مع الدو . العربية في
أسبيل ايهاد حل للقضية الفلسطينية.
رفي عام 1559 شاركت مص في امقر العربي العام
الذي انعقد في بلودان حيث انتخب محسد على علرية
ارنيسا له وابدت في عصبة الأمم التي الضمت البها
.بعد توقيع معاصدة 191 رقضها لمشروع التقسيم
ومين استؤتفت السورة الفلسطيتية في اكتوير 1959
القيت تحياربا متزايدا في مصر ؛ ففي اول فبراير 9954
ارسل عده كيير من ثواب مصر وشيوغها احتجاجا آل
السفير اليريطاني وطاليرا دولته يغسر ورة ياد جل عاال
بتضمن الاعنراف بحقسوق الشمب الفلسطيني . كي
شاركث مصر في مؤقر امائدة المستديرة . الذي اتعقد في
فراير 1954
اما الصحافة المزبية الصرية ففد عبرت عن
مراقف احزابها . ومن أبرز الصحف التي تحست للثوار
صحاقة الاخوان السلسين وحّب مصر الفنناة وقد
ركزت هذه الاخبية على الجرائب المنصر بة والشعارات
التسوفينية وهاجحت المكومات المسربية واتهمنها
بالتطاذل.
قي المرحلة الدقيقة
وفي الياب الثالت تتاونت المؤلفة الرأي السام
الصري وفلسظين في الأربعينات . فستذ نهاية الحرب
المالبة الانية وحنبى عام 1114 مرت القضية
الفلسطيتية يأدق عراحلها بعد ان ثينت الولايات المتحدة
أقضية المهاجرين اليهود من اوروبا الذين مورت
الاقاصيص الخاصة ا واجهوه من اهوال اعت الاحتلال
النازي ومن ثم مختلف التطورات التي قخضت في
النهاية عن اعلان النولة اليهردية في عاير 1114 ,
ودخول جبوش بعض الدول العربية الل فلسطين
وبينا عا يجري على الساعة الدولية لمي كفاع
مختلف الدول العربية ضد الام هالية القربية دوره ف
العربي العيد 794 يرثي +هة0
تقريب المشاعر والاهيامات القرمبة . ويالتالي اصبحت
الشثون العربية بالتدريج جزما لا يتجزأ من التضال
اليومي للحركة الوطنية المصرية , وبدأت شعارات
الكفاح السلع ضد الصهبرنية تطرح تقسها يقوة على
الساحة اللصرية ورقية من املك في محويل الانظار عن
السخط العبي وفي كسب تقطة في تضاله ضد الوفد
وسعيه الى عرقلة قيام كتلة هاشمية قوية بامكاتها عزل
مصر عن الشرق العربي الفذ قرار دخول مصر الحرب
الى جانب الارفن وسور يا والعراق.
وما زات عند احساسى بأن قزار وغول حرب 0
ل يخلو من ايحاء بريطائي بحيث تستطيع بريطانيا ان
اتلتف حول الضفوط الامر يكية المسائدة للصهبونية.
وتسترجع نفوقها اللضمضع في الشرق الارسط
عن امريكا وروسيا
وكالعادة تفره الزئقة عدة صفحات لموقف الصحف
الصر ية من القضية القلسطينية خلال هذه الفترة , وان
يكن هذا الباب برقم أهميته لا يوازي في حجسه
الابواب السابقة . على ان ئمة تقطنين في هذا الباب ل
يصع الرور عليهها مرور الكرام . ففي مير 40 تذهب
الزقة ال أن الشوات الصهبرية خلال حري 0910
كانت تتزود بالاسلحة من المعسكر الاستعماري بقيادة
الولايات التحدة ورغم أن الولايات المتحدة تتحسل
قسطا كييرا من المسشولية عن قيام اسرائيل وحايتها
ودعسها . فان الموقف الرسمي الامر يكي من ال مرب كان
يقرم عل حظر تقديم الاسلحة الى طرفي الشزاع ٠ وان
تكن بعض افينات الامريكية غير الرسسية قد حايات
على ارسال السلاح الى الصهيونيين بأساليب عدة
ورم منولية الانصاه السوفيشي هو الآشر عن قيام
اسرائيل , فان موقفه الرسسي من الصراع كان عمائلا ٠
وان يكن الصهيونيون قد توصلوا الى شراء صفقة سلاج
واتمعضيا ) لكا زقوا مله اسيك عن بحن انمويل
(5) راجع كنابي + الرلاياث المتحدة والمشرق العربي
.© في احدى المحاكم الايطالية قال الفاضي للمتهم : انتي
هامة من تشبكولوفاكيا التي كانت قد انضت وشيكا
الى المعسكر الاشتراكي الذي تزعسته موسكو. بل أن
+ الماجاناء » ارسلت بعثئة الى براغ للتسدريب على
الاساحة الجسديدة الي حسست اللوقف لصالسع
الصهيوئيين في اواخر مراحل الحرب 107
وفي مس 544 تذعب الزلفة الى وجرد اتفاق بين
بريطانيا والرلايات المتحدة قببل تشوب حرب 9414
يقضي بترك فلسطين للولايات المتحدة مع بقاء الاتجليز
في مصر . ولا اعرف من اين أنت بالمعلومات الخاصة
تل هذا الاتفاق الذي لم بر النور اغلب الظى اله لن
يرى التور لعدم اثفاقه مع سياق الاحداث ؟ فالدرل
القرييتان برقم اتقفاقهها على الخطرط الشركة
الاستراتيجبتهها في مواجهة امسكر الاشتراكي كاننا قران
برعلة يششوها الصراع المسنتر ازاء سياستهها في اشرق
الاوسط , وهو الصراع الذي مخض في تهاية المطاف عن
اتحسار التفوذ ال يطاني وتفوق التفوة الامريكي "1
وسرة اغسرى اكرر في هذا المجبال حاجنا الى
النراسات العلمية التي لخدم قضايانا القرمية بالشكل
الذي لا تحققه الشعارات والاتهامات وانصاف الحقائق
والتخينات
.واضيرا فاليم من هذه الملحوظات , فان بحنث
الدكتورة عواطف عبد الرمن سد فراغا حفيقيا في
المكتية العريية وحبذا لر اتبعته ببحث أخر يستكسل
قصة موقف مصر الشعبية والرسسية من الفشية
التشطيتبة مد حرب ١118 حتى الرقث الماضر
وافتقد اللكتبة الصربية الى الابحاث الجادة في هذا
المضيار هر المستول عن الخلط والاتهامات التبادلة ازا
الوقف الصري من النضية الفلسطيتية وما يسسن
بشكلة الشرق الارسط خلال السنوات الاخيية .8 88
د . امد عيد الرحيم مصطفى
متعممة! سصوت؟ >0 بمصصا اديه 11
ااا عمج مسار
»- سلسلة عالم المعرقة عند ايريل لقا
لن احكم عليك بالسجن بل
سأحكم عليك بعقوبة اقسى .. سوف اطلق سراحك لتقاسي الفلاء والبطالة والاقسات
والضراتب والمشاكل السياسية 1
3
العربي العدد 504 - يوثير +94
حدث هذا منذ تح أتف عام , وسيع الماكم بأمرلق.
في مصر بأمر ابن الهيثم وعلو مقامه في العراق وأنه قال
لوكنت ببصر لعملت في نيلها عملا يحصل به التقع في
كل حالة من حالاته من زيادة وتقص . ققد بلقتي أنه
ينحدر من مكان عال وهو في طرف الاقليم الصري *.
فأرسل اليه أموالا وهدايا ناشده الحضور الى مصر . قلي
قبل ابن الهيشم خرج الحاكم بأمر الله لاستقياله خلرج
القاهرة . والتقى به في قرية قرب أحد أسواب القاهرة
مرحيا . وأكرم وقادته.
واننظر الحاكم أياما حش استراح اين افيشم من عناء
السقر . ثم طاليه ها قاله في أمر التبل . وسار أبن افيش
ومعه جاعة من الصناع امتولين لارة يأبديهم - وكنه.
على رأس بعشة هشدسية بأد المعاني الحديعه ذه
الكلسة بتتيع مجرى اليل من القاهرة الى جنوب أسوان.
حتى وصل مكانا يقال له الجنادل ١ ولعله الشلال ) وام
بجده ابن الميئم - كيا بلفه من قبل - موضصا عاليا.
يتحدر منه التبل قعايشه وأختيره من جواتيه ٠ وفنكر
وندر , فلم يبد الامر متفقا مع القكرة القددسية الي
خطرت ل فعاة ال القارة خجلا واعتذر للحاكم
راذا هلسنا أن الحاكم بأمر الله كان دكتاتررا سفاكا
الندماء . تديد التقلب فى مزاجه . على الرهم نما عرف عنه
من تشبجيع للملم والعلباء - فقد يفطر في بالنا أن عق
ابن افيتم كان مصيرها السيف على يد جلادى الحاكم
يمد هذا الفشسل البين , أو أنه على الاتقل طرده من البلاة.
وعرمه من تعستة
وليس هذا ما حدث على أي حال , فالعايست أن
الحاكم فيل امنقاره وافتتع يما أبدى من الاسياب بل ولا
منصيا من مناصب الدرلة . وقد تتفارت التفسيرات في
فهم هذا الموقف من جاتب الحاكم بأم الله , قسن قائل أنه
تظاهر يقبو عر اين الهيشم حتى ييقيه في مصر فلا
ينتفع يه أحد حكام الدول العربية الاخرى , ورها كان
أبن افيشم نفسه منشسيعا واعشير القاهرة المكان الطبيعي
له في ظلل سلطة الفاطميين عندما كانت بقداه ممقال
السنة امتعصيين
على أنه من الثايت أن اين الميشم كان كارها ذا
المنصب الذي ولاء الحاكم ققد كان بظيمه كارها
للناصب لا بسستسيخ أعيال السدواوين . ميال الل
الانقطاع ليحت العلسي واجراء التجارب وتأليق
الكتب . نفكر في حيلة بتخلص بها من هذا التعصب
دون أن يحلب على نفسه غضب"الحاكم بأمر الله فلم يد
وسيلة غير أن يتظاهر بالجنون وخيال العقبل . وأتساع
1
ذلك عن تفسه حتى بلغ الحاكم فعزله عن منصيه وصادر
أموااله وعين عليه من يقوم بخدمته ١
وظل ابن افيثم في هذا الوضع اللأساوى حتى مات
الحاكم بأصر الله سئة 499 ه , فليا تيقن من الحيسى
استوطن غرفة بجوار الجامع الازهر وعساد الى ابحث
والانقطاع للملم . وليث بعد ذلك حيا أكشر من ثرانية.
عشر عاما أسدر خلالها كتاب + المناظر » أكير أعبالله.
العلمية وأجلها شأنا
العقل العربي الاصيل
الكي تدرك حقيفة عيقربة العالم العربي ابن الميئم
ينيغي أن نعود الى ما كثيه مؤرشو العلم الفرييين في
العصر الحديث . فكم حارل كثيرون منهم النقليل من
أعسية الاضاقات التي أضافها العرب في ميدان البحث
الملسي + وكم قالوا عن العليء المسلمين الترايغ أيهم فريس
وليسوا عربا . ومع أنه من المتفق عليه اليرم بين هزلاء
الؤرخين الغرييين قاطية أن أرريا القرون الرسطى للد
عقت طريفها الى عصر النهضة من خلال التراجم
العربية لفراث العلمي والفلسفي اليوناني الني كانث
موجودة بالاندلس رصقلية الا أن هزلاء المررخين يتفارتون
حول فيمة الابتكار والاصالة العربية في هذا الميدان.
ورقم ذلك قهم ججيعا وبدون استثناء يتقفون غيل
أن ابن الفيشم كان عانا عربيا أصيلا ؛ رأنه كان أقد
العلياء العرب أصالة وابتكارا . وحسينا أن تشير الى ما
بقوه العانسم البريطاني البرلنسدي الاصسل اج
بروتوفسكي في كتابه ٠ ارتقاء الآتسلن » + فهو يقول عا
بلي بالنص عند تعرضه لحركة التمة الادربية لتراث
البرناتي في الاتدالس
» أن أشهر المترجين رأليفهسم كان
جبهار دي كرينا الذي جاء من اإطالياً
غصصا للبم عن أسقة من كناب
بطليسوس في القلك ( الجسطي ) . والذي
لساري خب نرج اليس
يعيوقرطى . رجاينوس بإقيدس
- عالقة العالم اتتي . ومع ذلك في
بأي أن أروع الرجال الذين ترجمست
أعاهم بأشدهم نفرنا في الدى الطريل
- لم يكن يناي . مصدر حكسى هذا
أحي مهتم يتصور الاسام في الفراغ . وغى
موضوع كان اليرنانيون فيه على خطأ يبن
القد فهم هذا الوضوع لاول مرة حولي عام
الف مبلادي عل يد رباضي عربي غريب
الاطوار بدعى ابن الفيشم ٠ وهو وسنده
التشل العربي الاصيل الذي اتجيته
الثقاقة العرية»
لفد ن اليرنانيون أن الضرء بتطلق من العين الى
الاجسام , ولكن ابن الهيشم أدرك لاول مرة أنتا ثري
الجسم لان كل نقطة عليه ترسل شماعا الى العين
وتمكسه متها . ٠
٠ أن التصور اليوئاني لم يكن قادرا على تقسير
كيف أن أى جسم يدى مثلا - بيدو وقد تقير حجمه
عندما يتحرلك . أما في تفسير ابن اليثم فهذا أمر واضح ٠
اذ أن #روط الاشعة يصدر عن اطار يدى وشكلها يأ
في الصفر كليا حركت بدى بعيدا عنك . وكليا التريت
يدى منك أخذ مخروط الاشعة الذي يدخل عينيك في
الكبر وكانت زاوية رأسه أكير. ٠
+ أن هذا وهذا فقط هو الذي يفسر تغير حيسم
اليد بالنسية لمشاهد عند المركة . ان فكرة اين
اهيئم من البساطة بحيث يبدو مدعا أن العلياء لم
ينهدا ها آلا بعد سيائة عام من نشره ها ( باستقشناء
روجر بيكون | . أما الفنائرن ققد تعاملوا مع هذه الذكرة
بطريقة عملية قسل العلياء سان طويل . إن مقهوم
مخروط الاشعة الصادر عن الجسم الى العين هو ساس
افكرة ٠ النظور » , والمنظور هو الفكرة المديدة النني
منحت الرياضيات حيرية جديدة ©
+ للد انفلت هذ الفكرة اثيرة امنظور الى القن
في شيال ابطاليا وفلورنسا وفيئسيا في القبرن الخاصس
عشر المبلادي . وى مكتبة الفاتيكان بروما توجد تسطة.
لائينبة متربمة من كتاب ابن الهيثم ( لمناظر ) وعليها
تعليقات وعوائي لورنز جبرتى الذي وضع المتظمور
ابروشزي المشهور لايواب الككيسة المعسدائية ف
افلورنسا . ولقد مشل لورتزمع آخرين مدرسة متميزة في
الفن هي مدرسة المنظور . أتها مدرسة في الفكر لان
هدفها لم يكن بجرد تصوير الاجسام كرا تبدو في الحياة .
وأفا خلق هذا الاحساس بحركة الاجسام في الفضاء ٠
هذا ما يقوله بروتوفسكى , وقد اتعسدانا أَحَد هذا
النص الطول من كتابه ليتيين مشه الميدان الاساني
البحوث ابن اليثم الني تيزت بالابتكار والاصالة ولثرى
منه تأئير هذه البحوث على تطور العلوم الرياضية من
ناحية وعلى الفنون من ناحية أخرى ..
الثلائة الكبار
أما برتال في كناية ٠ العلم في التاريخ ٠ فائه يقول.
شينا مشابها ما قاله بروتوفسكي , ولكته يزكد من ناعية.
أخرى على الاهسية الفسيولوجية للوصف الدقيق الذي
قدمه ابن الهيشم لتركيب العين في مناطق شديدة المرارة
كثرت فيها امراض العيون وعلاقة هذا بضعف البصر
والحاجة الى العدسات المكيرة للراءة.
وف كتاب ألدومييلي » العلم عند العرب وأثره في
تطور العلم العالي » يفول اللؤلف في ياب ٠ أوج العلم.
العربي في اشرق *
» قبل آن تشرع في دراسة تتاج العلرم الملختلفة على
وجه التخصيص يدر ينا أن نفره مكانا لثلاتة من
الملياء الكبار يإلفون مع الرازي أعظم المفسكر ين
والعلاء الاسلاميين الاريعة بالشرق ؛ وهم الييروتي ٠
أبن سينا + أبن الهيشم وكان الاخير من هزلاء الثلائنة.
عراقيا ٠ على حين يكن عد الاولين - بحق - ابرانين »
الم يعود الى أبن افيثم في نفس الكتاب فيقول ص
كا
« كان ابن الفيتسم رياضيا وصالا
بالطيمات عل وه الخصوص ولكنهتجارز
يميد في بخاله الحنده أعبية جيم
الفيزيائيين الآخرين عند العرب . وكتاببه.
١ الناظر ) ترك أثرا عميفا ٠ بل كان نبا
بعد باعنا الى البحوث والاعبال الي نام
بها كل من روجر يكون ووايلر
لقد قيزاين اليثم بأبحائه في فواهر انكاس
الضرء وانكساره والعدسات ٠ وفي وصفه الدقيق للعين
ودراساته قي الرؤية الزدوجة , وهو أول من استخدم
القرفة اللظلمة في الدراسات الضونية . وهظه الدراسات.
في الاتسكلى والاتكار أدث يه الى حل معفلات
رياضية ومنها الشكلة العروفة ياسسه وتتلخص كرا
يكون المستقيان اللذان بربطان هذه النقطة أ بلتمطنين
الخارججين زوآيا متساوية مع نصف قطر الداترة” لقند
احتوى حل هذه اللشكلة على معلالة من الدرجة الرابعة
حلها اين اليثم بواسطة خط تقاطع دائرة وقطع زائد . *
04
العربي الصند 508 يوتير ها
ينسخ ليأكل ١
رها كان هذا الاستعراض لاراء ثلائة من كيار
العلياء ومؤرخي العلم الشرييين في ابن الميسم كاقيا.
التستتخلص عددا من النتائج القامة منها
أولا : آنه ليس هناله أي شك حول » عروية » اين
الهيثم . وحول أصاله يحونه العلمية
ثانيا : أنه ليس فشاك أذنى شك حول الاعمية.
البالفة لكتابه امشاظر ) وجول الاثر ليلغ الدى الذي
تركه هذا الكتاب عل العلم الاوربي في عصر التهضة ٠
وعلى تطور قن الرسم الارريي هما قدصه من متهوم
٠ التظرر»
ثالشا ؛ أن ابن الميتم كان عالما بالمعتى الشامل لهذ
الكلمة , باعثا في الطب وفي الرياضيات رقي القلك ٠
.ولي الفيزياء . ومع أن أهم انججازاته كانت في الفيزياء ال
أتنا لا ينبغي أن نفلل من انجازاته الرياضية وبحوته في
تركيب العين . فير ونوفسكي يعتيره رياضيا تصول الى
الفيزياء , والبحوث المندسية - ويشير أالدوسييلي الى
واحدة منها الني كان عليه أن يواجهها في دراساته العلم.
الضوه هي من أجل الاتجازات الخندسية في عضر
واذا اضفنا الى هذا ما كان معروفا عنه من اعهامات
في سيادين المساحة الارضية ويناء العائر ولفزين سيا
الاثهار لاستطعنا أن تخرج يفكرة اولية عن ححصم هله
العيقرية العريية الني تفتحت منذ أكثر من الف عام
أن الانسان يقف مشدرها أمام مشل هذء الظاصرة.
عندما يتذكر أنه في هذا العصر البعيد لم تكن هناك
مدارس نظامية يتعلم فيه النلس ولم نكن هناك مشي
علمية فنح للمنقدمين حثى يعطوا أفضل ما لديهم كيا هو
الحال في عصرنا هذا . لقد كان على كل انسان طموح أن
يعلم نفسه بنفسه , وهذا ما فعله أبن الهيثم عندما لجأ الى
كل التربمات العربية للتراث اليوائي في الل ياضيات
والفلك والقفة والطسب . فدرسها ثم الف متها
'تصنيفات بلغت ثلائة وأربمين في القلفة والعلم
الطبيعي ؛ وعشر ين في الرياضيات والقلك ٠ وواحدا في
الطب . وهذه التصنيفات لم تكن تلخيصا م قرأه وفهمه
فحصب . بل تضمتت إضاقات وتصحيحات وتقد لعدد
من أراء من سبقرة
أما من اين كان بأكل وبتفق وهو مشغول قم
الابحاث فأننا نجد أجابة مآساوية على هذا في الكتاب
0
اغام لمصطفى نظيف ( اين الفيشم ) حين يورد اقتباساا
من كتاب اين القفطي ٠ اخيار المكياء يقعول فيه
» سمعت أن ابن الهيتم كان ينس في مدة سنة ثلائئة.
كتب قي غسمن أشقاله ٠ وهي اقليدس - والمتوسطات.
والحصطي ويستكملها في مدة سنة فاذا شرع في تسخها
جاءه من يعطيه فيها مسين وماثة دينار مصري . وصار
ذلك كالرسم الذي لا يحتاج فيه الى مراكسه ولا معاردة
قول فيجعلها مؤنة لسنده
حكذا لذن كان حال هذا العالم العيقري العربي
بسع كن لدجم فت عمد ءزجل انو م
المؤرخون العرب + الحكيم بطليسوس الثاني ٠٠ أن هذا
هو متاخ جياه اليومية عندمسا كتسب فرة أعهالسه
( المناظر ) بعد وقاه ا حاكم يأمر الله
ثم يزداد الانسان دهشة عندما يتذكر طبيعة العصر
الذي عاش فيه اين اليثم . لقند ولد أن الميشم في
التصف الثاني من القرن الرابع المجري ومات بالقاهرة
في التصف الاول من القرن الحامس الهجري في هذا
العصر أصيب العام الاسلاصي لال مر بالاتقسام
الكير الذي لم يلتم بعده أبن
القد وقعت بخداد في أيدي الوزراء الاترالكه يتهيرت
ويفسدون , واتفصلت فارس وأصيهان والجبل في ابدي
بني يويه , ووقعت كرمان في ايدي محمد ابن الياس ٠
والوصل وديار بتي رييصة وديار بكر وديار مض في
ايدي بني مدان ٠ ومصر والشام في هد الاخشيديين ٠
لغرب في بد الفاطسيين , والانددلس في يد عيد الرمن
الناصر . والبامة والبحرين في يد القرامطة , والاضسواز
وأواسط البصرة في يد البريدين ... الغ ٠ روصت حالة
التنهور السياني الى قث الفا في بقداد على يد الاتال.
والتمثيل يجشئهم . فاذا طلب الاترالك من الخليفة أن فلع
نفسه وأبي خلعوه وسسلرا عينيه . وهكذا شرهد الخليفة
القادر يسأل الصدقة على ياب المسجد . 1
ظاهرة شاذة
أن هذا العصر لم يكن عصر التدغصور السياني
قحب . يل كان عصر التدهور الذكري في معظسه ٠
عصر التهاب نيران اخلاف بين الققهناء بعضهم مع
بعض . وبين السنة والشيعة وبين الفقهاء والمنصوفة ٠
وبين الاغنياء والقراء . عصر سد فيه باب الاجتهاد في
الدين والتحجر الفكري والتعصب الاعسى . وكانت
الاحوال الاججاعية والاقتصادية على أسوأ ما يكون
فالاغنياء يزدادون غنى والققراء يزدادون فقرا . ولمظالم
واللصادرات تزداد ملء خزائن الخلفاء والامراء ٠ وك هذا.
أدى في التهاية الى انتشار ظاعرة التصوف , والى اتساع
ظاهرة ٠ الشطار » أي اللصوص ٠ والى اتحلال الأخلاق
وامتلاء القصور بالمؤاسرات والدساتى والقسل , وى
اننشار بمالى الشرب والقيان وييرت الدعنارة ( يبرت
التخلسين ) ؛ والى اتساع تقرف المرافات والسحر والتتجيم
على يد عناصر القذت من التصرف سشارا دجيل
( راجع ٠ ظهر الاسلام » لاحد أمين الجزء الثاني ).
وام بهض عل موت ابن افيثم بالقاضرة اكشر من
خسة عشر عاما حنى كان القائد طفرل يك يضرب
بخيامه تحت أسوار بغداد ثم يدخلها دون عقاومة ١
أن من القشريب أنه في هذه الحقبة الي قيّث
بالاتعلال السيامي والتدهور النكري استطاع ابسن
اليثم أن يحافظ على تذكيره العلمي بصورة تذكرنا يذكر
الملياء الارربيين في القرن التاسع عشر . ققد بدأ شبايه.
منشككا ثم وجد طريقه الى البحث العلمي من خلال
معرفة فلسفة أرسطو , فهو يقرل في أحصد مقالاته ٠
٠ ورأيت أني لا أصل الى الحق الا من خلال آراء يكرن
عنصرها الامور الحسية وصورتها الامور العقلية . فلم
أجد ذلك الا قبا قرره أرسطو طاليس من علوم المتطق.
والسطبيعيات «الافيات الي هي ذات القلفة
وطبيعتها .
ويقرر مصطفى نظيف في كتابه ( ابن الهيكم ١ بأنه.
أن كان
© اين الحيعم.
كان من فرقة الواقعيين من العلياء الذين يصع أن
نجمل منعيهم في أنهم يرون العالم الطييعي مرجودا في
قاته وجودا عيتيا خارج الذعن أو العفل , وان الحواس
أفوات لتراكه ».
وهو بعل هسه الول في يحوثه ونظر يانه وتجاريه
الكشف عن احكام وقوانين الطييمة . اذ هو من المقتتمين
أن الامور الطبيعية تنتظمها قوانين يستوى في ذلك ما
يدركه الحس وما يتعثر على الحس ادراكه.
.وهو نوق ذلك يتبع طريقة في البحث تقوم عل
الاستقراء والقياس والتمثيل : هي العناصر المرضرية.
الثلاث التي لا تزالنقيز البحث العلمي حتى البوم.
أبن الطيشم لذن كان ظاهرة شافة في مناخ غير موات ٠
وليس هذا بالامر المستحبيل , كم قدم التاريخ من أمئلة.
هذه الظواهر الثساقة التي لا تهدر القاعدة . فنحن
نستطيع أن نتصور عالا فردا - كاين الهيثم يدكفى»
على تفسه يدرس في عزلته ويتميق مستفيدا من التراث
اليرناتي وذكاته الخارق ثم فرج على الئاس بكتاب في
أصالة كتاب ( المناظر ).
الكتنا لا ينيغي أن تسى أن من علامات هذا الفصر
الاخير أن ابن الهيتم قد اشطر الى النظاهر بلجنون عن ١.
أراه أن يتفرغ اللملم ؛.
© كان من الكتاب المسرحيين الزهرين , قليا دنا موعد افتتاح مسرحيته
الجديدة ارسل الى سحافظ المديتة تذترتينالحضور الحفلة وسمهها رسالة قال فيها :
أن للمحاقظ ان يصحي ممه صديقا ه ان كان له صديق ٠ .
غاعاد المحافظ التذكرتين مع رسالة توخي قيها غاية الادب وقمال : ان
ارتياطه السابق وعد آخر يحول دون حضوره حفلة الافتتاح ولكته برضي أن
يشترى تذكرتين للحفلة الثانية * ان كانت ثمة حفلة ثائية * .
3
قصة من الجزائر
0
بقلم : عيد الحميد بن هدوقه
- اركب
- لكن باسيدى هذا المطعم لي وانا صاحية
قلت لك اركب ولا تتكلم
- لكن ... لم اعمل شيئا مالفا للقاتون . لم اقترف
ذلها
- كفسى كلاسا . عندسا تصسل الى المركز اشرج
التمحابظ حقفك
- ارجرك لحظة ٠ أوصى فيها على المحل أحد
مواطني
- انك أكشرت الترهي .- اركب والا المظررت
الاستعيال العنف
اركب ٠ المولوه » سيارة الشرطة ميع خيد من العمال
الجزائر بين وسيقوا الى مركز الشرطة يدون أن يعرفسرا
السبب ٠ وفي الواقيع لم يكن احند من أوئشك العيال
يستغرب هذه الحلاثة . فهم قد تعردوا على ذلك . مق
وطنت أقدامهم قرنسا
أما ٠ المولود » قفد كان في أشد الحيرة والاضطراب
فهر يعتير نفسه ليس كيقية العيال . انه تابر . صاعب
مطعم رقم 1١6 شارع قابريال يعدى في سات وان من
ضواحي باريس . فلو كان عاملا كغيره من العيال مان
الأمر , ولكته ليس كالآخضرين ... ثم ترى ماقا سيقيع
لمحلهأثنء تفييه هذا أنه لم يستطع حتى توصية من
يخلفه في تسبيه . بل لم قنح له الفرصة حتى الفلقه '
وهذا غير معقول ... غير معقول
وخاطب رفاقه في السيارة
31
- غير معقول , غير معقول أن أساق هكذا | انا
تاجر. صاحب مطعم ... غير معقول أن اعامل هكذا
غير معقول !لو وقع حادث في المحل أثناء غيابي , ترى
من المسثول ؟ أنا المسؤول طيعا ٠ صاصب المحمل هو
المسزول داتيا
انظر اليه أحد العبال مليا ويسسة ساضرة تعلبو
شفتيه . ولكنه لم يجيه بكلمة لا هو ولا غيده , ولم يكن
اللولرد يتنظر من أحد جرابا فهو لم يكن مشلهم ٠ جرد
عامل بسيط . اله تاجر. صاحب مطمم ١١8 شارع
قابريال بسيرى . من ذا من عيال الشاحية لا يعرف
١١8 » ؟ من ذا لم يأكل كسكسيه القأيذ ١ بل من ذا
الم يفازل يوسا . ولسو في خياله , الفعاة العاملة
٠ كوليت 16
كان هذا الطمم مشهسورا بئلائسة ؛ ٠ كوليت ٠»
العاملة الفرنسية اللطيفة . والمولوه صاحب المطعم فو
القبعة البرهيمية والمتديل الحريرى الاحمر الذى لا يفارق
عنقه . والكسكسي اللذيذ , وكانت تجارته رابحة وقصاده
كثيرين , ليس من العيال الجزائر بين فقط بل حتى من
الاجاتب هراة الكسكني
واصلت السيارة السوداء طريقها الى الركز تشفه
بصفارتها شقا . وواصل المولود احتجاجه وتذمره من هذه
المعاملة السيثة التي سسرى فيها بين تاجر مشهور وعمال
نكر
رات
أقاد هكذا الى مركز الشرطة بدون سيب .. غير
منطقي . فير ممشول ... جمع الشانى عله الصرية
وحشرهم في سيارة سوداء عرفناء أيام القورة ... أما الآن
فيا السيب ١ غير معقول .. غير معقول ... اليارحة فقط
اتناول الطعام عندى المفنش ٠ راؤول » ... البارحة ققط
أه لم يسمحوا حتى بأن أوصى على المحل , قال لي
٠ اركب ولا تتكلم » ! شرطي بسيط , قال لي ,هذا
أرأيتم ايها الاخرة ! شرطي بسيط يأمر صاحب بحل بهذا
الأسلوب ١ مع أني لم أعمل شينا ؛ ولم يقع في حمل ما
يسعحق هذ العائلة . لم يم أحد يسبب لينىء
الشرطة ولا بوقت جيتها ... وقفت السيارة أمام الاب
ونزت الشرطة شاهرة في وجوهنا أسلحتها وقالت
٠ الجيع الى السيارة »
كان من حفهم أن يسألرا عن هوية الشالى , أن
يطليرا أوراق التعريف ويأخذوا الشيره في أمره
أما أن بحشروا الثالى هكذا . حشرا في سيازتهم فقير
معقول وغيه منطقي . الشورة اتتهيت عش سشوات
والجزائر مستقلة ... كل الناس يعرقون هذا . قلياذا جبع
الننى بهذه الطريقة المتقطرسة ! أن الم يريدوا وؤية
الجزاشريين في أرنسهم كان عليهم أن يتفاهسوا مع
حكومتنا . لا أن يجسعونا هكذا كالالخنام . كالمجرمين
غير معفول ١ غير معقول أن مستمر حقدهم غلينا الى هذا
اليد . والدررة السلحة قد انتهت من سنوات'
وصلت السيارة الى المركز , واننزل العبال منهسا
بأعقاب البندقيات . وشروا في أحصد المسرات حشرا
حيث لم يكونوا فيه وحدهم . فقد كانت هناك مجمرعاث
أشرى من العيال جىء بهسم من مختلف الضراحسي ٠
وكانت ظروف ايقاقهم ونقلهم الى المركز مائلة تقف
السيارة أمام المقهى وتعاصر الشرطة من قيه , ثم تأمرهم
بالركوب وتقودهم الى المركز حيث تفرغهم في ذالك المسر
الطويل الذى يشيه التهليز... رضاك ينتظسرون
الساعات الطويلة قبل أن بشرع في التحقيق معهسم ٠
وكانوا أحيانا يقضون الليلة واللبلشين ثم يطلق
سراحهم . بدون أن يتعرضوا لأي تنقيق . وضابة هذه
العصليات عى غاليا اشعار الجزائرين يأنهم غير مرغوب.
فيهم . على الأقل من طرف الشرطة
+
العربي العدد 108 يرتي +09
كان امولرد قفا الى جاتب شخص جىء به الى هناك.
اقبله , نظهر عليه علاتم الترف قخاطبه قاتلا
- » أرأيت ؛ انهم لا يقرقون بين عاصل وعاطل
وتاجر ا لم يسمحوا لى حتى بفلق المعل . حاولت عيتا أن
أنهمهم أنه لا يكشي أن أدع المسل رصهم.... انيسم
يسلكون معنا سلركهم ازاء المجرصين , بيد أن الجزائسر
مستفلة منل سنوات ؛ والحوب بيتنا ويينهم قد تهت
ومع ذلك فالجزائرى هو الجزائرى في نظرهم
ومضى بروى قصته من جديد ؛ وصلوا عند الساعة
الشامنة في الرقت الذى كان فيه المحل مكنظا بالناس ,
أغلبهم لم يتناول طعام المشاء ... وساقونا الى هنا
كالبقر . هل نستطيع أن لحتج أو تعمل شيشا ؛ كلا.
يقعلون بنا ما بشازون نحن كالفر قاما . في الواقع الو
كنت عاملا كسائر العيال أو عاطلا طان الامر ٠ ولكتي
اناجر يا أخي , مسزول عن محل يشتسل علل مقهى
ومطعم وشرف للشوم . وأنا ودى . هل تستشطيع
» كوليت » أن تقوم يكل شىء في لغيابي 1 كلا 39
ليست زوجتي , هي عاملة عندى فقط . صحيح أنيا
لذ مذ أكتريت هذا لعل يعي مع . غتها وأنا
عامل عامل ٠ سطروين + . ولكتها لا تسشطيع أن
تسل شيئا في لغيابي امأ عامدة لا تستطيع توي
مسؤولية تسيير محل ... لم ينبس الرجل بكلمة فسكت
المولره قليلا ثم استأئف قائلاة
» أعرف أنهم سيطلفون سراحي بعد أن يطلصرا
على هويشي . ولكن ... ولكن الطريقة التي ساقوتي با
منافية الكل الفوانين . لكل القوائين ؛ أنا تاجر يا أخي .
ويحلي يعرفه العام والخاص . حنى الشرطة تعرقه . من
بين زباتتي مفتش شرطة اسسه رالزول , يأني داتها
للمطعم لتناول طعام المشاء او القداء هو ورقاقة . ومع
ذلك ساقوني هكذا كبقية الناس , أليس هذا مثيها ؟ لم
يردا لا ادراقي ولا أي شىء ... أقضي الليلة هنا أو في
مكان آخر لاجم , ولكن المحل , امحل تركته وحده . مذ
اتستطيع أن تفعل ٠ كوليت » في غيابي ١ ثم ما هو أهم
المسؤولية ١ لو وقع في فيابي حادث في امحل , ترى من
المسزول عن ذلك ؟ هو أنا طيما أنا امسؤول . لأني أن
صاحب امحل - ٠ كوليت ٠ عاملة ليست مسئولة
ليست زوجي على كل حال . كثير من الزبائن يظنوتها
شر يكتي الأنها تتولى الصندوق الما ولكتها في الواقع,
عاملة فقط. وليتها السائل الي لأا تنفن اب
شاك في ذلك , صدقتي يا أخي , أنتى آعرف من اق
فيه ومن لا اث ... »
34
- أوراقك
قلت لك ياسيدى المحافظ تركتها بدرج المكتب
بالحل . *
- ماقا تعمل 6.
٠ - أنا سيدى المحافظ . صاحب مقهى , مطصم ,
فتدق ٠ ... أنا علاق الولود صاحب بحسل 118 شاررع
قابرييل بيدى . سانت وان , المفنش رازول وزسلازة
يوفرتى جيه ال يأنرن لتناول الكسكسي عندى ,
تع أت انها ل تأي نيدي العافظ لسار
٠ الكسكبي , تتطيع أن تأني منى ثلث ستجد لدينا
كل حفارة , يبب أن تأني الى ١14 سيدى المحافظ »
-» متى دفات إلى قرفا 1ن
عتى دخلت الى فرنسا ... م احدى عشرة سئة ٠
3
كنت تتفل 1
معامل ٠ سيطروين » سيدى المحائظ.
كينا اقية في ادرئي ليث .*.
نذ متى وأنت عاطل عن العمل 1 ١
الكن يأسيدى المحاافظ , لست بطالا , نا
أعمل . أنا صاحب بحل كيا قلت لك . »
« منسى توقفست عن العسل في معامسل
» سيطروين 016
- من سنة قري
» ومن أين جنت بالأموال الني اشتريث بها مقهى
ومطعما وقندقا ؟»
لم أشتر هذا المحل , اكتريته فقط . +
من آين جاءتك الاصوال لاكشراء حمل مشسل
5
بن العمل سيدى المحافظ . من عرق المبين ٠
اقتصدت طوال السترات الماضبية لاسشطيع اكشراء
عل..
- أنا لي عشر ون منة في الشرطة ولم أستطع توفي
ما اكترى به شقة في فندق ٠ فكيف اسنطعت أنت توفي
كل هقد الأموال ؟ »
الكن سيدى المحاقظ , أنت لااتستطيع أكل الخيز
والبطاطس ستوات
لت أضحك معك . لا شك أنك سرقت هدم
الاموال رالا فأجرتك كلها لا فكدك من اكتبراء حل
كالتى تتحدث عنه ٠!
سيدى الحانظ . أزكد لك , ان الال الذي
الديك ما يثيت أقوالك 1 .
٠ - أسأل عشي رئيس قسم النغن في معامسل
٠ سبطردين » سوف يسك بأني كشت من العيالا
التفانين في عملهم. ٠
« هذا كلام لا معنى اله . قان لم يكن عتدك ما
ينبت اكتساب الاموال التي اكتريت با امحل فنك
سارق
- أؤكد لك سيدى المحاقظ . لم آسرق أنحدا في
حياتي . واذا أعطينني فرصة فسوف أنيك بكل الحجع
التي لثيث صحة كلا . ٠
-ه طيب ٠ عندما تصل الى الجزائ , هيى. حججاك.
اللنطالة عقت ١
الجزاشر سيد المحاقفظ ؟ ... رلك عل
اراقي , حساياتي , أعوالي ٠...
- ,هيا اغرب من وجهى .. شرطي ١ ... الذي
بعد 6
با
واصل المحاسظ استنطاق العيال الأخر ين يتفس
الطريقة ونفس التهكم أما المولرد فقد نزلت عليه كالمة
الرجوع الى الجزائر تزول الصاعقة . ان كل السشوات
التي قضاها نفرنسا كان ورابها هذا الحلم المتمشل في
اكتراء حل واصنهان التجارة + وم تحفق الحلم وصار تاجرا.
وجد ئفسه أمام هاوية
كم عد أيامة وساغات تلك الآيام . وض مقسور
بدهسن السيارات وبفازاته الساصة ١ كم يات عل
الطوى ؛ وكم حمل نفسه ما لا تطيق وألزنها من ظروف
فاسية ليوفر من أجرة يومه ما بريحه في غده ١ فرح رفاقه
من العبال بعطلهم الاسبوعية وقرا ما وجدوا الى الهو
سبيلا , وكيع هو نفسه عن كل جنوح الى اللهى تير
المال . أكل رفاقه وشربوا ما حلا لحم , وألزم نفسه يأن
تفنع بالضرورى من العيثى . والساتر من اللليس . وكا
راسيا بحياته تلك . مفتبطا بها . حتى جاء اليوم الى
اتيسر له فيه اكتراء هذا المحل ... وأصيح تاجرا حرا ,
وأصبحت حياته ذات حتوى وقد حفق ما كان يصبوله
ولكنه نسى شينا واحدا . وهو أنه جزائرى يحيا في أرض
اليست أرضه , وتحت حكم سلطة لا تعرف معنى القانون
أو مبدأ اذا كان الامر يتعلق بالجزائر بين
هقسة الغرب
اخاطب الولود شخصا كان الى جانيه قائلا في تمر
5-3
- » أعود الى الجزائر هكذا .... يدون أن أضبط شؤوني
وأبيع للخل . ويدون أن أخد حنى ملابسي ودراهي
ألبسى هذا هو الظلم الاخر ١ اي تاجر .الست لصا رلا
عاطلا عن العمل ومع ذلك أطرد بيه الصورة ... أعرة
الى الجزائر ولا أملك حتى امن خيزة . أصبع مولا في
الطرقات , وأموالي أتركها للضياع ١ خمسة عشر عاما من
الاعيال الرهقة والنقتير لأصبح متسولا ؛ أليس هذا هر
اللدكر بعينه ! ياحسرتاه ١ لو ظتنت أني سوف أطرد بهذم
الصورة لما فكرت في عمل ولا في تجارة ٠ بل لكنت مت
بكل الافعال الشنيعة , ما القرق بيني وبين أى بجرم .
ما الأرق ؟ قل لي بلله ! جمعت الشمن الذى اكتريت به
المحل فرتكا فرتكا طوال خمسة عشر عاما .... والتنيجة
ماذا ! ذهب تهر» السين » يما قترته على نفسبي ! ياي
كيف افعل بنقسي عندسا أسزل بالجزائر ؟ ماذا اقول
اللناى من يصدق قصتي ! يالى
واستمر المولسود في أحاديشه وتصرائه المحمومة ٠
متتفلا من شخص الى أخر حاكيا قصته , قصة السنوات
الطويلة التي أخذت منه جهده وشبابه مقابل أليان لم
يستطع في التهاية أن ينال منها الا الحرمان ... ولم يكن
يصدق أنه . سيقادر فرنسا حقا . وبتلك الصورة الى أن
أركب القطار المتجه الى مرسيليا من الفد . وعتدئظ أدرك.
أن مأساته لم تكن كابوسا عارا ونا هي حفيفة مرة عليه
أن يجابيها أحب أم كره , وفنش في أعراق عينيه عن
قطرات دموع ليسيلها حزنا على هذه النههاية , ولكن
اعينيه كانتا يابسدين منذ زمان بعيد ؛ منذ أن قطع كل
رساتله وأخياره عن أهله بالجزائر . منظ آن راود خياله حلم
التجارة والاستقرار ييار يس
وقال لقم
» حتى اليكاء لا أستطيع أن أبكي ققدت في الحظة
كل ثىء - فقدت السرور وققدت الزن - أنأئم تأنا
ياتسا , لاتدم ولا حزن فيه . باهي ؛ كيف أقابل معار في
.وأعلى ؛ أعود الى وطني عودة المجرم المطرود اذا كل هذ
يالفى امنا 5م
وتمرك القطار المنجه الى مرسيليا يحسل عشرات
الجزائر ين المطرودين من فونسا , وكل متهم كانت تتراءى
اله من خلال المناظر امنلاحقة التي تقدمها م تونق
القطار ذكرياته وشيايه الذى تركه ورامه تحث مدا.
العامل الودا. ف مكان ما . بترنا) 0 80
الجزام
عيد الحميد بن هدوقه
00
صفحات مثيرة من تاريخ باب زويلة
جِ
ل
ددا
بقلم : جمال الغيطائي
... منذ عشرات السنين ققد باب زويلة أهم وظائقه , فلم يعد
هثل أحد مداخل القاهرة بعد أن انسعت المدينة , وقد امتدت مبائي
الاهالي خارجها فيا تلى العصر الفاطمي من حقب . ثم بطل تعليق
رؤوس المتمردين عليه منذ ارائل الفرن الماضي , حتى متولي حسبة
القاهرة الذي كان يتخذ مكانا مجاورا له
الم يعد بلس في نفس المكان لان الوظيفة تفسها
بطلت منذ الفرن الماضي . ولم نترك اثرا آلا على السنة
يعض الئاس الذين سبوا الاب الى المشولي . قصار
اسمه باب المتولي ؛ ما بفي لباب زويلة حشى يومنا هذا
قيمة مستمرة من عمره الضارب في الزمن لمدة الف سئة .
ويقايا اعتقاد قديم لدى بعض نساء العامة ان من ل
تتجب , تستطيع أن تدق مسيارا وتعقد عليه يعض
الخيوط . عندئذ قد تتحقق امنينها , وتتجب ولدا , غير
أن باب زويلة لا زال يحنفظ بعلامات من الوظيفة التي
اظل مارسها لاطول فترة من الزمن . اته المكان الذي
كانت تعلق عليه الرؤوس , وإذا دققت النظر ققد تلمع
بفايا دماء جفث منذ قرون ؛ في هذا الموضع علقت رؤوس
افلاحين فقراء . واغراب ؛ واعداء , وسلاطبين حكسرا
صر
من مر بالباب
مع المح القاطمي لمصر جاء
عديدة , احداها كانت تسمى ٠ زويلة * , وزويلة أسم
ضاحية في القيروان . كيا اله اسم يلدة صفيية بجوار
الهدية الت اها عد اف اليد 990 - 5197
-575 م ) + وعندما جاءت قببلة زويلة احدات
مآ من القاهرة , مكانه الأن حارة اليهره بشارع
الموسكي . اليها ينسب هذا الباب الذي كان احد ثيانية.
ابواب اختطها جوهر الصفلي في السور الذي احاط به
القاهرة . وبيدو ان باب زويلة كان في البداية مكونا من
جزءين متجاورين , وعندما جاء المعسز لدين الله الى
القاهرة مر من أحد القسسين , فتضاءل النناس يذالك ٠
واهسلوا المرور من القسم الثاني الذي قيل عنه أن من مر
اقبائئل مغربية
منه لم تقض اله حاجة ٠ واستمر الامر حتى سد ٠ وفي
العصر الفاطمي كاتت القاهرة مقصورة فقط على سكتى
الخلفاء وكبار رجال الدولة . وكان ال مواطن القاهري لا
ثرانين عاما . كانت من الطوب اللين . ولم تعد صالحة.
للاغرافض الدفاعية , قيا ان استوزر السنتصر امير
الجيوش بدر الجالي حتى اتش سورا آخر من الحجر . يعد
أن مد مساعة القاهرة بقدار ٠6+ مترا الى شيال السور
القديم , وصرالي ثلائبين مسرا الى الشرق ومتلها الى
الجنوب
ويقول المقشريزم أن يدر امال استعان يثلائنة.
اشفاء احضرهم من مدينة الرها بشيال العراق في بناء هذا
السور وبراباته ؛ وكان باب زوبلة هو البوابة الرئيسية.
في السور الجائبي , وهر المتيقي حتى الآن , الى ججانب
ثلاثة بوابات وصلن إلى عصرنا من اليرابات الاصلية ٠
باب الفتوح . بوابة التصر . بواسة البرقية ٠ ويقبول
المقريزي + » وقد اخبرني من طاف البلاد ورأى مدن
اشرق انه لم يشاهد في مدينة من المدائن عظم باب
ازويلة ؛ ولا برى مثل بدئنية اللنين عن جانييه ؛ ومن
أل الاسطر التي كيت هل ألا من عه فاق جد
فيها اسم أمير امرض رأغليقة استتصر وتاريغ نال
وقد كانت البدتتان أكي ماع الآن بكثير , هدم أعلاما
الك المؤيد شيخ الحسري لما بنى الجاسع داضل ياب
ازديئة ٠ وعسل على البدتسين مناردين . » والمقذنشان
فاتمتان . حتى الآن
الماذا
لق الرؤوس
حتى الآن وخلال العصر القاطسي لم يستخدم باب
زويلة مكانا لتعليق رؤوس المتمردين ٠ القد كان احند
أبواب المدينة المقدسة . ولا تسجل المراجع التاريفية أي
حادئة اعدام قت عند الباب ٠ وبيدو ان طبيعة العصر
الفاطمي وما حفل به من استفرار كانث لا تتيح فرصا
كثيرة لمظاهر الشنق العلنية . صحيع ان ثمة اضطرايات
عديدة وقعت ٠ وكثير من القتلى راحوا خلال المعارك بين
الاطراف امتنازعة , ولكن تعليق الرؤوس بشكل علتي
لم يسجله لنا الشاريخ كيا سيحدث خلال المصور
التالية , واذا رحلا مع المؤرخ اين آيئس في كتايه
٠ بدائع الزهور قي وقائع الدهور » فستجده يسجل اول
حادئة صلب عانية في التصف من شعيان سنة 772 ه ,
عندما شن السلطان الظاهر بييرس اليتدقداري جلة
الابطال الحشيش . واضراب الخيارات ومتع العاهرات
في تلك الاثناء ظفر وال الشرطة يشخص 5
الكازروني ٠ وكان سكرانا . فاشهره في القاهرة , وعلق
الجرة والقدح في عتقنه , وصليسره على باب التصر ٠ لم
يصلب على باب زويلة ٠ وبيدوان الصلب كان يتم في
الاماكن الظاهرة تداس يدون تخصيص مكان معين
ذلك . واحيانا كان يتم على باب القلعة ذاتها كيا حدث
في شهرذي القعدة سنة 1/14 ه . عندما وفعت فتنة بين
الامراء والسلطان وتم القيضى على خمسة اعراء هم الاير
ارضون عاه , والاي صرغدش , والامير بييقا
السابقي , والاميد بشتاك الكرههي , والامير اروي
العزي الاقرير + تم اعدامهم وعلقت رؤوسهم على باب
القلعة . ولكن بيدو ان مشل هذا ٠ الشرف » لم يكن
حظى به الا الامراء ٠ وقور امراتب العليا عدد قردهصم
ووقوعهم في قيضة السلطان . والقصد من تعايق
رؤوسهم على باب القلعة هر ارهاب الامراء الباقين ول
علاقة التشعب بالامر ائن . ماذا تعلق الرؤوس على باب
التصر أو ياب زييلة ؟
أول حادئة صلب
في سنة 364 ه , وفي يوم عاشر المححرم . ركب
جماعة من المباليك تحت الليل وفتحوا باب سصادة ٠
وهجمرا على اصطيلات الناس ٠ واضذوا خيرظم , فليا
طلع التهار ارسل الامير كتيفا فقيض عل من فعل ذلك
من المياليك ٠ وقطع ايديهم . وطاف بهم القاصرة ؛ ثم
صليهم على ياب زويلة , ووسط منهم جماعة ١ أي قسم
اجسادهم بالسيف الى تصفين , نصف علوي وآغسر
سفلي ) . تلك آول حادائة صلب يخبرنا بها ابن ياس في
كنابه تتم على باب زويلة , وعجدر اننا لن نسمع من
الان قصاعدا الا عن مكان واحد تتم فيه هذه لهام وهو
ياب زويلة , وهكذا اصبح من نصيب هذا اليياب ان
يكون مقرا للرؤوس المقطوعة ٠ ولبيث الذعر والخوف في
التفوس , بينا تجيد الباب المقابل له والذي يقع عند نهاية
الطريق ياب الفتوح يشل الياب الرسمي للمديئة . فعنده
تبد مواكب السلطان الثناء عردضه . أو تتتهي الثناء.
خروجه . وكان السفراء يقبلون الارضض اماصه ثلاث
عرات قبل «خول المدينة متوجهين الى القلعة , مقر حكم
الماطان
في سئة 1758ه ظهرت بالفاهرة اسراه تسسسى
٠ الختاقة » , فاشتهر أمرها بين الناس فكانت تحتال على
الاطفال والتساء وتختقهم وذ ما عليهم من الثباب قلي
شاع امرها وبلغ السلطان رسم لوال القاهرة ان يقيض
3
العربي العبد 708 يونيو +91
عليها فلا زالوا يتيعونها حتى قبضرا عليها وشتقوها على
باب زويلة
وني مثل هذه المناسية يتجمع الناس اللقرجة وييلغ
الزحام اده عند باب زويلة الذي بيدوان اختياره هذه
المهمة تم نتيجة لكثافة حركة التلى عنده . أنه الاب
اليدي الى اشد مناطق القاهرة ازدحاما . ثم أنه يتوسط
بججبوعة من الاسواق المتتالية التي لا فلو من البروا
البلا أو تهارا ٠ ومنه فرج النلى متجهين الى مناطق
القاهرة الجنوبية التي كانت عامرة بالناس ٠ كيا ان أي
منجه الى الفلعة لابد ان يمر به سواء كان أميرا أو سقيرا
أجنبيا . كان الباب صرة القافرة ومركز الرعب فيها
والنقطة التي تتطلق منها اشعة الارهاب لتضويف.
الناس ولتلقينهم العظة . وعندم لم تتوقف الدحاء عن
التدفق تترجم عذابات الشعب ومعاناته.
القعل ظلما
وكثيرا ما كانت تختفي الأساة وراء يعضى اللذين.
عرفت رؤوسهم الطريق الى باب زويلة + في رجب سنق
7 , أرسل الاتابكي برقوق مرسوما الى خليل بن عرام
نالب الاسكتدرية ليقت الآمير المملوكي بركة الذي كان
مسجونا ٠ وعندما اشيمت اخيار القعل ثار اليك بركة
عل الاتابكي يرقوق , فأنكر برقسوق انه أصر بقتله
وارسل من امسر بالقيضى على خليل بن عرام ناتسب
الاسكتدرية الذي راح يصبع ٠ راك ما قتلته الا #رسوم
الاتابكي برقوق ٠ وقد سرف الموسوم مني ٠ بيني وبيكم
الله » ؛ لكن امور السياسة لا تعرف الحزل + ول مال كي
يبدو للاخلاقيات فيها , الفد أمر برقوق بقتله فدقت
المسامير في كفيه واركيه على جمل وتزلوا يه من القلعة.
وهنا هجم عليه ماليك بركة وقطموه وشقرا بطنه واخجوا.
اقلبه ثم علقوا ما يقي منه على باب زويلة يقول ابن
اياس ان هذه الواقعة صارت مثلا عند المصر يين » تعوذ
لله من جمول ابن عرام *
وبورد ابن اياس شعرا مناسيا للواقعة.
مخالط اللطان في محة
يرتقسب الايقات في عكه
ان | سر سشط اللات
أو ساءه خاف علق ته
ومن الملاحظ ان معظم الامراء الذين يتآمرون على
السلطان كانوا بشنقسون أو يعدسون بعيدا عن ياب
د
زوّيلة , آما في بيوتهم او في القلعة . او يرسلون الى
سجن الاسكتدرية الذي كان جنابة منفى ايقا
اللسلاطين المخلوعين . ولم يسجل التاريخ ان سلطانا قد
قطعت رأسه وعلقت على باب زويلة من الذين خلعرا ٠
.استثتاء واحد قط حدث في احدى اللحظات الماسمة في
التاريخ . عندما علق السلطان الشهيد طوماتباي . بعد
شتقه على عرأى من الاهالي بواسطة الجدود العثيانيين
بين غزوا مصر وحولوها من سلطنة مستقلة الى ولاب
تابعة . القد قاومهم طومانباي حتى الرسق الاير ثم
علقت جنحة فوق باب زويلة , وأعيد قثيل المشهد في
القيااس امام السلطان اللتتصر سليم العنياتي , عندماً
صتع المخايل ديكورا يشبه باب زويلة وصور اعندام
السلطان طومانباي واتقطاع الحبل به مرتبين ٠ فالشرج
ابن عتيان لذلك وانعم على المخايل جائتي دينار , والبسه.
#نطان مخمل مذعب , ودعاء الى استامبول ليتفرج ابله.
على ذلك ١
وكان باب زويلة بشهد تعليق رؤوس بعض الامراء
اعيانا كيا حدث في شوال عام 1 ه . عندما علقت
رؤوس يعض الامراء الصقار الاين تأمروا مع الأسير
قايتاي ضد السلطان المؤيد . وييدوان باب زويلة كان
قد صار مثارا للزعب , فعند تعيين شخص أسمه صدر
الدين العجمي في منصب المسية في حرم سنة 411 هل
يذكرلنا المزرخ ابن اياس أن الامير طفر احد كبار رجال
الدولة وقنظ قال له + ٠ لا نظلم أحدا من السوقة وال
اشتقتك على باب زويلة .- »
واعيانا كان الباب الدامي يشههد نهايات بعض
الاحداث الفربية
اثورة العبيد
في شهر قو القمدة سة 418 ه ء قام جماعة من
العبيد السود بتعصدية النبل الى بر الجيزة . واقاصوا في
احلا وتصبوا خيا وعلقوا على احدى الخيام الكبيهة
ستجقا وجعدوا له سلطانا ووزيرا وداودارا . تسل
سلطاتهم يجلى على دكة ويحكم بين العيد + ويطلب من
العييد من هو معاد لهم ويأمر باعدامه بين يديه , ثم
اصدر عدة قرارات بتعيين امير كبير وحاجب حجاب
وارياب وظاتف . باختصار يدأ ينشيء نظاسا موازها
النظام السلطنة ما في ذلك نائب الشام ونائب حلب ونواب
لجميع البلاد - يقول ابن اياس
٠ قلا بلغ السلطان ذلك اتحصر الى الغاية ؛ وصار
العبيد يقطعرن الطريق على النلى ٠ ويتهبرا المقشل ٠
العربي العدد 109 يرتير +ةة
: ياخوا خراج امقطعين وضياتتهم . قعين السلطان لم
عجريدة , فتوجهسيا اليهسم في الراكب . قتقاتظوا معهسم
وكسروا سلطاتهم وشتتوهم . وسجنوا جماعة متهم وهرب
الباقون . ثم ان السلطان نادى في القارة يأن كل من
أمر السلطاق ياعدام قادة هذه الثورة , وتقى ما يقى
من العبيد الى بلاد العثيانيين ٠ وانيسى وجسود العييد
٠ الشتاترة » من مصر
وكثيرا ما كانث تعلق رؤوس العريان الثاثرين في
سحاري مصر عل البوابة . وكان بعض الذين بيلقون
حتفههم على تلك البرابة قد ارتكيرا حوادث طفيقة
اللفاية . وللاحظ تكرر الك بعد الغو العتراتي صر عام
15 ه ؛ لذ بشتق ملك الامراء خايربك فلاحا فقيرا.
لانه افدلع عمودين من خيار الششر 1 نبات طلبي ) ٠ كي
انه طوال الرجمرد العثراني تكررت حواءث الشتسق
والاغدام بجوار البرابة لاتقه الاسباب حي يذكر لكا
الجرثي في حوادث شعيان سنة ؟؟19 ه اليسم شنقرا
شخصا بياب زويلة بسيب الزيادة في المعاملة وعلقرا
.بألفه ريال ويقول الجبرتي معلقا * مع ان الزيادة سارية.
في المبيعات والمشتروات من غير اتكار » لكته الظلم
الفلوج ولا معقولية ما جرى خلال هذا العصر
إلى جاتب ذلك فان بعضى الين سلكت حياتهم طرق
غيد عادية كانوا احيانا بلقون مصيرهم فوق هذه الراية.
الدموية
الصعود والطبوط
في يرم الاثنين الثاللث والعر ين من حرم سشاة
ه امر السلطان القوري بشتق على بن ابي المرة
على باب زويلة ٠ فشنق وظل جثرائه مملقا لمدة ثلاثة.
ايام : كان علي بن ابي الجود قد وصل الى اعلى مناصب
الدولة . تولى تظارة الأوقاف وعدة متاصب الخرى هامة.
في الدولة منها ديران الوزارة , والاستادارية . واصبيع
متصرفا فى امر المملكة واظهر الظلم الفاحش بالديار
اللصرية نخاف اللس منه ودضل في قلويهم العب
الشديد منه . وكان على هذا اصله من العامة وكان ابوه
انجارا اسه المعلم حسئ , ثم يدأ يصنع الخلوى وسمى
انفسه أبوالجرد والقظ له مكانا امام حمام شيو . واستصر
عتى مات . غندئ حل مكانه ابته علي . الذي كان يقلي
المشيك بيده . ثم يدت رحلة صعوده عندما التزم يتور يد
مال معين على احده المناطق الصغيرة وهجر بيع الخاوى.
3
النحق يوظيفة صقيرة عند تقري بردي الاستادار ثم
اتتقل للعمل مع الاميد طومانياي + ثم انتقل للعمل مع
الام الغوري قبل أن يتولى السلطدة , فيا اصبع
اساطانا اصبع مقربا منه . وجاء على الداس بالظم
وييدو ان البعض صار يدس له عند السلطان حتى وقع
الحظور في رمهان سنة 9:8 ه عندسا تشيد خاطر
الساطان عليه
وتلك العبارة + تقير خاطر السلطان » يوردها ابن
أبس وسائر لمؤرخين عندما يتقلب مزاج اسلطان على
أمير مقرب , أو صديق اله . فيتبدل حال الاخير عددئ
وينقلب . للقد قبضرا على حاشية على ابن ابي الجود
وقلياته واحتاطوا على موجوده ١ أي غلل ثروت | , وسليه
السلطان الى موظف جديد صساعد هو الزبتي بركات ين
مرى ليعاقيه ويظهر ما خفي من امواله ٠ ثم قام
السلطان يضربه بنفسه ثم سئسه الى الوالي ليراصل
اتعذبيه الم امر بأعدامه .. ثم .. استقر جدة هامدة فرق
اب زويقة
واحاط اناس باب زويله بالعديد من اللمتقدات
ققد اعتفد الكثيرون انه مركز لاقامة القطب امتولي ”
ويقول ادوارة لين في كتابه » المصر يون المحدلون » ان
بعض الشابخ اخبروه بوجود القطب امتولش الذي يراب
الاولياء جيعهم مثل القباء والاتجاب . وكثيرا ما بظهر
القطب , لكه لا يعرف , وهر يظهر دانيا متراضعا , رث
التباب . ولا يششد في مؤاخذة من بضالف الندين او
ينظامر بالتقرى ٠ ومع أله يفتفي دالم| فان اماكن رجوده
معروفة , لكنه قلا ما يظهر فيها , والعنقد ان القطب.
يكو فوق الكعبة . وهو يصيع مرتين في الليل فائلا
٠ يا ارحم الراحمين » فيردد المؤمنون حيئتذ ذلك الدعاء من
أن الكعبة , ان سطح الكعية هو الركز الرئيسي الذي
ينطق منه القطب لكن برابة زو يلة هي مكانه الفضل
في القاهرة , ومن هنا اصبح الناس يسموتسا ٠. براسة.
المتولي » ؛ وحتى الآن يطلق عليها ذلك الاسم ويفيراً
المارة الفائعة عتد مرورهم با ويتصدق البعف على
الشحلذين الجالسين هنال , ويذكر البرني في حوادث
شهر رمضان ستة 1075 ه . أن واعظا روميا جام
وجلس في مسجد المؤيد وراح يهاجم ما يفعله المصر بوت
عند ضرائح الاولياء من ايقاد شسوع وقناديل وتقبيل
اعتايهم وقال ان ذلك كفر وهاجم قرف الفقراء عند باب
ازويلة في ليالٍ رمضان وتسيب في فتئة ككيرة بالفاهرة
لين احد الشحاذين الذين كاتمرا
يبلسون عند الباب , ويقول ان الناس كانت تمتقد انه
فيخلمون سنا ويويجوتها في احد الشقوق ٠ أو
بلصقونها به بأي حال آخر , وكشيرا ما يحاول يعض
الفضوليين الاختباء وراء الاب . آملين عيثا اخشلاس
النظر الى القطب ,في لحظة من لحظات ظهرره النافرة ٠
ويصف ستائلي لين بول في سيرة القاهرة معتققدات
الناس في القطب المختفي عند الياب ٠ ويقسول ان لله
قدرة عجيبة في التنل من مكان الى آخر مخفيا عن
الانظار , والمؤمنون يسيحون اثناء مرورهم يالباب ٠ يي
.يدفع الفضول غيرهم الى التظر خقيةخلف الياب لعلهم
يرونه ٠ ومستدكر ستائلي لين بول ما يقوم به القاهر يون
من دق للسامير . او الفاس العلاج عند اليواية ٠ و يبدو
أن من كان برتيط بالبابة بصبع مقدسا . في احداث سئة.
١ ه بذكر المرتي موت الشيخ المجذوب احد ابو
وشة خفير باب زويلة , وكانت كراماته ظاهرة وكا
بضع في فسه ماثة رذ . ولا تعوقه عن الاكل والشرب.
والكلام
ونذكر مراجع تاريفية أخرى ان سيب نسمية البواية.
بالمتولي كان لوجود منولي حسبة القاهرة على مقرية من
المكان , ولكثي ارجح السبب الاول الخاص باقامة
القطب المتول , خاصة واتتي سبعت الككيه من روايات
اهالي المنطقة معتقدائهم في البوابة حتى يومنا هذا
قد احتلت هذه البرابة موقها في الادب المصري .
فشمة رواية كاملة تدور حوطا كتبها محمد سعيد العريان
رتهري احدائها خلال انرا الاضيرة لللطنة
السلركية المصرية قبل زواا على يدي العثرائيين .في
الف ليلة وليلة نجد باب زويلة مسرحا لاحدى حرادث
الشل . وتدور ٠ السكرية » احد اجزاء فلائية تجيب
محفرظ الشهيرة في حارة تفع ملاصفة ليرابة زويلة
وحتى لان لا ثزال البرابة العتيدة : تقوم في وسط
البيرت لني تزاحت حوفا وكادت لغنفي معللها , رمادية.
بأحجارها , قانية يتاريفها , يلقها غموض واهام لكثرة
اما تسيح حموفا من اساطير , لكن ابوز ما يتعلق بها أن
الآلاف لافوا حتفهم هنا قوقها . بعضهم من اقراد الشمب
اللصري المغلوب على امره , وأخرون ارتكبوا جرائم قد
تكون صفيرة أو كيدة , وامراء متمردون وأسرى انتهت
عياتهم في ذلك المكان , وسلطان واحد , شتق وهو يداقع
عن أخر رمق تبقى في سلطنة مسر المستقلة .888
القاهرة جمال الغيطاتي
هالت لين
اضواء على السويس
أن السريس كان اسسها ٠ كليزما» في هد
الفراعنة . وكانوا يطلقون عليها باليونانية في عهيد
البطالة وكلباسء , وكان اسسها في عهد الرومان
هيا ( كيرما وارسيتوس ) . ثم اطلق عليها العرب
بعد قتع عمرو بن العا لمصر سم ( اقلم ).+ ثم
سياها خمارويه بين امد ين طولون ( السويس ).
ويرجد بالسويس 79 مسجدا بخلاف السزرايا
الصفيدة وقعاز بنت السويس بانهسا لا تدضن ولا
تشرب الحم مهيا بلفت درجة ثقانتها واندماجها في
اللجتيع
النوم الصحيح
قرر احد الاطباء الفرنسيين ان السراد العالسم
تمدن لا بعرفون كيف ينامرن فعند استلقائهم في
القراش يضعون رزوسهم غيل وسادات عالية فنبقى
مرتفعة والاقدام واطنة ويذا قتنع دورة الدم ويتطر
اقضم .. قال أن احسن طريقة الحظ الصحسة ان
توضع تحت قدمي النائم وسادة عالية ويضع رأسه
على الفراش بدون وسادة
الناس والزمان
غضب الحليقة على المطاط ابن مفلة فانصرف
عنه من كانوا يتفريون اليه عند خظوته , ولنكن
محنشه لم تطل آلا تصف يوم وعاد الخليقة فقرييه
رارضاء فقال
مالف الناس بالزمان
فحيثك كان الإسان كانرا
علاني النهر تصق ينم
لانكشف الناس وبائرا
يا اها المرشوت عني
عببوا فقد عاد لي الزمان
7
العربي العند 104 - بوتيو +95
قد تبدو هذه الصورة لمصايف العراق اكتشافا « بالنسبة للكثيرين , اولشك الذين
ارتبطت السياحة في اذهانهم هناطق محدودة في العالم العربي . مثل لينان او مصر ٠ او تونس
والمغرب ٠ او اولئك الذين لا
أوروبا ومصايفها - لكتها حقيقة كبيرة مشرقة , ان العا
برون جمال الطبيعة وظروف الراحة والمتعة الا على شواطي»
تتوقر له ظروف مواتية , قكنه
من أن يلعب دورا بارزا في عالم الاصطياف والسياحة ٠
وهي ايضا حقيقة محز
الكثير ين ٠ وبعيد عن معرقتهم ١
القد كانت بداية جولتنا في مصايف الصراق من
مصيف دركان + الذى بيمد عن مدينة السلياتية يتحو
كيلومتر , وهناز بوجود بحيرة دركان الجميلة اتني
'تستوعب ما بين 4.9 مليار متر مكعب من لياه العذية ٠
وسد دركان الذى اقيم على نهر الزاب الصفير يستطيع
توليد قوة كهرباتية هائلة تعادل 1٠١ الف كيلوات تع
الحيية على سللة جيال ١ قره سرت ) الجميلة الت
انبعث في نفس المصطاف البهجة والسر ور ؛ وأمتع وقت
يستطيع أن يقفسيه المرء خلال وجوده في دوكان حين يقوم
ينزهة بحرية بواسطة أحد القوارب الآلية التي خصستها
اللرسسة العامة للسياحة للمصطاقين للتفل في هذه
البحيرة الجميلة التي تحيط بها الشلال من كل جاتب
وباستطاعة اللصطاف ان يستكدف البحيهة العميقة
الاغرار وأن هارس هواية صيد السمك
ريقوم المجمع السياحي في دركان يتزويد اللصطافين
بالادوات لخاصة بصيد السملك والتزلج عل الماء وتاك
زورقان يستوعيان مائة مصطاف للرحلات الجماعية رهها
عزودان بكافتريا ومشرب
وقد تم بن مجمع سياحي يضم 7١ دارا أو كايينة من
اليناء الجاهز وهي مزودة بكافة الرافق السكتية .
ونستطيع ان تقضي فيها الأسر اجارات تجابة الاسبرع
بابجار لا يتجاوز ستة دنانير في اليوم . كبا جهز المجبيع
السياحي هذا بمطعم جاهز يتمع لقرا ماني شخ
يعد من الدرجة الأولى روتقا وخدمة ويحق للتزلاء في
هذه الدور السياحية ارتياد لطعم لتداول الاطعسة
والشروبات او الاستمناخ بالالعاب امتوفرة في الصالة
مثل لعبة البليارد ونس الطاونة والعاب اخرى مسلية
.يفول السيد نعمت الطالباتي مدي المدينة السياعية
في دوكان أن هناك عدة مشروعات مستقيلية يوشر في
أخطيطها , متها بناء 7١ دارا جاهزة الى جانب قشدق
7
ان هذا الوجه البديع للطييقة في العراق بعيد عن اعين
سياحي يتسع لماثة سر ير ومسيح وسوق مركزى ربلاج
واقامة فاعة كيرى متعددة الاغراض وملعب للاطفال ٠
كبا تهتم ادارة المدبنة السياحية في موكان حاليا تشجير
المتطقة وجملها قطعة سكتية خضراء لتكتمل الصورة
المشرقة هذه المدينة السياحية
مصيف صلاح الدين
وهو من المصايف العراقية القدية الذى ينفاطر عليه
اللصطافون من شتى الحا اليلاد . ويقع هذا المصيف
على جبل ( بيدمام ) ويند في منطفة واسعة تطل على
السهل المسند الى جيل ١ سين ) من الجههة الاخرى
٠ وا اللصيف يقع على ارتفاع ٠0٠١ مترا فوق سطع
الارفس واقصى درجة حرارة فيه صيفا لا تتعدى 50
هرجة متوية . وهتاز بجيال طبيعته حيث تكثر اشجار
السو والبموط
ونظرا لاعسية هذا الصيف ققد قامت عدة مشاريع
اسياحية ترفيهية . منها فدق صلاح الدين وضو من
افنادق الدرجة الاول وتتوفر فيه الشرف والصالات
وحيط به حدائق جميلة وفيه ناد ليل تقدم عليه
لة الفنبة من رقص وغناء كيا بنيت فيه ؟7 دارا
سياحية مؤثئة ومزودة بوسائل الراحة ؛ وهي موزعة
يحموشات لكل مجموعة منها حرف ايجدى ومكتب
استعلامات خاص بها . وفي مركز المصيف تقع معظم
الدوائر الرسية مثل مصلحة البريد ومصلحة المبيعات
الشكومية ثم كازينر يهعام السياصي حيث تقنام على
مسرحه الاتشطة الفنية وهذا ارح يتسع لخسيائة
شخص تقدم فيه الفرق المسرحية المراقية اعراها
القنية . ثم السواق السياحية الي تعرض انسواع
البضاتع , بأسعار معتدلة . وهذه الاسواق مننشرة في
كاقة الصايف العراقية اللهمة
وهناك قرية سياحية غوذجية تطل على واد جميل وي
مجموعة من الدور الجاهزة والمزودة بكاقة وسائل الراحة.
وهي تصع لاكثر من 1٠١ سرير وتتوفر في هذه القرية
السياحية حوانيت البيع مواد الاستهسلاكية وحصلات
اللخدمات الاخري ومطعم حديث يستطيع اللصطاف أن
يتناول فيه الوجيات الفذائية بأسعار معتدلة
أما القطاع الخاص فهر الآخر يقدم خدمات طبية.
للمصطافين اذ يقرم هذا القطاع بادارة بعض القشامق
الصفيرة والمطاعم الشعبية الني تساهم بدور هام في
نتشيط السياحة . ومن المدير الذكر ان المؤيسسة العامة
للسياحة تقدم فروضا وسلقيات للاهال لبناء القنادق
والشفق السياحية والمطاعم والكازينوهات حيث يقدم
صاحب امشروع طليا الى الويسة اللحصول على قرف
وبعد دراسة اللومسسة للمواصفات الخاصة بالشروع
والموائقة عليه تقوم اليسسة هنحه قرضا طويل الاجسل
ويفرائد لا تتعدى 75 لصاحب هذا المشروع . راف
عدة فنادق وكا يتوهات أقرضتهاالموسسة مبالغ من الما
قد تصل الى ٠٠١ الف ديتار
يفول السيد ملا حسين وهر أحد المستفيدين من هذه
القروفى وهو يدير فندقا سياحيا اهليا لقد اعدت بناء
فندقي هذا العام وادخلث عليه يعض التحسينات وقمت
بتجهيز النندق بأثاثات جديدة وقد الرضتي الموسسة
ميلغ اربعين الف دينار للقيام بهذا المشروع
في سره رش
وعل بعد 1 كيلومترات من مصيف صلاح الدين
وعل قمة الجبل يقع مصيف «أسره رش » ومعناها القمة
السوداء باللفة الكردية , وهذا الصيف هر احدث
مصايف العراق حيث قامت الوسسة العامة للسياحة
بناء 3 دارا جاهزة تتسع كل دار لستة اشخاص . وهي
للاثة غاط لتلفة منها ألكلث الشكل ومريع واللستطيل
تتوفر فيها كافة مستلزمات السكن وهناك فندق من البناء
١ غرفة كل غرفة مزودة بسر يرين ,مع
كافة متطلبات أى فندق من صالات ومطاعم ومث
بالاضافة الى تمع عبارات سياحية تحتوى على ماثة شف
مؤئئة بآنائات من الدرجة الاولى الى جانب قرية سياحية
دورها بلاستيكية جاهزة تحبوى 708 سر يرا وسطفيا
سياحيا وسوقا مركزيا يحوى آلات حديئة لفسل الملابس
وعابز ألية وسوقا لبيع المصنرعات اليدوية الشسعبية
بالاضافة الى صالة متعددة الاغراض تصلع أن تكون
© مصايف العراق.
اصالة أججاعات أو قاعة للسيئا أو مسرجا تقدم قيها
بعض الفرق المسرحية امسيات غنائية أو قثيلية.
ومصايف أرييل تتقارب فيها المافة وتختلف في
التضاريس من أعلى القسم الى سفوح الوديان تربطها
شيكة مواصلات حديتة وطبرق معيدة . ومن ( سرء
رش ) تستطيع أن تزور مصايف شقلاوة وجنديان وكل
على بك وبيخال وحاج عمران قمصيف شقلاوة بيعد عن
مصيف صلاح الدين مسافة 7١ كم وبيلغ ارتفاعه 935
مترا عن سطح البحر واقصى درجات المرارة فيه لإا
اتتعدى 7١ درجة مثوية رهناز مصيف شقلارة بررعة
جاله لترسطه قسم الجيسال التنى حيط به , وبكتسرة
بساتينه حيث تنمو اشجار الجوز واللوز والعنب والرمان
يقسم هذا لصيف عدا من التشادق والنشسآت
السياحية متها القرية السياحية وتستوعب 7٠٠١ سرير
فتدق شفلاوة السياحي وفنادق ومنشأت أخرى , كيا
تكثر في هذا المصيف الفنادق الاهلية وامقاهي والمطاعم
ويخترقها شارع رئيسى على جانبيه تصطف الدكاكين
الصفيرة التقليدية التي بباع فيها بعض المصنرات
الفولكلررية الحشيبة والجلدية التي برع في صناعتها
ابناء هلم امنطفة مثل الاحلية الجلدية وقوالب صناعة.
الكيك والخلوى وسلال احص المزركشة الألوان . كيا
برد النطقة بأنواع عديدة من المكسرات مشل الجسوز
والبتعق
شلال كلى علي بك
ون طريقنا الى مصيف كلل علي بك بر على سهل
» حرير » وهو سهل خصب مشهرر بعيون مياهه الغز)
وزراعة التيغ وجنى المسل , وهناك عدة قرى زراعية ٠
كيا يشاهد المصطاف تلولا اسرية برجمع تاريفها الى
عصور موغلة في القدم . ثم يأخذ الطريق في تسلق جبال
عرير ويتعرج بعدة دورات الم ينند مرة أغرى ليصل
اقرية خليفان الواقعة على يمد 2١ كم من بلدة حرير رفنا.
بيدأ مضيق كلى على بك . وها المضيق اخدود طوله ٠١
كم قر فيه ثلاتة فروع من فروع نهر الزاب الكبير وهذه
الأفرع الثلانة تكون شلات كلي على بك الشهية ٠
ويل ارتفاع موقع الشلال عن مستوى سطيح اليحر
6٠ متر وهتاز الموقع يجيال الطبيمة والجبال الشامقة
وهدير الشلال . في هذا المصيف كازينر ومطعم يشقل
صاحة ولسعة بالاضافة الى كيان خاصسة تؤهسر
اللمصطافين وزوار النطقة
07
في حا عمان ميد صعدنية يقال لها تفي مرضي الكو - في مصيف سره رش قرية سياحية وبيوت
منائة الشكل ( الى اليمين اعلا ) فرقة استعراضية غنائية تقدم نشاطاتها القنية على مسرح مصيف
اصلاح الدين ١ الى اليمين ) . امنع وقت يقضيه المصطاف في دوكان هو قيامه بنزهة بحرية يأحد القوارب.
الآلية وصيد الاسياك ( الى أعلا )
ولكن مصيف كل على بك لا يزال يطلب المزيد من
الاهيام والعناية بنظائسة الكازيشي والمطصم وأكشر ما
يفتقده النظيم . هذا الراقع هده كليا توفلت بعيدا تر
مصيف جندبان وييخال الشهير بشلالاته وجمال مناظره
الحلابة وبرودة مياعه اطادرة
ومن مصيف كلي على بك ينتهي بنا الطريق الل
مصيف حاج عسران اذى يقع على الحدود الشيالية
الشرقية من الحدود الابرنية وبيلغ ارتفاع هذا الصيف
10 مترا عن سطع البحر وهناز بيرودة طفسه وخاصة
في اللبل راعتداله في التهار اذ تلب اقصي درجة حرارة
افيه الى 98 درجة مثوية خلال النهار وفي موسي الشتاء
اتهبط درعة الحرارة الى ٠8 درجة مشوية حت الصفر
ونتساقط العلوج في هذا الفصل
رهناك عين ماء معدنية يقال انبا تشفن اللذين
بعانون من الحصي في كلاهم ويشتهر هذا اللصيف
بناظره الطبيعية حيث تلقه سلسلة جيال حصاروست .
ويختوى المصيف على دور سياحية جمالة ومنتدى ومطعم
كيد وسوق مركزية تلبي كل متطليات اللصطاف ؛ كا
أن الصطاف يستطيع قضاء امسيات ثقافية وفتية طيلة
موسم الاصطياف
.يقول احد اللستوولين:من هذا اللصيف ان النشآة
7
العامة للخدمات السياحية بصده اثساء تاد ريامي للعية.
النترمئق عل الجليد في هذه النطفة لأنها منطفة مناسية
لخذء الرياضة الشتوية في فثرة الشعار
مصيف سرسئك
ومصيف سرسنك من أقدم مصايف شيال العراق اذ
عرف هذا الصيف مدذ الاربعينات وهساز بيساتيده
وفواكهه ركثرة مياهه وشلالاته وقد كان هذا لصيف
يعتمد كل الاعناد علل القطاع الاهل اذ يقرم الامالل
بتأجير بساتينهم ومنازفم الى الصطاقين الذين يتظونيا
بيرنا لسكتاهم . وكان أبجيارها زفيدا ل يتعدى الخمسة
دناتهه شهريا ومن ضمن الأقامة حصرله غلل قراكه تلاك
البساتين وكان هذا متبعا في كافة الصايف العرافية.
يقول الاستاة سامي امبين الألوس مدير مكدب
وهو السياحي ؛ لقد أل المسؤولون عناية فائقة لدعم
رتشيط اخركة السياحية في البلاد ققامت الموسسة العامة
النسياعة بسع سياعي عام للمناطق السياحية في شما
البلا كيا قامت بنشاء قنادق وشنقن سباحية ومطاعم
وقرى وجي وصالات العا وصالات سبنا . ومكتب
وهولد سياحي بشرف حاليا على ثلائة مجمعات سباعية
عي مصيق سرستاك . ومصيف الشسكي ؛ ومصيف
لقا
الطرق الموصلة الى كالية مصايف الشمال
سرلاف . فقي مصيف سرسنك قتدق سرستك اللثذى
يحنوى عل 78 غرفة ومطعم ومشرب وخام سباحة وتفار
هذه النشاث ادارة مباشرة من قيل مكتب سياحة وهر
وقد حددت اسمار الاقامة في القددق بأريمة دناتير
ونصف القرقة الواحدة اما مرق السياحي الثاني فهر
الطعم وهو من الشاريع السياحية العاجلة الذى تقوم
بنتفيذه اللوسسة العامة للسياصة . ويسع هذا القصم
شخص رهو مكيف تكييفا مركزيا ويحتوى غلل
احدث وسائل الراحة كبا تقوم فيه الحفلات الوسيقية.
والفنية خدمة رترفيها للمصطاقين
اما الرنق العالث لهي الصالة المنسعة الاغراضي ,
رهي ايضا من البناء الجاهز رهذء الصالة تستخدم لعرض
الافلام السبنائية والمسرحيات والاشطة الفتبة واقامة.
المعارضى الفنية ولعدة اغراضى اخرى اجتاعية , وغل كر
الشاطات الفنية فقد اقام المكب معرضا لقوق
الشكيلية ساهست فيه جامعة الموصل خدمة منها في
تتشي الحركة السياحية . كبا عدت برنايجا موسا
النشاطات القنية وهذا ارنامج ينفذ في كاقة اللرافق
السياحية في منطقة الشبال . وناك قرية سياحية تضم
دارا وبأحجام مختلقة يسع كل منزل ما بين اريعة الى
تمعة اشخاص بأجرة تتراوح بين 8 و 14 «بنارا سب
سعر الدار , عليا يأن هذه الدور مؤشة ومعدة لايواء
في الطمم الإاز في مصيف سرء رش السرة كويني تتتارل وجية القداء.
اللصطافين يكامل احتياجات الاقامة صيفا وشناء قد
الخقت بهذم الدرر حلات لبيع احتياجات المصطافين من
مواد غذانية وغييها
ومن الابنية التي عل رشك الانجاز فندق سرسناك.
الذي يحتوى على ٠٠١ رف تتع ( 7٠١ شخص رف
من قنادق الدرجة الاو ومن المؤمل أن بيدأ العمل به
خلال هذا اللوسم
اكهف فريد
اننا مصيف ايتشكي الذى بيعد عن سرستك الخو
٠8 كم فيقع في منطفة جميلة تطل على سهول سرسناكه
رتعز بيرودة طفسها وجال شلالاتها وهو من اللصايف
المديعة ويحرى هذا لصيف ١7+ كرفانا ) تتسع السئة
اشخاص بالاضافة الى 17 شقة سياعية من البخاء
التفليدى وهى مؤثئة وتتوفر فيها كافة سبل الراحة
للمصطاف ؛ ويشم هذا اللصيف كهف اينشكي وضر
كهف فريد من توعه في مصايف شال العراق , وقند
اجريت عليه بعض التعديلات ويستغل الآن كنطصم
اغريب قريد من نوسه , وتقام فيه المفسلات الفنية
والموسيقية ترفيها للمصطافين اما امشار بع المستقيلية في
هذا اللصيف فهر المتتدى الليلي وفتدق أبشكي الذى
7
العربي العدد 198 يوثيو +ة0
سرف يتمع مانة غرفة على سقع جبل ابتشكى ولا يفوت
أن نذكر أن مصيف ابنشكي بحوى سوقا مركزية تقدم
اللمصطافين حاجاتهم من مواد غذاتية مختلقة مثل اللحوم
والاليان والعجنات اضاقة الى يز آل ومصيفة القسيل
املاب وقرع للبريد
وآغر مصيف يشرف عليه مكتب وهوك السياحي هو
مصيف سولاف ٠ وهو بيعد عن سرستك تحني 18 كم
ويقع على ارتقاع ١١١١ مترا قوق سطع اليحر بين
شلالات رائعة عديدة واشجار الجوز والبلوط وحضوى
هذا الصيف على فندق من الدرجة الاول يتصع مئنة.
شخص وهو مؤلث تأثيدا جيدا ومكيف مركزيا ومطعم
يتسع ١+1 شخصا بالاضافة الى ملحفات سياحية منها
محل لبيع الصنوعات الشمبية , كبا الحن بالفتدق ججبع
سياحي يحنوى عل 7١ شائة سياحية ينتظر أن يتم
تشفيلها في هذا العام بالاضافة الى ٠ ٠٠ كرفانا؟
تستقيل الصطاين اما اسعار كل من هذه الدور فلا
تتعدى أربعة دنائير لليرم الواحد وقد استضل مسنولشو
السياحة شلال سولاف فقاموا بنشييد كازينو سياحي
يقدم للمصطافين الأكولات والاطعمة
مدرسة فندقية
زا كانت الحاجة ماسة لاجباد الكوادر الثنية الموفلة
الشي تتطلب خبرة عملية لادارة رافق السياحية المتشرة.
لي شيال العراق رمع وجود هذه الهضة الكيوة في امرائق
السباحية كان من الطبيمي أن يقدكر المسزوسون عن
السياحة في ايهاه مدرسة قددقية تغطلى التساريع
السياحية واماكن الاصطياف
عن هذه اللدرسة تكلم الاستلا سامي نجم عبد الله
المدير المام للمنشأة العامة لادارة لمرافق السياحية.
قاتلا :قد كانت الحاية ماسة لتوقير الكادر الموهل لادارة.
امراقق السياحية الختلفة فقد شرعنا في وضع خطة
لتهينة الكادر لمطلوب في ضر الشاريع امنفذة او الني.
في المستقيل الذلك وضعت المؤسسة العامة اللسباحة.
خططا قريية المدى وأخضرى بعيدة المدى , اذ شرعنا
بارسال بعشات تدرييية الى خارج البلاد الى كل من
ترنس والقشرب وايطاليا وسويسرا يل عديهم خه
شخصا , وهناك معهد يغداه للسياحة والفندقة يضم ما
يقرب من الف طالب وطالبة موزعين على أربعة اقسام
وهي قسم الخدمة وقسم المطيخ وقسم التدبير الفتدفي
وقسم الاستقبال ٠ والطلية في هذا المعهد يتلقون دروسا.
اتطبيقية وعملية اما الموقع الذى يدرسون فيه الآن فيقع
في فشدق القداة التابع للمؤيسسة العامة للسياحة ٠
والدراسة في هذا المعهد قتد ثلاث سنوات منها سنتان
اللدراسة النظرية . اما السنة الثالثة فسكون الدراسة.
فيها عملية حيث يقوم الطلية بتطبيق ما تعلسوه ٠ في
الاماكن التي برشحون للعمل فيها مثل فنادق الدرجة
الاولى او امرافق السياحية الننشرة في شرالنا اليب ٠
افضلا عن أن النية تتججه حاليا لارسال الطلبة المتفوقين
متهم لاستكيال دراستهم في الخارج
منطق !
© اعتقل أحد المنود رجلا انجليزيا اعناد ان يققده السكر وعيه فيعريد في
الطريق ٠ ولا وقف امام شابط الشرطة سه الضابط وقال له
- من عشرين سثة وانا لراك هنا كل يوم ٠ يها اليل على انك مدمن
تستحق العقاب
قاجاب الرجل
- بالمكس انه دليل اك حروم من الترقية
1
للثارى الذرئى ؟
بقلم ؛ الدكتور عبد الحليم منتصر
ليس من شك في أن معاهدة منع اتتشار الأسلحة.
التوبة . الني وقعها أريع وثيانون درلة والتي أنقضى
على توفيعها نحو عشر سسوات . قد فشادت في فحفيق
أهدافها وفعاليتها . وليس سرا أن كشيرا من الدول تعمل
سرا أو جهرا في صناعة الأسلحة التروية رتتجق مخامة
هذا الفشل . بتجاح المند ني المشاركة في عضوبة النادي
التورى . ونجاح تفجيرها التورى حت الأرض . ققيد
ألبنت الخند بذلك . وهى الدولة النامية الفقيرة قدرتهها
على اللحاق بالدول الكسى الكبرى في هذا المجال . رض
الولايات المتحدة الأصريكية . والانمحاة السوقيتى ٠
وانجلترا , وفرنسا , والصين وما بكسن هذا التشسل في
عدم الالتزام بوقف التجارب التووية ٠ ورقف الاستباق
فى تصنيع الأسلحة التروية . بل أن الدولتين المظميين
الولايات المتحدة الام يكية , وروسيا السوفيتية , لم
ليما بنصومى المعاهدة ومضنا في جار هما التوورية . بل
وتطوير أسلحتهها الووية . ناتظر كيف تتعورت
الأمور من سيىء الى آسوأ 1 وعليتا أن تقرره بادىء قب
بدء . أن التفاعل التووى واد , سواء كان لسلسم آم
اللحصرب , وانه ليس هناك فرق بين اتفحسار تووى
الأغراس سلسية , وآخر لأغراضى حربية , انه التفجير
الذى يحدث ثقيا هائلا في الأرض بجمع ركاما على هيئة.
بركان عند فوهته .هو نفسه الذى يدمر مدينة بأكملها
فيجمل عاليها سافلها ؛ و يقشى على كايا
وقد قدر حجم التفجير النووى المندى يعشر ين
٠ كيلوطن * من مادة ت.نءت ٠ أنه نف التقجير الذى
دمر هوروشيا وناجازكى فى سنة 1848 . ولسم يكن من
فرق بين التفجير بن الا الغرض الظاهرى أو المزعوم من
التفجير . فقد أعلن زعياء اند أن الغرض من التقجير
سلمى ليس الا ؛ وأنها لاتهدف الى تصنيع الأملحة
الثووية مع أن تصديل هذا القرار أر اهداره مسألة
شخصية دأخلية بحنة . لانحتاج الى اعلان ولك في
غياب الشرعية الخلفية أو الفانونية العي يتيفي الالتزام
بها . فتستطيع القند استعيال تقجيراتها النسووية
لأغراضى حربية وفنا تشاء . وعلى الك ينيقى أن تعد المدد
من الآن فى عداد الدول , التبى تسشطيع استعيال
الأسلحة التووية متى أرادت وأنى أرادت
القد أضاءت افند الطريق , أمام النول الأخرى ,.
التى تسعى الى اقدف نفسه . من تصتيع للأسلحمة
التووية من المضى فى تهاربها السووية , تمصت سشار
الأغراض السلمية.
القد أتقغى أكثر من خسة رثلاثين عاما على الفا
أول فتبلة نووية على اليابان في الحرب المالية الكانية ٠,
واذكر أن يحلة الملال الشراء ؛ كانت قد سألتسى في
موضوع ٠ نحن والقتبلة الذرية ٠ في أعقاب ذلك ,
ركانت اجابشى راضحة لا لين فيهسا رلا هسام
٠ فلتصنعها ما استطعنا الى ذلك سبيلا » .. ولو قد فعلناً
منذاذ لا تعذر علينا خلال هذه الحقبة الطويلة . وما
أقل علا أو مالا من الفند , ولكته العزم والتتصميم
.والاهان باخدف . والآن قانه حتى الدول التبى وقمت
اللعاهدة تفكر في التنصل من تمهداتها . اذ أن ذلك لا
يكلفها الا اعلانا قبل ثلاثة أشهر من التقيذ , يذكر فيه
أنها تحرى تجارب تفجيرات نووية لأغراض سلمية
ملاحظ ان الدول النووية الخسى الكيرى , قد أعلتت
أنها افا تصتع الأسلحلة الدووية , بقصد الدفاع لا
و
قضايا حيوية
الفجوم . وعلى ذلك نفد غدت » الاغراض السلسية »
اشارة المرور الى الأغواض الحربية . والآن تتاهد فصلا
جديدا فى قصة ٠ نواة الذرة قيا على الدول الثى تريد
أن تصنع القنابل الثووية , ال أن تبداً بالاعلان عن
أغراضها السلمية . ثم قضى في تصنيع القنابل التودية.
أر الصوار بخ ذات الرؤوس التووية
ويصر زعياء افند عل القبول بانبسم الم يتتهمكوا
قائرنا . ولم يلغوا اثغافا . ولم بنفضوا معاهدة باجرائهم
اتفجير م راجاستان » وهم على صواب ٠ فان اتفاق سئة
1475 الذى وقعته اخند يحرم التجارب التووية قي الجر
في الفضاء الحارجى أو تحت الماء , ولكنه لل بحرمها مت
الأرض , وافا كان التحريم بالسبة للتقجيرات نحت
الأرضية , للك التي يتشا علها بقايا اتماعية مكن أن
تصل خارج نطاق الافليم وحدوده . وقد أجرت الولاابات
المتحدة الأمر يكبية وروسيا السوفينية من النجارب ٠ ما
مل نضلات اشماعيه خارج حدودهه| واعثير ذلك بره
خباوزات تكنرلوجية فبر متعمدة . ومع ذلك فان تجرية
أغند لم تترك صقل هذء الأثار
أن معاهدة مشع انشار الشورية . هى الوثيقة
الدولية الرعيدة التى نحرم التفجيرات النووربة لأغواض
سلسية على الدول التى لاقلك أسلحة تووية . كيا تنص
المدة الثاتية من المعاهدة . أسا التفجيرات الشسروية
الأغراض سلسية فتجريها الدول التورية لقائدة الدول
غيم النورية وذلك بنص المادة الخامة , وكيا جاء في
مقدمة العاهدة المأكورة . وعلى أية حال . لم تكن القند
موقعة على المعاهدة اللذكررة . وقي الم أن اند لد
أعلت رفضها ها واحتفاظها بحقها في اجراء لمجارب
التفجورات التروية لأغراض سلمية وعلل ذلك فان المتد
الايكن أن تتهم بنقض حرفية المعاهدة ولا روحها ومن
جهة أخرى فان الغند عضو نشيط مشارك في اليئة الدولية
اللطاقة الذرية ه أيا » ومقرها قينا فان النظام الأساسى
اللوكالة الذى أقر في سنة 1489 . يحظر استعيال الطاقة
الذرية لأغواض عريية ولكته يشجع اجراء التجارب
التووية لأغراض سلمية ؛ وفها بين سنه 1884 وسنة
عقدت عدة مؤقرات . كلها تدعو الى تأكيد
استعمالات الطاقة الذرية للأغراضى السلسية
44
ولا مراء في أن انضيام اليد الى النادى التروى ؛ قد
غلق جوا من التوتر بين دول العالم الثالث ؛ وخاصة
باكستان , وللصين معها علاقات ودية وثيقة . كبا أن
الفتد مرتبطة بروسيا السوفيتية بعلاقات ممائلة . ومن هنا
كان الأثر السياسى هذا التقجير التووى في الفتد : أقوى
من أ الى ولعله بشجع ه تيون » عل التد أثر
افتد . وتفدو نووية هى الأخرى . ما يثير الصين في
تاحية أخرى + وقد يج دولا آخرى مثل كور با النوبية.
وأندونيسيا . وايران واستواليا ٠ قسن يدرى لعلها جميعا
أن تعمل جاهدة على دخول النادى . ومن جهة أخرى فان
ذلك يشير شكوك الدولشين العظميين اللشين تتبنيان
معامدة حظر استعيال الأسفحة النسووية . وكذلك
الال في فرنسا واتجارا .مما يدل على أن هذه النول
كل تعسل على السبق في هذا المجبال تحت ستسار
٠ الأغراض السلمية + , وسا تزال كل تجسرى بحرثها
ونفجيرائها في الجر كيا تجريها في البحر ونحت الأرض وقد
أعلتت الرلايات المتحدة أن مأ تقدم من » بلوتوتهم » نانع
من الوقود التووى لايتبغى أن يستعسل فى أى تفجير
ودالم لعصل عل ما تريده من ضيانات فابسا أشرت
تسليم البو رانيوم المزود ليكون وقودالمفاعل * طارايور ٠
الذى أفيم بعاونة أمريكا فنيا وماليا . وييدر أن المد
مستعدة التقديم هذه الضيانات . وأن الولايات المتحدة
ستوال تقديم اليورانيوم اللهتد . ولقد أصبحت باكسناق
وأعلنت انها ستعسل عل أن تكون دولة لووية ٠
وافترحت على الجسعية العامة للأسم التحدة , اثثشاء.
متطقة حمايدة في جتوب أسيا , وهو اقتراح رفضته المدد
ايند
وفناك دول أخرى عشل كنذا واليابان والسويد ٠
لدبا المقدرة الفتية ومالية على اجراء مجارب النفجيرا.
التووية - انها تقف موقف معارضا للهند , وقد قطعت
كندا كل تعلون تووى مع افند ؛ ٠ ب
اغدد سواء في الجمبعية العامة للأسم التحسدة أو في
ارات الخاصة في جنيف . وكذلك قعدث استترالي
وعوانها . اما الدرل النامية . فقد رعيث لقند ( هته
الدولة القشيرة ) عضرا في الدادي النووى . أمسا
برغسلاقيا قد هتأت القند . وكذلك فعلت تيجيريا التى
أعلنت أن تهارب الغند لم تكن مقاجأة ها . وأن الدول
الخسس الكيرى لم تتجح في وقف التجارب والتفجيوات
التورية . وبالتالق لم تجح في وقف النسايق في التسلح
التووى . كيا أن الدول النامية لم تلسن بعد القوائد
المتوقعة من الأغراضى السلمية . ولعلها قد مت فعلا
فوائد أن تكون نووبة كيا فعلت الصين ثم الغند . وأنها
الو جحت في أن تكون نووية لأبطلت هذا التهديد
الستمر من الدول النوووية . ققد حاولت القند عيتا أن
تحصل على ضمانات آمن همد الاسلحة التووية . ومن
الم سعث حثيدا لتلحق بالنادى . وكان ها ما أرادت . ولو
فد نجحت في أن محسيها الظلة السووية من الدولين
العظميين لتراخث في تجارها وتفجيراتها الشووية . ونا
تجحت بهذه السرعة في الالتحاق بالثادى التروى
اللأغراض السلمية
والآن . ماذا عسى أن تكون الاغراض السسلمية
للطاانة الدروية . لقد عقدت أسال عريضة لخير
الانسانية منذ كشف الانشطار التووى . فقد استهدف
من مفاعلات القشوى . ثم من استعيال
في العلم والطب والزراعة والصناعة . وقد
انبذ مند سين استعيال النفجيرات الشووية في حفر
الفتوات وانشاء الموالىء وما أشيه من مشر وبعات . نظرا
الما تخلفه من فضلات اشماعية تنتشر فى الجر وتسىء الى
السكان , ثم رؤى استعال هذه التفجيرات محست
الأرض في تفنيت الصخور حاملة الزيت أو الغاز لتيسر
اتدفق الزبت أو الغاز , وكذلك لاتشاء خزانات واتضاق
التجميع هذه الشروات واختزائهنا تحت الارض . سواء.
كانت بترولية أو معدئية مثل خاءات التحاس . وصع
ذلك فان تغجارب الولابات المتحدة في هذا لمجال لم تحقق
الجاحا يذكر . فقد تبين أنه لابد من منات واحيانا ألاف
من التفجيرات لتحقيق مثل هذه الأهداف , مما يكلف
كثيرا من النفقة والجهد , فضلا عن أن الآثار الجانبية
النظائر والنفايات الشعة لم تنج بعد في التوقى منها
ومن الغريب أن الخبراء الأمريكان آنفسهم قد أخذوا
يفقدون الأمل في الأغراضي السلمية للنفجيرات التورية
تحت الأرض . على حين أن نظراءهم البروس ٠ مازال
يحدوهم الآمل فى محقيق هذه الأغراغى اللمية ٠ بل
انهم ليحدوهم الأمل في تحويل مياه المحيط القطبى عير
قناة خاصة إلى نر القويها ثم الى بحر قز ين وأن افاج
ذلك الى عدد من تفجيرات الاتفاق يتراوح بين +28 ,
1 اتفجار وقد نجحوا في اقامة سد . وأثشاء بحيرة ,
والتحكم في خزانين للفاز . ومع ذلك قلم بغيت ,
هذه الشر وعات كالت لكون أقل تكلفة , لو أنشدت
بالوسائل العادية . ومن هنا كان يأس الدول النامية من
محاولة الاستفادةٌ من الطاقة الذرية في الأغراغس
السلمية , اماهى سنار يحجب الأغراضس غير السلمية
وهنا افتراح بالحد من التفجيرات الشووية نحت
الأرفى والا تزيد التجارب على 10١ كيلو طن , مما
يساوى عشرة أضعاف قبلة هيروشيا ولو أن ذلك يحد
من استعبال الاسلحة النووية . وأن ذلك يشعر الدول
النامية . بأنها خدعت بأمثال هذه القرارات والمعاهدات
ولاتتسى الغواصات النووية . التي بتزايد عددها كل
حين كيا أن ما تحمل من صوار يخ لووية يتزايد عددها
افضلا عن عدد الرؤوس النووية التى يحملها كل
صاروخ . وكذلك لم تمحصدد حجومها ؛ - والمعتقد أن
الروسية أكير حجيا وأكثر عددا من الأمر يكيية ٠ وما تزال
البحوث غبرى لزيادة العدد والحجسم ودقة التصويب
وطول المسافة التي يقطعها في كل من الدولتين . وقد
قيل ان كلا من الدولتين قلك ما يقل 5
الرؤوس النووية في صوار يخ عايرة القارات
وغير خاف أن هذه القرة التدسهرية المائلة النى
تقتلكها كل من الدولنين العظميين كفيلة يتدمير مدن
وسكان تصف الكرة الشرالى على الأفل . وانها لكفيلة
كذلك بتلويث جو الكرة الأرضية كله . فكأته التحار
جماعى لسكان الأرض جميعا
والآن يتزايد أعداد طلاب العضوية في الشادى
النووى من الدول المختلفة . سواء منها من سبق أن
وقعت معاهدة متع انشار الأسلحة الروية . أو تلك
3
قضاط هيوية
التي لم توقعها , وشعار» الأغراض » بظلل الجسيع ٠ | من الكو يت
ومن هذه الدول من تعلن رأبها في صراحة . ومنها من
تعمل في الحفاء , دون جهر بالاعلان . ومن أمشلة الاولى
٠ باكستان » ومن أمشلة الثانية ٠ اسرائيل » أما الأول
لد أعانت ذلك صراحة . وخاصة بعد أن لجحت القند
جارتها ٠ اللنود » في الالتحاق بالنادى , وأا الشانية
فتفول انها لن تكون الأولى في ادخال الأسلحة التووية
فى منطقة الشرق الأوسط ؛ ومع ذلك فقد نشرت يعض
الصحف الأجنبية ( مجلة تايم ) أن الدى اسراتيل ثلاث
عشرة قليلة نوو بة , مختزنة وجاهزة للآسقاط ٠
وناك دول أغرى عديدة تعمل جاهدة على رقع
كفاءتها الدكتولوجية في المفاصلات السووية لتلحيق
بالركب , ان عاجلا أو أجلا , أن في السر أو في الملن
ومظلة الأغراضس السلمية تظل الجميع مثل البرازيل
وشبل , وجنوب أفسريقيا ٠ وكوريا الجسوبية
واندونيسها , وتيوان , واستسواليا والشسرو بع والسسويد
وابطاليا ويلجيكا والمانيا بشطرا وتشكوسلوفاكيا
وكندا والسو يد والأرجندين واليابان وابران واليقية تأت
رعلى ذلك كن أن يقال اله اذا كان أعضاء اتادى
الشروى حت دول هى الولايات التحسدة وروسيا
وانجلترا وفرنسا والصي . والمد . فان عشر ين هولة.
أخرى توشك أن تنفضم الى النادى . اذ لدبا الامكاتات
العلمية والفنية . لتشرع فورا في صناعة الأسلحة
اللورية
ونلاحظ أن يعض هده الدول غنى ومتقدم علييا
وتقنيا . وبعضها الآخر ففير . لاجد ما يكفى قطانه من
غدذاء . ومع ذلك فإن شعارء الأمن قبل الفذاء » هر
السائد فى هذا المصير فيا جدوى ثراء علمى وقنى وماق
لايحمى صاعيه من شراسة المعتدين
أفلا نستطيع دولنا العريبة اللستدة من التحيظ الى
اخليع . أن تخصص عابا ما أقاء ان على بعضها عن
اثروات لاجراء البحوث السووية . واقامة المفاعلات
التورية . واجراء التجازب والتقجيرات النووية . تحت
سطع الآرغى كيا تتصى معاهدة متع انتشار الأسلحة
التروية , وذلك كله تحت رابة الآغراض السلسية
م
على الرسم من إختسلاف النظسم والاجتهسادات
والشعارات السياسية التي ترفمها أقطار عربية متعددة
فى وطنا العربى , طارحة عبرها ومن خلاها حلولا متلق
المشاكل التي انواجه شهوبها والشي تتشابه ترعيا في
ممضها . وغل الرقم من اختلاف التركيية الاقتصادية.
ومصادر الدخل من قطر الى آخر ركذلك اختلاف حجم
الثروات كيا ونوعا
على الرنخم من ذلك كله للاحظ قاسها مشتركا بين
هده الأفطار في اضار تعاملها الفعنى مع مشاكلها
الاتتتصادية وطرق حلوها . وتشتركد أقطار الوطن العربي
في هذا القاسم الشترك مع الكثير من أقطار العالم الذى
أطلق عليه جار اسم » العالم النامي *
وا قاسم السك هر ا هه الاقطار عل
الشروع العام . أى الشروع المسول والسير كليا أو في
معظمه من قبل الدول ومؤسساتها امختلقة
وقد بيدر لأول وهلة تضاد منطفي أو مبدتي بين
اعباد يعض الاقطار العربية على الشروع العام في
سياساتها التنموية , وخاصة تلك الاقطار التي قبل الل
الأخد ببداً سباسة ( الاقتصاد الحر ) الغريية للش
.ولكن هذا التضاد يتضاءل عندما تأخذ طبيعة
مصادر الشروة في هذه الأقطار بمين الاعتيار , هذه
اللصادر التي تدكون في معظلمها من أموال يحصل عليه
من جراء تصدير مواد خام ملوكة للدولة
روجود الأموال ومصادرها في يد الدولة يعني وجوه
امكانات التسويل للمشاريع التتموبة الضخمة في يدها
كذلك أن لم يقنصر هذا الوجود ملل في ظرف تاريضي
معين عل الدولة فقط
ولقد زاد اعناد عد من أقطار الوطن العربي عل
الشروع العام في خططها الاقتصادية وخاصة بعد
الارتفاع الكيير في أسعار النفط سنة 1995 حيث زادت
امكاتيات الاقطار التفطية بشكل خاص على مويل
الشاريع الكبسرى وخاصة في يمال الاتتساءات
ومشر وعات البنية التحنية والبثر وكيا يات وميرها
ركان لترسع أقطار النقط في الاعاه عل المشروع
العام في خططها الاقتصادية الطصرحة نتاتج نحرى في
طياتها بعضس السلبيات من حيث عدم محفيق عدد من
المشتريع الأهداف المرجرة منها . ما طرح اسئلة كثيمة
حول السيب أو الأسباب الني تعيق الفيمين على هله
اشدروهات وقنههم من لحفيق ما برسم كشر وعائهم من
امراف
دراسة هامة
وكسحاولة لأجهاد اجرية مقتصة على الأسنفة
رالسازلات الطروحة والمتعلقة بالسلبيات اللراققسة
التأسيس الشاريع العاسة وتسيبوها ولوضع دراسة
منهجية جدية حول هذا الموضوع , فلقد عقدت لهمذا
الغرضى ندوة في ابو ظبي بدولة الآمارات العربية المتحدة
في القنرة ما بين 19-77 ديسسير الماضى ( 9614 ) ,
جرى التحضير لها قبل ذلك الشاريخ بحرالي الستة
والنصف ودعى اليها بجبوعة من الشخصيات العنبة
بالشاريع العامة في أقطار الجزيرة الصربية كسدراه
مخططين ؛ وكلاء وزارات , مع يعفى المختصين بالادارة
ونزشيدها
.وقد اتبع في منهج اللنائشات اسلوب طرح اسنلة.
استهلالية متعددة في كل جلسة عسل حول موضوع
رئيسي بختص بشكلات الادارة في الشروع العام ,
حيث تجرى بعد ذلك مناقشات للاجابات المتعلقة بهذء
الشكلات للبحث بعد ذلك عن حلول لما يناء على
اخيرات السابقة
.وقد جرى النمهيد واليحث في هذه المشدكلات وحارها.
من غلال ما قام به مدير مشروع الدراسة ( د . علي
الكوارى قطر ) الى اجرى يحسوعة من اللقادات
والمناتات لواحد وخمسين 1 8١ ) شخصية ادارية
رتيسية قي( 4١ ) مشمروها من المشار يع العامة الرئيسية
والثي يتراوج رس امال المستشمر فيها ما بين مالة
مليون هولار وما يزيد على الالف مليون درلار ١ 1/85
من الشرروعات المذكورة |
ويشفل عند لا يلى به من هده اللسخصيات
مناصب سياسية حساسة في بلادفاً
وقد شملث هذه اللقاداث والحواراث أسئلة تتعليق
بطبيعة المشاريع احجامها , وتطورها ٠ ادارتهاً
سياستها . أهدفها , نجاحها أو تشلها . الخ
ولد تمكن الدكتور الكواربى عير لقاءاته التي فرغها
فى بورقة العمل التي قدمها للددوة من الحصول على
تناج مشيدة الى حد ما . فيا يتعلق بالفكر الادارى
والاقتصادى المسيطر على امشاريع العامة التي تتاولنها
النرامة
وستحاول طرح الأمور الي نستتتجها من هذه
شركات
2
قضايا حيوية
الدراسة وما دار حوها من تقاشات ميتدنين من القمة
أى من الشخصية الأساسية صاحية القرار في المتروع
العام ( الدير العام )
لقد أبررزت الدراسة فيا يتعلق يقمة هرم الادارى
اللمشروع العام الأمور التالية :2
0 من المدراء العاسين يسم تعيينهم من فيسل
السلطات العليا ١ فوق المستوى الوزارى ) بينا يعتقد
7 فقط من هزلاء المدراء بوجوب هذا التعيين من قبل
السلطات امثسار اليها
74( اثمالية ) فاقط من المدراء العامين رغيوا انها في
منصيهم الاداري
0١ من المدراء العامين عرفوا بنعيبنهم قيل أقل من
شهر واحد من حدوثه
الا بوجد بين المدراء العامين للنشر وعات - موضوع
الدراسة من عسل في منصب نشابه في مشروع
اخاص , ولا بوجد بينهم سوى 1/١١ من عسليا في
مناصب مشابهة في مشاريع عامة .مير مشابهة تومي
اللمشاريع التي يدمرونيا
مدير السلطات العليا
الونظرنا الى هذه الصورة التى تأخذعا من المعلومات
السابقة لوجدنا - بالاضاقة الى عنصر الاثارة فيها بآن
ما سيرد ذكره لاحقا حول اسلوب أدارة المشار بع العامة.
في اقطار الجزيرة العربية التي خضعت للدراسة ؛ ماهو
الا نتيجة يديهية هذا الخلل الواضع في القمة الادارية
فالدير العام الأى يعين من ٠ السلطات العليا » في
وظيفة ٠ لاينشبث بها » وبشكل ارنجالي حيث لايعرف
غالبا شيئا عن تعيييته قبل ٠ شهر » من حدوث التعيين
هذا المدير العام هو عنصر قاقد للاستظلالية في عملي
الفلا القرار . اى انه عنصر غير ديداميكى , فحركته
تحدودة وامكانياته على الخلذ القرارالمناسب ضسعيفة يحكم
اضعف خبرته . حيث الم يعسل في وظيقة مشاببة في
مشاريع خاصة وكذلك لم يكتسب خسرة في متساريع
5
اعامة مشاية ١ فقط 715 من المديرين عسلوا في مشار يع
عامة غير مشابهة لمشاريع الشي يدنروتها كبا ذكرنا )
ولذا قمن البديجي أن ينظر معظم المدراء الى أساليب
التعيين المنيعة نظرة سلبية . 751 لابرون فيها حافزا
ابياييا لتطوير قفرات المدير ! لاتأشير ) و١101 بر
تآنير أسلوب التعيين المذكور بنظار سلبي,
وتسحب نظسرة المدراء العامسين الى آساليي
معاملتهم . تعييتهم . مراقيتهم . عل أساليب بمارستهم
العملية حيث تجد ان 17 منهم لايرون اية علاقة بين
عمل مؤسسائهم التي يديرونها وتطو ير العنصر البشرى
العامل فيها اجتاعيا ٠ وفي نفس الوقت يعترسوع بأن
اعاقة الانعاج في مؤسساتهم انهه بنسيية 1/41 عن
نزعاتهم الشخصية او نزعات مدرائهم الذين لاسلطة هم
في تعيبنهم الا بنسبة 214 . وهله النسبة تنطيق كذلك
على تعبين الاعضاء البارزين في الهيكل الادارى الذين
يعينون بنسية 1/48 من قبل مجلس الادارة وما تيقى
اتعينهم جهات ٠ اخرى » أى وزارة او سلطات عليا
أن شمف الدير فى الخيرة وفسعف استقلائية
الادارية وضعف علاقاته من حيث فعاياتها في الفا
القرار بجبعل عملية ايصال المعلرمات من القاعدة الل
القمة عملية صمبة وبطيثة راذا ما أضفنا الى ذلك حقيقة
مزلة وهى أن هذه العلومات التعلقة بقدرة العنصر
البشرى في المؤيسسة على اداء مهسته سواء كان موقعة
غقى القمة تجد أن مجلس الادارة لابهتم بشكل جدى
بقدرة الادارة اللشروع العام عل تأدية وظيفتها
من المدراء يعتقدون يأن يجلس الادارة ٠ مهتم
بعص الثيء » بيذه القدرة على الاداء و 779 يعتقدون
بآن الجلس المذكور » غير مهتم » بهذا الموضوع
اوبينا يجرى تدقيق مالى بتسية 7٠٠١ على ميزالية
الشاريع العامة . لابجرى أى تدقيق اطلاقا على مقدرة
العاطين قي المشروع العام على الأداء حسب اقوال 1/61
عن الدراء ٠ بل أن 2098 من هؤلاء الدراء يصون يأ أ
اندقيق على الاداء لم بجر في مؤساتهم خلال الشلاث
أعوام الماضية بيا 1/1 ١ اثنان ) « يعلسون » برجود مثل
.ذلك التدقيق !؛ والقريب في الامر ان هزلاء المدراء غير
رافسين عن مستوى الاداء في مشر وعاتهم برغم اعترافهم
.بعدم وجود معلومات تحليلية حول هذا اللوضوع تساعد
على انغلا قرار بهذا الشأن
من المبراء غير راض عن الاداء
7 غير راغي اطلاناً
از راضي الى حد ما
لعل من السايق لأرانه الان وبالرغم من الاتطياع
من دمشق :
الاولى المزلم والذى تعطيه هذه المعلومات عن سير الامور
في الشاريع العامة في اقطار الجزيرة العربية النفطية -
لعل من السابق لآوانه اصدار رأ تهائى في مستقيل
هذه اللشاريع او طرح اسئلة تتعلق بالسبيات ٠ والذا
قلمل من الاقضل اتتظار صدور معلومات اوفي حول
نفس الموضوع . والتى يتوقع صدورها قرييا في كتاب
اللدكتور على الكوارى مدير الددوة المذكورة وكائب
الدراسة الثي اعتيد عليها هذا المقال . وسيصدر كتابه
تحت عنوان » تقييم كفاءة اداء امشروع العام في الااقطار
امنتجة للنفط في الجزيرة العربية » 31-1
جول إعادة
كَابة السَارت
الدكتور احسان حقي
قرأت فى السد 103 من مملة العربي الزاغرة كلمة.
مستفيضة للاستاذ احد بهاء الدين يتحدث فيها عن
اعادة كتابة التاريخ الأسلامي . ومع انه قد وق
الموضوع حقه فاني ارى انه موضوع يحتمل الزيادة لأنه
موضوع ذو شأن عظيم ولا نضر فيه كثرة الآراء لا سا
وان فكرة اعادة كتابة التاريخ الاسلامي اخذت مشدّ
.زمن تداعب افكار علياء السلمين وادباتهم . وحيث انه
كان لي رأي بالموسوع رأيت أن ادلى بدلسوى على
صفحات ٠ العربي + التي عودتتا الاغيام يكل ما هو
انلقع ومفيد واقول
أغد جاء في كلمة الاستاط رئيس التحرير قوله ٠: ان
التاريخ ليس شينا 'بكتب مرة واحدة بل هو مادة تكتب
منات امرات ... » وهي كلمة عالم بصير بالحقائق ولك
لأن التاريخ ليس مادة جامدة ها مقدمات وفا تتائج
لابتة لالقتلف من شخص لأخر . أر يعنى آحر انها تقوم
غلى حادث حدث وكاتسب كتسب , بل هى مادة حيةا
متحركة يدخل في تركيبها الحادث في حد ذاننه ونظرة
المزرخ وعاطفته وميله ونحزيه الى ذالد الحادث ومشال
ذلك ان حاانا يحدث امام شخصين او ثلاثة او اكشر
فيتقذه كل واحد يشكل يختلف قليلا ار كديرا عن
الشخص الأ تبعا غواء وعاطفنه وميله الغ , فكيف اذا
كان بروى رواية أو يحدث بخسر ! وسئ هنا كان
الاختلاف في سرد الحرادث الدار يفيه وتقسيرها , فحلائة
ما جرية ومرتكيها يحرم في نظر يعف المزرخين هي ذاتها
بطولة وفاعلها بطل مغدام في نظر الآغرين والشخص
الفلائي بطل مغوار في نظر احدهم وهو عميل خائن في
نظر الأخرين
وليس ف عقا الاختلاف من عجب لأن المزرخ يمسن
بآلة تصوي تلتقط الصورة كبا وقعت يكل دقاتفها ولا هو
ملاك مير من العيوب ومعصوم عن الخطأ بل هو انسان
يخطي» و يصيب و يفضب ويرضى ويحب وبكره ولله
شعور واحساس وله رأي ولذا فاته ينقل الحادث ممزوجا
4
قضنايا حيوية
بشعوره واحساسه ورأيه وهو في كتير من الاحيان مخلص
فيا يفعل ولكن اخلاصه من وجهة نظرء هو لامن وجهة
انظرالحقيقة والواقع
راذا كان السابقون قد شرهوا الشاريخ . عسدا لو
جهلا , الى حد ما فان تشويه التاريخ الذي'يحدث تحت
سمعنا وبصرنا اعظم واقظع لأسا نشوهه عن علم
وقصد . لقد عاش ستالين شه إله في قوسه وكتنب
المناففون والمخدوعون منات الكتب في مدحه وتحدانت
عنه الصحف ورفعته قرق البشر ولكته ما كاد يلقنظ
انفاسه الاخيرة حنى رأيتا اشتائم تكال له . من يني
قرمه , بالقناطير المقنطرة ورأينا النتوس تهال على تائبيله
المقامة في كل اليلاد الشبوعية ؛ فتحطمهها ورآينا
الكتاب هثلوئه شيطانا رجيا يجرما محترفا حتى اينشه .
التي فرت من الاتماد السوفيتي ملتجنة الى اللولابات
المتحدة الامريكية . كتيت عنه كل مفذع . ومثله كان
امر ماوتسي تون , الذي بلغ من تقديس الصينيين له انه
كان اذا مرضي احدعم فرأوا له شينا من كتسب مارتني
الونج لشفاته . رعاش يتمتع بين اتباعه مقام الآهة ولكته
ما كاه يبقنض عينيه حتى زات عله هالة القداسة
المزعومة
غير أن الانصاف يفتضينا الا نتهم كل من كتب
التاريخ ولكدا تستطيع أن نهم
بعضهم بذلك . ونجحن مطمتنون الى ما تقول , كيا أثنا.
تستطيع ان نتهم أخرين بالسذاجة والنقل بلاروية ولا
قحيص رننهم الجميع بفلية العاطفة عليهم وهذا شيء
طبيعي لا مفر منه . ولرلا هذه العاطفة لكانت أراء.
الناس واحدة
الذي
التاريخ بتعمده تزبيف
يزورون التاريخ
أقد يظن بعض النأس أن كتابة التاريخ لا تحناج
الى اكثر من حادث وكاتب . ولكن الحقيقة غير ذلك
الأن المين تخطي والسمع بخطيء والذعن بشرد والعاطفة.
تيل الى ما تهوى وفي مثل هذه الحالة لا يكون التاريخ
تاريخ بل رواية حنمل الصدق والكذب , وقد رأيت.
بعض الاخصاتيين بالتاريخ يستهيتون بكتابة التاريخ
فمن ذلك ان شايا كان يعد اطروحة لشهادة دكتوراء دول
0
من الصوربون اطلع على ما ككنيته عن المند وباكستان
فقال لي ١ اريد ان اكتب كتابا عن اندونيسيا على غرار
ما كتيت عن هذين البلدين . فقلث لله , وقد كنث اعرف
موضوع أطروحته , هل زرت اندونيسيا ؟ قال ؛ كلا -
قلت : وهل اطلعت على جغرافيتها على وجسه الدقنة !'
قال ؛ كلا : قلت ؛ وهل تعرف اللفة الاندوئيسية لتقرأ ما
كتب اهل البلاد عن بلادهم ؟ قال كلا . قلت كيف
تبر ؤعيل التفكير . اذن , بكتابة كناب عن بلاد لا تعرف
عنها شيئا ! قال ؛ اقرأ ما كنبه غهرى واكتب مثلهسم
بلفتي . فلت ؛ دع عنك ما كتبه الناس للناس ولا تكن
عالة على التاريخ . واظن انه لقي من غيرى ما لفيه
مني فلم يكتب شينا عن الدونيسيا
والذين يزورون التاريخ عندا ار جهلا , كثير في
هذا العالم وصن ذلك اني كنت في باريس وكان لي
صديق فيها صاحب مملة كبيرة فال لي ذات يرم ؛ اريد
أن آخذ رأيك مقال كتبته عن الشرق الادثى واخذ يفرأ
علي مقالا كتبه عن زيارته لمصر واجناعه بيعضض زعرائها
فيا كاد يترأ بضعة اسطر حتى شعرت يأن الرجل يفليط
اخاطا فاحا . فقلت له ؛ منى ذهيت الى مصر واجتمعت
بهزلاء الاشخاص ؛ قال ؛ ني لم اذهب قط الى مصى ولا
اعرف واحدا من هزلاء ننس وانما هو ما قرأت ومسا
سمعت . قلت : انصحك اذن يعدم نشر هذا المقال لأن.
كذيه ظاهر . فقال ؛ اثي لا اكتب الأمشالك بل اكتبه لمن
لا يستطيع ان يفرق بين الصدق والكذب
فلت ولكن كل عربي يقرأ هذا المقال سيعرف كذيك مما
ذكرته عن الشياب والاثاث والعادات وير ذلك فامتشل
الرجل لقولي ولم ينشر مقاله . فلو كان هذا المقال نشبر
.أراد تلميذ يعد اطروحة للدكتوراة أن يستعين يما جاء
فيه من معلومات فكيف تكون تلك الاطروحة ؛ راذا
كان صديقي هذا لم ينشر مقاله فان هنال عشرات لا بل
ومنات من الثقالات والكتب التي كتبت ونشرت وقرأها
التالى وصدقوها وهي يال ودجل
وبهذه الكناسبة الذكراني كنت سنة 1488 في باريس
وقد عرضت يعض دور السينا فيليا عن الثورة السورية
العام 1915 والتي عرفت ياسم ١ ثورة الدروز ) فأحييت
أن ارى الفيلم لأستعيد في نسي ذكريات هذه الثررة
العظيمة فوجدت ان الفيلم لا بت الى سوريا ولا الى
التورة السورية بثيء بل هو فيسم خيالي اخذت كل
مناظره في ارضي الجزائر ورأيت من كاتوا يسمونيسم
١ ثاثرين دروز ) هم في الواقع جنود جزائر يون بلباسهم
الجزائري فكتبت كتابا الى ححاظ بارريس النت نظره الى
هذا الفيلم وانصحه يعدم عرضه لأن سفعوله عكي على
فنا
وبالتالي ان اعادة كتابة التاريخ الاسلامي ام لازم
ولكن يجب أن تنم كتابته على الطريقة التي كنيت >
الاحاديث النرية أى الااتكب حادق الا بعد ممفة
قائلها وتعديله وتجريحه . ثم الي ارى الا يكتب التار
نخص واحد بل لابد لكتابة التاريخ من بضعة
اشخاص وى اختصاصات متتوصة منهسم الزرخ
والجغراق والجندى العالم الاججاعي وغيرهم بحسب
الموصوع . ولذكر اني شاركث بتدوة تلفريونية عقدت
حول كتابة التاريخ وكان رأبي أن التاريخ الصحيح
جب الا يكنبه شخص وأحد فلم يحتمل بعضهسم هذا
الافتراح وعده حقيرا لشن المؤرخين وكأنه معصوم عن
الخطأ والالل ٠ تي ما زلت عند هذا الي وندعر الي
على صفحات هذه المجلة الني عودتا أن تهتم بالاصور
العامة من غير حيز أو محاياة
الفريق هر الذي يكتب
قد لعبث بتار يجنا أي كثيرة وشوهته على هواها وما
زالث هناك ايد تلصب وتتسوه وتسخ وفسخ وتفلل
مستعينة بها ها من سلظة ونحن بأشد الحاجة الى اعادة
كتابة الشاريغ . وقد فكرت دار القناتس السهروئية
للطباعة والتشر . منذ ستوات . ياعادة كتابة السار يخ
الاسلامي من جديد وعرفت علي الفكرة فقت ا ان
لايستطيع ان يكتيه واحد يلل لابد من جماعة
تاريما صحيحا الى حد ما : أذ من يستطيع
أن يقول الحفيقة فيا تم بين عثيان وعلي وبين معاوية
وعلى وبين الحسين ويزيد تم يسلم من الانتقاد
فا فال قائل ؛ ان هزلاء الرجال ليسوا عم التاريخ
الاسلأمي زيمكن تجاوزهم . قلت : تعم + انهم اليسوا هم
التاريخ الاسلامى كله ولكنهم هم ثواة هذا التاريخ وما
الم تحل هم العفسة سيظل سنيا ويعيا وخارحيا ويز يديا
وسيظل التاريخ مشوها والمغالاة تزداد حدة وشدة
وطليت الى سينتقضل تعد اطروعة للدكتوراء
سخة من مذكراني لأنها لم غيدها في السوق , فقلت
ها : اني لم اكتب مذكرات ولا اذكر بذلك لآني انسات
عادي وليس في حياتي ما يستحق أن يدون أو يحرف
الثاني , فقالت هذه السيدة كيا قال ني ميرها من تبلل
انك قد عاصرت كل زعياء اليلاة العربية رغير البلاة
العربية وعاشرت اكثرهم ركانت لك صلات صداقة مع
بعضهم وتعلم عنهم ما لا يعبك غيراد ذكتابتك عنهم
تفيد الجبل الصاعد في معرفة الحقيفة بالقارنةبين ما
كتبره هم عن انقسهم أ كتبه قيرهم . ففلث همده
السيدة ؛ أن ما تقولينه هو حن ولكني أرى أن تظل هال
الاحترام جل هامات الراحلين ما هام نالك لا يمس ال
اشخاصهم , واذكر ببله الناسية أن أجدعم كنب مشا
بع سنوات كتابا ينهم فيه الشيضين جمال الدين
الانغاني وتحسد عيده بالعرالة للانكليز فسآلني صديق لي
رأبي بالامر فقلت له : هب ان ما قيل صحيحا فهاذا يقيد
التشكيك بأسرها الا هدم الثقة برجالنا ويماضينا * ال
يحدما الاسلام وامسلمين فيا نا وللطر بقة التي سلكاها
البنوغ هذا لقدف . اقول قولى هذا وأنا اجلهها عر نسب
الما
وماصل القرل أتنا بحائة الى اعادة كناية الناريخ
على أن تكتبه بحرية تامة وكير ودقة وصير وان يكنب
بضعة عليا. من مختلف الطرائف لا يكتيه شخص راحد
يل بكتيه يضحة اشخاص حتى اذا مال اعدهم آر جنف
عن سبواء السييل سدده الآخرون وجب أن يكون هزلاء
اللؤرخون احرارا في تفكيوهم جريشين فى افوافم غير
متتسين يضريق الو طاتفة أو فكرة . قادرين على أن
يزيلرا هالة القناسة عن رؤوس يعض الشاس وآن
يتزلوهم متزلة البشر الدين يصيبون و يخطنون وان بعيدوا
الى يعض النس اعتبارهم فادا وجد من يقوم بهذا العمل
على هذا الرجه كان لدينا تاريخ اسلامي صحيح . رالا
فالاو ان تسرك الشاريخ على ما هو عليه ولا لزيد
اشوها قوق تشويه ل
4.
في الذكرى المثوية لميلاده
بناية السهار الجاد
2-6
٠ .. لم أقق جمال التمثيل الصحيح الا حين
شاهدت جورج أييض يكل قصة ١ ارديب ملكا )
وغيرها من التعشيليات .. *
اله حسيت
جورع أبيض
ا مسرع المربىي
بقلم : قؤاد دواره
أضيرا . ها هوذا فوق خشبة الممرح الفسرنني
الغنيدة , السي ضرج من قرقها مدات من ملام
المسرح . لم انيق امامه سبوى خطوة واحدة ٠ يتحقق
بعدها امله الاوحد . الذي عاتى من اجله الكثيم
خطوة واحدة يخطرها فرق هذه الحثية المنيقة
ومشهذ واعد أجاد حفظه والتبرب عليه . ويصيع اول
طالب عربي يدرس فن النسثيل بكوشسرقتوار يار يس
ألا فلتاسك ايها القلب المشطرب ٠ ولتهسدي» من
خفقانك , ولتيارلد السياء هذه الخطوة , ليكتب لك القوز
بين غسيائة متسايق
ولكن لم كل هذه الظلمة الشكائفة حنى لا تكاد
تتبين موفع خطولد , ولا ترى لجدة الاستححان القائعة.
اهناك .. لااتدري ابن .- ويضي الرقت يظينا ستشاقلا فيل
أن يقطع الصمت صوت حاد ينادي اسمه ... خاول ان
يتبين ماحيه قلم يفدع .- جمع شتات نقسه وغطاً
الخطوة
ها عرذا وسط الاضراء
ويدأ يلقي دوره . جملة
4
وثئية . وقيل ان يقول النالئة فاطصه نمس الصرت
الحا
باقن
اثلا “- هلل تجح !.- هل ريسب !.. هل ! هل |
ربعرد الصرت الخاد اليضيف
- لا انكر ان يك مزايا وافحة .. هينشاك
خطراتك .. تعيراتك الراضعية .. كلها تلام الأساة ,
ولكن صولك لا بصلع للسرح ابدا... تصيحتي اليك
أن مبمع حقابك وثعوة من حيث انث ولا تقكر بعد قلك
في السرح ابذا
مسافر بلا متاع
عكذا في لحظة واحدة اتهارت كل القصور الشاعفة
التي ظل جورج اييضى الفتى يشيدها فى خياله منذ كان
صا صقيرا يتعلم هفرسة ء الفرير » يروت ٠ وبلهث
قجر خلف ابيه وهو يصعد الجيل -. يستشق هواء
الشقق النقي + ويتأمل جمال الطييعة
محقوظه من الشعر قبل أن يعود الى عسله يقتدقه الصفير
بجوار سِجِدٍ الخضر
الم يليث الصبي أن استظهر محفوظ ابه ٠ وبدأً
يباربه في القائه . ولاب يستمع اليه طريا ويصحع له
والتحق الضبي نرسة الحكدة الثاتوية يدوت
وشغف يصفة خاصة بدروس اللقة العربية وآدانها , ققد
أناحث له زيادة محفوظه من الشغر والنثر .. واصبحت
هرايته الاثيرة جمع
الحضور . فهتآء وشجعه على المضي في طريق المثيل
رتصحه بدراسة فن التشيل في فون
العربي العبد 768 يرثيو -هة
موظفي السكة الحديد .. وبعد ان ادى دور البطرلة في
مسرحية فرنسية . تلقى تهنئة من قتصلل فرنا . ختمها
ايقوله
- ان مكاتك الحقيقي فى كونسرقتوار باريس
فبعرة الآمل ليخفق في فليه من جديد ٠ ويكنب
الشقيفته في بيروت يرجوها أن تتوسل لوالدته لتمطيه
انصببه في ميراث ابه , ليتمكن من السقر الى يريس
افلا يصله منها سو اللعنات.
جنغ سام مي حر اذه يناري معنيق
خديوو مصر عياس حلمي الى محطة سيدي جابر في قاطرة
.بقودها بنفسه .. وتنشأً علافة اسناطاف بين الشابين
شجعت جورج على الكنابة للخديو بأماله . فليا لم يتلق
ردا عاد وكتب رسالة أخرى في تسعين صفقحة عن قضية
المسرح في مصر والوطن العريي .. وكيف إن امبر
المصري القديم سيق المسرح الاخريقي واظمه بالرغم من
اتكار الاوربيين ولا بحيب
وق سنة 11-4 يكتب جررج اللخدير مرة النة ,
وبرفق رسالته هذه مر بدعوة لخضور مسرحية + برج
ل » النسي سيمثلها على مسرح » زيزينيا »,.
ويستجيب الخدبر ويحضر الحفل .. وبينا جورج يتهيا
اللفصل الرابع اذا بكبي البوران في حجرة خلع الملاس
يعلده جوائقة الحدير على سفره الى باريس الدراسة
التنشيل عل لفقت
ولكن .. ويرن الصوت الحاد فى اذنيه مرة اخرى
مصونك لا يصلح للمسرح أبدا .. تصيحتتي الاك
أن بسع حقائبك ولا تفكر في المسرح بعد ذلك ايد
ريضي بجرير قدسيه في شوارج باريس . والنموع
اقلا ماقيه .. لم بشعر بالطر الغزي المتهسر فوق راس
ومع أضراء الفجر الاولى كان قد استعاد صلابته . وقرر
أن يحاول من جديد
جمع عدا من زسلاله الراسيين في امتحان القيول
واتخذوا ٠ غابة بولوليا » مقرا للقاءاتهم ويدأوا براجعون
ويتدربون , ويلقدون اتقسهم .. وجرصون بين الحين
والاغر
منار التمشيل
ودار العام دورته . وها هوذا يقف مرة اغرى في دائرة
الضوء امام لنة القيول ٠ وعلى راسها مسيو» ل لوار ».
44
نفس الرجل الذي حطم آماله في العام الماضي... فاذا يه
بقاطعه هذه المرة ايضا . ولكن ليسأل ياعجاب
- من صاحب هذا الصو الأهبي الساعم !1
واثناء مراسته في الكوشسرفتوار اعجب بمحساضرات
اممشل الكبير ٠ سيلفان » فقرر ان يستزيد من غبرته في
عروس خاصة كان يعلم انها ستكلقه الكدير , ولكن
النتان الكيير اعجب راهب جورج قضه الى _وسه
الخاصة دون اجر .. وحين أنبى دراسته المفه يذرة
واسند اليه العديد من الادوار أقامة ٠ بل سمع اله يان
يدي بعضض ادولره كليا أصابته وعكة .. وطوف معه
معظم مدن قرئسا ولمقرب العربي.
.وكان ياستطاعة جورج أن يبقى يفرنسا , ويبلغ
اقم درجات التجاح الفني ... ولكثه لم بتتمل كل ما
احتمل من اجل هذا ادف .. فقد كان عليه وابجب ل
يحتمل التأجيل نحو مصر الني أناحت له فرصة الدراسة
على تفقة حاكمها , ونحو المبرح في الوطن العربي كله
الظميء الى كل خيراته ومواهية
وفكذا شهد ميناء الاسكتشرية في ٠١ ابريل 040
استقبالا حافلا لجورج إبيضى على راس فرقة من الممشلين
الفرنسيين المجيدين .. وبعد يوصين بدآت عملها على
مسرح دار الاوبسرا الخسديرية ببأسسأة ٠ هسوراس *
الكورني , ثم تتابعت عروضها وسط ترحيب كبسار
المستولين والصحاقة والجنهور باول مسرحي عربي هرس
غن التمثيل في الخارج . ووصل الى تلك المكائسة.
الرفيعة .. يقول محمد تيسور
٠ . اصبحت العاصمة في عرج ومرج , ثرى الثانس
على القهاوي لا حديث لم غير ايف ٠ وتسيع الطالب
يقل لصاحيه أمام منرسته 1 هل اشتريت الانشراك
الاول او الثاني ١ ) وف كل مكان ايض تلمع لذكره
الوجو وتبرقى الاسرة... اجل كان اييضى منار التسثيق في
ذلك الوفت وبه استقلت الشبهة واستقرت الحيية ..*
٠ يدوت
فى للك القترة كان الزعيم المصري سعد زغشول
وزيرا للسصارف , ركان يضوضى معركة ضارية ضد
سلطات الاحتلال البريطاني ومستش ريسم في الوزة
التعريب مناهج الدراسة بالمدارس . وكانت كلها تبرس
باللفة الاتجليزية . وعضر سرعيات أبيغى الفرنسية
واعجت بها وبه , ودعاء الى زيارته في مكتيه حيث طلب
عنه- قشيا مع سياسته فى تعريب مناه - أن ينشيم
اغرقة فثيل عربية . تسهم في تتقيف الجياهير . نكسل
الجهود المبذولة في التعليم . ووعده بتقديم كاقنة
المساعدات التي يحتايها
© جورج أبيض
ولم يكن جورج ابيض يتوق لشيء اكثر من ذلك ٠
افحل فرقته الفرنسية , وعهد بتلاث من روائع المبرح
العالي الى كيار ادباء الصر لترجمتها ٠. أوديب ملكا
السوقوكليس يترجها فرح اتطون , و» عطيل ٠
لشكسير يترجها الشاعر خليل مطبران . و + لبريس
الحادي عشر » لكازسير دي لا فيني يترجمها الينى
فياضس .. واعلن في الصحف عن حاجته الى مثلين من
المحترفين واهواة .. وكون فرقته العريية من اففل
العناصر المحترقة بالاضافة الى عدد كير من افمراة
الموهويين , وبدأ تدريباته على المسرحيات الثلاث معا
واستمر عاما ربعض العام . لقت نكاليف الفرقة حتى
يوم الافنتاج اكثر من عششرة آلاف جنيه , وهو ميلع
ضخم بالقياس الى ثلك المرحلة.
ولم يأ جورج أن ينسح عمل فرقته بص اجنبي
نعهد ال الشاعر الكبير حافظ رمضان بتأليف سرعية
شعرية عن احداث لينان وقتالد , وكان الايطاليون قد
اعندوا عليها ردا على مفاوصة تركيا الفزرهم لليييا
فكانت ٠ جرتيع بيروت » هي المسرحية الني النتتحت بجا
القرفة في ٠5 مارس 1917 الم ليعتهسا المسرحيات
الثلاث المترجة السي ظلت - على كشرة ما قدم من
سرحيات اتهرة الى نفسه والى جمهوره اكثر من نصف
قرن . يقول فاه ريد عن الموسم الاول للفرقة.
امتلأت الدار عن أخرها طوال الموسم ونجيع
جررج نجاحا كيرا في ادواره الثلاثة , حتى انه لم يصل
في اي هور من الادوار التي مثلها بعد ذالك طول عيائه.
أن الدرجة الني وصل البها في تلك الروايات الدلاث
وراي المسهور بالمثلون فى جورج ثلا يستطيع ان
يملق لكل دور الشخصية الث تناسبه . ويهكتنا ان تؤكد
ان ذلك الموسم كان انجبع المواسم اطلاها في تاريخ
التسثيل العربي »
الممرح قبل الجامعة
وتتابعت بعد ذلك مصسيرة جورج ابيض الفنية بين
سعد وهيوط .. مه وجنزر .. صصود مع اكشل الفنية
لرفيعة حينا , وسباحة مع الثيار احيانا أخرى..- حثى اذا
امن القرق عله الى استشاف طريقه القني الاصيل
ولكن الى حين .. ما لا بتسع المجال لتقصيله .. حسينا
على تطور المسرح العربي
هي كثمة
قبل جورج ابيض كان المسرح العربي يتجاقيه
1
العربي - العيد 781 يوس هاا
اثباران رتسيان. اثبار غنائئ تطر يبي يدأ السودى اليو
خليل القناني , وظل مسيطرا على المسرح فى مص اكثر
من نصف فرن , وخاصة بعد أن ريع على عرشه سلامة
حجازي وتلاميذه ومقلموه وثبار أخر فكاهي بدا
بالفصول الضحكة التى كنت تقدم عقب امسرحيات
الفنائية . وتطور فها بعد الى المسرحيات الفائية . وتطور
وما اكثررما امتزج النيازان . قاستعات التمرعيات
القكاعية بالغناء والرئص واعتمدث السرعية الفدائية
عل مرضوعات فكاهية ولثلين مضحكين . فجاء
جورج اببفى اليمثل نيارا ثالشنا جادا . يتقديم لاني
العالة المشهورة قي ترجات دقيقة . وأخراج متروس'
اراداء أشيلٍ متضيط بول 5 محسد يوسف انجم عن
المرصلة السايقة على ظهور جورج اييضى
» المقيفة الي وعدت بد طول الترقسة
والتمجيعى ان هذه الفنرة من تار يغ لديا + الممرحي »
كات فترة فيط . بظير نيها اخأ الكدير الى عب
الصراب الفليل ... ركان التقليد هر الطابع الراضح هنم
الفترة ولكنه تقلي. ضعيف الم يحرج بامسثلين الى رحاب
الابداع والابشكار الاحين عا جوج ايض من فون
ياغ في وضع الس جديدة المسرج العربي +
عل أن جورج ايض ال يكن يجرد متتل مرصوب
دارس طود تغنيات الآهاء التمثيل ووساشق العسرض
المسرجى , بل لعل اثره الأكير ينل فل تعريف جاغير
السرح بكلاسيات التترج الاوريسي رهذا ما يقترره
توقيق الحكيم بوضوح
* من عجيب الام ان بكرن اللسرع فى جلادنا فين
الجامعة هر الذى عرفنا بروائع الادب البرناني . ركان
صاحب الفضل في ذلك هر الكنتل خا اللذكر جردج
ابيض .- ثم انع فضاله فشسل الاوب الاتعطيزي
بتمثيله ١ عطيل ) لشكسي . واعاط باشسرح القرني
أفثل ! الربسي الحاوي عشر ) ذالك النسنيل الفنى فلت
الذكرم الاجيال ... فاذا قا أن فضيل جورج ابنعس على
ئة المسرحية الحقة فد سيق عصل الحاسصة والماسعيص
غانا تقر حقيقة والعة ل نكما لد . وان تيتا
الممرحي سيظل بذك هذا الفضل ويدين حرج بيغ
باله كاذ أول من أدخل حب المسرج الراقي فى الثبرق
العربي لثاته بغي ظهي من الالحان - ووضع ذلك
تضتنا المرحية على اسانن سليم ..*
4
مؤلف بينطلوا
و بالرغم من تفديم جورج أيفى للعسديد من
السرحيات الاجنية المترجة - فقد كان حريصا عل
تشجيع الإلفين المصر بين وتقديم الميد من مإلفالهم ,
فهر الذى قدم أول دراما مصر ب وهي + مصر الجديدة
ومصر القبعة + لفرح الطون . واول ملههاة مصرية
وهي » دغول الحياء مثى زي خروجه + لانراهيم رمزي
بالاضافة الى العديد من المسرحيات المؤلفة لعيباس
علام . ونجيب المداد وحسين ومزي وانطبون ييزينك ٠
واجد شوقي , وجحد لطفي جمعة . وغيرهم . وهم يزكد
هلم الحقيقة بفسه فيا تقلده عنه ابنته سعاد ايض
+ يعتقد الكديرون من اتصار المسرج والمهتسون
يشتونه انتي الست من انصار الرواية الاجنبية ولا مق
اعدائها . بلى نا من انصار الرواية الني تترافر قبها
الشروظ الفنية للتمتبل امسرحي ويوم كانت لي فرقنة.
يتسسي كنت حر يصا كل الحرصي عل تقديم روايات
عملية راتاحة القرصة للمزلف اللصرى الصميم لبعالج
الشاكل الاجناعية في بلادنا .وقد كان لفرقنى هذه قضل
كيع فى خلن الف المصري واظهار عبد كب من
الإلفين المصر بين الذي هذرا النهضة المسرحية بروايات
.ولمل مما يزيد صدقه في ككل ما ذعب اليه ما راو
الكاتب ابراهيم الصري من اله . وهو سبي صقير ل
تي التطلون النصير . آلف صرحية اغر يفية
تائيه الجايه بجورج الييفى وحلها وذهب اليه فى بستة
فرحب ب ولس يقرأها .. ويضيف
* - الوريستكي ع . ولم يسخر متي . بل افبل عل
منقطقا وما . وقال أي ان هل السرواية تلع
اللجمميات وان فيها مع ذلك عبارات تل ابلغ الدلالة
عل اني اعذتى الاسلوب الشسرعي . واتي لو اجنهدت
وثلرت ووضعت بوما رواب بحبوكة حفا وطر يف فهر لز
بيه غظة فى اخراعها وقثيل الدرر الارل نبها
ولكى يسترى عنى - كب لى اانا بسشول سبرج
الاديرا فى الض بللجان ... وامسلك بي ٠ واسي ال أن
تقول طعار القداء عه -.*
ناكا كان هذا تصرفه مع صبي مقي يحاول
التققيف + فلك ثن تتصور كيف كان يشجع كبار الإلفين
التاضجين و برعاهم
ب انصار االتمشيل
ولا يقل تأنه جورج ابيغى فى يمال التسشيل عنه ل
عيد الوارث عسر
مال التأليف , قبالاضافة الى اسلويه الجديد النضيط
يقرل ٠ لالدر »
برجع نضله الى قيامه يتربية زملائه ونلاميذه عل
اضسافة اصداف جديدة من القيم القنية كالشاجة الل
ترات دليقة اميتة للتصرص الاجنبية . وى الاعنداة
الحائق لكل مسرعية »
راذا فلدا تلاميذه . فسمنى ذلك ان تذكر غايية
معاصر يه . فيا عن مثل منهم الا وتآثر يجورج ابيض
عل نحو من الانحاء . ومن يبنهم نخية من خية الشباب
المثقفين هجروا - نتيجة افتتائهم به - اعياطم الناجمة.
الينخرطوا في فرقده . كالمحاسي عبد الرصن رثدي
والاذيب الشاعر فزاد سليم وللهندس حسد عيد القدوس
وطالب مدرسة العلمين زكي طلبات . ويوسف وهم
واد علام وفتوح نشاطي وعيد الوارث عسر وشر يكة
حباته دولت أبيض وعشراث غيرهم بمن كان خم اكبسر
الائر في تطور الحركة المسرحية بعد ذلك
وبقضل حرصه عا الاسهام في انشاء معهد التسثيل
والمشاركة بالتدريس فيه في مختلف مراحله وحتى اخر
سنوات حيانه . امسدت استاذيده الى عدة اجيال من
كبار لشلينا اللعاصر ين
وعن طريق اخراجه اللعديد من مسرحيات كليات
الجاممات الصرية تضاعف عدد تلامينه والتاشرين
بدرسته قي الاداء .. اتيع ني ونا قي مرعلة النراسة
الثانوية أن اشهد يحضى جلسات العدريب على سرحية
* أيغيب ملكا ٠ الني الترجها جورج ابيضى سن 15
الكلية الاداب بجامعة الاسكتدرية واضطلع يطرلتهة
© جورج أبيض
سود مربي الطالب بقسم القلسفة وقطاله . ولست مدى
الجهد الذي كان بيذله جورج أبيض في تدريب محموة
وزملاته مما ترك اعمق الاثر في تكوين فناتتا القدير
وتوجيهه للاشتفال بالفن يعد ذلك .. والامثلة المشابهة.
كتية
ويتصل هذا الجانب رعايته لفرق افراة العديدة
التي تكوتت متأثرة يفنه . وابرزها جمعية انصار التعشيل
برتاسة الاديب الناقد بحسد تيسور , وقند قل ردج
اييشى مستشارا فنا لها حتى ريات أيامه.
تجسيد لعروبة مسرحنا
وي فرقة جورج أبيضض الارلى ظهسرت لاول مرة
وظيفة المخرج بكل مسئولياتها التي تعرقها عليها اليرم
وعهد بها الى العيقري البرهيمي عزيز عيد . كبا اهم
باعداد امناظر والملابس المناسبة لكل سرحية يسخاء
ودقة لم يعرفها الممرح العربي قيله وكون قرقة موسيقية
كاملة برثاسة عبد الحسيد على , ومجموعة من راقصات
الاوبرا الاجتبيات . وعهد الى الشيخ سلاسة حجازي
بتلحين اناشيد الجرقة في اوديب وفيرها من المقطوعات
الفنائية , فكانت ارل الحان للشيخ سلامة تسجل باللونة.
اللوسيقية وتشدها جوقة من النشدين المدريين مع فرقة
عوسيقية حدية
وام تقتصر جهرة جورج ابي غلى الغاصمة وده
يل توسع في التقليد الذي بدأنه الشرق اللابقة عليه
فامدت عروفى فرقتسه الى معظم الدن المصربة
وغرجت الى جولات عديدة في غالبية الاقطار العربية
حيث كان يقابل بترحيب حار و يلتف حوله هواة المسمرج
وعشاقه , ويصفة خاصة في ترنس التي افام بها هامين
مذ سنة 1479 , وانكأ اول ممهد للتمثيل واول فرقة.
مسرجية منظمة درب خليها واخرج مسرحياتها بنفسه
بلك سيدا حيا لعروية مسرحنا : فهو اللبناتي
الذي اختار مصر وطنا ثانيا له ومركزا لصله وتشاطه كم
هو منشيء الحركة السرحية في تونس وباعثها في الكثير
من اقطثر العروية
بكل هله الجهرد وضع جررج أييضى اسه يجدارة
الى جوار رواد ارح العربي من اللبنائيين والسوريين.
والصر بين , واصبع تل مرحلة هامة وحاسمة في ناريخ
نطوره .. رآينا ان نعرف بها في آكرى مرور قرن على
مولده في الخاسى من شهر عابو الماضي --
فزاه مواره
4
الجمّالون
والأدلاع
جماوا ل ملام إلى اليا
8 كان الاسلام اول دين سهاوي عرقته القارة المعزولة
8 اكتشاف القارة يدين بالكثير لقوافل المسلمين انود والافغان
قانون « استراليا البيضا.
استمر المدد بعد الحرب الاولى مع المسلمين الالبان والروس
هجرة المسلمين من آسيا
8 بعد الحرب الثانية فتح باب الجرة محددا وأنقذ الاسلام من الاندثار
بقلم : الدكتور علي الحديدي
لل
للهجرة الاسلامية الى |.
استراليا قصة تتبض فصوا بالحياة المفعسة العزهة
والاهان . وتحمكي احدائها ما ببعته الاسلام من قرة في قلوب الذين يثبتهم الله
بالقول الثابت فينزل السكيتة على قلوبهم وهديهم بنور اليقين . وهم يواجهسون
المستحيل ويقابلون المصير المجهول
وتماولة البحث «النراسة المينية على الاستقصاء
اللهجرة الاسلامية الى استراليا عماولة يكتنفها كير من
الصعربات , فليس هناك من اللصادر امكتوبة ما يكن
اللباحسث الرجسوع اليها والاعياه على ما فيها من
معلومات . ولم بذكر احد من المسلمين الأولين الذين
جاموا الى استراليا , أو من الاجيال المتعاقية . تأريخ
دخوطم القارة الجديدة - كبا قعل غيرهم - ومن الم فلا
أدهي حين اتعرفى لله الدراسة أنتي وصلت قيها الى
درجة الاحاطة الكاملة والاستقراء القام
راننا هي حارلة تكشف الطريق وتشسد الاغنام.
لنتبعها سحارلات آخر , تتعرف على الحياة الاسلامية في
الطرف الأخر من العالم
والمصادر التي اعتمدث عليها في هذا البحث امور
ثلالة
ارقا ؛ السجلات الرسمية الاسترالية
والثاني ؛ المشافهة والثقل من المسلمين المعمرين من
ابناء الرواد المسلمين واحفادهم في اللولايات اللختلقة ,
وهم منتشر ون في طول البلا وعرفها
والثالث ؛ التعرف بالمسلمين المعاصر ين في استوالي.
والاشتراك الفمل في انشظة جالياتههم , والوقوف على
مشكلاتهم . وتحاولة جعهم في الما اسلامي عام برعي
مصالحهم ويرففع من شأتيسم , وذلك طوال اميق
فضيتهيا استاذا زائرا في جامعة ملبورت باستراليا
1 ) ظهرت في اساطيرهم رقصصهم
الاخر نا
هناك فلا بعردون
وتبدأ القصة ... قصة دخول الاسلام استراليا مع
إبداية الحياة الجديدة في تلك القارة بعد اكتشاتها , فقد
دخلها السلسون مع الاتسواج الاون من المهاجسرين
الاورييين الذين جابرها ليكتشقوا مجاهلها . و يعدرها
الاتشاء وطن في مستعمرة جديدة , وتعاصر وا مراحل تطور
القارة السادسة المجهرلة وننسان العالم القديم يدب
عليها فيستخرج خيراتها وهلأها بالحياة
القارة المعزولة
واستراليا - كيا هر معروف احدث 1' بات العالم
اكتشافا . ار هي القارة الجديدة القدهة , الجديدة بالنسبة.
لنا نحن سكان العالم القديم , لانها لم تكشف الا في
القرن السابع عشر ولم تبدأ المانية في نحزوها وتعميرها الا.
في القرن الناسع عشر , ومع جدتها وحداثة معرفنها بها
فهي قدهة قدم الزسن الضارب في بطسون الماضي
السحيق . وكانت تتصل بأسيا واصريكا الجدوبية الم
فصلتها الإلازل والبراكين وعرامل الانفصال الجفرافية
من ملابين السشين وعزها المحيط المنسدي من ناحية
والباسيفيك من ناحية اخرى . فشوارت عن الانظار
ودخلت في عالم النسيان
والقارة المعزولة المنسية لم يكن وجودها بجهولا قاما
الدى جبراتبا القداسى من جنس الملابو . بل كالست
معروفة لدهم معرفة مشوشة غير محددة " فقد عدلت
.زيارات متعددة على مر الزمان لساحل استراليا الشرالي.
ايها . ركوا عنها البلاه المبهرلة نارةواليلام اليميدة على الشاطيء
رى ؛ ونارة ثالثة باليلاد التي تسكتها الجنبات رتسحي جنيائها غوارب الصيد لحطف
من بعض سكان انسدونيسيا وملا . وي زياراث
اتقليدية تحدث حنى اليوم . وسواء كانث هله الزيارات
أختيارية الصيد السمك واللإلؤ من الشاطيء الشيالي
الاستراليا ٠ وهو غني جما . ام اضطرارية حين تدقع
الرباح والانواء القوارب فتضل حتى نتصل اليه , ققد
وجد العلراء الثرا ويخلفات لزيارات قصية اجنيية عن
البلاد . البت البحث العلمي الها خلقات تسب الى جني
اللابو - والشعب ٠ الابرريهيتيز + وهو الشعب الاسل
الاستراليا . الذي وجد يعفى اقراده عخلطين بدم جيدائيم
الاسيويين
وكأن الشاطيء الشيالي للقارة وهر الصحراوي
القامل الخال من المياه والزرع والحيةة وقف سدا منيعا
اليصد عنها زر جبرائها من اهل سومطرا وجاره وماليز.
افلم يكن عنوانا جذايا يغري باطجرة اليها من تلك ايلاد
الجاررة التي كانت تفيفى باخير والتعمة , واعتقدوا ان
القارة كلها على هذء الرنيية من الجناف والقحنط +
التجتبرها , واطلقرا عليها اسمء الارض المجهرلة + رسا
الاعنفاد في الزن القديم بيتهم انها وجدت التقوم بهمة:
السوازن ببين نصف العالم الشرالي اليه بالسكان ,.
رنصفه الحنوبي بسكت التليلين
وكان اقول بون اول من اكشفها من الارروييين
عام 17:3 , واطلقرا عليها سم » هولشدا الجديدة *
ولكتهم كانوا في شفل عتها بمستعسراتهم الواسعة الثراء في
أسيا كأندونيسيا وجزر افند فأصلوها . وظالت مهسللة.
عتى عام 179٠ حين وفسد اليهسا ٠» جيمس كوك »
الاتجليزي وطاف حرطا . وعرفه بعض شواطتها الاخري
واكنشف صلاحيتها للزراعة وخياة فاهلتها مستعسرة.
يطائية . وق عاء 1084 اغفذئهها بريطانيا متفي
للمجرمين من بلانها رظنت كذلك حتى عام +581
فآزالت عنها هذه الوصمة واعلتتها مستعمرة للاحرار ٠
وفتحت ابسواب المجسرة البها لثن شاء من مواطنيها +
ويدآت القارة تأخذ نصبيها من امياة الحرة الكرية
عصور للاسلام
ولم تقض سنة واحدة على اعلانها مهجيرا للاخبرار
- اي في عام 144١ حسى يدأث الفجبرة الاسلامية
اليها . واخة المسلمون يستقدصون الى استشراليا فرادى
ارلا : ثم وقدوا اليها بعد ذلك جماعات .. ولو نظن في
تاريخ افجرة الاسلامية الى استراليا م يدأ عام 5841
حنى الآن . وقد قارب أن يصل عمره قرا ونصف قرت
الأمكن تقسيمه الى عصور ثلاث
© عجرة الاسلام الى استراليا
العصر الاول + عصر الرواد قيعصد ان سبحت
يريطايا عام 14 بافجرة للسدنين العصادييق الى
استراليا . وقد اليه طلاب الشورة ؛ والياحشون عن
اللقاسرات , وهاجر اليها السوان شتسى من العلياء
والمكتشفين . والتقمبين والافاقسين .لم اهاريسين من
الاضطهاه الديتي كالكاوليك . ومن الاضطهساد
السيلي كالاسكتلد ين والابرلتديين
وسكن القادسون المدد وسن عفي عنهسم من
المسجرنين النفيين , سواحل القارة الشرفية والمضوبية
والغربية . ولك لوضرة المياد فيها وصلاحية ارضها
اللزراعة . وسهولة الواصلات بينها من ناحية , وبينها
وبين الوطن الام الجلترا من ناحية اخرى بطر يق البخر
نم اخذات اانظارهم تتجه الى قلب القارة الفني بأرفه
وثروائه ولكن السبل وققت بهم دون الترقل داخلها ٠
وعاتتهم مشكلة المواصلات عن التحام يجاهلها : ولم
يستطيعوا اخراق الساحات الشامعة من القابات التي"
تنطي السهول والجبال , وعجزوا من عور الأناق
الترامية من الصحراء في شيال القارة وغربها
.ولم يستسل سكان استراليا الجده لليأس رهداهم
التفكير الى الاستعائة بسفن الصحراء . قرافل الججال ٠
فكاتنت اغمل العمل للشكدة + والوسينة الموففة.
الاككشاف المجاصل الداخلية للقارة في رفت لم تكن
المواصلات الآلية قد اكتشفها الانسان في قائمة مخترعاتة
بعد . واستقدموا قوافل الجيال من سهول الهند وبال
اففئستان . وكان الجمالون الذين وقع عليههم الاختيار
اليقودرا القوافل مسلمين . وقد خرهم الاتجليز في اند
واففاستان فوجدرهم اصحاب سسعة طيسة سواء من
الناحية الخلقية . ار في ادا. العمل الذي يركل البهم
نفلت هذه القراقل الحسلات الاستكثافية رالمواد
التجارية ول الممدات والاجهرة واللكتشنين
والتحث امال القارة اللستمصية عل الاورويين +
.روك بين اطرائها , واكنشفت اماكن جديدة.
طرقا في يجاهل استراليا وادالها وصحارها , ثم سعت
بالفوت والتجارة لين وجدرا مستقيلهم في قلب القارة
يكتشفون ثرواتها وخيراتها . ومع هذه القرائل دضل
الاسلام استراليا ٠ دخلها مع قواد القرافيل وخراسها
ركان متظرا مألرفا للاستراليين - الذي يترون هده
القوافل بصير تاقد + يعون لاستقباها قهي تحمل لهسم
ال يد والطمامٍ والصحف وحاجياتهم ومطالب الحياة - ٠
ان عرو القوئئل من المسلمين وقد الذنوا لللصلاة واقامرا.
1
شعيرة الله ٠ ومن ثم اطلق الاروييون لقب + شيخ +
عليهم ليسيق اسيابهم الاسلامية
رحلت القرافل اللدين الاسلامي ممها في حلهاا
وترحاها , خلس الى كل يلد ساقبرت اليه . والى كل
طريق سارت فيه + من ا اديليد» جتويا ال
٠ داروين » شيالا ٠ ومن » ييدث » غريا ال » سيدئي »
رقا . ومن « برمزيين » في اعلا القارة الى » ملبررت *
في ادتاها ٠ وقريء القرآن في * اليس سيرنج * وصحراء
فيكتوريا قبل أن تقر اتراتيل المسيحية . وارتقع صوت
الليذن بالدعسوة والتكبير حى على الصلاة في يجاهل
٠ كو بنزلائد » والصحراء الغربية قيل ان يدق الناقوي
فرق الكنائس غناك
وام يض وقث طوبل حتى كانت قواقل الجمال قثل
جزءا هاما من الحياة في القارة المكشفة , فقد اشتركت في
لات البحث عن الأهب ٠ وفي التتفيب عن المعادن *
ركان ها الجهد الكبير في انشاء المزارج ومراعي الايقار
رالالمنام داخل القارة ؛ فحملت البها المصدات رالآلات
رمراد اليناء ولقلت اللصائع الحفيفة لتصنيع المنتجبات
الزراعية والحيرانية فيها ٠ واصبحت كالشرايين عسل
الحياة ٠ بين أجزاء القارة واطراقها
رواد مسلمون
وعل الخريطة التاريفية والجغرافية لاستراليا ركه
هزلاء الرواد من المسلمين أثارا واسياء تلد ذكراهم , ترق
الى ما أسهسوا به من جهية في اكتشاقها وأعدادما
للحياة ؛ مهناك اماكن نا زالت محسل اسياء اسلامية
اطلقها هزلاء الرواد من المسلمين عليها عين اكتشفرم
ومنها ئلى بيجا وخليفر , وقنطرة , وكيب جاقا ٠ و يطلق
على خط السكك الحديدية الذي يصل بين ه اديليد »
اوه اليس سبرئج » أسم ٠ غان » وهو اختصار لكلسة
٠ انفان » كقليدا للقاقلة الافقتية القدهة التي اكتشقت
الطريق . وظات تقطعه يجياظا عسل الحية والطصام
الذين يسكتون داخل القارة حتى اكتشقت اللواصلات
الألية واتتيء طريق السكة الحديدية
0
ويسجسل تاريخ استدراليا لقواد هذه القواقل من
المسلمين اسهامهم الحقيقي في اكتشاف القارة . وفضلهم
على كثير من المكتشفين الاوروبيين الذي دائوا هم
بحياتهم وقد انقذوهم من موت تحقق , حين لوا في
مناعاث الصحراء . او في قلب الادتمال المسرامية
الاطراف ٠ وحين لم تغن عنهم شيئا , وسائشل الارشا
الخديئة معرقة الالجاهات . قادهم الجرالون عندئة
بحاستهم القطربة وبهدى اهانهم وثقتهم بلله الى الامل
بعد اليأس وى السلامة بعد الخطر المحقق
ومن الاعلام المسلمين الذين حقيروا اسرايهم عل
صفحات الناريخ الاسترالي ء بيججاه درويش » ركان
رئيس الجماليت في حلة كالفسيرت م علادت»
الاستكشافية المشهورة وكانث نحت قيادة الممتكدف
» ا وكتب ٠ ويلز» ف مذكراته يقول
» لقد اظهر شيخ بيجاء قرة فائقة على الاخجال وانا دين
له بحياتي فقد القذني ومن يقي معي من رجال الحملة
من اموت . واذكر عندما وصلت حملة الرحلة إلى سوأ
مراحلها , بعد ان عمى علينا الطريق ٠ وبعد ان أمضت
الجيال سبعة وعشر بن يوما من غير ماء اخبرقه , والائم
بعتصر قلبي ؛ أن الجمال سوف تضطر الى الصوم عن
الطعام كذلك . لتنقذ بغذائها الأدميين . فلم عشير
خلجاته بل رأيت الفدوء والسكيئة على وجهه لم ادهشتي
ابقوله ؛ وانا معها سوف اصوم ٠!
رذعب اثنان من اعضاء الحملة لليحث عن بثر في
طريق حذرها منه شيخ بيجاء , لكنهما مشيا ولسم
يستمعا لنصحه . وبعد خمسة ايام تبعهها ٠ بيجاء » ٠ ثم
عاد والاسى على وجهه يتطق بنهايتهر| ٠ ووضع أمامي
بعض حاجيائهه| . واتصرف ليخفي دمعة ترفرقت في
عينيه الجامدتين |"
وسضى + ويد + في مذكراده يقول ؛ + واشركث
+ شيخ بيجاء » معي في قيادة الحالة فسار بنا في درب ما
كان يخطر بيال احد أنه طريق مأصون . وام ثليت الا
أياما قليلة حتى لاحث لنا مديئة ٠ أديليد ٠ في الافق
البعيد . ووققت ومن يفي معي أمام ٠ شيخ بيجا »
وقوف الحاشمين لمن وهيهم الحياة
يتاي + ويازء بقية القصة فيقرل + ولم تدأ ان
دل القدينة على صورتا المتهالكة فناديث بخط الرحال
يكت من يأنينا بطعام وشراب ويفير الناس بنجائنا ٠,
وبالدور التي قام به » شيخ بيجاء » في هذا السبيل
وقضيت الليل اذكر فى االصير الذي كان يننظرنا ؛ فيس
تقذنا اعو اله بيجاه وصلواته اللخلصة للكعبة في
مكة 1 ام هي حاسته القطرية لمسالك الارض وتعلها ؟
دبي ه بيجاه » على تساإلاتي بقوله > اله ربي المت
الى الطريق ومن يسلم وجهه اليه
اء السييل . وفي الصباح استقيله.
٠ اديليد » استقبال الابطال , واقام له نانب الشكة.
الحاكم السام شوب استراليا مأدبة ملكية احتفاء
وتكرها ٠ ومنحه وساما رفيما اعتراقا بقضله *
وتاريخ الحملات الاستكتسافية في استراليا عليه
بامثال « شيخ بيجاه » من المسلمين اللدين قاموا بادوار
اعظيمة في هذا المجال
من المند وافغانستان
وادرل الاستسراليون المستوطنسون طسرورة هذه
القرافل لحاجياتهم الجديدة , بعد ان اصيحت كغيط
الثور الذي يربط الذبن بعيشون في قلب ادغاها اليعيدة
الظلسة والعالم والمدينة على سواحلها . ادركوا ذلك
فاغروا قواد القوافل باستقدام اسرهم واقرياتهم من المند
رأففانستان لسيتفروا معهم لبشاركرهم الحياة الرشدة
والرزق الموفور في الرطن الجديد . وكات اسر هزلاء
الرواة وعاثلاتهم الطلائع الاوى اللحياة الاسلامية.
الستقرة , وناة الجالية الاسلامية في استراليا
وني افند وانفانستان سسع اقرياء هؤلاء الاين
ومراطترهم بالنجاح الذي احرزوه ٠ وبالفتى الذي
اكتسيره وبالرغاء واليسر الذي بعيثسون فيه وير
الحياة الموفورة في القارة الجديدة . فشدوا الرعال البها
نرادى راسرا وجماعات وارتقع الخط البياني لتعداة
المسلمين بهذه الهجرات , فيعد ان كان تعدامهم عام
1 سبعة ونمسين مسليا فقط وصل ددهم عام 1211
الى 11١ مسا , ثم بلغ عام 14١ لخسة الاف وثلائة
من المسلمين . ثم سنة آلاف واد عشر عام 9401
.كان من الطبيعي ان يقيم رسال القوال اول
امرهم حول الآبار ومصادر مياه . ولكتهسم يصد ان
استقرت بهم الحياة , وفاضت علبههم القارة يخيراتها
الفذوا اديليد » في توب القارة اول موطن اسلامي في
استراليا وه اديليد » في ذلك الوقت لاتزيد على بضعة.
منازل وعدة اكواخ خشبية.
ومن الرواد الاوائل الذين اسهموا بتصيب كييد في
استغرار المياة للجالية الاسلامية في استدراليا ء محسد
غلوم » ٠ وكان فد جمع ثروة كبيرة من العمل في قوال
الجبال والتجارة , لكنه انفقها على المسلسين , فكان
© هجرة الاسلام الى استراليا
يتعهد القادمين متهم وينفق عليهم حتى يجد لمم عملا
يتكسيون منه وأمتدت يده الطول بالخير الاسلامي الى
اتجلترا فأنقن على المجلة الاسلامية الني تصدر في
عديئة وركنج » ج0نغا8!» واعاد طبعها في استراليا
اليترآها من فيها من المسلمين
وازداد تعداد الجالية الاسلامية في » إديليد » وبدأت
فرص العسل تقل امامهم فائتشروا في بقية ولابات
القارة . واتقذوا اعبالا اخرى غير قيادة الجهال , فاشتغلوا
بالتجارة والزراعة والعمل في اناجم وفي البحث عن
الاهب . ووضمصوا يذلك لينسات الاستقسرار الا
اللجاليات الاسلامية في غرب استراليا ٠ وفكسوريا ٠
وكوبتزلاتد . ونبو ساوث ويلز , وتازمانيا , لكن المده
اليشري هذه الحاليات مهمد من مصادره الرئيسية عام
07 ولك يصدور قانوق جنع دخول الاسيويين
والملونين استراليا . وقد صدر هذا القانون عفب مطاليات
ججاهيرية من المستوطدين الاوروبيين الذين داخلهسم
الحوف من الطوفان البشري الاسيرى الذي لا ينصلة
عنهسم سوى شريط فسيق من مياء المحيط , ركان
شعارهم الذي تادوا يه وجملوه مطليا * فلنيق استراليا.
بيضاء 900 اماه وما
توقف نيار افجرة الاسلامية من الغند رافغانستان
بعد صدور القائون الذي عرف باسم » استراليا الييضاء.
عالو»»ة 134800 . واتقطمت الصلة بسين
المسلمين في استواليا وبلادهم ودفع النبين الى الوطين
الكتير ين متهم الى العودة الديارهم , وأخذ عدد المسلمين
فل من 301١ عام 11-0 الى -707 مسلا
قترة الضمف والركره والامسحلال
وسم يكن النقص المددي هر اهم اسباب ذلك
الضعف , بل النقص في الثقافة الاسلامية كان اهم هلم
الاسباب . ذلك ان تيار المعرقة والثقافة الاسلامية الذي
كان يقد البهم متواصلا مع القادسين من بلادهم قد
ترقف بذلك القانسون . ولهسدت ثقافة المسلسين
الاستراليين الدينية . ثم اخذت معارفهم بأمرر دينهسم
اتتشاقصى وجسرور الزسن تأشرت معنوياتهسم بالحياة
الاوروبية الجديدة . ثم جرفتهم ستاهات المدينة مدارسها
وحياتها الاجداعية.
ولم تقف معرفة الاب والاجداد بامعلومات الفليلة.
عن الاسلام امام الدعايات المسيحية المنظمة . ونزوجت
الحفيدات المسليات وتسزوج الاحفضاد بالمسيحيات ٠ ثم
كانت ثالثة الاثافي حين قكن الضعف من بعضهم فتخل
08
عن الدين كله ! ومن صمد الم يق من السلامه شبهر
الاسم والرسم - ومن قيض عل دبته متهم كان كالقايفض
على الجر ٠
المرحلة الثانية.
.وف عام 174 يدأت مرعلة جديدة من لفجسرة
الاسلامية الى استراليا تلك هي الرحلة الشانية . ققد
سبحت استراليا لصده من الاورييين الذين شردتهسم
الحرب العالمية الاولى بافجرة اليها فجاء مع من جاء عدة.
محدود من المسلمين الاور بين وكان اكثرهم من اليانيا .
واشتفلوا بفلاحة الارضس وادخظوا لال
الطياق في استراليا . كيا سمحت في هذه القشرة العسد
قليل من الروس المسلمين الذي فروا يديتهم من الثررة
الشيوعية . كذلك جاءها عده من الملسين الالمئن
ولم يكن القادمون من المسلمين في امرعلة الثانية
احسن حالا في القانتهسم السلامية من اللستوطنين
السلسين في استراليا , فد كانت معرفتهم بالندين
وتعاليمه حدردة . ومصاهر الثفاقة الاسلامية النهم شبة.
منعدمة . لكن انيار المسيحية لم بؤثر على احد منهم كرا
حدث مع سايقيهم في استراليا ٠ وظلوا متمسكين بالدين
الاسلامي وان كانت علاقتهسم به مع مرور امسن
اصبحث شبه صررية تمق في اقامة الشعاتر درن فهم
لمعانيها واهدافها . ودرن ادراك لحقاتق الاسلام وتعائيسة.
رهكن اعتبار هذه المرحلة امتسدادا لقتسرة السركره
والافسصلال الني يدت عام ١907 بصغور ذلك
القائون الذي ارقف المبد الاسلامي من اليشر ومصاعر
المعرفة والتور
وامست الحياة الاسلامية في استواليا فى قترة ما بين
الحربين العاليتين تعيشى في ظلسة من الجهمل
ويانث تننظر راحدة من تهايتين
1
فجر جديد يضقي علبها التور و يرقظها من مرقدها
ويبعت فيها الحياة . أو رقدة ايدية تنتهي بها الى الزوال
والفناء وابي الله الا أن يتم ثوره , قعجاءت الى استراليا
اشماعات جديدة قتلى»ء بالحياة والثقافة والقوة مع الفواج
افجرة الثالثة الاسلامية وهي الجيرة المصاصرة الندي
بدأت بعد المرب العلثية الثانية . وما زالك صتمة.
والسلسرن الراقدوت الى استراليا قي الرعلة الثالئة
الم يقوضوا اتقسهم عليها ولم بأنوا الى الوطن الجنديد
مشردين او قار ين من بلادهم + بل دعوا الى الهجرة يشش
اللغريات مع من دعي ليهاجر الى القارة الخالية تنفيذا
اللسخطط الاسترالي الجمديد , ذلك ان اسشرالياً ادركت
قبيل الحرب العالية الثاتية واثنادها ان سباسة ولف
رة ليها حثى تظل الى الايد محنقظة بحياة الرغحد
والغنى وامستوى الرتفع لسكانها القليلين سياسة غير
سليمة . ففد تحققت من أن الطامع الاسيربة مثلة في
اليابان قيل هزيتها في الححرب المائية الشانية ؛ دي
الصين واتدوئيسيا وبلاد الشرق الاقصي بعد الحسرب
اتتجه اليها . وكات سياسة العزلة من ناحية ضري
تشكل خطرا عاليا عليها , فالقارة لم نستفل ثرراتها
وسكانها قبل الحرب لا بزيدون على 3 ملايين مستوطنا
مع انها تكفي لتسعين مليونا يعيشون عليها في مستوى
لا بفل عن مستوى اللذين يعيشون في الرلايات المتحدة
الامربكية ٠ وتواجهها على الضفة الاخرى من المحيط.
وغل عشرات من الاميال أسيا النبي تفص نات
لملابين من البشر الذين يقتلهم الموع وقرضهم الفاقة
ونطحنهم فلذ المواره الطبيعية مع كثرة السكان . والمل
الطبيمي امام الفسير الصائي الذي لا بد وان يفيق
بويا . هو ملء الفراغ السكاني الذي تعاتي منه استراليا
بالفائض البشرى والزيادة السكانية التي تدكو منهها
نبا
وقد دقع ذلك استراليا الى فشيع باب المجرة عل
مصراعيه لتزجل الابيض ومن يلحق بالرجسل الابيض
كسكان الشرق الاوسط يلف جتسياتهم ودعتهم ال
افجرة اليها . واغرت المهاجرين بحياة افضل ؛ وستقيل
اكثر ضرانا ٠ ومسترى اعلا للعياة . وطلببت الايدي
العاملة من اورويا وبلاد الشبرق الاوسط لتعسر القارة
الغنبة الحالية من السكان , ولتستقيل مصادر الثروات
الضضمة فيها ولتواجه السياسة المدينة في التوسع
بالتطوير والاسكان , ولشذر الرمساه في عيون الضسير
العائي بدعواعا انها تساعد اورويا والشرقى الأوسط على
حل مشكلة ازدحامهها بالسكان
جاه الى استراليا بعد الحرب العالية النائية
اللهاجرون البيض من كل صوب يعدب . ودخلتها
اشنات متباينة ومختلفة , ولم يكن بسأل المهاجر عن شيم
من ماضيه أو دينه أو هدقه . والسؤال الذي يرجه اليه
هو عن مذهبسه السياسي . فان كان شيوعيا منسع من
الفجرة ؛ وان كان غير شيوعي فتحت له الابواب حثى
من لبنعم المجتمع ودمفتهم الجرهة , ووقد اليها من
الذين خلفتهم الحرب بلا مأوى ويلا وطن , قجادها.
كشيرون من دول الشطيق «اليلقنان وبوئشدا والمجبر
رابطاليا . وهاجر اليها كذلك فريق كيه من دول البح
الابسض امتوسط رفبة في حياة اانفشل
القطة تحول
في موجات غذا المد من افجرة الى استراليا جاده
اه ون من لبنان وقوص رفلسطين وسوريا والبانيا
ومصر وروسيا ويوجوسلافيا وتركيا , وهؤلاء هم الموجة.
الثالثة من الهجرة الاسلامية الى استراليا والتي ما زالت
متراصلة الى اليوم . سلسو المرهلسة الثالئسة من
الهاجرين يتلون الدم المجديد الذي بتدفق اليرم في
لابين الحياة في الجاليات الاسلامية في استرالي
رمرعلة الهجرة الاسلامية الثالكة هذه في المنى
المراحل راقواها . ولا جاوز الحقيقة حين اقول ؛ انبا
نلطة التحول في تاريخ الاسلاء في القارة السادسة .ققد
الفذث مصيرء فيها , وحولت طريقه من هرب الاختفاء
والزوال الى جادة القوة والازعضار والانتشار , الدركت
بفايا المرحلة الاولى من المهاجر بن السلبين . والقذتهسم
من ضياع ديني محفق , وبعشدت فبهم روج الحياة
الأسلامية من جديد . وغذت مهاعري المرحلة الشائية
بدمائها الشابة وثقافتها الاسلامية العاصرة . فيلت في
حيائهم الاسلامية الجامدة تطور الاسلام ومعاصرتيه
اللحياة , وهى يذلك بدأت عصر اليمث والتهضة لتر بخ
الاسلام في استراليا
لد جادت وفود هذه اللرعلة من اللهاجر ين اللسلدين
إيلأهم الخراس والثقة فى ديتههم + وتدقعهم عتاصر
الاستجابة للتطرر الذي طرأ على العنلية المسلمة في فهم
الدين فهيا صحيحا اليا من الشرائب + والجسوة في
التفليد الذي خن بالاسلام في عصرر الطلام الفكري
رهزلا اليرم هم السراد الاعظم الذي يسود الجاليات
الاسلامية في الولايات الاسترالية
وهناك تيار أخر يدخل الاسلاء عن طريقه استراي
ذلك هم الظلاب الاسيريون الملسون الذين يأخون خلا
اللعلم في معاهد استراليا وجابعاتها . وهم من الخد
© عجرة الاسلام الى استراليا.
والباكستان وا ملاب وأندونيسيا والفليين وتايلتد والدول
الاسيوية الاخرى . يأسون على منشع دراسية تقدمها
استراليا او المشظيات الدولية أو يأتون على تققتهم
الخاصة للتعلم , هزلاء الطلاب المسلمون يثلون ركنا
مهما من الحياة الاسلامية فى استراليا . لهم يختلطمون
يزملائهسم الاستسراليين في معاهد العلسم وبالاسر
الاستوالية . و يحتفلون بالمناسيات الدينية الاسلامية ٠
ويشركون معهم زملاءهم الاستراليين ومعارفهم من
الاسر الاسترالية . ويقيسون الشعاتر الديتية ٠
ويشتركون في النشاط الثفافي والاجاعي والديني مع
الحاليات الاسلامية اللستوطنة
وفريق آخر من السلمين بعيتسون في اقصى شيال
الفسارة قرب « داروين » عاصسة الاقليم الشيالي في
استراليا وفي المسزر المجساورة فسا كجسزر * كوكو »
بوه تارووء واكثرهم من جنس الملابر: ويعملدون في
سيد اللؤلؤ . وقد جابوا الى هذه النطقة من زمن بعيد ٠
وانقطعت صلتهم بالعالم الاسلامي رالثقافة الاسلامية
فتحوات الحياة الدينية عند بعض السلسين من سكان
هذه المنطقة المنفرقين الى مزيج من تعاليم الاسسلام
ريقايا من المادات والتقاليد السديئية للبائتسل
+ الابرريجيتز ٠ سكان استراليا الاصليين
ولعل اكش ما يشسد التباء الياصث في الفجصرات
الاسلامية الى استراليا سكان جزيرة * فيجبي + رمي
احدى الجزر القريية من استراليا , وكانت الى عهد قريب
نحت الوصاية الاسترالية ثم نالت استفلاها فالسالية
السلمة في هذه المزيرة اقرب جاليات المنطفة الى السلا
الصجيع . واكثرها شبها بالعرب هلامع افرادها وسنتهم
العربي الخالص . وقامتهم القارعة وأسمائهم الصمربية
واعتزازهم بالنفس والكرامة والدين
وفى نبابة هذا البحث الذي اضطررت الى اججازه فلم
يتعرض بالتقصيل الى المسلسين في كل ولاية او الى
الماهاتهم الدينية والفكرية , ارجو ان تتجه انظار العالم
الاسلامي الكبير الى الحوائسم في تلك البلاد الدائية
العيدة ويدويم بالعسون الادسي والثقافي , فيفيسون
جسور الاتصال معهم ب يزودوتهم بلور المعرفة الاسلامية.
وبحموتيم من الحسلات البشيرية التي للاحلهم هنال
ولك بالبصرة الدينية والعرفة الحقيقية باصور «يتهسم
عفيدة وشر بهة + حتى يشتد بتيانهم ويثبث كيالهم وقتد
جذورهم فق تلك الارض ؛ وتقوى كلستهم فتطدو با
كلمة الخق وترتقع عنارة الاسلاء --
د . على الحديدي
هواحد الاعلام البارزين في التاريخ الجزائري الحديث
مكاقع
ومناضل في سبيل الحرية والاستقلال , وأن لم يحمل سلاحا آليا ولم
خض معركة حربية . فلم يكن سلاحه الا العلم . ولم تكن معركته الا
القلم
.سنال بلعم
كان دليل في نلك المولة حتدى بعد متتصف الليل
وبرغم هته الجزائرية الجيلية فقد استطعت ان اقهم منه
بعض الكليات ؛ وخاصة ما كان يتعلق منها بالشيخ
عبد الحميد بن يديس
وعندما وصلث الى عاصمة الجزائر زادت معرقدي
بهذا العالم الديني امناضل , الذي محدى فرنسا وثقافته
رعاداتها وتقاليدها . وذلك بشر الثقافسة العسربية ٠
والتعاليم الاسلامية , في قسنطيتة حيث دار اقامسه ٠
وفي سائر بفاع الجزائر حيث يلغت دعوته المباركة.
عريضة
لم بعش عبد الحميد بن باديس حيأة طريلة فقد ولد
في © ديسمير هذا وتوف في 17 ابريل +111 . وبين
هذين التاريفين خسون سنة . هي عسره الذي عاشه في
هذه الحياة .. لم يعثى اذن حياة طويلة . ونا عاش حياة
حافلة بالايجحاء
ركان فجرته الى تونس في سنة 1404 أطيب الاثر في
تكوينه الثاني , فقفد وجد فى جاسع الزيتونة . وفي
المحاقل الثقافية في تونس , ماكان ينشده من علم وثقاقة.
وادب . وكان جاصع الزيتونة على مر العصور مننارا
يهتدي به طلاب العلم والمعرفة وقد اثسر في حياة ابسن
باديس أثناء دراسته في جاسع الزيتونة ثلائسة من
الاساتذة هم مدان لونيسى ويحسد التخلى والطاهر ين
عاشور , وبعد خمس منوات عاد الى قستطيته للاسهام
في تثقيف مواطنيه ضد اكير معركة قادها الغزاة لطس
الشخصية الجزائرية العربية المسلمة
أما أعبق الاساة
اثرا في نفس ابن باديس فهو
هو
بقلم
فاضل خلف
التيخ محمد النخلى الذي أوصاء يقرله ؛ ٠ راجعل ذهنك
مصفاة فذه الاساليب اللعقدة . هله الاقوال المختلفة ٠,
والارك للقطزية ٠ يكني الصميع واستريع ٠
رمج ابن باديس في +111 وضاكد في النفساع
اللقدسة . في مكة والمدبنة التفى بالشيخ محسد اشير
الابراهيمي . فأصيحا منذ ذلك اللقاء صديفين حميسين
بعملان جنبا الى جنب في سبيل الرائر المناضلة . ضد
الغزو والاحتلال
وعندما تأسس امقر الاسلامي في الجزائر في 0851,
كان ابن باديس أحد أعضائه . وكون المزقر وقدا لزيارة
باريس . للتعريف بالقضية الجزائرية . فكان الشيخ عبد
الحميد أحد أعضاته البارزين . ولكن الرفد لم يح
تجاها فى مهمته
وكانت فرنسا متخوفة دانيا من مراقف الشيخ
عبد الحسيد بن ياديس , لمواقفه الصر يحة الراضحة
ضدها في كل تصرفاتها واعراطا ٠ وعندما القترج ثفر من
جمعية العلياء في المزائر تأبيد فرنسا قييل نشوب الحرب
العالية الثاتية . وقف ابن باديس ضد هذا الاقراع
ذلك عندما تشبت المرب فرضت عليه الاقامة الجبرية ,
قلم يغادر قستطينة حتى وفاته
فتنة اليهود
وكان التسامح من أسرز صفات بن باديس وهو
تسامع الاسلام امعروف من ان يزغ ثور الاسلام . وقد
برز هذا التسامح واضحا في عدة مواقف في حياته . ومن
اشهرها موققه من تلك الفتنة التي أشعلها ذلك اليهردي
َ
4
العربي العند 168 - يوتيو +984
امسمى ء الياضو خليقي ٠ عندما شم التبي حسد
والاسلام والسلمين . أمام جع من الصلين بعد صلا
العشاء , وهم يخرجون من الجاسع الاخضر في اليو
الخاسى من شهر اغسطس عام 1154 . ولولا هذه الرققة.
الحازمة المتساححة الني وقفها الشيخ عيد الحميد لحاية.
اليهرد من غضية المسلسين لما يقي بسودي واحد في
قسنطينة . ولم يسفر الصدام الا عن مقشل عشرين
وديا ٠ بينا استشهد من المسلمين اثنان . رجل واحه
وطفل صرعه شرطي بهودي غدرا
وقد وصف ابن باديس نتيجة الصدام بين السلمين
واليهرد فقال ؛ ٠ وكان قثل النساء والصبيان دليلا على
أن العتدين لم يكن اندفاعهسم عن عفيدة الاسلام ٠
الذي معلوم ٠ مشهرر » عند اهله . انه يحرم قثل اناه
والصبيان . حتى في الحرب المشروعة . وعلى أن تلك
الفظاعة هي من أنار الجهل . رنلك اخالة النفسة الخاصة.
الطارئة . لا من آثار الاسام »
وهذا كلام رجل بدل على انه لم يكن راضسيا عما
حدث . ولكن مشاعر المسلسين تهيجت . واعصايسم
رت » وصدورهم ضالت , وهم وسمعون سب تبعصم
من شرطي يفترف فيه أن يكون رجيل آمن واخلاق ٠
قبل ان يكون رجل اسلام أو هود . وقد ثار الملموت
انورتهم الجاحمة وبخاصة عندما رأوا جماعة اليهوه يحمون
العندى . ويسندوته يألستتهم وسدساتهم . التي وصفها
الشيخ عبد الحميد بقوله ٠ فلو صحث من اليهود زنودهم
كيا صحت في القئل قصودهم ٠ لكان القبل من المسلمين
كبارا وصغارا يعدون بالمئات »
ويصف التشيخ ابن باديس كذلك اصابة دكاكين
اليهرد بقرله ٠: اذا كانت دكاكين البهرد فد اصييت قان
ذكاكين المسلمين الي في حوصة اليهيرة قد اصميت
كذلك . ولذا كانت خارها قليلة فذلك لنها قليادة .
ولانها ضميقة كأصحابيها الضعفاء بخلاف «كاكين
اليهود فقد كانت خساترها كثيرة . لانها هي كثيرة ولانجا
اقرية كأصحابها الاقوياء . ٠
على ان بهود قسنطينه بعد عشرين سشة من هلذم
الحوادث . آثاروها فتنة شعراء اخرى وذلك في ؟١ آيلر
١ مي | عام 1987 : وارتكييوا يمازر رفييسة فل
المسلمين , مستغلين غياب الرجال في اعائى الجياق . وهم
يحاريون فرنسا فى عيادين الشرف . فبطشوا بالنساء
والاطفال والاسبوخ . وكان الشيخ عيد الحميد ين ياديس
عند حدوث الفتة الاههة في عالم الخلود يعد أن ودع
الدنيا منذ اثنتين وعشر ين سنة
ف
المعلم والكانب
تصدت شهرة الشيخ عبد الحميد بن باديس
قسنطيتة , مقط رأسه ودار اقامتته الى جميع اتحاء
اجزائر . بل تعدت شهرته العلمية وكفاحه لتحرير وطنه ٠
ونضاله لتخليص الثقافة الصريية من برائن الهيضة.
الفرنسية , وصراعه لانقاذ البقية الباقية من العفيدة.
الاسلامية التي حاول الفزاة طسها يششى الرسائل
والطرق الى جميع انحاء العالم الاسلامي ومن الباحثين
الاجانب الذين تتاولوا سيرة الشيخ عيسد الحسيد ٠
المستشرق الانجليزي جيب في كنابه ٠ زعياء الاصلاج
في الاسلام »حيث قال ٠: نظمت في الجزائر جمعية علراء
جزائريين نشر مذهب النار . والجسعية تمارض بصفة
خاصة ء الرأبطين » والطرق الصوفية ٠»
وذهب الجزائر يون الى ابعد مما ذهب اليه حزب الثار
افزيادة عن دعايتهم المطبوعة والشفوية شرعوا في احياء
اللدارس القرآنية الابتدائية , واتاتها في جميع الحناء
البلاد للتأثير على الميل الصاعد . وقد تكللت جهردهم
بالتجاح ؛ اذا اخدنا في الاعتبار العراقيل التي اصطدمرا.
0
كان الشيخ عيد الحسيد مدرسا للفة العربية والفقه
الاسلاصي . بلقنى فروسسه في اللدارس وغل منايسر
اللساج . وخاصة الجامع الاخضر . وكان الى جانب الفا
الروس واللحاضرات , كثير الاتصال برجال السياسة
والاقتصاد والمزييين . يناقشهسم و يدعوهم للاتحصاد
وتقير اسالييهم القذهة في سييل مستفيل جزانسري
اقفل .. مستفيسل تسوه الحسرية , وتظلسه رايه
الاستقلال . حيث ل الفة الا اللقة العربية ولا دين ال
دين الاسلام , ولا ثقافة ولا عادات ولا تقاليد الا ثقافة
وعادات وتقاليد الاجداد
ولكن القناء الدروس , والاتصال بالشصب عن
طريق الكلسة السائئرة , لا يؤديان الى تجباح كاصل
شاسل , كالكلسة النشورة المشروءة . ذلك فكر في
اصدار جريدة حرة فكانت جرينة ء النتظد » فق ستة
© , ويعدها كانت جريدة ٠ الشهاب ٠ وقكر في
اشاء مطيعة تعينه في مهمده فكانت المطيعة
الجزائرية الاسلامية » التي كانت تطبع جريدة الشهاب
الم جربدة » البصاتر » لسان حال جمعية العلماء التي كان
يرأ تريرها الشيخ محمد البشيد الابراهيسي
ونظرة عجلة تلقيها على عناوين مقالاته في
الشهاب . تعطينا صورة واضحة عن ثورة ها المصلع
ب الجزائري لن يوت . دفاع.
عن العربية , الدفاع عن الاسام والقرآن . أنها امسلم
الجزائري » هل أن آوان الينس من فرنسا . السرب في
التاريخ , العرب في القرأن . قلطين الشهيدة.
قلنا ن ثورة الشيخ عيد الحميد بن يادي كانت
الورة البدأ والعقيدة . لذلك فقد كان مستعدا أن يساتئد
أي قرة تعلن الحرب على فرنسا . وقال أمام حتصد من
عريديه ٠ انتي سأعلن الثورة على فرتسا عندما تشهر
ايطاليا عليها المرب ٠
.وعندسا وقعث باريس في قبضة الالمان في سشة
سارع السيد امد بوشيال ( وهو احد مريديه ).
الى قيره . وكان الشيخ عبد الحسيد قد ودع الانيا منذ عدة.
اشهر , وقال عفاطيا روحه ٠ ابشر ها شيخ عيد الحميد
انفد سقطت ياريس عاصمة الطفيان مت انقدام
الاللن ٠
ديسيب هذا التصلب في عداته لفرنا رفضض الشيخ
اعيد الحسيد بن باديس أن يتو أبة وظيقة تحت الادارة
الفرنسية الذلك فقبد كانت وظيفته تشسل عسله في
الصحافة , والقاء المحاضرات , ومتابعة شدون جعية
العلياء . والاتصال المباشر مع الشعب . وعدم تعاونه مع
الادارة الفرنسية رها كان تأثير من أستافه حندان لوئيس
المدرس في جامع الزيتوئة بتونس , الذي حذره وهو شاب
ونائي» من قبول أبة وظيفة قد نتعمارضس مع افنكاره
رأرانه ومعنقداته . وتكون بالناقي عاتقا لتنفيذ مشار يع
الاصلاحية في خدمة الوطن كيا يشاء الله والوطن
نضال قسنطيك
وقستطينة هي مدينة عبد الحميد بن بأديس . فهي
مسقط رأسه وهي دار إقامته وهي مسرج جهاده . وقد
بفيت قسنطينة ُجاهد في سييل ته بضعة اعوام يقيادة
البطل الحاج امد باى , حتى سقطت شهيدة في ستة
4 أي بعد سقوط العاصمة الجزائرية بسبعة اعوام
وبعد مرورعاثة سئة احتفلت فرنسا احنفالا مشهونا ذم
الناسبة ولك قي سثة 1889 . أي انها اردت أن بعل
هذا الاحتلال شرعيا يتفيله اهل قسنطيدة بقرحة
وابتهاج - ولكن هيهات هيهات لقند دظت فرتسا
فسنطينة على سور كتيقة من جدث أيناتها الشهنداء.
الابرار. فهل يقبل الأعفاد يعد مرور مائة .سد ان
يشاركوا الغزاة فرحتهم الكيرى بهذا الغزو والاحتلال *
اله الذل اذن وخدش العواطف وجرح الاحاسيس
هذا التحدي الساقر من قبل قوات الاحتلال جمل
جراح القلوب تنزف دما . بعد أن كاد الزمان يعد مرور
افرن كامل أن يقسدها . قوجه الشيخ عبد الحميد ين
© عبد الحميد ين باديس
باديس مشورا الى المجتمع الفستطيتي يدعو فيه الى
مقاطعة هله الاحتالات الهينة , في شهر توفير 1459
ولكته كعلاته كان متساكصا . واوصي في هذا النشور
بافدو. والسكيتة . والاكتفاءبالقاطعة . ولو اراد غير
ذلك لاستطاع .. لي لواراد الاصطدام بالسلطة الحاكسة
الأبده في ذلك كافة الواطنين في قسنطيئة . ولكنه كان
يتحائى اسالة الدماء بدون فائدة . فهر يعلم علم اليقين
أن قرنا بطفيانها كانت تستطيع أن تسحق كل عفاومة
مسلحة يدون شفقه او تسامع
الك دعا الى المقاطعة - فلياه مواطتوه وسكنوا عل
الاهانة . لأن أوان الثأر والانتقام كان في عالم الفيب
وكان على الشعب أن يننظر سبعة عششر عاما أخرى بعد
أن صير اكثر من ماثة عام مر اكثرها بصدام ملح
ومناوشات ساقرة وتحديات صادقة دون ان تزثر في موقق
الشزاة . لذلك ققد كانت دعوة
للمقاطمة . كافية لشذكير |(
والابتعاد عن كل ما يأني به الضزاه من ابساطيل ٠
بالاضافة الى عدم الالقاء بالايدي الى التهلكة
وهكذا اتتصر ابن باديس يحكسنه الثي كان يتحل
ا في كل الآوقات
وقد بلغ تساعه الذروة في حادث جمارلة الحتياله . اذ
درت السلطات الفرنسية الختياله في ليلة ظلراء ؛ وعقب
سلاة المشاء وهو خارج من المسجد في طريقه الى
النزل . غندما هاجه شخص ملع يختجرن وعصاء
ولكن الشيخ الشجاع استطاع ان يعرقل الجرهة , حتى
تكن امارة من القبضى على الجرم . وشرعوا في البطشى
يه , ولكته منمهم يشدة . ثم عفا عنه واظلق سراحه .
.وف ذلك يقول شاعر الجزائر محمد العيد آل خليقة
نك بد المولى وكنست بها اران
قيالك من شيخ مه يد الول
قي لوضيع النفى كيف تطاولت
يه لقسه خف أبر للك القناة
قوافتك بالتصر المزيز طلائع
مياركة ختري من اللا الأعل
ى لا أنى الذين تشافروا
على القشك بالجاتي ققلت لم مهلا
إن هذا اتسامح فو قسة في الاخلاق ؛ ران هذه
الاخلاق في اقمة في اللتسامح - وان الشيخ عيد الحميد
أبن باديس قمة في التسامع والاغلاق ١. 8
فاضل خلف
1
نص فكرى
عندما يتناول اثنان من ألع كاب فرنسا أعدانا
اريفية غابة في التعفيد . مل أحصداث النسورة
رنسية ٠ وبعد حراش فرنين من رقوعها .. ينجسم عن
ذلك التناول نص فكرى قد لا بصلع عرضا شعييا
يستمنع به أربعة ألاف مشاهد في كل عرض
ايقول حسين في ذلك
الو أردت نجاها مضمونا . الأخرجستو( القرسان
أنا أمام نص تاريفى فكرى . لاما
هه نجاحا تعبا . فمعتى ذلك أن اسكائيات
لعلالة ادوم
حفق
المسرج مير حدودة . النص يدم لي الأحداث كيا
وقعت . علي أن أبعث فيه عياة تهز لمشاعد وقتعه
كان حسين يتسامل عن حظوظ العرضى من التجنء
الشعبي . لقد شاهدت هذا العرضى في شهره
وكانت قاعته ١ فصر المؤقرات في
آلاف مشاهد ظلوا يصفقون اعجابا أكثر من عشر دقائق.
فى نباية العوض
نقد حول حسين الى
يعد علية
الغ ماهر . يعد اللشاعد وكأته.
الفسيفساء وكأته ججمع أجزاء
الوحة متكاملة . فس النص الى لوحات ٠ وبمد اللوحات
التحركة في اللعظات التاريخية الحاسسة . لتطايق
اللومات المعلقة في متحف ١ اللوفر ) ؛ والثنى رسمها
القنائون الفرتسيون لقليدا لأحداث بلادهم
المسرة
قالوا عن الشررة الفرنسية أنها كلغرة أكلت أبنانها
صدرت عنها مشاث الكتب . استعرضض الفرنسيون
وجرهها في حيور . أو اشفاق . أو رعب . أغليهم لم يدرك
أسباب الصراعات رمغزاها
رجاه عرف حسين ليجمل وجوه الشورة الفرنسية
تبلس الى جوار الشاهد . فيسسع تلاسق أنفانها
ويلسى طرف الوا , ويشاركها القضب والسرور
لى .. لبخرج في التهاية وقد فهسم أسباب
ات . وأفرك اذا سقطت السرزوس بعسد أن
ولاذا تدحرمت في الطين يعد أن تعالت
أما ذا كان المشاعد مايا نقد صلع اهاته .. فانه
يفرج من العرضس وقد ازداد يقيثا من أن عملا لا يينفى
به صاحيه وجه الحق .. لا يشعر 38
بازيى - محيد صالح القبودى
: يوسف زعبلاوي
كك اعدا
صراعة
©ائسة دراسات خطهمة | الستينات لفكاتبة ٠ راشيل | عن دراسسات من هذا القييل
تصدر بين الحين والحين وتسذر | كارسون » والذي لقت الانظار | حشى الآن . .. اما المينات
البشرية من الطامة الكبسرى | لمخاط التلوث والحشرات وتفشي | المعنية قههي ... » الانحاد الدولي
التي ستحل بها لا محالة ما لم | الأفات الزراعية ... اما البراسة | اللمحافظة على الطببعة » وافيئة
ينول العليا. النقطيط الشاسب | الاضهة في هذا امال ققد | المتفرعة عن النظسة الدرلية
رالا الأسراءات الضر ورية ا وتعرف باسم » برنامج البيدة »
لبسل لرات الأو - من نلك | اناري دلت اتيس إتريري | وكالك ,تيرق الاعيا
الدراسات التقزير الذي اصدره دل ب اسايق . وها لراك البرية العللي » - رتشير فيا بلي
نامي روسه يعنوان «حدوة | عند التحسير والاتذار .بل الى بعض ما تضمته هذا التقرير
ره 32 181 فندعية. | مس ليك © | لفلود للتويسق يت
كبار العياء في هذا التفسدي4 | الحلاص ركثفث التقاب عن | «استرائيجية اليقاء
بنغسوب الواره الاتتصادية | بمسرعة من الحقائق وامعلومات | العالية »
ع مساو جو ]| الذغلة -. ولصل هذه النراسة - القربة - التربة العني ل
0 ب “6 | الاشوة . السي تعلونت على اتقوم اللزراعة قائمة بدونها أخدة
57 رضعها ثلاث هيثات دولية في العلف والاختفاء معدل 53٠٠+
ومنها ايضا كناب ٠ الربيع | كبيه سختصة في شزون الييئة مليون طن سنويا ... ولك انبا
الصامت , الذي ظهر في مطلع | هي اوسع وادق واعمق ما صدر | للتصرية الي تحدئها الانيسار
14 و ْ
مف 28
يلل
ههه
والسرباح البخ ... والشريب ان
الانسان لم يقم وزنا كبيها
اللترية .. ولسم يدرك انها ثرو
عزيزة وضرورية لبقانه الا في
السنوات الاطيمة... ولو ذكرنا أن
الترية الصالحة تحناج الى 7٠٠
اسنة لتتراكم على عمق قدم واحد
افقط لقدرنا خطورة المأزق الذي
نعاني اليشربة مسه في الوقت
الغامسر
لا سكل الارض
الصالهة للزراعة في العالم سو
١ من ساحة سطح الدكرة
الارضية .. ومع ذلك فان اعيال
البشاء والتمسير والشساء المنن
ماضية على قدم وساق , وأغلة
في نجسب الارضض المزروعة او
القابلة للزراهة في العالم يسرعة
مفرهة .. ٠٠ ١ ) قدان في كل
دقيفة راحدة .... فلمو استسرت
الك الاعبال مله السرعية
القند الثمرية ثالث الاراضي
الزراعية المناحة لما ١ ونسبتها
كبا اسلا , 10١ ) في لغضون
وقل مثسل ذلك في
الفايات ... غابات السهسول
والسوديان وغابات امتطفة
الاستوائية الممطرة فلو واصلت
الحضارة الانسانية اجتياحها لله
الغابات بالسرعة التي ميناحها
بها حاليا وهي قابلة رياد
كبا لا يخقي لاغنفت القايات
نهانيا ولن يبقى متها شيء على
سطع الكرة في مدة القصلها ل
عاماً
العشرون البافية من الفسرن
العشر ين القراضى نصف ملبون
بع سن الباع الحران
راتبات ... ذكر متها على سسمل
المشال ... التسر والائب ...ولا
يخفي ما يترتب على انقراض هذا
العدد الكيير من صترف الاحياء
امن اخشلال في موازين البيشة.
وما يترئب على هذا الاخدلال
من تقلع في فرص البقاء
للاتسان وسائر المخلوقات
- ويلع من شمول الدراسة.
إلني تحن يصددها انها تتاولت
ليا تتاولت مشكلة | الأرزون -
بمصد0 ) ولغلا المسري
انطيقة الارزون لني تنص
الكثير من أشمة الشسى القائلة
ركذلك الائمة الني تسب
السرطان .. هذه الطبقة أخفة في
الاسكياش ار التلف بنسية
. يذلك نيما لأقياكا على
استعيال المستحضرات الدي
بدضل فى تركييها الأمرو زول
والني غالبا ما تكون معيأة
غسسن علدب رشاشة , مصدة
لاغراض الزيدة او مكافصة
الآفات الزراعية
- لس سكان العام ( لي
8 عليون نسسة ) فقسراء ل
يتجارز دخلهم السترى ( -8 )'
اعولارا - ؛ رعسم يسهمسون في
+ تعمير » العالم في يحتهسم عن
الوقوه وبالاقي في تعرية الترية
وتحف الصحراء من جهسة ..
و يستهلكون من جهة اشرى
حوالي 4٠- مليون طن من
الحاصيل المهملة أو التالفسة
بوووث الخيراناث سنوي . فهسم
أن لا يسبيون زحف الصحراء
فحسب , ولكتهسم يفوون عل
الثربة اللصراة فرصة استمرة
الحياة عن طريق اتلك لملابية
من الاطنسان من ذلك السروث
رتك الحاصيل , فيا لو افيا
عليها ولم بمردرا سطع التربة
ننه
اتكتفي بهذء الامئلة . وفي
فليل من كدير لتخلص الى لب
الشكدة الني تعاني منها
البشرية والمي اشخصها هزم
الدراسة الس يدة . وان تحتشاج
الى كلام كشير لابفساح هلم
المشكلة فالصور الايضساحية
الثلاثة الرافقة هذا الكلام نقتي
عن ذلك
فقي لفضون العشر ين سنة
القادمة سيل النصار يثلث
الاراضي السزراعية في العالسم
١ وهي الثي برمز اليها بستبلة
القسح ) وبنصف غايسات
الارض ١ 1 ورمزها في السرم
هو الشجرة ) ... هذا في الوقث
السذي يتفساءف عند مكان
العالم فيه يتسية <10: ليصبيع
7٠٠ مليون نسسة ٠٠. ويزناة
هذا اللأزق سوبا وحوجا في
العشر ين سئة الشانية
تيدأ يحدول الفسرن الواحه
والعشر ين
ل
بنك العباقرة بين
الحقيقة والشعوة
© كثرت بنرك الثوبات في
بلاد الغرب في الئدة الاخيية
وتساع التلقيع الصناعصي بين
النساء اللواتي حرمن نعمة الحمل
يسبب عفم الازواج ... آلا ان
واحدا من تلك اليتوك لفت النظر
واحتلست اغبساره الصفحسات
الاو من الصحف العللية في
مطلع شهر مارس المامي
ذلك هر البنك الذي اسه
ردبرت جراهام احد كبار رجال
الاعبال الاغنياء في ولاية
كاليفورنيا . وقد اشتههر المسشر
جراهام هذا قبل سين بالجهود
الي بذها في سبيل تطسوير
عدسان البصر البلاستيكية ,
وكذلك هلايين النولارات الني
جناها متها .. غير أن باعثه على
انشاء بنك المدويات الجديد ليس
بارا . فهر لا يدفع شينا لقاء
اللتربات التي يحصل عليها من
اصحابها امتبرشين ولا يقي
أى ثمن مقابل هذه المدوبات من
الرأة التي يوافق المستر جراهام
على اعطاتها اياها .. هذا في
الرفت الذي درجت فيه ساشر
بشوك اوبات على دفسع ٠؟
دولارا وقبض 58 درلار ثمنا
اللجرعة الواحدة.
اما اهدف الذي يسمي اليه
المستشر جراهام والذي ينفسق
وير امال والجهسد في سيل
تحقيقه اننا هوه السويرمان »...
فهو بطمع الى اتجساب الواليذ
المتفرقنين ذعتيا وعقليا ٠ بل قل
التوابخ والعياقسرة ٠ ولك عن
طريق يتكه الفريد الذي اقامه.
جوهريا عن ساتر ابنوك .. فهسر
لا يقل الشوبات الا اذا كان
المتبرع بها من القائزين بجائزة
الول . وذالك في احمد الميادين
العلمية بالذات ... لا في الادب
او الاقتصاد . ويشترط ايقنا ان
يكون المتبرع منشوق الذكاء
ذ طفولته وقل مشل ذلك في
المرأة التي توق الى الحمل وقد
عرمته يسبب عقم زوجها
ينيغي أن تكون عضرا في جماعة
امنا( مددعاة ) أرما يعال
ذلك ...بي من لذكى الاذكياء ٠
قارورة المويات ٠ وبره اليهاا
البلغ لدى اعادة القارورة.
نهذ العلية او القارورة.
مصنوعة من رصساص خاص
حفط التسويات ووقايتهسا من
الاشماع والتلسوث . ووضيع
اتويات داخلها ضسسن
التيتررجين الائل ... اما
اللستودع الذي تحفظ فيه فميني
تحت سطح الارض , على عمق
7 اقدام ... وقواسه النلاججات
ذات” التبسريد العميق
عع ومع
ويقول المستر جراهام انه
حصل على منويات ثلائسة من
الملياء الفائزين بجائزة توبل,
احدهم الدكتسور وليم شوكل
800413 وهر السرحيد الذي
اعترف بالك , وعير عن حماست
اللمشروع .. والامل معقرد عل
الخصول على مزيد من امثاله ؛
عليا بان عده العلياء الفانسزين
بجائزة توبل في ولابة كاليفورنيا
وعدها لا يقل عن عشر ين
اما الننساء اللواتني القحمن
هذه المنويات تلقيحا صناعيا
فلاث .. وقند حملن ويترقمن
الوضع عيا قريب
وعندئظ تيدأ الهمة التي تهم
المستر جراهام ارلا وآخرا ٠ وهي.
القيام بوصد صحصة المولسوة
البسدنية والعقلية على تحسو
متواصسل .. ومواقساة اللسقسر
جراهام بنتائج الفحوص السطبية.
وامتحانات السذكاء الواجب.
اعطاوها للمولود باستعرار ...
وقيدر الاشارة الى ان يلك
العباقرة ٠» هذا تعصرض
لاتقادات لاذعة وجهها اليه
الدجاج والبيض])
شلال سنوات
0 2 5-2 م
1 - مسجم
5 2
العربي العند 798 بوتيو +914
العردة الى الارضى
العششر ين
رقعة الارض المتزرعة.
وقد شهدت الكويت في السشوات الاخيرة تقدسا
ملموسا في هذا الانجاء بعد جهره ضخمة بدأت منذ اكثر
من عشرين عاصا من أجمل بحث ودراسة اسكانية
استزراع اكير مساحة مك" من الارض الصحراوية.
الجافة ٠ وما يكن أن يقام بجالب هذه الزراعة من
صناعات اخرى متصلة بها مثل مناعة تربية الحيوانات
والدواجن
فالكويت , كيا تعلم بلد مصدر للطاقة التي كانت
وما زالت شر يان الحياة في كل بلاد العالم امتقدمة منها
والنامية سواء بسواء .. منذ كان اكتشاف النفط في مطلع
هذا القرن العشر ين
رالاهمية الاقتصادية للنفط واضحة ٠ ويقول تقرير
البنك عن الاضاع الاقتصادية في الكويث ٠ اته يشكل.
ما بين 4 الى 75١ من الدخل القرمي و ٠١ الى 2090
من عائداث الصادرات
والكويت في الوقت نفسه , بله مستوره » وباستثناء
بعض الصناعات الاستهلاكية التي قامت في الستوات
الاخيرة , تنفيذا لسياسة تتويع مصادر الدخل القرمي ,
تعمد الكريت على الواردات ٠ والمواد الغذائية بصفة
خاصة
الخبراء .. ماذا قالوا ؟
من هنا أولت الدولة مزيدا من الاهنام بالعمل في
الاشهاهين .. عدم الاعباه على اليترول وحنده كمصفر
أساسي للشسروة في البسلاه , وعدم الاعياد كليا على
الوارداث ٠ وخاصة الغذاء... لان مواد الشذاة
تستوردها الكويت ار غير الكويت اليوم قد لا يتوفس
منها قاتض للتصدير غدا , او لان هذا
يصبع سلاحا في يد الدول المصدرة يكن أن تستخدمه
مثى تناه |(
وفي شههر اكنوير من عام 1998 , زار الكويث
مجموعة من خراء اكه الدولي للاتشاء والتعمير . لاجر
مسع شامسل التشاطا الاقنصادية والاجناعية ٠.
مد
الى مصدر العطاء صيحة.هذا الثلث الاخير من القشرن
ومع التطورات الاقتصادية التي بجر بها العالم ايوم
مة للزيادة المخيفة
ال حكومات والشعوب تضاعف من اهتامها بالارض والماء
والاتكياش المتوقع في
ايضا في عدد سكان العالم , بدأت
أصل الحياة منذ كانت حياة
مساة متهم في تحديد استرانيجية افائية متكاملة عل
المدى البعيد , واعد الخيراء تقريرا بعد انتهاء مهمتهم ٠
تقل منه ما يتصل بالزراصة والاتصاج الزراعي ,
مرضوع هذا الكلام
قال اخبراء في تقربرهم ان نسبة الاراضي الصالحة.
اللزراعة في الكويت ل تزيد على ١ر: فقط من حوالي
8 مليون دونم او 18 الف مليون متر مريع , وقبا عدا
المناخية وطبيعة الترية وبناء عليه فان مهسة الحكومة هنا
تتركز في القيام بالابحاث والدراسات اللازسة وترفير
المياه الصالحة للزراعة وتشجيع ومشاركة المنتجين حنى
يكن نضطية احتياجات السوق المعلية بتسكاليف
معقرلة
.ويضي التقرير بعد هذا في شرح الخلاف في الرأي
حول امعنى المقصود ٠ بالتكاليف المعقولة ٠» فهدال.
راى لا بهتسم يشكاليف الثتساج في سبيل أحقيق عدم
الاعزاه يشكل كبير عل الواردات ٠ بينا برى الرأى الآخر
أن دعم الاتناج الزراعي يشكل عيثا على الافنصلا
ويغلق الميل الى الاياد لل المكومة , الأمر الذي سوف
يؤثر على مستفيل البلاد اقتصاديا عل المدى البعيد ١
النفط .. من اجل الغذاء
. ولكن بيدو ان المسؤولين في الدولة يلون الى الاخل
بالرأى الاول ٠ ما دام المال متوفرا , وهو ما يحدث الآن
بالقصل , ويقسول السيد ساسم المناعسي وكيل وا
الاشفال الساعد لشئرن الزراعة شارحا الأسباب الني.
حدت بالدولة الى تبني كل الشروصات السزراعية
ودعمها ٠ ٠ في البداية , ريا تكون تكلقة الانتاج اكبر
بكتير من الاسعار التي نستوره بها المواد الفذانية من
الخارج , ولكن هذا في البداية فقط . أذ اتنا سوف تجد
مع مضي الوقت أن تكاليف ما تنتجه بمليا ؛ سيعادل
ماكنا تدفعه مقابل استيرا هذه المواد وربها أقل , مم ما
الذي يضمن لنا أن هذء الدول التي نستورد منها ما
السيد سالم المناعي وكيل وزارة الاشفال المساعد
النفط من اجل ترفير الغذاء في ارضنا العريية
نحتاج اليه الآن وما سوف تحتاج اليه بعد سثوات , ور
أكثر ؛ سيكون ليها فاتض للتصدير ٠١ »
فعائدات اأنفط اذن من اجل تأمين الفذاء
هل يأني اليوم الذي تحقق فيه الكويت اكتفاء
ذانيا في يعض المواد الفذائية التي تستوردها ؛ يمول
السيد امناعي الذي قضي اكشر من الى عشر عاما
يشرف على التجارب الثي تفرم بها محطة التجارب
الزراعية في منطقة المسرية , بعد لقرجه من كلية
الزراعة في جامعة القاهرة وبعد ان انهى مراساته المليا
في الجامعات الامريكية .. وتحسل الحطة رقعة ثزيد
مساحتها على سئائة دوثم او 7٠١ الف متر مريع من
الارضى الغنية باشجارها الوارفة وحيواناتها من الابقار
والماعز وال مراف . والدواجن ومن حوظا اشجار الحضر وات
والفاكهة .. يقول : ٠ استطيع ان لزكد اتنا قد وصلشا
بالفعل الى مراحل ما قبل تحقيق الاكتشاء القاني فيا
يتعلق بتربية الدواجن وانناج البيض . ونحن تعسل الآن
بالتعاون مع الشقيقة العراق في تكوين شركة جديدة
لتربية الدواجن .. وقد تجحت تجربة تربية الدواجن في
رأبي تجاها أكبرعا كان متوقعا ا .. ون تدغر جهدا في
سبيل توير كل ما تحناج اليه الكويت من دجماج
وبيض ٠».
© الكويت تصدر الدجاج والبيض
بعد عشر سئوات
- والاتتاج الحيواتي ؟
- ريا خلال سنوات او اقل او اكثر اذا مضينا في
تتفي المشرعات التي لا بد من قيامها لتنمية الثروة
الحيوانية في مزارع تريية الابقار ونسمين العجول وتوفير
الاعداد اللازمة من الماعز والحراف .. ومن اهم هذه
اللشاريع واضضمها مشروع إتناج ٠ القصة » او
٠ الث » كيا يصرف بين اهل الخليج . ار اسيم ,
مستخدمين في ذلك مياه الجاري بعد معالجنها
وساحة هذا الشروع الجديد تصل الى تسصة ملايين
مونم , أو تسعسة الاف مليون مشر مربع في منطقة
الصليبية , وبدأ العمل في تتفيه منذ ثلاث سئوات
فقد اثبتت التجارب نجاح زراعة ٠ المت » في الكويت
نجاها كيرا . وناك مشروع آخر في مرحلة التفيل
لزراعة حوالي عشرة الآف درم اخرى في منطفة
الصليبية ايفنا »
- وليه ؟
قال السيد المنامي ؛ هلا أتصور انها ستسكون
مشكلة . فسوف تعوفر انا المياه من شط العرب يلأن الله ,
الم هناك لماه الجوفية , ونحن في بحث دائم عن مصادر
جديدة ها غير الصادر لمناحة حاليا , أن مستقيل المي
سيكون مشرقا ٠ واذن فلن تكون هناك مشكلة ٠»
أن الحكومة تشبجسع تنميذ مزارع الالبان في
الكويت . كيا ذكرنا ٠ ويقول تفربر الينك الدولي ٠: في
اسنة 1997 كان هناك 42 مزرهة للتتجمات الالبان ,
يصل انناجها الى ؟١ الف طن من الحليب ٠ وتقدم لها
الحكرمة الخدمات الفنية والطبية كيا تفرم في الرقت
انفسه بدعم سعرالحليب ٠ كيا بدأث الحكومة في السنوات
الاخيرة بشاركة القطاع الخاص في اتشاء مزارع لتربية.
الدواجن ٠ بحيث يمكن القول بامكانية تحقيق اكتضاء
ذاتي من الييض ولحوم الدواجن , بل قد تصبح الكويت.
مصدرة للييشى والدواجن . ٠»
الكويت تصدر الغذاء
وشدتنا هذه التوقعات التي جاءت في تقرير البنك.
الدولي + ٠ الكويت تصبع دولة مصدرة للييض ووم
الدواجن . ٠ هل هي بداية الشورة الزراعية في ار
الفط
ل
المهندس الزراعي ابراهيم محمد حجيح في احدى حظائر تربية ااعز
بحطة التجسارب السزراعية ( عراقية التسرية الجواية )
ججموعة من الاغنام التي هرى التجارب عليها في مراقية الثروة الحبوانية
للتوصل الى الفشل الانوا النسي كن تريتها قي الكويت
العربي العدد 544 - يونيو +9
وذعينا لترى ٠ اين وكيف ؟
وكان لنا لقاه بالسيد تحسد الفبريح . مدير العام
الشركة الكوينية المتحدة للدواجين ٠ وعنده وجدنا
الجواب على السؤال + ٠ مثى تمقق الكويت اكتشاء
اذاتيا 1 » وهي مرحلة تسبق بطبيعة الخال ترفر القاتض
اللتصدير
وقال السيد الفريع : ٠ في خلال عامين باقن الله
فند نجحت تربية الدواجن نجاحا فاق كل التقديرات
أن تحقيق الاكتفاء الذاتي من الييض ولحوم النواجن
مكن اقتصاديا وعسليا وفنيا , فكل مقوسات التجاح
متوفرة ٠. *
وذهينا الى حيث يجري هذا العمل الكيير الذي لم
على البده فيه أكثر من خمنس سشوات .. مزرعة
تعتبر من نوعها اكبر مزرعة لتربية الدواجين في
الشرق الاوسط ؛ وتعدل مساحة من الارض تزيد على
اثلانين ملبون متر مربع , وتقع في منطقة الشفايا التي
انيعد عن قلب الكربت العاصمة بحوالٍ سبعين كيلو صترا
القطعها السيارة في ساعة واحدة . زودت بكل الاجهزة.
والمعدات الحديثة لانتاج الدجاج اللاسم . وفقاسات
موذجية ومراكز لقرز وتصنيف البيض وحظائم لسربية.
الدجاع البياض رعضانات رايا مصائع لاتساج
الاعلاف .. وكلها من احدث ما توصل اليه العدم في
تربية الدواجن .. لقد يلغ راس مال الشركة اريعة
ملابين دينار تساهم الدولة فيها بنسبة ار4ة ٠ والياقي
في شكل اسهم ينلكها لمواطتون
كتاكيت بالطائرة
قال سا مدير الشركة : ٠ تحن تستسوره الدجباج
البياض من هولئدا واتجرا وامريكا .. وهو يصل
بالطائرة .. كناكيت صفيرة او صيصان ٠ في اليوم اقول
من عمرها بعد خروجها من البيضة مباشرة . لان
الصوص او الكتكوت قد وهيه الله عز وجل قدرة على
العيشى بلا ماء ولا غذاء في الايام الثلاتة الاو يعد
غروجه من البيضة , فهناك داخل جسمه الصغير يود
كيس هده بالماء والغذاء وهو يكفيه طوال هته الايام
الثلاثة .. وتصل الكتاكيت كلها سليمه وتتفل قورا الى
مزرعة الحضانة حيث تبد العناية والرعاية حتى الشهر
الرابع من عمرها , وبعدها تصيح دجاجا يياضا '
- وكم يتكلف تقل هذء الكتاكيت 5
يل
- تحن تفع ميلقا يصل الى 14 الف هزلاز: وه
اجر الطائزة الخاصة من طراز بوبنغ 7٠0 لتقل هل
الصيصان من موطنها الى الكويت .. تتسع الطائرة.
خواني -؟1 الف كتكوت . ومعنى هذا أن تقل الصوصي
الواحد يتكلف 17 فلا او اكثر قليلا
.رهضي السيد الفريع يكمل لنا قصته مع الدواجن
الي تخصصي في أنتاجها وتربيتهها في الجامعات
الامريكية .. ويقضي معظم ساعات عسله بينها يتفقد
.احواها . ويستمع الى آراء العاملين معها .. يقول ٠+ ان.
اللفقى الآلي ينتج حاليا ما بين *#ر+4 الف صوص
اسبوعيا .. ونحن نستطيع بسهولة أن فميز بين الذكر
والاتثى من لون الربش وطول الريش , ومن الجههاز
التناسلي ولكن عبد الاناث من الكناكيت البياضة لا
يكفيي:. ومسن اجمل هذا نستوردها , امسا استسيراد
الكتاكيت اللاحة فقد توقف . ونحن لطرح في الاسواق
يوميا ما يزيد على المشرة الآف دجاجة معدة للاستهلاك.
بعد ذبحها وتجهيزها في مصنع تجهيز الدواجن الذي يعد
الاول من نوعه في شبه الجزيرة العربية ومنطقة الحليج ,
حيث يذبح طبقا لاصول الشر يعة الاسلامية . ويسم
اعداده للاستهلاك الادسى بصصورة ألية لا تقريا
الايني .6
وفي الزرعة اليرم 44 حظية لنسربية الدجساج
اللاحم .. وتتقسم هذه الحظائر الى ثيان مجبرعسات كل
يجسرعة متها تضم ست حظائر ؛ يسم فيها تربية
الصيصان ابنداء من الاسيوع الاول حتى يبلغ عمرها
ليانية اسابيع وتصيع معدة اللذيع.
ربع مليون بيضة يوميا
١ والييض
ويفول السيد الفريع : ٠ هناك ريع مليون بيضة
تننج بحليا وتطرح في الاسواق , وتختفى بعد ساعسات
قلينة . لانها طازجة دالا ٠.
ثم يحكى لنا قصة اهل الكويت مع الدواجن والماعز
والابقار .. تلك التي عرفها الانسان منذ ان بدأ يستقس
ويزرع الارض ويلتصق بها .. ولم تكن في كويت هاا
قبل التقط زراعة بالمنى المعروف , ولكن علاقة اهل
الكويت بالدجاج والماعز والاغنام قدهة , قدم رجردهم في
هذه اليقعة من الارنس الطيبة , وكان ٠ التساوي » أو
الراعي يجمع الاغنام من بيوت الاهالي ٠ ويخرج با الى
الصحراء ترعي .. قلا اقبل المساء . عاد بها . وخرج ابناه
الاسر , وكان هو من بيتهسم . اليجمعصوا اغنامهسم من
٠ الشاوي » ويعردون بها الى يبرتهم
« الشاوي » اصبح شركات !
القد اختفى الشاوي .. وقامت الشركات التبدً أول
صناعة من نوعها في الكويت .. وقصدتا اول وأكير هذه
الشركات ٠ الشركة الكويتية للاليان ٠ .. وهي تقع في
منطقة الصليبية , قرييا من قلب العاصمة ٠ وعلى بعد
عشيرين كيلو مترا ٠ وتحثل مساحة تزيد على الماتدي
والثلاثين دوفا ( او -77 الف متر مريع ) . وتضم ايوم
6 يقرة حلوب . وهذا العدد يشزايد سدويا بنسبة
تتراوح بين ٠١ و 1710 .. ويتراوح شمن اليقرة الواددة
بين 9" و 7٠١ دينار .. واغلاها سعرا البقرة الامريكية
أو الكندية التي يصسل انتاجها من الحليب يوميا الى
أربعين كيلو .. لقند جاءت من هذم المناطق الياردة
وعاشت وتأقلت في الكويت , ولم يعد الصيف بجبره
الشديد مشكلة بالنسية ها
أول مزرعة لثربية
الابفار في الكويت . هكذا قال لنا الذكتور عبد ارين
سلبان المستشار الزراعي لشركات الانتاج الميواني ف
الكويت , الذي عاش التجربة قبل بدايتها
آقال عندسا ذعينا للقائه في التتركة أو في ارقي
المزرعة بين حظائر الابقا : ٠ كانت تربية هذه الميوانات
نشد اهل الكويت ؛ شأنهم في ذلك شأن كل مجتمع يعتمد
على الحيوان والانتاج الحيواني .. ولكن الى حد , فقد كان
اهل الكويت اقل اعنادا من غيرهم من المجتيعات
الاخرى في العالم العريي وفي ييه على الاتتساج
الحيواتي , لعوامل عدة ٠ اهمها اللرزق الذي كاترا
يجبدونه في مياه البحر وفوقها مع سقتهم التي ييحرون بها
شرقا حاملين خبارتهم الى البلاد البعيدة والقرية .
عائدين منها با هم في حاجة اليه .. هذه ناحية : اما
|اناحية الاخرى ففد كانت تشسثل في طبيعة جو الكويت.
القادى , والبيئة .. فهنا صحراء , لا ماه ولا كلأ باستثتاء
مياد الآبار والتبات الذي ينمو حوها ١
اول واكبر مزرعة
الم يقول +« وكانت هناك بعض اللزارع الصفية في
هذا الوقت المبكر من اوائل الستينات الى جاتب الابقار
© الكويت تصدر الدجاج والبيض
عسي تح -
-
ع ع
و
-_-
السيد محمد الفريع مدير الكويتية المتحدة للدواجن
التي كانت تربى في بيوت الاهالي , وعددها اكير يكثير
ما كان موجودا في هذه المزارع ... وبدأ الشركاء مشر وعهم
الجديد . بداقع من روح التحدى .. وبقدر كبير من
الشجاعة .. وكان هدفهم من البداية اقامة اول واكبر
مزرعة من نوعها في الكويت والخليج عل ضوه ما
شاهدوء خلال رحلاتهسم وجرلائهسم في مزارع ثربية
الحيوانات في اورها .. وضاعف من تصميمهم عدم وجوه
مزارع انتاجية منظمة في المنطقة وحاجة المواطدين الى
الانتاج الميواني بشكل عام والحليب بشكل خاص ٠ في
الوقت الذي كانت هذه النتجات تستورد كلها من
الحارج
» وبدأت المزرعة بخسين بقرة حلوب استوردت من
الدائيمرك . ونظرا العدم توفر اخيرة الكافية ليا . فقند
رافقها في رعلتها بالباخرة الى الكويت , احد الحجراء في
تربية وتغذية الحيوان من الدانيمرك ايضا.
٠ وبدأت المزرة تكبر وتكبر . حتسى كان عام
7 ؛ عندما استوردت الشركة ماثة بشرة أخرى
ولكتها اى الشركة ماليشت أن اصطدمست بلول
مشكلة تواجهها . وهي تسويق الخليب وكيفية إيصاله
ريل
جسوعة من الايقار الفريزيان في محطة
تججارب الزراعبة , بقسم مراقبة الشرة.
التد تأظلث الأبقار واستطاعت
١0
جهازتينة الاييان آليا في ممسل البسترة بالدركة
الكربية الالبان , هومن اصدت الاجهمزة التي
استويدتها الشركة , وقد اسهم في رات اصحاب 54
مزرعة لترية الابقا في الكويت ٠١ أعلا ).
زراعة البوسيم تجمت في الكربت . يقد اعدت
مساحات كييية من الاراضى لزراعة اليرسيم واستخدام
مياء المجارى في ربا يمد ممالجتها . الصورة في مزارع.
الشركة الكوبتية للاليان . ( أسفل )'
العربي العبد 106 يرتير ها
طارجا الى المستهلك , فلم تكن هناك ابة أجهزة ليسترة
الالبان وتعيتتها وتوزيعها.
٠ ولكتها لم تدم طويلا , فقد جاء الل بوصول
اول ١ الالبان في نفس هذا العام . وكانت
طاقتها صخيرة . ولكتها كانت التواة الاولى على اية حال
لمصنع الالبان الذي يقوم الآن في الكوبت ويتنج يوميا.
ما يزيد على الثلائين الف لتر من الحليب ٠ ومع ذلك
فهي لا تغطي اكثر من ١6 من احتياجات الكويت . »
الارض ..الآرض .-
- وعن المستقيل ... كيف تراه 5
ويقول الدكتور سليان : اذا اردنا ان نسير على
طريق توفير الغذاء والتقليل من اعتادنا على الواردات
فلا بد في رأبي من أن تقوم الحكومة تشجيع اصحاب
رؤوس الامسوال على اسستبار اموام في القطاع
الزراعي .. وهذا بتطلب قيام الدولة بضران هذه
الاستثيارات من ناحية , ودهسم الانتساج من ناحية
اغرى , كبا تفعل الآن بالنسبة لدعم الذي تقدسه
اللحليب حنى هكن أن يصل الانتاج للمستهلك يسصر
معفول .. ولواتي اعتقد ان هذا الدهم ان يستمر طويلاة
بعد التوسع في زراعة الاعلاف . فسوف يأني اليرم
الذي تفف فيه هذه الشركات على قدميها رتفطي تفقاتها.
وأمقق ربعا معقرلا . إنتي اعتقد أن اهم انجاز حققته.
الشركة بعد التجاح الكبير الي حالقها , هر اسشيراه
اول مصنع من نوعه في الخليج ليسترة الالبان . وهو جهاز
جديد من خصائصه أنه بيستر الحليب فيصيع صانها
للاستهلاك فترة طويلة قد تند الى عدة اشهر بحيث
يحنفط به في درجة حرارة عادية خارج الثلاجات . وقد
تكلف هذا الجهماز مليرن ديدار بنا في ذلك تكاليف
الاتشاءات والتركييات , وشاركت فيه اربع عشرة شركة
من شركات انناج الحليب , وهي تنقل اتتاجها يوميا الل
هذا اللصنع البسترة
في عام +147 كان عدد الابقار لا يزيد
على 7 الاف بقسرة في البيرث والزارع
الصفية , و +16 الف راس من الماعسز
والاغنام و ٠؟ الف دجاجة بياضة و 5.0
الف دجاجة لاحة.
في عام 1918-3898 ( اخر احصاء ).
ارتقع عدد الاقار الى ؟1 الف بقرة .
والاغخام وللاعسز إلى 7٠© آلاف راس
والنراجن البياضه 744 ألنا والدواجسن
اللاحه الى © ملايين و 509 ألفا
- كم بلفت الاموال المستشمرة حاليا في تربية الابقار
في الكريت واتتاج الاليان ؟.
يفول الدكتسور سليان ؛ ٠ حوال سبمة ملايين
«ينار .. وهكن ان تصبح سبمين مليرنا اذا شنتا .. أن
العام كله يتجبه اليوم الى الارض والاء .. اميل
الحياة .. ان المعجزة الحقيقية في امريكا واوربا بدأث
بالزراعة وسا زالت .. فالزراعة عندهم غذاء وحياة
وأمن ... بينا الزراعة عندنا عند العرب , لغلف وفقر
وجوع . والزراعة غذاء , والغذاء في التهاية هو استعرار
اللحياة عندهم وعندنا على السواء. 3
اقتصاد وهو أمن للمستقيل ٠»
لماذا احبه
© أنا آحب هنا الرجلقهو لم يقل لى يوما اننى
على حق ! حتى عندما كنت أصيب الهدف قى بعض الاحيان »
كنت أرى فى عينيه نظرة اشفاققاذا سالته « وآين الغا الان ؟ »
لديل
انك لم تخطىم ولكننىاخشى عليك من القرور !! ٠
جيلبرت هاردتج
رسالة بون
3
معساض تشكيل
لإسماء الله المحسئى
بقلم : عبد المقصود حبيب
تعتبر التشكيلات القخارية والتنريعات الخزفية من أول المصطيات الي
بد الانسان في صحون رأطباق وأوان للاستعمال في الحياة اليومية . وليس
أدل على ذلك من أن كل كشف عن أثر من آثار الانسان القديم توجد فيه أنواع.
مختافة من هذه الاوائى القخارية
وأحدث كشف في غلذا السبيل ما توصلت اليه من
شهرين البعثة الآثارية الفرنسية الباحشة عن أصل
الانسان .. فقد اكتشفت آثارا تبل على وجرد الانسان
القديم وترجع تاريخها الى 00 ألف سئة مضت
فوجدت في المكان أثار عظام انسانية وججانبها آنية ختلقة.
من الفخار
ألقد أكشف الانسان احرف من أقندم الفصور
التوظيفه في احتياجاته اليومية... وبأ فن الحرف مشا
بدأت الحياة عل الأرض حينا كان الاتسان بيحث عن
لاه وكيف يحفظه عندما مد يده الى يتبوع ماه يرق
منه عا يروى يه لمآو .- قصتع من هقه المادة ما يلزمه.
لي نقل طعامه وشرابه من قدور وأوان وصحاف
ثم ألحت عليه رهافة امس الفني بعد أن استوفى من
خرف جيع الاغرافى النقعية وبدأ يعطيه ملسا أخر
بهدف منه الى تصوير الجيال ويث الزبدة وتجميل
الحية .- فلم تعد القخاريات عنده بجرد جرة أوقلة هلام
يالاء ولا جرد طيق يتناول فيه طعامه .. بل تتاول من
الفخار أعيالا فنية رائعة الدكوين خالدة الحيا الى يومنا
هذا تزه بألوانها الرفيعة رتشكيلاتها الدقيقة لا تكاد
31
© الملك القدوس السلام ©
© سلام في حتى يطلع التير ©
تقف معها - عند القارنة أحدث المتتجات القخارية في
يومنا هذا
ركان في اليدء الاناء النذى توضسع فيه الزغور
١ الازة ) رحل التاريخ نا على مدى المصور أسكلا
من ذلك وألرانا... ثم تعاسل مع الوجبره والاججسام
والباليل المركية التي تدل على مهنة ما .. مثل الحباز أو
الكاتب أو الفخارى .. ثم مع قطع للزينة مثل تلك التي
وجدت بين الاثسار المصرية القدههة في قصر تفرتيني
ورمسيس الثاني .. ومثل اداع الفضارى القنديم في
تشكيل فرس الثهر والضفدعة والعقزب والجعران وفائيل
الحيوانات الاخري .. أو أدوات الزينة معل الأشراط أ
الفازات المختلفة والاطباق اللعلقة وغيرها مما يستعمل في
( ديكورات ) امازل والقصسور ركذالك الجسدرات
والأرضيات المطعمة بالفضار الملسرن أى الطسلامت
الزجاجية كبا في قصور الفراعنة والتبطيين والسومر بين
ويكشف التاريخ الفتي عن كسأة هذه التحف الدي
اكشفت أعيارها بالاشماعات العلياء من
عفيننها وطبيعة الواه الصنعة متها باستخدام أحدث
الساليب العلمية والاكتشاقية في هه لجسالات
يكشف كل ذلك أنها تصل الى فترات ما قبل التار يخ
الا أن هدم التشكيلات التجميلية القخارية ظلت
'كسجن كبير بدور فيه أى فنان عريد أن يشسكل من
الفخار شيثا .. وكيا يقول الفنان والناقد المصرى حسين
يكار
2
١ بقى الاناء أو الزهرية سجين هذه الوظيفة الى أن
هرما كن أن نسميه بالفحت الحزقي حيث رزى الاقادة
من معطيات احرف من ملمس ولون ربريق في اضافة
اقيم جديدة على الكدلة اللجسمة )
اضافة جديدة
قفصة ال خرف اثن قصة طربلة .. تدأ باعداد الطينة.
الصالفة للعمل والتي فا الخصائص المميزة من حيث
المروتة والقدرة على تحسل هرجات المرارة وقابليتها
اللطلاءات الزجاجية فالخاسة طيمة رلدئة ويستتطيع
الفنان أن يؤدى بها كل ما يكن أن يؤديه .. واستفل
التتسان الشمرادي يشرح
امدى القطع لزوار معرفة
وأخذ يصنع منها غير مادرج عليه سابقوه فأوجد الشكل
الائسانى والتمثال الحبراني والقطع الزخرقية الى غير
ذلك للاستفادة من معطيات هذ اماة الطبيعية .
وعلى هذا الطريق بدأ المزاف محمد الشعراوي تجرية
جديدة بأن ابه الى الخط العربي كعنصر تشكيل ليتق
من بال السطحات الى حال الجسيات .. قصتع من
هذا الخط تشكيلات مركيبة ذات ايقاعات متجددة
واستخرج منه تراكيب ميدكرة مشبمع بين التحت والعمارة.
وأشكال الخط العربي الاصيل .
ويقول الفنان الشعراوى نفسه عن هذا الالهاء : انه
نوع جديد وأسلوب خاص استالزم البحت الطويل
والدراسة الجادة الشاقة على مدى نصف قرن لكى أصل
الى مفهرم أسلوب فني اسلامي معاصر .. وألتزم بالف
الاسلامي فى الحررف العربية وكليات من القرآن الكريم
اتضمنت ( أسيء الله الحسنى أوفوائع السور اقرانية )
يستطره قائلا + لقد كانت الكتابات الاسلامية في
نلف العصرر الاسلامية توضع على شكل معلقات
على الجدران اما باخفر أو النقش على الجدار نقسه أو عبل
هيئة ملصفات .. ولكثى تباوزت هذا كله واستطعت أن
أحنيق تشكيل الكليات أو الحروف الصربية عل هيئة
جسيات وكان ذلك من خلال ( تكنيك ) جديد لم طرق
أحد من قبل , حيث أن البناء الكلى لأكلمة ييتى وهو
هو بدابة لطريق طويل يتيع للفنانين المشتفلين بفين
اخرف أن يتجهدا بهذا الفن الى مسار أوسع حيث أن عل
الفنان الأذى يعيثى هذا العصر مهمة أضافة جدينة الل
ما طرقه فيره من الفنائين القداسي والسايقين عليه ,
وليس القصرد بالاضافة انساج أعيال فنية مسكررة
بشكل ار بآغر ولكن الاضافة هى نلك التي تحده مكان
الفنان بل تمده وجود عصره بين المصور ).
والفنان محسد الشعراوى تقد تمكن من هذا القن الى
درجة كييرة , أصيع ها الرائد الاول في هذا لجال ولك
كيا جاء على لسان أحد النقاد الفرنسيين وهير المسشول
الفنى في التلفزيون الفرنسى عن معرفى الشعرارى في
بارس ففال ( ان الاضاقة الحقيقية التى قدمها القدان
الشعراوى في أعيال السيراميك يبدو بشكل خاص في
أنه تجاوز ذلك الاستخدام التقليدى التقعى المباشر لقن
أرائى السيراميك ليتتقل الى آفاق التجر يد والصياة
للحروف العربية في أحد الاشكال الجديدة لقن
اللحت )-
© أنساء لله للستي
في عواصم العالم
انها تجربة رائدة ولا شلك .. لأنها نايعة من أصولٍ
الحضارة الدينية والشراث الاسلامي ثم انها محاولة.
لادضال الوضرعية في التجريد من غير الاستعانة.
بالشخصات وذلك باستخدام العاني الصرقية الي
بوحى بها الخط العربي كبا يتضح من احدى القطيع
اللعروضة في معرضه في بون وهى عن كلرات ثلاثة املك
القديس السلام .. حيث تتوازن هذه الكلياث رتتشابك.
وليف ميل نه رسك انيت يها شين
.وفيه تسبيح صوفي تستشعره حواس الانسان ..
بعد أن كان التسبيح مقصورا على اللسان رالرججدان
وحدهيا .. أو في قطعته باسم ( محسد ) عليه الصلاة
والسلام... أو لفظ الجلالة ( الله ) أرء الله نور السياواث.
والارض » أو« يس » .. أوء سلام فى حت مطليع
القجر ء.
والفنان مسد الشعراوى من موالية .199 يدرس
الفن في مدرسة الفنرن العليا وحصل على الدبلوم متها
عام 1959 ثم ديلوم في التربية وعلم الننى 1941 وم
عام 1177 عمل رنيسا لقسم اللعارقى الخارجية بوزارة
الثقاقة اللصرية ويعمل الآن خييرا للفنون التشسكيلية
بالوزارة تفسها م عام 1991
ولقد بدأ المسل القنى امتميز على هذا الظيرين
الجديد في فن احرف منذ أكثر من أربعين عاما ... أسهم
فيها من خلال عمله الرسمى في اقامة معارفى أجتبية
كنيرة في مصر ومن ناحية أخرى تنظيم اقامة معارض
كنيدة للتنائين اللصر بين في الدول الاجنبية .. وني بماله
القتى .. أقيمت له امعارقى الكثيرة في مصر وخارجها.
واقتى كتير من المناحف العديد من قطعه الفنية مثل
متاحف برلين وايطاليا وقرنسا .. وفي الوقت الذى كالت
ترتيط فيه مصر مع الدول الشرقية أقام معارضه في
المديد من هله الدول نشل الانصاد السوئيتي
ويوفسلافيا وتشيكوسلوفاكيا ورومانيا وبلفاريا .. م
في السنوات الاخيرة بدأت تقام المعارف لاعياله الفثية
التي تحمل هذه الترعة المجديدة في مسيرة الفن الحزفي في
الدول غير الشرقية .. فقد أقيم له معرض مؤضرا في
بارس ومعرضه الاق في مركز افيئة الامانية للتشمية
الدولية في مدينة بادنهسوف الفريسة من بون عاصسة
ألمانيا الاتحادية .. و ينتقل بعد ذلك الى وأشنطن 88 8
المائيا الاتحادية عبد المقصرد حبيب
لهل
ابقلم : محمد خليفة التونسي
في احدى ندوات شيخنا عباس العقاد قبل ثلاثبين
اسدة ٠ سمعت هذء القصة فيا لآق من المريبي
الفلسطيني الكبير الاستاذ خليل سكاكيتي رجه اله ٠
وكان مع وقاره وجلال قدره سمحا كرهم العشرة كيا كلن
محدنا لبقا كثير النرادر الطريفة ٠ ومزدى القصة إن احد
القضاة حكم على لص حكيا عجييا هو ؛ ان يقف اللص
مفترق طرق , حتى اذا اجتيع حوله الناس اعترف
أمامهم بول ؛ ٠ انا لص » . وتفذ هذا الل الماكر
الشاطر ذلك حتى اذا النف به السابلة نطق المسلة التي
أمره بها القاضي ٠ ولكن بنبرة الاستقهام قائلا « انا
الص ؟ » وبذلك فوت عل القاضي .فرضه . ران كان الم
بغرم حرفا من الجملة.
والحروف واحدة في الجسلنين ولكن الفرق في الثبرة.
انقد أرادها القاضي خبرية , فجملها الس استفهامية.
الاستفهام بغير اداة
غهل جبرز ان تتطق مل هذء الجملة استفهامية .
دون اداة استفهام كاطمزة اوهل ؟
في كناب » ليس في كلام العرب » لابن خالويه
لات 770 ه ) يقول ما نصه ٠ ليس في كلام العرب
ألف استفهام حذفت , ولا دلالة غليها الا في بيت واحد
لابن ابي ربيعة ٠
ثم قالوا؛ « تحيها؟ءقلت«عرا
عند الرمل و«الحصى «التزاب»
للم أورد بيدا آخر . وعقب بقرله ٠ الها يحهوز حذقها لذ
كان بعدها ٠ ام » لان « ام » تدل عليها كقول امرييء.
ل
تروح في
كه
0 م
يضرك
كر
لو تنظرء
ييل
وعلى هذا تقول + قام زيد ام قعد لأنك تريد أن
تقول : أقام زيد ام قعد 6.»
ولا خلاف بين التحاة في جواز حذف همزة الاستفهام
اذا جامت ام ٠ بمدها ٠ لدلالة » ام علبها وا الحلاف في
جراز حذقها يفير ه ام » بعدها وهو في نظرنا حلاف لا
مسو له ولا ميرر . وقد وقع هذا الحلاف بين العلياء قبل
أين خائويه وبعده حتى الآ , يصدد فول عسر بن ابي
.ربيعة ٠ ححبها 1 » في بينه السابق , ريمن تشددوا قيله في
انكار حذقها العلاسة ميرد ( 188 ه ) في كتابة
٠ الكثمسل 41/1١1٠ 884 ) وصرح بان القسول
يحذقها في البيت « خطأ فاحش » وهذا شطط من البره
رين اجاز حذفها بمد الك العلاسة ابن هسام
0ه ) في كتايه ٠ مفثي اللييب صى/15 1١ فقد
ذكر هناك اختلاف العلياء في جملة ٠ تحيها ؟ » ثم أشئر
الى رأي حكيم للأحفش الذي ججمل حذقهها قياسيا في
الاختيار عند أمن اللبس
ولا ريد هنا أن تتعرض ينفصيل ولا اجمال - ما قاله
هزلاء العياء من اللوافقين والدكرين . ما لا يتوغاه ولا
يصير على متاعيه غير المختصين , بل تكتفي بالنظر لما
هر اعيق وابسط من كل ما قاره . ققد جرت عادة
الناس اها كانت اللغة التي يتفاهسون بها , حي
بالاشارة - أن يميزوا بين الخبر والاستفهام , فاذا تكلمرا.
ميزوا بالثير بين العنيين , فهم يعتمدرن في الاستفهام
عل لبرة صونية خاصة سواء ذكروا الاداة أو حذفوها.
وسراء كان الاستفهام حقيقيا ٠ أي طلب الفهم » أو
ممازيا ين يخرج الاستفهام الى التعجب ار التهكم او
الأمر او التوبيخ ... فليست الاصوات وحدها هي الثي,
تيدي المعاتي بل نيرتها او لونها معها . وهذا أمر شائع في
اللفات ؛ لا شك في حدوثه بين المتكلمين والسامعين ,
فالتكلم ينطق ملرنا صوته او اصراته , فيفهم السامع
مقصوده . ولا تشذ لفتنا الفصيحة عن قلك , وف في
الدارجة عندنا يتكرر يوميا على ألسنها_بلا اتكثر من
احد , وهو يجري تلقائيا بغير انتباء من اللتكلم والسامع
يسألك سائل مثلا ه فرغت من قراءة الكتاب 5
الاثييات
في الائبات و « نصم » في النفي . ولا حاججة الى أداة
استقهام مثل الهسزة اوه هل » ولا الى ام » وجللة.
اخرى يعدها معادلة
وقد يكون في سياق الكلام الى جانب الثير - ما
يدل على انه استفهام , ولو كان ذلك يمايا كالتوبيخ في
قولنا ٠ تتعاطى الريا وهو حرام ؟ » والتهكم في قوئنا.
٠ ديك يأسرك بالظلم ؟ + والامسر ٠ تصدقت على
الفقير ١ » ونحوه من امعاتي المجازية التي يخرج اليها
الاستفهام . ولا حاجة فيها الى جواب
ولسنا نريد أن نأتي بالشواهد الشصرية الفصيحة
التي تؤيد جواز الاستفهام بغير أداة عند الضر ورة لديا
منها كثير لان للشعر شر وراته من اوزانه وقوافيه ٠
ولكننا نكتفي بنصى راحد يزيد ذلك قياسيا في الاختيار
عند أمن الليس , وه وحديث نبوي رواء البخاري ومسلم
باسنادهيا عن ابي فر ٠ وروى عن غيره أيضا في امسائيد.
الاخرى أنه سمع التبي يقول +« مأ من عبد قال + ل9.
اله الا اه الا دخل الجنة » واستهرل ايوق ر ذلك , قسأل
النبي ٠ وان زنى وان سرق 1 » فأجابه ٠ وان زتى وآن.
سرق » . وعاوده أبرقر في ذلك ثلانا فعاوده التببي,
بالجواب نقسه ثلاثا ثم قال في الرابعة ٠ عل ريم انف
أبي فر » فخرج ابرفر يقرل « وان رغم أنف ابي قر »
بين المنطوق والمكتوب
هذا ما يحدث في المنطوق ٠ وفي هذا النطق وسياق
"الكلام ايضا ما يدل على الاستفهام . ولكن ماذا يحدث
عند كتابة هذا الكلام ؟ المفروض في الكتابة ان تكون
صورة صحيحة للكلام على وفق للق وان عجدزت كل
» الابجديات » عن تمقيق ذلك في اللفات حتى اليوم,
ورأينا أن الشكفة الآن أسهل علا . فقد صرنا
نستعمل في الكتابة ما يستصمله الفربيون من علامات
الترقيم 1761018108 . ومنها علامة الاستقهام ( 1 ]
فاذا كانت العبارة استقهامية وضعنا هذه العلامة في
آغرها مثل ٠ حضر الضيف ؟ » واذا اردنا الخير كتيناه
هكذا « حشر الضيف . »
ولكن ما الميلة فيا تقرأ من كتابات لم تستعمل فيها
علامة الاستفهام كيا في الكسب القدهة ! قد يقني
انسياق احيانا ٠ كيا مر ينا في الحديث النبري ؛ وكيا ف
اقول الكميت الاسدي -
طريت ما رقا الى اليش
ولا انها سي. ْو الشيب يلب ؟
لذ لا شك ان الكميت لم يرد اخبارنا هنا ان ذا اليب
يلعب , ولكنه يعجب ٠ ويدكر أن ينسب طوبه الى حب
اللعب بعد ان شاب , لان الشيب يحول دون اللعب ٠
كاته قال ٠: أو قو الشيب يلصب ؟ + فنضع علاسة.
الاستفهام يعد عيارته لنبين انها استفهامية
وشل تقول التتبي ؛
أعياة «ايسر ما قاسيت ما قلا
يالبين جار على خعقي ينا غدلا
فلتي ل يخيرنا بانه يجيا مع هذا البلاء الساحق
الذي يعانيه : يل يريد التعجب عن حيائه مع محنته ٠
هر يستقهم متعييا
الم نعود آل بيت عمر بن أبي ربيمة الذي فيه
٠ نميه » ونستوعب الموقف كله , وتيداً القصيدة يقرله.
قال ل صاحيي- ولس يغر عابي
«أقمت القصول أت الرباي؟ه
قلت ٠: وجني بها كرجدك بالا
.٠ ذا ما فقفت برد الشراب»
انم فال بعد اييات وضع فيها الرحيه اياها في بلبلة
عقله
جه علش الماعب سرب
ثم قالوا ٠ نبها ؟ » قلت : « بهسرا
عفد الرصل واخصى الخراب أ
قهل حكايته الاخيرة الا صورة من حكايته الال
فيا سثل عته وااب عليه
الكن اذا لم يكن في سياق الكلام اوجملة الموقف ما
يدل على استفهام قلا بد ان يقع ليس ٠ ولا سيل معه.
للترجيح بين الاستفهام والخير والقاريء هنا حر في
الاختيار لا الوجمين محتسلان على سراء ...20188
0
ويع ا لايس
بين الحقيعّه والخيال
بقلم الدكتور عبد الرحمن عيسوي
يحيط بهذا الموضوع من جملته في اذهان الكثير ين منا القسرض
والاسرار والمخاطر بل والاهوال ٠ ولذلك فهر جدير بالبحث العلسي
الموضوعي الدقيق لتوضيح طبيعته وحدوده والاسس العلمية التي
يرتكن اليها
رمع العلوم وان كانت قد اتححدرت عن السحبر من اسئلة حول عملية التويم لتعجبنا من كشرة
والخرانة الا ان التنويم المفناطيسي كان اكترها بطنا في التسلؤلات وتتوعها مما يكشف حاجتهم الملحة الى العرفة.
التحور عنها ونحن اذا ما اخترتا مجبرعة من الشياب العلمية ومدى الضرقى الذي يكتتف هذا المضوع
العربي النقف وطلينا منهم ان يدونوا ما يدور بخلدهم ولقد قام بثل عذه للحاولة فعلا عالم النفس ماركيوس
0
عنات3 ]ا . .1 , ”احيث سأل مجموعة مكونة من الف
طالب امريكي ان يدوتوا الاسئلة التسي ييحقوتن عن
اجابة لا حول موضوع التتويم ,
ولصملية التنويم المفناطيسي سمعة سيتة في لقان
الناى ولقد سأل احد الياحتين بجسوعة من الطلاب أن
.يذكروا اول كلمة ترد الى الاهاتهم عتد سباع كلمة تتويم
مغناطيسي وكات معظم الاجابات سلبية كالقول اتنه
غيء رديء + غامض غريب , مخيف ,عين شريرة .. الغ
وفي تصوري اله يرنبط في عالنا العربي اللعاصر
بعمليات النصب رالاحتيال والفثى وادعاء التطييب ٠
ومعنى ذلك أن الرأي العام مزود ملومات خاطنة عن
التنويم . ويسرف نتشاول في هذا اللقال الحديث عن
طبيعة عملية التتويم رتفنياتها وائرها في العلاج التقسي
وفي الحياة اليرمية
التشويم المفشاطيسي العاصر تاريخ طويل ققد
استخدمت الفا متعددة للدلالة عليه عبر العصور ,
ونحن الأن نستخدم الكلمة البرئائية 14900085 التي
تعني النوم رهو اصطلاح استخدمه بيرايد 86814 في
القرن 19 , وحاول ابتكار الفظ آخر رلكته فثسل . في
القرن العشر ين اصيح التتويم يستخدم دون أن ينضسن
أنه يعني الثوم . ومن المصطلحات المستخدمة ايا
للدلالة عليه 0128/0150 نسية الى العالم مسسر
القسد يدأ تاريخ التتسريم الحسديث يعمل الطييب
التسسري اتطسون مسسر ( 09 1406 )
636 8100 » الذي يعتره البعضى قديسا بين
يعنبره البعض الآخى شري . ولقد تحصدث عن أصبور
غربية كمننطة الاخشاب والماء كبا استخدمه في الملاج
التفي رخاصة في الملاج لماعي
18653 5010© حيث استطاع مفتطة عدد كبير
من الافراه بصل الى نحو ثلائين شخصا عن طريق
امساكهم هفايض معدنية ملتطة . وكان يضيف الى جو
المكان جلابية باستخدام الموسيقى ٠ والمثي في وسط
الحجرة بطريقة ملكية وهو يرتتدي الملابس اجر يرية
القضفاضة . ركان في اثناء سيره يلسى يعض افراد
الجباعة , ويضيف بذلك الكثير الى جو المفنظة -
حقيقة واقعة
القسد عرف التسويم أو الاستهواء اللقتناطيسي
ناه مم11 منذ اقدم العصور . فاستخدمه كهنة
اليونان قبل المملاد ٠ حيث كاتوا بؤثرون على شخصية.
أتياعهم في معابد ايولون وسرس وانسدور . كذلك
استخدمه ققراء المتود وما يزالون يستخدموته . ويرجمع
القضل في وضع اصوله كعلم الى الطبيب التسسوي
مسمر فقي اواخر القرن الثامن عشر . ويعده ظهر كثير من
العلياء الذين استخدصره قي علاج الامراضس النقسية
والعقلية والعصبية . ولتنويم المفناطيسي
صناعي ينتج عن تأثي اابحاء لفل من تكرار تأثير منبه.
معين . وليس بواسطة اللواد اللخدرة . وهو نوم جزني
يشبه النوم الطبيعي في كثير من مظافره + ولكته ليس
الوسا طبيعيا . ويعرقه جيسى دريفر باه حالة
اسطناعية تشيه في كدير من جرايها النوم وقخاز بقابلية
القرد التديدة , راقع حصت تأشيره , للاجصاء لو
الاستهواء واستمرار الاتصال او الرابطة الماطقية مع
المحثل ار المترم . اما اصطلاح 1000011509! فيشير
الى النراسة الملمية للتتويم اللفناطيسي «مارسته
عفيقة إن موضوع النتويم المغناطيسي يدير كشيرا
من التسلزلات في اذعان الخصاصة او العامة ٠ ويرنبط
بكل من العلم والرهم والخيال والتصب والاحتيال ٠
ويتصل باساليب العلاج النفسي والجسمي وباستطلاع
الفيب . ولقد اكد التنويم المقناطيسي عبر المصور , اه
عقيقي وانه مؤثر الى الحد الذي جمل الجبعية الطبية
ابريطاتية في سئة 1108 , بعد أن قفست عاسين في
تفريم اللعطيات النائبة عن العلاج التتيمي تقر أن
اللتتويم تطبيقات هامة واته اسلوب مستفر من اساليب
الملاج
التتويم حفيفة واقمة لا جدال فيها , اما طيبعته في
زات يحال جدال مستمر ؛ هل يؤثر الذكا في التنريم ٠
وهل تتفير مرجات المخ اثناء الخفوع له ١ وصل من
المسكن اجراء الجراحات تحت تأنههه هون حدوث التزيف
الدسري 1 مثل هذه التسلزلات ترضح اننا ما زلا في
حاجة مزيد من المعرفة العلمية حول مرضوع التتريم
ومن اجل هذه الصعويات يبل ماركيوس الى تعريفه با
يقعله اكثر من تعريفه ها هر في ذاته فيقول إنه حالة
متفيرة الذكائن تننج اصلا وغالا بواسطة تكرار الشييات
وفيه يصبح الابحاء اكثر فاعلية عنه في الحالة الطبيعية .
ولكن هذا التعريف تعريف وصفي أكثر منه تفسيري
ويعرفه انجكش بانه حالة تتتج صناعيا قاز بقابلية
شدينة لايجحاء النوم . وفي العادة ير الفرد بحالة تعاس
تشيه النوم ومن هنأ كانت التسمية. . ويصل الفرد هذه
الحالة عن طريق الاستوغاء الجسدي والانتياه . بناء على
ايحاء التوم + الى شيء سحدود أو لفكرة نددة -.
قي الحياة اليرمية
رحد مط كتهة في المي البيية به حانة ©
ليل
العربي العند 161 - يوثيو “م9
التسويم , فقد يسبع الفرد في قراءة كتاب ما وهو
مستفرق في الافكار , وعل حين فجأة يكتشف انه قطع
عدة صفحات من الكتاب دون أن يدري , والشخص
الجالس وسط مجموعة من الناس قد يأخذء التفكير بعيدا.
عن جو الناقشة الدائرة . وعلى حين فجأة يفيق ليجد
نفسه قد فاته قدر كيير من تلك المحلاثات . والشخخص
المستغرق في ذكريات المامي قد يلتهم « طيق اللحصم
الشري الشهي » الذي كان يحلم به من زمن بعيد هرق
أن يستشعر لذة طعمه
وحالات فقدان المس الذوقي والسسعي والبصري
تشيه مثيلاتها في التتويم , ولكتها ليست هي ذاتها ..
وهنالا حالات أخرى ولكتها عرضة للجدل منها فقدان
الحساسية بالالم . في حليات الملاكمة والمصارمة . في
مثل هذه المالات يتخفضي معدل الاتتاه ويقل الانراك.
البصري والسبعي والذوققي . هذه الظراهر للصدث
للاشخاص الاسوياء قاما . وفي يعض الطقوس الدينية
اتوجد حالة من المسر النترهي حيث يخيم الظلام عل
اللكان مع المرسيقى الناعمة ؛ والتركيز على نقطة معيئة
غادة ما تكون الصليب ؛ مع جر الرتابة والدكرار والتأمل
مع لعريم المركات . ولا شك أن هناك بعض النداءات
التي القاطب العقل رأخرى مقاطب العاطفة.
ويتميز الاثهاء نحو التنريم المغناطيسي في القت
الحساضر بالوضسوعية والعلمية بالقيلى لما كان عليه
الرضع في الماضي . ولذلك فقد اريم كديا من
عبالفاته . «الواقع ان علياء النفس لم بهنسوا بدراسة.
مشكلات النشريم الا في الشر ينات من هذا القن
وان كان يستخدم منذ قرون عديدة في العلاج بواسطة
الاطياء ورجال الدين وقيرهم . ومع ذلك فيا زات
دراسته مسألة صعية ومن بين هذه الصعويات تعنة.
الصطلحات التي يقابلها الباحث في هذا اليدان . فهناك.
مصطلصات مثل الاسترضاء اللتساي . والتسوم
التفسجسسي . والايماء الآلي , ره
والانجاء الطبي نحو الشويم يعتيره حالنة ثيه
النوم , نائهة عن وضع اشياء اسام المين او تكليف
العميل بالنظر والحملقة في نقطة معينة براقة لاممة.
وتعدث هذه الحالة عندما تسترضي قوة أرامة العيل ٠
ولكن مثل هذا الانمجاء هسل دور الايحاء . ومن الناحية.
الاكادهية فاتنا ما زلنا نجهل الكثير عن طييعة التتويم
ويرجع ذلك الى قلة اليحوث في هذا الميدان لانها تقايل
بكثير من المعارضة
في الوقت الحاضر تتلقص عملية التصويم
لعل
الفناطيسي في جلوس العميل على مقعد مريع حيث تطفاً
الاضواء ويسود المدرء التام ارجاء المكان . واذا كانت.
هناك ئمة تسازلات في ذهن المريض حول التويم فان
التوم يمبيه عنها ارلا باختصار . وق حالة استخدام
النتريم للاغراضى العلسية فان نوم يعرف العميل يعدم
اترجيه الاستلة الشخصية . وإذا كان العميل من المرمي
اقان اتوم يوضع له بان حالة النوم العميق التي ينسى
فيها الميل كل ثيء لا تفع في العلاج وفي كل الاحوال
يعرف العميل بانه لن يققد وعيه . ويطلب منسه
التعاون . كبا يعرفه آنه لن يقط في نوم عميق بالعنى,
العادي وانه سرف يظل قايرا على الحديث دون أن
يستيقظ من تومه الم تبدأ عملية التنريم الفملية.
يقول المنوم ؛ اتتي اريدك أن تنصت الى ما اقوله.
جيدا ( يكرر هذه العيارة عدة مرات ) أن عينيك
مفلقدان ١ تتكرر ) انت تشعر بالراحة والاسترضاء , |
لا تفكر قي شي» آلا قبا اقوله لك . أن عينيك مفلقتان ٠
مغلقدان , بارتباح , انك نفكر في لا شيء ٠ لا شيء الا ما
اقول لك . ذراعاله ورجلاك تشمران بالنفل . قراسال.
ورعلاك تشعران بالتقشل رانت مسترخ . كل جسدل
مسترخ . كل جسداك يشعر بالاسترغاء ( تسكرر )
عضلاتك ووجهك وفراعاك ورجلاك مسترغية . جسدلك
بشعر كيا لو كنت العود الى حالة الظلام ٠ وبيها الت ترئد.
الى حالة الظلام قنك تشعر بمزيد من الاسترغاء ٠ ومزيد
من الراحة ( تكرر ) . انك تستمع أل صوتي قط
تقكر في لا شيء عل الاطلاق . تركز على صرني فقط
تستسع الى ما اقنول ( تكرر ) نت شرع بالرامة.
والاسترغاء وبينا الت ترتد الى اسوراء فاننك تدأ في
الشعور بالنعاس القوي . أنك لا تقكر في شي سرى
صوتي . نلك تشعر بالراحة والاسترغاء ١ تكرر ) انلك
تتتفس باتنظام وبعمق . انك تستغرق في الوم ٠ لوم
عسيق مريح وصحيح .. ترك آخذ في العمق ... أعمق
وأعمق وأعمق . وكلرا ذهيت للخلف للظلام اصيع ترمك
اكثر عسقا . آنك نائم ... نائم ... ناتم وبينا اعد آنا من
.واحد الى عشرة فان نومك يصيح اكثر عمق
انم يسكت النوم لمدة نمس «فائق , وفي اثناء هذا
الكلام يجعل المنوم كلامه اكثر انخفاضا ولعومة ولبولة
وبطنا واكثر رتاية ...
قبل بدء عملية لويم يطلب من العميل الحسلقة في
عين المتوم أر في شيء لامع , كقطعة العملة الني تيعد
حوالي قدم عن عين العميل ونح 4 بوصسات فرق
مستوى خط ابصاره . ويذه الطريقة تشم الصين
بالارهاق . وعدما يخ النوم العميل بان عينه مرهقة فانها.
تكون كذلك بالفمل , وبعد ذلك يطلب منه غلق
عنيه
عرقلة القلب والمخ
بعض امترمين لا هيلون لاستخدام هذه الطريقة في
الحسلقة لانهم هم انفسهم ينظرون الى الاشياء اللامعة
ويشعرون هم انقسهم بالتعساس . على كل حال الذا لم
يقبل العميل غلق عينيه فان النوم يقرم بغلقها يحرم
وبرقة , وعلى المنوم ان يتحائى ذكر الاشياء التي تثير
انفعال العميل وحساسيته . فلا كان العميل فتاة مثا
ذات ارجل ضخمة , فاته لا ينبي أن يذكر فا ان ارجلها
أصبحت ثفيلة لان ذلك يعوق عملية التشويم . وعل
النوم ان يتحقق من حدوث الاسترضاء . ومن علامقه.
عدوث تغيرات في الوجه منها فشح القم واسترضاء
عضلات الوجه وفلة امبادأة وكثرة ايلع . ويستطيع
امنوم ان يجري اختبارا بسيطا للتأكد من استرضاء العبيل
بان برفع ذراعه الى اعلى الى الوضع الافقي ثم يتركه ٠
فاذا كان العميل مسدرغيا فان قراعه سرف قط
٠ كاحرقة » ٠ اما اذا لم يكن مسترخيا فان الذراع تبقى
كيا هي في اعل
ولي تهابة عملية الايحاء يتوقف النوم عن اعطاء
التعليات للعسيل حتى يتعمق الدوم . رلا لقتلف هذه
الاجراءات في حالة التنويم الجراعي عنها في حالة التتريم
الفردي باستشاء ارتفاع صوت الشوم في حالة التصويم
الجماعي . رهر التصادي من حيث الرسن الللايم وفي
عملية اختيار الافراد اللاززسين للاشرافض التجربيية.
والقبلة للاستهراء
ويستفيد امثوم من التغذية الرجعية لي ها يقرره
العميل من احساسات اثناء الصلية
وضاك منامع أخرى تمتمد على عرقلة نشاط التلب
والدورة الدموية للمخ . والك بالتثير على وعاء موي
قريب من الاذن ولكه منهج خطير في بد لير
التخصص . انه منهج فسيولرجي حيت يشعر الصيل في
خلال دقيقة واعدة بالدوضان والاغياء والاقطسراب
ويصيع مستجبيا للابماء . وهناك منهج أغر يستخدم
أأشمط اللقظي انف الذكر مون استخدام كلمة ٠ لوم >
على الاطلاق . ويطلق على الشويم في هذه المائة
الننريم امتيقظ , لان كلمة النوم تعني ققدان الوعي
رهناك أشخاصص كثير ون يترددون في قبول تقدان الوعي
وتستخدم كلمة م استرغاء » بدلا من كلمة نوم . ويصلع
هذا النهج للاشخاص الصابين بلقلق
© التتويم المغناطيني
وناك متهج آخّر يصلح للاشخاص الين يرفضون
الاعتراف ياتهم تأثروا بالابجحاء او بالتتدويم . ويطلدق
عليه منهج ٠ الاضطراب » . وني هذا منهج يأخد النوم
في الايد للصميل بسرعة بان قراعسه الايسن''اصبحت
القيلة , ثم اصيحت خفيفة . ثم دافثة , ثم ياردة رمكذاً
بالنسبة لاطراقه الاخرى وكنتيجة ذا الخلط او اليأس
فان العميل يستسلم ويقيل الايحاء من الكتوم
ومن بين امناهج المتطورة تتسريم القره ٠ درن أن
يدري » ويتم لك في اثناء نوم العميل ؛ حيث ينقلع.
النوم دون أن دري من حالة الثرم الى حالة التشويم
المقناطيسي , ويتم ذلك ياستخدام صرت متخفض
بجذب اتتباه العميل براسظة الاتصال الفيزيقي بايدي
النوم ويصيع النائم قاردا على الكلام
رفيا يختص بالفترة الزمنية لحدرث الشريم قائبا
تشراوح بين الحسس والعشر دقائق . رسكن حدرث
التتويم بواسطة اجهزة التسجيل . كرا تستخدم بع
الالات للمساعدة على حدرث عملية التشريم من ذللكه
المترؤتوم والساعات رالات التسججيل والنقم والاضواء.
الخ . حيك تساعد عل التدويم لمعقصد عل الجهيية
الققظي - كذلك من المسكن حدوث الشويم براسطة
الراديو والتلفزيوق
كيا يكن حبرنه عن طريق الماتف . ويمكن
استخدام العقاقي: للساعدة على حصول الشريم
يكن الايجماء للمستقيل حيث يوحي للعميل ياله سرف
ينام بصورة اعمق في الجلساث الفادمة ولا يكن ان
يحدث التتويم بصورة آلية ميكانيكية وعدها . ذلك لان
توقع الفره اله سوف ينام بصورة اعسق في اللساث
القادمة يساعد على سرعة تومه . ولقد وجد ان التشريم
الذي يعتمد على اللسى والاحساسس السنعي واليصري
اكثر فاعلية.
ويل الطريقة العى نم بها التنوهم يتم بها اغادة
الصيل امالم اليقظة ويطلق عل ذلك
0211970815 . ولتحقيق ذلك بقول المشرم للعميل
بعد دقيقة سوف أرقظاك ( شكرر ) وعندسا تستيقنظ
ستشعر بالالتعاش والتيقظ ... ستشعر بالالتعاش الكلي
واليقظة الكلية ..أنت الآن أخد في التيقظ .. ان توماك
00 انت الأن أخذ في الاستيقاظ يبنا اتا اعد
١ سيخف نومك ( عدلية المد تفسها ).
ال ميت .- ودكفة ل
في .9 حريت ماع باسة لاخر صبرءة قصمية.
اليب ارسي الك وى النى مر الم اد ةا
تعريب : سليم الصويص
قرب الحدود الفرنسية الابطالية تقع امارة صفيهة.
اسمها امارة مرناكو , ل يتجاوز عد سكانها سيعة الاف
السمة . أما مساحة ارضها فاتها لو وزعت على السكان
لما نال الثقر منهم اكرا واحدا . ومع ذلك قان على رأس
هذء الامارة امير له قصر وحاشية ووزراء واسقف وقائد.
جيش , وليس الميش جيشا , بعنى الكلمة الدقيق ذلك
أن تعداده ستون جنديا ققط , ومع ذلك فهو جيش وهناك.
رائب يي في هذه الاصارة . سريية عل لبخ ٠
وأخرى على الخمور . وثائشة تعرف ياسم ضر بية الرأس
ومع أن شعب الامارة بشرب الخسور ويدحن التيغ كفييه
من الشعوب الا أن الامير كان سيضغط عل فئة قليلة
لاطعام رجال حاشيته وضياطه ونفسه لولم يجيد موري
خاصا هوبيت الالعاب ٠ حيث يلعب الناس الروليت -.
فسراء ريع اللاعب ام خسر فان حاريس اللعمبة يقي
نسبة منوية من دوران الروليت . ومن هذه العاتندات
يغطي القسم الاكير من دخل الامير
والسيب هو ان مرتاكو هي المكان الوعيد المسسوح
افيه بيارسة هذه اللعبة بعد ان اصدرت حكومة امايأ
مرسوما منعت موجه الحكام الصغار من ادارة هذه اللعية
في املاكهم وذلك لما تلحقه من اغسرار وتدمير لكناس
غائره يجي ليجرب حظه ٠ وقند يقاصر يكل ما هلك
ويخر الم تقد يقامر مال يفص القير فيخسر , ومن ثم
وفي حالة بأس يقدم على الانتحار باطلاق الشار على
انفسه وهذا السبب منعت المانيا حكامها من جمع
بهذه الوسيلة , ولكنها لم تستطع منع امير موتاكو الذي
ظل السيد المحدكر خذء اللعية
وهكذا اصبح المقامرون يقدون الى موناكو للعب .
وسو" ربحوا ام خسررا فان الاميد بريع دائيا . ان الكل
يقسول ٠: انست لا تربسع حجارة القصر بالعمسل
الشريف » , وامير موناكر يعرف ان هذا عسل قذر,
ولكن ما العمل 1 فهر مضطر الى أن يعيش ٠ فيفر
الضراتب على الخمرر والتبغ فيعيش ريحيط قصره بكل
مظاهر ابهة الامراء
فهر يحتفل بيوم تتريبه ولديه أختام ٠ و يقدم الجوائز
ويوقع العقويات أو يصدر احكام العني , ولدييه
مقابلات وبجالس وقوائين وقصر عدل . غاما كفيره من
الملوك . ولكن على تطاق ضيقن
قد وقعت جريهة قعل في مركز العاب الامير قبل عدة.
سنوات . وهر امر لم يحدث ابدا وم يعرفه الاهالي
المسالمون . نعقدت ممكسة اصولية حضرها لضاة
ومدعون وبحاسون . وبصد مناقشة ومدارلة اصدرت
اللحكمة حكمها باعدام القائل عل المقصلة . ورفع القرار
الى الامير للمصادقة عليه فوقمه وقال + اذا كان الحكم
واجب التنفيذ فتفنى ٠
ولكن كانت هناك شفرة في الحكم . أذ لم يكن في
الآمارة مقصلة رلا جلاد , فتدارس الوزراء قي الام ٠
وقرروا الطلب الى حكومة فرنسا اعارتهم مقصلة وجلادا
ونيها في لع الرويص ٠ معاد ارد بعد أسيزع معقننا
ان بالقدور ارسال المقصلة والجلاد وان الشمن ١5 الف
فرك . ووضع الرد أمام الامير تفكر مليا : ١ الل
فرنك ! ولكن الشقي لا يساوى هذا اسن وسأل الا
يمكن تتفيذ حكم الاعدام بثمن ارخص ؟ أن دفع 1 الف
فرك معناه فرضض ضسريبة غل كل رأس تزيد على
فرنكين . وهنا ما لا طاقة للاهالي به . وقد يؤدي الى
قي
لهل
العربي العند 106 - يريو +9
واجتمع مجلس الوزراء لتقرير ما العمل : ققبرروا
ارسال كتاب عائل إلى ملك ايطاليا ٠ فحكومة فرتسا
جمهررية ولا احترام للامراء عندها . بينا ملك ايطائييا
شفيق امير موتاكر , وقند يوافق على سصر ارخص
وارسل كتاب بهذا الشأن وجاء الرد متضيتا سرور
الحكومة الابطالية لتوريد متصلة رجلاد خيع, بكلفة
الف فراتك بها في الك أجور التقل وسفر ال حير . ومع
أن العرفى ارخصص الا اته ما زال ياهظ التمن ٠ والشققي.
لايساوى هذا اميلغ الذي يعني فرض ضر يبة قرنكبين
على كل رأس . قدعي مجلس الرزراء الى عقد اجناع
اثالث وتباحث وتداول في كيفية ثتفيذ الحكم بشمن اقل ,
هل من الممكن تكليف احد الجثود يتنفيذ الاعدام لسر
بطرياقة أنظلة ؟ و قائتد الجيش وسثل ؛ هل عتدك.
جندى يستطيع قطع رأس الرجل . فالجترد لا يبالبون
بقل الناس في الحروب . وهم معتادون عل ذلك ٠ وتقل
الجنرال امشكل الى الجنود فتناقشرا فيه , ولكن الهشره
رقضرا المهنسة وقالسوا ٠ تحسن لم لتعلسم الك في
اتدريياتا ٠,
اما العمل ١ اجتمع مجلس الوزراء مرة اغرى لاعادة
النظر , وشكل لنة ولجمة فرعية واتفق غلى أن خبير
رسيلة ١ هي أن تستبدل بالأعدام عقوبة السجن
المؤبد ). وبهذا يظهر الامير رحمته وتكون الكلقة اقل
صادق الاسير عل الاتسراح . وصدر مرسرم
بتخفيض عقرية الاعدام الى السجبن المؤبد , ولكين
اظهرت هنة صغيرة في القرار . اذ ليس في البلاه سجن
يلبق برجل مكوم عليه بالسجن المؤيد فقد كان هناك
٠ نظارة » يوقف الئاس فيها مؤقدا ٠ ولم يككن عتالك
سجن حصين للاستعيال الذائم .وتديم السوزراء الآصر
وعثر عل مكان يصلع لذلك , ووضع السجين فيه وائيم
عليه حارس لهراسته واعضار طعامه من مطيخ الفصر
بقي السجين الشهر تل الشهر رهين مميسه حشى
الصرم عام . ولي نهابة العام ويينا كان الامير يداقق
االوازئة وقمت عيته على يلد جديد في النقفات . رشو
يتعلق بحراسة المجرم ولم نكن النقفات يسهرة . فقد عين
حارس خا . ركانث هناك تفقاث اطعامه اليالفة 5٠
فرك في العام . واسو ما في الامر أن السجين شاب قوى.
معاني , وقد يعيثى سين عاما - . وحين يقكر اليه ملي
في السألة تيدر له جد خطيرة , فاستدعي الامهد وزراءه
وقال للم ٠: يجيب أن تمثروا على وسيلة ارخص للتعامل
مع هذا الشقي . تقراركم الاخير يامظ التكاليف »
فاجتمع مجلس الوزراء وتداول في الامر وتداول ٠ الى ان
نفتق ذهن أحدهم عن مخرج وقال :« ايها السادة في داعي
1
أته يهب صرف الحارس - قاجابه وزير آخر ٠ في هذه
. الحالة بهرب السجين » قرد عليه « ليهرب » ونقل مجلس
الوزراء قراره الى الامير فوافق عليه , فعرف الححارس
واتتظر ما سيقع , ولكن ما حدث هوان السججين خرج عند
الظهر لبيحث عن حارسه وجين لم يجده ترجه الى مطيغ
القصر لاحضار غدائه ينفسه . فاخذ قصعته وعاد الل
السجن واغلق الباب عليه . وتكرر الامرذاته في ايوم
التالي حيث ذهب في الرقت المحدد لاحضار طعامه . ولم
اتظهر عليه ادنى باهرة في اته يتوى اهرب . مالعمل اذا ؟
كان لابد من التداول مرة اخري
قالوا + يجب ان تفهسه اننا لا تريد سبجته , ركلفوا
وزير العدل يايلاغه القرار . فاستدعاء الرزهر وسأله ٠»
+ لم ل تهرب ٠ ويس هناك حراسة عليسك . تستتطيع
القعاب اني شت والامي. لا يعارض
جاب الرجل ؛ ٠ اعرف أن الامير لا يعارضى ولكن
الو هريت فيان أعمل ؟ لقد افسدتم طبصي يسجني
والانى سيدير ون وجرههم عني , ثم نكم عاملتمرني
معاملة سيئة . وهذا ظلم . كان عليكم ان تتفظوا حكم
الاعدام بي ."لكتكم لم تقملوا . ولم احتج .ألم خقضتم
العقوية إلى السجن المؤيد . واقستم حارسا علي لاحضار
طعامي ٠ ثم صرفتسره بعد قترة , وصار لزاما هل أن
اذهب يتفي لاحضار طعامي . رلم احبسع . والآن
تريدون ان اذعب ؛ لا استطيع قيرل ذلك . النعلرا ما
اشنتم ولكتتي لن اعرب
ما العمل اذا ؟ استدعي يلس الرزراء للاجفاع مرة.
اخرى . وفكر في امسألة وامعن القكر واستفر رأيه عل
أن يقدم له تعريضا مقداره 3٠١ فرنك , وتقل القرار الى
الآمير للمصادقة عليه . فصادق عليه ثم ابلغ القرار الل
السجين
قاجاب ٠ حسنا . اواقق شر يطة ان تدفعره بالنظام ٠
بهذا الشرط رافق على الحروج »
وفكذا سويت السألة . فتلقي ثلث التسريض
الستوى سقتا وقادر الامارة . وما كلدت قر ربع ساعة
على سغرء بالقطار حتى صار خارج حدوة الامارة . فهاجر
واقام عند الحدود . حييث اششرى قطعة ارفى ويداً
يزرعها بالزهور ويتاجر بها . وهو يعيش الآن مرتاها.
ويذعب في الرقت المحدد لقيفى التعويض - وما بكاد
يقيضه حتى يذهب الى موائد القبار فيقامر بفرنكين او
اثلاثة ليعرف حظه ثم يعود الى بيئه حيث يعيش في أمان
اوراعة 0
خطر بهد الاطفال
داءالنكاف
لا يزال الطب يحاول الوقوف بالمرصاد ذكل الامراضي التي تصيب الائسان
تدعمه كل يوم اكنشاقات جديدة لتقضي عل مرضض أو آخر من هذه الأسراض
فالعقل الانساني الى أزاح الستار عن اسرار الكون يزيح الستار ايضا عن اسرار
الجسم الانساتي ويسهم ينصيب فعال في الحرب التي يشنها الاتسان على الامرافس
ألتي تفتك به لكي يحافظ علل حياته ومركر» من الخياة قتجده يكافح باستمرار ضد
الامراض واسبايها وعضى في الكقاح يدون توقف للابقاء على الدور الفريد اذى
ياعيه في الحياة
ومن بين ضررب الكفاح اثقاسية فاح الانسان الخبابة لاسا ضد هده الجرائيم وقئت هذه الاجراءات
عد أعداء لا ينقرضون لا يصبيهم الفناء مثل الاحياء في نشر وسائل الصحة العامة ويرامج النطميم الهادفة في
الدقيفة المي تعيش عيثة الطفليين على جسم اسان شنى ائحاء العام للرفاية من هذه الاسراضي ولتشل
فنسب له الأمراضس . وفذا فقد تم الل اجرامات رفاتية.- الجراليم والاحيا الدقيقة التي تسيب الاعرائى الخطية.
© مدرس طب الاطفال كلية الطب الجاممة الاردنية
د
العربي العدد 108 - يرتيو +914
رلعل احد هذه الامراض الخطية اللعدية التي تمكن
العلم من المد من خطورتها مض الدكاف الذى حظي
كبعض الامراغى المثيله به بكثير من الالقاب مشل ١ ابو
كعب ) رابو دغيم وغيرها
التكاف (30708 ) مرفي حاد بعد ثيه جسن
( فهروسية ) معينة تتتمي الى مجسوعة الحسى المخاطية
عنتام ردم" ) التي تهتم اول ما تهسم باخسج
المصبية والغدد رخاصة السكفية ( #دمات وملا" ).
القريبة من منطفة الاثن
ولقد ثيت ان هذا امرض معروف من القديم لذ كان
اول ما وصف في حوال القرن الخاسى قيل اليلاه ٠
وعرقت بعضى مضاعقاته مثل التهاب البريغ والخصية
مذ زمن الاحريق
ويصاحب هذا امرفى الم شديد رخاصة عندالرب
وال رخاصة في متطفة الفدة . كها تصاحب هذا
المرضى ايضا اعراض ممتلفة قي اجزاء الحرى من الجسم
كالتهاب السحايا واليذكرياس راخصية.
ولقد اكد العام هاميلتسون ١ «0ااسيماة ) عام
ميلادية أصابة لخصية بهذا الرفى راشف
مضاعلاته عل الجهاز العصبي اللركزى
و بشكل الانسان العائل الاسلبي الوحيد ذا امرض
رتكثر الاصابة بهذا امرض بين الاطفال الذين يشكلرن
حوال 14٠١ من الحالات الا آنه قد حدانت أصاييات
للاطفال حديني الرلادة وللستيق.
ينمت تراك لفعرد م قور هيد و
واوائل الرييع وتحدث بشكل أريثة كل © - 5
مشوات وخاصة في أساكن التجسع كالسشفيات
رالمدارس الداخلية وا لمخبات
وام يتسكن الملم من اكتشاف الجرئوسة السبيمة.
اللمرض الا في عام 1158 حيث ذكر العالم جود ياستير أن
هذا مرضي تسبيه حمى فور وسية ذات الاحجام المتفارنة.
من 7٠-٠٠١ ميللي ما يكررن في اقطرها.
كيف تنم الاصابة 1
انتم عملية نفل العبوى بالدكاف عن طريق الزق
واللعاب «الفضلات ؛ لذ دخل الحمى البهروسية عن
طريق الم خلال فترة الحضانة الي تشراوج عن
اسبرعين الى ثلاثة وتدكائر في الغدد اللمابية حيث
انتطلق منها عن طريق الدم الى اعضاء عتلقة من الجسم
ذل
مثل سحايا النساغ التكرياس والقلب 1١ "كن
والقدة الدرقية وا الدماع والقلب
وما بدعر للف لال بأن شدة الاصابة والمدرى
ألا تعتمد على هرج الغنة النكفية او اذا كان
اللرفى احادى ارئنة: ب كيا ان امناعة المكتسية.
من اصابة الطقل 3 ' باعراض سر يرية ظاهرة.
على اخخلاف شدتها , لنت مريرية
غير ظادرة فانها تكس حب لولم
يصب المرفس ظاعريا ال ادا بماهو
جدير بالذكر ان المنوى ع درجاتها قيبل
ظهرر التضحم ييرمين ثم , باتخقاض تدرجيي حتى
اسيرع او اكثر بعد زوال تضخم الغدة.
ومن الطبيعي ان تختفي هذه الاعراض مع اختفاء
التضكم الصاحب للقلنة رتصل الضدة عانة الم
درجات التضهّم في خلال بضمة ايام ثم تبدأ يمدها في
الفضمور وكيا بلاحظ فان الفنة الدكنية لا يكن حسها
في الاحوال الطبيعية.
وفنا بعض الاعراض الدي قذ تصاحب ارس
مشل التهاب اليدكرهاس والقرنية والقرسية والكلى والكيد
وشثل الاطراف رأصابة الشبكية والصفائح النصوية.
القاسل رعضلة القلب رتضخم في الطحال ..... الغ
مضاعفات المرض
مضاهفات داء التكاف عديدة وتشمل اكثر من جهاز
من اجهزة الجسم الضرورية ولقتلف حدة هذه
اللضاعفات من شخصى لآخر ولران الشعرر العام بان
هذا امرض ير دون مضاعفات تذكر الا انه لا هب لتجاهل
مضاطته والارفى الاخرى للصاعة له ون اهم ل
© الصم ( فقدان السمع ) + ا ان التهاب القدة
النكفية من الاسباب الرئيسية للؤدية الى ففدان السمع
قي سشي الطفرلة وقد يصيب ذلك الانا واحدة أو التتين ..
ومن المدير بالذكر ان فققدان السمع في الاذن المصاببة.
يسيب عادة عاعة دائبة عند الطفل وققدانا ناما ويس
جزنيا وحيث ان 70 من الاصصابات تكون في اذن واحدة
عملت الانن الشانية على تعسويفى النقص في الاق
اللصابة وتخفيف هول المصيية.
© التهاب اليشكرياس ؛ من الظواضر اللرئيسية
الخصاحية مرق الدكاف حتى انه اصيح هناك اعنفاة
بوجود صلة ببين امرض الذكور ومرقي السكرى
»هات 6016 ) الثى قد يظهر يعد با. التكاق
.ريصعب علاجه مقارنة بالاحوال العادية.
© التهاب السحايا ؛ رطا ليبس بالأسر الشاخر ل
دلت بعض الاحصائيات. أن خواى ٠١
الثهاب السجايا النيررى ( لالمامعة عموصيع )
سيه فيررس ماء التكاف وقد يحت ذلك يعد لهصور
تضم الغدة النكفية يايام أو حتي قبل ظهور الاستفاخ
وق حالات اخرى يدون ظهور الاتفاخ.
© التهاب الخصية والريع ؛ ونحدث ينسية عالية
بين الذكور اليالفين اتصابين بهذا اررض بنسية تصال
"١ - 170 حيث تفغ الخصية او اخصيتان بع اسبوع
أو اكثر من الثوضي احيانا تسق هذه الاعراضس اا
ذائه وفي حالات اخرى حنى يدون ظهور النتفاخ في
التكفية وبنسية 798 من المالات تكو الاصايسة.
خصية واحدة وقد ينيع هذا الآتهاب صمور في حيجم
اغصية في 10٠ من الحالاث : الما انسبة اللعقم اناجم
عن ذلك » فلقد يلع العامة ل فاك إذ قلي صل العقم
عند الشخصي المماب بلك . رفاك مضاعقات اخرى
اجمة عن هذا امرض ستل النهاب عضلة القلب والتهاب
المميضض والتهات الكل
رسن اللؤقد حافيا انمه 1 ما تجا التقفسل من
مضاعنات هذا امرض فلك المناهمة المكتسية من هذا
المرض متاقة ابدية للا لن يصاب الطفل يالرض مرة
ثانية
من
ما هو العلا.
أن مخطورة هذا امرض تحسم يعرقة ان هذا اليا ل
علاج افعال تمده اله .اذا يقف الظييب مكتوف الاين
أمام علاج هذا امرض . ولفسن تلظ فان اغقب هقه
الاصايات قر بدون مضاعتات وبركز في الملاج عافة.
على صحة الطفل العامة والقم بصورة خاصة مع اعطاء
السكنات حسب حدة الالم وشدة اللرضى و يلزم اريف
فراشه الى ان ترول السخونة عه . كيا ان عركة الطفل
البسيطة في الييث لم تيت علافتها المياشرة وي المبكشرة.
بالضاعفات التعروفة عن المرهى خاصة التهاب الخصية
والرب ولا شله ان الملاج يبب أن يشمسل علاج
الضاعقات اللصاحية فذا تلرض
وسن الجسد باذك أن الماسا جفريوليق
! 6001 .004000 ) غير قعالة في منع اصابة
الطفل لض ولكن العلم تمكن حديتا من تحضير
© التكاف - خطر بهد الأثقال
امستحضر ١ «لادطناوه0 1000 ج10 ) الث انيت
جدراء فى تخقيف مدة المرف واللضاعفات خاصة التهاب
الخصية واليريخ إذا ما اعطى يعد بوم ار برسين من
تعرض الطفل لطفل مصاب يالداء انما التي الاكيد فهو
أن إعطاء الضادات الميوية لا يؤثر على يجحرى المرف
.وجب التأكد من عزل الطفل المصاب حثى يزول
الاستفاخ والاعراض الاخرى المصاعية لله ولكن علينا أن
لاتى ان الطقل المصاب قد قام يسدوى الاطفال
اتعرضين واملاسقين له فى ايام فشرة الحضائة فسن
الاشخاص من اصيب يامرفى ولككن دون اعسرااضس
سر عرية عا بال على أن السك بالعزال فقط غير كقيل
بنع نتشار افر الى اطفال أخرين
ا سبق تتضح صعربة الرقابة من المرض اذا ما
ساي اعد اطفان البيت لز اللمرسة ولكن هتالد سبل
وفاتية متيعة ايا واضها اعطاء مطعوم داء اندكاف
| جإترمة اأخسى التضعفة ) ولفد الينث فعالية المطهوم
في حابة الطفل من الاصابة بالرضي بدرية تفرق 1/69
ولا ينتقل الأرفس عن ريت المطعوم للاتشخاص الفر بجنا
واغلاصقين للطفل الى اخ المطموم
دومع أن الناعة التكتسبة من المطعوم تقل عن تلك
النافية من الاصابة بالرضي الا ان الدلائل تشهر الى ان
اشناعة المكتسية من المطعوم كاقية لدرجة كبيرة في جماية
الطفل من الاصابة باللرضى مدى المياة.
ويحملى اللطعوم عادة في السنة القانية من العر عن
ريق برة تحت الجاد وهتالد حالاث لا يعطي هلالد فبها.
المطعوم مثل السيدة الحامل والاطفال اللصابين حساسية
اللبيض رالدجاج ارا كان الطفل مصابا برفى في الدم
متل السرطان خاصة اذا كان يتطاطى ادوية ضد المناعة
ار ادوية الكورتيزون ومشتقاتها وفي الطضل المصساب
ينفص في معدل الجاما جلويولين , ولا نتعدى مضاعفات
الطعوم عن السخرنة واتفاخ الفدة التكفبة مع الم في
امنطقة القدة
الذا . قاتشي اتصع الاسرة أن تعسل غيل اعطاد
مطعوم او طعم داء التكاف الطفلها في الستة الثالية من
العمر خاصة . وان هذا المطعرم قلا تصاحيبه اصراض
انذكر, ولكته ابت فعالية في حماية الطقل من الاصابة
عرض قد تتبمه مضاعفات خطية متها ماله علاج ومنها
اما يتف الطب امامها مكنوف الايدى بندم حيث لا ينفع
الندم -
عيان د - هام الناظر
عد
احياء لذكراه
© الدكتور اخد زكي ره
لله كان اول رئيس التحرير جل
العربي ... اعطاها عصارة فك
وقله ... وحقه علينا ول بملتنا
خاصة احياء ذكراه وذلك يلق
لبسع ء العربي ٠ مقالاته في
كتاب اشياعا لرغبات فزائه
الكشسر . واستتهاضا سم
الباحفين عن التمراج .- في رمن
عرت فيه اتاج
السيد علي السلامرني
غين تمس / مصبر
امسلمين في الأمماه السوفيني
ولسكن التيس عل البعض
أمرحجهم + اذ انني لت ؛ انهم
يحجون الى مكة اللكرمة وبيت
لله السرام -. بينا قال يعض
أصدقانى > انيسم يفعيبون الى
ميسكو نشط تياية عن المع
بدليل أن نشرات السمسودية
السدورية الرسسمية عن عند
الحجاج لا تذكر الى حجاج ندمو
من الامحاد السوقيتي .-. قرحي
يبان ذلك
عبد ا قيه محمد
ند
اللحرر: العليمات التي ذكرت في ١ على ذلك
سا ترجه السيد خان لي
ميدع ع رن صممدعرد
اللواخمة. الي فليا كليا كيرت السنيلة لحت ٠
املاع ركلا تسق العا تواضع وف
بة الانسان الصربية تقول الستابل الملأى
عاللية الانسان تحني تواضعا والفارغات منهن.
© فسن قرشي اللصندد
1 ريع الأول من ا/
يكم انرا و مظد ارسي العرب ؛ الوفت كالسيف أن لم
اليد والملحوظ بين - حكم من
الصسين واكم والانشال ران دل هذا عل شيء فالا
العربية التى بتداوفا الخاصة 2 يدل على ان الاسم والشعصرب
والعامة من النالى عندنا ومثالنا 0 مهيا تياهدت بيتها الماقات فان
9 ان شخفي ببيلة العرمي تقد يدا مذ بدأ مبلى الى المطالعة
رالادب ٠ بل لا أغالي اذا قلت اله كان ها اليد الطوئي رالفضل
الاول في صقل ترفي الانبي رتهذيب اسلوبي ... هذا الشقف
الور البوم في اختيارى » العربي + موضوعا لرسالتي للستي
في الادب العرني.
راثي اذ اتوه الكم بكتابي هذا , وكلي ثقة راهان مساعدتكم
ل كتر و بدى بنيذة عن + تاريخ العربي » وتشأتها و ارشادى الى
المواجع الثي يكن ان استقي متها هذه المعلومات ... وهل من
كتب أو مقالات أو رسائل تتاولت هذا الموضوع ؟ وهل بالامكان
في حال وجودها ارسال نسيغ عن هذه المصادر او الراجع مع كامل
استعدادى تدقع الدكاليف , ذلك ان امكانياتي المادية لا تحتمل
اعياء السفر الى الكويت والاقاسة قيها لاستقصاء هته
اللعلرمات
كال عتريني
للك + ب سبح
الفكر الانساتى والحقارى يحد
ذائنه مشابه ولسى يكل امريكا واسرائيل
نسبى فالفرح هو الفرح والحزق. تدس هن اسفصفه .:
هر الحزن والتواضع هر التواضع فت 5
الاتنان عالمي بطبيعته © آن العلاقة الخاصة القائمة يبن امريكا واسرائيل ليست
دعر اليه بارت علاقةتابع يتبوع كي يحل ليع أن يصورها... ولكتها علاقة
ير ساصد جب اباء مصالح متبادلة بين هاتين القرتين . فاسراتيل تقدم خدماتها لكل
اشجرة الحياة .. من امريكا واورويا في هذه المنطقة المسياة الشرق الارسط
ومن هذه الخدمات الجيلولة دون ترحد شعوب الامة العربية.
بشار اويرى .وابفلؤها عزقة متتاحرة عن طريق تعميق كل التناقضات بين
حلب / سوريا شموبها . كاتثارة التعسرات الاقليسية والطائقية .. والعمسرقية
والشعوبية حتى تسهل لأمريكا نهب هله الشعوب واستعيادها
بين الامس واليوم ويسهل لاسراتيل سرقة المزيد من أرضها وخيراتها
وقد عير مناحيم بيغن عن هذه العلاقة عندما حارلت امريكا
© عندما كانت معظم اليلاة كيح شهية اسرائيل عن ابتلاج المزيد من الاراضى العربية , اذ
العسريية ترز حمست انهه | قال + ارجر الا تتسى ها مستر كارتر ان التأبيد والمساعدات التي
الاستعيار , كشا تسسسع هدير اتقدمها لنا ليست صدقة ولكتها المن ما تقدمه نحن لاصريكا
الشعرب العريية بأني من كل | واوريا من خدمات بهل
زادية هذه البسلاة
2 ورقم هذا جد ان مصالح امربكا في العالم العربي مصرتة
والاضرايات ومقارمة المتعسر أ مصولة -
بالمجسارة والمسراوات .. ورفسع فيا القى يجير امريكا على تغيير نيجها ما دام المقتول راض
شصارات الاستقلال والرصدة عن القائل
العربية ايع .. الذكترر شام الظامر
الاينن
امسكال الاسستعار .. فسن
استعيار استيطاني إل اسستعيار
مرقع الى استصيار سائر.. فقند -
سكنت هذه الشعوب ولم تعد
نسمع ها صرتا -. وتوقفت عن
الشاركة وجلست على مقاعد
كيف امسكي وأصيو؟
كل اما قيه يحب
افيه أرمبي وأسب؟
ل
ا
امب
كل عذاب
أن عينا
التفرجين .... تتفرج على يها عو هه عه في كمي كنم كنا
يفا وتهيها. وبانتصار | حب من كان يقلبي الل نياك أصب؟
اصبعه النسي الإرية سلية وفواعى الحب فيسا بيتا تسو ريسو 1
ازاء الاحداث ولم تعد فاعلة كي تزرع| الارض وقضى | تا جخرى ووئب
كانت في الماغي . ما السيب يا ركلانا في اغتباط حينا في الجسرى رحب
2 على عرفة رحيباني
الهندس تحسد زاهي الخياط
عبان الارعت
لدعا
اباب القدس
© ترأت التصحيح الذي نشر
السيد رشاد غرين في باب حوار
القراء العيد 16 من العربي عن
ابراب القدس القدهة , ويدا لي ان
تصحيحه يماج الى تصحيع ,
فانا ابنذ القدس راكسب لكم من
القدس , لاقرل بأن أبراب القدس
القدهة سبعة أبواب هي ؛ باب
العاصرة , يباب المسديد , باب
ابي دوارة ٠ باب الاسياط : باب
الخليل , ياب السامسرة واليساب
الذعبي رهر من اييراب القندس
الرئيسية ولكنه متقشل في القت
الححاضر لانه يطل على مقيسرة
الصهاينة ع
© تأت في المنه 103 من
بمدة العربي أن كمية التطسر
السورى قد زيدت مل ويسسير
...وقد ادششي اكيس
الأني حدي الان لا استطيع
الحصول على نسختي الشهسرية
من العرمي الا ببنسق الاتقى
ويششحك المسر ليسي
أمسل ان تشاعفرا كنية
سوريا من العربي حتى يتمكن
القارىء من الحصول عليها
محد عدنات شعيان
م
د
7 انا
كوكب زحل
© في عد العربي ررقم 12 قيراير شباط 11 وضمن مقال
السيد بجدى تصيف تست عسوان ( بيرنير 1١ تكشف اسرار
الكركب المملاق حل ) ره ما يلي ٠
١ وزعل هو ثاتي اكير الكواكب بعد الشترى في المجموعة
الشمسية . وهو اكبر من الأرض حوالٍ نسع مراث ونصف مرة
الكنه يتكون من غازات لذلك فهر خفيف حتى انه يكن ان
يطفر على سطع احد الحيطات الارضية كبا تطفر الكرة عل
سطع لاه )
ولي هنا تصحيح واعتراض
والتصحيح ان كركب زعل اكبسر بكشير من الرقم الذى
اورده الكاتب اذ يبلغ قطره 918٠+ ميل ويذلك يقوق حجني
عجم الكرة الأرضية اكثر من 758 مرة كبا أن كتلة الكركب
تفوق كتلة الارض باكثر من 98 مرة اذ ان كثافتد جرال *...
/غرام/ سم سكعب . اما الرقم 9.0 والذى ارردم كاتب القال
فينطيق ع.ى البعد وليس على الحجم اذ ان يعد كوكب زحل عن
الشسى قدر يعد الارضى عن الشسس عوالٍ تع عرات رتصف
الرة 3 6. رعدة فلكية )
اما الاعتراغي قعلى ما جاء في المقال من أن زخل بمكن أن
.بطفر على سطح احد المحيطات الارضية كبا اتطفر الكرة على
سطح لماء . قد يكرن هذا الكلام اللدلالة عل قل كثافة اماد
لذكوكب زحل والني تبلغ كيا ذكرت /.* غرام / سم مكعب.
ولكن كيف يمكن من الناحية العملية ان نتصور كركيا
حجسه عن عبجم الارض 758 مرة ويزيد وززنه عن ون ال
الأرضية ياكشر من 944 مرة أن يطضو فوق احد المحيطات
الارضية كيا تطفو الكرة فوق سطع اللاء . من المستحيل أن
اتتصرر ةلك حتى في الخيال
محمد أسراعيل حسن رمضان
ييادر واندى السير / الاردن.
كتاب الشهر
النصف
5-2
دراسة فى الاستفلال الواقع على العالم الثالث
ثرواته مستترقة ومديونيته ٠٠١ آلف مليون دولار !
تاليف :ادربسن كرك
عرض :وتقديم :ا فيليب جلاب
احد المناصر #ثابنة وميا في كل مسحفة الغرب روساتل اعلامه هي ان تؤكد في
هن اللقارىء مستوالية اللدول. المتفجة اللبتروآ ( ناصة اندول العربية ؛ عن كل ما
يحي او سبحيق بالاقنصاد الامر بكي والأزربي والعائي من كواز,
السب ان مش العام تقيلة السبح الفاليية لدم
لنتجة ليتزرل وغر مصتر تررتها توحيد.. الكلمة
الاساسية في لعديد سمر, رنتا للأررف العرس رالطاب
فى السواق العام . رهم ان جومر فللسة الفسرب
الاخنصادية هر + الاحشرام » النذى يوقي الى مرتبية
العربي العند 904 - يرثير +91
والاخية في التتقيب عن البترول واستخراجه وتصفيته
وتسويقه .
رلم تكن الدول صاسية اللصائع الحقيقية تحصل
عن هله الثروات الاسطورية إلاعل ٠ عوائد » رمزية ٠
ينا ينى الاجائب لبر كتوز ليست لهم ٠ ضضاعقت من
رخاتهم وترنهم على حساب اللذين هلكون العسرية
بردامرن نقرا ٠.
رغندما حدث اغبا ما كان يحب أن يدث متلل
عذبرات السنين . لم يفره اصحاب الثررات البترولية.
يثيار هذه الثروات , يل طلت الشركات الاجنيية حنى
الآن ( بأختراف المصاعر الغريية ) لمقق الاف الملايين
من الدرلارات ٠ باحق او بلاطل
ومع ذلك تأ الخسلة الاعلامية والسياسية العادية
لمنتجي اليترول في العالم الثالت أبعادا جديدة وغطيية
يوما بعد يوم , حتى أبرى فيهها البعضى شيئا من التعيئة
الكثفة للرأى العام الارربي والامريكي ٠ لكى يزيد ٠
اوغلل الال لايعترغ عل لى اجراء و مفامرة عسكرية
للاستيلاء بالقرة على منايع اليسرول في هول العالسم
اثنالث قي المستقيل
كن المشكلة الخقيقبة التي تواجه الشرب وتافع
أعبلامه الى هنا الالنياد الحظير . هي ان اللفرييين ٠ رتيراً
انفسهم » والتصادياتهم مدذ عشرات السشي على ان
انستترف ثروات العالم النالث ( أو اللستعمراث السابقة 6
لكي يزداه الامريكيرت والاوريسرن رتامية . ولم يكن
البسرول ققط عر ادف , شد الشورة الصضاعية
الزدربيةٌ وحنى البوم تسنتزف جميع للواه الخام والتروات
الطيمبة والشاسلات البزراعية بببغس الامصار. ثم
تصدر المتتجات الغربية الى اللستهانكين في النفول
» بأقدح الاسمار . وعتدما لسشردت اللشول
التجية للبدرول بمفى مقوقها اللسلوية الم يستطع
الستهاكرن في الغرب حصار هذه الحشرة رقبلها في
الهد.. لات اليترول ه بالصدفة » اليس هر ء الكاكثره
اوء الين » او يبه من اللماصيق او المتجات المعدنية
التي يمكن مقاطعتها حتى بعرة منتجرها آل » جافة
الصواب ٠ , لان الشروف المائية لم تكن مواتية.
الشركات اليترول الاجديية.
الكن البتروث يكن ان يكون البداية ٠ لكي يستر
متيو المراة الام يع ٠ حقرقهسم » ازاء عاليات
الاستتزاف الدلرينية المي مازالت قاتسة . وانا كلق
عنصر راعد . رغم مخطورته ااتتاجية والاستراتيجية ٠
كك
ام د يعصد الى أن يعيد » المترفسون » النظر في
اتتصادياتهم , التي بنيت لتحقق الرفاهية هناك اقفر
هنا . فربها يصعب تجاهل الحقاتق الراسخة اذا ما لحقت
بلبترول عناصر اخرى ابتداء من اللحاصيل الزراعية.
وحى الجوراتيوم ٠ التي مابزال الاقتصاد الفري يعيش
ويتتعش على اسعتزافها .
وفي هذا الكتاب الذى اصدره كاتب بريطائي هو
٠ أتريس كركسي » بعنوان + ٠ التصف الجائع ١ دراسة.
في الاستفلال الواقع على العالم النالث ) ٠ . صورة حية.
للاستتزاف الحقيقي اللذى ادى , ومايزال يؤدى بالفعل ..
الى ثراء ورقاهية اقلية من البشر في الغوب على حساب
اققر وجوع غالبية سكان العالم سئة 5٠٠ , اللذين
يشكلن الآن اكثر من تصفنه , وهم شصوب العالم
الثالث
ودون ان يتعرفي اللإلف تعنص البترول بالتحديد ٠
الاانه يؤكد بلارقام والوقائع ان ققر وجوج سكان العالم
الثالث برجع في الاساس لعمليات الاستنزاف الار يفي
التروات + الففراء + مرشين . مرة باسسيراد الواد السام
بابخس الآثيان ومرة أخرى بتصدير السلع اللصنوهة
اندج الاتيان اما الخفل الاسام في اقتصاديات الغرب
نهر مستولية اصحابه اولا واخهها . فليست الازمات شي
الدرريه لذلك الاقتصاد مسألة طارتئه . رلا يكن أن
يستمر جنون الاستهلاك الترفي في عال يموت فيه العف
جها , ثم يتحمل المعى ار الفقراء مسئولية النضخم ار
الانكياش او الافلااس الذى بهدد اختصاد العالم
7٠٠ طفل كل دقيقة
غلال العام الخال 1 +194 ) سيصل تمداد العالم
إلى عوالن +15 مليون نسسة . واكشر من نصف هذا
العند او حولي 127١ مليرن تسمة عم سكان مايسمى
الآن بالعالم الثالث . اما تعداد الدرل الاشتراكية فيقدر
بحولي 17٠٠ مليون نسمة . والباقوت وهم 87 ملبرق.
نسمة يعيشون في الدول الرآسرالية
والظروف الثى بعيش فى ظلها غاليية سكان العام
الثالث او الدول الناسية أسرً بكثير , كيا برى امإلف ٠
من الاحوال الرهيية التسى سادث بريطانيا في الفصرة.
الميكرة للشورة الصناعية منذ مالتي عام . بيتطيق الك
بدرجات متفاوته على آسيا وافريقيا وامريكا اللاتينية.
أفقلة قليلة من سكان هذه القارات هي العي تعيش في
مساكن ملاتمة - والباقون بعيشون اسا في اكواخ عن
الطين في القرى . يدوت أى مياء جارية أو نظام صحى
للمجارى او كهرباء ار ار( للوقوه ١ ) + ار في اكراخ.
وخرائب داخل المدن تنقصها بالطبع كل مستلرمات الاق
الآدمية ايضا من مياه او صرف صحى او كهريك ..
الع
ويرجع ادريس كوكس السبب في عدم حدوث تفير
كيير او اسامى في مستوى المعيشة في العالم االكالت ٠
بعد محقيق الاستقلال ؛ الى استمرار الاستتقلال الاجتيي
لمواره العالم النالث بأرخص الاسمار ٠ وتصدير الع
والنتجات الغربية الى العالم الثالث ياعلى الاسعار
وازاء الزيادة التي لاتترقف في معدل العسل في
العالم الثالث الى جاتب الاسياب القكورة آنقا . ل
سل اع افيس له ف لما اق اماو
٠ مثبله في الغرب
ومن عشرة أعرام فلط كفت احصاتيات الاسم
اللتحدة عن أن ميزانية الخدمات الصحية رالعلاجية في
المالم الثالث عامة لاتتجاوز ما بين اربعة وسيمة
٠ شانات » في السنة ٠ بينا تمل مثيلتها في الدول
الرأسيالية المنطورة الى مابين عشرة واريعة عشر جنيها
أسترلنها للفره الواحد في الستة.
الكن اخطر أكار الاضاع الاقتصادية في العم
اثالث هي التي يتعرفى خا الاطفال . ومم أكشر من
٠ مليون نحت سن الخاسة عشر في العالم الشالك.
ووفقا للارقام المزكدة في بيانات الامم المتحدة هرد -؟.
طفل في كل دقيقة في العالم الثالث , وت متهم 4٠
اطفلا خلال عامهم الاول
ولايحصل غالبية الباقين على أى عناية طبية حديفة.
خلال طفولتهم . ريعاتي تصفهم على الال من امراغي
سوه النفذية . يصن بين الذين يعيتسون حتى سن
الالتحاق بالمدرسة لايتتشع بدا ٠ الامتياز » سو
انها يلم
ومن بين كل عشرة يلتحقون بالمدرسة لابزيد عده
عن يكمدون مرعلة الدراسة الابشدائية عن اريمة.
أطفال . واقل من واحد بين كل عششرة من هزلاء هر الذى
يلتحق بعد ذلك هدرسة ثانوية
حصار حكم
الكن هذه الشعوب الشي تلهث دون ان تحقق الحد
الادنى للحياة الاتسانية الكرهة , هي الشى قنمت
اللدول الصناعية في الغرب خلال الماتتي عام الايية
© كتاب الشهر
اهم اسياب التقدم والرخاء ٠ التي ادت يدورها الى القاط.
الاستهلاك الترق في عالم لابجيد اكثر من نصف سكاله
ماهلآون به يطونهم
ايقول ء كركس » ان الت الاتتصادى في العالم
القربي في القرنين الماضيين ادى الى ازدياد الحاجة الى
اللو اخام والمتتجات الارلية . وادى ذلك الى عمليات
الاستغلال اللكثقة للبلاد التي لك المواد الخام وتنقصها
الوسائل الحديئه لتحويلها الل سلع تامة الصنع . ومن
ثم اصبحت ضحايا الشهية المتفتحمة اربوس الاصوال
الاجنبية المتوسعة . ٠
رتطورت الآسور من بجرد الاستقلال الى السيطيرة
الكاملة على البلاد ومواردها , بحي اصبح اقتصاد هذه
ايلاد يعتد على انناج مماصيل حددة دف خدمة.
الصناعة الاجنبية , التي تستنزف أيضا بقية ثرواته من
الناجم والمعادن والمواد اام
رعندا مصلت غالبية درل العام الثالث على
استفلاا خلال الاعوام الدلاثين الماضية كانت اوضاعها
الاتتصادية , التي فضت لصالح الصناعات الاجنبية.
من قبل . من اهم العقيات التي عرقت تقدمها ورفع.
مستوى معيشة شعريها
واضاقت السيطرة الاقنصسادية للاحتسكارات
الاجنيية الكيرى أسبابا أخرى للعيد من ماولات دول
العالم الثانت للخروج من داثرة الفقر . بسبب ما تفرضه
هذه الاحتكارات من اسعار منخفضة للمواه انخام التي
تستوردها واسعار مرتقمة للسلع المصتوصة النسي
تصفرها
ورضم كل هذ الشروف كيا يقشول الكاقسب
البربطاتي استطاعت مول العالم الثالك أن فق
يعض التقدم الاقتصادى في السثرات الاخيرة
انخلال الفترة من +14 الى 1439 بالتحديد وصل
معدل النمو الستوى بالنسية لمجمل الانتاج القومي في
٠١ هولة في العالم الثالث الى 18 . ولي -؟ هولة اطرى
الى 13 + وكان معدل النسق العالم الرآسيالي عامة في
نفس القنرة لايتجارز مرا[
الفجرة تمع
وتخاول يعض الدوائر ارجاع ذلك التمر او التقدم الى
٠ للعرنات الاجنبية » لدول العالسم الثالسث . لكن
٠ ادريس كوكس ٠ يقول بالارقام ان 1/88 من التقدم
كد
العربي السند 104 - يرتير حهاة
الاقتصادى فق دول العالم الثالت يعر الى الاستتيار
القائم على المدخرات اللحلية المحدودة . وليساهم راس
الال الاجنبي والمعونات الخارجية في التنمية الاقتصادية.
الدول العالم الشالث باكثر من 2708
رمع ذلك فمن الواضح أن دول العالم الشالت لازال
في قيضة الاقتصاد الرأسيال القربي الى حد كيير
وتقول الارقام ان +107 من ص ندرات العالم لالت ذهب
الى اللغرب , وهى أعادة من المراد الخام وا معادن والمتتجات
الارلية . ورظم ان الدول الغربية تمد اسعار المواد الخام.
في ٠ السوق الماللي » ينا يتلام بع مصالحها . الا انها
تصبر 1/78 من منتيياتها التستومة الى دول العاللم
النالست بأفسدح الاسمار وهسلده - في رأى اللؤلف
الريطاني اكيسر عقسة في طريق العفيق تتمية
سر يذ لاقتصاديات العالم الثالث . وهر ما تزيده مان
الاعم التخصصة . مشل اللجدة الاقتصادية النشون
افر بشها النابمة للامم المتحدة + المي قالت في تقرير لا
حر ظروف التنسية الاقاصادية في القارة الامريقية يان
٠ اخطر ١ مقباد. في طر.خى اقر بقيا هي اتخفاض عائد مأ
يصدره . ما مد بالنالل من قدرتها غيل ااستيراة سليع
رأسمالية ».
وبسيب الاتخشاض الواضع في اسار صافرات
العالم اثالث الى + السوق العالى * وزيادة اسعار ما
اتستورده من سلع ,أسرال + ومصترعة ٠ في نفس الرقت ٠
الهجرا بين العالين اتساعا. وت انام لاقع
يام م130 وعام 1973 فقطما يساوي .-
يرن جنيه استرلئي ستويا في ذلك لوقت يم
غلى الاقل بالاسمار الحالية
.ررقف لارقم الشرة الاحصائية للاسم التحدة
ارتفعث مثلا أسه. مواد النذاتية التي تصترها دول
الغرب في عام 1433 يسبة 717 عن اسمارعام 1184 ٠
بين هيطت أسدا تفس المواد الغطائية المصدرة من فول
ال نم اتتالت ب.سيه 1:19 عن لفس القنة . لى ان الثغرة.
بيدء ماين ل عمع قط جا “سل بالواه الحا راقع
ال نرعة اكتها تسع أ ا -.ى اذا تشابيت السلع 1
حجة الاجور
وف مقر الاسم التحندة الاول اللتجارة والنشمية
( ارنكتاه ) الذى انعقد في جنيف منذ اعوام تيين القارق
اثره ب بين ما تحمدده الد ل الغريية الصصادراتها وما ينح
ني نفس الوفت لرارة بها من درل العالم الثالت ٠
1
ولكي تستورد حول العالم الثال نا واحمدا من
الصلب كان عليها أن تصدر عفابلا له 709 رطلا من
الكاكار عام 1921 .لم 300 رطلا من الكاكاو فى عام
19 . أو؟؟ رطلا من الطاط عام 250١ كم 0ال
رطلا قي عام 1031
رهذء العبلية تضع العالم الثالك في موقف صعب .
اليس ققط لان حوائي :14 من صافراته من اللتتجات
الآرلية , لكن لان أكثر من نصف ما تصدره دول العالم.
الثالث يتتكون عادة من محصول واحد . وبذلك يراجه
العالم الثالك عقيتين خطيزتين ٠ الاو هي الضغوط
الي هارسها الشرب عل الاسواق لتخفيض سن
المتتجات الارلية , والثانية هي مر انتاج بدائل صناعية.
في الغرب لتحل حل كدير من المتتجات الطبيعية مثل
اطاط والجرت والقطن وقيرها.
.وريها ينهد بعض اللدافمين عن الاوضاع السائئة في
السوق العالمي يعض المسررات لالخقافي اسعار
متنجات العالم الثالك , مشل القول يان الخقاض
الاجرر في الدول النامية هر الذى يؤدى الى الخقافي
اقيمة الاتساج لكن م ادريس كركس » برد على هذ
» الج » بان الاجور ليست ثابنة بشكل أييدى , وأذ.
ميت الظروف الاجتاعية يعني زيقعة الاجور + وال
الن ينم اا لم ترتفع اسعار تلك المنتجات
رهر يرى في تفس الوقت أن الاحدكارات العالية.
الضخمة ٠ والمؤسات التجارية السلاقة + وخييها من
القثرات الاقتصادبة التى يسيطر عليها الضرب قادرة
دانيا على التأثير في الاسعار في السوق المالمي + رقرض
الخصصي والتعرينات . رحيث ان ؟/10 من تجارة العالم
الثالث مع الغرب , يصبع الفكالد من الاسعار المروضة.
اللجحفه أمرا شيه مينتيل
ومن جهة اخرى اتواجه المتنجات المصتوعة ونصف
اللسترعة لدول العالم الشالث قيردا اخرى في التصدير
يفرضها نظام الخصصص وقرانين الحرابة الجسركية النىٍ
وضعتها الدول الغربية لتحد من اى منافسة منتجاتها
واهذف من هذا كله بالطبع هو تحنقيق أكبر قدر من
الربع للاستثيارات الاجثبية , بصرف النظر عيا يلحق
بالعالم الشالث من غساتر . وعل كثرة ما يترد من ارقام
عن الاستثيارات الاجنية في العالم الثالث ؛ يول
المزلف ان كل تلك الارقام تفريبية ٠ وليس هناك حساب
«فيق القيمة الاستثيارات او للارباح التي تبنيها من
العالم الثالك.
أما التقارير الرسمية قتعتيد انساسا على ما تقدعة
الاحتكارات والمصارف , التي تحده بنفضها ما تكدقه
ونا فيه
رئما يساعدها عل ذلك ٠ الشمو المتواصل لرأس امال
الاحتكارى العالي , والتداخل ار الاندماج الذي يتسم
من سين لاضر بين الشركات الكيسرى . رقلك تلك
الاحدكارات مؤسسات كتيرة ملحقة . بعضها مصروف
وبعضها الاح يحهرل , بحيث تستطيع آن ترحل غل
الورق ماتريد ترعيله من ارياج او خساتر , لكي خف
اكتر ما تظهر
وقد ذكرت صحيفة ٠ الناهسز » اليريطسانية ان
الشركات الدولية فت بشكل متزايد في الستينات حتى
اصبع عده الشركات التي يزيد دخل كل منها عن يجمل
النائع القومي لابرلندا 1٠٠١ ١ مليون جنيه استرليتي ).
اكير من عد بلاد العالم الثالث الني تتجاوز ميزائياتها
هذا الزقم
وملذ عشرة اعوام بلفث ارصفة واستشرارات الولايات
التحدة الامريكية في الخارج اكثر من ٠1١ الف مليرن
هولار ٠ واستديارات بر يطساتيا حوالٍ 400ر؟1 مليون
جنيه استزليني
وفي اكشر التقديرات تواضها تمصلل امسريكا
وعريطانيا على ارباح سنوية تغرب من +18 من اقيمة
رؤوس امراف
الكن كل هله التقديرات كيا يقول « كوكس + تتم
على اساس نظرى ٠ اما القيسة الحقيقية ٠ على اساس
اسعار السوق ٠ فتزيد كثيرا عن هذه الارقام
قصة المعونات
وييدر لليعفي احيانا ان عمليات الاستتزاف اطائلة
لموارد ومصادر لروات العالم الثالث تاق مع قيام
الدول الفربية ها يسمى يرامع + المعرنة الاقتصادية *
الدول العالسم الثالسث . لكن المزقف لايرى في تلك
البرامع , الشي يدأت منذ تهاية الحرب العالمية الشانية ..
الا عمارلة للتغطية على عمليات الاستتزاف الاقتصادي
المتزايدة من ناحية , مع تزو يد باه العالم الثالث بالبنا.
التحتى اللازم لتسهبل مهام الشركات الاجنبية مشل.
الطرق والمواصلات ونظم الشرى والمدارس والخذعات
الصحية والطاقة وغيرها ؛ من جهة اخرى
وهو يقدم الدليل على ذلك من تقري للينك الدولي
© كناب الشهر
ومن وثاتق الامم اللتحدة . يقول تقرير الينك الدولي ١
٠ أن غاليية فروض الينك تستهدف الخدمات الاساسية
مثل الطرق السريعة , والسكك المديدية , وتصافر
القوى : والرى ٠ وماشاية قلك , ما يعد انساسيا لنسى
الشروعات اخاصة ٠
وق نفس المعنى تقسول الشرة الشهرية للامصسم
التحدة ٠ يجب أن يكون هناك حد ادتي من الطمرق +
ويحطات القرى , ولاس . والمستشقيات وامياني
الحكومية والمساكن . وقد بينت التجرية ان الاتتاج يكن
ان ينمو دون عراقيل . وتلمب المسادرة السردية دورها.
الكامل عندما تترثر تلك الاسي ولا يكتفي المإلف بهذم
الشراهد التي ظهرت في للك التفار ير مثذ امد طويل ,
الكته يضيف البها شهادة حديئة فيا سمى يتقر ير ليستر
يعيسون اليك الدولي , ممست عنسوان ه شركاء في
الننمية » ما يؤكد ان الاصر ليس مجمرة موقف عاض
ولكنه سباسة ثابعة . يول التشربر: ه أن المعونة.
الررسسية الي تقدم في الحقيقة , لغالبية الدول ٠
تستهدف اويل بنساء المدارس والطرق والمستشفيات
وقيرها من عناصر البشاء التحتى ؛ تعد متطليبات
ضرورية وحوافز للاستثيار الخاص *
لكن ذلك لا يعنى ان كل يمالات لشساظ الامسم
المتحدة فاصرة على تتمية مصالع القطاع الخاص في
العالم الثالت ؛ مثل قيرها من معونات النول الغربية
وريما كان الرئيس الامريكى الراحل جرن كيشدى هر
أكثر المستولين في الغرب صراحة في هذا الدأن ٠ حيث
اعلن عام 197١ أن ٠ العرئة الحارجية هى اسلرب تتبعه
الولايات المتحدة اللحفاظ على النفرة رالسيطرة في #قدلف
انحاء العالم . ومسائدة حكومات يلاد كثيرة كان يمكن
أن تتهار او تتفل الى الكملة الشبوعية . *
بينا ترى بجلسة « بو. أس . تيوق أنسد ورلسد
.ديبورت ء الامزيكية ان ٠ القصة الحقيقية للمعرنة
الخارجية هي انها عملية دعم للاقتصاد الامريكي ٠»
.ويضرب اللؤلف الكثي رمن الامثلة المدعمة بالارقام
عن ضآلة العونات الاجنيية الدول العالم الدالث مع
اشتراط قصرورة اثفاقها قي شراء سلع من الدولة التي
تتدم العونة , والمطائبة بنسية فوائد تتقل كاهل لى دول
من هول العالم الثالث».
قروض التسديد الديون !
ويقدر ادريس كركس , باء على المعدل المصروف
1
العربي العدد 188 يرثير +09
المديونية دول العالم الثالث , حجم مجسوع الديون في هذا
العام حوال ٠١١ الف مليون هولار
ولي تقرير للبنك النولي عام 1538 يتضع أن 54
بلدا في المالم الثالك تدقع كأقساط للديوتها سنويا اكثر
من نصف ٠ العونة + امقدمة ها كمنح وقروض + واصيع
الآن من اللعروف ان جانبا كيدا من القروض المقدمة
الدول العالم اثالث تستخدم في تسديد دمون سابقة
وكأن ذلك كله ليس كاقيا لتعقيد مشاكل العام
الثالث , اذ تزداد مشكلة الفقر والجوع حدة يسبب التمر
السريع في عبد السكان , ما يتجاوز كثيرا ما تستطيع
هله الدول ترفيره من طعام . ورغم ان عده السكان في
العالم كله سجل زيادة مطردة في القرنين التاسع عشر
والعشر بن الا ان أكير نسبة من الزيانة تسجلها دائيا
الدول التى تدخل الان في نطاق العالم الثالث . ومن
المترقع وفقا للارقام الحالية أن يعصل عده سكان دول
العالم الثالنث في عام 5٠٠١ الى عوالي 5٠٠ مليون
تسمة أى ما يساوى لخمسة اسفاس 8/87 ) سكان
العالم كله
اما الوضع السائد حاليا فهر ان تعداد اوربا وامريكا
الشيالية حوالي ١ر114 من سكان العالم ٠ لكتهها تقلكان
4ر63 من غذاء العالم كله , وهر7/9 من الدخل
وعلى المكس من ذلك يبلغ تعداد العام الثالث اكثر
من 704 من سكان العالم , لكته لا هلك من الطعام
اكثر من 757 , وما يزيد قليلا عن 707 من الدخل
العالي.
صعوية تحديد النسل
ديرى ٠ ادريس كركس » ان مسألة تنديد التسل
تيدر مغرية قاما كأسهل واسرع الول مواجهة مشكلة.
تقص الغذاء . وبتقس الدرجة نيدو نظوية ٠ مالتس »
عن حتمية زيادة عدد السكان عن الزيادة في اتاج
الغذاء . ومن ثم برى من يأخذون بها أن تحديد انسل
بسب أن يسيسق أى مماولسة لأتقيير الاقتصادى
والاجاعى .
الكن ذلك الاغراء يجتذب الذين بيحثون عن حل
٠ سهل » , رغم أن مشكلة تحعديد النسل اليست في الواقع
العملي من المسائل السهلة التتقية
ويؤكد المؤلف ان الل الاساسي للمشكلة هر توسيع
تكديف ممال البحث في انتاج الطعاء . لها زال المن
المستغل زراعيا من الارفض في العالم كله في جدره 17٠١
فقط من المساحة الكلية . ومازانت التجارب لانشاج
الطمام من النبات والحشائش ومن اليحر في بدايتها
ومشكلة دول العالم الثالست تبدو اكثر تعقيدا .
بسيب ما ورئشه من نظم اقتصادية واتداجية واجفاعية.
متخلقة وما يسود مجنمعاتها من وسائل يدائية للانتاج ٠
وما ينقصهسا من رؤرس اصوال ومن القنيين والعمال
الهرة
وف مشل هلم الارضاع لاقن برامع تنظيم الاسرة
وتعديد التسل شيئا كثيرا , طاما طبقت هذه النظم عزل
عن اجراءات النفيي. الاجفاعى رالاقتصادى المذرية
ومسن الم لايقلل المؤلف من أهمية برامسج المديد
التسل , لكنه لا برى ها أى جدوى اذا لم تقترن يتفي
شامل وجظرى في الافاط التخلفة السائدة في مجتمعاء
لطر العائت .-
القاهرة - فيليب جلاب
لا .. يا مارشال
© كان نابليون يحت عن كتاب في مكتبه الخاص واكتشف اغيرا انه
موضوع عل رف لا يستطيع أخقه منه لقصر قامت ...
فتقدم المارشال لتحي اطول رجال الميشى قامة قائلا : - اسمع لي با
سيدى قانا اعلا من جلالتك
ماجابه الامبراطور عابا : - بل فل انك اطول متي قامة يا مارشال .
* > > * + » + + + # + + + 4 2 يددع +++
ا
ا مسايقة هذا العده هي ٠ الكلرات المتقاطمة » .. والمطلرب ابهاد الاجايات الصحيحة لها
وارساها الينا .. كنك اهادة رسم مربعات الكليات المنقاطعة على ورقة مسنقلة , حتى ل
تشره صفحة العدد بتطعها منه .. اما الكوبرن اللشور في أسفل الصفحة القابلة . فسن
الضر وري ان برفق بالاجابة حتى تفوز بواحدة من الجوائز الني مجسوعها ٠٠١ دينار تمنح على
الرجه الآتي
المائزة الا يمتها 7٠ ديرا الجبئزة الفاتة ٠١ دينرا الجاتزة النالئة ٠١ «نائير و 8 جوائز سالية
فيسنها ١؟ دارا كل متها © اتير
اترسل الاجابات علل العثرن الثالي + مملة العربي - صندرق يريد ه1/ الكريت ٠ مسابفة العند 504
وآخر موعد لرصول الاجابة الينا هر أول الفسطس ( ١+ )
اثتنان في واحدة
اذا استطعث حل مسابقة الكللات المنفاطمة . ستجد في ( 4 ) أققيا اسم خطيب وشاعرمن الصحابة ,
كبا ستجد في ( 8 ) رأسيا اسم واحدة من حكبات العرب في الجاهلية
5 + - للوقاية من الفازات السامة - عفيدة أسيرية.
الكليات:الأفقية يشيدان - طلاء- دون
له 7 حظيت يك - ملع - رشاد- نف كلمة ( أجير )
-١ جزيرة باباتية كيدة - سهل منبسط كيير بالارجتتين ...4 - خطيب وشاغر من الصحابة
- من كلاب الرعاة المتازة - تصف كلمة ١ جياه )- ١ 4- حلوها نسق - حيتها
-٠١ 42 لقب نيت - أحصانا
؟- من القامات الوسيقية - من الاقيار الصشاعية - ١١ الطل رضيع - أعتف
غطاء - هيرط غبدها في كلمة ١ براغ ).
قتوط- سر برها رخص الدين - الاعية
89 .28 1 5 199 ملك 25 ,أ مش فل ل . لله . 12 ١ شل ١ ١
- أقتصده ظاهرة جوية من المقامات الموسيقية
6 شرع ظهر- أفزعها
الكليات الرأسية
-١ اعصار- من قبائل المملكة الحيوانية
- شاعر انجليزي معروف حيواق
؟ - رمز الروح عند الفراعنة نهسر مصروف بأصريكا
القياا -. حقة
4- غاب 2359
© التجمة والسهم ©
من رواد المسرح العربي
ابدأ بحل مسايقة الكليات المتقاطمة .انم انقل الحروف التي في المربعاث التي بها الاسهم ٠
ورتبها بحيث تصنع الاسم الاول لأحد رواد المسرح العرني .نم انل المروف الثي في المربعات
الثي بها التجوم , ورتبها لتصنع لقب
الكلمات الافقية +
الكليات الرأسية :
-١ من الإهور العطرية
١ - مركز صنافة السينا الامريكية
"- نصف كلمة ( وبيل )- غاب
-١ من الاديان السياوية
- طائر مغر
- مقام موسيقي - عل شاطيء البخر
4 وحدة قياس كهرباء ١ مدكوسة )
- يقتصدعن
0
الممر السري
اكتشف العالم الأثري هذه المدينة العجيبة التخطيط . وما أن دخل من المدخل (أ)
حتى أدرك صعوبة الخروج من المدخل (ي ) . هل تستطيع أن تدله الى الطريق
اليم :
© اختيار معلومات ©
أين الصواب ؟ .. وأ
هذه المعلومات يعضها صحيح وبعضها خطأ . هل تستطيع التميبز بينها ؟
-١ فيدياس ؛ فيلسوف اغريقي
؟ - شارل جودبه. : أول من اكشف فلكنة المطاط بالكبريت للاستخدامات البرمية
؟- سيف الله ؛ لقب خالد بن الولية
4 - رومانوف ؛ اسرة حاكمة روسية قدهة.
قصى بن كلاب + قرئي انتزع السيادة على الييت الحرام من خزاعة
7- سلاميو : محرر العييد.
- زرقون ؛ من الاحجار الكرهة
- راميسيوم : معيد جنائزى يناه رصسيس الثاني
- كاجليارى : حيوانات من قصيلة القطط
٠١ - ليبانعو: من أكبر المعارك البحرية في الاريخ بين الاتزاك والاور وبين
كلها صحيحة قي عدا
١١ ) فيدياس ؛ تحات اغريقى صاحب قثبال
زيوس , أعد عماتب الدنيا السيع
سلامير؛ قصصة من تأليف الاديب الفرني
افلرير
9 ) كاجطياري ؛ عاصمة جزيرة سردينيا
الشكل المطلوب
يقرا
الشكل المطلوب للم السري
من دراسة الاشكال الني في الصفين الملريين . كل ما تستطيع أن تاعدك به . هو أن نتصع
حاول أن تعرف أي الاشكال ذات الارقام يحل حمل 20 باليدء من تاحية المدخل (ي ٠) على أن يكون
علامة الاستفهام في الصف الثالث العبرر من القتحة الداتية الى يسار
0-0 701
اوزينت تذكرك بالوقت..عاى انغام
.0ع فك كشافا القع لم0 مووي
بده فده من مر عواسستوعة دمد مدوم ماس 0 5 لسارو
العمل
601
7قع الاق 2656 عجار 184075901 مرق بك سعصهة مجورمم صممهة 84
الامان لأموالكم وقوائد لاتنافس
العضو في مجموعة الناشيونال وستمنستر بنك التي
يفوق راسماها واحتياطها ١,".٠,.٠٠,٠٠٠ جنيه استرليتي .
.
في اسه
إبداع عندد ل سنك
مداه عرو يي
اعاروا انيج اللائم لاحياجاتكم
تدم لكم لات سويلات ابدايا لكل مما خروط متددة علانة الامنياجاتكم الامة
يداع ابر
اغر ادل ل عليا. ستل
ايداع قر مدة عدمة
بحد اي ٠٠٠١ جنيه استرليتي بمدة محددة من سل إلى سي سات يسع قائدة مندد فى هلذم اللدة. تدع
القائدة تصف ستوية أو ستوب
ٌ سك 1
مدان ل فاه ام 1
لنديينا فإ
| ي بضال 0ك ]|
22 ل م 0 2ح اا
لوه
بهد كتب مُعَافيةَ هري رهس لها ابلس الوطنى للْمَادء والفنون والارايب -. د ول اكاوتٍ
يونية -حزيران
تددم
الغوبية عالم استثمار الآموال
فياسواق العملة العالمية.
فاستثمار الآموال في البورصات العالمية لم يعد دكرآ على طبقة
معينة فقط وانما تطور ليتمل طبقات رجال اعمال جديدة
ظهروا على السطح بفعل الثورة الاقتصادية الحديثة؛ ونحن
ندعوك لمشاركة زباكتنا في ارباحهم الجيدة التي حصلوا عليها
من خلال استثمار اموالهم لديناء وقد حصل زباكننا على نسب
صافية من الأرباح بلفت:
535 | لقتنن تين اللكننئكا
ندتلفه | الللفلك) الفلفية؟
معفاة تماما من أية رسوم او ضراكب٠ اذا كنتم راغبين انتم ايضا
في الانضمام الى عداد زبائننا العرب والاوروبيين الراضين تماهآ
عن نجاحنا في ادارة واستثمار اموالهم في اسواق الانتاج
العائمية فيمكنكم الاتصال بناء ويسرنا ان نعطيكم المزيد من
المعلومات في اللغتين العربية والانكليزية معاء الحد الأدنى
اللمشاركة: خمسة آلاف دولار اميركي» نعمل في مجال الاستثهار
وادارة الاعمال وينجاح منذ عام 190
اكتيوا اليئا باللغة العربية أو الانكليزية على العنوان التالي:
و
| لطم 6 6لاناناء078818مع0 608 |
أ 189كميرو جدومن |
80.800 |
0 ااانا / #1ناء »المع 6000 |
الله الام 51-6عللا |
مِنَ ال مشيحالحَاليٌ
وزارَة الإعتسلام اللوئيث
0
2 او”ثك بونيى
لك أ العرر 0 وا
.اث ٠ ب
لناشنوت
أضوت 2 كر ام
عب ونَصَم : د ١ #ررعا الرربيى
مزاجهعم : د + طم مو و طم
سرف نعة
يمني إلى مسن بإب عاليية جد يدة ٠ برامطة جل
بف الالح با ناكس ٠ يط يناكس ببيازلع التلف زمرفزت
اسيل أي سها تريياء ٠ فينتقي فلك اروع الشاف , ثم بم رعرضيا
جس به ماف :ها كاماخط__ببالك , وهيقا سم فلع جد وال
د نانك إب رب ٠ على أن للد ء ثي البرايية قط ذا تلت أنتم
فمله بناماكس من أجلت . ازاحات زديك رليات في
3 ر على تنالي #تلفتيه بتعارضيت»
نمب نفلك يضار أي متها
بنك مشاهة ام الرضهه فق الرنت الذي اينات
جيل ان للك »التعرر فش الور ايم بعد
اذا غيت بمقاررة البيت في الاو
اضبط سبل الرفت انز وتوماناميه , الذي يخرم 2
ابام . نيل مفاررة النزل ,سل بينامانس فلك الرخرمائيلع + وبأماتة
إابداية تريتيكترون وان يتبتاماكن
سُونٍ نعظييك الاتكارالعظيم تلوالاختر
الفارر على نحشي تمل تقذ
النظمة انيقة صفيرة . باإدشافة الى ذلك ؛ تيز تجربة سر
نع شرييظ لتيل انتلف زمري بشهي » في ب ركاسين ٠ واف رول
التوضيب» بره المسى » 7 6
السبلة 0 .اضف الىكل ذلك »
الضاعش ابتجميل وانكتت ثمولة ابرزاعية ؛ وثرا
عسارته : واترعترار عليه : والثقة بيه : انه الرئرى رارش
ا رسي » ديوع الصو رالقاطة النقية الوضوع.
سويت بيت ماكسٌ عتهتتتضا 18 جيدده5
أشاهد ما فاتتك مشتاهدمته
موسي انلع زد جُرهائْغاية الرولة
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11